Точно преди 150 години френският писател, историк и филолог Ернест Ренан написа и издаде книга "Животът на Исус", в който чрез ярки думи и образи той успя много точно да предаде религиозния мироглед на своята епоха: „Никакво преходно явление не изчерпва Божествеността. Бог се разкри на хората преди Исус и ще продължи да им се разкрива след него. Проявите на Бога, скрити в дъното на човешкото съзнание, са всички от един и същ ред, макар и значително различни едно от друго, и в същото време са толкова по-божествени по природа, колкото по-велики и неочаквани са . Следователно Исус Христос не може да принадлежи изключително към тези, които се наричат негови ученици. Той е гордостта на всеки, който носи човешко сърце в гърдите си. Нейната слава не се крие във факта, че тя надхвърля цялата история; истинското преклонение пред него се състои в признаването, че цялата история без него е неразбираема».
Тези думи, написани от Ренан преди век и половина, не са загубили своята актуалност и днес! Без Исус Христос, без неговата критика, изразена към евреите, наистина е възможно да се разбере световната история невъзможен! Без Христос цялата история наистина е такава неразбираем.
Трябва да се отбележи, че евреите все още не признават Исус от Назарет нито за пророк, нито за Божи син. За тях той остава измамник, дошъл при техните предци като размирник, като фалшив месия, който се опита да отклони еврейския народ, който притежаваше „даденото от Бога“ учение на юдаизма - Тората, да се отклони от пътя на праведния .
В същото време думите на Христос за евреите, изречени преди две хиляди години, са точна медицинска диагноза, поставена от велик психотерапевт на цяла група хора. Когато Исус дойде при евреите, той им каза: „Не здравите се нуждаят от лекар, а болните; Не дойдох да призова праведните, а грешниците към покаяние." (Лука 5:31-32). На евреите с главна буква той каза различни думи: "Баща ти е дяволът и ти искаш да правиш като баща си..." (Йоан 8:44).
Тези евреи, като хипнотизатори, успяват да убедят целия свят (включително евреите) от година на година, от век на век, че са последователи на Моисей, а „Моисеевият закон” не е просто закон, той е Конституцията на еврейския народ! На което Исус веднъж им каза: (Мат. 5:17).
Каква е същността на този дългогодишен религиозен конфликт?
За да разберем същността на разногласията на Христос с евреите, достатъчно е да погледнем какъв закон първоначално донесе Моисей на еврейския народ?
Това бяха известните 10 заповеди:
1. Аз съм Господ, вашият Бог; Нека нямаш други богове освен Мен.
2. Не си прави идол или каквото и да било изображение на нещо, което е горе на небето, или долу на земята, или във водата под земята. Не им се покланяйте и не им служете; Защото Аз, Господ, вашият Бог, съм Бог ревнив, наказвам беззаконието на бащите върху децата до третото и четвъртото поколение на онези, които Ме мразят, и показвам милост към хиляда поколения на онези, които Ме обичат и пазят Моите заповеди .
3. Не изговаряй напразно името на Господа твоя Бог; защото Господ няма да остави без наказание онзи, който произнася името Му напразно.
4. Помнете съботния ден, за да го освещавате. Работете шест дни и свършете цялата си работа; а седмият ден е съботата на Господа твоя Бог: в него да не вършиш никаква работа, нито ти, нито синът ти, нито дъщеря ти, нито слугата ти, нито слугинята ти, нито добитъкът ти, нито чужденецът, който е в твоите порти. Защото за шест дни Господ създаде небето и земята, морето и всичко в тях; и на седмия ден си почина. Затова Господ благослови съботния ден и го освети.
5. Почитай баща си и майка си, за да се продължат дните ти в земята, която Господ твоят Бог ти дава.
6. Не убивай.
7. Не прелюбодействай.
8. Не крадете.
9. Не лъжесвидетелствай против ближния си.
10. Не пожелавай къщата на ближния си; Не пожелавай жената на ближния си, нито слугата му, нито слугинята му, нито вола му, нито магарето му, нито нещо, което е на ближния ти.
Четейки тези десет заповеди, виждаме, че „Законът на Моисей“ първоначално е бил закон на мира. Той ориентира евреите към благоразумие, благополучие и справедливост. Ако евреите и целият еврейски народ го последваха, трябваше ли Божият пратеник-миротворец да дойде при тях с думите „Не мислете, че дойдох да разруша закона или пророците: не дойдох да разруша, а да изпълня. (Мат. 5:17)? Разбира се, че не! И тъй като Исус Христос дойде при евреите, това означава, че е имало основателни причини за това. Това означава, че по това време евреите са правили нещо, което е донесло зло на човечеството и е било в разрез с десетте заповеди на Мойсей.
Оказва се, че през 621 г. пр.н.е. духовните водачи на еврейския народ - левитите - написаха друг "Моисеев закон", диаметрално противоположни по смисълонзи оригинален Закон, който Моисей всъщност донесе. И това беше целият проблем.
Левитите нарекоха новия закон "Второзаконие"и го наложи на евреите за строго изпълнение. По това време те са установили такава диктатура над евреите, каквато историята никога не е познавала. За най-малкото неподчинение на „Второзаконие” имаше само едно наказание – смърт! „Всеки, който отхвърли закона на Мойсей, в присъствието на двама или трима свидетели, без милост [се наказва] със смърт.“ (Евреи 10:28), свидетелства Библията. Това също свидетелства за семантичното и морално съдържание на този нов „Мойсеев закон“ за евреите.
Преценете сами. Именно заради това „Второзаконие“, написано от левитите (евреи) от името на Моисей и Господ (!), преди две хиляди години се случи конфликт между Исус Христос и тези фалшификатори, заети с идеята за света господство и монопол на земята.
Всички знаем, че това завърши с факта, че Месията беше Исус обявен за фалшив месия, самозван цар на евреите, и той беше екзекутиран.
И няколко години по-късно същите евреи обявиха на евреите, че самият Исус Христос (!) се принесе в жертва на Непорочния Бог, така че с алената си кръв "очисти съвестта ни от мъртвите дела" (Евреи 9:14).
Това е същността на историята на конфликта и смисълът на безпрецедентния подвиг на Исус Христос.
Евреите днес продължават да лъжат целия свят по същия начин, че не причиняват никаква вреда на народите по земята, че живеят според "Законът на Мойсей", премълчавайки факта, че всъщност живеят мизантропски "Второзаконие", към чието написване пророк Моисей няма нищо общо. Всъщност и до ден днешен такова ужасно зло идва от евреите, каквото никой друг народ в света не прави! Нито една революция на планетата, било то в Древен Рим, Франция, Англия или Русия, не би могла да се случи без тяхно участие. И днес евреите се занимават само с това как да донесат още повече зло на света. Доказателство за това е статия, публикувана наскоро в интернет:
"Израел произвежда 10-15 атомни бомби годишно"
Според списанието Jane's Defence WeeklyИзраел, който разработва изключително сложни химически оръжия в допълнение към биологичните и ядрените оръжия, отказа да подпише международни споразумения, които биха позволили на наблюдатели на ООН да инспектират неговия ядрен, химически и биологичен арсенал.
Израелски ядрен обект в пустинята Негев близо до Димона
Освен това в доклада се посочва, че Израел е единствената ядрена сила в Близкия изток, която разполага с между 100 и 300 ядрени бойни глави и системи за тяхното доставяне (балистични, крилати ракети и изтребители-бомбардировачи).
Стокхолмският институт за изследване на мира изчислява, че Израел досега е произвел 690-950 килограма плутоний и продължава да произвежда достатъчно, за да създаде 10 до 15 бомби от същия тип, които са пускани над Нагасаки всяка година.
Израел не е подписал нито Договора за неразпространение на ядрено оръжие, нито Конвенцията за биологичните оръжия.
Знакът на Израелския институт за биологични изследвания в Нес Циона служи като Покрийтеизследвания и производство химическиИ биологични оръжия.
Освен това Израел произвежда тритий, радиоактивен газ, който се използва за създаване на неутронни бойни глави, които водят до по-малко радиоактивно замърсяване, но по-висока смъртност.
Според констатациите на няколко доклада, направени от различни международни организации, цитирани и от израелския вестник Ha'aretz, в Института за биологични изследвания, разположен в град Нес Циона, близо до Тел Авив, се разработват биологични и химически оръжия.
Официално част от персонала на института (160 изследователи и 170 лаборанти) се занимават с изследвания в областта на биологията, химията, биохимията, биотехнологиите, фармакологията, физиката и други научни дисциплини.
Институтът, заедно с ядрения център в Димона, е „една от най-секретните организации в Израел“ и е под прякото управление на министър-председателя.
Най-голямата тайна обгражда изследванията на биологични оръжия, бактерии и вируси, които могат да бъдат разпространени във вражески лагери и да причинят епидемии. Сред тях са микроорганизмите, причиняващи бубонната чума („черната смърт“ от Средновековието) и вируса на хеморагичната треска, наречен Ебола – заразен, смъртоносен и практически нелечим.
С развитието на биотехнологиите стана възможно създаването на нови видове патогени, които могат да заразят популации, които нямат специална ваксина. Има убедителни доказателства, че Израел разработва биологични оръжия, способни да унищожат човешката имунна система. Официално Израелският институт провежда изследване на ваксини срещу бактерии и вируси като антракс, но в действителност това финансирано от Пентагона изследване може да е насочено към разработването на нови патогени за военни цели.
Съединените щати и други страни са използвали абсолютно същите трикове, за да заобиколят споразуменията, забраняващи разработването на биологични и химически оръжия. Израелските тайни изплуваха отчасти благодарение на разследване, проведено с помощта на учени от датския журналист Карел Книп.
Освен това стана известно, че токсични вещества, разработени от този институт, са били използвани от Мосад за убийството на палестински лидери.
Има медицински доказателства, че в ивицата Газа и Ливан израелските войски са използвали нов тип оръжие: това оръжие оставя тялото на жертвата непокътнато отвън, но когато проникне вътре, прави мускулната тъкан безжизнена, овъглява черния дроб и костите и съсирва кръвта. Това е възможно с помощта на нанотехнологиите, наука, която може да манипулира микроскопични структури.
Италия също участва в разработването на тези оръжия като част от споразумение за военно сътрудничество и е европейският партньор номер едно на Израел за тези изследвания и разработки.
В последния си закон за държавния бюджет Италия предостави годишна финансова подкрепа от три милиона евро за съвместни италианско-израелски изследвания. Както беше посочено в една от неотдавнашните речи в двореца Фарнезина (дом на италианското министерство на външните работи), това се прави с цел да се намерят „нови подходи за борба с патогени, които не могат да бъдат лекувани“.
Това е истинското лице на онези, които Христос нарече деца на дявола.
С политиката си Израел отново и отново доказва, че е истински борец срещу Бога и човечеството! Следователно диагнозата на Исус Христос, поставена преди две хиляди години, е правилна, евреите са болни в главата хуманоидни създания, от които човек може да се спаси само по един начин - като им организира Световна жътва. Христовото пророчество за Жътвата е запазено в Евангелията, ето го.
“...Полето е светът; доброто семе са синовете на Царството, а плевелите са синовете на лукавия; врагът, който ги е посял, е дяволът; жътвата е краят на века, а жътварите са ангели. Затова, както плевелите се събират и изгарят с огън, така ще бъде и в края на този век: Човешкият Син ще изпрати Своите ангели и те ще съберат от Неговото царство всички, които обиждат, и онези, които вършат беззаконие, и ще ги хвърли в огнената пещ; ще има плач и скърцане със зъби;тогава праведните ще блеснат като Слънцето в Царството на своя Отец. Който има уши да слуша, нека слуша!“ (Матей 13:37-43).
16 май 2011 г., 19:51 ч
Отдавна се интересувам от историята за борбата на патриарха Яков с Бога, описана в Битие 32 глава. За мен беше особено интересно да се опитам да си представя как всъщност се е случило всичко. Опитах се да реализирам тази моя мечта в предстоящия коментар на Битие. Публикувам откъс:
Библията описва тези събития на кратък прозаичен език: Някой се бори с него и [Яков] видя, че не може да го победи. Но всеки, който е запознат с какъвто и да е вид бойно изкуство, разбира колко усилия, пот и разочарование се крият зад тези думи. Заслужава да се отбележи, че стандартният двубой в традиционните видове борба продължава пет минути (джудо, самбо, свободна борба). Ако борците преминат цялото разстояние, тогава през тези пет минути те се уморяват толкова много, че понякога едва могат да стоят на краката си. Яков се би с тайнствения враг „...докато изгря зората” (32:24). Човек може само да си представи колко е бил уморен!
За да си представим това събитие по-ярко и въображаемо, нека използваме нашето „свято въображение“ за момент. Да предположим, че Яков първо се опита да отиде до потока, но някой се изпречи на пътя му и започна да му пречи. Може би Яков искаше да го отблъсне, но не можа. След това се опита да го заобиколи, но не успя. Може би Яков се възмути и започна да говори на непознатия с повишен тон, както направи с Лаван (вж. 31:36). Той обаче не му отговори - просто не го пусна до реката, това е всичко. Джейкъб се втурна към него с юмруци, но не можа да му причини никаква повреда. След това той се хвана с него в тесен клин и се опита да го хвърли на земята, но непознатият лесно устоя на всякакви движения и техники, като доктор Ливси, който размаха меча си и, като се обърна, безгрижно помириса цвете. Освен това, щом непознатият се умори от тази суматоха, той небрежно докосна бедрото на Яков и го направи недееспособен завинаги. Най-вероятно през тази нощ Яков е изпитал пълна гама от чувства от гняв до отчаяние.
Осъзнавайки, че всъщност се бори с Бог и „не може да го победи“, Яков започна да моли за благословия. Той толкова се смирил пред Бога, че започнал да плаче и да моли със сълзи милост към него. Пророк Осия посочва това: „Той се бори с Ангела - и победи; плачеше и Го молеше за милост” (Осия 12:4). Веднага след като се примири, той в същия момент спечели победа - „преодоля“. Противопоставянето на Бога, хитростта и измамата не доведоха Яков до нищо добро. Напротив, дълбокото смирение и молитвата за благословение превърнаха губещия в победител.
(Битие 32:24 - 33:11)
Старата измама, чрез която Яков бе получил благословията на брат си, се върна, за да го преследва с нова сила и той се страхуваше, че Бог ще позволи на Исав да отнеме живота му. В отчаянието си той викаше към Всевишния цяла нощ. Беше ми показано как един ангел застана пред Яков, разкривайки му неправедното му дело в истинската му светлина. Когато Ангелът се канеше да се обърне, за да напусне Яков, той го сграбчи и не го пусна. Със сълзи на очи Яков молеше и умоляваше Ангела, като казваше, че дълбоко се разкайва за греха и несправедливите си действия спрямо брат си, които са причинили двадесет години раздяла с родителския дом. Той дори решава да си припомни Божиите обещания и знаците на Неговото специално благоволение към него, което Всемогъщият показваше от време на време през периода на скитанията и раздялата с бащиния му дом.
Цяла нощ Яков се бори с ангела, молейки го да го благослови. Изглеждаше, че ангелът се съпротивляваше на молитвата му с всички сили, постоянно му напомняше за всичките му грехове и в същото време се опитваше да се освободи. Яков беше решен да удържи Ангела, но не с физическа сила, а със силата на живата вяра. В дълбоко страдание Яков говори за покаянието на душата си, за дълбокото подчинение и смирение, които изпитваше поради действията, които беше извършил. Ангелът се отнесе към молитвата му с привидно безразличие, като през цялото време се опитваше да се освободи от хватката на Яков. Той можеше да използва Своята свръхестествена сила, за да избяга от хватката на Яков, но не го направи.
Когато Ангелът видя, че не може да победи Яков, тогава, за да го убеди в свръхестествената Си сила, докосна бедрото му и го изкълчи. Но физическата болка не накара Яков да отслаби постоянните си усилия. Целта му беше да получи благословение и телесната болка не беше достатъчна, за да отклони мислите му от тази цел. Решителността на Яков да получи благословията беше още по-силна в последните моменти на борбата, отколкото в началото. До самия край на битката с Ангела, докато изгря зората и настъпи денят, вярата на Яков растеше и укрепваше. Той не пусна Ангела, докато не го благослови. Ангелът каза на Яков: „Пусни ме, защото зората изгря.“ Яков каза: „Няма да те пусна, докато не ме благословиш.“ И той каза: „Как се казваш?“ Той каза: „Яков .” И той каза: „Отсега нататък името ти няма да бъде Яков, а Израил; ти си се борил с Бога и ще побеждаваш човеци.”
Преодоляване на вярата
Силната вяра на Яков надделя. Той държеше Ангела здраво, докато не получи желаната благословия и уверението, че греховете му са простени. И тогава, вместо името Яков, което означава измамник, той получи ново име: Израел, което означава княз на Бога. "Яков също попита, казвайки: Кажи ми Твоето име. И той каза: Защо питаш за името ми? И той го благослови там. И Яков нарече името на мястото Пенуел; защото, каза той, видях Бог в лицето да се изправя и душата ми ще бъде запазена." Никой друг освен самият Исус Христос не беше с Яков през цялата онази нощ и именно с Него Яков се бореше и държеше здраво, докато Той го благослови.
Не одобрявайки нито едно погрешно действие, извършено от Яков, Господ чу настойчивата му молба и промени намерението на Исав. Животът на Яков беше пълен със съмнения, трудности и угризения поради миналия му грях, докато той отчаяно се бори с Ангела, когато получи доказателство, че Бог е простил всичките му грехове.
"Той се бори с ангела и победи, плачеше и го молеше; във Ветил ни намери и там ни говори. И Господ е Бог на Силите; Йехова е името Му" (Осия 12:4, 5) .
Исав, заедно с въоръжен отряд, бързо тръгна към Яков с намерението да го убие. Но онази нощ, докато Яков се бореше с Ангела, друг ангел беше изпратен да докосне сърцето на Исав. Насън брат му се явил пред Исав, който бил в чужда земя от двадесет години, далеч от бащиния си дом, защото се страхувал за живота си. Исав видя колко скърби сърцето му, когато научи за смъртта на майка си, той забеляза покорството и смирението на Яков, както и на Божиите ангели около него. В съня Исав също видя, че когато се срещнат, той нямаше да има ни най-малко намерение да нарани брат си. Като се събуди, Исав разказа съня си на четиристотинте войници, които го придружаваха, и ги предупреди никой от тях да не наранява Яков, защото Бог на баща им беше с него; и когато се срещнат, никой от тях не трябва да му причинява зло.
"Яков погледна и видя, и ето, Исав идваше и с него четиристотин мъже ... И самият той отиде пред тях и се поклони до земята седем пъти, приближавайки се до брат си. И Исав изтича да го посрещне и го прегърна , и падна на врата му, и го целуна, и плака." Яков помоли Исав да приеме неговия дар, който Исав отказа да вземе, но Яков продължи да го убеждава: „Вземи благословението ми, което ти донесох, защото Бог ми е дал и имам всичко. И той го помоли, и той взех го."
Предметен урок
Яков и Исав представляват два вида хора: Яков е праведният, а Исав е нечестивият. Отчаянието на Яков, когато научи, че брат му Исав тръгва срещу него с четиристотин въоръжени мъже, може да се сравни с тревогата на праведните в момента, когато беше издаден указът да бъдат убити точно преди Второто пришествие на Господа. Когато нечестивите се съберат срещу праведните и ги заобиколят от всички страни, праведните ще изпитат тежка душевна мъка, защото, подобно на Яков, те няма да видят избавление от смъртта. Ангелът застана пред Яков, който Го сграбчи и го държеше здраво, като се бореше с Него цяла нощ. Така че праведните, в тревожни и болезнени времена, ще се борят с Бог в молитва, като Яков. Яков викаше към Бога цяла нощ в отчаяние, молейки Го да го избави от ръката на Исав. В душевна агония праведните ден и нощ ще молят Бог да ги избави от ръката на нечестивите, които ще ги заобиколят от всички страни.
Яков изповяда своята греховност: „Недостоен съм за всичките милости и всичките добри дела, които си направил на слугата Си” (Бит. 32:10). Когато скръбта сполети праведните, те дълбоко ще почувстват своята незначителност и ще я признаят със сълзи на очи, подобно на Яков, те ще се молят на Бога в името на Христос за помощта, обещана на слабите, зависимите от Него и разкаялите се грешници в безнадеждна ситуация.
В отчаянието си Яков държеше Ангела здраво и не Го пускаше. Когато той Го молеше със сълзи на очи, Ангелът му напомни всичките му минали грехове и се опита да се освободи, за да го изпита. По същия начин праведните ще бъдат изпитани по време на скръбта, за да демонстрират силата на своята вяра, постоянство и непоклатима увереност в силата на Бог да ги спаси.
Бог не би отхвърлил Яков. Яков знаеше, че Бог е милостив и извика за Неговата милост. Той говори за скърбите, които е изпитал поради греховете си, и за покаянието си за тях и настойчиво се моли на Бог да го избави от ръката на Исав. Това продължи цяла нощ. Когато си спомняше минали грехове, той беше обхванат от отчаяние. Той знаеше, че или трябва да получи помощ от Бога, или да загине. Затова Яков държеше Ангела здраво и настояваше за молбата си, с отчаяние в сърцето си молейки Ангела да го благослови, докато накрая надделя над Него.
Така ще бъде и с праведните. Когато събитията от миналия им живот отново оживеят пред очите им, надеждите им почти ще изчезнат. Но когато разберат, че това е въпрос на техния живот или смърт, те ще се обърнат към Бога с гореща молитва, молейки Го да прости всичките им грехове, за които сега се покайват със смирено сърце. Праведните ще помнят Божието обещание, записано в Ис. 27:5: „Ще намери ли убежище в Моята защита и ще сключи ли мир с Мен? Тогава нека сключи мир с Мен.“ И техните упорити молитви ще се издигат към Бога ден и нощ. Бог не би чул молитвата на Яков и нямаше да спаси милостиво живота му, ако Яков не се беше покаял, че е измамил себе си, за да получи благословията на баща си.
Така че праведните, като Яков, ще покажат непоклатима вяра и твърда решителност и няма да се отрекат от Бога. Те ще чувстват своята незначителност, но няма да имат неизповядани грехове. Ако имаха неизповядани и непокаяни грехове, които щяха да изплуват в съзнанието им в момент, когато щяха да бъдат измъчвани от страх и духовна скръб, те щяха да бъдат победени от отчаяние от пълната си греховност и несъвършенство. Разочарованието би пречупило искрената им вяра и те вече няма да имат достатъчно увереност в необходимостта толкова упорито да се молят на Бог за спасение. Ще бъдат пропилени ценни моменти в осъзнаване на скритите грехове и оплакване на безнадеждното положение.
Времето на изпитание е времето, дадено на всички хора, за да се подготвят за деня на Божия съд. Няма да има извинение за всеки, който пренебрегне това време и не обърне внимание на предупрежденията, дадени от Бог. Пламенната и упорита борба на Яков с Ангела е пример за всички християни: Яков спечели победата, защото беше пълен с решителност и постоянство.
Всички, които като Яков копнеят за Божието благословение и които като него ще устоят и ще се придържат здраво към обещанието на Всевишния, ще успеят. Тъй като мнозина, които се наричат вярващи, не са достатъчно усърдни по въпросите на своя духовен живот, тяхната вяра почти не се проявява и познанието им за истината е много малко. Те не искат да се отрекат от себе си, да се смирят пред Бога в разкаяние на сърцето и да се молят дълго и упорито, за да получат благословение, така че не получават благословиите на Бога. За да остане жива вярата по време на скръб, тя трябва да се упражнява всеки ден. Тези, които сега не положат сериозни усилия и не постоянстват във вярата, ще бъдат напълно неподготвени да издържат деня на бедата.
Третият от великите старозаветни патриарси, Яков роден втори, държейки петата на брат си близнак Исав - знак, че ще трябва да заеме мястото му. По-големият брат Исав стана ловец, човек на полето, а по-малкият брат Яков водеше уреден живот. Тяхното съперничество се възприема от християнската теология като символ на конфликта между Църквата и Синагогата, тоест между християнството и юдаизма.
Историята на Яков е била обект на изобразяване в изкуството на различни епохи. Художниците са взели сюжети от него както за отделни сцени, така и за цикли от картини.
Можете да изберете четири основни сюжета на историята на Яков:
- Откраднато първородство и благословия;
- Стълбата на Яков;
- На Яков Лаван, Лия и Рахил;
- Яков се бори с ангел.
„Исаак благославя Яков“
(гравюра от Юлиус фон Шнор)
Откраднато благословение (Бит. 25: 19 - 34; 27; 28: 1 - 5).
Яков не само завладя първородството на Исав чрез измама (за яхния от леща), той също успя, по инициатива на майка си - Ребека , лишават Исав от благословията на баща му. Кога Айзък беше стар и почти сляп, той изпрати Исав да хване дивеч и да му приготви храна, „така че душата ми да те благослови, преди да умра“. Ревека чу тази заповед и каза на Яков, че докато Исав го няма, той трябва да заеме неговото място, за да получи благословията. Тя облече Яков в дрехите на Исав и уви ръцете и врата му в козя кожа, тъй като „Исав... е рошав човек“. Тя приготви храната и Яков я занесе на баща си. Исаак очевидно е бил много стар и грохнал, ако се е хванал на такъв прост трик - той погрешка е благословил Яков вместо Исав.
След като тази благословия не можа да бъде върната, Яков избяга от гнева на брат си, намирайки убежище при чичо си Лавана , брат на Ревека в Харан в Месопотамия.
Този сюжет често се среща в европейската живопис от 17 век. Обикновено Исак се изобразява повдигнат на леглото, а Яков е коленичил пред него. Ребека стои зад Джейкъб, с ръце на рамото му. Сцената може да бъде изобразена в интериора на европейска къща. В далечината на заден план понякога е изобразяван Исав с ловни кучета или той влиза в стаята с тялото на млад елен на раменете си.
„Благословията на Яков от Исаак“
(Бартоломео Естебан Мурильо)
"Благословията на Яков"
(Асерето Джоакино)
"Благословията на Исак"
(Говърт Флинк)
Мозайка в катедралата на Монреале
(Сицилия, XII век)
Стълбата на Яков (Бит. 28: 10 - 22).
Спрял за нощта на път за Харан, Яков взе няколко камъни, направи табла от тях и си легна. Мечтаеше за стълбище, което стигаше до самото небе, по което ангели тичаха нагоре и надолу. Самият Бог се обърна към него отгоре, обещавайки да даде на него и на потомството му земята, върху която лежеше. Събуждайки се, Яков построил колона от камъни, излял масло върху нея и нарекъл това място Ветил - „Домът на Бога“.
Тази тема се появява за първи път в ранното християнско изкуство и оттогава е широко разпространена. През Средновековието е смятан за символ на Дева Мария, чрез която е постигнато единството на небето и земята. Горната част на стълбата обикновено се опира на ръба на облаците, от които Бог гледа надолу. Яков лежи заспал в основата му, с голям каменен блок под главата си.
"Стълбата на Яков"
(икона)
"Стълбата на Яков"
(Мозайка, Сицилия, 12 век)
"Мечтата на Яков"
(Мурийо)
"Стълбата на Яков"
(Караваджо)
Яков, Лия и Рахил на Лаван (Бит. 29: 9 - 30; 30: 28 - 43; 31: 17 - 55; 33: 1 - 11).
Близо до Харан Яков срещна Рейчъл
която дойде със стадото си овце при кладенеца. Той отмести камъка от устието на извора (този епизод често се изобразява от художници) и напои овцете на Лаван.
Чичото на Яков Лаван имаше две дъщери, които по този начин бяха братовчеди на Яков - най-голямата, Лия
, със слаби очи, и Рахил, която „беше красива по фигура и красиво по лице“. Яков се съгласи да служи на Лаван като пастир в продължение на седем години за Рахил, която искаше да вземе за жена. Но седем години по-късно, на сватбата, Лаван замени Рахил с най-голямата си дъщеря Лия и поиска Яков да работи още седем години, преди да получи Рахил.
Като плащане Лаван се съгласи да даде на Яков всички петнисти овце и кози, които ще се появят в стадото му. Хитрият Яков взе клони от дървета, отряза частично кората от тях и ги постави пред добитъка на водопой. И сякаш с магия животните започнали да раждат потомство на петна.
Забогатял по този начин, Яков тайно напусна Лаван и отиде в Ханаан с двете си жени - Лия и Рахил, децата и цялото си имущество. Когато си тръгваше, Рейчъл открадна идолите на баща си - малки фигурки, които бяха неговите „домашни богове“. Когато Лаван откри загубата, той се втурна в преследване, настигна бегълците и извърши претърсване. Но Рахил скри идолите в седлото на камилата и сама седна на него, като каза на баща си: „Нека не се сърди господарят ми, че не мога да устоя пред теб, защото имам обикновена жена.“
Тази сцена е широко разпространена в живописта. Лаван и Яков сключват мир преди да се разделят. В края на пътуването си Яков избра най-доброто от стадата си, за да ги изпрати на Исав като мирен принос. Той е изобразен коленичил пред Исав, а зад него са цялото му семейство и слуги.
"Джейкъб и Рейчъл"
(Палма Елдър)
"Срещата на Яков и Рахил"
(Уилям Дийс)
"Рейчъл и Лия"
(Данте Габриел Росети)
Яков обвинява Лаван, че му е дал Лия за жена вместо Рахил.
"Помирението на Яков и Лаван"
(Пиетро да Кортона)
"Срещата на Яков и Исав"
(Франческо Хейс)
Яков се бори с ангел (Бит. 32: 22 - 32).
На път за Ханаан Яков стигна до брода на Явок, който е приток на Йордан. След като прехвърли кервана си през реката, той остана сам и „някой се би с него, докато се появи зора“. Този „Някой“, неспособен да надвие Яков, докосна бедрото му, което оттогава остана повредено. Яков поиска да го благослови, преди да го пусне. Противникът на Яков направил точно това, казвайки: „Отсега нататък името ти няма да бъде Яков, а Израел; защото си се борил с Бога и ще побеждаваш човеците“.
Това мистериозно събитие е тълкувано по много начини – на езика на религията, митологията и фолклора. В ранното християнско изкуство антагонистът на Яков е самият Бог, по-късно той започва да се изобразява като ангел - тяхната борба символизира християнската духовна борба тук, на земята. В средновековното изкуство противникът на Яков понякога е изобразяван като демон, което означава, че темата е превърната в алегорична борба между Доброто и Злото. Счита се и за друг пример за конфликта между християнството и юдаизма - изсъхналото бедро на Яков символизира евреите, които не признават Месията в Христос.
Битие 32:3. И Яков изпрати пратеници пред себе си до брат си Исав в земята Сеир, в областта на Едом,
Получил насърчение от небесните пратеници-ангели (малеахим), Яков изпраща земни пратеници (също малеахим, поради което равините изказват абсурдната идея за пратеничеството на ангелите при Яков) при Исав, в Сеир. Последното име, което е прякорът на Исав (въз основа на външния му вид), другият му прякор е Едом (), вероятно поради инцидента с лещата (), тук се използва пролептично (както в) за планинските и богати на пещери територия на троглодитите Трохейци, на изток от Йордан, по-късно заета от племената на Исав (). Исав и семейството му се преместиха там по-късно (), но може би той вече се скиташе из бъдещите си притежания, което осигури удобство за приятното му забавление - лов.
Битие 32:4. и им заповяда, като каза: Така ще кажете на моя господар Исав: Така казва слугата ти Яков: Живях с Лаван и живях досега;
Титлите: „господар” за Исав и „роб” за себе си от страна на Яков, който получи най-високата благословия и господство над Исав, е акт на източна учтивост (вж. ; ), и заедно с указание за възможността на дарове за Исав - и очевидно captatio benevalentiae.
Битие 32:6. И пратениците се върнаха при Яков и казаха: „Отидохме при брат ти Исав; той идва да те посрещне и с него четиристотин души.
Не беше получен отговор на този поздрав; напротив, беше получена тревожна новина, че Исав идва да го посрещне с 400 мъже, вероятно от племето на Исмаил, с което Исав преди това беше свързан ().
Битие 32:7–8. Яков беше много уплашен и объркан; и раздели хората, които бяха с него, стадата и говедата и камилите, на два стана.
И [Яков] каза: Ако Исав нападне един лагер и го победи, тогава останалата част от лагера може да бъде спасена.
Страхът от Яков, въпреки божествените обещания за защита (), - на които еврейските тълкуватели вече обърнаха внимание не без причина - разкрива, разбира се, несъвършенството на вярата на Яков в Божието Провидение (вярата му беше изключително по-ниска по сила и твърдост от вярата на Авраам). Съответно той използва преди всичко чисто човешки средства за защита на очакваните враждебни действия от страна на Исав. Може да се мисли обаче, че освен естествената привързаност към живота и страха за себе си и семейството си, вътрешното безпокойство на Яков е причинено от упреци на съвестта му, че го е измамил по отношение на Исав. Този висш мотив естествено насочва мислите на Яков към Бог.
Битие 32:9–11. И Яков каза: Боже на баща ми Авраам и Бог на баща ми Исаак, Господ [Бог], който ми каза: върни се в земята си, в родината си, и аз ще ти направя добро!
Недостоен съм за всичките милости и всички добри дела, които си направил за слугата Си, защото прекосих този Йордан с тоягата си и сега имам два лагера.
Избави ме от ръката на брат ми, от ръката на Исав, защото се страхувам от него, да не би да дойде и да убие мен [и] майката и децата.
Съзнавайки недостатъчността на човешките сили и средства като оръжия за защита срещу предстоящата опасност, Яков се обръща с молитва към Бога на бащите. Тази молитва, първата в Библията, с изключение на застъпничеството на Авраам за содомитите (), има всички признаци на истинска молитва, отличаваща се с искреност, детска простота, благодарност към Бога, смирение пред Него и надежда само в Него.
В началото на молитвата има изповед на Бог като Бог на спасението и указание за пряката заповед () на Бог към Яков да се върне в родината си, с обещанието да бъде с него (ст. 9). В сравнение с онези големи блага, които Господ вече е обещал и дарил на Яков, той чувства своята незначителност и недостойнство, още повече, че има осезаемо доказателство за Божието провидение за него, под формата на обогатяването му в Месопотамия, докато се е запътил натам с един жезъл (еврейските тълкуватели, обръщайки внимание на конструкцията bemaqeli, с жезъл, или по-точно с жезъл, смятат, че Яков е разделил Йордан с жезъл). Молейки се интензивно за спасение, Яков изразява страх за целостта на семейството – „да не би Исав да убие него, майката и децата (ст. 11). Последният израз е обща фраза (;), което означава пълнота и в същото време жестокост, кръвожадност на изтребление.
Битие 32:12. Ти каза: Ще ти сторя добро и ще направя потомството ти като морския пясък, който не може да се изброи от множество.
Основата на надеждата на Яков са обещанията на Бог към него и бащите му ().
За да успокои брат си, Яков изпраща дарове на брат си и пресича потока Ябок със семейството си.
Битие 32:13. И прекара нощта там Джейкъб тази нощ. И той взе от това, което имаше, [и изпрати] като дар на брат си Исав:
Яков остава през нощта на мястото за молитва, според Абарбанел, в очакване на отговор на него. Под впечатлението от молитва, Яков отменя първоначалното си намерение - да спаси поне половината от лагера чрез бягство от Исав (ст. 7) - и решава да отиде направо да се срещне с Исав, като първо му изпрати дарове.
Битие 32:16–20. И даде всяко стадо поотделно в ръцете на слугите си и каза на слугите си: Вървете пред мен и оставете разстояние от стадо до стадо.
И заповяда на първия, като каза: Когато те срещне моят брат Исав и те попита, казвайки: Чий си? и къде отиваш и чие е стадо [ходи] преди теб?
тогава кажи: Твоят слуга Яков; това е дар, изпратен на моя господар Исав; ето, той сам [след нас].
Той заповяда същото [като първия] на втория, и на третия, и на всички, които следваха стадата, като каза: Така кажете на Исав, когато го срещнете;
и кажи: Ето, слугата ти Яков ни следва. Защото той каза сам по себе си: Ще го умилостивя с даровете, които вървят пред мен, и тогава ще видя лицето му; може би ще ме приеме.
В избирането на най-доброто от добитъка и в реда на изпращането му - в отделни стада, и накрая, в инструктирането на робите да подготвят Исав за милостивата среща с Яков, може да се види голямото познаване на Яков на човешкото сърце и средствата да действа примирително и на най-разгневеното сърце.
Битие 32:22–23. И той стана същата нощ, взе двете си жени и двете си слугини, и единадесетте си сина, и прекоси Явок;
и той ги взе и ги преведе през потока, и донесе всичко, което имаше беше.
След като прехвърли добитъка и семейството през Ябок - от южната му страна, самият Яков остана от северната страна. Потокът Явок, сега Зерка, извира от планините на Башан и се влива в Йордан от лявата страна, почти половината от разстоянието между Тивериадското езеро и Мъртво море. Яков остава сам, вероятно за да се моли.
Яков се бори с Ангела при Пенуел и получава името Израел от Ангела
Битие 32:24–29. И Яков остана сам. И някой се би с него, докато се появи зора;
и когато видя, че това не му надделя, докосна ставата на бедрото му и повреди ставата на бедрото на Яков, когато се бореше с Него.
И той [му] каза: Пусни ме, защото зората изгря. Яков каза: Няма да те пусна, докато не ме благословиш.
И той каза: Как се казваш? Той каза: Яков.
И той [му] каза: Отсега нататък името ти няма да бъде Яков, а Израил, защото си воювал с Бога и ще побеждаваш човеци.
Яков също попита, казвайки: Кажи [ми] Твоето име. И Той каза: Защо питаш за името Ми? [чудесно е.] И той го благослови там.
Мистериозният борец, който се биеше с Яков през нощта, нарани бедрото му и го преименува на Израел, според пророк Осия (), беше Бог. Самият Яков (ст. 30) признава, че е видял Бог, лицето на Бог. Следователно еврейската и християнската интерпретация на този пасаж еднакво разпознават бореца като явление от небесния свят - Ангел. В същото време църковните учители и много по-късни християнски тълкуватели виждат в този Ангел несътворен Ангел - Ангел Йехова, който преди това се е явил на Яков във Ветил (гл. 28) и в Месопотамия (гл. 36) и, според вярата на Яков, който го е защитавал през целия му живот (), Божият Син. „От цялата история, която знаем, – казва блажени Теодорит, – тук единородният Божий Син и Бог се явиха на Яков“ (отговор на въпрос 93).
Мнението на някои равини, че ангелът пазител на Исав се бие с Яков или дори демон отмъсти на Яков за Исав, разбира се е странно, но съдържа известна част от истината, тъй като поставя мистериозната борба на Яков с враждебните му отношения с неговия брат. Джейкъб преди това се бореше с брат си и не винаги с безупречни средства. Сега Ангелът Господен „вдъхва смелост на Яков, който се страхуваше от брат си” (Блажени Теодорит, пак там). Но Яков постига това благодатно насърчение чрез борба с Ангела-Бог, борба, която не беше само напрежение на физическата сила на Яков (), (beono, „в неговата сила, неговата сила“), но също така и още по-голямо напрежение на духовна сила, молитвата на вярата: според пророк Осия, Яков в борбата си с Ангела-Бог „и победи“, но „плачеше и Го молеше“ (). Индикация за духовния момент на борбата се съдържа и в разказа на Мойсей - в молбата на Яков да го благослови (ст. 26).
Според тази вътрешна страна борбата на Яков с Ангела на Йехова е вид духовна борба на вярата, която не се поддава на никакви изпитания и трудности на живота; същевременно това е и предобраз на цялото бъдеще на потомците на Яков, които оттук нататък получават (ст. 28) името Израел – цялата старозаветна теократична история. Като цяло, по своето естество и значение, борбата на Яков срещу Бога напомня на нощното видение на Авраам (), което също (но по-конкретно) предвещава бъдещата история на избрания народ, която също се състои в противопоставянето на хората на божественото призвание, тяхното притежание на трайни духовни ползи и временни изпитания и материални загуби.
Че борбата на Яков не е била сън или дори визионерски феномен, е видно от глагола abaq, използван в еврейския текст (ст. 24-25; Евр. 25-26) - да се бори като атлет (покривайки се с прах) и още повече от увреждането на състава на бедрото му (nervus ischiadicus) и неговата куцота в резултат на това (ст. 25, 31). И така, „и след като Яков се събуди, кракът му остана повреден и той продължи да накуцва, за да не смята видението за сън, а да разбере точно истината на съня“ (блажени Теодорит). В същото време това трябваше да научи Яков, че победата му е дадена само чрез снизхождението на мистериозния боец. И Яков, сякаш разбрал смисъла на борбата, не иска да се раздели с борбата и Бореца без Неговото благословение (ст. 26). Но Ангелът на Йехова - във връзка с възгледите на древните, че теофанията посещава човек само през нощта, казва на Яков за необходимостта да Го махне на зазоряване (според равинското обяснение Ангелът бърза да донесе сутрешна хвала на Бога с ангелските множества, Beresch. r. Par. 78, s. 378).
Благословението, поискано от Яков, му се дава при промяната на името му, в съответствие с обстоятелствата на случая и вътрешното настроение на Яков. Оттук нататък неговата борба с хитростта спира - "заекването" по отношение на хората и обстоятелствата (при получаване на благословии, в отношенията с Лаван и др.) И започва свещената борба на неговия дух за най-висшето призвание, дадено от Бога; затова вместо предишното естествено име “Яков” той и неговите потомци получават свещеното, теократично име “Израил” - според обяснението на самия текст “борец на Бога” (св. Йоан Златоуст тълкува: “виждайки Бог” - това обяснение също би било подходящо по смисъл, но етимологически едва ли е възможно) - чрез постоянството на молитвения подвиг (срв.) получаване на духовни блага от Бога, което в същото време ще бъде гаранция за победата на Яков-Израел над враговете му. Получил ново име от Ангела на Йехова, Яков Го пита за името, но Той не се назовава, което дава да се разбере, че Яков може да научи това от самия случай.
В сравнение с масоретския текст, в LXX, в слава. и руски е в чл. 29 допълнение към еврейския текст: „това е чудесно“, подобно на (), потвърждаващо, че той се е бил с Божия ангел и очевидно е заемал място в оригиналния списък.
Битие 32:30. И Яков наименува мястото Пенуел; за, той каза Видях Бог лице в лице и душата ми беше запазена.
Географското местоположение на Пенуел не е известно със сигурност; споменато по-късно в историята на Гедеон () и Еровоам ().
Битие 32:32. Затова и до днес израилтяните не ядат сухожилието, което е в бедрото, защото биеха се докосна вената на бедрото на Джейкъб.
Обичаят да не се използва „камилската жила“ на животно, спазван досега от евреите, датира от времето преди Мойсей, който, без да го въвежда в своето законодателство, все пак отбелязва съществуването му и дава възможност да се види важността му, вкоренени във важността на историческото събитие, послужило за негова подкрепа.
