Легендата за Потопа в Библията. Потопът – библейска история

Лишени от своя благословен дом, първите хора се заселват на изток от Едем. Тази източна страна извън рая се превърна в люлка на човечеството. Тук започват първите трудове на ежедневния суров живот и тук се появява първото поколение "родени" хора. " Адам познаваше жена си Ева; и тя зачена и роди"син, на когото тя даде името Каин, което означава:" Получих човек от Господ "(). Адам и Ева вероятно са се надявали, че в лицето на Каин са видели изпълнението на обещанието за Изкупител, но надеждата им не е била оправдана. В техния първи син за предците се яви само началото на новото страдание и мъка, все още непознати за тях; обаче Ева скоро осъзна, че и тя скоро започна да се грижи за себе си с надеждата за изпълнение на обещанието и затова, когато се роди вторият й син, тя го нарече Авел, което означава призрак, пар. Увеличаването на семейството изискваше все повече и повече сила за набавяне на храна. Скоро синовете му започнаха да му помагат по този въпрос. Каин започнал да обработва земята, а Авел се занимавал със скотовъдство. Но първородният грях не закъсня да се прояви с жестока сила още в първото семейство.

Един ден Каин и Авел принесоха жертва на Бог. Каин принесе в жертва плодовете на земята, а Авел - първородния овен от стадото си. Но Авел принесе жертва с вяра в обещания Спасител и с молитва за милост, а Каин я принесе без вяра и я погледна като своя заслуга пред Бога (). Следователно жертвата на Авел е приета от Бога, докато тази на Каин е отхвърлена. Виждайки предпочитанието, отдадено на брат му, и виждайки в него ясно осъждане на неговите „зли дела“ (), Каин беше много разстроен и потъмнялото му лице увисна. Има зловещи черти. Но милостивият Бог, искайки Каин да се подобри, го предупреди за злодеяние. Той каза на Каин: Защо си тъжен? защо лицето ти увисна?... ... привлича те към себе си, но ти властваш над него»(). Каин не се подчини на Божия призив и отвори вратата на сърцето си за греха. Като извика лековерния си брат на полето, той го уби, като извърши престъпление, невиждано досега от земята. Ужасното престъпление, което за първи път въведе разрушението в реда на природата, не можа да остане ненаказано.

"Къде е Абел, брат ти?? - попита Господ Каин. " Не знам дали съм пазач на брат си? - отговори нагло убиецът. (). В този отговор може да се види каква ужасна крачка напред е направило злото след падането на първите родители. Тази дързост, това безсрамно отричане не позволиха възможността за по-нататъшно изпитание на Каин и Господ произнася присъдата си: „... Гласът на кръвта на брат ти вика към Мен от земята; и сега си проклет от земята, която отвори устата си да приеме кръвта на брат ти от твоята ръка; ти ще бъдеш изгнаник и скитник на земята". Каин трепереше, но не от разкаяние, а от страх, че ще отмъсти за брат си.

"Наказанието ми е повече, отколкото можеш да понесештой каза на Господ, всеки, който ме срещне, ще ме убие". В отговор Господ каза: За това, който убие Каин, ще му бъде отмъстено седмократно". И Господ каза знамение на Каин, така че никой, който го срещне, да не го убие. ().

Братоубиецът не можел повече да остане при родителите си. Той ги напусна и се засели в земята Нод, по на изток от Едем. Но Каин не се премести тук сам. Без значение колко голяма е жестокостта и обидата, нанесени от него на чистотата и святостта на братската любов, сред братята, сестрите и следващите поколения, които се умножиха през това време, имаше хора, които решиха да последват Каин в страната на изгнание. Каин се установява на ново място със съпругата си. Скоро му се роди син, когото нарече Енох.

Отстранен от останалата част от човешкото общество, оставен на произвола на съдбата, Каин, по природа суров и упорит, трябваше да се бори с природата и външните условия на живот с още по-голяма упоритост. И той наистина се отдаде на упорита работа, за да осигури съществуването си и беше първият човек, който построи града като начало на уреден живот. Градът е кръстен на сина му Енох.

Потомци на Каин и Сет

Поколението на Каин започна бързо да нараства и в същото време борбата с природата, започната от неговия прародител, продължи. В борбата с природата потомците на Каин се научили да извличат мед и желязо и да правят инструменти от тях. Увлечени от материално благополучие и чисто светски грижи, каинитите най-малко се интересуват от духовния живот. Подобно пренебрегване на духовния живот разви у тях безброй пороци. С такава посока на живот Каинитите не биха могли да станат истински представители на човешкия род и освен това пазители на големи духовни съкровища - първото обещание на Спасителя и свързаните с него примитивни религиозни и морални институции. Поколението на Каин, със своя груб светски материализъм и атеизъм, беше в състояние само да изопачи историческия ход на развитие, предназначен за човечеството. Тази едностранчива посока се нуждаеше от противовес. И той наистина се появи в поколението на новия син на Адам - Сет, който се роди след убийството на Авел.

От раждането на Сет в допотопното човечество започва поколение от хора, които по своето духовно настроение представляват пълната противоположност на Каин. В поколението на Каин хората се прекланяха пред единствената материална сила и насочиха всичките си способности (докато напълно забравиха Бог) за придобиване на материални блага. В поколението на Сет, напротив, се развива и развива съвсем различна, по-възвишена посока на живот, която, събуждайки у хората смирено съзнание за човешката безпомощност и греховност, насочва мислите им към Бога, който дава надежда на падналите хора за избавление от грях, проклятие и смърт. Такава духовна посока на живот сред сефитите се проявява забележимо още при сина на Сет - Енос: " Тогава, казва писателят, започна да призовава името Господне[Бог]" (). Това, разбира се, не означава, че дотогава не е имало абсолютно никакви молитви, в които да се призовава. Религията започва да се изразява във външни форми и следователно в молитва още при Адам. Този израз означава само, че сега в поколението на Сет, призоваването на името на Господ Бог стана открито изповядване на тяхната вяра в Бог, за разлика от поколението на Каинитите, които поради своето безбожие започнаха да се наричат синове човешки. Най-висшият говорител и представител на духовния живот на сетите беше Енох, който " ходеше с Бог» (), т.е. винаги в живота си въплъщава висотата на изначалната човешка чистота и святост. В същото време той беше първият, който осъзна до каква бездна от поквара и греховност може да доведе безбожието на каинитите и той действаше като първият проповедник и пророк, който обяви страшния предстоящ Божи съд над "нечестивите" () . Като награда за това високо благочестие и огнена вяра, Господ го взе жив от грешната земя ().

Поколението на Сет, като носител на истинското и свързано обещание, естествено трябваше да стане коренът, от който трябваше да се развие цялото „дърво на човечеството“. В това поколение един след друг се появяват патриарси - великите представители на допотопното човечество, които, бидейки силни духом и телом, бяха призовани да развият и запазят духовните принципи чрез многогодишна работа, които трябваше да формират основата на морала живота на всички бъдещи поколения. За успешното изпълнение на своето предназначение те, по специално Божие провидение, бяха надарени с необикновено дълголетие, така че всеки от тях да бъде жив пазител и тълкувател на повереното им обещание почти цяло хилядолетие. Първият човек Адам е живял 930 години; неговият син Сет - 912 години; Синът на Сет Енос – 905 години; представители на следващите поколения: Каинан - 910 г., Малелеил - 895 г., Яред - 962 г., Енох - 365 г., Матусал - 969 г., Лемех - 777 г. и Ной - 950 г.

световен потоп

Необичайното дълголетие на патриарсите е било необходимо в първобитната история на човечеството и за бързото заселване на земята и разпространението на полезно знание, и особено за запазване чистотата на първоначалното поклонение на Бога и вярата в обещанието за Изкупител, даден на първите хора. Патриархът на всяко поколение би могъл да предаде своите знания в продължение на векове на предците на други поколения. И така, Адам беше жив свидетел на примитивните традиции до самото раждане на Лемех, а бащата на Лемех, Матусал, живя почти до потопа.

Но, от друга страна, дълголетието на нечестивите хора може да послужи като средство за умножаване и разпространение на злото в човечеството. И сега наистина злото започна бързо да се разпространява по света. Тя достигна най-високото си развитие в резултат на смесването помежду си на потомците на Каин и Сет. По това време земята вече беше значително населена и заедно с нейното заселване се разпространи ужасно зло от поквара и поквара. " И Господ [Бог] видя, че покварата на хората на земята беше голяма и че всички мисли и мисли на сърцата им бяха зли по всяко време". (). Това, очевидно, не беше обикновена естествена поквара с покварена природа, а общо господство на открит и дързък грях и бунт срещу Бог. От престъпно сладострастното общуване на сетите с каинитите започнаха да се раждат гиганти. Разчитайки на силата си, те донесоха в човешкото общество ужасите на насилието, безправието, хищничеството, сладострастието и общото неверие в обещанието за бъдещо избавление. И сега, при вида на такова състояние на хората "... Господ се разкая, че е създал човека на земята, и наскърби в сърцето Си. И Господ каза: Ще изтребя от лицето на земята хората, които създадох, от хората до добитъка и пълзящите животни и небесните птици, защото се разкаях, че ги създадох»(). Като създадени заедно с човека и за човека, животните също трябва да споделят съдбата на човека. Но вълните на порока още не са залели цялото човечество. Сред него имаше човек, който „намери благодат в очите на Господа“. Това беше Ной, синът на Лемех, „човек праведен и непорочен в поколенията си“. Той „ходи с Бога“ като своя прародител Енох.

И така, когато земята „се поквари пред лицето на Бога и се изпълни с... зли дела“, когато „всяка плът изкриви пътя си на земята“, Господ каза на Ной: „Краят на всяка плът дойде пред мен, ... ще ги изтребя от земята. Направете си ковчег ... Ще докарам потоп от вода на земята, за да унищожа всяка плът, в която има дух на живот под небето ... Но ще сключа Моя завет с вас и вие ще влезете в ковчега, и синовете ти, и жена ти, и жените на синовете ти са с теб" (). Бог определи сто и двадесет години за покаянието на човешкия род и през това време Ной трябваше да извърши своето необикновено строителство, което можеше да предизвика само присмех и заплахи от околните. Но вярата на Ной беше непоклатима.

След като получи откровение от Бога, той се зае да построи ковчега. Ковчегът е построен по точните указания на Бога - от гоферово дърво и е наклонен отвътре и отвън. Дължината на ковчега е 300 лакътя, широчината е 50 лакти, а височината е 30 лакти. Отгоре по целия ковчег беше направен дълъг отвор, широк един лакът, за светлина и въздух, а отстрани врата. Трябваше да се състои от три нива с много отделения, предназначени за добитък и фураж. " И Ной направи всичко: както му заповяда[Господ] Бог…» ().

Разбира се, по време на цялото строителство Ной не спря да проповядва, призовавайки хората към покаяние. Но най-красноречивата му проповед беше, разбира се, построяването на огромен кораб на сушата, далеч от водата. Божието дълготърпение все още чакаше пробуждането на чувството за покаяние в нечестивите хора по време на това строителство, но всичко беше напразно. Като се подиграват и хулят проповедта на Ной, хората стават още по-безгрижни и беззаконни. Те са " ядяха, пиеха, женеха се, омъжваха се до деня, в който Ной влезе в ковчега, и дойде потопът и ги унищожи всички" ().

По времето, когато Ной завърши ковчега, той беше на 600 години и тогава, не виждайки повече надежда за покаянието на грешното човечество, Господ заповяда на Ной да влезе в ковчега с цялото си семейство и определен брой животни, както чисти, така и нечисти. Ной се подчини на Бог и влезе в ковчега. И така "... всичките извори на голямата бездна се разбиха и небесните прозорци се отвориха; и валеше дъжд на земята четиридесет дни и четиридесет нощи(). След края водата продължаваше да идва и да идва на земята. В продължение на сто и петдесет дни нивото му се повиши, така че дори високите планини бяха покрити с вода. " И всяка твар, която се движи по земята, изгуби живота си" ().

Така беше извършено великото Божие наказание върху човечеството, покварено и потънало в злото. Всички хора загинаха и само един Ноев ковчег, съдържащ избраното семе за развитието на нов живот, се втурна през безбрежното море, предвещавайки идващия Христос.

"И Бог си спомни Ной и всички ... които бяха с него в ковчега; и Бог изпрати вятър на земята и водите спряха»(). Постепенно водата започна да намалява, така че на седмия месец ковчегът спря на един от върховете на Араратските планини. През дванадесетия месец, когато водата намаля значително, Ной пусна гарван през прозореца, за да види дали ще намери сухо място, но гарванът или отлетя, или се върна отново в ковчега. Тогава, след седем дни, Ной пусна гълъба, но той се върна, без да намери място, където да си почине. Седем дни по-късно Ной го пусна отново, а вечерта гълъбът се върна, държейки в човката си пресен маслинов лист. Ной изчака още седем дни и пусна гълъба за трети път. Този път той не се върна, защото земята вече беше изсъхнала. Тогава Господ заповяда на Ной да излезе от ковчега и да пусне животните да се размножават на земята. Излизайки от ковчега, Ной преди всичко благодари на Господ за чудотворното избавление. Той изгради олтар на Господа, взе чисти животни и ги принесе като всеизгаряния. Такова благочестие на Ной беше угодно на Господ и Той " каза в сърцето си: Няма вече да проклинам земята заради човека" ().

Тъй като Ной със семейството си беше новият прародител на човечеството на земята, Бог му повтори благословението, дадено на предците: " И Бог благослови Ной и синовете му и им каза: Плодете се и се множете, и напълнете земята[и го притежавам].“ ().

След Потопа, заедно с растителната храна, Господ позволява на човек да яде животинско месо, но забранява да яде кръв заедно с месо, защото "душата им е в кръвта на животните". В същото време е даден закон срещу убийството - на основание, че всички хора са братя и всеки от тях носи в себе си образ и подобие Божие. „Който пролее човешка кръв“, казва Господ, „неговата кръв ще бъде пролята от човешка ръка“ ().

След потопа религията беше подновена от новия съюз, който Бог направи с Ной. По силата на този съюз Господ обещава на Ной, че „всяка твар вече няма да бъде унищожена от водите на потопа и няма да има повече потоп, който да унищожи земята“. Дъгата беше избрана от Бог като знаме на този вечен завет. Разбира се, дъгата, като физически феномен, е съществувала преди Потопа, но сега тя се е превърнала в символ на завета.

Потомци на Ной

След потопа ежедневието започна отново с обичайните си грижи и трудове. Ной беше пример за благочестие, трудолюбие и други добродетели за своите синове. Но човекът е слаб в борбата с греха. Скоро самият праведен Ной показа на синовете си пример за порочна слабост. Веднъж Ной пиел гроздово вино, опиянен съблекъл дрехите си и гол заспал в шатрата си. Хам, който не изпитваше уважение и любов към баща си, се зарадва, когато видя, че онзи, който е служил за образец на строг живот и е обуздал злонамереността му, сега самият той е в неприлично положение. Той забърза при братята си и с чувство на злорадство започна да им разказва за баща си. Но Сим и Яфет проявиха синовна обич към баща си: отклониха очи, за да не видят голотата му, те го покриха с дрехи. Когато Ной се събуди и разбра как се държи Хам, той прокле потомците си и предрече, че те ще бъдат роби на Сим и Яфет. Обръщайки се към Сим и Яфет, той каза: „Благословен да бъде Господ, Богът на Сим; Бог да разпространи Яфет и той да живее в шатрите на Сим" ().

Първобитното общество е било патриархално, Патриарх, т.е. главата на семейството, имал неограничена власт над децата си и техните потомци. В същото време той изпълняваше ролята на свещеник, правеше жертви, беше пазител на истината и вестител на бъдещите съдби. Следователно това, което Ной каза на синовете си, наистина беше решаващо за бъдещата им съдба. Значението на това пророчество е следното: земята ще бъде разделена между хората и потомците на Яфет (индоевропейските народи) ще заемат най-голямото пространство, истинската религия ще бъде запазена сред потомците на Сим - семитите или семитите (евреи), Изкупителят на света ще се появи в тяхното племе. Потомците на Яфет ще се преместят в шатрите на Сим, т.е. те ще повярват в Христос, докато семитите (евреите) ще Го отхвърлят.

Ной живя още 350 години след потопа и умря 950 години след раждането си. Нищо повече не се съобщава за него в библейската хроника, която продължава да описва по-нататъшната съдба на неговите потомци. От синовете на Ной произлезе потомство, което насели земята. Потомците на Шем, семитите, се заселили в Азия, главно на Арабския полуостров със съседните страни; потомците на Хам - хамитите се заселили почти изключително в Африка, а потомците на Яфет - яфетите заселили цялата южна част на Европа и Централна Азия, където образували Арийското царство.

Вавилонски хаос и разпръскване на народите

Но хората не се заселиха на земята веднага. Отначало те живеели в долината на Арарат като едно голямо семейство и говорели на един език. Желаейки да се върнат в родината на бащите си, хората започнаха да се преместват в долината Сенаар, която се намираше между реките Тигър и Ефрат. Плодородната почва и другите благоприятни условия на Месопотамия привличат човечеството след Потопа и цивилизацията скоро започва да се развива тук. Възникват първите следпотопни държави, като напр шумерски, акадски и вавилонски. Библията разказва, че основателят на първото вавилонско царство и завоевателят на Асирия е Нимрод от потомството на Хам ... Той беше "силен ловец" и по своя характер приличаше на първия строител на градовете на Каин. Нимрод основава град (Вавилон), който бързо прераства в голяма горда столица, която става глава на голямо население с редица други градове. Нищо чудно, че такъв успех изпълни Нимрод и неговите потомци с изключителна гордост. Те започнаха да мечтаят за основаването на световна монархия, в която потомците на Хам да заемат доминираща позиция. Тяхната гордост стигнала до там, че след като сформирали съвет, те решили в знак на своята политическа сила и очевиден бунт да построят „кула, висока до небето“. Начинанието несъмнено беше безумно и невъзможно, но в същото време беше престъпно и опасно. Престъпен, защото произлизаше от гордостта, превърнала се в отстъпничество и богоборчество, и опасен, защото произлизаше от средата на хамитите, които вече бяха успели да се откроят с нечестието си.

И така работата започна да кипи. Хората започнаха да горят тухли и да приготвят земен катран. След като подготвиха строителния материал, хората започнаха да строят кулата. „И Господ каза: Ето, има един народ и всички имат един език; и това е, което те започнаха да правят, и няма да изостанат от това, което са намислили да направят; нека слезем и объркаме там езика им, така че единият да не разбира речта на другия. И Господ ги разпръсна оттам по цялата земя.” (). Хората, които не разбираха езика на другия, спряха да строят града и кулата и се разпръснаха в различни посоки, заселвайки се на свободни земи и създавайки там своя собствена култура. Градът, който построиха заедно с кулата, нарекоха Вавилон, което означава смесване.

Събитието "смесване на езици" не може да се идентифицира с появата на нови езици. Езиците се появяват постепенно, по същото време, по време на строителството на кулата. Господ обърка понятията им, така че хората да не се разбират. Събитието - смесването на езиците и разпръскването на народите по земята - имаше положителен смисъл.

Първо, хората избягаха от потисничеството и политическия деспотизъм, което неизбежно би се случило, ако бяха попаднали под властта на такива деспоти като Нимрод. Второ, като разпръсна човечеството, Господ предотврати възможността за крайна религиозна и морална поквара; и трето, човечеството, разселено по цялата земя под формата на отделни племена и народи, получи пълна свобода да развива националните си способности, както и да устройва живота си в съответствие с условията на пребиваване и историческите особености.

Начало на идолопоклонството

Но отивайки все по-навътре в непознатите за тях земи, хората постепенно започнаха да забравят преданията за истинския Бог. Под въздействието на страховитите явления на заобикалящата природа хората първо започнаха да изкривяват истинската представа за Бога, а след това напълно Го забравиха. Забравяйки истинския Бог, хората, разбира се, не станаха абсолютни атеисти, религиозното чувство живееше в дълбините на духовната им природа, те все още имаха нужда от духовен живот, душите им гравитираха към Бога.

Но след като загубиха понятието за невидимия Бог, те започнаха да обожествяват обекти и явления от видимата природа. Така се роди идолопоклонството.

Идолопоклонничеството се изразявало в три основни форми: сабизъм – обожествяване на звездите, слънцето и луната; зоотеизъм – обожествяване на животните; и антропотеизма – обожествяването на човека. Тези три вида идолопоклонничество впоследствие намират най-силен израз в Месопотамия, Египет и Гърция.

Вълни от грях и суеверия, заливащи земята, отново заплашваха да изкоренят истинската религия в сърцата на хората, а с нея и надеждата за идващия Месия, който трябва да освободи хората от робството на греха и моралната смърт. Вярно е, че на земята, сред общото идолопоклонство и нечестие, все още имаше хора, които запазиха истинската вяра. Но средата може бързо да ги отвлече с общ поток от недоверие. Затова, за да запази семената на истинската вяра и да подготви пътя за идващия Спасител на света, Господ сред езическия свят избира патриарх Авраам, силен по дух и вяра, а в негово лице целия еврейски народ, който е бил да слезе от него.

Плавателен съд, способен да оцелее при предстоящото наводнение. Бог даде на Ной точни инструкции как да построи ковчег и да го оборудва за дълго пътуване, какви трябва да бъдат размерите му (Бит.).

Ной беше на 500 години, когато започна изграждането на ковчега, и вече имаше трима сина. След построяването на ковчега, преди потопа, Ной е на 600 години. Времето от възвестяването на потопа от Бога до завършването на строежа на ковчега, според богословските тълкувания на ген. , беше 120 години.

Когато работата приключи, на Ной беше наредено да влезе в ковчега със семейството си и да вземе със себе си по двойка от всеки вид нечисти животни и по седем от всеки вид чисти животни, живеещи на земята (Бит.). Ной изпълни инструкциите (в някои преводи - самите животни влязоха в ковчега) и когато вратите на ковчега се затвориха, водите паднаха на земята. Потопът продължи 40 дни и нощи и „всяка плът, която се движи по земята“ загина, оставяйки само Ной и неговите другари. Водата беше толкова висока, че всички високи планини бяха покрити с нея. След 150 дни водата започна да намалява и на седемнадесетия ден от седмия месец ковчегът кацна на планините Арарат (което означава планинската верига). Едва на първия ден от десетия месец обаче се появиха планинските върхове. Ной изчака още 40 дни (Битие), след което пусна гарван, който, като не намери земя, всеки път се връщаше обратно. Тогава Ной пусна гълъба три пъти (с прекъсвания от седем дни). Първият път гълъбът също се върна без нищо, вторият път донесе пресен маслинен лист в човката си, което означаваше, че се появи повърхността на земята (Бит.). На третия път гълъбът не се върна. Тогава Ной успя да напусне кораба и неговите потомци населиха отново земята.

Излизайки от ковчега, Ной принесе жертви и Бог обеща да възстанови реда на нещата и никога повече да не унищожи човешката раса чрез потоп. В знак на това обещание на небесата грейна дъга – Божият завет с хората (Бит.). Бог благослови Ной, неговите потомци и всичко на земята.

Според хипотезата на В. В. Емелянов (в статия от 1997 г.), в полуразрушения ред 255 се споменава жена, на която боговете дават Зиусудра като негова съпруга [ ] .

Легендата за Атрахасис

Приказката за Утнапищим

Оригиналната история за потопа във вавилонската версия е открита при разкопките на известната библиотека на Ашурбанипал от Ормузд Расам, халдейски християнин, бивш дипломат, който е правил разкопки в Ниневия за Британския музей в Лондон. Джордж Смит успява да разчете и преведе намерените таблички. По-точно Смит успява да открие началото на епичната история за Гилгамеш, който в търсене на тревата на безсмъртието отива накрай света при единствения оцелял от древния потоп – Утнапищим. Тук историята прекъсна, но Смит отиде до хълма Нимруд, който криеше древна Ниневия, и намери там липсващата част от текста - общо 384 плочи.

Историята за потопа, разказана в Епоса за Гилгамеш (таблица XI, редове 9-199, където Утнапищим го разказва на Гилгамеш), вероятно първоначално е била самостоятелна поема, по-късно включена изцяло в епоса. Името Утнапищим е акадски еквивалент на шумерското име Зиусудра („Намерен живот от дълги дни“).

Историята започва с факта, че на срещата на всички богове беше решено да се унищожи човечеството. Мотивите за това решение не се споменават. Един от инициаторите на потопа - бог Енлил - взе дума от всеки от другите богове, че няма да предупреждават хората. Бог Нинигику (Еа) решил да спаси своя любим и предан на него човек - владетеля на град Шуруппак на брега на река Ефрат - Утнапищим, когото епосът нарича "притежаващ най-голямата мъдрост". За да не наруши клетвата, Нинигику-Еа информира Утнапищим по време на сън, че трябва да построи кораб и да се подготви за собственото си спасение. Нинигику-Еа също съветва Утнапищим да отговори на тези, които го питат за причините за неочакваното строителство, така че да не предполагат нищо (той казва, че ще напусне страната).

Следвайки инструкциите на Нинигику-Еа, Утнапищим нарежда на жителите на града да построят кораб (чертежът е нарисуван от самия Утнапищим) - квадратна конструкция с плоско дъно с площ от три акра, шест палуби, висока (сто и двадесет лакътя) страни и покрив. Когато корабът беше готов, Утнапищим натовари на него имуществото си, семейството и роднините си, различни занаятчии, за да запази знанията и технологиите, добитък, животни и птици. Вратите на кораба бяха измазани с катран отвън.

Заредих го с всичко, което имах
Заредих го с всичко, което имах сребро,
Заредих го с всичко, което имах злато,
Заредих го с всичко, което имах живо същество,
Отгледах цялото семейство и моя вид на кораба.
Добитъкът на степта, животните на степта, аз отгледах всички господари.

Вятърът бушуваше шест дни и шест нощи и наводни цялата земя без следа (тук земята се идентифицира с равнината на Шумер). На седмия ден водата се успокои и Утнапищим успя да се качи на палубата. Цялото човечество по това време е било унищожено и е „станало глина“. След това корабът акостира на малък остров - върха на планината Низир. На седмия ден от лагера Утнапищим пусна гълъб и той се върна. После пусна една лястовичка, но тя отлетя обратно. И само гарванът намери земята, която се появи от водата и остана на нея.

Тогава Утнапищим напуснал кораба и принесъл жертви на боговете. " Божествата се стичат като мухи към миризмата на жертвоприношенияи започнаха да се карат помежду си. Елил е ядосан, че хората са спасени. Ищар казва, че лазурният камък около врата й винаги ще й напомня за дните на потопа. След кавга боговете убедиха Енлил, че греши, и той благослови Утнапищим и съпругата му и, след като даде безсмъртие, се установи далеч от хората на недостъпно място при извора на реките (очевидно Тигър и Ефрат) [ ] .

Историята на Берос

Вавилонската легенда за потопа е известна на европейските учени от дълго време благодарение на изложението й от „халдейския“ историк Берос (3 век пр. н. е.), който пише на гръцки език. Самата работа на Берос не е оцеляла, но неговата история е преразказана от гръцкия учен Александър Полихистор, който от своя страна е цитиран от византийския автор Джордж Синкел. Следователно тази версия може да е била изкривена и вероятно носи отпечатъка на гръцкото влияние.

Според Берос, богът (когото той нарича Кронос или Крон) се явил насън (Ксисутру) на десетия цар на Вавилон и казал, че боговете решили да унищожат човешката раса и големият потоп ще започне на 15-ия ден от месец дезия (8-ми месец според македонския календар). Затова на Ксисутрус беше наредено да напише историята на света и да я погребе за безопасност в град Сипар и след като построи огромен кораб, достатъчен да побере семейството на краля, неговите приятели и роднини, както и домашни птици и четири- крака животни и когато всичко е готово, отплават "към боговете", но преди това "да се помолят за изпращане на добро на хората".

Кралят изпълни заповедта, като построи ковчег с дължина пет стадия и ширина два стадия. От оцелелите пасажи не става ясно колко дни е продължило наводнението. Когато водата започна да спада, Ксисутрус пусна няколко птици една след друга. Но тъй като не намериха никъде храна и подслон, птиците се върнаха на кораба. Няколко дни по-късно Ксисутрус отново пуснал птиците и те се върнали на кораба със следи от глина по краката си. Третият път, когато ги освободи, те повече не се върнаха на кораба. Тогава Ксисутрус разбра, че земята е излязла от водата и като раздели няколко дъски отстрани на кораба, той погледна навън и видя брега. След това изпрати кораба да се приземи и кацна на планината (наречена Армения) заедно със съпругата си, дъщеря си и пилотите. Кацайки на пустата земя, Ксисутрус отдаде почит на земята, построи олтар и направи жертва на боговете. Берос уточнява, че Ксисутрус, съпругата му, дъщерите и кормчията са първите, които напускат кораба и са изпратени при боговете. Останалите спътници никога повече не ги видели, небесен глас им съобщил с какво благочестие Ксисутрус и семейството му са се присъединили към множеството на боговете. Според тази версия човечеството произлиза от спътниците на Ксисутрус, които се завръщат в Сипар.

Възможна дата на Потопа според списъка на шумерските царе

Произход на библейската история

Сравнителен анализ на литературни източници

Предания за Потопа се срещат сред десетки народи по света. Но библейската история за Ной разкрива особено сходство с легендите на други близкоизточни народи. Най-старата датирана клинописна вавилонска плоча за потопа е от ок. 1637 пр.н.е д. и следователно изглежда значително по-стар от библейската версия. Намерени са и фрагменти от шумерска поема, която очевидно е повлияла на създаването на вавилонското произведение (плочката е от 18 век пр.н.е.). Самата шумерска легенда е много древна, нейната окончателна литературна обработка датира от времето на III династия на Ур.

Сравнение на версиите за потопа

Тема	Версия на Библията	шумерска версия, III хилядолетие пр.н.е д. (запазени във фрагменти от 18 век пр.н.е.)	вавилонски версии, XVII-III век. пр.н.е д.
Източник	Битие	Клинописни плочки, открити при разкопките на Нипур.	1) Вавилонският историк Берос (III век пр.н.е.), историята е запазена в преразказа на гръцки историци; 2) Клинописни плочи от библиотеката на цар Ашурбанипал, история в XI плоча от Епоса за Гилгамеш (около 1100 г. пр. н. е.); 3) Епосът на Атрахазис (XVII век пр.н.е.)
Характер	Ноа, 10-то поколение след Адам	Зиусудра, цар и жрец на бог Енки Зиусудра, буквално преведено от шумерски, означава "който е намерил живот от дълги дни"	1) Ксисутрус (Зиусудра), 10-ти цар на Вавилон;
спасителен бог	Яхве	Енки (Ея)	1) Кронос; 2) Ea
Поръчка	Постройте ковчег, вземете със себе си семейството и животните си	Споменава се заповедта на бога да се приближи до Зиусудра до стената, където той е информиран за потопа и решението на боговете да унищожат човечеството	1) Кронос информира Зиусудра, че човечеството ще бъде унищожено от голямо наводнение и той трябва да построи лодка и да се качи на нея със семейството и най-добрите си приятели, като им осигури храна и напитки, а също така да вземе на борда диви животни, птици и всичките четири -краки животни; 2) Боговете вземат решение на съвет, но Еа, тайно от останалите богове, съобщава тяхното решение на Утнапищи, нарежда му да напусне собствеността си, да построи ковчег, като вземе със себе си [семето] на всички живи същества; 3) Постройте лодка, оставете имущество и спасете живот
Продължителност на дъжда	40 дни и 40 нощи	7 дни и 7 нощи	7 дни и 7 нощи
Птици	Пуска гарван, след което пуска гълъб три пъти	(липсва текст)	1) няколко птици; 2) гълъб, после лястовица и гарван
Място за акостиране	"Планините на Арарат" (Урарту)		1) Армения; 2) Планината Нимуш
Жертва след спасението	Изграждане на олтар и принасяне на жертва	Принасяне в жертва на бикове и овце	Изграждане на олтар и жертвоприношение на тамян от тамян, мирта, тръстика и кедър
Благословение	Бог сключва завет с Ной и го благославя	Ан и Енлил дават на Зиусудра "живот като богове" и "вечен дъх" и го заселват заедно със съпругата му в планините на Дилмун (Тилмун в акадската версия)	Утнапищи и съпругата му (или Атрахазис без съпруга) при напускане на кораба получават благословията на бог Енлил

Мненията на изследователите за произхода на библейската история могат да бъдат разделени на три групи:

Разликата между библейската история и древната Месопотамия

Външната прилика с разказа на Книгата на Битие е очевидна: и двата текста се занимават с унищожаването на цялото човечество във водите на Потопа, спасението на един човек със семейството му, че той взема животни със себе си в кораба, изпраща птици за изследване и, напускайки кораба, прави жертви.

Много по-важни обаче са онези различия, които при бегло запознаване убягват на вниманието. Според Сончино вавилонският епос не се основава на никакви морални и етични стандарти. Всичко, което се случва, е описано в него като резултат от прищявка или игра на божества. Но С. Н. Крамер отбелязва, че още в шумерската легенда Зиусудра „се появява като благочестив и богобоязлив цар, ръководен във всичките си дела от инструкции, получени от боговете в сънища и предсказания“.

От традиционна гледна точка Библията разкрива начина, по който Създателят контролира света, като подчертава, че нищо в света не се случва случайно. Господ изпраща Потопа на земята само защото човек сам изкривява пътищата си на земята, „изпълвайки” я с грабеж, насилие и разврат. Веднага, макар и в скрита форма, се появява идеята, че отговорността за състоянието на обществото се споделя от всички, които волно или неволно са приели неговите норми и не са протестирали. Ной е спасен не поради прищявката на божество и не защото „притежава най-голямата мъдрост“ (което не изключва възможността да върши зло и да носи скръб на другите), а защото е праведен човек, т.е. за добро. Бог спасява Ной не за да може той да се наслаждава на вечно блаженство, а за да стане той и неговите потомци основата на едно обновено човечество. Според Дж. Вайнберг в Петокнижието „Потопът е изобразен като изпитание, чрез което и по време на което е завършена трансформацията на допотопното предчовечество в следпотопно истинско човечество“.

Моралната и етична сила, присъща на библейската история за Потопа, се признава и от изследователи от школата на библейската критика:

„Историята за Потопа, дадена от Библията, съдържа скрита сила, която може да повлияе на съзнанието на цялото човечество. Няма съмнение, че това е била целта на написването на историята за Потопа: да научим хората на морално поведение. Никое друго описание на Потопа, което намираме в небиблейски източници, не е в това отношение напълно подобно на историята, дадена в него.
А. Еремия

„Вавилонският текст за Потопа изглеждаше специално съставен, за да направи превъзходството на идеята на Израел за Единия Бог още по-ясно и отчетливо. От своя страна Библията зачерква всички онези описания на Потопа, които са били известни на древния свят преди него: техните отблъскващи образи губят всякакъв смисъл.

Анализ и датиране на историята за Потопа

Според традиционната еврейска библейска хронология Потопът започва на 17-ия ден от втория месец (т.е. Хешван) през 1656 г. от Сътворението на света (2104 г. пр. н. е.) (Битие) и Бог заповядва на Ной да напусне Ковчега върху земята, появила се на Хешван 27 1657 г. от Сътворението на света (2103 г. пр. н. е.) (Бит.).

Датата на началото на Потопа се изчислява според думите от 5-та глава на книгата Битие, която предоставя родословие по линията на Сет, 3-тия син на Адам.

Адам живя [130] години и му се роди Сит (Бит. 5:3)
Сет живя [105] години и роди Енос (Бит. 5:6)
Енос живя [90] години и му се роди Каинан (Бит. 5:9)
Каинан живя [70] години и му се роди Малелеил (Бит. 5:12)
Малелеил живя [65] години и му се роди Яред (Бит. 5:15)
Яред живя [162] години и му се роди Енох (Бит. 5:18)
Енох живя [65] години и му се роди Матусал (Бит. 5:21)
Матусал живя [187] години и му се роди Ламех (Бит. 5:25)
Ламех живя [182] години и му се роди Ной (Бит. 5:28)
Ной беше на шестстотин години, когато водата наводни земята (Бит. 7:6)

Създаване на Адам [ 0 ] + Адам [ 130 ] + Сет [ 105 ] + Енос [ 90 ] + Каинан [ 70 ] + Малелеил [ 65 ] + Яред [ 162 ] + Енох [ 65 ] + Матусал [ 187 ] + Ламех [ 182 ] + Ной [ 600 ] = 1656

"Библейска критика"

За тези версии е забележително не само как се различават, но и фактът, че фактите, които по принцип съвпадат и в двете версии, въпреки това се споменават два пъти, например:

два пъти се съобщава, че Ной е имал трима сина - Сим, Хам, Яфет: в Битие. и ген.
два пъти се съобщава, че Бог вижда, че злото е голямо на земята: в Битие. името Яхве е наречено в Битие. - Елохим
два пъти Бог се обръща към Ной и му показва спасение в ковчега: в Битие. се нарича името Елохим, а в Ген. - Яхве
формулата „и той направи, както Бог му заповяда“ се повтаря два пъти: Ген. и ген.
два пъти се описва как Ной, заедно със семейството и животните си, влиза в ковчега: Ген. и ген.
Ной е описан два пъти как напуска ковчега: Ген. и ген.

Освен това, когато четете библейската история за Потопа, редица противоречия са поразителни:

Разлики между версиите

Източник I (J)	Източник II (P)	Заключението на библейската критика
Прави се разлика между чисти и нечисти животни: първите са взети в ковчега по седем двойки от всеки вид, докато вторите само по една двойка.	Няма разлика между чисти и нечисти животни, броят на животните, запазени в ковчега, е ограничен до една двойка от всеки вид.	Може би, според източник P, разликата между чисти и нечисти животни е била разкрита за първи път от бога на Мойсей, така че Ной не е могъл да знае нищо за това; авторът на Яхвиста смята, че разграничението между чисти и нечисти животни е естествено и съществува от древни времена.
Пороят, който причини Потопа, продължи 40 дни и 40 нощи, след което [Ной] остана в ковчега още 3 седмици, докато водата намаля и земята се появи. Само 61 дни.	Изминаха 150 дни, преди водите да се оттеглят. Общо Потопът продължи 12 месеца и 10 дни.	Като се има предвид, че евреите са приели лунния календар, 12 месеца са 354 дни. Следователно Потопът продължи 364 дни, пълна слънчева година, което показва познаване на изчисленията на слънчевия цикъл.
Като причина за Потопа е посочен дъжд – вода от небето.	Водата бликна едновременно от небето и от земята.
Описва принасянето на жертви от Ной в знак на благодарност за спасението от смъртта по време на Потопа.	Жертвата не е спомената	Вероятно показва по-късен произход на текста, когато се появява забрана за жертвоприношения извън Йерусалимския храм.

Апологетика

Предположението за механична комбинация от два източника, използващи различни имена на Бога, е силно съмнително. Името Елохим, използвано в първата глава на Битие, също се среща 20 пъти във втората и третата глава, заедно с тетраграматона (име от четири букви). „Библейските критици” при решаването на този проблем го обясняват като работа на „редактор” или „редактори”.

От гледна точка на еврейската традиция, появата в текста на различни имена на Бог и тяхното съчетаване помежду си не създава затруднения: името Елохим винаги се използва, когато става дума за проявлението на справедливостта на Създателя, а Тетраграматон (името на Яхве) (отделно или в комбинация с името Елохим) – когато се отнася до проявата на Неговата милост. Тези имена се променят взаимно в зависимост от контекста. Трима авторитетни учени (Д. Гофман, В. Грийн и Б. Джейкъб) направиха задълбочен анализ на текста на Книгата Битие и показаха във всички случаи, без изключение, съответствието на името на Бог с контекста: в зависимост от проявлението на качеството на милостта или справедливостта. Помислете за един от многото примери: „И онези, които влязоха [при Ной в ковчега] мъжки и женски пол от всяка плът влязоха, както Бог (Елохим) му заповяда. И Господ (тетраграматон) затвори след него [ковчега]"(общ.). Тук в един пасаж се срещат и двете имена на Бог. Привържениците на школата на "библейската критика" твърдят, че този пасаж е написан въз основа на източник P. Но ако това е така, тогава според тяхната собствена теория в текста трябва да се появи само името Елохим. Затова те разделят този пасаж на две и приписват „основния текст“ на източник J, а „вмъкването“ на източник P. В същото време, от традиционна гледна точка, използването на две имена в този стих е лесно за обяснение: четирибуквеното име се използва във връзка с факта, че Всемогъщият затвори входа на ковчега, спасявайки онези, които бяха в него от смърт, което без съмнение е проява на милостта на Създателя .

Противоречието в инструкциите, дадени на Ной, също е лесно обяснимо. На Ной е заповядано да вземе чифт от всеки вид животни в ковчега, докато в следващата глава му е заповядано да вземе чифт нечисти животни и седем чифта чисти.

Въпреки това, всъщност 6:19 може да се приеме като общо указание, че животните, които влизат в ковчега, трябва да бъдат по двойки. Това указание е дадено известно време преди началото на Потопа. В следващата глава на Ной се дават конкретни инструкции точно преди екзекуцията му. Тук се изясняват подробности, които преди бяха пропуснати: трябва да има седем чифта чисти животни, тъй като Ной по-късно ще има нужда от тях, за да принася жертви и да ги изяде. Този ред на описание на заповедите на Тората, когато първо се дава общо правило, последвано от уточнение, е отразен в едно от правилата за тълкуване на Тората, което определя връзката между общото правило и неговия частен детайл.

Заключенията на школата на "библейската критика" изглеждат още по-съмнителни, когато се има предвид вавилонската версия на описанието на Потопа, която като цяло съвпада с библейската история. Има редица съответствия между информацията, дадена във вавилонския текст, и редица информация, приписвана на източник P: например точни инструкции как трябва да бъде построен ковчегът, фактът, че е спрял на планина и т.н. също няколко характерни съвпадения на вавилонския текст с онези пасажи от Книгата Битие, които се приписват на източник J. Например изпращане на птица, изграждане на олтар и принасяне на жертви. Само по себе си съвпадението на вавилонския текст с онези текстове, приписвани на източниците P и J, може да се счита за силно доказателство за целостта на библейския текст за Потопа [ ] .

гръцка митология

Според най-разпространената гръцка версия е имало три потопа: Огигов, Девкалион, Дарданов (в този ред). Според Сервий имало двама, според Истър четирима, според Платон много [ ] .

Огигос потоп

Огигският потоп се случи по време на управлението на Огигус, един от митичните тивански царе и основател на Елевзина. В резултат на потопа Атика беше опустошена и нейните политики бяха унищожени: започна период на анархия, който продължи около двеста години и завърши едва с присъединяването на Кекроп. Според Секст Юлий Африкан, християнски историк от 3-ти век. н. д., времето на Огиговския потоп съответства на изселването на евреите от Египет.

девкалионен потоп

Потопът на Девкалион е причинен от нечестието на Ликаон и неговите синове, които принасят човешки жертви на Зевс. Зевс решил да унищожи грешното човешко поколение в потопа. Синът на Прометей Девкалион избягал със съпругата си Пира в ковчег, построен според инструкциите на баща му. На деветия ден от потопа ковчегът спря на планината Парнас или един от върховете на Офриевата верига в Тесалия.

След като слязоха на земята, те отидоха в светилището на титана Тетида край река Кефис, където отправиха молитва за възраждането на човешкия род. Тетида им отговорила: „Покрийте главите си и хвърлете костите на прамайката върху главата си!“ - тъй като Девкалион и Пира имаха различни майки, те смятаха, че "костите на прамайката" са камъни - костите на Гея. Те започнаха да събират камъни и да ги хвърлят над главите си; мъжете се появиха от камъните, хвърлени от Девкалион, а жените се появиха от камъните, хвърлени от Пира.

Зевс обаче не постигнал целта си: освен Девкалион, избягали и жителите на град Парнас, основан от сина на Посейдон Парнас, който изобретил изкуството на предсказанието. Те бяха събудени от воя на вълци и последваха вълците до върха на планината Парнас, където изчакаха потопа. След това някои от тях се преместиха в Аркадия и продължиха ликаонските жертвоприношения там.

Дарданов наводнение

Дарданският потоп (наречен на митологичния Дардан, син на Зевс) се споменава и в гръцките легенди за Троя.

Съобщава го и Диодор Сицилийски.

Индуистка митология

китайска митология

Анна Бирел идентифицира 4 традиции за описание на причините за наводнението и неговото ликвидиране, свързани с: богинята Нува (съдържа се само в Huainanzi); с образа на Gong Gong (Английски)Руски(„Huainanzi“, „Guanzi“, „Guo yu“); с изображения на Гуня (Английски)Руски(„Въпроси към небето“ и др.) и Юя Велики (най-често срещаният вариант. Бирел се застъпва за отделна интерпретация на митовете за Гуна и Юя, въпреки факта, че те традиционно се изобразяват като баща и син).

Башкирска митология

Резултати от изследванията

§ 104. Има друго мнение срещу издигането на планини от дъното на морето и издигането на черупки с тях, за което писатели, които не са от тълпата на ученото общество, стоят, приписвайки това действие само на потопа на Ной; но дори и това лесно се унищожава от важни аргументи. 1) Че издигането на морската вода не може да издигне черупките до върха заради по-голямото им бреме, а и самото изкуство показва, че те никога не се издигат до бреговете с прилив, който на много места не се издига по-спокойно, както би трябвало да има водата възкръснал, предизвиквайки удавянето, описано при Ной, което може лесно да бъде изчислено. Известно е, че в светлината, изследвана от земните писатели, няма планина, издигаща се перпендикулярно на върха до една миля, по-висока от равновесието на морската повърхност. И така, нека приемем, че за четиридесет дни водата се е повишила с 3500 фатома; ще бъде 4 сажена за час. Такава скорост се среща на много места, където по време на равноденствени новолуния и пълнолуния на тесни места тя нараства с най-голяма скорост; защото въпреки че престоят от шест часа продължава; обаче от началото до края е много тихо; и най-силното действие и много, което отнема два часа, повдигайки водата до 6 и до 7 сажена. 2) Водата, която се удави под Ной, се спусна в силен дъжд: следователно, сливайки се от височините, тя се втурна към черупките и не им позволи да се издигнат нагоре по планината. 3) Също така е невъзможно да се предположи, че черепните кожи са пълзяли по планините в продължение на 150 дни, докато водата е стояла над земята, тъй като движението на тези животни е много тангенциално; освен това големите черупки винаги търсят дълбочини. Накрая 4) за природата е противно да се изкачват по планините в търсене на непознато село и храна, оставяйки естествените.

Научни хипотези

Историята за всемирния потоп е разпространена сред много народи, живеещи на десетки хиляди километри един от друг. Реконструкциите на абсолютната възраст на Потопа дават приблизително подобен набор от данни от преди 8 до 10 хиляди години. В същото време от палеогеографските данни е известно, че последният леден покрив в Северното полукълбо (лаврентийският леден покрив в Северна Америка) е изчезнал преди 8 до 10 хиляди години.

По-конкретно, Райън и Питман свързват Потопа с повишаване на нивото на водата в Черно море със 140 метра около 5500 г. пр.н.е. д. (виж Теорията за черноморския потоп). Те установиха (според анализа на наводнените брегови линии и разпределението на седиментните слоеве), че по това време морското ниво се е повишило с десетки метри от -50 до 0 метра (в съвременната система от абсолютни координати), едно от последствията от което беше образуването на протока Босфора и увеличаване на площта на Черно море почти 1,5 пъти. Ефектът от такова наводняване на големи крайбрежни зони, според изследователите, може да играе роля в появата и глобалното разпространение на историята за наводненията.
Изследователят на морските дълбини Р. Балард смята, че е намерил потвърждение на хипотезата на Райън и Питман - с помощта на подводни роботи той изследва потъналите селища край бреговете на Северна Турция и анализът на данните показва, че наводнението е внезапно и датировката на това събитие, според Балард, е близка до библейската

В историческия период остава спорен.

Енциклопедичен YouTube

1 / 4

✪ 10 факта за Потопа, които ще променят историята на света. Крамол за официалните историци

✪ Видео Библия. Потоп (Битие 7).

✪ Световен потоп. Как подценяването на себе си, приятелите и враговете разрушава световния ред

✪ Ной и големият потоп. (Библейски истории) чете Инокентий Смоктуновски.

субтитри

някои въпроси, които променят представата за близкото минало на нашата планета и създават алтернативна историческа реалност същия тип архитектура на съществуващи сгради по света, известни като древна европа русия китай индия северна и южна америка африка австралия разрушената сграда е построена през същият античен стил, останките от който са сега и са били в големи количества в близкото минало, археолозите са ги изкопали и ги изравят, тези разрушения са отразени в картините на руините, след като са се отпечатали върху платната им, ние ясно виждаме нейното име със собствените ни очи, руините на различни величествени сгради и структури на градове, които са потънали в културния слой на дълбочина от 4 метра и още повече сгради и конструкции, построени преди 19 век, и навсякъде културният слой обикновено се състои от хомогенен материал от седиментен произход, пясък и глина, под които често има плодороден слой, голямо разпространение по времевата скала, един и същи тип архитектура до няколко хиляди години и архитектурният стил като цяло и в детайли конструктивните елементи практически не са претърпели никакви промени в продължение на хиляди години, сякаш преди хиляди години са измислени някакви стандарти, които след това не са се променили стотици и хиляди години, нищо не е измислено, няма ново появиха се технологии на стилни материали и т.н. наличието на голям брой карти с висока точност на нанасяне на селища, дължина и ширина горска растителност на север от реки, канали, пътища, които според официалната история или не съществуват или са създадени или открити много по-късно, например сухопътни пътища от Москва до Санкт канал, построен едва през 20 век във Волгоградска област и т.н., голям брой селища на север по поречието на сибирските реки в Камчатка и Чукотските райони на крайбрежието на Северния ледовит океан, релефът на бреговата линия на Антарктида, който едва през 20 век може да се види с помощта на сателити и крайбрежието, което беше под дебел слой до странната ориентация на пустините, особено Африка и Америка, всички пустини там са разположени от страната на западния бряг на пустинята в Азия, Китай и Монголия със солени резервоари на Каракум и Kyzylkum и в Мала Азия, силно солени езера в Близкия изток, например Мъртво море, което според официалната история идва от валежи или прясно червено, произхождащо от планините на Аралско море kospi, изолирани от моретата и океаните и , на теория, не може да стане солено от тези източници, полусоленото езеро Балхаш, разположено в подножието, със сигурност не може да се храни със солена вода от планините, наличието на Северно море в южните морета и езерата в Североморск и тюлените , по-точно техните роднини в езерото Волга в Каспийско море в Байкал видове риби, свързани с видовете Североморск камбала херинга в Черно и Каспийско море омул в Байкал и много други видове и всички те отиват да хвърлят хайвера си в реките нагоре по течението на Волга Дон Днепър, който е на север, а също и надолу надолу по течението от Байкал до Ангара, но също и на север, тоест от страната, където живеят техните роднини в Северния ледовит океан, което показва недвусмислен път, откъдето техните предци са дошли на север.Подозрително пресъхване на водни тела през последните 100 години пресъхват количеството вода непрекъснато намалява, което води до изменение на климата скоростта на това пресъхване, ако се сравни през последните сто години, над стотици години би довело до пълното пресъхване на почти всички затворени резервоари, с които ги захранваме пролетни наводнения и валежи крепости замъци на кремъл и до 17 век е имало присъствие по целия свят на огромен брой крепости на крепости на звезди на замъци на манастири с високи крепостни стени, особено в близост до реки и резервоари на Кремъл, в факт е, че едни и същи крепости в структурата си имат многократно по-голямо фортификационно предназначение според вида на използваното в тези битки оръжие, повечето от тях сега са или напълно разрушени, или o Според официалната история 17-19 век са били унищожени от война с гюлета, оцелели след ужасни пожари, които са ги унищожили напълно или частично и повечето от тях са били известни още през 18 век. според официалната история не е имало масови войни отдалечеността от театрите на военните действия от онези години, например в Сибир, северните градове показват, че целта им очевидно не е била да защитават срещу набези планински градове и манастири на много места в планините има останки от планински градове, способни да поберат хиляди жители на Крим Кавказ Турция Близък Изток Америка Казахстан Карпати и т.н. Предназначението на тези градове тяхното време на използване логистична недостъпност разходи за труд за тяхното изграждане и транспортно неудобство на местоположението показват, че причините за появата им могат да бъдат само необходимостта от защита от нещо

Приказки за потопа

библейски потоп

Вижте също ген.

Когато започна работата по изграждането на ковчега, Ной беше на 500 години и вече имаше трима сина. След построяването на ковчега, преди потопа, Ной е на 600 години. Времето от възвестяването на потопа от Бога до завършването на строежа на ковчега, според богословските тълкувания на ген. , беше 120 години.

Когато работата приключи, на Ной беше наредено да влезе в ковчега със семейството си и да вземе със себе си по две от всеки вид нечисти животни и по седем от всеки вид чисти животни, живеещи на земята (Бит.). Ной изпълни инструкциите (в някои преводи - самите животни влязоха в ковчега) и когато вратите на ковчега се затвориха, водите паднаха на земята. Потопът продължи 40 дни и нощи и „всяка плът, която се движи по земята“ загина, оставяйки само Ной и неговите другари. Водата беше толкова висока, че всички високи планини бяха покрити с нея. След 150 дни водата започна да намалява и на седемнадесетия ден от седмия месец ковчегът кацна на планините Арарат (което означава планинската верига). Едва на първия ден от десетия месец обаче се появиха планинските върхове. Ной изчака още 40 дни (Битие), след което пусна гарван, който, като не намери земя, всеки път се връщаше обратно. Тогава Ной пусна гълъба три пъти (с прекъсвания от седем дни). Първият път гълъбът също се върна без нищо, вторият път донесе пресен маслинен лист в човката си, което означаваше, че се появи повърхността на земята (Бит.). На третия път гълъбът не се върна. Тогава Ной успя да напусне кораба и неговите потомци населиха отново земята.

Според хипотезата на В. В. Емелянов (в статия от 1997 г.), в полуразрушения ред 255 се споменава жена, която боговете дават за съпруга на Зиусудра.

Приказката за Атрахасис Приказката за Утнапищим

Оригиналната история за потопа във вавилонската версия е открита по време на разкопките на известната библиотека на Ашурбанипал от Ормузд Расам, халдейски християнин, бивш дипломат, който е правил разкопки в Ниневия за Британския музей в Лондон. Джордж Смит успя да прочете и преведе намерените плочи. По-точно Смит успява да открие началото на епичната история за Гилгамеш, който в търсене на билката на безсмъртието отива накрай света при единствения оцелял от древния потоп – Утнапищим. Тук историята прекъсна, но Смит отиде до хълма Нимруд, който криеше древна Ниневия, и намери там липсващата част от текста - общо 384 плочи.

Историята за потопа, разказана в епоса за Гилгамеш (таблица XI, редове 9-199, където Утнапищим го разказва на Гилгамеш), вероятно първоначално е била самостоятелна поема, по-късно включена в епоса в неговата цялост. Името Утнапищим е акадски еквивалент на шумерското име Зиусудра („Намерен живот от дълги дни“).

Заредих го с всичко, което имах
Заредих го с всичко, което имах сребро,
Заредих го с всичко, което имах злато,
Заредих го с всичко, което имах живо същество,
Отгледах цялото семейство и моя вид на кораба.
Добитъкът на степта, животните на степта, аз отгледах всички господари.

Вятърът бушува шест дни и седем нощи и наводни цялата земя без следа (тук земята се идентифицира с равнината на Шумер). На седмия ден водата се успокои и Утнапищим успя да се качи на палубата. Цялото човечество по това време е било унищожено и е „станало глина“. След това корабът акостира на малък остров - върха на планината Низир. На седмия ден от лагера Утнапищим пусна гълъб и той се върна. После пусна една лястовичка, но тя отлетя обратно. И само гарванът намери земята, която се появи от водата и остана на нея.

Тогава Утнапищим напуснал кораба и принесъл жертви на боговете. " Божествата се стичат като мухи към миризмата на жертвоприношенияи започнаха да се карат помежду си. Елил е ядосан, че хората са спасени. Ищар казва, че лазурният камък около врата й винаги ще й напомня за дните на потопа. След кавга боговете убедиха Енлил, че греши, и той благослови Утнапищим и съпругата му и, като даде безсмъртие, се установи далеч от хората на недостъпно място при извора на реките (очевидно Тигър и Ефрат).

Историята на Берос

Според Берос, богът (когото той нарича Кронос или Крон) се явил насън (Ксисутру) на десетия цар на Вавилон и казал, че боговете решили да унищожат човешката раса и големият потоп ще започне на 15-ия ден от месец дезия (8-ми месец според македонския календар). Затова на Xisutrus беше наредено да напише историята на света и за нейната безопасност да я погребе в град Sippar и след като построи огромен кораб, достатъчен да побере семейството на краля, неговите приятели и роднини, както и домашни птици и четириноги животни и, когато всичко беше готово, отплаваха "към боговете", но преди това "да се помолят за изпращане на добро на хората".

Възможна дата на Потопа според списъка на шумерските царе

Сравнение на легенди за потопа

Тема	библейска легенда	шумерска легенда, III хилядолетие пр.н.е д. (запазени във фрагменти от 18 век пр.н.е.)	Вавилонска легенда, XVIII-XVII век пр.н.е д.
Източник	Битие	Клинописни плочки, открити при разкопките на Нипур.	1) Вавилонският историк Берос, 3 в. пр.н.е д., достигнат в преразказа на гръцките историци; 2) Клинописни плочи от библиотеката на цар Ашурбанипал, вмъкнете история в таблица XI на Песента на Гилгамеш; 3) Същият, различна версия на текста.
Характер	Ноа, 10-то поколение след Адам	Зиусудра, цар и жрец на бог Енки Зиусудра, буквално преведено от шумерски, означава "който е намерил живот от дълги дни"	1) Ксисутрус(Зиусудра), 10-ти цар на Вавилон;
спасителен бог	Яхве	Енки (Ея)	1) Кронос; 2) Ea
Поръчка	Постройте ковчег, вземете със себе си семейството и животните си	В текста има празнота, но е ясно, че той е близък до акадската версия: споменава се препратката на бога към стената на колибата, която Зиусудра чува	Боговете вземат решение на съвета, но Ея, тайно от останалите богове, информира Ут-напищи за тяхното решение и ги съветва да построят ковчег, да вземат семейството и животните си със себе си
Продължителност на дъжда	40 дни и 40 нощи	7 дни и 7 нощи	7 дни и 7 нощи
Птици	Пуска гарван, след което пуска гълъб три пъти	(липсва текст)	1) няколко птици; 2) гълъб, после лястовица и гарван
Място за акостиране	"Планините на Арарат" (Урарту)		1) Армения; 2) Нисир
Жертва след спасението	Изграждане на олтар и принасяне на жертва	Принасяне в жертва на бикове и овце	Изграждане на олтар и жертвоприношение на тамян от мирта, тръстика и кедър
Благословение	Бог сключва завет с Ной и го благославя	Ан и Енлил дават на Зиусудра "живот като богове" и "вечен дъх" и го заселват заедно със съпругата му на острова на благословения Дилмун (Тилмун в акадската версия)	Ут-напищи и съпругата му (или Атрахазис без съпруга) при напускане на кораба получават благословията на бог Елил

Мненията на изследователите за произхода на библейската история могат да бъдат разделени на три групи:

Разликата между библейската история и древната Месопотамия

Моралната и етична сила, присъща на библейската история за Потопа, се признава и от изследователи от школата на „библейската критика“:

„Историята за Потопа, дадена от Библията, съдържа скрита сила, която може да повлияе на съзнанието на цялото човечество. Няма съмнение, че това е била целта на написването на историята за Потопа: да научим хората на морално поведение. Никое друго описание на Потопа, което намираме в небиблейски източници, не е в това отношение напълно подобно на историята, дадена в него.
А. Еремия

„Вавилонският текст за Потопа изглеждаше специално съставен, за да направи превъзходството на идеята на Израел за Единия Бог още по-ясно и отчетливо. От своя страна Библията зачерква всички онези описания на Потопа, които са били известни на древния свят преди него: техните отблъскващи образи губят всякакъв смисъл.

Анализ и датиране на историята за Потопа

Според традиционната еврейска библейска хронология, Потопът е започнал на 17-ия ден от втория месец (т.е. Хешван) през 1656 г. от Сътворението на света (2104 г. пр. н. е.) (Битие) и Бог заповядал на Ной да напусне ковчега на земята, появила се на Хешван 27 1657 г. от Сътворението на света (2103 г. пр. н. е.) (Бит.).

Адам живя [130] години и му се роди Сит (Бит. 5:3)
Сет живя [105] години и роди Енос (Бит. 5:6)
Енос живя [90] години и му се роди Каинан (Бит. 5:9)
Каинан живя [70] години и му се роди Малелеил (Бит. 5:12)
Малелеил живя [65] години и му се роди Яред (Бит. 5:15)
Яред живя [162] години и му се роди Енох (Бит. 5:18)
Енох живя [65] години и му се роди Матусал (Бит. 5:21)
Матусал живя [187] години и му се роди Ламех (Бит. 5:25)
Ламех живя [182] години и му се роди Ной (Бит. 5:28)
Ной беше на шестстотин години, когато водата наводни земята (Бит. 7:6)

два пъти се съобщава, че Ной е имал трима сина - Сим, Хам, Яфет: в Битие. и ген.
два пъти се съобщава, че Бог вижда, че злото е голямо на земята: в Битие. името Яхве е наречено в Битие. - Елохим
два пъти Бог се обръща към Ной и му показва спасение в ковчега: в Битие. се нарича името Елохим, а в Ген. - Яхве
формулата „и той направи, както Бог му заповяда“ се повтаря два пъти: Ген. и ген.
два пъти е описано как Ной, заедно със семейството и животните си, влиза в ковчега: Ген. и ген.
Ной е описан два пъти как напуска ковчега: Ген. и ген.

Освен това, когато четете библейската история за Потопа, редица противоречия са поразителни:

Разлики между версиите

Източник I (J)	Източник II (P)	Заключението на библейската критика
Прави се разлика между чисти и нечисти животни: първите са взети в ковчега по седем двойки от всеки вид, докато вторите само по една двойка.	Няма разлика между чисти и нечисти животни, броят на животните, запазени в ковчега, е ограничен до една двойка от всеки вид.	Може би, според източник P, разликата между чисти и нечисти животни е била разкрита за първи път от бога на Мойсей, така че Ной не е могъл да знае нищо за това; авторът на Яхвиста смята, че разграничението между чисти и нечисти животни е естествено и съществува от древни времена.
Пороят, който причини Потопа, продължи 40 дни и 40 нощи, след което [Ной] остана в ковчега още 3 седмици, докато водата намаля и земята се появи. Само 61 дни.	Изминаха 150 дни, преди водите да се оттеглят. Общо Потопът продължи 12 месеца и 10 дни.	Като се има предвид, че евреите са приели лунния календар, 12 месеца са 354 дни. Следователно Потопът продължи 364 дни, пълна слънчева година, което показва познаване на изчисленията на слънчевия цикъл.
Като причина за Потопа е посочен дъжд – вода от небето.	Водата бликна едновременно от небето и от земята.
Описва принасянето на жертви от Ной в знак на благодарност за спасението от смъртта по време на Потопа.	Жертвата не е спомената	Вероятно това свидетелства за по-късния произход на текста, когато е имало забрана за жертвоприношения извън Йерусалимския храм.

Апологетика

Предположението за механична комбинация от два източника, използващи различни имена на Бога, е силно съмнително. Името Елохим, използвано в първата глава на Битие, също се среща 20 пъти във втората и третата глава, заедно с тетраграматона (име от четири букви). „Библейските критици” при решаването на този проблем го обясняват като работа на „редактор” или „редактори”.

От гледна точка на еврейската традиция, появата в текста на различни имена на Бог и тяхното съчетаване помежду си не създава затруднения: името Елохим винаги се използва, когато става дума за проявлението на справедливостта на Създателя, а Тетраграматон (името на Яхве) (отделно или в комбинация с името Елохим) – когато се отнася до проявата на Неговата милост. Тези имена се променят взаимно в зависимост от контекста. Трима авторитетни учени (Д. Гофман, В. Грийн и Б. Джейкъб) направиха задълбочен анализ на текста на книгата Битие и показаха във всички случаи без изключение съответствието на името на Бог с контекста: в зависимост от проявлението на качеството на милостта или справедливостта. Помислете за един от многото примери: „И онези, които влязоха [при Ной в ковчега] мъжки и женски пол от всяка плът влязоха, както Бог (Елохим) му заповяда. И Господ (тетраграматон) затвори след него [ковчега]"(общ.). Тук в един пасаж се срещат и двете имена на Бог. Привържениците на школата на "библейската критика" твърдят, че този пасаж е написан въз основа на източник P. Но ако това е така, тогава според тяхната собствена теория в текста трябва да се появи само името Елохим. Затова те разделят този пасаж на две и приписват „основния текст“ на източник J, а „вмъкването“ на източник P. В същото време, от традиционна гледна точка, използването на две имена в този стих е лесно за обяснение: четирибуквеното име се използва във връзка с факта, че Всемогъщият затвори входа на ковчега, спасявайки онези, които бяха в него от смърт, което без съмнение е проява на милостта на Създателя .

Противоречието в инструкциите, дадени на Ной, също е лесно обяснимо. На Ной е заповядано да вземе чифт от всеки вид животни в ковчега, докато в следващата глава му е заповядано да вземе чифт нечисти животни и седем чифта чисти.

Заключенията на школата на "библейската критика" изглеждат още по-съмнителни, когато се има предвид вавилонската версия на описанието на Потопа, която като цяло съвпада с библейската история. Има редица съответствия между информацията, дадена във вавилонския текст, и редица информация, приписвана на източник P: например точни инструкции как трябва да бъде построен ковчегът, фактът, че е спрял на планина и т.н. също няколко характерни съвпадения на вавилонския текст с онези пасажи от Книгата Битие, които се приписват на източник J. Например изпращане на птица, изграждане на олтар и принасяне на жертви. Само по себе си съвпадението на вавилонския текст с тези, приписвани на източници P и J, може да се счита за силно доказателство за целостта на библейския текст за Потопа.

гръцка митология

Според най-разпространената гръцка версия е имало три потопа: Огигов, Девкалион, Дарданов (в този ред). Според Сервий били двама, според Истър четирима, според Платон много.

Огигос потоп

Огигският потоп се случи по време на управлението на Огигус, един от митичните тивански царе и основател на Елевзина. В резултат на потопа Атика беше опустошена и нейните политики бяха унищожени: започна период на анархия, който продължи около двеста години и завърши едва с присъединяването на Кекроп. Според Секст Юлий Африкан, християнски историограф от 3-ти век. н. д., времето на Огиговския потоп съответства на изселването на евреите от Египет.

девкалионен потоп

Индуистка митология

Анна Бирел идентифицира 4 традиции за описание на причините за наводнението и неговото ликвидиране, свързани с: богинята Нува (съдържа се само в Huainanzi); с образа на Gong Gong (Английски)Руски(„Huainanzi“, „Guanzi“, „Go yu“); с изображения на Гуня (Английски)Руски(„Въпроси към небето“ и др.) и Юя Велики (най-често срещаният вариант. Бирел се застъпва за отделна интерпретация на митовете за Гуна и Юя, въпреки факта, че те традиционно се изобразяват като баща и син).

Башкирска митология

§ 104. Има друго мнение срещу издигането на планини от дъното на морето и издигането на черупки с тях, за което писатели, които не са от тълпата на ученото общество, стоят, приписвайки това действие само на потопа на Ной; но дори и това лесно се унищожава от важни аргументи. 1) Че издигането на морската вода не може да издигне черупките до върха заради по-голямото им бреме, а и самото изкуство показва, че те никога не се издигат до бреговете с прилив, който на много места не се издига по-спокойно, както би трябвало да има водата възкръснал, предизвиквайки удавянето, описано при Ной, което може лесно да бъде изчислено. Известно е, че в светлината, изследвана от земните писатели, няма планина, издигаща се перпендикулярно на върха до една миля, по-висока от равновесието на морската повърхност. И така, нека приемем, че за четиридесет дни водата се е повишила с 3500 фатома; ще бъде 4 сажена за час. Такава скорост се среща на много места, където по време на равноденствени новолуния и пълнолуния на тесни места тя нараства с най-голяма скорост; защото въпреки че престоят от шест часа продължава; обаче от началото до края е много тихо; и най-силното действие и много, което отнема два часа, повдигайки водата до 6 и до 7 сажена. 2) Водата, която се удави под Ной, се спусна в силен дъжд: следователно, сливайки се от височините, тя се втурна към черупките и не им позволи да се издигнат нагоре по планината. 3) Също така е невъзможно да се предположи, че черепните кожи са пълзяли по планините в продължение на 150 дни, докато водата е стояла над земята, тъй като движението на тези животни е много тангенциално; освен това големите черупки винаги търсят дълбочини. Накрая 4) за природата е противно да се изкачват по планините в търсене на непознато село и храна, оставяйки естествените.

Научни хипотези

Историята за всемирния потоп е разпространена сред много народи, живеещи на десетки хиляди километри един от друг. Реконструкциите на абсолютната възраст на Потопа дават приблизително подобен набор от данни от преди 8 до 10 хиляди години. От палеогеографските данни е известно, че последната ледена покривка (лаврентийската ледникова покривка в Северна Америка) в Северното полукълбо е изчезнала преди 8-10 хиляди години.

Съществува хипотезата на Райън-Питман (Уилям Райън и Уолтър Питман от Колумбийския университет), че историята на потопа е своеобразно отражение на глобалния процес на повишаване на нивото на Световния океан [ ] . Според В. А. Сафронов планетарна катастрофа, причинена от бързото топене на ледниците, трябва да се датира от 8122 г. пр. н. е. д.

По-специално Райън и Питман свързват Потопа с повишаване на нивото на водата на Черно море със 140 метра около 5500 г. пр. н. е. д. (виж Теория за черноморския потоп). Те установяват (според анализа на наводнените брегови линии и разпределението на седиментните слоеве), че по това време морското ниво се е повишило с десетки метри от -50 до 0 метра (в съвременната система от абсолютни координати), което е едно от последствията от което беше образуванието

Сред всички старозаветни праведници израилският цар Соломон привлече особено внимание както на древните отци на Църквата, така и на съвременните християнски богослови. Славната личност на библейския цар Соломон в историята на мисълта предизвика много спорове. Но едва ли си струва да се оспорва фактът, че за всеки православен вярващ (впрочем и за всеки християнин) името на славния старозаветен цар Соломон се свързва с добродетелта „мъдрост“.

Именно в мъдростта са положени основите на светогледа, който се оказва непроменен през цялата разкрита история; визията на един личен Бог като проявяващ Себе Си на Своя избран народ и като Създател на вселената. През цялата история на еврейския народ, сред неговите царе, Давид и Соломон, които са се радвали на широка известност както приживе, така и след смъртта си, са обръщали и все още обръщат внимание на себе си.

Преди да говорим за славното царуване на цар Соломон над Израел, е необходимо накратко да очертаем особеностите на възприятието на древните евреи за най-висшата държавна власт. Монархическата форма на управление е една от най-старите. Той предвижда наследствена (избираема) автокрация, осветена от религиозна санкция. Според редица изследователи корените на монархическите идеи се връщат в праисторическото минало, когато на магьосниците са приписвани свръхестествени свойства. Влиянието на магията върху идеята за монархия се запазва и в държавите от Древния Изток. Така египтяните вярвали, че фараонът, чрез присъщата си сила, поддържа стабилността на естествения природен ред. На него се гледаше като на телесен потомък на боговете. В Месопотамия началото на обожествяването на царете се свързва с името на Нарам-Син (Нарам-Суен), живял през 3000 г. пр.н.е. В древния свят идеята за божествеността на царя идва от Изтока и след Александър Велики се утвърждава в елинистическите сили. В Рим обожествяването на цезарите започва с Август. Монархическият принцип поставя самодържеца над закона, превръщайки го в живо олицетворение на "божествения закон". В продължение на почти хиляда години старозаветната общност не е познавала монархия и е била управлявана от главите на израилските племена и родове, а по-късно, като се започне от Моисей, също и от харизматични лидери. Тяхното право се основаваше на специална мисия и влияние на Божия Дух (Съдии 15:14-15). Теокрацията се смяташе за идеал на управление в Амфиктион: само Господ беше признат за истински владетел на хората. Затова Гедеон демонстративно се отказва от царската власт (Съдии 8:22-23), а опитът на сина му да стане монарх предизвиква съпротива (Съдии 9:22-23). Обществото беше подготвено за идеята за необходимостта от установяване на монархия от бедствията на филистимското иго (XI век пр.н.е.). Идеята за теокрацията обаче не е загубила силата си. В Свещеното писание ясно се проследява амбивалентно отношение към монархическата власт. От една страна, тя се признава като политическа необходимост (с оглед на борбата с външните врагове); но от друга страна, идеалът остава свободен съюз на племената, изграден върху теокрацията, тоест върху подчиняването на всички на Божията воля, изразена чрез пророците. Този втори подход определя отрицателното отношение към царството, което преобладава в Библията. Избраността и нуждата от отделно съществуване през цялото време не са били лесно бреме за Израел. Книгите на Библията съдържат много примери за това как израилтяните са били обременени от своята избраност и са се стремели да станат като другите народи. Авторът на първата книга на Царете разказва как евреите, опитвайки се да заемат от народите, както им се струваше, напредналите форми на управление, отхвърлиха теокрацията, установена от Господ.

Особено ясно личността на цар Соломон се очертава в сравнение с Давид. Давид бил цар на войната, отличавал се с практично мислене и бил предимно сърдечен човек с високо развит религиозен и морален живот за различни явления от обществения или личния живот. Соломон не е склонен към войни. Умът му беше философски, склонен към абстрактни обобщения и конструиране на мисълта. Той беше повече човек на ума, отколкото на сърцето, и затова не можеше лесно и бързо да се увлече от нищо. „Той беше умерен както в греха, така и в благочестието. Той не можеше да си позволи крайности като историята на Давид с Витсавее, но не би танцувал пред ковчега, както Давид пред изкушението на Михала, и не би засрамил хората, студени към религията с нещо подобно.

Народът на Израел се събра в Хеврон и избра Давид за цар през 1025 г. пр.н.е. д. Така Давид достигна най-високата цел на своите стремежи и се показа напълно достоен за високото си назначение. И неговите съвременници, и потомци, възхитени от неговото величие и необикновени способности, които проявяваше, великодушно му прощаваха всички лоши неща, които беше сторил в живота, за това, че той, истински представител на своя народ, се справи за кратко време за да го издигне до върха на славата и властта. Цар Давид избра нова резиденция за новото си царство - укрепеният град Йерусалим, в племето на Вениамин, близо до границата на племето на Юда. Оттук той трябваше да води упорита борба с филистимците, които не можеха да се примирят с мисълта, че сами са си създали такъв мощен враг; но Давид ги победи и „счупи рога на силата им“. Владенията на цар Давид скоро се разшириха от бреговете на Червено море до важния град Дамаск, който стоеше на кръстопътя на търговски пътища от изток на запад и от юг на север. Царят използва цялата си военна плячка, за да построи и украси столицата си, а в средата й, на планината Сион, издигна силни укрепления. Неговият кралски дворец е построен от работници, изпратени му от тирийския цар Хирам, с когото той е в приятелски отношения. Със забележителна енергия, постоянно прибягвайки ту до хитрост, ту до сила, според обичая на всички източни владетели, Давид започва да създава силна държава сред своя разнороден народ, който отдавна е склонен към демокрация. Давид упорито и внимателно преследваше целта си, успя да събере значителна държавна хазна, създаде за себе си надеждна военна сила, която включваше онези смелчаци, които някога са водили скитащ живот с него, пълен с тревоги и опасности. Наричаха ги „силни мъже“ (гибборим) – те бяха около 600, с изключение на слугите и оръженосците. Личната гвардия на краля са били чуждестранни телохранители, наети на о. Крит или в земята на филистимците. Към тази сплотена военна сила, в случай на нужда, се присъединяваше, според древния обичай, общонародно опълчение, което набираше около 300 хиляди души, способни да носят оръжие. Под влияние на различни дейности на Давид в националния живот на израелския народ много се промени. Тези, които служеха в кралския двор, се радваха на най-висока чест; чиновници, назначени на места от самия цар, постепенно започнаха да заместват изборната власт сред народа. Кралят не изпуска от поглед най-мощното средство за обединяване на своя народ: древното светилище - скинията с кивота на Завета - е пренесено в новата столица и поставено в пълна безопасност в Сион. В светилището свещениците бяха назначени за постоянна служба и беше дадена солидна организация на целия им клас. Сред това имение, което беше благодарно на паметта на краля организатор, Давид беше запомнен като религиозен герой и създател на величествена религиозна лирика - като "псалмист".

Библейските свидетелства за цар Соломон (3 Царе 1-4; 1 Chr. 29; 2 Chron. 1), подобно на историята за неговия баща Давид, са подчертано двусмислени. Въпреки че Свещеното писание на Стария завет демонстрира най-висшата мъдрост на цар Соломон, читателят постепенно стига до тъжен епилог: Соломон се оказва нарушител на Завета и поставя капризите си над Божия закон. Цар Соломон поиска от Яхве мъдрост и тя му беше дадена, но деспотизмът и греховете на царя постепенно унищожиха просперитета, който Соломон донесе на Израел. Пророк Натан беше съвестта на Давид, царят слушаше думите му с благоговение. Ахия, пророкът от времето на Соломон, вече не е в съда и застава на страната на опозицията. Силомитът Ахия (3 Царе 11:29-39; 14:4-18) е известен като пророк, който предсказа разделянето на царството на Соломон поради прекалено земната политика и религиозната изневяра на този цар и също така предсказа отхвърлянето на Йеровоам, първият цар на северното царство, за въвеждането на забранения Закон за изображенията на Яхве (вижте Изход 20:2-4).

Давид умира през 967 г. пр.н.е. Последните дни от живота му бяха помрачени не само от старост и немощ, но и от страховити признаци на предстояща борба за трона между Адония, неговия най-голям син и следователно законен претендент за трона, и най-малкия син на Давид, Соломон, когото Давид, заобикаляйки традицията на старшинството, назначи за свой наследник (1 Царе 1:11 и сл.). Соломон бил син на Давид от жената на хетееца Урия, Витсавее, очевидно също хетейка (в харема на Соломон имало много жени хетейки). В този избор на наследник се отразява не само обичта на бащата към детето, но най-вече трезв политически разчет. Адония и старите съратници на Давид, които го подкрепяха в предишната борба за власт - Йоав, синът на Саруй, командирът на племенната милиция, свещеникът Авиатар и други, представляваха в двора онази религиозна и политическа тенденция, която се противопостави на по-нататъшното укрепване на централната държава, кралската власт в ущърб на влиянието на племенните структури. Напротив, обкръжението на Соломон - майка му Витсавее, пророк Натан, командирът на наемната армия на Беная, свещеник Садок, вероятно от местното йерусалимско жречество, и други - са свързани по своя произход и положение с формиращия се централен държавен апарат . Фракцията, застанала на страната на Соломон, спечели. Скоро Давид умря и младият цар се разправи жестоко със съперниците си: заповяда да убият своя полубрат Адония и неговия другар по оръжие баща Йоав, изгони свещеника Авиатар в Анатот и др.

Би било несправедливо в тези действия на младия цар да се види предопределеността на цялото му дълго царуване (967-925 г. пр. н. е.), но също така няма съмнение, че те разкриват характеристиките на личността и контурите на бъдещото царуване на Соломон. Роден и израснал в царския дворец като син на царя и евентуален наследник на трона, Соломон в много отношения беше пълната противоположност на Давид. Ако Давид запази много черти на живот и поведение, наследени от неговата племенна среда, от неговата овчарска младост, като сравнително скромен начин на живот, другарство, достъпност и т.н., тогава Соломон се характеризираше с необуздано желание за лукс, авторитарен стил на поведение и правителството и др. Показателно е, че създателите на Танах са усетили тези съществени различия между баща и син, изразявайки ги чрез опозицията „Давид = цар и поет – Соломон = цар и мъдрец“.

Според представите на древните хора името на човек е самият човек и като такова може да определи живота му, поне да му повлияе. Трудно е да се каже от какви съображения са се ръководили Давид и Витсавее, когато са кръстили сина си Соломон, което означава "светът на Яхве" или "неговият свят". Но военните операции заемаха само малко място във външната политика на Соломон, който се стремеше не да разширява допълнително държавата на Давид, а да я укрепва. Само в южната посока Соломон разширява границите на държавата си, подчинявайки Негев до бреговете на залива Акаб, където построява пристанищния град Ецион-Гевер. Основната форма на външнополитическа дейност на Соломон била дипломатическата, включваща практиката на династични бракове, например с дъщерята на фараона (1 Царе 3:1) и др. Подобна стратегия помогна на Соломон да изведе Израел от предишната му провинциална изолация и да включи държавата си в голямата политика в Близкия изток. Това имаше нееднозначни последици за държавата и хората. От една страна, такъв курс засили политическите, икономическите и културните контакти с външния свят, което несъмнено стимулира икономическото и културното развитие на Израел. Но в същото време опасността от разрушителното им въздействие върху еврейската идентичност нараства и многократните изказвания на древните летописци, че „по време на старостта на Соломон се случи [чуждите] съпруги на неговите [чужди] съпруги да склонят сърцето му към други богове...” (1 Царе 11:4 и сл.), не са без основание. В дългосрочен план най-голямата опасност беше фактът, че поради ограничените ресурси на Израел, в голямата политика в Близкия изток, само позицията на обект, ябълка на раздора между по-мощните сили в този регион, когато те стана по-силен, беше предопределено.

Библията говори за мъдростта на Соломон като дар от Бога, който той поиска в молитва. Кралят съзнаваше, че младостта и неопитността пречат на мъдрото управление. „Господи, Боже мой, Ти направи слугата Си цар вместо баща ми Давид; но аз съм малко момче, не знам нито изхода си, нито входа си... Дай, прочее, на слугата Си разумно сърце, за да съди Твоя народ и да разпознава кое е добро и кое е зло” (3 Царе 3:7,9). ). Мъдростта по това време беше способността да управляваш къща, домакинство и най-важното - да управляваш страната. Тънкостите на тази светска мъдрост бяха непознати за Израел, който едва започваше своето държавно съществуване. Смятало се, че досега Хокма е бил монопол на чужди крале и народи. Желаейки да го получи, Соломон се обръща към Бога. Тук е произходът на теологията на Учебните книги на Писанието, които виждат Създателя като източник на мъдрост. Господ одобрява желанието на Соломон. Дарът ще му бъде даден, но при спазване на Завета. „Понеже поискахте това и не поискахте дълъг живот за себе си, не поискахте богатство, не поискахте душите на враговете си, а поискахте ума си, за да можете да прецените, ето, ще направя според на твоята дума. Ето, давам ти мъдро и разумно сърце, за да не е имало преди теб подобен на теб и след теб да не се появи подобен на теб. И това, което не си поискал, ти давам, и богатство, и слава ... И ако ходиш в Моя път, спазвайки Моите наредби и Моите заповеди, както ходеше баща ти Давид, ще продължа дните ти ”(1 Царе 3 :11-14).

В първия период от царуването на Соломон, който се смята за златния век на Израел, младият цар проявява дарената му мъдрост по много начини. Като пример Библията дава решението, взето от Соломон в случай на спор на две жени за дете (3 Царе 3:16-28). След това богоявление Соломон се върна радостен в Ерусалим, направи щедра жертва в Ковчега на завета и уреди празник за всички жители на града. След това седна на съдийското място и започна да подрежда спорните въпроси. В това време при него дошли две жени. Техният случай беше много сложен и необичаен. Една от жените, разплакана, каза на царя следното: „Тази жена и аз живеем в една къща; и родих с нея в тази къща; на третия ден след като родих, тази жена също роди ... и синът на тази жена умря през нощта, защото тя го приспа; и тя стана през нощта и взе сина ми от мен, докато аз, слугата ти, спях, и го положи на гърдите си, и тя положи мъртвия си син на гърдите ми; Станах сутринта да нахраня сина си, и ето, той беше мъртъв; и когато го погледнах сутринта, не беше моят син, когото родих. Обвиняемият отричаше всичко, двете жени крещяха и ругаеха. След като изслушал жените, Соломон заповядал да донесат меча. Когато това било направено, той казал: „Разделете живото дете на две и дайте половината на едната и половината на другата“. Тогава обвинителната жена възкликна ужасена: „О, господарю! дайте й това дете живо и не го убивайте. Другият спокойно каза: „Нека не е нито за мен, нито за теб, отсечи го“ (3 Царе 3:17-19:25-26). Соломон видял коя е майката на живото дете и заповядал да го дадат на първата жена. Мъдростта на царя възхитила всички присъстващи. Оттук идва изразът „решението на Соломон“. Друга проява на неговата мъдрост е, че той съставя притчи и песни (1 Царе 5:12 и сл.).

При Соломон, който царува почти четиридесет години, дългоочакваният мир най-накрая дойде в Палестина. Младият крал не търсел нови завоевания; той дори загуби част от притежанията на баща си. Така арамейският регион и част от Едом се отделиха от израелската империя. Но това се отплати с несъмнените ползи, които носи дългият мир. От това време започва бързият възход на културата на Израел. Хората, които едва наскоро преминаха към уседнал живот, настигат съседите си с невероятна скорост. Когато след победите на Давид и възцаряването на Соломон приключиха много години на разпокъсаност и борба с враговете, творческите сили на народа, потиснати от войната, сякаш се освободиха.

В целия древен Близък изток, главно преди 1-вото хилядолетие пр.н.е., външната търговия е монопол на кралския сектор на икономиката и Соломон активно използва този прерогатив. Данните в Свещеното писание, потвърдени от епиграфски и археологически материали, говорят за интензивни търговски връзки с Тир, Египет и други страни, а заедно с Хирам, царя на Тир, Соломон екипира морски експедиции до Офир. Възхищението от активната външна политика и външнотърговските отношения на Шеломо се проявява ясно в историята за посещение на шевската царица (савската царица), която донесе щедри подаръци на Соломон: „... 120 кикара [древноеврейска мярка за тегло] от злато и много тамян и скъпоценни камъни..." (I Царе 10:10). В тази история фолклорните мотиви несъмнено са съчетани с достоверни факти, тъй като Шева (Саба) по това време е била процъфтяваща държава в южната част на Арабския полуостров, а южноарабските продукти, открити в Израел, потвърждават наличието на търговски връзки с него по това време време.

По-близкият контакт между племената, както и между Израел и чужденци, допринесе за културния разцвет. Вавилонската космология и география се разпространяват сред образованите хора на Израел. Основите на математиката, медицината и имената на месеците са заимствани от Вавилон. Но отношенията на Соломон с езическия свят не бяха безопасни и безобидни. Конете и бойните колесници, донесени от Египет, представляваха много сериозна военна сила за онова време, което очевидно отслаби вярата на израилтяните в спасителната десница на Господа на Силите. Езическите съпруги в крайна сметка склониха сърцето на Соломон към езичеството (3 Царе 11:1-4).Соломон, особено през последните години от живота си, остана под силното влияние на своите фаворити и, поддавайки се на техните убеждения, установи различни идолопоклоннически култове. Известно е например, че в двора на храма са се занимавали с култа към Ваал, Астарта и Молох. И тъй като масите от народа, особено в северната част на страната, се отнасяха много благосклонно към ханаанските богове, примерът на царя изобщо не допринесе за укрепването на яхвизма.

При Соломон административната организация на територията ще стане основата на истинско класово общество. Този цар се възкачи на трона в резултат на дворцови интриги (3 Царе 1). За да запази властта си, той вече не можеше да се позовава на факта, че е избран от народа. Великият администратор, Соломон, предприе голямо строителство в цялата страна: храма, двореца, град Йерусалим и цяла група укрепени градове (9, 15. 19), пристанището и флотата (9, 26-28). Тези големи произведения за известно време обединиха хората около националистическата идея за велик Израел, мощна, прославена и стабилна страна и мнозина успяха да се възползват от просперитета и спокойствието в страната. Но обратната страна на това благополучие започна да се появява, когато „Юда и Израел, многобройни като пясък край морето, ядоха, пиха и се веселиха” (3 Царе 4:20). Зад позлатения воал на просперитета се оформя, първоначално неусетно, разделено на класи общество. Най-отгоре е царският двор, по-разширен, отколкото по времето на Давид, правителството, по-многобройно (4, 1 - 6).Харемът на Соломон, дори и да не беше толкова впечатляващ, колкото го описва Библията, все пак съответства на статут на този истински източен монарх (11, 1 - 3). Поддържането на всичко това беше, разбира се, скъпо и най-важното - натоварваше плещите на хората по същия начин, както поддържането на армията и по-специално на голямата кавалерия (10, 26). За да се събира данък, страната е разделена на 12 административни области с управители начело на всяка (4, 7 - 19). Всеки район трябваше да поеме поддръжката на двора за 1 месец в годината. Наред с помощниците имаше и други царски служители: те отговаряха за обществената и държавната работа. Ръководителите на такива работи командваха хората, които бяха задължени да се подлагат на принудителен труд. В дъното на социалната стълбица в тази епоха се появяват държавните роби: в по-голямата си част те са чужденци, вероятно военнопленници (9, 20 - 21).

Традиционното общество, което дълго време преди това живееше според законите на социалното равенство, не можа да устои на тази шокова терапия. Тя постепенно се разделя поради реформите на Соломон и главно поради административното разделение, което има тенденция да замени кръвните връзки и клановите съюзи с формални връзки, без човешка или историческа основа. Сянката на фараона отново е надвиснала над Израел. Но реакцията на това ще бъде след смъртта на Соломон. Повечето от хората ще се обединят, за да поискат от наследника на Соломон значително намаляване на данъците.

Такава духовна и интелектуална атмосфера на кралския двор имаше положителни и отрицателни последици. Сред първите трябва да се отдаде забележимото обогатяване и разнообразие, които проникнаха в затворената дотогава и до голяма степен провинциална еврейска култура, въвеждайки я в съкровищата на културата на целия Близък изток. Но от друга страна, подобна атмосфера в кралския двор влоши нарастващото отчуждение на кралската власт от хората, особено от северните племена, и нарастващата опозиция срещу тази власт сред тях.

Обсъждат се различни версии за разделянето на обединеното кралство Израел - това е преди всичко данъчното потисничество и принудителният труд, концентрацията на столицата на страната в Йерусалим, върховният лукс на кралския двор. Това се казва в диалога на Ровоам, наследника на Соломон, с Израел в Сихем, където се събраха 10 северни племена (3 Царе 12:1-16). Те настояват: „Баща ти ни наложи тежък ярем, но ти облекчи тежката работа на баща си и тежкия ярем, който той ни наложи, и тогава ще ти служим“ (3 Царе 12, 4). съветвайки се с нашите съветници, Ровоам отговаря на Израел: „Моят Баща ви наложи тежък ярем, но Аз ще увелича вашето иго; баща ми те наказа с бичове, а аз ще те накажа със скорпиони" (12, 11). Как изглежда диалогът или по-скоро спорът между Мойсей и фараона в Египет (Изх. 5, 7 - 9) . Накратко, царят не послуша народа. В отговор той чу: „Каква част имаме ние в Давид? ние нямаме дял в Есеевия син; в шатрите им, Израел! сега познай дома си, Дейвид! И Израил се разпръсна в шатрите си” (12, 16) Бунтовните племена избират нов цар, Еровоам. Той беше ръководител на принудителния труд при Соломон, когото определен пророк тласна към бунт и който трябваше да намери убежище в Египет, за да не попадне в ръцете на Соломон (3 Царе 11, 26-40). Само племето на Юда (южната част на страната) остава вярно на Ровоам. Този разказ показва как една силна сила възбужда срещу себе си древните идеи за народно сплотеност и автономия на клановете. Те, като един блок, се събраха да поискат освобождаване от бремето, а след това да се отцепят и да изберат друг цар за себе си. Учудващо е, че тяхното движение е явно подкрепяно от Бога, сякаш Бог е обявил за незаконна онази власт, която по същество не служи на народа, но която поставя народа в услуга на своята политика. Бог не подкрепя правителство, което лишава хората от тяхната свобода.

Добре известният религиозен космополитизъм на Соломон и неговото отклонение от религиозните истини, които поддържат единството, също са обвинени: „към края на живота си Соломон, по настояване на многобройните си млади наложници, които идваха от съседни страни, позволи разпространението на идолопоклонството. Духовното заразяване засегнало съдбата на Израел веднага след смъртта на Соломон; Страната е разделена на две части поради междуособици. .

Предполагат се някои етнически различия между населението на северните и южните райони на Палестина. Още по време на царуването на Давид се появиха страхотни пукнатини в сградата на държавната власт. Бунтът на Авесалом и Сива по същество е въстание на северните племена срещу хегемонията на Юда. Тези племена подкрепиха Евошет и Адония като претенденти за трона срещу Давид и Соломон, което доказва силата на вътрешните конфликти, които в крайна сметка доведоха до разцепването на държавата.

Обединената държава на Давид, изградена с такава трудност, се разпадна на две малки, освен това често воюващи държави, които поради своята слабост бяха много по-уязвими от предишната и доста мощна държава. Схизма през 926 г. пр.н.е беше трагично събитие по същество и по своите последици. Древните летописци обаче възприемат и описват това събитие съвсем спокойно, без трагично напрежение. Защо? Може би защото настъпилото разцепление представлява отделяне само в една, макар и много важна сфера от съществуването на древния еврейски народ – държавата – и не засяга или засяга само в малка степен други сфери, като например осъзнаването на собственото етнически, езикови, религиозни и други видове общност. Древните летописци и тяхната публика възприемат разцеплението като образуване на две държави, но от един и същ народ, за което красноречиво свидетелства обозначението на северната държава в Танах като „Юда в Израел“ (4 Царе 14:28). и т.н.).

През 926 г. 10 племена на Израел се отказаха от Ровоам, синът на Соломон, и се заклеха във вярност на Йеровоам като техен цар, последният искаше да предпази народа си от поклонение в Йерусалимския храм. Затова Йеровоам основава две нови светилища на границата на северното царство и поставя златен телец във Ветил и в Дан. Това се съобщава в 3 Царе. 12:25-33 Но историята за "златния телец" на Аарон в подножието на Синай играе на същото събитие (Изх. 32:1-6). Тъй като Мойсей не слиза от град Синай, хората се събират около Аарон и искат от него да направи бог, който да върви пред тях, тъй като не знаеха какво се е случило с Мойсей на планината. Аарон угажда на хората и излива златно „теле“ от женските бижута, което той – както иронизира историята – представя на хората със същите думи, с които Йеровоам нарича във Ветил и Дан изображения на телета: „Ето твоите богове, Израил. ..". Еровоам и Аарон не искат да съблазнят Израел към друг бог. Но те искат да му представят видим образ на Бога, който го е извел от Египет. И го правят под формата на теле. Моисей, слязъл от Синай, хвърли плочите, когато видя това "теле". Той чупи плочите, които току-що е получил под планината. Няма връзка между вярата на Израел и религията на Ханаан. Няма компромис между Яхве и Ваал. Богът на Израел не само не толерира божества наред със Себе Си. Той също така не иска да бъде объркан с Ваал или почитан като Ваал. Този смъртоносен конфликт, който според изх. 32, започнала още близо до Синай, определя цялата история на Израел.

Монархията е представена в Стария завет не като идеал за управление, а като снизхождение към маловерците, които са променили теокрациите. Освен това, когато Самуил описва монархическо управление, той му дава скептична оценка (1 Царе 8:10-18). Естествено, не може да се говори за някакъв божествен произход на царя в Стария завет. Той не беше автократ и не стоеше над закона. Във Втор. 17:14 - 20 ясно казва, че монархът е длъжен, както всеки друг, да изпълнява Божиите заповеди. Силата му не е абсолютна и може да бъде отнета. Символът на този дар е обредът на помазване с масло (зехтин). Тази церемония напомняше на помазаника и на хората, че монархът във всичко зависи от Божията воля. 26]

Цялата Библия е проникната от протестен дух срещу автокрацията. От времето на Моисей политическият идеал на религиозните учители на Израел е свободният съюз на вярващите, за които Божият закон е единственият авторитет. Това беше теокрация, но не в смисъла на управлението на духовенството, а в смисъла на истинска Божествена сила. В теократичното правителство, основано от Мойсей, вече имаше зародиши на религиозна общност, старозаветната църква, и в същото време такова общество, което беше изградено не върху произвола на монарха, а върху конституцията и закона, тъй като заповедите на Яхве бяха еднакво задължителни както за обикновените селяни и граждани, така и за лидерите, водачите, царете. В това отношение Библията остро се противопоставя на почти целия Древен Изток: в Стария Завет монархията се приема само като поносимо зло, като несъвършена институция, родена от греховете и слабостта на хората.

Weinberg J. Въведение в Танах; Кривелев И. А. Книга за Библията (научно-популярни есета). - Москва: Издателство за социално-икономическа литература, 1958 г.

Потопът е преди всичко библейска история, описана в първата от книгите и цялата Библия. Има обаче легенди или предания за всемирния потоп в редица митологични и религиозни текстове на различни народи по света.

В тази статия ще разгледаме Библейски потопили както често се нарича Ноевият потоп, защото е ключова фигура в събитията, свързани с Големия потоп в Библията.

Според Книгата Битие Потопът е Божието наказание за греховността на човечеството.

И Господ каза: Ще изтребя от лицето на земята хората, които създадох, от човека до добитъка, и пълзящите, и небесните птици, защото се разкаях, че ги създадох. (Книга Битие. Глава 6)

Потопът е Божият начин да изкорени греха от човека. Бог остави само Ной и семейството му живи, като заповяда на Ной да построи ковчег, в който Ной и семейството му намериха убежище, както и няколко различни животни и птици. Няма да се спираме на историята на изграждането на ковчега и неговата навигация, тъй като вече има статия за това на сайта, която можете да прочетете -. Нека поговорим повече за Потопа, неговата символика и възможна научна интерпретация.

Потоп в Библията

Както вече казахме, библейската история за Потопа е разказана в книгата Битие.

Потопът е чудовищна катастрофа от библейската история, последицата от която е наводнението на цялата планета и смъртта на почти всички живи същества. Водата по време на наводнението пристигна не само поради непрестанните 40 дни дъжд, но и поради откриването на гигантски подземни източници.

В Божия план то предполага съвършенство и универсална хармония. Всичко се промени след това. Злото и грехът се настаниха на Земята. Първият резултат беше, че кръвният му брат го направи от ревност. Някои живееха според Бога, други в грях. С течение на времето имаше толкова много грешници и невярващи, че Господ реши да очисти Земята, като изпрати потоп.

Всички отворени "фонтаните на бездната"и се отвори "прозорци на рая"Валеше. невиждана дотогава сила и той вървял 40 дни. Водата е изтичала от недрата на Земята в продължение на 150 дни. След това водата започна да спада. Отне седем месеца, докато върхът на Арарат излезе от водата. Ной излезе от ковчега и построи олтар на Господа и направи жертва. Господ, като видя благодарното сърце на Ной, реши никога повече да не повтори Потопа.

... Вече няма да проклинам земята заради човека, защото мисленето на човешкото сърце е зло от младостта му; и вече няма да поразявам всяко живо същество, както направих. (Битие 8 глава)

Потопът в апокрифите.

В допълнение към каноничните книги на Библията, историята на Потопа може да бъде намерена например в (глава 5), както и в Книгата на Енох. Като цяло апокрифните истории за Великия потоп не противоречат на каноничния текст на Книгата Битие, но причината за потопа в апокрифите е връзката на ангелите с жените, което доведе до появата на магия и магьосничество, както и до общ упадък на морала.

Потопът разделя библейската история на две епохи: допотопни и следпотопни времена.

Произходът на библейската история за Великия потоп.

Библейската история за Всемирния потоп има своя източник – асирийският мит за Гилгамеш, който е запазен върху глинени плочки. Тези клинописни легенди датират от 21 век. пр.н.е д. историята разказва за чудотворното спасяване на асириеца Утнапища с всичките му вещи и животни в ковчега по време на Потопа. На седмия ден от пътуването ковчегът на Утнапища спря, придържайки се към върха на планината Низир.

Библейската история се различава по същество от легендата за спасението на Утнапища само по продължителността на потопа: според Библията потопът е продължил почти година, а според асирийските източници - седем дни.

Описанието на конструкцията на ковчега, както и методът за определяне на нивото на водата с помощта на птици, съвпадат. Утнапищи пусна гълъб и лястовица, а Ной гарван и гълъб. Удивителната прилика между асирийския и библейския разказ изглежда още по-прекрасна, ако споменем, че понякога тези версии са абсолютно идентични като израз. Асирийската история за Потопа свежда потопа до малък и правдоподобен размер – потопът продължава седем дни, водата не покрива върха на планината Нисир (височината й е около 400 метра).

Но дали асирийската легенда е основният източник? Не. Археолозите често наричат земята на Месопотамия „голяма торта“. Цивилизациите тук се сменяха една друга. Асирийците, които завладяват долината на две реки, са много млад народ в сравнение с вавилонците, които са живели на тази територия много преди пристигането на асирийците. Асирийците, разбира се, са заимствали историята за Гилгамеш от по-древните жители на долината на Тигър и Ефрат - вавилонците. След като редица шумерски паметници бяха открити през 20 век, стана ясно, че историята за потопа е мигрирала към вавилонците от още по-древен народ - Шумерите.Тук обаче няма да намерим крайната точка на нашето пътуване до извора на сюжета за Потопа.

Леонард Уули, известният археолог и изследовател, докато разкопавал Ур, открил, че шумерската култура е била предшествана от друга, още по-древна, т.нар. Ел Обейдкултура, кръстена на хълма, където за първи път са открити следи от нея. Наред с други ценности, хората от периода Ел Обейд предават на шумерите историята за Потопа.

Шумерите са били много древни номади, които, идвайки отвън, са възприели постиженията на един уседнал народ. Анализът на достигналите до нас думи на убаидския език показва, че той има много общо с езика на дравидите, живеещи в Южна Индия. Дравидските народи също имат легенда за световен потоп.

Имаше ли наводнение? научна гледна точка.

Историята за Потопа, описана в Библията, има аналози сред различни народи, далеч от идеите на Стария завет. Това предполага, че такъв катаклизъм се е случил и последствията от него наистина са били трудни, тъй като легендите за Великия потоп са запазени в паметта на народите от всички континенти на Земята.

Към днешна дата учените отхвърлят версията, че във времената, описани в Библията, наистина е имало Световна пот. Голям брой предания, включително библейските, най-вероятно описват различни катастрофи, свързани с вода и наводнения, които са се случили в различни периоди от време и са от локален характер.

По този начин Потопът най-вероятно е огромен брой местни бедствия в различни региони, на които жителите на засегнатите райони приписват глобален характер. Вероятните причини за локално изпотяване са:

цунами, дължащи се на земетресения или удари на метеори,
повишаване на нивото на водата по една или друга причина,
пробиви на вода от затворени водоеми поради карстови процеси,
тайфуни.

С какво имаме работа, когато говорим за библейския потоп?

Въпросите за потопа тревожат австрийския геолог Е. Зюс, който изучава библейския текст, както и първоизточника на библейската легенда - асирийския мит за Гилгамеш, заключава, че потопът на Ной не е нищо повече от опустошително наводнение на Месопотамската низина в долното течение на Ефрат. Е. Зюс счита основната причина за библейския потоп цунамито, образувано в резултат на силно земетресение в Персийския залив. Учените - последователи на Зюс - установиха, че вероятната причина за Ноевия потоп все още не е цунами - цунами с такава сила не са типични за този регион, а опустошително наводнение, настъпило в резултат на продължителни дъждове и силен вятър, духащ срещу поток от реки. Подобни наводнения са наблюдавани повече от веднъж в района на Бенгал. Нивото на водата по време на такива наводнения бързо се повиши с 16 метра. Загинаха стотици хиляди хора. Вероятно подобно наводнение преди 4000-5000 години е описано в Библията като Потоп.

Съществува обаче и друго мнение сред учените, според което Потопът е станал именно под формата на глобална катастрофа, когато Черно море е престанало да бъде затворено. Поради силно земетресение нивото на водата се повиши със 140 метра, Черно море се свърза със Средиземно море, причинявайки наводнения на огромни райони и смъртта на огромен брой хора.

Време на наводнение

Кога беше Потопът? Коя година?Библията съдържа достатъчно хронологична информация, за да отговори на тези въпроси. В Битие родословието от създаването на първия човек Адам до раждането на Ной е много точно записано. Потопът, според библейската традиция, започна

в шестстотната година от живота на Ной (Битие, глава 7).

Ако вземем за отправна точка 537 г. пр.н.е. д., когато остатъкът от евреите напусна Вавилон и се върна в родината си, тогава чрез изваждане на периодите на управление на съдиите и царете на Израел, както и годините на живот на патриарсите след Потопа, посочени в Стария завет , получаваме, че е настъпил Великият потоп през 2370 г. пр.н.е. ъъъ.

Трябва да се помни, че библейската история е заимствана от асирийците. Една асирийска легенда описва природно бедствие, случило се около през 5500 г. пр.н.е.

Има и алтернативни версии. Въз основа на хронологичната система на английския архиепископ Ъшър може да се датира потопът 2349 пр.н.е. д.Според изчисленията на хронологичните данни на Септуагинта Потопът е станал през 3213 пр.н.е д.