Руското селянство, руското село - това е най-голямата загуба на Русия през ХХ век. Като класа, като прослойка от населението на страната, носител на уникална култура, руският селянин е изчезнал, изчезна и руското село.
По тази тема са възникнали много различни спекулации и митове.
Ето един от тях. Селяните преди революцията бяха без изключение просяци, боси и голи. Те бяха безмилостно ограбени от земевладелците, които заради френска ваза изнасяха хляб с параходи на Запад, а хората гладуваха. Но ако погледнете по-отблизо, се оказва, че собствениците на земя в Русия до седемнадесетата година не са били основните собственици на земя. Благородниците, с любовта си към горящия живот, губят имотите си, продават ги. Припомнете си поне пиесата "Вишневата градина" от Чехов. Там всичко е ясно показано. Земята най-често се изкупуваше от онези, които е обичайно да се наричат кулаци, новата селска буржоазия от заможните селяни. Именно този слой стана основен земевладелец в Руската империя. Земята била собственост и на селската общност. Така че някак си е трудно да си представим, че селяните са били ограбени от земевладелците.
Мит втори. Ако сега попитате някого - къде селяните живееха по-добре по това време, отколкото в Русия? Всичко това единодушно сочи към Запада. Там, и само там, селяните, или по-скоро фермери, живееха и живеят много проспериращо. И така ли беше?
Като цяло работата на селянина във всяка страна е тежка и не толкова високо платена. Ето защо е интересно да се сравни, с помощта на снимки, живота на руските селяни и техните чуждестранни колеги.
Ето германските селяни от края на деветнадесети век:
Но руснаците от началото на 20 век.
Но американските фермери събират реколтата, също началото на 20-ти век.
Г-жа Bizi и нейното семейство (полски имигранти). Всички те работят на полето близо до Балтимор. Балтимор, Мериленд. юли 1909 г.:
Но полските селянки жънат, 1925 г.
Ирландски селяни в дома си:
Ирландски селски жени, 1913 г.:
Полски селянки на пазара в Краков:
Къща на немските селяни. Сламен покрив изглежда показва богатството на собственика:
Къщата е по-богата. Също така Германия:
Типичен изглед на испанската провинция в началото на 20-ти век:
И ето как са живели фермерите в Ирландия в началото на ХХ век:
Жителите на полския град Лович се обличаха за неделната църковна служба, но цялото внимание е върху къщата:
Австрийски щат Ваграйн, 1929 г
Литовско село, края на 19 век (тогава Литва е част от руска империя)
Но това е Русия. Краят на деветнадесети век.
Снимката е модерна, но къщата е само началото на ХХ век в Русия.
И ето нещо, което не може да се види в чужбина. Само руснаците правят това:
Типична селска колиба в Новгородския музей на дървената архитектура на открито в село Витославици:
Селски предмети от бита:
Интериорът на селска колиба от началото на 20 век:
И това е Норвегия. Типична норвежка фермерска къща от етнографски музей на открито. Това са прости сладки колиби без излишъци:
и интериорна декорация:
Снимка на норвежко село от 1910 г.:
И това е крайният запад на Украйна, въпреки че, може би, сегашните югоизточни покрайнини на Полша, 1920 г.
Е, американските "богати" фермери живееха нещо подобно:
Цялото семейство на работа:
Често знак за бедност в руското село е липсата на обувки през лятото сред селяните. Което не е съвсем вярно.
А ако погледнете обувките на фермерите?
Деца от фермата. Англия двадесетте години:
Руски боси деца. Снимка на Прокудин-Горски, 1909 г.:
Момичета в ежедневни дрехи. Ярославска област. с. Овинчищи 1915 г.:
Обяснението за това е просто. Разбира се, имаше и бедни хора, които не можеха да си позволят обувки, но тогава нямаше кецове и кецове. Обувките бяха кожени, дъбови. За експеримент носете тези обувки и се разхождайте по неравен терен през лятото за една седмица. Вижте какво ще се случи с краката и обувките. За да завършите експеримента, пресечете обработваемата земя през браздата няколко пъти. Веднага ще разберете защо в онези гъсти времена са ходели боси през лятото.
Децата тогава работеха навсякъде и от тригодишна възраст вече се опитваха да се изхранват и да помагат на семейството.
Роза Байодо, 10 години. Той работи тук вече 3-то лято. Уайт блата, Браунс Мил, Ню Джърси. 28 септември 1910 г.:
Семейство Арнао. Цялото семейство работи. Джо на 3 години. Момчето е на 6 години, момиченцето е на 9 години. Кенън, Делауеър, САЩ, 28 май 1910 г.:
Друго семейство, което бере горски плодове, САЩ
Момче бере памук, Оклахома, САЩ, 1916 г
юли 1915г. На реколта от захарно цвекло в Шугър Сити, Колорадо: 6-годишната Мери, 8-годишната Луси и 10-годишният Итън.
Реколта от захарно цвекло в Уисконсин, юли 1915 г.:
И това са руски деца. Рязанска губерния, 1913 г
Момичета дантели за тъкане на модели. Московска провинция. с. Куликово 1913г
И в края на поста представители на различни народи на Европа, както и руски селяни в национални носии и празнични дрехи. Снимките също отразяват добре тогавашния живот:
Русия, края на 19 век.
Баден, Германия, началото на 20 век
пак там
Млада ирландка в древна носия, село (Cladda) в графство Голуей (Голуей), 26 май 1913 г.
Друга ирландка, 20-те години на 20-ти век
унгарци
Уелс, Уелс, началото на 20 век.
Норвежки, 1913 г
Испанец в национално облекло
Холандски, 1910 г
Вендска жена (т.е. лужишка сръбкиня) в традиционна рокля, Германия
Група полски селяни на вагон.
Млада полска селска жена, облечена за неделна църковна служба
Украинска селянка, 1909 г
Бретонска двойка в традиционни дрехи, Франция, 1920 г
Сестри от Елзас, Франция, 1918 г
Руски жени в традиционни рокли, между 1908 и 1917 г
И още няколко снимки на руското село и живота от края на деветнадесети, началото на двадесети век:
Масленица в провинция Енисей
Селяни от Костромска губерния, 1907 г
Млада селянка в ежедневни дрехи. провинция Вологда. с. Уст Топса 1911г
Заможен селянин в ежедневни дрехи. Московска провинция. С. Куликово 1913г
Старецът и старицата. Област Рязан., Касимовски район. 1910 г
Сестри в празнични дрехи. Ярославска област. с. Овинчищи 1915г
Млада селянка в празнична носия. Кострома област. Галич 1907г
Баща и син преди лов. Вятски устни. 1907 г
Украински мигрант, Енисейска област, 1910 г
Транспортиране на зестрата на булката до къщата на младоженеца. Владимирска област. 1914 г
Баба с люлката на внука си, 1914 г
Селянка мачка лен, Пермска провинция, 1910 г
Момиче с ягоди, 1909 г
„Живея в Москва повече от две десетилетия, но по отношение на удобството на живот, нищо не се е променило в него.
Със сигурност някой от съвременниците ни веднага би се присъединил към тези думи. Или поне би ги препратил не толкова отдавна минали времена"образцов комунистически град". Дълбок познавач на историята на Москва би казал, че „това присъда може да се свърже както с ХVІІІ, така и с ХІХ век”.
Въпреки това, тази сурова присъда идва от устните на московчанин ... през 1900 г. И това, което е характерно, е, че той като че ли начертава епоха, когато животът в Москва наистина течеше сравнително бавно и премерено. Но навлизането на древната столица в 20-ти век доведе до безпрецедентно ускоряване на скоростта на промяна в градския облик.
През нощта уютните имения започнаха да изчезват, а на тяхно място се появиха многоетажни „небостъргачи“. Осеметажната къща, която се появи близо до Червените порти, беше определена в плана на града като ориентир. Нещата стигнаха дотам, че за желаещите да се полюбуват на Москва от птичи поглед, достъпът до камбанарията на Иван Велики беше затворен и вместо това те подредиха наблюдателна площадка на покрива на къща, построена недалеч от Мясницкая.
Такива постижения на цивилизацията като водопровод, канализация, електричество и телефон станаха неразделни знаци за нов живот. Бавната конска каруца беше заменена от трамвая. Доминацията по улиците все повече се завладяваше от яростно състезателни коли.
И все пак „Москва-майка“ нямаше да бъде самата себе си, ако всички иновации за известно време не се разбираха със „знаците на сладката древност“. Например, преди 1917 г. същата канализационна система е била положена само в рамките на Градинския пръстен. На други места в огромния град жителите продължаваха да си щипят носовете, докато количките с помийната яма се търкаляха покрай тях.
„До шестетажния халк в стил декаданс“, пише съвременник за контрастите на Москва през 1910 г., „двуетажна разклатена барака с цветни завеси и табела внезапно се сгуши: „Тук болят калоши и кръпки на обувки“.
Колите се втурват по смъртоносните тротоари. През площада, залят с електрическа светлина, бавно и безразлично се влачеше един допотопен кон, теглен от коне, а двойката заливи коне, които го теглеха, гледаха презрително блясъка наоколо. Между два реда керосинови маслени лампи с трясък и рев лети светкавичен трамвай.
А зад река Москва може да се наблюдава такова чудо от чудеса: по същата релсова линия пълзи каруца, а зад нея, сдържайки електрическата си пъргавина, послушно се влачи трамвай.
В началото на 20-ти век местните жители все още караха крави около Покровка. И през 1910 г. истинските градини, според очевидци, се намират почти в центъра на града: „... близо до площад Сухарев, където квадратен сажен земя се оценява на около 1000 рубли, има огромна площ, заета от оранжерии , зеленчукови градини и др. [...]
Има и малка градинарска къща. Редица хижи. Страшило. Кози и ярета бродят. Изобщо пълна идилия.
Известната „Хомяковска горичка“, за която пише В. А. Гиляровски, е ликвидирана едва през 1911 г., когато градските власти изплащат на собственика окончателен откуп за това парче земя.
Но основното е, че животът на московчани продължи да тече, подчинявайки се на отдавна установения „сезонен“ ритъм: след Коледа дойде коледно време - време на необуздани забавления, новогодишна нощ, балове. За московчани сезонът на балите завърши с Масленица.
След лудницата "палачинка" започва период на строг пост. Ресторантите бяха затворени, театрите спряха да работят, актьорите напуснаха „на почивка“. Те бяха заменени от чуждестранни гост-изпълнители - само те можеха да играят по това време на сцената на московските театри.
В края на публикацията винаги имаше нещо „евтино“ - продажба на стоки. Забравили за всичко на света, дамите буквално щурмуваха магазини и магазини, за да купуват стоки на изгодни цени. Великденският празник означаваше не само идването на пролетта, но и наближаването на летния сезон. След традиционните първомайски тържества градът започна да се изпразва. Всички, които можеха да си го позволят, се преместиха да живеят извън града – далеч от прах и неприятни миризми.
Краят на лятото е време за търсене на апартаменти. След като намериха покрив над главите си, московчаните се върнаха в града. За децата започна учебната година. "Общественият" живот се възобновява: срещи на различни организации и дружества, вернисажи, посещения и журналистика. Започна нов театрален сезон.
В приятно забавление дните отлитаха незабелязано. Есента беше заменена със зима, а с нея и коледният празник – кръгът беше затворен.
Изглеждаше, че нищо не може да наруши обичайния ход на събитията. Редуването на делнични и празнични дни се извършвало в строго съответствие с държавните заповеди и древните обичаи. Например през 1901 г. точно тридесет „ненастоящи“ са посочени в „месечната дума“, т.е. официални празници, когато институциите и предприятията бяха затворени. Освен това, според традицията, дните на Коледа са били неработни - от Коледа до Богоявление (от 25 декември до 6 януари, стар стил).
Официалните празници бяха разделени на „кралски“ и църковни. В първия случай за населението на Русия червените дати на календара са рождените и именните дни на императора, императрицата, вдовицата на императрицата и наследника на трона. Църковните празници се свързвали с държавната религия - Православието. Подробно описаниетези празници и всичко, което жителите на предреволюционна Москва свързваха с тях, може да се намери в книгата на забележителния руски писател Иван Шмелев „Лятото Господне”.
Световната война не веднага, не изведнъж, но въпреки това промени начина на живот на московчани. След това, една след друга, избухнаха две революции и старият свят наистина беше унищожен „до основи“ и отиде в царството на легендите, като древните цивилизации на Египет, Гърция, Рим.
Уви, днес не можем да видим в неговата цялост живота на „онази“ Москва, която си отиде завинаги. Остава едно: като археолозите търпеливо сглобяват някоя древна ваза от парчета, за да пресъздадат от „фрагментите от древността“ – описания на миналото, запазени в архивни документи, на страниците на вестниците, в бележките на съвременници и мемоари – картина от една отминала епоха.
Разбира се, разбираме, че в тази картина ще има празни места и строгият критик със сигурност ще успее да открие „изкривяване на перспективата и недостатъчно изработване на светотини“, но все пак даваме работата си на преценката на читателите. Както са казвали в древни времена: "Feci quod potui, faciant meliora potentes". Всичко, което успяхме да научим за живота на московчани в началото на 20-ти век, е изложено на страниците на тази книга.
Необходимо уточнение относно честото цитиране в нашата работа на произведенията на V. A. Gilyarovsky. Опитахме се без най-крайна необходимост да не се обръщаме към неговата популярна и доста достъпна за всеки читател книга „Москва и московчани“. Всички описания на епизодите от живота на Москва, направени от "краля на репортерите", са взети от предреволюционни вестници, което обяснява оригиналността на стила, в който са написани.
Всички дати са дадени в книгата на стария стил.
Опитвайки се да дадем възможно най-пълна картина на живота на московчани преди революцията, ние представяме различни парични показатели: цени на жилища и храни, заплати. За да ги свържем с настоящето, използвахме данните за златните резерви на Русия през 1914 г., публикувани в сп. Geo Focus (2004 г., № 9, стр. 112): „Той възлизаше на 1 милиард 695 милиона златни рубли (около 19 милиарда 153 милиона долара по текущи обменни курсове). Едно просто изчисление показва, че обезпечената със злато предвоенна рубла на Руската империя е еквивалентна на приблизително 11,3 долара.
Използвайки тази цифра, самите читатели могат да преведат цените отпреди сто години по модерен начин.
Съдбите на много селски семейства бяха подобни една на друга. От година на година те живееха в едно и също село, изпълняваха една и съща работа и задължения. Скромната селска църква не впечатлява нито с размерите си, нито с архитектурата си, но превръща селото в център на цялата област. Още като бебе, на няколко дни, всеки човек е попадал под сводовете му по време на кръщене и е посещавал тук много пъти през живота си. Тук, който беше отишъл в друг свят, го доведоха, преди да бъде заровен в земята. Църквата беше почти единствената обществена сграда в района. Свещеникът беше ако не единственият, то един от малкото грамотни хора. Независимо как се отнасяха енориашите към него, той беше официален духовен баща, на когото Божият закон задължаваше всички да идват на изповед.
Три основни събития в човешкия живот: раждане, брак и смърт. И така, записите в църковните регистри бяха разделени на три части. През този период в много семейства почти всяка година се раждат деца. Раждането на дете се възприемаше като волята на Господ, на която рядко на някой му идваше наум да се противопостави. Повече деца - повече работници в семейството, а оттам и повече богатство. Въз основа на това появата на момчета беше за предпочитане. Отглеждаш момиче - отглеждаш, а тя отива в чуждо семейство. Но това в крайна сметка няма значение: булки от други съдилища замениха работещите ръце на дъщерите, които бяха екстрадирани на страната. Ето защо раждането на дете винаги е било празник в семейството, затова то е било осветено от едно от основните християнски тайнства – кръщението. Родителите носеха детето да го кръстят с кума и майката. Бащата, заедно с кръстника, прочетоха молитва, след което потопи бебето в купела, сложи кръст. Връщайки се у дома, те уредиха кръщене - вечеря, за която събраха роднини. Децата обикновено са били кръщавани на рождения им ден или в рамките на следващите три дни. Свещеникът дава името най-често, използвайки свещения календар в чест на светеца, на чийто ден се е родило бебето. Но правилото да се дават имена според свещения календар не е било задължително. Кумовете обикновено са били селяни от тяхната енория.
Селяните се женят и женят главно само в своята общност. Ако през 18-ти век селяните са се женили на 13-14-годишна възраст, то от средата на 19-ти век законната възраст за брак за мъж е била 18 години, а за жените - 16 години. Ранните селски бракове се насърчават от земевладелците, тъй като това допринася за увеличаване на броя на селските души и съответно на доходите на земевладелците. В крепостни времена селските момичета често се омъжваха без тяхно съгласие. След премахването на крепостното право постепенно се установява обичаят да се омъжва със съгласието на булката. Тежки мерки бяха приложени и към непълнолетни ухажори. Ако някой не искаше да се ожени, бащата ги принуждаваше да бъдат глухи. Престоялите младоженци и булки бяха опозорени.
Сред украинските селяни именно сватба, а не сватба, се смяташе за законна гаранция за брак: женените двойки можеха да живеят разделени 2-3 седмици, в очакване на сватбата. Всичко беше предшествано от „погача“ – така се наричаше основният ритуален сватбен хляб в Украйна и самият обред за приготвянето му, който най-често се провеждаше в петък. В събота вечерта селската младеж се сбогува с младите. На момичешката вечер се правеше сватбено дърво - „гилце”, „вилце”, „ризка”, „тройчатка”. Дебело е Цъфтящо дърво- символ на младостта и красотата на младите, който се използвал за украса на хляб или калач. Стоеше на масата през цялата сватба. Неделя дойде. На сутринта шаферките обличаха булката за сватбата: най-хубавата риза, бродирана пола, намисто, красив венец с панделки. Сватбената рокля на жената се пази като реликва до смъртта й. Синът взе със себе си сватбената риза на майка си, когато отиде на война. Младоженецът също дойде с бродирана риза (трябваше да бъде бродирана от булката). Младите хора отиваха да се венчаят в църквата. След това дошли в двора на булката, където ги посрещнали с хляб и сол, поръсени с царевица, а младата жена поканила гостите на трапезата. Сватбата беше предшествана от сватовство. Имаше обичай: за успеха на бизнеса хората, които отиваха на сватовство, бяха бичувани с клонки или хвърляни с женски шапки, за да ухажват бързо момичето. Интересна беше сутринта на сватбения ден, когато булката се къпеше. Тя не отиде сама до тоалетната. Когато булката се измие и изпари както трябва, лечителят събира потта на булката с носна кърпа и я изстисква в шишенце. След това тази пот се излива в бирата на младоженеца, за да свърже младите с неразривни връзки.
Селските сватби обикновено се играели през есента или зимата, когато основната земеделска работа приключвала. Често поради трудния селски живот и ранна смъртимаше повторни бракове. Броят на повторните бракове рязко нараства след епидемии.
Смъртта застигна човек по всяко време на годината, но през студените зимни месеци на работа тя забележимо се увеличи. Мъртвите са погребвани до началото на 19 век в двора на църквата. Въпреки това, поради риска от инфекция инфекциозни заболявания, със специален указ е разпоредено гробищата да бъдат уредени извън населените места. Хората са се подготвили за смъртта предварително. Преди смъртта се опитали да извикат свещеник за изповед и причастие. След смъртта на починалия жените се миеха, обличаха се в смъртни дрехи. Мъжете направиха ковчег и изкопаха гроб. Когато тялото беше извадено, започнаха оплакванията на опечалените. Не се говореше за аутопсия или смъртен акт. Всички формалности се ограничаваха до вписване в регистъра на рождените, където причината за смъртта се посочва от местния свещеник от думите на близките на починалия. Ковчегът с покойника е отнесен в църквата на стол на носилка. Църковният страж, който вече знаел за починалия, биел камбаната. 40 дни след погребението поменът беше отслужен с вечеря, на която свещеникът беше доведен за служба.
В района на Полтава почти не са построени дървени колиби или землянки, така че калната колиба трябва да бъде призната за модел на местната хижа. Основава се на няколко дъбови плуга, заровени в земята. Стълбове се нарязвали на рала, за тях се връзвали слама или лозови или черешови клони. Получената хижа беше покрита с глина, премахвайки пукнатини и изравнявайки стените, а година по-късно беше покрита със специална, бяла глина.
Домакинята и дъщерите й поправяха стените на хижата след всеки душ и варосаха отвън три пъти през годината: за троицата, завивките и когато хижата се обзавеждаше със слама за зимата от студа. Къщите са били оградени отчасти с ров с буйно обрасъл плет, ясен или бял скакалец, отчасти с плет (тин) при портата, обикновено еднокрил, състоящ се от няколко надлъжни стълба. Близо до улицата е изградена кошара (намотка). В двора, обикновено в близост до хижата, е изградена насечена квадратна комория с 3-4 прореза или кошчета за хляб. Освен това нито един двор не можеше да мине без клюни, които обикновено се извисяваше на разстояние от колибата зад хармана (текущо). Височина входни вратив хижа обикновено беше 2 аршина 6 инча и вътрешни врати 2 инча по-високо. Ширината на вратите винаги е била стандартна - 5 четвърти 2 инча. Вратата беше заключена с дървена кука и боядисана с тъмна боя. На прозорците на хижата понякога се прикрепяха капаци, боядисани в червено или зелено.
Външната врата водеше към тъмен проход, където обикновено се поставяха парче дреха, сбруя, прибори и плетена кутия за хляб. Имаше и светло стълбище, водещо към тавана. Тук излезе и просторен изход, който водеше дим от печката нагоре през комина към покрива. Срещу вестибюла беше уредена друга топла секция, "хатина" - подслон за стари хора от прах, жени и деца. Големите колиби включваха и специална предна стая (светлица). Крайният ъгъл от вратата беше изцяло зает от печка, която понякога представляваше една четвърт от малка колиба. Фурната беше направена от суров материал. Тя беше украсена с клинове, чаши, кръстове и цветя, боядисани със синя или обикновена охра. Печката се намазва едновременно с хижата преди празниците. Между печката и т. нар. студен ъгъл по стената бяха положени няколко дъски, за да спи семейството. Отгоре заковаха етажерка за женски неща: щит, цепка, вретена и окачиха прът за дрехи и прежда. Тук беше окачена и люлка. Връхни дрехи, възглавници и спално бельо бяха оставени в студен ъгъл. Така този ъгъл се смяташе за семеен. Следващият ъгъл (kut), разположен между два ъглови прозореца и страничен прозорец, се наричаше pokuttyam. Съответстваше на червения ъгъл на великорусите. Тук на специални табла са поставени икони на бащата и майката, след това на големия син, средния и най-малкия. Те бяха украсени с хартия или естествени сухи цветя. Близо до изображенията понякога били поставяни бутилки със светена вода, а зад тях били скрити пари и документи. Имаше и маса или скриня (сандък). На масата покрай стените имаше още пейки (пейки) и пейки. В отсрещния ъгъл имаше мъртъв ъгъл, разположен в задния край на вратата. Имаше само икономическо значение. На рафта имаше съдове, лъжици и ножове. Тясното пространство между вратите и печката се наричало „пън“, защото било заето от джибри и лопати.
Обичайната храна за селяните е хлябът, който самите те пекат, боршът, който е „най-здравата, усеу глава” и качамак, най-често просо. Храната се приготвяше сутрин и за целия ден. Използвали са го по следния начин: в 7-8 часа сутринта - закуска, състояща се от зеле, сладкиши, кулиш или локшина с бекон. В постния ден свинската мас се заменяше с масло, което служеше като подправка за краставици, зеле, картофи или конопено мляко, което се подправяше с яйчена кутя, сварен ечемик, натрошено просо или конопено семе с питки от елда.
Сядали за вечеря от 11 часа и по-късно, ако се забави вършитбата или друга работа. Обядът се състоеше от борш с бекон и каша с масло, рядко с мляко, а в постния ден борш с боб, цвекло, масло и каша, понякога сварен боб и грах, кнедли с картофи, сладкиши с грах, намазани с мед.
За вечеря се задоволяваха с остатъците от обяда или с рибена чорба (юшка) и кнедли. Пилешко или пилешко месо беше в менюто само на големи празници. До края на лятото, когато повечето зеленчуци и плодове узрели, масата се подобри малко. Вместо овесена каша често се варели тиква, грах, боб и царевица. За следобедна закуска към хляба бяха добавени краставици, сливи, пъпеши, дини, горски круши. От 1 септември, когато дните ставаха все по-къси, следобедният чай беше отменен. От напитките пиеха основно квас и узвар. От алкохол - водка (водка).
Дрехите на малките руснаци, предпазващи от климата, в същото време подчертават, изпъкват, увеличават красотата, особено женската. Притесненията относно появата на местна жена се изразявали в следните обичаи: в първия ден на светлия празник жените се измивали с вода, в която слагали шарено и обикновено яйце, и търкали бузите си с тези яйца, за да запазят свежест на лицата им. За да бъдат румени бузите, те се търкаха с различни червени неща: колан, плахта, прах от ръжено цвете, пипер и други. Понякога веждите бяха обобщени със сажди. Според народните вярвания е било възможно да се измие само сутрин. Само в събота вечер и в навечерието на големите празници момичетата миеха главите и вратовете си и волю-неволю измиваха лицата си.
Миеха главите си с луга, цвекло квас или гореща вода, в която слагаха клонче от осветена върба и нещо от уханни билки. Измитата глава обикновено се сресваше с голям рогов гребен или гребен. Разресвайки, момичетата сплитаха косите си както на една плитка, на 3-6 кичура, така и на две по-малки плитки. Понякога правеха прически, но с всяка прическа челото на момичето беше отворено. И полските цветя, и цветята, откъснати от цветната им градина, служеха като естествена украса за прически. В плитката бяха вплетени и многоцветни тънки панделки.
Основната шапка на жената е очила. Смятало се е за грях младите жени под 30 години да не носят обеци, така че ушите на момичетата от втората година от живота се пробиват с тънки, остри телени обеци, които се оставят в ухото, докато раната заздравее. По-късно момичетата носеха медни обеци, на цена от 3-5 копейки, момичетата вече носеха обеци от полско и обикновено сребро, понякога злато, на цена от 45 копейки до 3 рубли 50 копейки. Момичетата имаха малко обеци: 1 - 2 чифта. На врата на момичето се носеше многоцветно намисто до 25 нишки, повече или по-малко спуснато до гърдите. Освен това на врата се носеше кръст. Кръстовете бяха дървени, струваха 5 копейки; стъкло, бяло и цветно, от 1 копейка; мед в 3-5 копейки и сребро (понякога емайлирано). Бижутата включваха и пръстени.
Риза - основната част от бельото се наричаше риза. През цялото време на годината тя беше облечена в „керсетка“, къса, малко повече от аршин, черна, по-рядко цветна, вълнена или хартиена дреха, отваряща целия врат и горната част на гърдите и плътно обвиваща талията. През лятото жените носеха обувки на висок ток (черевики), изработени от черна кожа, обути с пирони или подкови, а през зимата - черни ботуши. Момчетата бяха подстригани гладко. Мъжете на средна възраст подстригват косата си "pid forelock, кръг", тоест кръгли, равномерно по цялата глава, като подстригват повече на челото, над веждите и отзад. Почти никой не си бръснал брадите, а само ги подстригал. Главата на селянина била защитена от студа с агнешка шапка, кръгла, цилиндрична или леко стеснена нагоре. Шапката беше подплатена с черен, син или червен калико, понякога с козина от овча кожа. Общоприетият цвят на шапката беше черен, понякога сив. През лятото често се носели и шапки. Мъжката риза се различаваше от дамската ниска.
Заедно с ризата винаги се носели панталони. Носенето на панталони се смяташе за признак на зрялост. Върху ризата носели сива вълнена или хартиена жилетка, едноредна, с тясна стояща яка, без изрез и с два джоба. Върху жилетката носели черна платнена или сива вълнена чумарка, до коляното, едноредна, закопчана с кукички, с кръста. Чумарката беше подплатена с памучна вата и служеше за връхни дрехи. Тя, както и други връхни дрехи, беше вързана с колани. В по-голямата си част мъжките обувки се състояха само от ботуши (чоботи). Чоботи се правеха от юхта, понякога от тънък колан и "шкапина" (конска кожа), върху дървени шипове. Подметката на ботушите беше направена от дебел колан, петите бяха облицовани с пирони или подкови. Цената на ботушите е от 2 до 12 рубли. Освен ботуши носели и ботуши, като дамски, "постоли" - кожени лапти или обикновени лапти от липа или брястова кора.
Не премина селски дял и военна служба. Това бяха поговорките за новобранците и техните съпруги. „До вербуването - до гроба“, „В нашата община има три болки: безхладно, данъци и земщина“, „Веселата скръб е войнишки живот“, „Воювахте млад, но на стари години ви пуснаха да се приберете“ , „Войникът е нещастник, по-лош от копеле“, „Войникът не е нито вдовица, нито съпруга на мъж“, „Цялото село е баща на войниците“. Срокът на служба като новобранец е 25 години. Без документални доказателства за смъртта на съпруга си-войник, една жена не може да се омъжи втори път. В същото време войниците продължават да живеят в семействата на своите съпрузи, напълно зависими от главата на семейството. Редът на разпределяне на новобранците се определял от общинския сбор на домакините, на който се съставял списък на новобранците. На 8 ноември 1868 г. е издаден манифест, според който се предписва да се приберат 4 новобранци с 1000 души. След военната реформа от 1874 г. срокът на служба е ограничен до четири години. Сега всички млади хора, навършили 21 години, годни за служба по здравословни причини, трябваше да служат. Законът обаче предвижда обезщетения въз основа на семейно положение.
Представите на нашите предци за комфорт и хигиена са донякъде необичайни за нас. До 20-те години на миналия век не е имало бани. Те бяха заменени от фурни, много по-вместими от съвременните. Пепелта беше извадена от разтопената пещ. Подът беше покрит със слама, те се качиха и запариха с метла. Главата беше измита извън фурната. Вместо сапун използвали луга – отвара от пепел. От наша гледна точка селяните живееха в страшна мръсотия. Преди Великден се уреждаше генерално почистване на къщата: измиваха и почистваха не само подовете и стените, но и всички прибори – опушени тенджери, щипки, джибри. Избиваха се дюшеци от сено, натъпкани със сено или слама, на които спяха и от които също имаше много прах. Изпираха постелки и вретища с прялници, с които се покриваха вместо с одеяла. В нормални времена такава задълбоченост не се показваше. Добре е хижата да има дървен под, който може да се мие, а кирпиченият под може да се помете. Нямаше никакви нужди. Димът от фурните, които се потяха черно, покриваше стените със сажди. През зимата в колибите имаше прах от огъня и други въртящи се отпадъци. През зимата всички страдаха от студа. Дърва за огрев за в бъдеще, както и сега, не се добиват. Обикновено донасят вагон с мъртви дърва от гората, изгарят го и след това отиват за следващия вагон. Топлиха се на печките и на пейките. Никой нямаше двойни прозорци, така че прозорците бяха покрити с дебел слой лед. Всички тези неудобства бяха обичайното ежедневие на селяните и нямаше мисъл да ги променят.
Светци - списък на светците на Православната църква, съставен по реда на месеците и дните на годината, в която се почита светеца. Светиите са включени в богослужебните книги. Отделно публикуваните календари се наричат календар.
При написването на тази статия бяха използвани следните материали:
Милорадович В. Животът на Лубенския селянин // сп. "Киевская старина", 1902, No 4, с. 110-135, No 6, с. 392-434, No 10, с. 62-91.
Алексеев В.П. Фасетиран дъб // Брянск, 1994, с. 92-123.
Началото на 20-ти век не беше лесно за Москва. Малко по-рано, през 1896 г., трагедията в Ходинка бележи възкачването на трона на последния руски цар. К. Балмонт пророкува в едно от стихотворенията си: „Който е започнал да царува – Ходинка, ще свърши – стои на ешафода”. Малко по-късно, през 1905 г., в съседния Санкт Петербург се случи Кървавата неделя. Ехото стигна до Москва. И тръгваме. Все повече московчани от семейства на работници и селяни присъстват на закрити събрания на болшевиките, организират стачки и се борят за правата си. Все повече аристократи напускат именията си и се втурват в чужбина. Масовото напускане на интелигенцията и хората от висшето общество ще започне по-късно, когато революцията залети над московската земя като вълна. Но дори сега ситуацията е толкова напрегната, че изглежда, че най-малкият тласък - и може да избухне въстание.
1900 г. е такава особена черта. Ерата на Москва, премерена, разумна, по самодоволен търговец, приключи. И надпреварата започна, надпреварата за време и събития. Темпът на живот се е увеличил няколко пъти. Сега всичко се случваше по-бързо, по-бързо.
Московчани предпочитаха да празнуват Нова година в ресторанти. Вестник „Руско слово“ описва такова новогодишно парти: „Присъстващите почти удавиха новородено (което означава Нова година) в море от шампанско. И почти го оставиха глух, защото оркестрите свиреха силно, дамите пискаха, а мъжете гърмяха с наздравици“.
Московското "общество" беше много консервативно в избора си на ресторанти. В "Ермитажа" и "Славянския базар" се събраха индустриални асове и олигарси от "новия разлив", "Метропол" беше избран от редовните на състезанията и спортистите, в "Прага" военните и адвокатите се разхождаха, а актьорите предпочетоха да отидете до "Бар", който се намираше в ул. Неглини.
Но основното събитие за висшето общество беше Балът на лидерите, където бяха допуснати само хора от „синя кръв“. Специална комисия внимателно филтрира поканите, изпращайки ги само до избрани. Получаването на билет за Бала на лидерите се считаше за най-високата почетна значка.
Но постепенно тази традиция стана остаряла. Имаше все по-малко и по-малко аристократи и през 1910 г. балът на лидера вече беше отворен за всички: търговци и разночинци танцуваха, дамите от полумонда открито флиртуваха с офицери.
Същото се случи и с маскарадите. Някога радостта на благородниците, маскарадите сега са истинска лотария. Тук можете да срещнете и шивачка, и перачка, и прислужница, и графиня, и дребен служител, и маршал на благородството.
След срещата на Нова година последва поредица от забавления, които се разтеглиха до Масленица. След това - строг пост. След Великден Москва беше празна, защото всеки, който можеше, отиваше в дачата си, студентите и актьорите си тръгваха „за ваканции“.
Москва се възражда с настъпването на септември. Открива се нов сезон в кината, започват занятия в училища, гимназии и университети и социалният живот се възобновява. И така до декември. И там - отново Нова година и кръгът се затвори.
Говорейки за ежедневието, заслужава да се спомене, че животът на московчани стана много по-удобен. Много домове вече имаха течаща вода и електричество, а телефонът беше нещо обичайно. Изведена е канализация, макар и засега само в центъра, в района на Градинския пръстен. Но Москва беше построена и се разраства. Последното всеруско преброяване на населението от 1897 г. показа, че в Москва вече живеят над един милион жители. Пустошите в покрайнините бяха набързо овладяни, нараснаха нови площи.
Въпреки огромния персонал на портиерите (имаше по 2-3 портиери за всяка къща), московските улици не бяха чисти. Нямаше урни, а огромен брой коне оставиха след себе си планини оборски тор. През лятото във въздуха се носеше прах, защото улиците бяха напоени само в центъра. През зимата беше по-добре: снегът скри цялата мръсотия, увивайки къщите и дърветата, куполите на църквите и покривите на къщите със снежнобяло одеяло. Снегът не беше премахнат, тъй като беше необходимо шейната да се движи. А тротоарите бяха поръсени с пепел или пясък.
И по улиците на Москва имаше проблем, ако не с наводнения, то с неразвита дренажна система след обилни летни дъждове, когато водата, която бликна при порой, се натрупа в наводнения по старите улици на града.
Трамваите вече се движеха из Москва, разливайки звънчетата си по централните улици. Покрай него шумолеха няколко коли, от които в Москва по това време имаше само няколко. Основният транспорт е конски: кабини и каруци, каруци и безразсъдни шофьори. През зимата каруците се сменяха с шейни. Но задръстванията съществуваха и тогава!
Московската публика сега беше пъстра смесица от аристократи и юнкери, офицери и търговци, работници и търговци, слуги и сервитьори, просяци и сакати. Класовата принадлежност можеше да се разпознае не само по обноски, но и по облекло. Ако нямаше специална харта за жените, с изключение на парижките модни списания, тогава почти всички мъже се обличаха според униформения ред.
Всеки образователна институцияимаше собствена униформа, офицерите ходеха изключително в армията, чиновниците бяха облечени в униформени потници с бутониери и шапки с кокарди. Малките служители носеха яки със стойка. И обикновените хора, облечени в платнено палто, шапка и ботуши акордеон. Не минаха без шапка дори през лятото.
Можете да си купите дрехи в специални магазини. Скъпи стоки се предлагаха в магазин Myus и Maryliz - бъдещия ЦУМ и в големи пасажи. Един от най-известните - Горните търговски редове - бъдещият GUM.
Най-големите пазари бяха на площадите Сухаревская и Смоленская - тук търгуваха всякакви боклуци. На пазара Болотни се продаваха зеленчуци и плодове, а на площад Трубная беше отворен пазар за домашни любимци.
Те предпочитаха да купуват продукти в магазини и магазини, които бяха многобройни на всяка улица. Продуктите често се продаваха на кредит. Дълговете са записани в специална книга "ограда".
Освен по магазините се продаваха и продукти от тавата. Лотошници наводняваха московски парчета от ранна сутрин до късно през нощта. Можеха да си купят плодове, дини, мъртви птици, риба.
Но повечето от продуктите бяха на известния Охотничи Ряд, който е превъзходно описан от Гиляровски. Имаше и елитни хранителни магазини: от Громов, Белов, Елисеев. Асортиментът в тях беше по-богат, но цените бяха неимоверно завишени. Същата херинга, която излезе на пазара за 3 копейки, при Елисеев струваше всичките 30. Но тук се продаваха деликатеси: хайвер и портокали, ананаси и скъпо шампанско.
Не трябва да забравяме, че такъв самодоволен и добре нахранен живот в Москва е съществувал благодарение на труда на многобройни работници и слуги, таксиджии, чиновници, портиери и сервитьори, портиери и обущари.
Пристигайки в Москва с надеждата да спечелят пари, тези хора много скоро изгубиха милионното население на града. Добре е, ако до старостта е възможно да спестите поне няколко стотинки, за да ги върнете в родното им село. Повечето, след като напуснаха службата, изпаднаха в бедност и скитничество. В началото на 20 век в Москва имаше невероятен брой просяци. Те също крадяха: безбожно и навсякъде.
Имаше и райони с висока престъпност, например Хитровка и булевард Цветной - райони, където беше страшно да се отиде дори на дневна светлина. Тук беше „дъното“ на московската общественост: крадци, разбойници и дами с лесна добродетел. Тези области са чудесно описани от Б. Акунин в романа му "Смъртта на Ахил".
Такава беше Москва в началото на 20 век – с невероятни контрасти и чудовищни гримаси на голям град, учещ се да живее с времето, богат и обеднял едновременно.
Глава 36
Държавно устройство. ? Икономическо положение и население на Русия. ? Вите и модернизацията на Русия. ? Монархията е наистина руска форма на власт. ? Окултизмът е отражение на моралния разпад на обществото. ? Образование и култура.
Държавно устройство
В началото на ХХ век. Русия продължи да влияе на световните събития.
Държавният съвет остава върховен законодателен орган. Министрите, които съставляват съвета, се назначават от краля. Народът ги наричал „държавни съветски старейшини“, тъй като придворните и сановниците, които съставлявали съвета, били в напреднала възраст. Всички закони, разработени от Държавния съвет, не са били валидни без одобрението на императора.
Министърът имаше трима заместници, „другари“. Съдилищата се извършваха от името на императора. Императорът беше последната и най-висша власт.
Императорът бил и глава на църквата, въпреки че Светият синод отговарял пряко за всички църковни дела. До 1905 г. главен прокурор на Светия синод е К.П. Победоносцев.
Административно Русия е разделена на 78 провинции, 18 области и Сахалин. Руската империя включва и Финландия, която има вътрешна автономия със собствено правителство, полиция и парична система. Провинциите бяха разделени на окръзи, а регионите на области.
В Русия за първи път по свободна воля през 1905 г. тя е избрана Държавната дума. Така стана Русия върховенство на закона. Съдебната власт на практика беше отделена от изпълнителната.
По време на управлението на Николай II се създава най-доброто трудово законодателство в света с избор на работнически старейшини, регулиране на работното време, обезщетения при трудови злополуки и задължително осигуряване на работниците срещу болест, инвалидност и старост.
Но Русия остана като огромно благородно имение, където висшата аристокрация запази привилегиите и имаше предимство пред останалото население. Тази позиция беше защитена от цялата държавна система. Традициите и привилегиите на малцината предизвикаха негодуванието на останалите.
Настъпваха трудни времена на революционен терор. През това трудно време правителството на Николай II се оглавява от Пьотър Аркадиевич Столипин. За да се даде път на планираните реформи, беше необходимо да се сложи край на терористите. Столипин създава военни съдилища. Терористите бяха обесени. Броят на екзекутираните обаче е значително по-малък от броя на убитите от терористични бомби губернатори, генерали и жандармеристи. При Столипин, в резултат на неговата поземлена реформа, само за четири години (1906 - 1911) в страната се появи изобилие от продукти, но Столипин не избяга от вниманието на терористите. През август 1911 г. е извършен атентат срещу Столипин в неговата дача на остров Аптекарски. Терористите хвърлиха бомба, която уби 20 души и рани до 30 души. Този път Столипин не беше ранен. Това не устройва терористите и на следващия месец те довеждат черното си дело до края и убиват Столипин.
На паметника на великия реформатор са изписани думи, отправени към революционерите: „Вие трябват големи сътресения, ние имаме нужда от велика Русия“.
Този текст е уводна част. От книгата на автораСпомени от стария Санкт Петербург в началото на 20-ти век Пожарникарски двор Това, за което искам да говоря, е свързано с детските ми спомени от живота на пожарната. Като дете живеех на ъгъла на улица Гороховая ( сега улица Дзержински) и Загородни проспект. По-точно беше
От книгата на автораГлава XII Разпределение на кръчмите от 1552 г. до началото на 18 век. Видяхме, че около 1552 г. в цялото Московско царство е имало само една голяма царска кръчма, която е стояла в Москва на Балчуг. Твърди се, че цар Фьодор е заповядал да го разбият и унищожат, но това не му попречи веднага
От книгата на автораЗа модата на бижута от началото на 19 век Със смъртта на „Семирамидата на Севера“ „царството на полите“ приключи в Русия и с трагичната смърт на император Павел I, „галантният“, толкова великолепен и величествен „ осемнадесети" век, ерата на "моралния"
От книгата на автораРуското изкуство от началото на 20-ти век (модерно), "стил Тифани" в САЩ, "модерен стил" в Русия)
От книгата на автораГлава 5 ? Офроуд Русия. Москва. ? Падането на Новгородската република. ? Съдилища и наказания. ? Търговия. ? Климат и дарове на природата. ? Жилище. ? Обичаи и нрави на руснаците. ? обичаи на благородниците и
От книгата на автораГлава 8 Русия XVIвек Доходите на руската държава. ? Закони, съдилища и наказания. ? Наказание за подкуп. ? Моралната харта на Съвета от 1551 г.? Суеверие и благочестие. ? Изобилието на руската земя. ? Кралски вечери и руско гостоприемство. ? Кралски забавления. ? руски човек. ?
От книгата на автораРаздел II. Обичаи, бит и морално състояние на Русия от началото на 18-ти до началото на 20-ти
От книгата на автораГлава 22. Русия от 18 век Германско господство в Русия през 18 век. ? Москва в началото на 18 век. ? Армия от 18 век от Петър до Екатерина. ? Търговия. ? Църквите на Вологда са украсата на Русия. ? Руско изобилие. ? Обръщение към помпозност и елегантност. ? Промяна в родословието на благородниците. ? Църква и
От книгата на автораМосква в началото на 18 век Дьо Ньовил казва, че в края на 17 век. В Москва имаше около 500 хиляди жители. За Москва в началото на 18 век. чужденци пишат, че в него никога не е имало толкова каменни постройки, както по това време. Тя беше обширна и продължи да се строи.
От книгата на автораЯрославски стенописи от началото на 18 век В църквите на Ярославъл от 18 век. Запазени са изненадващо красиви стенописи, отличаващи се с рядко срещани мажорни, декоративни и народни изображения. Всички те, поради фолклора на образите и сюжетите, остават прекрасни извори.
От книгата на автораГлава 22 Александър Койре за философията и националния проблем в Русия в началото на 19-ти век Философите, които са били изгонени или избягали от Съветска Русия, се озовават в Западна Европа. Разпространението между страните се оказа невероятно: тук са и Чехословакия, и Югославия, и дори България (Bicilli) и
От книгата на автораАрхитектурният текст на Санкт Петербург в началото на 20-ти век Новите кодове, проникнали в архитектурния текст на Санкт Петербург в началото на века, са разработени в рамките на стила Арт Нуво, както и ретроспективизма. Психологическата доминанта на множество европейски архитекти и техните
