Във всички езически религии винаги е имало жречество, понякога като отделна институция, понякога жреческите функции са се изпълнявали от старейшини в клана. Свещеническото служение винаги е било свързано с различни аспекти на жертвоприношенията и извършването на определени свещени ритуали. Каква е фундаменталната разлика между християнското разбиране за свещеничеството и това, което откриваме в езическите религии? Основната разлика е в разбирането на същността на самата жертва - това, което се нарича жертва. В езическите култове се прави жертвоприношение на божество или богове. Обикновените семена или част от плячката на ловците често служеха като жертва, но има чести случаи, когато човешки жертвоприношения се извършват в рамките на езически култове. Същността на тези жертви винаги е била чисто юридическа - жертвите(различен план) донесени с цел умилостивяване на божеството, т. е. като откуп за греховете. Тази функция (жертвоприношение) била възложена на свещениците (самата дума "жрец" произлиза от старославянското "яж" - принасям в жертва).
Какво е разбирането за свещеническа служба в християнството? Само думата "свещеник" се отнася до специалното мистично освещаване и посвещаване на този човек. През цялата история на християнската църква назначаването на човек в свещенически сан е било свързано със специален сан, който съдържа специални молитви. В тях епископът моли за слизането на протеже (кандидат за ръкополагане) на специален Дар, който проявява онтологично единство с Дара на Светия Дух, който Светите апостоли са получили в деня на Петдесетница. Фактът, че тайнството Свещенство се извършва по време на евхаристийната Божествена литургия (Божествена литургия), ясно показва на каква служба е назначен този човек, какъв ще бъде центърът и смисълът на всичките му дейности. Това Тайнство е свързано не само с молитва, но и с много важно символично действие - ръкоположеният се обикаля три пъти около престола, което символизира обручението, венчавката, особения духовен брак на ръкоположения духовник с Църквата, с общност, която оттук нататък той трябва да бъде глава и министър.
С оглед на изложеното се разкрива и основната мисия на свещеника (като притежател на специалния Дар на Божия Дух, даден му при ръкополагането) – пастирството. Да бъдеш пастир означава да поучаваш, ръководиш, изграждаш, показваш пътя на спасението и защитаваш своето стадо (поверената му християнска общност) от „зверове” и „крадци”. Сега той трябва да бъде ментор, лидер, с една дума - баща, баща. Но не трябва да се забравя, че Бог не влиза насила в душа, която не иска да бъде с Бога и не Го приема. Според християнската сакраментология (учението за Тайнствата) Божият Дар не се дава автоматично, механично, всеки духовник получава този Дар според вярата, усърдието си и в съответствие с духовното си състояние. В това състояние той може да расте и тогава благодатта на Светия Дух расте в него и прави служението му наистина изпълнено с благодат, но, за съжаление, има моменти, когато свещеникът пренебрегва духовния живот и тогава неговото служение може да донесе много вреда. В този случай си позволихме да говорим конкретно за пастирската мисия на свещеника, тъй като напоследък, дори на нивото на официалните църковни публикации, цялото свещеническо служение понякога се свежда изключително до свещенството (извършване на Тайнствата), докато аспектът овчарството е забравено.
Правото да служиш като свещеник е дар, свързан с дарбата на пастир. Отново трябва да се припомни, че Господ извършва тайнствата, свещеникът извършва тайнството. В тази връзка трябва да се отбележи един деликатен момент. Дори ако свещеникът е очевидно недостоен за своя сан (поради наличието на някакви вярвания, които противоречат на християнството или неморални действия), Тайнствата, извършени от него, се считат за валидни, докато епископът не му наложи забрана или не премахне сан. Св. Йоан Златоуст свидетелства: Добре, ще кажете, Господ ли ръкополага всички, дори и недостойните? Бог не ръкополага всички, но Самият Той действа чрез всички, дори и да са недостойни за спасението на хората.» . Той също: " Божиите дарове не са такива, че да зависят от свещеническата добродетел; всичко идва от благодатта; работата на свещеника е само да отвори устата си, но Бог прави всичко; свещеникът извършва само видими действия» . Той също: " Свещеникът, който извършва кръщение и принася безкръвна жертва, участва в това дело със собствените си ръце, но Светият Дух освещава и придава сила на действията му. » . Така че, дори когато един свещеник не е достоен за високия ранг на християнин (и съответно свещенически сан), Бог действа в онези Тайнства, които този свещеник извършва, докато духовното назидание и наставления ще бъдат ценни, истински и благодатни само дотолкова, доколкото че на тях отговаря самият свещеник.в рамките на вашия духовен живот. " Трябва,- пише Св. Йоан Златоуст - свещеникът, буден, да води аскетичен живот, а последният да бъде огледало за хората...» .
Апостол Павел пише на Тимотей: „Не пренебрегвайте дарбата, която е във вас, която ви е дадена чрез пророчество с полагането на ръцете на свещеничеството.”(1 Тим. 4:14). Той също: " ...Напомням ви да раздвижите Божия дар, който е във вас чрез моето полагане на ръце(2 Тим. 1:6). Пастирският дар може или да се стопли (развие) при условие на чист, свят, праведен живот, или може би в резултат на грешен живот може да излезе и в крайна сметка да престане напълно в човека, и свещеникът в този случай се превръща в "свещеник". Затова Св. Йоан Златоуст казва: Свещеникът трябва да има душа, по-чиста от слънчевите лъчи, за да не се оттегли Светият Дух от него.' и другаде добавя: ' Не мисля, че сред свещениците е имало много спасени, напротив, много повече са загиналите и точно защото това дело изисква голяма душа.» . Той също: "... Свещеническият изпълнител трябва да бъде толкова чист, сякаш стои в самите небеса всред силите там.» . Той също: "... Душата на свещеника трябва да грее с красота от всички страни, за да може и да радва, и да просветлява душите на ония, които я гледат.» . Той също: " Свещениците получиха силата не само да свидетелстват за очистване, но и напълно да очистват не телесната проказа, но духовна нечистота » . Св. Григорий Нисийски пише: Свещеничеството е божествена собственост, а не човешка.» . Rev. Симеон Нови Богослов: не е достатъчно игуменът да бъде изчистен и изографисан само с телесни и духовни добродетели, но е необходимо същевременно да блесне и с духовни дарове» .
В заключение бих искал да цитирам още един цитат от Св. Йоан Златоуст: Нито кръщението, нито опрощението на греховете, нито знанието, нито причастието на тайнствата, нито свещената трапеза (Евхаристия – А.С.) нито приемането на тялото, нито причастието с кръв, нито едно от тези неща няма да може да ни помогне, ако нямаме правилен и прекрасен живот и свободни от всякакъв грях» . Наистина, никакви Тайнства и Чини не могат да помогнат на човек, ако свободният човек няма твърдо намерение да води истински християнски живот.
Йоан Златоуст, Св.Говори върху 2 Тимотей, беседа 2.
Йоан Златоуст, Св. 54, 771.
Йоан Златоуст, Св.Том XI, книга II.
Йоан Златоуст, Св. 49, 707-708.
Йоан Златоуст, Св. 44, 468
Йоан Златоуст, Св.Том IX, част I, разговор III.
Йоан Златоуст, Св. 44, 425.
Йоан Златоуст, Св. 44, 434.
Йоан Златоуст, Св. 35, 427.
Григорий Нисийски, Св. 18, 363-364.
Симеон Нови Богослов, Св.Слово 88. http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/simeon_nov/slovo_53_92/txt23.html
цит. На: Сергий (Страгородски), епископ. Православното учение за спасението. 3-то издание. СПб. 1903. P.222.
Тайнството Свещенство, или Освещение (хиротония - гръцки), се извършва при издигането в светия сан. Има три свещени сана - дякон, свещеник и епископ. Съответно Тайнството свещенство бива три степени: дяконско ръкоположение, свещеническо (свещеническо) и епископско ръкоположение.
Всичките шест тайнства, свещеникът има право да извършва. Това Тайнство е само епископ. Нарича се още Хиротония, защото при извършването й епископът полага ръцете си върху главата на този, който трябва да стане свещеник, а Божията благодат слиза върху човека чрез ръцете на епископа, посвещавайки го на свещен чин.
Това Тайнство се извършва особено тържествено в църквата на литургията в присъствието на народа, сякаш потвърждавайки думите на епископа „Аксиос!”, което означава „Достоен!”.
Върху кого се извършва тайнството? Свещеник в православната църква може да бъде само мъж. Без ни най-малко да уронва достойнството на една жена, това ни напомня за образа на Христос, който свещеникът представя по време на извършването на тайнствата. Но не всеки може да бъде свещеник. Апостол Павел в посланието си до Тимотей назовава качествата, които трябва да притежава един духовник: той трябва да бъде непорочен, веднъж женен, трезвен, целомъдрен, честен, да обича да приема домовете на скитниците, да може да поучава хората. Не трябва да е пияница, да не се занимава с нападение, да не е свадлив, незаинтересован, тих, мирен, да не обича парите. Той трябва да управлява добре и семейството си, така че децата му да бъдат послушни и честни, защото, както отбелязва апостолът, „който не знае да управлява дома си, ще се грижи за Божията църква?“
Забранено е да се назначават свещеници измежду новопокръстените, „за да не се възгордее“. Свещеникът също трябва да бъде уважаван не само от членовете на Църквата, но и от „външните“, за да „не бъде укоряван“.
Значението на тайнството. Чрез позицията на ръцете на епископа Светият Дух слиза върху избрания в тайнството Свещенство и му дава специална свещеническа благодат.
За дякона това означава да служи по време на Тайнствата, да помага на свещеника и епископа.
За един свещеник това е възможност да отслужи шестте църковни тайнства, с изключение на едно – Ръкоположение. Свещеникът извършва Тайнствата, ако има разрешението на епископа за това, а не по собствено желание.
И накрая, по време на архиерейското ръкополагане Божията благодат позволява на поставения за епископи да извършва всички Тайнства, включително свещенически санове, и да наблюдава реда и благочестието в Църквата. Епископ в катедрала с други епископи също може да ръкоположи епископ. Той не може да направи това сам. Такива църковни правила.
В древната Църква епископите и свещениците са били избирани от народа. Но това не означава, че свещеническата власт да управлява хората, да ги учи и да стои пред Господа за тях е дадена на свещеника от народа. Тази власт се дава на свещеника от Господ в тайнството ръкоположение. Апостолските наредби гласят, че епископът трябва да се избира от целия народ. Забранено е да се ръкополагат за епископи лица, които са назначени от светската власт.
Завършването на тайнството. Има три степени на свещеничеството: дякон, свещеник и епископ. В зависимост от степента на свещенството, в което се извършва хиротонията, тя се отнася към един или друг момент от литургията.
Решението да станеш епископ се взема веднага след прочитането на апостола. Ръкополагането за свещеник става след края на Херувимското песнопение и пренасянето на св. Дарове от олтара на престола, а ръкополагането за дякон става след освещаването на Даровете, след думите: „И дано. милостите на нашия Велик Бог и Спасител Исус Христос да бъдат с всички вас.” Тъй като за дякони се ръкополагат само иподякони, ако кандидат за дякон не е ръкоположен за иподякон, той се ръкополага преди началото на литургията.
Ръкополагане в свещеничество. Протодяконът моли епископа за съгласие за ръкополагането с възгласа: „Повелявайте, Високопреосвещени Владико“. Владиката благославя посветения и той обикаля трона три пъти със същите химни, които са предписани по време на тайнството на брака: „Свети мъченици ...“, „Слава на Тебе, Христе Боже ...“, „ Исая, радвай се ...” След като се поклони три пъти на престола, посветеният се накланя към главата си, епископът покрива главата му с ръба на омофора, поставя ръцете си отгоре и чете молитва: „Божествена благодат, която винаги изцелява немощните и възпълва ония, които са бедни, с моите ръце ръкополагах най-благоговейния дякон за презвитер. Нека се помолим за него, за да слезе върху него благодатта на Всесветия Дух.”
След молитвите епископът дава на свещеника на свой ред всички подробности за свещеническото облекло: епитрахил, пояс, фелон, а също и служебната книга. В това време хорът от името на вярващите пее „Аксиос!”, тоест „Достойно!”. След това новопосветеният застава в редица други свещеници, като равен.
Ръководенето за дякон се извършва след възгласа „и милостите... да бъдат с всички вас“. По същество то е подобно на свещеническото ръкополагане. След освещаването дяконът взема рипидата в ръцете си и я води кръстосано над св. Дарове, стоящи на престола.
Хиротония за епископ. Това е тържествено събитие за цялата Църква. Всички епископи са равни помежду си в светия сан, поради което един епископ не може да извършва хиротония, а само двама или повече, т. е. съборно. Съществува обред за назоваване на бъдещ епископ предварително, когато съборът на епископите за първи път обяви това.
В самия ден на хиротония избраният, в присъствието на епископите и народа, преди литургията, чете Символа на вярата и обещава да спазва църковните правила, да спазва църковния мир, да се подчинява на патриарха, бъдете в хармония с всички епископи и управлявайте стадото с любов и страх от Бога. Той обещава, че няма да прави нищо против църковните канони, дори и под смъртна заплаха, да не се намесва в делата на други епархии. В заключение той се задължава да изпълнява всички граждански закони на своето отечество. Текстът на това обещание, подписано от него, той дава на първия от събралите се епископи.
Самото ръкополагане се извършва преди четенето на апостола. Събраните архиереи възлагат ръце на главата на посвещавания, като най-възрастният от тях чете две молитви, след което посветеният облича архиерейските одежди и участва в богослужението вече като епископ.
В края на литургията на новия епископ се връчва жезъл в знак на епископска власт, след което той благославя с две ръце народа по архиерейски начин.
) полагането на ръце върху правилно избрания слиза и той се предава на - да извършва архиерейската служба, или на - да извършва тайнствата и духовно да ръководи повереното му паство, или на - да помага на свещеника в извършването и .
Тайнството на свещеничеството, наричано още ръкополагане и ръкополагане (на гръцки „полагане на ръце“) се извършва, само върху лице от мъжки пол, от православни вярващи, които са в първия си брак или са станали монаси, и които нямат сериозни грехове, които не позволяват ръкополагане (което се определя от изповедника).
Лице, което живее в безбрачие и е приело свещенослужение, се нарича безбрачен свещеник или дякон, иначе безбрачен (лат. „неженен“). Мирянин се ръкополага в дякон или, и само дякон, който вече е дякон, може да бъде ръкоположен в свещеничество. ръкоположен от събор (съвместно извършване на тайнството) от поне двама епископи.
Тайнството на свещеничеството
Протоиерей Владимир Хулап
Свещеничеството проследява своята история от древни времена. В Русия свещениците представляват специално съсловие - духовенството. И през последните години виждаме, че броят на свещениците нараства. По какви принципи са избрани тези хора и какво означава да станеш свещеник?
Свещеничеството е преди всичко служба. Служба на Бога и хората, служба на ближните.
И затова, разбира се, за да стане човек свещеник, да тръгне по този път на свещеническо служение, той трябва да почувства призвание в душата си. Тоест, определен тласък, определен импулс, определен стимул, който наистина определя посоката на живота му. В крайна сметка свещенството не е просто професия, не е просто някаква професионална дейност. Свещеникът не работи, той служи.
Свещеническото служение е разделено на три много големи и важни блока. На първо място, това е свещеническа служба, това е честването на богослуженията, преди всичко Божествената литургия, други църковни тайнства, обреди. И така, свещеничеството е служение на храма, служба на Божия народ чрез стоене в молитва, чрез извършване на молитва.
Вторият важен аспект е ученето. Свещеникът е евангелист, той е мисионер, той е проповедник, следователно проповядването на Евангелието, провъзгласяването на думите, които Христос е изрекъл преди две хиляди години, тези думи, които апостолите са записали и събрали под формата на книги на Новия Завет, актуализирането на евангелското послание в съвременни условия е втората, много важна част от свещеническото служение. И накрая, третият компонент е лидерството на общността. Общностите са различни: от малка селска енория до огромна, многохилядна катедрална енория в голям голям град, в метрополия. Следователно третата функция е ръководството, пастирството, наставлението, изграждането на Църквата Божия точно на това място, в условията, в които Господ предава свещеника за служба.
Разбира се, освен призвание и любов към Църквата, любов към Евангелието, любов към Божието слово, един свещеник има спешна нужда от образование. Ето защо сега нашата йерархия на Руската православна църква многократно е казвала и вземала решения, според които човек може да стане свещеник само след като е получил пълно духовно образование. Разбира се, духовното образование е необходим, но не достатъчен компонент; то не е просто набор от знания. Периодът от време, който човек прекарва в богословската семинария, позволява на човек да разбере себе си и да разбере: наистина ли това е призвание от Бога, наистина ли човек е готов да посвети целия си живот на това служение, себеотдаване, саможертва. Не само безкръвна жертва, евхаристийната, но и жертва, наистина, всеки ден и често всеки час от времето си, или това все още не е негово. В хода на духовното образование бъдещите свещеници се опитват както в социално служение на нуждаещите се ближни, така и в проповедническа служба, тоест като проповедник. Запознават се с това как живеят свещениците, какви са основните им задачи. По време на духовното обучение те просто правят своя избор, приемайки свещенослужение след завършване на богословски училища или осъзнавайки, че в Църквата, в допълнение към свещеническото служение, има и други видове служение, които, наред с други неща, могат да се извършват от миряните.
Какво означават термините "черно" и "бяло" духовенство?
Черно и бяло духовенство - това е отношението на свещеника към семейния му живот. Тоест черното духовенство е монашество. Така наречените бели свещеници са свещеници, които се женят. Свещеникът с живота си е призван да дава пример, призван е да показва ако не идеал, то поне да се стреми към него, затова той говори за две максими. Първата максима е абсолютен аскетизъм, това е безбрачие заради Христа. Втората максима е християнският брак. И следователно, още преди ръкополагането, преди човек да приеме свещенослужение, той трябва да вземе решение: или приема монашество, тоест ще бъде в безбрачие през целия си живот, или може да се ожени, да създаде семейство, но след ръкополагане, бракът на свещеник вече не е възможен. Освен това, ако нещо се случи с жена му, например тя умре, свещеникът не може да се ожени повторно. В противен случай трябва да свали достойнството си. Всъщност в този случай говорим за това, че преди да приемете ръкополагането, трябва да помислите за целия си живот, трябва да разберете към какво сте по-склонни: към уединение, към самота, към живот в манастир , към интензивно богослужение, към ежедневния ежедневен литургичен кръг, към по-съзерцателен живот. Или искате да живеете същия живот, който живеят вашите енориаши, тоест семеен живот, живот на отглеждане на деца, живот на изграждане на семейство, като малка църква. И следователно, наистина, периодът на обучение в богословско училище или периодът на подготовка за приемане на свещенослужение е, наред с други неща, изборът на един от тези два вектора на живота.
Черно духовенство, монаси, служат предимно в манастири, може би те изпълняват някакъв вид църковно послушание, свързано с тяхната свобода от светски връзки. Енорийските свещеници най-често са женени свещеници. В това православната традиция се различава значително от традицията на католическата църква, където има задължително безбрачие, т.е. задължително безбрачие на духовенството. В православната църква не е така и бъдещият свещеник има избор. Той може сам да определи своя семеен път или пътя на безбрачието.
Какво е значението на църковната йерархия?
Йерархия съществува навсякъде. Ако погледнем живота около нас, то йерархията съществува в семейството – това са бащата, майката и децата. Йерархията съществува още от първи клас в училище – това е учител и ученици. Наистина всяка организация, дори и от светска гледна точка, е организация – голяма организация, голяма организация, към нея принадлежат милиони вярващи, следователно и тази организация има нужда от някаква структура. Тази структура се нарича "йерархия", тоест буквално "свещен авторитет". Това не е просто някакъв вид управление на различни нива на управление на предприятието, фирмата. Въпросът е, че основата на тази организация е положена от самия Христос в Новия завет. В Стария завет е имало свещеничество, но това свещеничество е принадлежало на потомците на Аарон, племето на Леви, тоест то е родово. Свещеничеството принадлежеше на определена група хора и се предаваше по наследство. Виждаме, че Христос по съвсем различен принцип избира дванадесет, а след това седемдесет апостоли – тези, на които Той поверява делото на проповядването на Евангелието и делото на изграждането на църковната общност. В началото, наистина, апостолите са били единствените лидери на общността, но тъй като е имало много служения в тази общност, разграничаването на тези различни служения започва много рано. На определени хора се възлагат различни функции на църковни служения. Например, първото, което се появява, както е описано в книгата Деяния на апостолите, е служението на дяконите, буквално „онези, които служат на трапезите“. Както бихме казали сега: министерството на социалните работници, тоест тези, които разпределят даренията, разпределят някои продукти сред нуждаещите се членове на общността. Съответно апостолите получават възможност за повече евангелизиране, повече свобода за мисионерски пътувания и т.н. След това, когато броят на църквите в Римската империя се увеличава - църквите точно като местни конгрегации - епископите (буквално на гръцки "пазители") стават наследници на апостолите. Нещо повече, изключително епископската структура на ръководство на общността също се оказва недостатъчна. Има много енориаши, епископът не може да обърне внимание на всички, така че свещениците се появяват много рано - презвитери (буквално "старейшини"), след това те ще бъдат наречени свещеници (буквално "духовенство") - като помощници на епископите.
Така нашата тристранна йерархия възниква много рано в християнската църква. На най-високо ниво е епископът или главата на местната църква, патриархът, който също е епископ. След това, на енорийско ниво, свещеникът. И тук има градации в зависимост от срока на служба в свещения сан. Третото ниво са дяконите. Това са тези, които преди това са изпълнявали функциите на социален работник, но сега тяхното служение се ограничава основно до литургични функции. Те четат ектени по време на богослужението, помагат на свещеника да извършва Литургия и други църковни тайнства. Така че тази йерархия не е самодостатъчна, йерархията не е самоцел за съществуването на църковния организъм, а наистина е отговор на предизвикателствата, пред които е изправена Църквата. В историята на Църквата виждаме, например, че е имало не само мъже дякони, но е имало и дякониси, тоест жени са били ръкополагани на това по-ниско дяконско ниво. Освен тези три степени е имало и съществуват иподякони, четци, певци и така нататък, т. нар. по-ниски степени, всяка от които изпълнява определени служения, необходими на Църквата.
Отново, йерархичният ред не е просто ред на някакво предимство, превъзходство, когато най-високото ниво диктува нещо на по-ниското и този диктат се простира отгоре надолу до всяко следващо ниво. Христос казва, че който иска да бъде първи между вас, нека бъде слуга на всички. И тази служба – служба на Бога и служба на хората, служба на Църквата на нивото, на което Господ е поставил епископ, свещеник или дякон – е целта на неговия живот. Когато това служение се реализира, виждаме, че всяко църковно служение, както клирик, така и мирянин, наистина носи своите истински плодове. Плодовете, които Христос очаква от нас.
дЗа Църквата на Господ Исус Христос свещеничеството е най-важното Тайнство по две основни причини. Първо, именно в това Тайнство се запазва апостолското приемство за Църквата, тоест изпълнената с благодат връзка на християните, идваща от самите апостоли, които на свой ред са получили благословение за служение от Самия Господ Иисус Христос. Второ, чрез Тайнството на свещеничеството се отваря вратата за християните да участват в други Тайнства на Църквата. Смисълът на тази връзка на Тайнството на Свещенството с другите Тайнства се състои в това, че според установяването на Самия Господ Бог не всички хора могат да извършват Тайнствата на Църквата. В самия акт на избиране на ученици от Исус Христос и полагането на ръцете Му върху тях, Църквата вижда действието на Господ в избора на определени хора за извършване на свещени действия (виж Мат. 10: 1-4; Лука 9: 1-2). Такива правомощия под формата на благословия са дадени на първите ученици на Христос (апостолите), а по-късно те ги прехвърлят на други избрани християни - това е акт на приемство. Така става очевидно, че ако нямаше Тайнството на свещеничеството, то нямаше да има и други Тайнства на Църквата. Заслужава да се отбележи особено фактът, че Господ Исус Христос даде на Своите ученици - апостолите - именно властта да извършват Тайнствата, да учат и проповядват за Него, да изграждат и защитават Църквата и да предават това благословение чрез приемство - и това е обособено от самия Господ като специална служба.
По своята същност Тайнството на свещеничеството е акт на посвещаване от Църквата на избрани християни в различни степени на клир (дякон, презвитер (свещеник), епископ), чрез ръкополагане (хиротония) и в степен на клир (четец, певец, иподякон) чрез полагане на ръце (хиротезия). Тези видове инициация ще бъдат разгледани по-подробно в основната част на работата.
Отделно, заслужава да се отбележи актуалността на тази тема в съвременния живот, както за православните християни, така и за обществото като цяло. Когато разглежда въпроса за тайнството на свещенството, всеки християнин винаги трябва да помни думите на апостол Петър: Но вие сте род избран, царствено свещенство, народ свят, народ, взет в наследство, за да проповядвате съвършенствата на Онзи, който ви извика от тъмнината в Своята чудна светлина (1 Петрово 2:9). С тези думи светият апостол призовава всички християни (а не само духовенството) да помнят особеното си положение в човешкия свят и да пазят своето благочестие пред лицето на Господ Иисус Христос. Както отбелязва протойерей Генадий Нефедов: „... апостол Петър посочва ... изолацията на християните, като нов, духовен Израел, от цялото човечество. Всеки от тях, раждайки се от водата и Духа, става храм Божий. И в този смисъл всички те получават благословено свещеническо служение.” Това означава, че всеки християнин трябва да се отнася към своето християнско призвание със същото благоговение, точно както духовенството е отговорно пред Бога за духовното ръководство на обикновените християни. За хора, които не са християни, но се интересуват от християнската култура и организацията на християнската църква, също ще бъде интересно и полезно да научат за такова важно и значимо Тайнство като Тайнството на свещеничеството.
Сергей Милов
ВЪЗНИКВАНЕ НА ИНСТИТУТА НА ДУХОВЕНСТВОТО.
СВЕЩЕНЧЕСКИ СТЕПЕНИ
ATВсички църковни тайнства са установени от самия Господ Бог и произхождат от историята на Стария и Новия завет. Тайнството на светия ред не прави изключение.
Самото понятие духовенство ни подсказва, че освен обикновените вярващи (миряни) в Църквата има и друга специфична група хора, които играят специална роля в отношенията на човека с Бога. Тази група хора (духовенство и духовенство), от една страна, е надарена от самия Господ с определени права, а от друга страна, трябва да изпълнява и определени задължения по отношение на Светата Троица и Църквата. Така тези служители на Църквата имат специална духовна опека над обикновените вярващи. Както беше отбелязано по-горе, произходът на институцията на духовенството произхожда от свещената история на Стария завет и е неразривно свързан с историята на богоизбрания народ. Началният етап от установяването на свещеническото служение в Стария завет може да се счита за момента, в който Бог избира пророк Моисей и неговия брат Аарон да поведат народа на Израел към Обетованата земя от египетски плен. Още в този акт на избиране се забелязват всички основни характеристики на бъдещото свещенство като институция на Божиите служители. Смисълът на това Божие действие се състои в това, че от момента на избирането си пророк Моисей вече не е просто обикновен вярващ, а вече е молитвеник пред Бога за целия народ, негов пастир, застъпник и духовен лидер с Божията благословия. Моисей е този, който отсега нататък започва да извършва всички основни действия на поклонението. От този момент в свещената история братът на Моисей Аарон също започва да изпълнява свещенически задължения. В рамките на племето на Аарон (т.е. по произход) свещеническото служение на Божиите избрани хора впоследствие се прехвърля и това отново се извършва с Божието благословение. Така вече в този исторически момент започва да се оформя Тайнството на свещенството в своите първоначални черти. По негова заповед и благословение Господ Бог избира и помощници на свещениците, тоест група левити. Тази група служители също имаше определени права и задължения по отношение на старозаветното богослужение. Резултатът от това разделение на служителите на старозаветната църква на три групи беше завършването на първия етап от историята на формирането на институцията на духовенството.
Вторият основен етап от формирането на институцията на духовенството вече може да се счита за новозаветния период, тоест времето от момента, в който Господ Иисус Христос започва Своята проповед сред евреите, до момента на Неговото Възнесение. На този етап могат да се разграничат няколко отделни разпоредби, които са основните в историята на произхода на християнското духовенство.
Първо, това е моментът, в който Господ Исус Христос избира за Себе си дванадесетте апостоли, тоест най-близките Си ученици. Трима евангелисти са съгласни с нас относно момента, в който Господ призовава апостолите (виж Мат. 10:1-4; Марк. 3:13-19; Лука 6:13-16). В този акт на призоваване на учениците при Себе Си, Господ им дава специалното Си благословение за определени действия, които само те могат да извършат. В същото време си струва да се отбележи, че апостолите са имали възможността да прехвърлят получената благословия на други хора, така че други хора вече да могат да извършват същите действия: да изгонват демони, да лекуват хора, да проповядват приближаването на Царството Божие , и т.н. Така, в акта на призоваване на ученици от Исус Христос и предоставянето им на благословия за служба, може да се открои появата на две основни характеристики на християнското свещеничество: раждането на институцията на Новия завет (т.е. ) духовенство като такова и възможността за неговото израстване поради приемствеността на Господното (и след това апостолско) благословение .
Второ, още един момент от раждането на християнското духовенство трябва да се счита за избирането от Господа на по-широк кръг апостоли, а именно седемдесетте апостоли. За това ни съобщава евангелист Лука със следните думи: След това Господ избра други седемдесет ученика и ги изпрати по двама пред Себе Си във всеки град и място, където Сам искаше да отиде... (Лука 10:1) . Изборът и изпращането от Господа да проповядват на различни места на допълнителен брой апостоли (ученици) ни говори, че институцията на християнския клир започва постепенно да расте. Имайки предвид тези примери, трябва да се помни, че в този конкретен исторически период не е имало християнски свещеници в буквалния смисъл на думата, все още не е имало литургични текстове, одежди, свещени съдове и други атрибути на християнската църква. Всичко това се появи по-късно, но засега (по онова време) можем само да констатираме факта, че християнският клир, като институция от служители на Църквата, осветена от Божията благодат, замени старозаветното свещенство. Това събитие не трябва да се счита за някакъв вид реформа, то е само един от аспектите на раждането на новозаветната църква, Църквата, която замени Стария завет, но не отхвърли значението му. Доказателство за важността на старозаветната християнска църква е фактът, че степените на свещенството на християнския клир в основата си повтарят степени на свещенството на старозаветната Църква.
Следващият момент от историята на раждането на християнското духовенство трябва да се счита за ерата на апостолите - в периода след Възнесението на Господ Исус Христос. Научаваме за този период от книгата Деяния на апостолите: ... дванадесетте апостоли, като събраха множество ученици, казаха: не е добре за нас, като оставим Божието слово, погрижете се за маси. И така, братя, изберете измежду вас седем известни хора, изпълнени със Светия Дух и мъдрост; ще ги поставим в тази служба и постоянно ще пребъдваме в молитва и служение на словото. те бяха поставени пред апостолите и те, като се помолиха, възложиха ръце на тях (Деян. 6:2-6). Следователно това се отнася до подбора на лица, които да изпълняват определени практически задачи в рамките на християнската общност. Тези хора, както се вижда от текста на Деяния, трябваше да притежават определени качества: да бъдат хора, известни със своето благочестие и доказани, изпълнени със Светия Дух и да притежават мъдростта на християнин. Второ, самите апостоли показват, че избраните ще трябва да им помагат в управлението на общността, но самите апостоли ще продължат да изпълняват свещеническото служение. Така се появява ново стъпало в християнската свещеническа йерархия – службата на дякона. Фактът, че образуваното диаконско ниво на йерархията също има
Божието благословение и апостолско назначение се доказва и от цитирания пасаж от книгата Деяния на апостолите, а именно апостолите полагат ръце върху избраните, за да им дадат Божието благословение за служение – прототип на бъдещото ръкополагане.
Въз основа на горните примери става очевидно, че институцията на духовенството (а с него и самото тайнство на свещеничеството) е започнала в старозаветния период на Свещената история. С идването в света на Господ Иисус Христос и раждането на Църквата на Новия Завет се ражда и християнското свещенство, като естествено продължение на свещенството на Стария Завет.
След като разгледахме въпроса за произхода на институцията на духовенството като такава, сега се обръщаме към въпроса за степените на свещеничеството в Стария и Новия завет.
Обстоятелство, потвърждаващо приемствеността на Стария и Новия завет, е почти пълното им съвпадение по въпроса за разделянето на степени на свещеничеството. Както в Стария, така и в Новия завет свещенството е разделено на три основни групи: помощник-министри (левити – дякони), духовенство (свещеници) и главни свещеници измежду свещениците (първосвещеници – епископи).
В Стария Завет най-ниското стъпало в свещеническата йерархия са левитите, тоест помощниците на свещениците. Произходът на степента на левитите и тяхното име се свързва с един от епизодите от Свещената история на Стария завет. Книгата Изход (вж. Изход 32) описва събитията, свързани с отпадането на народа на Израел от Бога и изпадането в идолопоклонство. Пророк Моисей, който слиза от планината Синай, открива отстъплението на хората от Бога и само хора от племето на Леви (синовете на Леви) остават верни на Бога и пророк Моисей. За проявената вяра и преданост към Господа племето на Леви беше надарено с почетно служение и оттук те получиха името левити. В старозаветното богослужение задълженията на левитите включват извършването на редица специфични действия, свързани предимно с подпомагане на свещениците при извършване на религиозен култ. По Божия заповед мъж на възраст между 25 и 50 години можеше да стане левит, но през първите пет години той трябваше да се подготви за служение (до 30 години). Този, който се подготвяше да стане левит, трябваше да бъде човек с висок морал. Първоначално левитите живееха в Скинията на Завета, но по-късно, по заповед на Бог, бяха определени специални градове за тях във всички племена на Израел. Левитите се издържаха от десятъци и жертви на Бога. Самите левити трябваше да плащат десятък на свещениците. Задълженията на левитите включваха извършването на редица действия в старозаветното богослужение и жертвоприношения: преместване на скинията, помощ на свещениците, охрана на скинията, почистване на храма, пеене на химни и псалми, свирене на музикални инструменти по време на богослужение и др. в същото време, определени ограничения: забрана за докосване на Ковчега на Завета (както и на обикновените хора); те нямаха право да се доближават до олтара за всеизгаряне. Интересно е да се отбележи, че нефитите (военнопленниците) са били в служба на левитите; те вършеха най-тежката работа в храма. Като цяло задълженията и правата на левитите са описани подробно в книгата Левит, която е част от Петокнижието на Мойсей.
Второто стъпало в свещеническата йерархия на Стария завет са самите свещеници. Свещениците, както и левитите, произлизат от племето на Леви, но са преки потомци на Аарон (брата на Мойсей). Правата и задълженията на свещениците също са изложени в книгата Левит. Преди да приеме свещеничеството, кандидатът трябваше да се подложи на обред, включващ редица специфични действия. Свещениците живееха в скинията, както и в 13 града около Йерусалим (в градовете на племената на Юда, Вениамин, Симеон). Свещениците се поддържаха за сметка на десятъка, който им плащаха левитите. Задълженията на свещениците включваха широк спектър от основни литургични дейности: принасяне на жертви, преподаване и обучение в закона, обявяване на началото на войната и празници, провеждане на въпроси за култова чистота, съд, раздяла на войниците преди войната, наблюдение на чистота на предметите на храма, почистване на храма и светилището.
Най-високата степен в йерархията на Стария завет е първосвещеникът (великият свещеник, миропомазан свещеник). Церемонията по посвещаване във висш жрец била същата като тази в свещеничеството. Първосвещениците също се избирали от племето на Леви (от рода на Аарон) и службата им била пожизнена. Първосвещеникът живееше в храма, можеше да се жени, но само за девица, не можеше да скърби. Задълженията на първосвещеника включват изключителни функции за управление на народа: принасяне на жертва за целия народ (веднъж годишно); само първосвещеникът можел да влиза в Светая Светих на храма (веднъж годишно); провъзгласяване на Божията воля, ръководство на богослужението. Също така първосвещеникът може да изпълнява задълженията на обикновен свещеник.
Тъй като основната част от този труд е посветена именно на православното тайнство свещенство и християнската йерархия на духовенството, тук само накратко ще посочим степените на свещенството според Новия завет.
Първата група от християнската църковна йерархия са духовниците: четци, певци и иподякони. Назначаването в клира се извършва с благословението на епископа чрез чина на хиротония (ръкополагане). Църковните служители са помощници на духовенството при извършване на църковни служби и са му изцяло подчинени.
Втората (и основна) група от църковната йерархия на Православната църква са клириците: дякони, презвитери (свещеници) и епископи. Назначаването в степен на духовенство се извършва само чрез тайнството на свещеничеството чрез ръкоположение (тайнствено ръкополагане). Свещениците получават право да бъдат ръкоположени само след като служат в длъжностите на духовници.
ИСТОРИЯТА НА СЪЗДАВАНЕТО НА МИСТЕРИЯТА НА СВЕЩЕНСТВОТО
зВъпреки факта, че основите на Тайнството на свещенството в Църквата са положени още в Стария Завет и по време на земния живот на Спасителя и Неговите апостоли, заслужава да се отбележи, че в края на този период Тайнството на свещенството продължи да се развива и да придобива окончателните си форми. Съвсем естествено е, че първоначално (по време на апостолския период) тайнството на свещенството все още не е било напълно оформено, тъй като развитието на това или онова явление в Църквата е всъщност нейното израстване и живот, като Тяло Христово. От друга страна, въпреки незавършеността на етапа на формиране на Тайнството на свещеничеството, все пак е важно да се отбележи, че основните, ключови разпоредби на това Тайнство вече са определени и одобрени в Църквата. Просто в бъдеще самото Тайнство и неговата същност постепенно бяха оформени от необходимата литургична символика и ритуална страна.
За разлика от свещенодействието, поставянето на клирици в сана не е тайнствен сан, а е свещен чин, при който епископът благославя кандидата и го утвърждава в църковния сан чрез възлагане на архиерея. Рангът на четците е известен и от Стария завет, където се казва, че те четат от книга, от Божия закон, ясно и добавя тълкуване, и хората разбират това, което четат (Неемия 8: 8). Относно новозаветното време протойерей Генадий Нефедов пише: „В новозаветното време званието четец беше осветено от Самия Господ, Който, като дойде в Назарет, влезе в синагогата в съботния ден и стана да чете (Лук. 4:16). В бъдеще системата за посвещение в този ранг продължи да се развива, придобивайки окончателните си форми.
Рангът на певеца (канонарх - т.е. огласител), както и рангът на четеца, е известен още от времето на Стария завет. В старозаветната църква е имало певци, псалмопевци и свещеници, които са били разделени на два клироса (крила) по време на богослужението. За това ни казват редица пасажи от Светото писание (виж 1 Летописи 9:33; 1 Летописи 23:5; 1 Ездра 2:42 и др.). Подобно на посвещаването от Господа на чина на четец, Той освещава и църковното пеене. Така, например, Самият Господ и Неговите апостоли пеят след Тайната вечеря и отиват на Елеонската планина (Матей 26:30). В първите векове на Христовата Църква по правило в църковното пеене са участвали всички присъстващи на богослужението, но по-късно (4 век – Лаодикийски събор, 15 канон) е постановено да пеят само определени хора – певци. В Руската православна църква обредът на певците получава окончателния си дизайн през 17 век.
Титлата иподякон води началото си от апостолския период. Правилата за ръкополагане в иподяконски сан са споменати още в Апостолските постановления. Този ранг се споменава в правилата и писмата на такива църковни отци като, например, Игнатий Богоносец, св. Киприан, епископ Корнилий Римски.
Свещеническите чинове също водят началото си от времето на Стария и началото на Новия завет. Църквата по този повод има много исторически доказателства, които още веднъж потвърждават наличието на апостолско приемство в нея.
Нисшият свещенически сан - дяконът - е установен в Църквата по времето на апостолите и, както вече казахме, е частичен аналог на левитското служение в старозаветните времена. За да разрешат проблемите с храненето в ерусалимската общност, апостолите предложиха да изберат седем души, които да изпълняват тази отговорност. Както обяснява протойерей Генадий Нефедов: „Избраните бяха поставени пред апостолите и след молитва възложиха ръце на тях (Деян. 6:1-6). Така чрез избиране, ръкополагане пред апостолите, молитва и ръкополагане от светите апостоли бяха ръкоположени първите дякони.” Оттогава дяконското служение се запазва непрестанно в Православната църква, като най-ниската степен на свещеничеството. Развитието на института на дяконите продължи няколко века; отделни въпроси за служението на дякона дори се обсъждат на Вселенските събори (например Шестият вселенски събор, 7-ми канон - задълженията на дяконите).
Рангът презвитер (в превод от гръцки като старейшина) е заимстван от апостолите от старозаветната църква по аналогия със свещениците от Стария завет. Апостолите наричат презвитери всички, които назначават за пастирско служение, както и себе си (виж 1 Петр. 5:1; 2 Йоан 1). Освен че са се наричали презвитери, те са били наричани още свещеници или свещеници, а са били наричани и отци, като пастири над вярващите. Обредът на посвещаването в презвитер е запазен в Православната църква още от времето на апостолите. Важно е да се отбележи, че пастирското служение в ранната Църква се споменава от много отци и учители на Църквата в послания, писма и проповеди.
Историята на епископското служение също води началото си от времето на старозаветната Църква и оттам е заимствано името (виж 2 Ездра 9: 39-40), по аналогия с първосвещеническото служение. В Новия Завет Самият Господ е наречен епископ, т.е. „надзирател на нашите души” (виж 1 Петр. 2:25). Самите апостоли се наричат епископи. Апостолите предадоха своето епископско благословение на своите ученици в акт на апостолско приемство. Много се говори за епископското служение и в писанията на отците на Църквата (блажени Йероним Стридонски, Дионисий Ареопагит и др.). Правилата за избор и назначаване в епископско служение остават непроменени в Църквата през цялото й историческо съществуване. В Руската православна църква през 17 век при патриарх Йоаким е направено допълнение към ранга на назначението на епископската служба, свързано с необходимостта от патриаршеско благословение при извършване на освещение.
Отделно е необходимо да се спомене историята на развитието на чина за издигане в ранг на протодякон, протойерей, игумен и архимандрит. Тези църковни чинове, според църковната традиция, развила се от ранни времена, се дават на духовници за специални заслуги или за дълго и безупречно служение в Църквата. Оставайки в своя пряк свещен сан, служителят на Църквата получава известно духовно първенство по отношение на другите духовници. Дяконите могат да бъдат издигнати в ранг протодякон (първоначален дякон) или архидякон (старши монаси, които са получили дяконски сан). Презвитерите за особени пастирски заслуги се издигат в чин протойерей, тоест първосвещеник или първосвещеник, а началникът сред свещениците - в чин протойерей. Най-възрастните и почитаните от епископите се наричат архиепископи и митрополити. Епископите на древните столици се наричат патриарси. В помощ на епископа понякога се дава друг епископ, който се нарича викарий, тоест викарий. С възникването на монашеството и образуването на йерархия от монаси стана възможно да се посветят особено отличени монаси в сан игумен и архимандрит (свещеник на манастир). Сведения за назначаването в протопрезвитерски сан вече има в писмени паметници от 4 век (Сократ, Созомен). От гледна точка на историята на Църквата е важно да се отбележи фактът, че за разлика от Руската православна църква, в Гръцката църква практически не е имало аналог на издигане в игуменски сан и е нямало абсолютно никакво издигане в ранг чин архим. Въпреки това в православния Изток тези чинове са били добре известни.
Така свещеническото служение в християнската Църква има пряка приемственост от времената на Стария Завет, от Самия Господ Иисус Христос и Неговите свети апостоли. Това още веднъж потвърждава значението на Църквата като духовен жив организъм, като проявление на тайнственото Тяло на Господ Иисус Христос, което има неразривна жива връзка с Него.
ИЗИСКВАНИЯ КЪМ КАНДИДАТИТЕ ЗА СВЕЩЕНИЦИ И ПРЕЧКИ ПРЕД РЪКОПОЛОЖЕНИЕТО
ОТДуховникът, като духовен пастир, учител и наставник на Божия народ, трябва да притежава определени качества и да води определен начин на живот, съответстващ на духа на Църквата. Кандидатът за духовенство трябва дълбоко да познава и разбира учението на Православната църква и да притежава силата на християнската вяра, да води безупречен начин на живот в съответствие със заповедите на Господ Иисус Христос и учението на Църквата. Както показва опитът на Църквата, не всички хора, които се смятат за християни, могат да бъдат ръкоположени в църква и клир.
Неспособност за свещеничество
ATВ Православната църква има концепция за два вида неспособност за свещенослужение: абсолютна неспособност, когато ръкополагането във всеки случай е неприемливо; и ако е извършено, се счита за невалидно от Църквата. Съществува и относителна недееспособност за свещенство, поради някакъв недостатък, който е пречка за свещенството, но допуска възможността за ръкополагане, ако за това е дадено разрешение (благословение) от най-висшата църковна власт.
От гледна точка на Църквата некръстените лица и жени са абсолютно неспособни за свещенство. Некръстеният по дефиниция не може да бъде духовник, тъй като не е член на Църквата и следователно не може да бъде духовен пастир на народа и да изпълнява свещените функции на Църквата. Жените, разбира се, могат да изпълняват различни задължения в храма: домакинска работа, пеене в клироса, работа в църковни институции, помощ в храма по различни въпроси. Но, от друга страна, жените не могат да бъдат духовници и в това мнение Църквата се основава на свидетелството на Светото писание. Първо, самият Господ Исус Христос, когато избираше ученици за Себе Си, се спря само на мъже, като по този начин даде пример за подражание при избора на кандидати за духовници. Второ, Църквата отблъсква и думите на апостол Павел, който пише за мястото на жената в храма: Жените ви да мълчат в църквите; защото не им е позволено да говорят, а да се подчиняват, както казва законът (1 Кор. 14:34). Заслужава да се отбележи и фактът, че в древната Църква е имало длъжности дякониси и презвитерии, но тези лица все още не са били членове на църковната йерархия.
Що се отнася до основните видове пречки пред свещенството, в момента, въз основа на църковното право, всички пречки могат да бъдат разделени на три групи: пречки от физическо, духовно и социално естество.
Физически препятствия
Ппрепятствията от физическо естество от своя страна могат да бъдат разделени на две групи: препятствия, свързани с възрастови ограничения, и пречки по здравословни причини или при наличие на телесни дефекти.
Поради факта, че свещеническата служба е отговорен и сериозен въпрос, за изпълнението на който свещеникът ще отговаря пред самия Бог, съвсем естествено е кандидатът за духовенство да има определен възрастов показател. Именно възрастта определя в човека наличието на зрял ум, сила на вярата и определен житейски опит.
Според каноните на Църквата, изработени на Трулския събор (канон 14), възрастовата граница за назначаване за дякон е 25 години, а за свещеник - 30 години. Това се дължи на факта, че самият Господ Иисус Христос отишъл на Неговата проповед, когато бил на 30 години. Според 15-то правило на същия Събор иподякони могат да бъдат назначавани не по-рано от навършването на 20-годишна възраст. Заслужава да се отбележи обаче, че в опита на Църквата често има отклонение от тези правила. Назначаването на епископ няма ясно определени възрастови граници. Така например според апостолските постановления възрастта за епископско ръкополагане се определя на 50 години. При патриарх Фотий в книгата "Номоканон" минималната възраст за епископ е определена на 35 години, а в изключителни случаи - на 25 години. Най-ранното служение в Църквата може да започне с чин четец, за който няма строги възрастови ограничения. Съгласно действащия Устав на Руската православна църква, човек може да бъде назначен в чин дякон и презвитер (свещеник) от 18-годишна възраст (гражданска възраст), а кандидат не по-млад от 30 години може да бъде назначен за епископ. .
По отношение на въпроса за физическите недъзи тук Църквата посочва две обстоятелства. От една страна, физическият недостатък сам по себе си все още не може да бъде пречка за ръкополагането в свещеничеството. От друга страна, онези лица, чиито физически недостатъци могат пряко да възпрепятстват службата на Бога, не могат да бъдат духовници. Така например, според 77-ия апостолски канон, духовници могат да бъдат лица с наранявания на окото (око), както и такива със заболявания на краката. Но според 78-то правило лица, страдащи от глухота или слепота, не могат да бъдат духовници. Според 1-ви канон на Първия вселенски събор е позволено да бъдат в клира хора, които са станали евнуси по независещи от тях причини, но за тези, които доброволно са се кастрирали, е предвидено изключване от клира. Въз основа на 79-ия апостолски канон душевноболните не могат да бъдат ръкоположени като лица, които не са свободни в ума и действията си.
Духовни препятствия
Да седуховните препятствия включват три вида обстоятелства: липса на вяра в кандидата, липса на знания, необходими за служба, наличие на морални пороци.
Кандидатът за духовник трябва да изповядва строго православна вяра в Господ Иисус Христос и Неговата Църква. Вярата на кандидата трябва да е твърда и силна. Липсата на вяра на кандидата може да бъде разкрита в резултат на следните обстоятелства, които са му се случили.
Първо, хора, които вече са отпаднали от Църквата, не могат да бъдат ръкоположени. 10-ти канон на Първия вселенски събор по този въпрос гласи: „Ако някои от падналите бъдат превърнати в клир, поради незнание или с намаляването на тези, които са го произвели, това не отслабва силата на управлението на църква. Защото такива, при запитване, биват изгонвани от свещения ранг.
Второ, лица, които са се обърнали към вярата в резултат на екстремни обстоятелства, също не могат да бъдат ръкоположени в свещеничество. Но според 12-то правило на Неокесарийския събор, ако тези лица след обръщането си са доказали вярата си с добродетелен живот и духовни подвизи и ако няма други достойни кандидати, тогава тези лица могат да бъдат ръкоположени в свещенство.
Без специално разрешение не могат да бъдат ръкоположени още две категории хора – преминали от ерес и новокръстени (неофити). Например, апостол Павел пише в своето послание до Тимотей относно изискванията към кандидатите за епископи: Той не трябва да бъде от новопокръстените, за да не се възгордее и да падне в осъждение от дявола (1 Тим. 3:6) .
Църквата също така учи, че само тези хора, които са обърнали цялото си семейство (всичките си домакинства) към Христос, могат да бъдат ръкоположени за свещеници. В 45-ия канон на Картагенския събор се казва по този повод: „Епископите, презвитерите и дяконите да не се назначават по-рано, освен ако не направят всички в дома си православни християни“. Освен това неволните убийци не могат да бъдат ръкоположени в свещеничество (канон 43 на Василий Велики).
Трябва също така да се отбележи, че самият живот на кандидата за клир трябва да бъде изпълнен с добродетелни дела, любов към ближния, силна вяра в Христос и не трябва да бъде опетнен от порочни дела. Редица порочни дела са пречка за ръкополагане в свещеническо служение. Църквата включва в тази група препятствия пред свещеническото служение: убийство, светотатство, кражба, копаене на гробове (6-ти канон на св. Григорий Нисийски), блудство, прелюбодейство, содомия (61-ви апостолски канон).
Необходимите качества, които трябва да притежава кандидатът за духовен сан, включват: смирение, кротост, миролюбие, както и поучение и умение да наставлява паството във вярата. Апостол Павел пише за това подробно: Епископът трябва да бъде непорочен, като Божия настойник, не нахален, не ядосан, не пияница, не грубиян, не сребролюбец, а гостоприемен, любящ добър, целомъдрен, справедлив, благочестив , умерен (Тит 1: 7 -осем).
Що се отнася до въпроса за образованието, в момента кандидатите за духовници трябва да имат подходящо духовно образование, но в краен случай могат да ръкополагат и без него. Но във всеки случай кандидатът за свещеник трябва да познава вярата си, да разбира догмите и богослужебните текстове и да познава богослужебните правила.
Препятствия от социален характер
ОТсоциалните изисквания към кандидата за свещеник от своя страна се разделят на три групи: семейно положение, отговорност пред държавата и обществена репутация.
Произходът на кандидата за свещеник не може да бъде пречка за неговото ръкополагане (канон 8 на Никифор Изповедник). По този начин могат да бъдат ръкоположени лица, които са извънбрачни или родени от втори и трети брак. Що се отнася до семейното положение, заслужава да се отбележи също, че Църквата не ръкополага второженените (и изобщо всички, които са били в повече от един брак) в свещеничество (17-ти апостолски канон). По този начин моногамията (моногамията) е задължително изискване за кандидат за свещеник. Пасивната бигамия, т.е. бракът с вдовица или изоставена, също е пречка за ръкополагане в свещеничество (18-ти апостолски канон). Според редица църковни канони пречка за ръкополагане са и следните обстоятелства: живот със съпруга, осъдена за прелюбодеяние (канон 8 на Неокесарийския събор), брак с близка роднина – племенница (канон 19 на ап.) , брак с нехристияни и неправославни съпруги (36 (45) канон на Картагенския събор). С всичко казано по-горе трябва да се отбележи, че всички тези изисквания се отнасят само за кандидати за ранг на дякон и презвитер, а за епископи (канон 13 на Трулския събор) безбрачието е задължително.
По отношение на държавата кандидатът за духовник трябва да отговаря и на определени изисквания на Църквата. Така според каноните на Църквата не може да бъде ръкоположен човек, който се занимава с „делата на държавната администрация“ (81-ви апостолски канон), както и лице на военна служба (83-ти апостолски канон). Лица, които частично или напълно са загубили гражданската си свобода, също не могат да бъдат ръкоположени в свещенически сан: роби и крепостни (в различни исторически епохи), лишени от свобода със съдебна присъда (понастоящем).
Кандидатите за духовници трябва да имат добра репутация в обществото и следователно, според каноните на Църквата, не могат да бъдат ръкоположени лица като лихвари (14-ти канон на Василий Велики и др.), актьори (55-ти канон на съвет на Картаген), собственици на игрални зали и др.
Като цяло трябва да се отбележи, че само изискванията относно кръщението и пола са безусловни за тяхното изпълнение от Църквата. По други точки Църквата може да допусне отклонения от правилата (диспенсация), с оглед на изключителните качества на кандидата за духовенство, и това няма да бъде нарушение на учението на Църквата.
СЪЩНОСТТА И ПРОИЗХОДА НА ТАЙНАТА НА СВЕЩЕНСТВОТО
Същността на тайнството на свещеничеството
Да сеКато всяко друго християнско тайнство, свещеничеството също има свое специфично значение и ред на изпълнение. Според протойерей Генадий Нефедов: „В тайнството на свещенството, чрез архиерейския сан, Светият Дух слиза върху правилно избрания и го поставя да извършва Тайнствата и да пасе стадото Христово“. Както се вижда от това определение, Тайнството на свещенството по своята същност има двойно значение. От една страна, обектът на това Тайнство е обикновен човек, който се готви да поеме отговорността на свещеническото служение. От друга страна, този човек се подготвя да стане духовник след определен ред на избиране и, след като е получил благодатта на Светия Дух за служба, той получава определена сила на духовно ръководство за Божия народ. Важно е да се отбележи фактът, че след като получи специалната благодат на Светия Дух в тайнството на свещеничеството, свещеникът все пак остава обикновен човек и не се превръща автоматично в светец, както може да изглежда на пръв поглед поглед. Духовникът става само специален посредник в общуването между човека и Бога, извършвайки от своя страна определени свещени действия, необходими за по-пълно единство на хората с Господ Бог и Неговите светии. Според учението на Църквата духовникът трябва да бъде третиран с благоговение и уважение като служител на Бога, но в същото време в никакъв случай не трябва да бъде обожествяван, тъй като светостта (като духовна и физическа трансформация) не е автоматично дадено на всеки. По този начин дълбокият духовен смисъл на тайнството Свещенство е актът на поставяне на човек в служба на Църквата от самия Свети Дух.
Заслужава да се отбележи също, че за разлика от ръкополагането (ръкополагането в свещенически сан), ръкополагането – посвещаването в клир (четец, певец, иподякон) – не е свещена церемония. В това действие няма епископско благословение и полагане на ръце в памет на утвърждаването в свещеничеството. Освен това по време на хиротезия не се произнасят тайнствените думи за призоваване на благодатта на Светия Дух. Посвещението в различните чинове на църковната служба е съпроводено с обличане на кандидата в определени одежди за всеки сан.
Ръкоположение за дякон
ППървата духовна длъжност в християнската църква е дяконството. Тайнството свещенство над кандидат за дякон се извършва чрез хиротония, тоест чрез ръкополагане. Според традицията, установена в Църквата, преди ръкоположението ръкоположеният дякон трябва да се очисти от греховете чрез молитва, пост и покаяние, за да започне да приема Тайнството възможно най-съвършено.
Самото тайнство ръкополагане на дякон започва с привеждане на ръкоположения в олтара, което символизира Божието призвание, и се удостоверява със свидетелството на присъстващите клир, народ и светци. Освен това дяконите провъзгласяват специална молба към светиите: „Заповядайте, заповядвайте, заповядвайте, преподобни Владико“. Така дяконите, участващи в тайнството, искат съгласието на епископите за началото на извършването на тайнството свещенство. Въпросът на дякона е последван от благословението на епископа в началото на отслужването на тайнството.
Следващият етап от извършването на Тайнството е трикратно обикаляне около престола, извършвано в чест на Пресвета Троица и символизиращо готовността на протежето да служи в лоното на Църквата. Трикратното обикаляне на престола е последвано от целуване на ъглите на престола, омофора, палитра и ръцете на епископа от протежа. Това действие има и известно символично значение. Като целува ъглите на престола, протежето показва своето благоговейно и почтително отношение към Бога и бъдещото му служение; също с тази целувка ръкоположеният изразява желанието си за святост и духовно съвършенство. С целуването на омофора, палитра и ръката на архиерея протежето изразява своето почтително и благоговейно отношение към архиерея като негов духовен отец, чрез когото по невидим начин Сам Господ Иисус Христос спуска Своята благодат върху ръкоположения. Важно е да се осъзнае, че Господ Иисус Христос е главният Извършител на тайнството Свещенство, въпреки че за човека това Божие присъствие остава невидимо.
По време на трикратното обикаляне около престола се извършва акт на духовно венчаване на протежа с Църквата и посвещаването му в нейно специално служение. Ето защо по време на това действие се пеят същите тропари, както и при тайнството Венчание. При изпълнението на първия тропар: „Свети мъченици” – Църквата призовава мъченици и страстотерпци, които с подвизите и вярата си разпространиха и утвърдиха учението Христово и Неговата Църква, за което придобиха славните венци на царството Божие. За протежето изпълнението на този тропар е призив към същото безкористно служение на Църквата като подвизите на мъчениците. Ръкоположеният дякон също трябва да посвети живота си на служение на Бога и Неговата Църква, както направи архидякон и първомъченик Стефан. В своето служение (архидякон) Стефан трябва да стане образец и за онези, които се ръкополагат в дяконски сан.
Изпълнението на втория тропар: "Слава Тебе, Христе Боже ..." - призовава ръкоположения към такава служба на Църквата, така че във всяко негово действие да се прославя и укрепва славата на Пресвета Троица. За протежето пример в това служение трябва да бъдат апостолите и мъчениците на християнската църква.
В третия тропар: „Исаия, радуйся” – Църквата призовава ръкоположения непрестанно да пази и прославя главното за всички християни събитие – въплъщението и раждането на Сина Божий от Дева Мария – един от основните догмати на православната църква. Протежето трябва да помни, че Господ Исус Христос е главният установител на новозаветното тайнство на свещеничеството и Господ е този, който ще поиска от духовенството тяхното служение.
Това е последвано от поклона на протежа на едно коляно, което символизира факта, че в дяконското служение човек не изпълнява пълното свещеническо служение, а изпълнява само част от него. Дяконът помага на свещеника (презвитера) по време на Литургията и Евхаристията, но сам не извършва тази служба.
Следващото действие е четенето на причастната молитва: „Божествена благодат.”, в която се изповядва, че ръкоположеният, като всички хора, е слаб и немощен по природа, но с помощта на Божията благодат чрез полагането на на ръцете, става специален служител на Църквата. Благодатта, дадена в тайнството Свещенство, изпълва човека с неговата духовна сила и постоянно го подкрепя в църковното му служение. Този, който е ръкоположен, става способен да служи в Църквата, но само до степента на божествената благодат, която съответства на степента на неговото служение, т.е. дяконство.
След това се извършва актът на полагане върху рамото на протежа на специална църковна одежда - орария, както и връчването му на рипиди - предмети, символизиращи дяконското служение. След полагането на орария и поднасянето на рипида епископът възгласява: „Аксиос“ („Достоен“), а хорът повтаря този възглас. С това провъзгласяване Църквата потвърждава правото на ръкоположения да бъде облечен в знаците на дяконско служение (орарион, архиерей и рипид) и правото да изпълнява свещенически сан в съответствие със своя сан.
След произнасянето: "Аксиос" - ръкоположеният вече е облечен в знаците на своето служение: орария (на лявото рамо), перила (на китките) и рипида. Всеки от тези знаци на служба има свое дълбоко символично значение. Орарията е дълга широка лента, която се поставя на лявото рамо, тъй като дяконът принадлежи към най-ниското духовенство. Започвайки с ранга на презвитер, можете също да получите орар на дясното си рамо, като символ на правото да празнувате църковните тайнства и да провеждате богослужения. Освен това полагането на орария символизира правото на дякона да служи на престола на самия Бог, подобно на херувимите. Духовниците (до иподякона) нямат това право. По време на произнасянето на молитви по време на богослужението дяконът сякаш покрива лицето си с ораре, като го държи пред себе си на нивото на очите - това действие символизира херувимската служба на дякона, тъй като според свидетелството на Св. Писание (виж Ис. 6: 2) Херувимите, служещи на Бога, покриват лицата си с крила. Парапетите са тесни ръкави, изтеглени заедно с връзки. Те се носят на ръцете на протеже и имат двойно символично значение. От една страна, инструкциите символизират специалната сила и помощ от Бога, предоставена на Божия служител. От друга страна, те символизират връзките, в които Господ Исус Христос е бил отведен на съд пред Пилат Понтийски и е останал по време на мъченията Си. Рипида, предадена на дякона, символизира крилете на безплътни ангелски чинове: ангели, херувими и серафими, които са изобразени върху нея. Дяконите, като един от чиновете на клира на Църквата, в своето земно служение са отражение на ангелските чинове като служители на Бога в духовния свят. И в този смисъл те също получават рипидата като част от своето облекло. Дяконското облекло включва и суприфик – дълга дреха без разрез отпред и отзад, с отвор за главата и с широки ръкави. Супницата символизира чистотата и истината на душата, която трябва да има човек, ръкоположен в дяконство като лице със свето достойнство.
След облеклото и получаването на рипида ръкоположеният дякон целува ръка и рамо на епископа в знак на благодарност за назначението в клира чрез него. Още веднъж отбелязваме, че самата благодат на дяконското служение невидимо се дарява на ръкоположения от самия Господ Иисус Христос, а не лично от епископа. По-нататък ръкоположеният стои от лявата страна на престола, като държи рипидата над патената до началото на Причастието (възгласа: „Свят на светиите”). Причастява се първо от дяконите, като преди това ги е целунал, в знак на единство с тях в Христос и служение на Него. Ръкоположеното причастие е първият от дяконите, тъй като именно в него Църквата получава духовното обновление на този духовен сан.
След причастяването на миряните и пренасянето на чашата със св. Дарове в олтара новоназначеният дякон произнася ектения „Прости, прииди“. В тази ектения дяконът показва на хората, че е назначен в духовен сан, че е получил Божията благодат за тази служба, има право да прави молби и да призовава миряните да участват в молитвите на Църквата към Света Троица и светци.
Хиротония за презвитер
Псвещеническият сан е вторият по важност в йерархията на клира на Църквата. Презвитерът (свещеникът) е служителят на Църквата, който е най-тясно свързан с миряните в Църквата, тъй като именно той най-често общува пряко със своето паство. Православният светец от 15 век Симеон Солунски нарича презвитерския чин "съвършен", тъй като презвитерът (свещеник, свещеник) може да води богослужение, да извършва Тайнствата, но не може да дава благодатта на свещеническото служение на другите, а само епископът може да направи това. В християнската църква дяконът и целият клир са подчинени на презвитера. Всички действия в храма се извършват само с благословията на свещеника. От своя страна презвитерът е подчинен на управляващия епископ в своята епархия.
Обредът на ръкополагането на презвитера започва с факта, че ръкоположеният (задължително от дяконския чин), поддържан от ръцете на дяконите, се довежда до свещените порти на олтара. Символичното значение на това действие се състои в това, че ръкоположеният е свален от представители на ранга, в който е бил самият той. При портите на олтара той е посрещнат от най-високия презвитерски ранг. Така се показва, че изоставен от служителите от един ранг, ръкоположеният преминава в категорията на друг ранг и се приравнява към ранга на презвитер.
Освен това се извършват същите действия, както при диаконския сан. Провъзгласява се: „Заповядайте, заповядвайте, заповядайте, Преосвещени Владико“. Следва трикратното обикаляне на ръкоположените около св. олтар при пеене на тропари. След това протежата коленичи пред светия олтар, в знак на своята почит към Бога и службата, която му предстои. След колениченето ръбът на омофора се поставя върху протежа и се дава архиерейската благословия като символ на посвещението на протежа в отговорно служение на Бога и Неговата Църква. Също така епископът полага ръце върху главата на ръкоположения и се чете причастната молитва: "Божествена благодат ...". По време на причастната молитва епископът открито обявява името на освещавания и чина, в който той е посветен. Епископът призовава цялото паство към усилена молитва за новоназначения презвитер.
Следва четенето на още две молитви за ръкоположения. В първата молитва епископът се моли на Бога да удостои новопоставения презвитер „да служи на словото на Неговата истина“, да му дарува благодатта на Светия Дух за честен и непорочен живот, да го укрепи в чистота. на вярата, за да го направи съвършен и достоен за титлата презвитер в неговото пастирско служение.
Във втората молитва е даден образ на идеалното пастирско служение, чрез което Господ Иисус Христос продължава да осенява верните с благодат. Тази молитва също изброява петте сили на благодатта, петте основни действия в свещеничеството:
1) стоене пред олтара на умилостивението, отдаване на собствения живот в жертва;
2) проповядването на Евангелието на Небесното царство, утвърждаването в хората на вярата в Господ Исус Христос като истински Съдия и Спасител на цялото човечество;
3) евангелието на Божествената истина и истината на Христос, потвърждение на собствения живот;
4) принасянето на дарове и духовни жертви, отслужването на Божествената литургия - безкръвна жертва на хвала и благодарност към Господ Иисус Христос;
5) проявата на духовно (Божие) бащинство към света (свещеникът е „духовен баща“), кръщението на хората с вода, Светия Дух и огъня на вярата в името на Пресвета Троица, участие в раждането на хората за нов живот в Христос, помагайки на вярващите в тяхното духовно израстване.
След прочитането на тези молитви се произнася мирна ектения. В края й епископът облича ръкоположения в свещеническо облекло - епитрахил, пояс и фелон - и му връчва Мисала - книга, която е основна за презвитера при извършване на свещени обреди. Епитрахилият е дяконски орар, но само сгънат наполовина. Заобикаляйки шията, епитрахилият се спуска отпред надолу с два края, които са зашити за удобство. Епитрахилият бележи специална, двойна (в сравнение с диаконския ранг) благодат, дадена на презвитера за извършване на Тайнствата. Без епитрахил презвитерът няма право да извършва нито една служба. Поясът бележи Божествената сила, която укрепва духовника в преминаването на неговото служение. Символичното значение на пояса е да напомня на вярващите за кърпата, с която се е препасал Господ Иисус Христос, когато е умивал нозете на учениците Си на Тайната вечеря. Фелонът (риза) е дълга, широка дреха без ръкави с отвор за главата в горната част и голям отвор отпред за свободно движение на ръцете. Той символично напомня на вярващите за алената дреха, в която е бил облечен Господ Иисус Христос по време на Своите страдания. Лентите, които са пришити на фелона, символизират потоците кръв, които текат върху дрехите на Спасителя. От друга страна, фелонът символизира мантията на истината, в която трябва да бъде облечен презвитерът. В бъдеще на върха на фелона на гърдите на свещеника трябва да има нагръден кръст. Също така презвитерът може да носи гета - четириъгълна дъска, пришита на панделка през рамото в два ъгъла на дясното бедро - символ на духовния меч за борба с нечестието и неверието. Набедреникът се дава на презвитера за дългогодишна и усърдна служба в Църквата. Презвитерът може да има и накити за глава - скуфя и камилавка.
В края на облеклото се провъзгласява: „Аксиос“ - и съслужителите на това Тайнство се поздравяват с целувка по раменете („в раме“) като символ на поздрава на новоназначения за службата на Христос и неговото приемане в съюза на апостолската любов.
Следва актът на преподаване на новоназначения презвитер на частица от Светия Агнец след транссубстанцията на Светите Дарове. Прочита се 50-ият псалом, след което ръкоположеният презвитер връща част от Светия Агнец на епископа.
Чинът на ръкополагането в презвитер завършва с причастяване със светите Тайни, а в края на причастието се чете заамвонната молитва.
Хиротония за епископ
зНай-висшето служение в християнската църква е епископското служение, което маркира най-високото стъпало в йерархията на духовенството.
Епископите са тези, които в своето служение са основните духовни грижи за християнското паство. Имайки в своя ранг различни степени на служба, в зависимост от опита, благочестието и заслугите на конкретен епископ, самият епископски ранг е краят на йерархичната структура на духовенството. Според учението на Църквата епископите получават най-високата степен на Божията благодат. Епископите се наричат още епископи, тоест висши свещеници, началници на свещениците.
Според степента на свещеничеството всички епископи са равни помежду си, но най-почитаните и опитни епископи се наричат архиепископи, а епископите на столиците се наричат митрополити (от думата - митрополия). Главният духовен пастир на някои автокефални православни църкви се нарича патриарх, т.е. главният духовен отец на цялото православно паство на автокефалната църква.
Чинът на епископската хиротония се разделя на няколко основни части, които включват: именуване на кандидат за епископ, изпитване вярата на новоизбрания, епископска хиротония, участие в Божествената литургия, поднасяне на архипастирската жезъл. Всяка от тези части на епископското посвещение се състои на свой ред от определени действия и молитви. Хиротонията на протеже в епископски сан се извършва от двама или трима епископи (Канон 1 на св. Апостоли).
Именуването на кандидат за епископ започва с възгласа: „Благословен да бъде нашият Бог“ като благодарност към Пресвета Троица за възможността да извърши тайнството на свещенството. Освен това, при обявяването на избора на нов епископ, епископите пеят тропара и кондака на Петдесетница: „Благословен си, Христе Боже наш“. и "Когато езиците се сляха." След пеенето на тропара и кондака на Петдесетница се произнася специална ектения и след това отпуст. Наричането на кандидата завършва с прочитане на указа за избирането му, словото на избрания и пеенето на многолетия.
Следващият етап от ръкополагането за епископ е изпитът на вярата на новоизбрания. Преди началото на това действие епископите отиват в средата на храма (на платформата) и, като поздравят водещия епископ (или патриарх), сядат. Архиереите се съпровождат от архимандрити, игумени, протопрезвитери, презвитери.
По-нататък презвитерът и дяконът, като целунаха ръцете на епископите, в знак на тяхното уважение и уважение към службата им, отиват в олтара и извеждат новоръкоположения, облечен във всички свещенически дрехи. Ръкоположеният прави два поклона от кръста и един до земята при престола, след което се покланя на архиереите при Царските двери и напуска солена. Посветеният се сваля и се поставя върху орлет, разпънат пред платформата (черга с изображение на град и реещ се над него орел) в долния й ръб. Орелът символизира висотата на епископското служение и духовната опека на епископа над цялото му паство. По-нататък ръкоположеният се покланя три пъти и след като протодяконът произнася: „Въвежда се най-боголюбивият“, отговаря на въпросите на водещия епископ (или патриарх). Отговаряйки на последния въпрос: „Каква вяра имаш?“, ръкоположеният трябва да прочете с висок глас Символа на вярата. В края на четенето на Символа на вярата водещият епископ (или патриарх) благославя новоназначеното разпятие. Ръкоположеният също произнася догмата на вярата за ипостасите на Триединния Бог, тъй като този догмат е основната основа на християнската вяра, която я отличава от другите учения. След това новопоставеният дава обети за спазване каноните на св. Апостоли, седемте Вселенски и деветте Поместни събора, както и правилата на светите отци. Така ръкоположеният обещава да бъде вярно чедо на Православната църква, да спазва всичките й устави и да пази себе си и паството си от изкривявания във вярата. В заключение новоназначеният обещава също така да бъде верен на Отечеството си и да спазва гражданските закони. Ръкоположеният предава текста на обещанието, подписано собственоръчно, на водещия епископ (или патриарх), а той в замяна го благославя. След това ръкоположеният се покланя три пъти на епископите, а след това протодяконът го довежда при тях, епископите го благославят, а той им целува ръка. В края на изпитанието на вярата на протежето той отново е поставен на орлет, обърнат на изток. Отдясно на ръкоположения става протоиерей, а отляво - протодякон. Протодяконът произнася многолетие на патриарха, архиереите и протежа, след което протежето заедно с протойерей и протодякон се връщат в олтара, орлитът също се сваля и започва литургията.
Започва централният момент на Тайнството – хиротонията за епископ. Хиротонията в епископ се извършва в празничен ден, на божествената литургия преди четенето на апостола. След влизане с Евангелието и Трисвятото песнопение протопрезвитерът и протодяконът водят ръкоположения към Царските двери, където той бива допуснат до олтара. В олтара ръкоположеният сваля митрата си, прави три поклона пред светия олтар и го целува. По-нататък протежето коленичи до средата на престола, скръсти ръце на кръст и ги постави на ръба на свещената храна, а главата между тях. По-нататък отвореното Евангелие е положено на главата на протежето, с текст надолу, като изображение на ръката на Господ Исус Христос, призоваващо за проповядване на Царството Божие. Върху Евангелието архиереите възлагат ръце и водещият от тях (или патриархът) чете причастната молитва: „...по избор и изпитание.“, а свещениците пеят три пъти: „Господи, помилуй. ” Освен това водещият епископ три пъти благославя главата на протежето. Епископите полагат десните си ръце върху главата на протежето, а водещият епископ (или патриарх) чете две молитви.
В първата молитва се иска от Господ специалната благодат на Светия Дух, за да укрепи вярата и чистотата на служението на новоназначения духовник. Във втората молитва се моли Господ Иисус Христос за милост да създаде истински Пастир, ръкоположен от подражател, да го направи водач, светилник и учител за своето стадо.
След това ектенията се чете от първия и втория митрополит, а в края на четенето й започва обличането на протежа в архиерейски одежди. След като свалиха евангелието от главата на протежето, те свалиха и кръста и фелона от него. След това иподяконът носи ръкоположената архиерейска одежда: сакос, омофор, кръст, панагия и митра. Взимайки всяка от тези одежди, протежето я целува и иска благословия от епископите. В края на облачението всички участващи в хиротонията поздравяват и целуват новопреставения клирик като равноправен клирик.
Последните етапи на хиротонията в епископ са участието на ръкоположения в божествената литургия и връчването му на архипастирския жезъл. По време на четенето на Апостола новоназначеният епископ седи заедно с други епископи. Следва есента на миряните със свещи. След това, по време на големия вход, водещият архиерей получава дискоса от протодякона, а новопоставеният - св. чаша (потир) от протопрезвитера или архим. Благословението на светите Дарове се извършва от водещия архиерей, но по време на причастяването водещият архиерей дава на презвитерите Тялото Христово (хляб), а на новопоставените - Кръвта Христова (вино). Така още в деня на хиротонията си новоръкоположеният епископ активно участва в богослуженията като епископ. Този момент е много важен, защото с това Църквата показва, че от самото начало на нейното служение (от момента на ръкополагането) върху новоназначения епископ се налага голяма отговорност в служенето на Господа и Неговата Църква.
В края на Божествената литургия всички архиереи в одежди се събират около олтара. Най-възрастният епископ лежи върху новоназначената мантия с „извори“, символизиращи изворите на Божествената благодат, която трябва да извира от устата му. В заключение всички отиват на амвона в средата на храма, където водещият архиерей (или патриарх) произнася поучително слово към новопоставения и му връчва архипастирския жезъл. Според св. Симеон Солунски този жезъл символизира „силата на Духа, силата, която укрепва и направлява по отношение на хората“. Чинът на ръкополагането завършва с това, че новоназначеният епископ благославя народа с две ръце от всички страни.
Отделно си струва да споменем одеждите на епископа, тъй като се различават от одеждите на презвитера. От една страна, епископът облича всички дрехи на презвитер: одежда, епитрахилий, пояс, парапети, само фелонът (ризата) се заменя със сакос. Саккос - горно облекло на епископа, подобно на дяконска надпревара, съкратена отдолу и в ръкавите. Сакос символизира пурпурната дреха на Господ Исус Христос. От друга страна, омофорът, митрата, панагията и клубът са добавени към одеждите на епископа. Омофорът е дълга широка лентовидна наметка, украсена с кръстове, носена от епископ на раменете си върху сакос. Сакосът се поставя върху раменете на епископа по такъв начин, че, обхващайки врата наоколо, единият край се спуска отпред, а другият отзад. Омофорът символизира агнето, носено на раменете на добрия пастир от притчата за Христос (образа на самия Господ Иисус Христос). Тази одежда напомня на епископа за важността на неговото пастирско служение, за необходимостта да се грижи за спасението на душите на своето паство и на всички християни. Митра - украшение за глава, което се поставя на главата на епископа и се украсява с малки икони и цветни камъни. Митра символизира венеца от тръни, който е поставен върху главата на Спасителя. Панагия (Всесвета) - малко кръгло изображение на Спасителя или Богородица, украсено с цветни камъни, което епископът носи на гърдите си заедно с кръста. Клуб - четириъгълна дъска, окачена в единия ъгъл над сакоса на дясното бедро. Бухалката символизира духовния меч, с който епископът трябва да бъде въоръжен, за да защити Църквата и паството от неверие и грехове.
Въздигане в свещени санове
Да секакто отбелязва протойерей Генадий Нефедов: „От древни времена, за изключителни лични заслуги към Църквата или за много години безупречно служение, някои духовници са били удостоявани със специални почетни титли, които им дават правото на първенство и предимства сред другите.“ Духовникът, който получи тази титла, премина през друг обред на хиротезия. Този обред включва благославяне, полагане на ръце, молитва и наричане. Според традицията, установена в Църквата, дяконите се издигат в протодякон, презвитерите (свещеници) - в протопрезвитер (архиерей); има и церемония по ръкополагане в сан игумен (игуменка - за манастир) и архим.
Тези ритуали на полагане на ръце изглеждат доста прости и следователно не изискват много време. Заслужава да се отбележи също, че в основата си тези повишения в рамките на определен свещенически ранг са определена форма на възнаграждаване на представители на Църквата и не са форма на умножаване на броя на свещеническите степени. В тази ситуация настъпва само промяна в рамките на един ранг, но самият брой степени на свещеничеството не се променя.
Самият чин на въздигане в сан протопрезвитер, протодякон, игумен, архимандрит и др. се извършва, съгласно устава на Църквата, извън олтара, по време на малкия вход с Евангелието на литургията. В същото време смисълът и значението на извършените обреди са същите, както при други ръкоположения и ръкоположения.
Кандидатът за един от тези степени се извежда от средната част на храма на престола. Тук той прави три земни поклона. Епископът, седнал на амвона, благославя три пъти преклонената глава на избрания и като става, полага ръка върху нея. Следва възгласът на дякона: „Господу се помолим“. И епископът чете молитва, която може да се различава в зависимост от ранга, в който преминава изборът. Еднаква е молитвата за следните санове: въведение в архидякон и протодякон; протопрезвитер и протойерей, и отделен при посвещението в игумен. И така, при ръкоположението на архидякон и протодякон епископът чете молитва, в която моли Бога: „Тези сам с благодатта да посееш архидяконството на предишния си служител (име) и да го украсиш с твоята честност , в началото на стоящите дякони на вашия народ и изображението на неговото добро съществуване според това." При посвещението в сана на протойерей и протоиерей епископът произнася следните молитвени думи: „Облечи се с твоята благодат и нашия брат (име) и с честност го украси в началото на презвитерите на твоя народ и направи добър образ за тези, които са с него. Тези молитви са в много отношения сходни по съдържание, с единствената разлика, че в първата има молба от Бога да постави духовник начело на дяконския чин (но в същия дяконски чин), а във втория , да го постави начело на презвитерския чин. Когато е поставен в сан игумен, епископът вече произнася следните думи: „Пазете (и стадото на думите) това ... в таралеж нито една овца не загива от него. и този ваш слуга, когото благоволихте да поставите игумен над нея, достоен да покаже вашата доброта и да украси с всички добродетели, чрез подходящи дела, добър образ на тези, които са под него. Освен това епископът, когато е ръкоположен в чин архидякон, протодякон, протопрезвитер или архиерей, отбелязва посветения с кръст, като произнася определени думи на благословия. Ако хиротонията преминава в чин протодякон или архидякон, тогава епископът казва следното: „Благословен да бъде Господ: ето Божият раб (име) протодякон (или архидякон) в името на Отца и Сина, и Светият Дух.” При хиротония в чин протойерей или протойерей епископът произнася следните думи: „. протопрезвитер (или архиерей) на Пресветата Божия църква (име) в името на Отца и Сина и Светия Дух. Тогава епископът полага ръка върху главата на посветения и казва: „Аксиос“ („Достоен“). При освещаването на игумена или архимандрита се чете друга молитва. В края на литургията епископът дава на игумена (или архимандрита) жезъл и произнася урок за задълженията на игумена. Преди да предаде жезъла, епископът още веднъж произнася поуката с добавянето на думите: „Приемете този жезъл;
ИЗИСКВАНИЯ КЪМ СВЕЩЕНИЦИ. ТЕХНИТЕ ПРАВА И ЗАДЪЛЖЕНИЯ
ATВсички лица, приели духовен сан, освен придобиването на благодатни дарове за служение в Църквата, са надарени с определени права и задължения в църковно-правно отношение. Човек, който е в свещен ранг, е заобиколен от специална почит от страна на вярващите. Но в същото време не трябва да се забравя, че централната личност в Църквата е Господ Иисус Христос (и Светата Троица като цяло). Именно на Пресветата Троица е достойно да се отдаде най-висока степен на поклонение.
Правата на духовенството
ATЦялата система от права на духовенството се формира много години след раждането на християнската църква. Естествено, развитието на правните отношения на духовенството е повлияно от различни исторически епохи и онези държави, в които е съществувала Православната църква.
1. Каноните защитават неприкосновеността на личността на епископа със специални забрани за онези, които посягат върху нея. Канон 3 на събора на Света София забранява на мирянин да вдигне ръка срещу епископ под заплаха от анатема (църковно отлъчване). Според законите на Византийската империя, а по-късно и на руската държава, обидата на духовник по време на служба се счита за квалифицирано престъпление. Съвременното гражданско законодателство не предвижда тази привилегия на духовенството, изравнявайки правата на духовниците и миряните.
2. Както във Византия, така и в Русия духовенството често е било подчинено само на църковните власти (дори и по наказателни дела). В руската държава тази привилегия беше почти напълно премахната в епохата на Светия синод, а след отделянето на църквата от държавата беше напълно премахната. В същото време трябва да се отбележи, че според каноните на Църквата всяка привилегия може да се използва по всяко време, ако законите на държавата са в съответствие с нея. Важно е да се разбере, че Църквата стои над държавата и затова нейните канони не се подчиняват на тенденциите на тази или онази историческа епоха, или на този или онзи политически режим.
Духовенството заслужава специално почитание в Църквата. Според установената в Църквата традиция миряните, клириците и дяконите просят благословение от презвитерите и епископите, а презвитерите - от епископите. Във взаимоотношенията между духовниците привилегията на честта принадлежи на този, който е в по-висок ранг на служба. За клирици, които са в същия свещен сан, според 97-ия канон на Картагенския събор първенството на честта се определя от старейшината на посвещението. Тази традиция е широко разпространена в Русия. При всичко това си струва да се отбележи, че според каноните на Църквата на нисшите духовници е забранено да показват уважение към по-високите духовни чинове чрез неумерени признаци на уважение, които противоречат на самия дух на християнството. На първо място, трябва да има просто уважително и уважително отношение към човек с духовен ранг (най-висок ранг).
Отговорности на духовенството
ПОсвен определени права духовниците трябва да изпълняват и определени задължения. Тези задължения са свързани с начина им на живот и с моралните норми на поведение, които трябва да спазват. Основното правило за поведение на духовниците е следното: всичко, което е забранено да се прави от кандидат за духовен сан, е забранено да се прави от вече действащ духовник.
Всички права на духовенството са строго регламентирани от различни църковни събори и правила.
И така, 42-ри и 43-ти канон на светите апостоли строго забраняват на всички църковни и клирици да се отдават на винопиене (пиянство) и хазарт. За нарушение на тези правила духовникът може да бъде лишен от сан.
Канон 62 на Трулския събор забранява на духовниците (както и на миряните) да участват в езически празненства, да се обличат като противоположния пол и да носят маски.
27-ият канон на светите апостоли забранява на духовниците да вдигат ръка срещу човек, дори и престъпник.
Редица църковни канони забраняват на клириците да участват в някои осъдителни събития, като: конни надбягвания и различни "позорни игри" (Канон 24 на Трулския събор), посещение на питейни заведения (Канон 54 на Светите апостоли), организиране на буйни пиршества на дом (канон 55 на Лаодикийския събор), овдовели или неженени клирици - държане на външни жени у дома (канон 3 на Първия вселенски събор) и др.
Редица канони са посветени на външния вид на духовника и са задължителни. И така, според 27-то правило на Трулския събор, на духовник е забранено да се облича в неприлични дрехи. Това правило гласи: „Никой, който е в клира, да не се облича в неприлични дрехи, било в града, било на път; но нека всеки от тях използва дрехите, които вече са определени за онези, които са в клира. Ако някой направи това, нека бъде отлъчен от свещеничеството за една седмица. Освен това, според 16-ия канон на Седмия вселенски събор, на духовниците е забранено да ходят в разкошни костюми: „Всички разкоши и украси на тялото са чужди на свещеническия сан и състояние. Поради тази причина епископите или клириците, които се украсяват със светли и пищни дрехи, нека се поправят. И ако останат в това, подложи ги на покаяние и те също използват благоуханни мехлеми.
Църквата също се отнася сериозно към семейния живот на духовника. На неженените свещеници е забранено да се женят. Както се казва в 26-ия апостолски канон, „Ние заповядваме от тези, които са влезли в клира, безбрачните, тези, които желаят, да встъпват в брак само четци и певци“. Канон 10 на Анкирския събор позволява на дяконите да се женят дори след ръкополагане, но при условие, че такова намерение бъде обявено на епископа преди ръкополагането. Канон 6 на Трулския събор обаче строго забранява брака не само за дякони, но дори и за иподякони след назначаването им. Бракът на свещениците трябва да бъде строго моногамен. Вторият брак на овдовели духовници и духовници е безусловно забранен. За един духовник е неприемливо и така нареченото пасивно двоеженство. 8-ми канон на Неокесарийския събор гласи: „Ако съпругата на някой мирянин, извършила прелюбодеяние, бъде открито осъдена за това, тогава той не може да влезе в църковна служба. Ако след ръкополагането на съпруга си тя изпадне в прелюбодейство, тогава той трябва да се разведе с нея. Ако съжителства, не може да се докосне до поверената му служба. Ако нарушаването на съпружеската вярност от съпругата на духовник е несъвместимо със свещеническия сан, то нарушаването й от самия духовник, както и блудството на безбрачен духовник е още по-неприемливо.
Като цяло трябва да се отбележи, че има много от тези правила и канони, но всички те са насочени към постигане на един резултат - запазване на чистотата на свещеническото служение и предупреждаване на миряните от изпадане в различни светски изкушения.
Отделно си струва да се споменат правата и задълженията на духовниците при участието им в богослуженията на Църквата.
Дяконското служение е началният етап на свещенството в Църквата. В това отношение дяконът в много отношения е помощник на висшите свещенически чинове при извършването на богослужения. Според първоначалния си смисъл дяконите служат на Господната вечеря, тоест при отслужването на Божествената литургия. Според църковните канони дяконът по време на богослужението е изцяло подчинен на презвитера или епископа. Основните функции на дякона са: да приготвя свещени съдове, да извършва молитви както насаме, така и публично, с разрешението на презвитера, да учи и наставлява миряните във вярата, да им тълкува различни пасажи от Светото писание. . Дяконът няма право да извършва богослужение без участието на презвитер или епископ, тъй като той е преди всичко помощник. Трябва също да се отбележи, че дяконът, без благословията на свещеник, не може да облече одеждите си преди началото на службата. Без презвитерска или епископска благословия дяконът няма право да кади с тамян и да произнася ектении. Що се отнася до семейното положение, дяконът може да бъде женен, но само веднъж и преди тайнството Хиротония. Това правило е свързано с факта, че в тайнството Освещение човек (кандидат за духовенство) встъпва в духовен брак с християнското паство.
Второто по важност място в църковната йерархия заемат презвитерите. Презвитерите също имат свои специфични права и задължения при извършване на богослужения. Основните права на презвитера са способността да извършва следните действия: правото да извършва църковни служби и тайнства (с изключение на тайнството Освещение), да преподава пастирски благословии на вярващите и да преподава на миряните истините на християнската вяра. . Свещеникът получава всички тези права от епископа в тайнството ръкоположение за презвитер. Презвитер, който е под запрещение, е лишен от правото да извършва богослужения. Презвитер, който е преместен в духовенството, временно лишен от ранга си или под забрана, няма право да носи расо, други знаци на свещеническо отличие, свещенически кръст, а също така не може да благославя вярващите.
Най-високото ниво на свещеническата йерархия е епископската служба. Според благодатните дарове всички епископи са равни помежду си, т.е. всички имат епископска степен и са епископи, суверенни разпределители на благодатни дарове, първи и главни изпълнители на богослужения. Само епископът, като наследник на апостолската власт, има право да отслужва тайнството Светия Чин, да освещава мирото за тайнството Миропомазване и престолите или антиминсите за извършване на тайнството Евхаристия. В своята епархия той има право да назначава клирици и клирици в енории и да ги премества, както и да възнаграждава или изисква.
Епископът от първите векове на християнството е бил глава на християнската общност, както се вижда от книгите на Новия завет (виж Деяния 20:28; 1 Тим. 3:2; Тит. 1:6-7). По-късно, в процеса на превръщането си в църковен правен устав, те получават още имена: патриарх, митрополит, архиепископ и викарий. В Руската православна църква патриархът има право да носи бяла качулка с сиони, митрополитите носят бяла качулка с кръст, архиепископите носят черна качулка с кръст, а епископите носят черна качулка без кръст.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
(което означава църковна йерархия)
зи един социален организъм, нито едно общество не може да функционира нормално, ако няма определена йерархия на отношенията. В общество, където няма йерархична система, като правило цари хаос, безредие и морален разпад. Именно наличието на здрави йерархични отношения в обществото допринася за това, че в такова общество хората живеят според определени правила и порядки, избягвайки всякакъв вид разединение.
Църквата, от една страна, като общност от индивиди, а от друга страна, като мистично Единно тяло на Господ Иисус Христос, също има определена йерархия на взаимоотношения. Тази йерархия на отношенията е установена от самия Господ Бог и е започнала в момента на раждането на християнската църква. Поради факта, че Господ Исус Христос призова за управление на Неговото
Църквата не са всички хора, а само определени индивиди, става очевидно, че тази група хора е съставлявала по това време първоначалната църковна йерархия. Притежавайки благодатта, дадена от самия Господ и имайки правото да я предава по наследство, първоначалната църковна йерархия започва (във връзка с разпространението на християнството) постепенно да увеличава своя количествен състав. От друга страна, формирането на институцията на църковната йерархия води до факта, че миряните започват да се групират около своите духовни пастири. Така от първите векове на съществуването на християнската църква в нея се е развила строга йерархична система на взаимоотношения. На самия връх на тази йерархична стълба е самият Господ Бог, а на най-долното стъпало е човек (мирянин в Църквата). Между тези стъпала на йерархическата стълбица е поставено стъпалото на духовенството, което е своеобразно звено в пълноценната (най-достъпната за човека) връзка между човека и Бога. Църковната йерархия в християнската църква има определено значение за цялото й съществуване. Каква е същността и значението на свещеническото служение (въз основа на всичко по-горе)?
Същността на свещеническото служение е във възможността за осъществяване на живота на Църквата като спасителна и освещаваща Църква; Целта на служението е да доведе хората при Христос. Важно е да се разбере, че Църквата извършва Тайнствата от ръцете на духовенството; с техните думи Църквата разпространява и укрепва Христовата вяра по света. По този начин задачата на представителите на църковната йерархия е да предадат учението на Господ Исус Христос непокътнато и непокътнато на своето стадо. Духовникът от своя страна трябва да привежда хората в Църквата чрез собствения си християнски живот и чрез собствения си пример да води хората към Христос.
Друга важна задача на свещеническото служение е посредничеството на свещеника в диалога между човека и Бога. Ако молитвата може да се извършва от човек в уединение, то извършването и участието в църковните Тайнства е възможно само с присъствието на духовник. Именно представителят на църковната йерархия е връзката, чрез която мирянинът може да участва в Царството Божие.
Също така важна функция на духовенството е духовното ръководство и изхранване на християнското паство в определена област (това засяга главно епископското служение). Необходимо е да се разбере, че без компетентно ръководство и управление на църковния организъм Църквата (на някои места) може много скоро да загуби своето единство и цялост.
Така, обобщавайки тази работа, можем да заключим, че значението на църковната йерархия за живота на Църквата и нейните членове е несъмнено важно. Без църковната йерархия като такава не би могло да съществува самата Църква, тъй като няма да има връзка между Бога и човека. Ако нямаше нужда от свещеници, тогава самият Господ Иисус Христос не би избирал ученици за Себе си и не би ги наставлявал да служат на Бога и хората. Ето защо значението на църковната йерархия на служителите на Църквата не може да бъде надценено, а е необходимо само да се осъзнае пълното значение на това служение. Разбирането на абсурдността на ситуацията, когато има Църква, но няма служители на Църквата, трябва да бъде не само от самите християни, но и от онези хора, които тепърва правят първите стъпки към нея. Опитвайки се да осъзнае значението на църковната йерархия за съществуването на Църквата, човек трябва да помни думите на Господ Иисус Христос, отправени към всички клирици (в лицето на апостолите): Истина ви казвам: каквото и да вържете на земята ще бъде вързан на небето; и каквото развържете на земята, ще бъде развързано и на небето (Матей 18:18).
СПИСЪК НА ИЗПОЛЗВАНАТА ЛИТЕРАТУРА
1. Афанасиев Н., протоиерей. Еклисиология на присъединяването към клира. Киев, 1997.
2. Иларион (Алфеев), епископ Тайната на вярата. Въведение в православното догматическо богословие. Клин: Християнски живот, 2000 г.
2. Малиновски Н, прот. Есе по православно догматическо богословие. М .: Издателство PSTGU, 2003.
3. Нефедов Г., прот. Тайнства и обреди на православната църква. М.: Паломник, 2008.
5. Помазански М., протоиерей. Православно догматическо богословие. М.: Дар, 2005.
6. Ципин В., прот. Канонично право. М.: МФТИ, 1994.
7. Прот. Серафим Слободской. Божият закон. М.: Оранта, 2008.
Ръкоположение за дякон
За дякон може да бъде ръкоположен само този, който вече е бил ръкоположен за четец и иподякон. Затова в момента често се случва този, който е ръкоположен за дякон в един и същи ден, първо да бъде ръкоположен за четец и иподякон (ако преди това не е бил ръкоположен в тези степени).
Ръкополагането в дяконство може да се извърши само по време на литургията, както на пълните, така и на Преждеосвещените дарове.
Дяконът не извършва тайнството Евхаристия, а само служи при него. Затова освещаването над него става на пълната литургия след освещаването на св. Дарове, именно след думите на владиката: „ И да има милост... „На Литургията на Преждеосвещените Дарове посвещаването в дякон се извършва след големия вход, преди ектенията:“ Нека изпълним нашата вечерна молитва към Господа».
Иподяконите носят амвона на епископа и го поставят в левия ъгъл на престола. Върху него епископът сяда така, че да не е с гръб към св. Дарове. Двама иподякони водят ръкоположения от средата на църквата към царските двери, като държат ръцете си на шията му, а с другата ръка го държат за ръцете и му се покланят, „колкото е възможно“. Старши иподякон казва: водени. След това, след като са получили малко (на някои места обръщат протежето с лице към народа), отново му се покланят, а вторият иподякон казва: командване. Накрая го довеждат до самите царски двери, където го приемат протодяконът и дяконът, единият за дясната, другият за лявата ръка, и протодяконът казва: Водете, Високопреосвещени Владика. Това е привеждането на посветените в олтара и тези възгласи изразяват Божието призоваване, което се засвидетелства от народа, клира и епископа. Влизайки в олтара, посветеният се покланя на епископа, който седи на амвона отляво на престола, който го осенява с кръстовидна ръка. Тогава ръкоположеният се обикаля около трона три пъти, което символизира обета му завинаги да се отдаде на служение на Божия трон. Заобикаляйки трона, ръкоположеният го целува по четирите ъгъла, като доказателство, че благоговейно почита светостта на трона. След всяко отклонение той целува ръката на епископа и "епигонацията", тоест тоягата, показвайки уважение към този, чрез когото се спуска благословия към него
От книгата Православна психотерапия [светоотечески курс за изцеление на душата] автор Влашки митрополит ЙерофейПРИЗОВАВАНЕ И РЪКОПОЛАГАНЕ НА АПОСТОЛИТЕ Господ призовава мъже, квалифицирани за делото, и им дава Неговото свещеничество. Така първите епископи са апостолите. Господ ги призовал в апостолски сан, останал с тях цели три години и по-късно ги дарил
От книгата Въпроси към свещеника авторът Шуляк Сергей9. Какво е ръкополагане? Въпрос: Какво е ръкополагане? Свещеник Константин Пархоменко отговаря: Това е полагането на ръце от епископ върху някого, който е назначен да служи на Църквата. По-често ръкополагането се нарича просто освещение. Полагането на ръце върху наследници все още беше Св.
От книгата Наръчник на православния човек. Част 2. Тайнства на православната църква автор Пономарев ВячеславТайнството на свещенството (ръкоположение) Православният катехизис дава следното определение на това Тайнство: Тайнството е тайнството, в което чрез полагане на ръце Светият Дух слиза върху правилно избрания и го определя да извършва Тайнствата. и овчар
Из книгата на св. Игнатий - богоносец на Русия автор (Петровская) ИгнатияХиротония за епископ Коленичене пред престола Полагане върху главата на протежа на Евангелието и ръцете на епископа Четене на причастната молитва „Кирие, елейсон” Две молитви.
От Богослужебната книга автор (Таушев) АверкийПостригване, ръкополагане и ръкополагане Тази пострига също не беше обикновена. Подготовката за него се проведе в дълбока тайна от всички членове на високопоставеното семейство на послушника и след като пристигна във Вологда, той се укри в една странноприемница, подготвяйки се за решителен и дългоочакван ден
От книгата Не от този свят на автораРъкоположение за свещеник Това ръкоположение може да се извърши само на пълната литургия и освен това непосредствено след Великия вход, за да може новоръкоположеният свещеник да вземе участие в освещаването на св. Дарове.
От книгата Никейско и следникейско християнство. От Константин Велики до Григорий Велики (311 - 590 г. сл. Хр.) автор Шаф ФилипЕпископската хиротония се извършва с особено тържество. В навечерието на деня на ръкополагането се посочва избраният епископ. Всички ръкополагащи епископи (защото само съвет от епископи може да ръкополага нов епископ и не по-малко от трима, или поне
От книгата Тайнствата на изцелението, служението и любовта авторът Алфеев ИларионРъкополагане Животът е идентичен с учението, така че учението е идентично с живота. Григорий Богослов СЕДЕМ ГОДИНИ ЖИВЕЕХА В ПУСТИНЯТА, отците отказаха свещеничеството. Още през 1970 г., докато приема постриг, о. Херман обясни, че не иска да създаде вид, в който техният скит се е превърнал
Из книгата Том V. Книга 1. Нравствено-аскетически творения авторът Студит Теодор§94. Хиротония на Й. Моринус (католик): Коментар. Hist, ac догм. de sacris Ecoles, ordinationibus. Пар., 1655 и др. фр. Халиерий (католик): De sacris selectionibus et ordinationibus. Рим., 1749. 3 тома. фол. Г. Л. Хан: л. c, p. 96, стр. 354ff. Вижте също съответните раздели в археологическите трудове: Bingham, Augusti, Binterim и др.
От книгата Реална помощ в трудни времена [Николай Чудотворец, Матрона Московска, Серафим Саровски] автор Михалицин Павел ЕвгениевичРъководение в дяконски сан Ако ръкополагането в чин четец и иподякон се извършва в средата на църквата, тогава ръкополагането в сан дякон, свещеник и епископ се извършва вътре в олтара, тъй като тези служби са свързани с олтара и с извършването на тайнството Евхаристия. Въпреки това, с оглед на
От книгата Избрани творения автор Ниса ГрегъриХиротония в презвитерски сан Чинът на ръкополагането в презвитер има същата структура като чина на дяконско ръкополагане. То обаче става след големия вход, преди началото на евхаристийния канон – за да може новоръкоположеният свещеник да участва в
От книгата Автобиографични бележки автор Булгаков Сергей НиколаевичЕпископско ръкополагане Чинът на ръкополагането в епископ е подобен по структура на дяконския и свещеническия сан, но се извършва много по-тържествено. Освен това епископската сан се предшества от два независими чина
От книгата на автораХиротония на преп. Теодора 10. Междувременно, когато делата им процъфтяха толкова много и братството им се умножи и като тлъста и плодородна нива, отлично обработена от опита на изкусни земеделци, даде плод на Господа, тогава мъдрият пастир Платон,
От книгата на автораРъкоположение за йеромонах На 2 септември 1793 г., по застъпничеството на старците, монах Серафим е ръкоположен за йеромонах от Тамбовския и Пензенски епископ Теофил (Раев; †1811) и известно време служи богослужение, като ежедневно се причастява със св. Христови мистерии.
От книгата на автораПри ръкополагането ни Служенето на духовния празник достигна до нас, които сме по-способни да използваме услугите на другите, отколкото да предлагаме себе си в услуга на другите. И аз молех по всякакъв начин да ме освободят от такива почести поради моята бедност в словото, като се позовавах на определен закон на празниците. За
От книгата на автораМОЕТО РЪКОПОЛОЖЕНИЕ (24 години) На Игор Платонович Демидов Роден съм в семейството на свещеник, в мен тече левитска кръв от шест поколения. Израснал съм близо до църквата Св. Сергий, изпълнен с благодат със своята молитва и звън. Моите детски впечатления, естетически, морални, битови, са свързани с
