Религиозното и политическо движение от 17-ти век, в резултат на което част от вярващите, които не приеха реформите на патриарх Никон, се отделиха от Руската православна църква, се нарича разкол.
Също така на богослужението вместо два пъти да се пее "Алилуия", беше заповядано да се пее три пъти. Вместо обикаляне на храма при кръщене и венчавка на слънце се въвежда обикаляне срещу слънцето. Вместо седем просфори на литургията бяха отслужени пет просфори. Вместо кръст с осем лъча, те започнаха да използват четири и шест лъча. По аналогия с гръцките текстове, вместо името на Христос Исус, патриархът заповядва да се изпише Исус в новоотпечатаните книги. В осмия член на Символа на вярата („В Светия Дух на истинския Господ“) се премахва думата „истински“.
Иновациите са одобрени от църковните съвети от 1654-1655 г. През 1653-1656 г. в Печатния двор са публикувани коригирани или новопреведени богослужебни книги.
Недоволството на населението е предизвикано от насилствени мерки, с помощта на които патриарх Никон въвежда в употреба нови книги и ритуали. Някои от членовете на Кръжока на ревнителите на благочестието първи се обявиха за „старата вяра”, срещу реформите и действията на патриарха. Протойерей Аввакум и Даниил подадоха бележка до царя в защита на двупръстието и за поклони по време на богослужения и молитви. Тогава те започнаха да твърдят, че въвеждането на корекции според гръцките модели осквернява истинската вяра, тъй като гръцката църква се е отклонила от "древното благочестие" и нейните книги се отпечатват в католически печатници. Иван Неронов се обявява против укрепването на властта на патриарха и за демократизиране на църковната администрация. Сблъсъкът между Никон и защитниците на "старата вяра" придобива остри форми. Аввакум, Иван Неронов и други противници на реформите бяха жестоко преследвани. Изказванията на защитниците на „старата вяра“ получиха подкрепа в различни слоеве на руското общество, вариращи от отделни представители на висшето светско благородство до селяните. Сред масите жив отклик намериха проповедите на разколниците за настъпването на „последното време“, за присъединяването на Антихриста, на когото царят, патриархът и всички власти уж вече са се поклонили и изпълняват неговото ще.
Великата Московска катедрала от 1667 г. анатемосва (отлъчва) онези, които след многократни увещания отказват да приемат нови обреди и новоотпечатани книги, а също така продължават да се карат на църквата, обвинявайки я в ерес. Катедралата също лиши Никон от патриаршеския му сан. Сваленият патриарх е изпратен в затвора - първо във Ферапонтов, а след това в Кирило Белозерския манастир.
Увлечени от проповядването на разколниците, много жители на града, особено селяни, избягаха в гъстите гори на Поволжието и на север, в южните покрайнини на руската държава и в чужбина, основавайки там свои общности.
От 1667 до 1676 г. страната е обхваната от бунтове в столицата и в покрайнините. Тогава, през 1682 г., започват Стрелческите бунтове, в които важна роля играят разколниците. Разколниците нападат манастири, ограбват монаси и завземат църкви.
Страшна последица от разцеплението беше изгарянето - масово самозапалване. Най-ранното съобщение за тях е от 1672 г., когато 2700 души се самозапалват в Палеостровския манастир. От 1676 до 1685 г., според документирани сведения, са загинали около 20 000 души. Самозапалванията продължават през 18 век, а в някои случаи и в края на 19 век.
Основният резултат от разцеплението беше църковно разделение с образуването на специален клон на православието - старообрядците. До края на 17-ти - началото на 18-ти век съществуват различни течения на староверците, които получават имената на "беседи" и "съгласие". Староверците бяха разделени на духовници и несвещеници. Свещениците признаха необходимостта от духовенството и всички църковни тайнства, те бяха заселени в Керженските гори (сега територията на Нижни Новгородска област), районите на Стародубие (сега Черниговска област, Украйна), Кубан (Краснодарска територия) , река Дон.
Беспоповци живееха в северната част на щата. След смъртта на свещениците от ръкополагането преди разкола те отхвърлиха свещениците от новото назначение, поради което започнаха да се наричат безсвещеници. Тайнствата кръщение и покаяние и всички църковни служби, с изключение на литургията, се извършваха от избрани миряни.
Патриарх Никон няма нищо общо с преследването на староверците - от 1658 г. до смъртта си през 1681 г. той е първо в доброволно, а след това в принудително изгнание.
В края на 18 век самите разколници започват да правят опити да се сближат с църквата. На 27 октомври 1800 г. Единоверието е създадено в Русия с указ на император Павел като форма на обединение на староверците с православната църква.
На старообрядците беше позволено да служат според старите книги и да спазват старите обреди, сред които най-голямо значение се отдаваше на двупръстието, но православните духовници извършваха богослужения и обреди.
През юли 1856 г. с указ на император Александър II полицията запечатва олтарите на катедралите Покровски и Рождество Христово на староверското Рогожско гробище в Москва. Поводът бяха изобличения, че в храмовете тържествено се отслужват литургии, "изкушаващи" вярващите от синодалната църква. Богослуженията се извършваха в частни молитвени домове, в къщите на столичните търговци и производители.
На 16 април 1905 г., в навечерието на Великден, в Москва пристига телеграма от Николай II, която позволява „да се отпечатат олтарите на старообрядческите параклиси на Рогожското гробище“. На следващия ден, 17 април, е обнародван императорският "Указ за религиозната толерантност", който гарантира свободата на религията на староверците.
През 1929 г. Светият патриаршески синод формулира три решения:
- „За признаването на старите руски обреди като спасителни, като новите обреди и равни на тях“;
- „За отхвърлянето и вменяването, като че ли не първото, на осъдителни изрази, свързани със старите обреди и особено с двупръстието“;
- „За отмяната на клетвите на Московския събор от 1656 г. и на Великия Московски събор от 1667 г., наложени от тях върху старите руски обреди и върху православните християни, които се придържат към тях, и да се считат тези клетви като че ли не са били ."
Поместният събор от 1971 г. одобри три решения на Синода от 1929 г.
На 12 януари 2013 г. в Успенския събор на Московския Кремъл, с благословението на Негово Светейшество патриарх Кирил, беше извършена първата след разкола литургия по древния обред.
Материалът е изготвен въз основа на информация от открити източницив
По време на войни и революции религиозният фактор играе изключителна роля, защото религиозната мотивация прониква в самите дълбини на човешката душа. И колкото по-пристрастни са нейните последователи в убежденията си, толкова по-кървави са последствията. Революциите в Русия през 1905 и 1917 г. не са изключение. Какво общо имат православните староверци с революциите и убийството на Русия? Не е ли шумно?
Първите ми запознанства със староверците и техните светилища ми направиха положителни, незаличими впечатления: благочестие, строгост, аскетизъм, многочасово богослужение, смирени поклони, привлекателна древност, трудолюбие, скрупульозност, точност, известен мистицизъм. Надявам се, че всичко това се отнася за повечето съвременни староверци. Но каква е била позицията на староверците в периода 1905-1917 г.? и как се изразява тяхното участие в революцията?
Съвременни старообрядчески епископи
Оказва се, че участието е било най-пряко. За старообрядците, за събратята - онези, които се присъединиха към Руската православна църква - статията няма да отиде. Ще трябва да погледнете наново нашата история, затова ще подпиша репродукции и картини от името на староверците.
Какво е старообрядческото общество в Руската империя?
За тях определено можем да кажем, че са били религията на търговската класа.
В предреволюционна Русия най-богатите и предприемчиви хора са били староверците. Потискани и преследвани от властите в продължение на няколко века, със силен общински бит, висок морал и аскетизъм, те създават своя вътрешна финансова религиозно-колективна империя. Известната руска общност се превърна в най-добрия инструмент, който им позволява да увеличат максимално концентрацията на икономически и духовни ресурси; общностно-колективистичните (а не частно-собствените) отношения послужиха като основа, върху която се изгради социалният живот на староверците.
В началото на 20-ти век в Русия имаше само три финансово богати групи хора: староверци (търговци и индустриалци), чуждестранни бизнесмени и благородни земевладелци. Замислете се, делът на староверците представляваше повече от 60% от целия частен капитал на империята! А това означава, че финансово са повлияли на цялата икономика и политическата палитра на страната. В същото време, според различни оценки, броят на самите старообрядци от всички съществуващи секти по това време е не повече от 2% от общото население и 10-15% от броя на руснаците в империята.
Староверците не са били монолитна религиозна единица, те са били разделени на две групи: „свещеници“ и „несвещеници“. Вече самите имена говорят за наличието или отсъствието на духовници в тези групи. Освен това се появиха разделения в групите и бяха създадени различни слухове, които бяха преплетени с различни секти. През изминалите векове са възникнали не по-малко от седемдесет такива слухове, с ужасни изопачения на евангелските истини.
Вярванията и отношението към ритуалите в рамките на групите често дори се изключват взаимно. Но всички старообрядци бяха обединени, на ниво догма и култ, от яростна омраза към Руската православна църква и властите, по-специално към дома на Романови, като владетели на Антихриста. За тази омраза е имало обективни исторически причини – преследване за вярата, социален гнет, забрана за проповядване и разпространение на религията. Под измислени предлози староверците са наказани и имуществото им е отнето, изпратени са на заточение, църквите им са затворени и разрушени. Позволено им беше да регистрират бракове (женят се) само в църквите на Руската православна църква, което означаваше принудителен наклон към „вярата на Антихриста“.
Икономическият и управленски модел, формиран от разцеплението, беше предизвикан през 50-те години. Основният удар беше насочен към търговската класа. Отсега нататък в търговските гилдии можеха да влизат само тези, които принадлежаха към Синодалната църква (РПЦ) или към Единоверието; всички руски търговци бяха длъжни да предоставят доказателства за това от православни духовници. В случай на отказ предприемачите се прехвърлят към временния гилдиен закон за период от една година. В резултат на това всички староверски търговци са изправени пред труден избор: да загубят всичко или да променят вярата си. Имаше алтернатива - да се присъединят към едноверието, като същевременно се запазят старите обреди; мнозинството клони към последния вариант.
По това време в Русия се провеждат старообрядчески бунтове, които по-късно, през съветската епоха, се представят като проява на класовата борба, без да се говори за тяхната религиозна мотивация.
Староверците мразеха с яростна омраза П.А. Столипин за неговата реформаторска дейност, така че те се радваха на убийството му. Въпреки успеха на неговите реформи, новите цивилизационни предизвикателства на урбанизацията, като например преселването на селяните в Сибир, разрушиха установения общински начин на живот на староверците. В допълнение, селските мигранти се конкурираха с предприятията и банките на староверците, тъй като им бяха изплатени заеми и надбавки от държавната хазна, разпределени са безплатни парцели земя и те успешно развиват икономиката си.
П.А. Столипин държа под личен контрол въпроса за прехвърлянето на старообрядците - схизматиците в една религия и постигна успех в това: огромното мнозинство от казаците - староверците преминаха към Руската православна църква или една религия.
Убийството на П.А. Столипин
Но тогава дойде дългоочакваната свобода - бяха взети ефективни мерки „за премахване на ограниченията в областта на религията“: със своя Указ от 17 април 1905 г. „За укрепване на принципите на религиозната толерантност“ император Николай II изравни правата на Староверци и православни християни. Оттогава те престават да се наричат разколници. Това беше проблясък на просперитет и развитие на староверците до края на 20-те години.
Организация на революцията от 1905 г. от староверците
През август 1905 г. в Нижни Новгород се провежда закрито „частно събрание на староверците“, което решава, че предоставените на староверците свободи могат да бъдат отнети от тях. Беше решено борбата да продължи до появата в Държавната дума на фракцията на староверците с решаващ глас. Милионерът Рябушински предложи да се създаде система от „пътуващи пропагандисти“ за това.
Милионерът староверец Владимир Павлович Рябушински обучаваше революционни агитатори
Повече от 120 души, финансирани от староверците, се разпръснаха по всички краища на Руската империя с призиви за революция и социална справедливост. Основният им лозунг беше: „Свободата дойде! Можете да вземете земята от собствениците насила. В същото време, разбира се, нямаше призиви за експроприация на фабрики и заводи, 60% собственост на староверците. Това се обясняваше с факта, че те изобщо не бяха водени от желанието да се борят за социална справедливост, а от факта, че собствениците на земя бяха конкуренти за тях. Религиозната мотивация също имаше значение: в края на краищата земевладелците и държавните служители бяха православни, тоест в очите на староверците еретици - никонианци, нововерците - "слуги на антихриста".
Почвата за революцията от 1905 г. беше подготвена от староверците дълго време. И така, през 1897 г. в Замоскворечие основават "Пречистенски курсове", на които се изнасят лекции за социализма и марксизма. До 1905 г. в курсовете са записани 1500 души. Естествено, тези професионални революционни агитатори са били разколници по религия - староверци с различни убеждения, недоволни от "властта на Антихриста". Повече хора можеха да учат в курсовете, но размерите на помещенията не позволяваха. Оказа се обаче, че е поправимо. Известният клан на старообрядците Морозови внесе 85 хиляди рубли за построяването на триетажно марксистко училище, земята за което беше разпределена от Градската дума в лицето на нейния лидер, староверецът Гучков. С парите на същия староверец Сава Морозов революционерите купуват оръжие през 1905 г.
Търговецът староверец Сава Морозов, чиито пари са използвани за закупуване на оръжия за братоубийство
Изглежда, че има противоречие: как дълбоко религиозните хора могат да помогнат на противниците на която и да е религия? Но всъщност нямаше противоречие! Староверците се бориха не срещу частната собственост, а само срещу антихриста, от тяхна гледна точка, властта, използвайки марксистите за свои собствени цели, като по този начин подхранваха звяра, който ги поглъщаше.
Революцията е печеливша!
Поредица от стачки и бунтове обхванаха цялата страна. Класически пример е легендарният Лена екзекуция. Преди бунтовете компанията Lenzoloto е била собственост на англичани, староверски търговци и барон Гунцбург. Акциите на компанията се търгуваха на фондовите борси в Лондон, Париж и Москва. Протестите, започнали след продажбата на развалено месо в магазин на фабрика, завършиха както обикновено с народен бунт. Това беше последвано от екзекуция на работници от войници, масивна кампания в пресата, както и редица гневни доклади в Думата, инициирани от всички същите староверци. Британците бяха принудени да напуснат, но акциите бяха купени за стотинка от милионера староверец Захарий Жданов, един от бившите собственици на Лензолото, който успешно продаде дела си малко преди началото на бунтовете. При сделката той спечели 1,5 милиона златни рубли. Подобни, може да се каже, рейдерски заграбвания, извършени с добра цел - да лишат чужденците от правото да притежават активи в Руската империя - се случиха навсякъде.
Февруарската революция завърши работата, започната през 1905 г.: староверците получиха пълна власт. Повече от половината от 25-те най-влиятелни търговски семейства в Москва са били староверци: Авксентиеви, Бурушкини, Гучкови, Коновалови, Морозови, Прохорови, Рябушински, Солдатенкови, Третякови, Хлудови. Властта в града принадлежала на староверците. Те бяха членове на Московската градска дума, членове на обществени комитети, доминираха на Московската фондова борса. Ръководството на най-големите опозиционни буржоазни партии - кадети, октябристи и прогресисти - все още се осъществяваше от същите хора. Н.Д. Авксентиев, А.И. Гучков, А.И. Коновалов, С.Н. Третяков ръководи и Временното правителство.
Староверчески социализъм
До началото на 20-ти век староверците въведоха високи социални стандарти в своите предприятия: 9-часов работен ден, безплатни общежития за работниците, медицински кабинети, детска градина за деца и библиотеки. Издадени са безлихвени заеми за изграждане на собствени каменни къщи. Собствената безплатна болница беше оборудвана с операционна зала, амбулатория, аптека и родилен дом. Имаше санаториум и богаделница за възрастни хора. Имаше професионални училища за младежи. Назначена е и пенсия в размер на 25-50% от средната работна заплата. Така че високите социални стандарти в СССР не са изобретение на комунистите, а на староверците.
Не е изненадващо, че работниците от предприятията, собственост на староверците, подкрепяха своите господари във всичко. По време на барикадите, стачките, стачките работниците все пак получаваха заплащане на един работен ден. Барикадите по време на революцията от 1905 г. в Москва са разположени според принадлежността към предприятията на староверците. Барикадите на районите Соколники и Рогожско-Симоновски бяха в зоната на влияние на староверските общности Преображенска и Рогожска. Големи сили бяха изпратени в революционната борба от фабриката на старовереца Мамонтов и мебелната фабрика на старовереца Шмит. Представители на староверската общност на Рахманов стояха на Бутирски вал.
Староверците организираха стачки за борба с "антихристовите" власти
Търговският елит решително се сбогува със славянофилските идеи за възможността за развитие на монархическа основа. Търговците се обърнаха към радикалните елементи, които бяха съсредоточени в кръговете на социалдемократите и социалните революционери. Именно от такъв кръг произлиза Дмитрий Богров, убиецът на Столипин. Това беше предателство към Света Рус!
Започвайки през 1905 г., вълна от убийства на длъжностни лица, губернатори и глави на градове залива цялата страна. Революционерите си свършиха работата – разтърсиха страната.
Професионалните революционери и терористи са били наемани от староверските индустриалци. Рядко ги виждаха по магазините, но си получаваха заплатите редовно. Заплатата на революционните ключари варира от 80 до 150 рубли (доста големи пари за онези времена). Тези работници, които бяха възмутени, бяха обявени за полицейски агенти, поддръжници на царизма и уволнени, защото предприятията бяха частни.
Староверец, помагащ на терористи
И така, историческите факти потвърждават, че през 1905 г. староверците и тяхната столица са взели най-активно участие в революцията.
Радостта на староверците: Временното правителство и болшевиките от 1917 г
Пристигането на временното правителство и абдикацията на царя бяха посрещнати с яростен ентусиазъм от всички старообрядци от различни видове, особено от „староправославните свещеници“.
Старообрядците от Егориевск на събранието си на 17 април 1917 г. приеха резолюция, в която отбелязаха, че „искрено се радват на свалянето на болезнения гнет на деспотичната власт на безотговорното правителство, чуждо на руския дух - потисничество, спъващо развитието на духовните и материални сили на страната; радват се и на всички прокламирани свободи: слово, печат, личност.
През април 1917 г. се провежда извънреден конгрес на староверците от Белокриницката йерархия. Неговата резолюция гласи: „Пълното отделяне на Църквата от държавата и свободата на религиозните групи, намиращи се в Русия, ще служат само за доброто, величието и просперитета на свободна Русия“.
Временното правителство обяви намерението си да премахне всички ограничения върху дейността на религиозните сдружения. На 14 юли 1917 г. се появява съответният указ „За свободата на съвестта“. Това предизвика голяма радост във всички старообрядчески конкорди; събрания на общности и епархии изразиха своята подкрепа към временното правителство.
През есента на 1917 г. Временното правителство пада, болшевиките идват на власт, разгонват Учредителното събрание и установяват диктатурата на пролетариата.
Староверците много харесваха думата "болшевик". В общинския начин на живот на староверците имаше позиция-позиция "болшак", което означаваше старейшината в семейството, в къщата, в селските и църковните общности. Болшаците решават важни обществени въпроси. Болшаците бяха особено почитани от беспоповците, за които те играеха ролята на религиозни лидери, вместо свещеници. Трудно е да си представим, че подобно съзвучие може да е просто съвпадение; най-вероятно това е добре обмислена религиозна манипулация на задкулисни революционери.
Болшевишки болшак-староверец, художник Б. Кустодиев
Сега старообрядците не искат да признаят грешката си - съзнателно участие в кървавата революция, но именно при пристигането на болшевиките те възложиха надеждата си за нова ера на Христос след царуването на „силата на Антихриста“ .
Ако погледнете статистиката за това къде в централна Русия болшевиките са били най-подкрепени, тогава това са Владимирска (включваща град Иваново), Костромска и Нижегородска губернии - региони, в които както свещеници, така и несвещеници от различни видове са се заселили много плътно.
Портретите на германските лидери на болшевиките събудиха доверие сред староверците - все пак те имаха големи бради! За староверците това беше важно. Червеният цвят на знамето се свързваше с Червения Великден и те съвсем сериозно пишеха на революционни плакати: „Комунистически Великден“.
Участниците в революцията са религиозно мотивирани. Великденска картичка от революционния период.
Староверците взеха активно участие в революцията от 1917 г. и подкрепиха болшевиките и лично Ленин. И двете страни бяха обединени от омразата си към Романови. Достатъчно е да разгледате картини и плакати на революционна тема, където героите са брадати староверци: "Ходещи при Ленин" на Владимир Серов, "Болшевик" на Борис Кустодиев, неговият плакат "Заем за свобода" и др.
Пешеходци-староверци край Ленин, художник В. Серов
Повечето от староверците в Русия не говориха за свещеници. Беспоповците се ползвали с морален авторитет сред народа. До края на 19-ти век пролетарските низши класове са приблизително 80% от староверците-свещеници: нововъзникващите фабрики и заводи поглъщат потоци от староверци от центъра, от Волга и Урал, от северните райони. Каналите на старообрядческите съглашения (дружества) действаха като вид "кадрови служби". След революцията от 1917 г. именно сред тези „съзнателни работници“ се извършва набирането на нови кадри на народната партия, „ленинският призив“, „второто завоюване на душата на работническата класа“ и т.н. Именно беспоповците са в основата на първото съветско поколение мениджъри, партийни работници и комисари.
Ленин и масоните зад него са били добре запознати с религиозните тънкости на Русия и са манипулирали общественото съзнание, разигравайки и убивайки хората. На Ленин му трябваха онези, които мразеха царизма и православието, а това бяха сектанти, староверци.
Съветското правителство покани всички, избягали от предишния режим, да се върнат в страната: „Работническата и селска революция свърши своята работа. Всички онези, които са се борили със стария свят, които са страдали от неговите трудности, сектанти и староверци сред тях, всички трябва да бъдат участници в създаването на нови форми на живот. И казваме на сектантите и староверците, където и да живеят по цялата земя: добре дошли!”
Болшевик-болшевик Бонч-Бруевич, той също е староверец Семьон Гвозд, личен приятел на Ленин
През 1921 г. староверците подписват Акта за лоялност със съветските власти. Характерен пример за взаимодействието между староверците и революционерите може да служи като съдбата на известния болшевик Бонч-Бруевич, личен приятел на Ленин. В края на 1890-те Прянишников, милионер старообрядец, помага на Бонч-Бруевич да се премести на Запад под псевдонима Чичо Том. Една от задачите на революционния агент е прехвърлянето на духоборци и молокани от Русия в Англия и САЩ. През 1904 г. неуморният чичо Том започва да издава редица списания в чужбина и периодичното издание Dawn, в което той говори под псевдонима староверец Семьон Гвозд. Най-интересното е, че веднага след революцията от 1917 г. Бонч-Бруевич активно помага на много сектанти да се върнат в родината си, на които преди това е помогнал да напуснат Русия, защото православна Русия трябва да бъде унищожена.
Казак-староверец, приел болшевишките идеи
Червен терор на староверците
Но как можеше да се случи така, че дълбоко религиозни хора, аскети, ревнители на древността, които искаха справедливост и истина, възникнаха такава омраза, изразена в убийства, разрушаване и взривяване на православни (не старообрядчески) църкви, изгаряне на икони, разстрел на духовници, доноси?
Староверците и сектантите формират гръбнака на съветската власт. Затова те заимстваха целия комплекс от антирелигиозни мерки от Синода на Руската православна църква, който се занимаваше с борбата срещу разколниците, което се изразяваше в разрушаването на техните църкви, лишаването от законни права и правото на регистрация бракове, доноси и екзекуции, изгнания, включително каторга и др. Но освен чувството за отмъщение, те са водени и от религиозни мотиви.
Всички свещеници и беспоповци смятаха официалната държавна Църква за лишена от благодат и слуга на Антихриста, точно както управляващата царска династия. Следователно омразата към тях беше на ниво доктринални истини. Ще се спра накратко на някои от тях.
Злоупотребата на "слугите" на Антихриста
Беспоповците са староверци, които отхвърлиха новите свещеници след реформите на патриарх Никон. Те решиха, че е невъзможно да се приеме не само свещеничеството, но и кръщението от последователите на Никон, така че всеки, който дойде при тях от църквата на Новия обряд, беше кръстен наново. Тайнствата кръщение и покаяние започнали да се извършват от обикновени миряни; те извършваха всички църковни служби, с изключение на литургията. С течение на времето Бессвещениците образуват специален ранг наставници - миряни, избрани от обществото за извършване на духовни служби и дела.
Древна православна померанска църква- това е курсът на беспоповци. В него тайнствата кръщение и изповед се извършват и от миряни – духовни наставници.
Ааронитите не признаха сватбата, извършена в православната църква, като поискаха в този случай развод или нов брак. Подобно на много други разколници, те избягваха паспортите, смятайки ги за "печатите на Антихриста".
Федосеевцибяха убедени в историческата поквара на руската държава. Те вярваха, че е дошло царството на Антихриста, отричаха да се молят за царя в името. Впоследствие учението на федосеевците е възприето от поморците. По време на Великата отечествена война федосеевците се оказаха злонамерени колаборационисти, които сътрудничиха на нацистка Германия.
неплатилите отхвърлиха богослуженията, тайнствата и почитането на светци. Не се прекръстваха, не носеха кръст, не признаваха поста. Молитвите бяха заменени от религиозни домашни разговори и четения.
"бегачи"наречени онези, които отхвърлиха новото кръщение, вярваха, че е необходимо да се прекъснат всички връзки с обществото, да се избегнат всички граждански задължения.
самокръстители- Староверците са се кръстили сами, без свещеници.
посредници, за разлика от други самокръстители, не разпознаваше дните от седмицата. Според тях, когато по времето на Петър I празнуването на Нова година е преместено от 1 септември на 1 януари, придворните са направили грешка с 8 години и са преместили дните от седмицата. Така за тях сряда е бившата неделя.
Рябиновците отказаха да се молят на икони, където присъстваше някой друг, освен изобразеното изображение. Те започнаха да издълбават осем лъчеви кръстове от офика за молитви без изображения и надписи. Освен това рябиновците не признават църковните тайнства.
Дирниките не почитаха икони, молейки се за дупки.
Съгласието на пастира: Неговите последователи осъждат използването на паспорти и пари с изображението на императорския герб, който смятат за печата на Антихриста. Новите поддръжници на тяхната доктрина бяха повторно кръстени.
Борбата срещу антихристовия "печат"
Съгласието на Нетов (спасовци): основната идея на това учение е, че Антихристът се е възцарил в света, благодатта е взета на небето, Църквата вече я няма, тайнствата са унищожени. Спасовците произлизат от стриголниците, които отхвърлят църковната йерархия. Последователите на това споразумение се делят на староспасовци и новоспасовци, които от своя страна се делят на малки и големи.
Смисълът на Аристов: създаден от петербургския търговец Аристов, който вярваше, че всяка връзка със светските власти, като според него еретична и служеща на Антихриста, е незаконна. Като следствие, истинският християнин трябва да избягва заповедите на властта и да не се свързва с нея по никакъв начин.
Некръстените старообрядци са най-радикалния клон на староверците, създаден във Василсурски и Макариевски райони на провинция Нижни Новгород. Неговите последователи стигнаха дотам, че отрекоха възможността за извършване на тайнството на кръщението дори от мирянин (т.е. безсвещенически сан), така че представителите на това съгласие останаха без кръщение изобщо, като го замениха с поставянето на новороден кръст, когато четене на 50-ия псалм.
Неокружниците (противокружници, разногласни) са част от привържениците на Белокринитското съгласие (свещеници), които не са приели „Окръжното послание на руските архипастири на Белокринитската йерархия“ от 1862 г. Най-голямо възмущение сред радикалните членове на Белокриницкото съгласие предизвикаха твърденията на „Окръжното послание“, че „Църквата, която сега управлява в Русия, както и Гръцката църква, вярва не в друг Бог, а в един с нас“, че под. име "Исус" руската църква изповядва същия "Исус" и следователно нарича "Исус" друг Бог, Антихрист и т.н. има богохулник. Противниците, напротив, твърдяха, че Антихристът царува в руската и гръцката църкви. Те настояваха за формата на осем лъчи на кръста и изписването на името "Исус" на основание, че Исус Христос е роден осем години по-късно от Исус. В основата си това беше крайно проявление на беспоповското учение, което проникна в средата на староверците-свещеници, срещу които беше насочено „Окръжното послание“.
Разрушаването на храмовете на "антихриста"
И така, обобщавайки доктриналните истини на старообрядците от различни убеждения, можем да стигнем до извода, че те са били убедени: в името на царуването на ерата на свободата - ерата на Христос, да докладват за свещеници - никониански еретици , стреляйте по тях, взривявайте православни храмове и горете икони - свято и благотворително дело, а не грях. И колкото повече слугите на Антихриста ще бъдат унищожени, колкото повече ще бъде унищожен и съборен “печатът на Антихрист” (царските символи), толкова по-добре!
Искам да направя уговорка, че, разбира се, не всички староверци приеха болшевишката власт, но имаше малцинство от тях, те бяха главно казаци-староверци от Сибир, Урал, Далечния изток, Дон, Терек. За тях именно властта на болшевиките беше силата на Антихриста.
Ползи от съветската власт и по-нататъшната съдба на староверците
За активно участие в каузата на революцията старообрядците имаха някои временни облаги. Ако червеният терор незабавно засегна Руската православна църква, започнаха екзекуции и унищожаване на нейните църкви, тогава старообрядците, дори преди края на 20-те години, можеха свободно да отварят и строят своите църкви, да имат свои собствени печатни издания. Но „меденият месец“ не продължи дълго, те също бяха унищожени, като Руската православна църква, въпреки че някои успяха да напуснат. Милионерите-старообрядци, които бяха разумни, получиха разрешение от съветските власти да изтеглят капиталите си в чужбина.
Във висшето ръководство на СССР имаше много староверци (по произход). Има убедителни доказателства, че сред тях са Калинин, Ворошилов, Ногин, Шверник (истинско име - Шверников), Москвин, Ежов, Косарев, Постишев, Евдокимов, Зверев, Маленков, Булганин, Устинов, Суслов, Первухин, Громико, Патоличев и много други. друго. Много герои от Великата отечествена война също са от староверците.
След преминаването през братоубийството природата на човека става различна; толкова много староверци нямат нищо останало от вярата в Бог, само една идеология. Бившите староверци започнаха да изграждат съветски човек, съветско общество, съветска страна. Но в същото време известният съветски учен и писател на научна фантастика, староверец по произход, Иван Ефремов описва в „Мъглявината на Андромеда“, „Часът на бика“ идеала за високоморален съветски човек. Тези идеални идеи, разбира се, бяха извлечени от християнството.
Интересни факти. Оказва се, че Рим е бил добре запознат с религиозната ситуация в Русия, те са имали опити на базата на обща омраза към Руската православна църква и дома на Романови да сключат приятелство-уния със староверците. Но за староверците да се занимават с еретици с бръсната брада е глупост. Но въпреки това папите на Рим изразиха своята неописуема радост във връзка с братоубийствената революция, те казаха: „желязната метла на Бога с ръцете на атеистите помете православието от Русия за католическата мисия в бъдещето“.
Друга интересна тема е разкрита; вътрешнопартийните чистки в ръководството на СССР, когато бяха разстреляни активни революционери, също имаха религиозна идеологическа конотация. Това беше борба между двете партии на ленините-масони и пост-православните. Бившият семинарист, другарят И. В. Сталин, сложи край на този раздор, като каза: „Както Моисей изведе евреите от пустинята, така и аз ще ги извадя от апарата на комунистическата партия“.
Морално-богословски извод
Грехопадението е първият разкол, това е трагедията на цялото човечество, а по-късно в историята разколите, отклоненията от Божиите истини приемат различни извратени форми.
Староверците се стремяха да запазят древната правдива вяра, древното благочестие (фарисеите имаха подобни постулати и няма нищо лошо в това желание), но се обърнаха към същото лицемерие и законничество, които разпнаха Христос. Историята се повтори: „комар отсяха“, „в чуждо око видяха съчка“, а Русия разпнаха.
Христос сред старообрядците беше заменен от обреда на Христос. Затова, под благочестива мотивация, се появиха безброй слухове, претендиращи за истината от последна инстанция. Староверците се мразят с яростна омраза (имам предвид привърженици на различни убеждения), защото се оказва, че роднините са изкривили вярата. Още в древността Господ предупреждава за такъв модел на отношение към вярата в Бога: „пазете се от кваса на фарисеите“.
Всъщност староверците, волно или неволно, стават съучастници в убийството на Русия, стават нейни палачи. Религиозните манипулации просто бяха използвани в гражданската братоубийствена война, а самите те станаха заложници и жертви на тези манипулации.
Днес Русия и Руската православна църква отново под различни предлози започват да се люлеят, разбира се, с най-благочестиви намерения. Това е същата борба срещу антихристовите печати и кодекси, срещу антихристовата власт, но в същото време се забравя най-важното – ценността на единството на Църквата Христова. Технологиите и моделите на религиозни манипулации от вековен диапазон отново бяха успешно приложени по време на съвременните цветни майдански революции за настройване на хората един срещу друг. Не е ли време да си направим изводи?
Сега все още трябва да съберем смелост, морална сила, духовна смелост, за да признаем грешките си и да поискаме прошка от Бога и Русия за нашите престъпления. Единственият начин старообрядците да преодолеят разкола е покаянието, връщането в лоното на Христовата църква. Тази форма, под формата на едноверие, съществува много успешно от 1800 г. насам.
Поместният събор на Руската православна църква на Московската патриаршия през 1971 г. призна старите обреди за еднакво благодатни и оттегли клетвите, които бяха наложени върху тях. Но това беше направено де юре, а де факто от самото начало на господстващата ни Църква тя признаваше светостта на древните обреди. През 2000 г. Синодът на RZPTs предложи покаяние на староверците за претърпените гонения.
Протойерей Олег Трофимов, доктор по богословие,
Магистър по религиозни и философски науки
В Русия, както и в Европа, периодът на ранното средновековие се характеризира с изключителната роля на християнската църква. Върху руините на Римската империя възникнал истински хаос - огромни територии били напълно неуредени нито държавно, нито етнически, нито религиозно.
Готи, вандали, остготи, вестготи, франки, хуни, англи, нормани пътуват, основават владенията си, след което ги губят и се преместват на друго място. Християнските институции действат като организатори на големи държавно-етнически образувания. Църквата имаше обвързваща, циментираща сила. Освен това манастирите играят важна роля в развитието на нови земи - монасите отиват в горите и блатата и основават удобни жилищни райони от нулата.
В Източна Европа ситуацията беше подобна. Християнството обединява Киевска Рус, където преди това е царувал хаосът на славянските и финландските племена. Нашите предци са се защитавали от степните народи, печенегите, след това са устояли на татаро-монголското нашествие. Благодарение на православната църква цялата неорганизирана маса се поддържаше в стегнато и дисциплинирано състояние. Това се налагаше, защото Русия непрекъснато беше атакувана. Страната или е била окупирана, или е била в жестока васална зависимост от Златната орда и Кримското ханство.
симптоми на тревожност
В историята има такъв универсален закон: когато религиозните организации се сливат с държавата, стават част от нея и използват методите на принуда на държавата в свои интереси, това води до най-тежките последици за самата Църква. Започва нейното самоунищожение. Това се случи в Европа. Когато се оформя в система от големи етнически държавни организации, процесите на вътрешно разложение започват бясно.
И как опитите за преодоляването им в рамките на една църква започнаха да възникват ордени на францисканците, доминиканците и др. Въпреки това през XIV-XV в., предимно в върховете на Католическата църква, тези процеси на разложение достигат тревожни размери. Те предизвикаха протестантски движения, довели до разцепление, отделяне на Северна Европа от Рим и подкопаване на влиянието на папите. Дори там, където католическата църква устоя, като във Франция, тя трябваше да отстъпи и престана да бъде господар на положението.
Същата история се случи и с нас. До средата на 16 век Московската държава се бори с разрушителните външни движения и в нея се формира система на автократична власт. И при Иван Грозни започват важни процеси, в които Църквата играе ключова роля.
Главата на православната църква, митрополит Филип, решително и категорично се противопостави на безумната терористична политика на царя, като даде пример за безкористно служение на родината и вярата си, и загина. Тогава, по време на Смутното време, когато държавата беше ужасно отслабена от царския терор, Църквата в лицето на митрополит Ермоген се зае със сериозна всенародна мисия. И през следващите десетилетия моралният и политически авторитет на Московската митрополия, нейното ръководство и самите църковни структури е висок.
Но до 40-те години на 17-ти век ситуацията се стабилизира, успяха да се преборят с външните врагове, започна икономическият растеж в страната и се появиха големи пари. И тогава изведнъж стана ясно, че сливането на Църквата с държавата започва да дава негативни резултати. Симптомите на вътрешен разпад, както по върховете на Църквата, така и на нейното най-ниско ниво, стават толкова сериозни, че се появяват групи от борци, духовници, които изискват решителни действия. От тази среда излиза най-енергичният и надарен представител на тогавашното духовенство Никон, новгородският митрополит. Печели поста на предстоятел на Московския митрополит и след това на Московския патриарх - глава на православната църква.
Възраст на промяната
Въпреки това Nikon не взе предвид, че ситуацията в страната се е променила драматично. Преди това на такива видни личности като Сергий Радонежски беше позволено да имат собствена гледна точка по най-належащите държавни въпроси (например отношенията между князете), да заемат позицията си и да предлагат доста строги мерки.
Поради необходимост великият княз на Москва се примири с това. В периода на преодоляване на терористичното поражение, което Иван Грозни подложи на Русия, митрополит Филип, а след това, в Смутното време, митрополит Ермоген можеха да издигнат гласа си, да изобличат царя за най-ужасните престъпления. Но Филип плати за това с живота си и след това беше канонизиран, Хермоген умря, въпреки че действаше като върховен лидер. По-късно патриарх Филарет, бащата на първия Романов, може би става владетел на страната под неговия син, който е по-нисък от него по интелектуални и волеви качества.
Но тези времена свършиха, страната започна да се развива бързо и Църквата трябваше да заеме нейното място. И Никон, който разчиташе на разбирането на негативните явления, случващи се в Църквата, се стремеше да стане толкова велик суверен, колкото цар и да взема собствени решения. И тук той се изправи пред страхотен противник в лицето на Алексей Михайлович.
За да преустрои църковната икономика, Никон прибягва до същата мярка, както по-късно Петър Велики - решава да въведе ред в богослужението, кани учени гръцки монаси, които започват да редактират книги. Той започна да ревизира някои от обредите - и тогава се натъкна на колосална съпротива както сред вярващите, така и в самата Църква. Поставя се въпросът, че никоя власт няма право да се намесва в сферата на духовния живот на народа, а вътрешният живот на църковната общност трябва да стане автономен и да не подлежи на промяна, прочистване. Тоест възникна старият проблем: какво е Църквата – част от държавата или обществена организация? В края на краищата, преди Константин християнството е било социална организация. Но с държавата се развиха различни отношения, имаше периоди от 30-40 години, когато толерираше християнството. Членовете на духовенството не винаги са били преследвани и брутално екзекутирани. Понякога техните дейности бяха пренебрегвани. И тогава един от римските императори, уплашен от тяхното влияние, ги преследва. Но като цяло преди Константин християнството не е било част от държавата. И с това си спечели колосален престиж.
През трите века на тежки лишения и борби, които минаха от деня на смъртта на Исус Христос до приемането на християнството като държавна религия от Константин, и тази колосална сила се появи, хората бяха подбрани, традиции бяха създадени, организации.
Същото се случи и в Русия. В първите векове след приемането на християнството, във времена на външни и вътрешни войни, вярата, храмовете и ритуалите обединяват милиони хора. И изведнъж всичко това започна да се променя с лекота по нечия заповед и настъпи разцепление. Църковният елит се подчини на държавата. Алексей Михайлович беше доста тънък човек и не мислеше политически примитивно. С помощта на Никон той удари разколниците, а след това отстрани самия Никон. По своята жестокост репресиите срещу Никон са сравними с тези, извършени срещу Аввакум. Защо царят подкрепи Никон в самото начало? Държавата искаше да вземе Църквата в свои ръце, а духовникът се оказа много удобен инструмент за това. Но Никон също иска да стане господар, съуправител на Русия, така че впоследствие царят го елиминира заедно с всичките му амбиции.
По това време са изминали 100 години от ликвидирането на Византия. Следователно вселенските патриарси нямаха никаква подкрепа под себе си, те получиха сериозна финансова подкрепа от Москва. Столицата оказа помощ в трудни времена, когато духовенството се събра тук по заповед на царя, реши въпроси, осъди схизмата и одобри отстраняването на Никон от всички постове. Случи се обаче нещо неочаквано. Значителна част от руския народ премина в разколници. Въпреки гоненията, които бяха много жестоки, милиони хора се придържаха към старата Църква.
Поддръжници на разкола
Върхът на църковната йерархия първо подкрепи реформата на Никон, а след това подкрепи царя в опозицията му срещу патриарха. Само един епископ се присъединил към староверците, но следите му бързо се изгубили. Разколът беше ръководен от протойерей Аввакум, Иван Неронов - тези, които заедно с Никон поискаха пречистване на Църквата, но всички те бяха унищожени. Алексей Михайлович разбираше силата на влиянието на Аввакум, много пъти се опитваше да преговаря с него, но той се оказа непреклонен: каза, че всички промени са хитрости на Сатана, и най-сериозно изобличи царя. Аввакум притежаваше невероятна смелост и издръжливост и събра около себе си последователи.
Несъмнено това беше героична епоха в развитието на нашето староверство. Разколът беше подкрепен от протестни действия, до масови самозапалвания - но сега е трудно да се определи къде са се изгорили разколниците и къде са ги изгорили. Алексей Михайлович беше много изненадан от това и държавата беше принудена да признае, че въпреки репресиите, разцеплението ще продължи доста дълго време. Например много хора се придържаха към Соловецкия манастир. Те не са убили никого (няма случай да са се занимавали с някаква наказателна експедиция), но самите те са приели смъртта за вяра.
Поради гоненията староверците напуснаха, но не можаха да ги изгонят напълно. Дори от Москва. Въпреки че мнозинството отидоха в покрайнините - на юг, в Брянските блата или в празни необитаеми места - Карелия, Нижни Новгород, Поволжието. Разколниците стигат и до Източен Сибир, Турция, Полша, България и Румъния.
Те нямаха единство. Те са разделени на три големи области. Староверците със свещеническо съгласие приеха свещеничеството и вярваха, че е необходима йерархия, но нямаха епископ. Най-крайният клон - беспоповците отрекоха държавата като цяло и нейното право да регулира отношенията в частност, включително брака и семейството (те дори не записваха браковете си). А бегълците са свещеници, които са служили в параклиси в скитове според стари книги и ритуали. Въпреки многобройните борби, и трите направления се задържаха до началото на 20 век.
Как староверците издържаха всичко това? Те отидоха във вярата с целите си семейства, без да прекъсват рода си, създадоха свои организации, предимно икономически - и тук беше очевидно тяхното предимство като социално организирана маса. Основното нещо сред старообрядците беше принципът на доброволността, който отсъства в държавата. Те можеха да избират между три посоки или да отидат в основната църква.
През 19 век държавата създава компромисна църковна организация. Той запазва старообрядческите обреди, но храмовете му са част от системата на държавната църква. Сред старообрядците не може да става и дума за частно натрупване, присвояване на църковни суми, представители на елита да стават църковни князе. Държавата преследва лидерите на общностите на староверците.
Лев Толстой в началото на 20 век дори поиска освобождаването на трима епископи, затворени в църковен затвор в Суздал. Никакво обогатяване и кариера – напротив, хората се обричаха на мъченическа смърт. В същото време староверците разбраха, че трябва да работят, а не да се правят на глупаци, да не излитат, да печелят пари, с които да живеят нормално и да плащат на властите. Благодарение на това те оцеляха. Низшето духовенство на държавната църква не живее добре, често просто бедно. Дори Чернишевски пише за това. Ето защо, когато на такъв свещеник бяха дадени пари да състави официален доклад за това колко староверци има, той свидетелства, че няма староверци, въпреки че самият той отлично знаеше кой се придържа към старата вяра и къде се моли, и как живеят.
Понякога староверците създаваха много сериозни организации. На река Виг в северозападната част на Карелия възниква цял старообрядчески район. Хората усвоиха необитаемата територия, занимаваха се със земеделие, занаяти - и живееха много добре. За да се унищожи манастирът Вигски и да се разпръснат старообрядците, беше необходимо да се доведат там военни части. Този манастир се превърна в пример за това, че можете да живеете дори в най-тежките условия. Вярно, не от големи асоциации, а от малки екипи.
търговска жилка
Вече Петър гледаше на староверците по различен начин, отколкото по времето на баща си. Изглежда, негова е фразата: „Нека плащат двоен данък и да се кръстят поне с крак“. При Елизабет разколниците са преследвани и екзекутирани, но Екатерина провежда по-мека политика в тази област. Точно както християните в Римската империя са били по-добри от обикновените римляни по своите трудови качества, преданост и дисциплина, староверците са се различавали от руските селяни. И когато се появи възможност (и тя се появи, защото държавата се развиваше) и Катрин позволи на крепостните да се занимават с търговия, тоест да създадат първо своите работилници, а след това и фабрики, староверците се възползваха от това. Те бяха готови за това - мобилизационната им способност беше десетки пъти по-висока от обичайната. Те биха могли да съберат правилните хора около правилния лидер и да получат парите. Всяка общност имаше свои собствени средства, дори и най-малките. Староверците създадоха предприятия, където имаше много специална дисциплина. Лидерите на такава фабрика бяха в същото време лидери на самата общност и, чувствайки своята отговорност, се придържаха към определени морални правила на поведение: те не пиеха, не пушеха, безразборните връзки не бяха приветствани, справедливостта и трудолюбието бяха приветствани .
Лидерите дават морален пример. И общностите до известна степен се превърнаха в инкубатори на търговски дела. В този смисъл историята на семейство Рябушински е много интересна.
Те били обикновени монашески селяни. Те извършиха строителни и довършителни работи в манастира Св. Пафнутиев, в покрайнините на Боровск. Когато Екатерина освободи селяните от манастира, превръщайки ги в държавни селяни, Рябушински решиха да се занимават с търговска дейност и преминаха към староверците (първоначално те бяха от новата вяра).
Какво ги привлече? Дисциплина, морал. Освен това те искаха да попаднат в среда, в която е по-лесно да се изразяват и да успяват. Едва ли обаче са го направили от прагматични съображения. Владимир Рябушински през 20-ти век в изгнание пише произведения за голямата сила на старообрядческата религия. Въпреки това, тези, които се обърнаха към тази вяра, веднага бяха преследвани. Те не могат да бъдат причислени към търговската гилдия (само към обикновената филистерска класа). Синовете им бяха подложени на комплекти за набор, а самите те бяха подложени на телесни наказания. За разлика от търговците, те можеха да бъдат бити с пръчки.
В началото на 19 век държавата, която усети силата на старообрядческия субетнос, трябваше да отвори вратички за него. Така че това позволи да се развие Черноморското крайбрежие. И Павел Михайлович Рябушински, заедно с брат си, дойдоха с пари в малко селце (днешен Йейск), където получиха документи от търговците от първата гилдия. Най-вероятно това е било при Александър, в период на относителна свобода. Държавата направи опити да елиминира разцеплението, надявайки се, че след това староверците по някакъв начин ще се разтворят. Но тези хора допринесоха толкова решително за икономическото развитие на страната, че не се вдигна ръка да ги смачка в зародиш.
Формирането на староверците като суперуспешни стопански субекти става по същия начин, както при Морозови, за които вече говорихме. В тази среда, разбира се, имаше повече твърдост към младите момчета, на 14-15 години те вече трябваше да стъпят на краката си, да съставят някакъв бизнес план. По правило те отиваха в града. Например Рябушински - две четиринадесетгодишни момчета - отидоха в Москва и започнаха дребна търговия. Но те бяха толкова добре обучени в семейството си, че много бързо се издигнаха до позицията на търговци от третата гилдия.
В челните редици на икономиката
От съображения за сигурност за староверците беше удобно да живеят в малки общности, разпръснати групи, но между тях нямаше специални икономически връзки. Работиха с хора от различен произход, защото в противен случай това би довело до твърде тежки ограничения. Разбира се, когато същият Федор Гучков просто създаваше своя екип, той взе събратя при себе си, но по-късно помисли повече за това как да покани специалисти от Европа за боядисване на тъкани и овладяване на нови видове металорежещи машини. Делата станаха по-важни от вярата.
И Морозови в третото поколение вече не показват предпочитания към староверците. Най-твърдите от тях, Викуловичите, имаха най-много английски работници. Понякога общностите си помагаха взаимно с пари, но това не беше система. Представители на различни скитове се събраха за Великден в Рогожская слобода - центърът на свещеническото съгласие. Отпразнуваха Великденската седмица и си тръгнаха с малко пари. Един от старообрядците, Болшаков Тихон Федорович, имаше собствен магазин, където продаваше кожени изделия - ботуши, конски сбруи. В същото време той събира старообрядчески антики - книги, икони, текстове - и помага на събратята си. Потомците са запазили писма от манастира отвъд Волга, където монахините му благодарят за предоставената финансова помощ в размер на 3-5 рубли. Това са връзките между старообрядците.
Сега за нас - съветските и постсъветските хора - е невъзможно да разберем защо староверците не са били ликвидирани. Както например по времето на Ленин и Сталин, когато всички бяха ликвидирани. Но държавниците, като се започне от Петър, винаги са били спирани от едно или друго съображение. От една страна, разделянето не е важно. Но от друга страна, староверците не оказаха съпротива, не отговориха с никакви въстания. Освен ако Соловецките стрелци не отвърнаха на удара и останалите никога не използваха сила, те не представляваха никаква заплаха. Староверците нямаха връзка с католическия или мюсюлманския свят. Бяха много ясни и твърди в позициите си, бяха добри работници и надеждни хора. Православните свещеници също искаха да живеят и те получаваха пари от староверците. И губернаторите се обърнаха към тях за помощ - да построят път, да изпълнят някоя голяма задача от Петербург.
Староверците могат да бъдат сравнени с християните в Римската империя. И те постоянно се опитваха да ги изтрият от лицето на земята, но видяха, че хората са силни, стойностни, ще трябва да отрежат много глави, ще се пролее неимоверно много кръв... И те ги погледнаха. Те отбелязаха моралната дисциплина, единството, сплотеността и как те постепенно се въвеждат във всички сфери на живота. Но в Римската империя християните не са в челните редици на икономическото развитие. За разлика от староверците, които започнаха да играят много важна роля в развитието на икономиката.
Имаше „Банкова къща на братя Рябушински“. Въпреки че не беше сред двайсетте лидери, той имаше голяма надеждност и стабилност. Петербургските банки се смятаха за най-добрите, имайки огромно предимство: те се намираха до държавния бюджет. А бюджетът беше огромен - повече от 3 трилиона рубли. Всичко това минаваше през някакви финансови структури и петербургските банки получаваха лихви. И староверците не влязоха във финансовия елит. Въпреки че в някакъв момент от обществото те станаха легални хора. Тимофей Морозов например е поканен в царския вагон на път от Санкт Петербург за Москва.
пари на общността
В исторически план старообрядците не са спечелили, но не са и загубили. Изтърпяха, издържаха. Разбира се, за да оцелеят в такива сурови условия, те трябваше почти да обожествят своите догми. Сега техните младежи, които използват мобилни телефони и други предимства на съвременната наука и технологии, вече не могат да приемат тези строги правила. Въпреки това Лужков отпусна пари на староверците за възстановяването на полуразрушеното Рогожско гробище.
Някога той е бил духовен център на староверците. По време на чумата от 1770-те години, когато една трета от Москва измря, староверците се обърнаха към властите с молба да им бъде дадена земя за погребението на мъртвите. И Катрин се съгласи. Поповци получиха територия отвъд Рогожската застава, Беспоповци - на друго място и там възникнаха гробища. И тогава започна борбата - ако се погребват хора, трябва да се погребват. Властите не можеха да откажат това на християните, дори и да бяха „грешни“. И къде да пея? Построява се параклис, а след това от него се прави храм. Пишат донос срещу староверците, пристига генерал-губернаторът.
В крайна сметка е построен долен храм, направени са някои промени, но той все още се появява. А Рогожското гробище е центърът на цяла старообрядческа Русия.
Богатите староверци завещават всички пари на общността. Така работят спестяванията. И вече не се губят. Нито една любовница на актриси или модели няма да получи нито стотинка след смъртта на такъв човек. Всичко това ще остане вътре. За разлика от това, което се случва в едно светско общество. Общността ще ви помогне да правите пари - ще ви даде безлихвен заем, ще ви помогне да създадете фабрика. Ще имате всичко това, но когато умрете, капиталът няма да излезе навън, част от него ще бъде инвестиран във вашия бизнес, а солидна част ще отиде като дарение за храма.
Тимофей Савич Морозов не завеща много на църквата, но съпругата му построи огромна камбанария на Рогожското гробище, отдели голяма сума за сегашния Московски държавен технически университет. Н. Е. Бауман.
Тя дарява пари на Московския университет и други институции, дава подаръци на общността на староверците, въпреки че не е много религиозен човек. Самите староверци също дадоха пари за болници, учебни заведения, приюти, но общността никога не поглъщаше капитала на никого. Староверците дариха значителни суми, но самите общности не участваха в никакви финансови транзакции. Всички натрупани средства отидоха за благотворителни нужди в общността: благотворителност за стари и млади, общежития, приюти.
Връзките между членовете на общността не бяха толкова силни, но, разбира се, те познаваха своя свят. Мисля, че когато някой от Морозови се нуждаеше от добър бизнесмен, той го гледаше сред своите. Но не можеше да вземе старообрядец. Когато във фабриката ви работят 200 души, вие ще ги набирате сред събратя по вяра – това е разбираемо. А когато са 20 хиляди, тогава е просто смешно да се правят гигантски отбори на конфесионален принцип. Въпросът е колко английски инженери, немски или руски имате.
външни връзки
Има убеждение, че Англия е един от коварните и много последователни врагове на Русия и че староверците, по-специално беспоповците, за които царството на Антихриста вече е дошло, стават поддръжници на британците в разпадането на Руска държава, която изпомпва икономически ресурси или просто натрупва икономическа мощ от правилните хора. Но това е абсолютно нелепа теория.
Основата на старообрядческата вяра е първоначалното древно православие и неговите последователи не могат дори да допуснат мисълта за сътрудничество с католиците. Това беше напълно изключено поради идеологическа несъвместимост. В края на краищата староверците се отцепиха, защото държавното православие се свърза с гърците, а последните бяха упрекнати, че са заразени с папизъм и католицизъм. Първоначалните позиции на староверците са чисто руски, така че всякакви външнополитически комбинации бяха изключени. Вярно е, че купуваха памук и машини от Англия в огромни количества.
Поповци през XVIII-XIX век остават без йерархия и се нуждаят от свещеници. Намериха някакъв извънреден епископ в Босна, но бяха необходими специални процедури, за да го постави като руски православен митрополит. Староверците го пренасят в австрийската част на Полша и го признават за епископ над свещеническата общност на Рогожското гробище. И в това ново качество той започна да ръкополага свещеници. Всичко това беше направено с парите на Солдатенков и Рахманов, най-богатите московски староверци, милионери. Но тогава Николай I изисква от император Франц Йосиф да ликвидира този нов център на староверците. Митрополит Амвросий е арестуван и заточен. Но той успя да назначи епископи в Русия и йерархията беше възстановена.
Постепенно се извършва легализирането на староверците и те признават съществуващата реалност в Русия. Въпреки че заеха всестранна защита и настояваха за знака на кръста с два пръста, те вече не издигнаха обвинителни манифести. Държавата де факто разреши дейността им, а и те промениха отношението си към нея. Властите извършват сериозна реорганизация: патриаршията е премахната, Църквата е част от държавния апарат.
Какво бъдеще очаква староверците? Под някаква форма това социално движение ще продължи. Те имат предимство пред официалната Църква и нямат амбиции – не претендират да бъдат господари на духовния живот на руския народ. Староверците имат свой собствен свят, само не трябва да бъдат преследвани. Имаме много различни социални групи. И староверците са едни от тях.
Разкол - отделяне от Руската православна църква на част от вярващите, които не признават църковната реформа на Никон от 1653-56 г. През втората половина на 17-18в. беше идеологическото знаме на антифеодалните и опозиционни движения.
Староверците са набор от религиозни групи и църкви в Русия, които не приеха църковните реформи от 17 век и станаха опозиционни или враждебни към официалната православна църква. Привържениците на староверците до 1906 г. са преследвани от царското правителство. Староверците са разделени на редица течения (свещеници1, беспоповци2, беглопоповци3), тълкувания и споразумения.
Съветски енциклопедичен речник.
Поповци е течение в староверството, най-близко до официалната православна църква. Признава свещениците и църковната йерархия.
Съветски енциклопедичен речник.
Беспоповците са едно от теченията в староверците. Отхвърлят се свещениците и редица тайнства.
Съветски енциклопедичен речник.
Beglopopovtsy - тенденция сред свещениците в староверците. Възниква в края на 17 век. включваше свещеници-бегълци, които се бяха отклонили от официалната православна църква. Основата на общностите бяха хора, укриващи се от кралските власти.
Съветски енциклопедичен речник.
Интересът към схизмата сега се появява не поради археологическо любопитство, а започва да се разглежда като събитие, което може да се повтори и следователно изисква внимателно проучване.
В. Распутин
Откъде идва семейството?
Втората половина на 18 век. Безкрайните пространства на руската държава останаха неусвоени и рядко населени. В Сибир въпросът за колонизацията на някои региони беше толкова спешен, че трябваше да бъде решен незабавно: медотопилните, среброплавителните и железарските заводи, които се появиха по това време в източната част на страната, се нуждаеха от много работници и специалисти, които трябваше да бъдат нахранени. Редовните войски, казаците, които произвеждаха малко хляб, също се нуждаеха от храна.
Правителството на Екатерина II видя в староверците отлични колонисти, които можеха да получат хляб и други селскостопански продукти там, където те бяха оскъдни. Като първични земеделци, те притежаваха такива черти като предприемчивост, трудолюбие, бяха отлични членове на общността и дори на западните граници би било по-спокойно без тях. Затова изглеждаше просто необходимо да им се поверят делата на руската земеделска култура.
От Верхотурие се простираха неизвестен Сибир по старата московска магистрала каруци, шейни, каруци, каруци, натоварени с най-необходимите домакински вещи, старци, болни и малки деца. Бебетата бяха носени в люлки от брезова кора, количките бяха ескортирани от войници и казаци. Пътят лежеше отвъд Байкалско море, където бяха изпратени бегълците от пределите на района на Трансднепър. Природата на Забайкалия винаги е била обект на възхищение от пътниците.
Но земеделието в Забайкалия до средата на 18 век се развива много бавно и не навсякъде успешно. Отделни острови на руското селско стопанство не отговаряха на нуждите на населението от хляб. И броят на селяните, казаците, военнослужещите и индустриалците нарастваше от година на година. И трябва да се отбележи, че с появата на руски хора в Забайкалия, в допълнение към разнообразието на природната среда, мозайката на местните пейзажи, беше добавено разнообразието от етнически култури, антропологичното и етнографското разнообразие в региона се увеличи, нови се появиха села, старите села и селища бяха попълнени с новозаселени хора, а земята около тях придоби добре поддържан вид. Грижливо обработените зеленчукови градини, ивици обработваема земя и сенокоси заемаха все повече и повече пространство. Две цивилизации започват да живеят една до друга в региона: скотовъдство и земеделие. Тяхното взаимно влияние, започва културен обмен, засилва се търговията. Всичко това имаше положителен ефект върху развитието на производителните сили в Забайкалия.
Специален колорит, разнообразие и яркост в етнографската картина на Забайкалия бяха донесени от заселените тук староверци, изведени от полските граници. Със създаването им започва по-интензивно развитие на девствените места в този район. Староверците доведоха тук значителен брой (около 5 хиляди души), имащи голям селскостопански опит, силна сплотеност на общността и невероятно трудолюбие, за кратко време достойно за признание на най-добрите фермери в региона.
Преди това в селските общности се водеха хроники за значими събития от живота на старообрядците от Забайкалия, но почти всички тези записи са изчезнали някъде. Старите ръкописни и печатни книги от предконския период, които са били толкова ценени от староверците, са били унищожени предимно по време на репресиите от 20-30-те години. или по-късно поради незнание, други са погребани в гробовете със собствениците си, трети попадат в нечистите ръце на купувачи, някои от тях се озовават в ръцете на специалисти археографи, които събират редки стари книги на специални експедиции.
Откритите документи свидетелстват за някои аспекти от вътрешния живот на разколниците от края на XVIII – началото на XIX век. Те не загубиха връзка с предишните си места на пребиваване. От техните петиции за откриването на църквата се вижда, че забайкалските старообрядци са се отписали с Черниговската дикастерия и с нейното знание са поискали за себе си като старообрядчески свещеници „Църковния двор на Лужковския Дмитрий Алексеев и Митковския погост Фьодор Иванов ” в Черниговска губерния, а по-късно и някой си Петров. В търсенето на отварянето на църквата старообрядците действаха доста единно и приятелски. От своите общества те избраха двама доверени представители, Фьодор Черних и Ануфрий Горбатих, като събраха 800 рубли за светски нужди. През 1794 г. е получено разрешение, но въпросът е в застой поради спорове за строителната площадка на църквата. Настоятелите, нарушавайки "светската присъда" за откриването на Покровската църква в село Куналейская, където имаше "съгласието на Ветка", предложиха своя религиозен център - село Шаралдайская. През 1801 г. старообрядците поискали от държавната фабрика Телма Антроп Черних и заселниците от Иркутска област на Манзурската волость Фьодор Разуваев и Борис Семьонов, обещавайки „редовно да плащат държавни данъци“ за тях. Имаха нужда от Черних, за да „рисуват икони, а последните двама са избрани от староверците като чиновници“. По искане на духовните власти старейшините обясниха, че искат да водят църковната служба според книгите на цар Алексей Михайлович, а федосеевците кръщават и венчават деца в църквата, но не признават други обреди.
Староверието е парадоксално явление. Неговият парадокс се състои в запазването на руско-византийските православни и езически основи чрез фрагментация и концентрация. Това започна при цар Алексей Михайлович и при патриарх Никон. Разединението им според обитаваните от тях територии (местности) и според съгласията и слуховете продължава и до днес. Но от друга страна, има удивителна концентрация на дух и творчески производствен успех по жизнения им път в малки общности, селища или анклави.
Разбира се, не можем да си затваряме очите за негативните явления в бита и културата на староверците. Те включват отричането на научната медицина, по-специално отхвърлянето на ваксинацията срещу едра шарка (знакът на Антихриста се виждаше в белега, останал от ваксинацията), което доведе до висока детска смъртност. Отричането на научната медицина може да обясни досадната забрана за общуване със светските в "ядене, пиене и приятелство". Забраната да се яде от една и съща чаша и да се пие от един и същи съд с нестароверец е съвсем разбираемо явление. Монтиран е с чисто хигиенна цел - да не се приеме болестта от друг човек. Староверците в старите времена не са имали право да пият чай и кафе. Староверците не признават светската грамотност - само църковнославянската. Преди революцията староверците съставляваха значителна част от руския народ. Техният брой надхвърля 20 милиона души. И тези хора постоянно бяха в положението на преследване както от официалната Руска православна църква, така и от държавата.
Староверци - кои са те?
Староверци - кои са те: Неспокойният дух на Русия или нейното невежество, фанатизъм, рутина, пионери в развитието на нови земи или вечно бързащи скитници, търсещи своето Беловодие!?
В търсене на отговор на тези въпроси трябва да се отбележи, че старообрядците запазиха силния дух на своите учители: протойерей Аввакум, благородничката Морозова, епископ Павел Коломенски, духът на горда съпротива срещу властите, неотслабващата кержацка упоритост в запазването тяхната вяра, тяхната култура.
Староверците в историята на Русия са поразително явление. Привържениците на старообрядците впечатляват със своята преданост към вярата, широчината на заселването на земното кълбо, запазването на древната руска култура и собственото си лице за една трета от хилядолетието. Благоразумният консерватизъм на старообрядците в много отношения се оказа необходим за нов подем или възраждане на националната култура, тъй като тя продължи съществуването си до наши дни и вероятно ще служи на целта си в различни части на земното кълбо, където съдбата на шепа едри руски хора, привърженици на старата вяра и старите ритуали.
Преследвани от властите, староверците стават неволни жители на новите земи. Стопанската им дейност по тези земи изисква навлизане на пазара, което води до установяване на връзки с местните жители на региона, до взаимно влияние на различни култури. Такова взаимно влияние се наблюдава почти навсякъде, където се заселват староверците. Преследването на привържениците на старата вяра и старите обреди започва в царуването на Алексей Михайлович, наречен Най-тихият, по време на патриаршеството на Никон (1652-1666) и продължава до наши дни. Едва през последните години започна завой към религиозна толерантност.
Смениха се царете, смениха се властите и режимите, а репресиите срещу ревнителите на старата вяра и древното благочестие не спряха: те или се засилиха, което се случи по време на управлението на София, Петър I, Анна Ивановна, Павел I, Николай I, в Съветския съюз. времена или донякъде избледнели, отслабени при Екатерина II, Александър I, Александър III, Николай II.
Като отцепнала се непокорна част от народа на староверците, те били обявени извън закона, лишени от всякакви права и преследвани заради вярата си.
