Το έργο του εξέχοντος Ιταλού φιλοσόφου Giovanni Gentile (Giovanni Gentile, 1875-1944) στη ρωσική επιστήμη παρέμεινε για πολύ καιρό άγνωστο. Το όνομα και το έργο του Τζεντίλ στην πραγματικότητα απαγορεύτηκαν, καθώς συνδέονταν αποκλειστικά με το κείμενο του «Δόγματος του Φασισμού» - του κύριου προγράμματος προγράμματος του ιταλικού κοινωνικού και πατριωτικού κινήματος «Ένωση του Αγώνα» («Fashio di Combatimento»). Το «Δόγμα του Φασισμού» δημοσιεύτηκε στον 14ο τόμο της «Italian Treccani Encyclopedia» (1932) και υπογράφηκε στο όνομα του Μπενίτο Μουσολίνι, ωστόσο, ακόμη και κατά την περίοδο του φασισμού στην Ιταλία, η συγγραφή ορισμένων τμημάτων του εγγράφου δεν ήταν κρυφό: συγκεκριμένα, η ενότητα «Θεμελιώδεις Ιδέες του Φασισμού» γράφτηκε Τζιοβάνι Τζεντίλ. Στην ενότητα Δόγματα, ο Τζεντίλ τεκμηρίωσε τη φιλοσοφική έννοια αυτού του κινήματος, τα ηθικά, ιστορικά και αντιατομικιστικά στοιχεία του, τα οποία συνδέονταν οργανικά με την ιδέα του «ηθικού κράτους» - μια από τις κεντρικές ιδέες της φιλοσοφίας του ρεαλισμού. που αναπτύχθηκε από τον Giovanni Gentile [βλέπε: Lazzari, 1977, 92 ]. Ωστόσο, η πραγματική ιστορία του εικοστού αιώνα, και κυρίως ο Δεύτερος Παγκόσμιος Πόλεμος, οδήγησε στο γεγονός ότι ο όρος «φασισμός» έλαβε μια αρνητική πολιτική ερμηνεία, πολύ μακριά από έναν επιστημονικό ορισμό, και ο Giovanni Gentile άρχισε να γίνεται αντιληπτός κυρίως ως ένας «φασίστας», που τα έργα του είναι ανάξια για έρευνα.
Μόνο τον XXI αιώνα. Στη Ρωσία, ξεκίνησε η δημοσίευση των έργων του Τζιοβάνι Τζεντίλ, αλλά το δημοσιευμένο βιβλίο Εισαγωγή στη Φιλοσοφία [Gentile, 2000] δίνει μια ιδέα μόνο για τα θεμέλια του ρεαλισμού, της φιλοσοφικής τάσης που ανέπτυξε ο Τζεντίλε. Σε αυτήν την έκδοση των έργων του Ιταλού φιλοσόφου, οι σφαίρες του πολιτισμού και της εκπαίδευσης (εκπαίδευση), που ο ίδιος ο Τζεντίλ θεωρούσε ως ακρογωνιαίους λίθους για τη δημιουργία μιας νέας κοινωνίας, ουσιαστικά δεν επηρεάζονται. Ταυτόχρονα, είναι η έννοια του πολιτισμού που τραβάει τη μεγαλύτερη προσοχή στη σύγχρονη ιταλική επιστήμη, η οποία μελετά το έργο του Τζεντίλ. Παράλληλα, να σημειωθεί ότι στα τέλη του 20ού – αρχές του 21ου αι. Το ενδιαφέρον για το έργο του Giovanni Gentile στην Ιταλία αυξήθηκε σημαντικά.
Η έννοια του πολιτισμού, που παρέμεινε μια από τις κεντρικές στα έργα του Τζεντίλ, υπέστη αλλαγές στην πορεία της δημιουργικής εξέλιξης του φιλοσόφου. Πρέπει να τονιστεί ότι η αντίληψη του Τζεντίλ για τον πολιτισμό είναι μια λογική συνέπεια της ανάπτυξης της ιδέας της «φιλοσοφίας του ρεαλισμού» και της σταδιακής απομάκρυνσης του φιλοσόφου από τις φιλελεύθερες απόψεις για την πολιτική και την κοινωνία.
Δίνοντας τον ορισμό της έννοιας «πολιτισμός», ο Τζιοβάνι Τζεντίλ έγραψε: «Τι είναι λοιπόν πολιτισμός; Ως προκαταρκτική σημείωση, υπάρχουν δύο έννοιες του πολιτισμού: αντικειμενική και υποκειμενική. Συμμορφωνόμαστε πλήρως με τη δεύτερη έννοια ... Ως την αλήθεια του πολιτισμού, ψάχνουμε για ένα άτομο? Με άλλα λόγια, ο πολιτισμός είναι ένα άτομο. Όπως τόνισε ο E. Garin, ο Τζεντίλ δεν ήταν μόνο θεωρητικός φιλόσοφος, αλλά και ασκούμενος, «οργανωτής του πολιτισμού». Αυτή η θέση του φιλοσόφου απορρέει άμεσα από την πεποίθησή του ότι ο ρεαλισμός ως φιλοσοφία αναγνωρίζει την αδιαίρετη ενότητα της θεωρητικής και πρακτικής δραστηριότητας, της βούλησης και της νόησης [βλ.: Gentile, 2000, 25 ]. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Giovanni Gentile συμμετείχε ενεργά στη μεταρρύθμιση του εκπαιδευτικού συστήματος στην Ιταλία, βλέποντας στην εκπαιδευτική μεταρρύθμιση έναν τρόπο να δημιουργήσει μια νέα πνευματική ατμόσφαιρα, μια νέα κουλτούρα στη χώρα. Όπως σημειώνει ο σύγχρονος Ρώσος ερευνητής A. L. Zorin, το εγχείρημα της ανανέωσης του πνευματικού πολιτισμού της Ιταλίας από την αρχή δεν είχε μόνο καθαρά ιδεολογικό, αλλά και πολιτικό χαρακτήρα [βλ.: Ibid. 30 ]. Ο Τζεντίλ τόνισε τον ιδιαίτερο ρόλο του κράτους - όπως έγραψε, το «ηθικό κράτος», σημειώνοντας ότι «το κράτος δεν είναι μόνο η ηθική βούληση, αλλά γενικά η αυτοσυνείδηση και, επομένως, η πλήρης και τέλεια ανθρωπότητα» [Ibid. 294 ]. Έτσι, μέσω ενός ατόμου, πρωτίστως μέσω ενός ενεργού προσώπου, ο Τζεντίλ καθιέρωσε τη σύνδεση μεταξύ των δύο βασικών εννοιολογικών εννοιών της πολιτικής του φιλοσοφίας - του πολιτισμού και του κράτους.
Ταυτόχρονα, το φιλοσοφικό πρόβλημα του πολιτισμού και η σχέση του με διάφορες σφαίρες σκέψης, ζωής και πολιτικής δεν περιοριζόταν για τον Τζεντίλι στο ζήτημα της σχέσης πολιτισμού και κράτους. Στη φιλοσοφία του ακτουαλισμού στο έργο του Gentile εξετάζονταν συνεχώς τα προβλήματα των συσχετισμών, δηλαδή διώνυμα: πολιτισμός - εκπαίδευση, πολιτισμός - επιστήμη, πολιτισμός - πολιτική, πολιτισμός - παράδοση, πολιτισμός - ηθική, κουλτούρα - Risorgimento, πολιτισμός - φασισμός, και θεωρήθηκαν στην πολεμική, σε μια διαμάχη όχι τόσο με πολιτικούς αντιπάλους όσο με φιλόσοφους αντιπάλους, κυρίως με τον Benedetto Croce, συγγραφέα του Μανιφέστου των Αντιφασιστικών Διανοούμενων (1925). Για τον Giovanni Gentile, ήταν θεμελιώδες να δικαιολογήσει τον ερχομό του στον φασισμό όχι μόνο ως φαινόμενο στην πολιτική ζωή της Ιταλίας, αλλά ως μια νέα αντίληψη για τη ζωή και την κοινωνία, ως μια δύναμη ικανή να δημιουργήσει για την Ιταλία μια νέα κουλτούρα και μια νέα, ενεργό άτομο, στραμμένο στο μέλλον.
Μιλώντας για τον πολιτισμό στη σύγχρονη κοινωνία και το σύγχρονο κράτος, ο Giovanni Gentile, κατά κανόνα, ξεχώρισε δύο κύριες μορφές ύπαρξης του πολιτισμού - την εκπαίδευση και την πολιτική [βλ.: Gabriele, 2002].
Στον τομέα της εκπαίδευσης και της ανατροφής, ο Giovanni Gentile εστίασε στην εκπαίδευση. Η μεταρρύθμιση του ιταλικού εκπαιδευτικού συστήματος, που ξεκίνησε μετά τον διορισμό του Τζεντίλ στη θέση του Υπουργού Παιδείας (1922), είχε ως στόχο όχι μόνο τη μεταρρύθμιση του εκπαιδευτικού συστήματος, αλλά από πολλές απόψεις στην ανάπτυξη των εκπαιδευτικών δομών στην εκπαίδευση. Ο ίδιος ο Τζεντίλ, σε μια ομιλία του στη Γερουσία τον Νοέμβριο του 1923, χαρακτήρισε τη μεταρρύθμιση που είχε πραγματοποιήσει ως εξής: « Στα πανεπιστήμιά μας έχουμε πράγματι ιδρύσει η ευρύτερη ελευθερία ... για καθηγητές, για φοιτητές και για την ίδια την ουσία της πανεπιστημιακής εκπαίδευσης ... επίσης τα δημόσια πανεπιστήμια ... έλαβαν διδακτική και διοικητική αυτονομία. Ταυτόχρονα, ουσιαστικά καθιερώθηκε ο πλήρης κρατικός έλεγχος σε πανεπιστήμια, άλλα ανώτατα και δευτεροβάθμια εκπαιδευτικά ιδρύματα και η ακαδημαϊκή αυτονομία μετατράπηκε σε μυθοπλασία. Ωστόσο, για τον Τζεντίλ και για την ηγεσία της Ιταλίας, η σημασία της εκπαιδευτικής μεταρρύθμισης ήταν διαφορετική. Ο ιταλικός Τύπος τόνισε ότι «η εκπαιδευτική μεταρρύθμιση του 1923, η «μεταρρύθμιση των Εθνών», είχε σκοπό να προσαρμόσει την εκπαίδευση στη νέα ιταλική κουλτούρα, σε αυτήν την κουλτούρα, εκείνη την πνευματική ατμόσφαιρα που είχε κάνει δυνατή η Επανάσταση». «Η εκπαίδευση μετά τη μεταρρύθμιση των Εθνών και χάρη σε αυτήν έπαψε να είναι αγνωστικιστική και απολιτική και τώρα διδάσκει τους νέους να ζουν στο ιστορικό κλίμα που δημιούργησε η φασιστική επανάσταση», έγραψε το επίσημο φασιστικό περιοδικό Gerarquia. Για τη σημασία της εκπαιδευτικής μεταρρύθμισης που πραγματοποιήθηκε από τον Τζιοβάνι Τζεντίλε, ο Μουσολίνι, μιλώντας σε Ιταλούς δασκάλους στις 5 Δεκεμβρίου 1925, είπε: «Όλο το σχολείο, σε όλα του τα επίπεδα, διδάσκει στην ιταλική νεολαία να κατανοεί τον φασισμό, να ανανεώνεται στον φασισμό και ζείτε στο ιστορικό κλίμα που δημιούργησε η φασιστική επανάσταση... Το σχολείο πρέπει να εκπαιδεύει τον νέο χαρακτήρα του Ιταλού... Πιστεύω ότι το σχολείο, όλο το σχολείο πρέπει να είναι πρώτα απ' όλα ένας παιδαγωγός που διαμορφώνει την ηθική. Ο σύγχρονος Ιταλός ερευνητής Luca La Rovere σημειώνει ότι η εκπαίδευση επρόκειτο να γίνει ο πυρήνας βάσει του οποίου θα γινόταν η «εθνικοποίηση των Ιταλών», δημιουργήθηκε μια νέα κουλτούρα. .
Ο Τζεντίλ έδωσε ακόμη μεγαλύτερη προσοχή στο ζήτημα της σχέσης πολιτισμού και πολιτικής, τη θέση που κατέχει ο πολιτισμός στην πολιτική ζωή. Σημείωσε ότι «ο πολιτισμός είναι το κέντρο του κόσμου που μας ενδιαφέρει... Για να γίνει ένας άνθρωπος πολιτικός, δεν υπάρχει άλλο μέσο από τον πολιτισμό, γύρω από τον οποίο ο κόσμος περιστρέφεται, οργανώνει, συστηματοποιεί... Ο πολιτισμός συμβάλλει στην ανάπτυξη του πνεύματος, καθετί αληθινά ανθρώπινο σε έναν άνθρωπο» .
Ο Giovanni Gentile διατύπωσε την άποψή του για τον πολιτισμό και τη θέση του στην κοινωνία, μιλώντας στο πανεπιστήμιο της Νάπολης στις 18 Φεβρουαρίου 1936. Αυτή η ομιλία δημοσιεύτηκε στο περιοδικό Fascist Civilization, που ιδρύθηκε από τον G. Gentile το 1925, με τον τίτλο "Ideals of Culture και Σύγχρονη Ιταλία». Στην ομιλία αυτή, ο Τζεντίλ τόνισε συγκεκριμένα: «Ο πολιτισμός είναι το κέντρο, είναι η βάση του κόσμου, όπου έρχεται το αθάνατο πνεύμα, συνειδητοποιώντας τον κόσμο του. Αυτός είναι ο κόσμος του πολιτισμού, στον οποίο ενώνονται η επιστήμη και η τέχνη, η κοινωνία και το κράτος... Ο πολιτισμός είναι ένα σύμπλεγμα μορφών στις οποίες η δύναμη του ανθρώπου ενσαρκώνεται και ξεδιπλώνεται ως θρίαμβος της ελευθερίας, ως κυριαρχία του πνεύματος πάνω από τη φύση, και αυτή είναι η βασική αρχή του πολιτισμού... Οι απολίτιστοι λαοί δεν έχουν ιστορία, η ανθρωπιά τους είναι κρυμμένη για τον εαυτό τους στο πρωτόγονο κέλυφος της συνείδησής τους και δεν έχουν πολιτισμό. Η πρόοδος είναι συνώνυμη με τη σκέψη και τον πολιτισμό. Ο πολιτισμός διαμορφώνει και αναπτύσσει το πνεύμα, αναπτύσσει την ανθρωπιά στον άνθρωπο... Το ιδανικό του πολιτισμού για εμάς σήμερα είναι ένας πολιτισμός που διαμορφώνει έναν άνθρωπο που μπορεί να κατανοήσει τη μεγάλη τραγωδία της ζωής, που μπορεί να βρει το σωστό δρόμο όχι εγωιστικά , όχι μόνο για τον εαυτό του, αλλά για όλους. Επομένως, η Ιταλία ζει τώρα για την Ευρώπη, ακόμη και για ολόκληρο τον κόσμο, και ο πολιτισμός μας δεν είναι κλειστός, ούτε ρατσιστικός, ούτε εκφοβιστικός, αλλά διανοητικός, οικουμενικός και ανθρώπινος. Αυτό είναι το ιταλικό ιδανικό του πολιτισμού».
Η επιλογή του Τζεντίλ οφειλόταν, μεταξύ άλλων, στη φιλοσοφία του ακτουαλισμού. Αντιμέτωπος με το ερώτημα εάν έπρεπε να παραμείνει στη στοχαστική και ακαδημαϊκή σφαίρα ή να ενταχθεί στο πολιτικό κίνημα, το οποίο, όπως του φαινόταν, ένωσε τις νέες και ενεργητικές δυνάμεις του ιταλικού λαού και ήταν έτοιμο για δράση, ο Τζεντίλ αποφάσισε αυτό το ερώτημα για τον εαυτό του γρήγορα και τελικά. Παρά το γεγονός ότι η ενεργή συμμετοχή του Τζεντίλε στην πολιτική ζωή της Ιταλίας έληξε την 1η Ιουλίου 1924, όταν παραιτήθηκε από τη θέση του Υπουργού Παιδείας, ο Τζεντίλ παρέμεινε «φασίστας διανοούμενος» και προσπάθησε να προσελκύσει την πνευματική ελίτ της Ιταλίας στον φασισμό. Η δημιουργία του Εθνικού Φασιστικού Ινστιτούτου Πολιτισμού ήταν με αυτή την έννοια μια πράξη δράσης, απόλυτα συνεπής με τη φιλοσοφία του ρεαλισμού.
Ο Giovanni Gentile, επικεφαλής του Εθνικού Φασιστικού Ινστιτούτου Πολιτισμού το 1925, άρχισε να αναπτύσσει την ιδέα μιας σωστής φασιστικής κουλτούρας ως αναπόσπαστο στοιχείο της νέας κοινωνίας. Σύμφωνα με τον Gentile, μια νέα, φασιστική κουλτούρα θα έπρεπε φυσικά να γίνει συστατικό μιας νέας, ολοκληρωτικής κοινωνίας, στην οποία ενσωματώνονται άρρηκτα η πολιτική, η επιστήμη, ο πολιτισμός, η εκπαίδευση κ.λπ. Αργότερα, η ιδέα της φασιστικής κουλτούρας ως φαινόμενο απέκτησε τέτοια σημασία από τη σκοπιά της ιταλικής ηγεσίας που στα τέλη του 1936 το Εθνικό Φασιστικό Ινστιτούτο Πολιτισμού μετατράπηκε σε Εθνικό Ινστιτούτο Φασιστικού Πολιτισμού.
Ήδη στο «Μανιφέστο της φασιστικής διανόησης», που δημοσιεύτηκε στις ιταλικές εφημερίδες στις 21 Απριλίου 1925, υποδεικνύεται ο τεράστιος ρόλος που πρέπει να παίξει ο πολιτισμός στη διαμόρφωση μιας νέας κοινωνίας. Μεταξύ άλλων, το μανιφέστο τόνιζε ότι ο φασισμός είναι άρρηκτα συνδεδεμένος με την πολιτιστική και ιστορική παράδοση της Ιταλίας, ότι είναι ένα πολιτικό και ηθικό κίνημα, ακόμη και θρησκευτικό, που πρέπει να συμβάλει στο μεγαλείο της Πατρίδας και να δημιουργήσει ένα νέο κράτος. Από τη σκοπιά των Ιταλών φασιστών διανοουμένων, η πιο σημαντική δραστηριότητα για τη δημιουργία ενός νέου κράτους είναι ο πολιτισμός, ο οποίος μεταμορφώνει την κοινωνία και διαμορφώνει και εκπαιδεύει ένα νέο άτομο.
Ο Τζεντίλε αντιμετώπισε επανειλημμένα το ζήτημα του ρόλου και της θέσης του πολιτισμού στη διαδικασία διαμόρφωσης μιας νέας κοινωνίας, το πρόβλημα της σχέσης πολιτισμού και κράτους (η λέξη "Πολιτεία" στα κείμενα του Τζεντίλ ήταν πάντα κεφαλαία). Μιλώντας στις 29 Μαρτίου 1925 στη Μπολόνια στο συνέδριο της φασιστικής διανόησης, ο Τζεντίλ τόνισε: «Δεν θέλουμε το κράτος να μείνει αδιάφορο. Θέλουμε η Πολιτεία να γίνει παιδαγωγός και δάσκαλος». Σε επιστολή του προς τον επικεφαλής του τμήματος προπαγάνδας της γραμματείας του Εθνικού Φασιστικού Κόμματος, Τζόρτζιο Μάζι Τζεντίλε, τόνισε: «Ο πολιτισμός δεν πρέπει να παραμένει κλειστός στο πλαίσιο του καθαρού διανοούμενου, πρέπει να κατέβει στην πραγματικότητα, να μεταμορφώσει αυτήν την πραγματικότητα και να αποτελεί κριτήριο. για οποιαδήποτε ενέργεια». Την ίδια χρονιά, την ημέρα των επίσημων εγκαινίων του Εθνικού Φασιστικού Ινστιτούτου Πολιτισμού, ο Τζεντίλ δήλωσε: «Εμείς, οι άνθρωποι της επιστήμης που βρήκαμε την πίστη τους στον φασισμό, μπορούμε να πούμε με όλη την ειλικρίνεια του συναισθήματος: ορίστε, η νέα ιταλική κουλτούρα που δημιούργησε ο φασισμός. Μιλάω για έναν νέο πολιτισμό, γιατί ο πολιτισμός δεν είναι περιεχόμενο, αλλά μορφή: δεν είναι ένα σύνολο σαφών ή ασαφών κανόνων, αλλά μια πνευματική δυνατότητα, όχι ύλη, αλλά στυλ. από: Gabriele, 2002]. Τονίζοντας τη σημασία του πολιτισμού, τη θέση του στη ζωή της κοινωνίας και του κράτους, ο Gentile συνέχισε: "ο πολιτισμός διεγείρει την πνευματική ζωή της κοινωνίας, δεν ενσωματώνεται σε αφηρημένη κερδοσκοπία, αλλά επηρεάζει άμεσα την εθνική οικονομική, ηθική και πολιτική ζωή".
Ο πολιτισμός, σύμφωνα με τον Giovanni Gentile, θα πρέπει να εμψυχώνεται από την πολιτική σκέψη, και ταυτόχρονα, μόνο ο πολιτισμός μπορεί να γίνει σύνδεσμος μεταξύ της πολιτικής σκέψης και των πλατιών μαζών του λαού. «Η σκέψη μας περιλαμβάνει τον σωστό προσανατολισμό της πνευματικότητας, της πίστης και του πάθους, πρέπει να αναβιώσει όλες τις έννοιες της ζωής της εποχής μας, πρέπει να ενσωματωθεί στον πολιτισμό μας», σημείωσε ο Τζεντίλ. .
Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στα πολιτιστικά ζητήματα στο τελευταίο δημοσιευμένο έργο του Giovanni Gentile, The Origin and Structure of Society (1943). Επιστρέφοντας στις ομιλίες του για τον πολιτισμό, την ανατροφή και την εκπαίδευση το 1922, ο Τζεντίλ τόνισε τον ουμανισμό του πολιτισμού, τον κεντρικό του ρόλο στη ζωή της κοινωνίας, το αδιαχώριστο πολιτισμό και τη γνώση. Ο πολιτισμός είναι το μόνο εργαλείο για την αναβίωση της κοινωνίας και του κράτους, του έθνους και του ατόμου και ο άνθρωπος της δράσης δεν απορρίπτει τον πολιτισμό, αλλά, αντίθετα, επιστρέφει σε αυτόν ξανά και ξανά, σημείωσε ο Τζεντίλ. Αναλογιζόμενος την πορεία του, ο Τζεντίλ έγραψε το 1943 ότι έψαχνε να βρει τη συνέχεια μεταξύ της φιλελεύθερης Ιταλίας και της φασιστικής Ιταλίας, έψαχνε να βρει τον «δικό του» φασισμό, να δημιουργήσει τον «δικό του» ιταλικό, φασιστικό πολιτισμό [βλ.: Turi, 1995, 505 ].
Στις 20 Νοεμβρίου 1943, ο Τζιοβάνι Τζεντίλ συμφώνησε να ηγηθεί της Ακαδημίας Επιστημών της Ιταλικής Κοινωνικής Δημοκρατίας, που ιδρύθηκε από τον Μουσολίνι στη Βόρεια και Κεντρική Ιταλία με την υποστήριξη της Ναζιστικής Γερμανίας. Σε μια επιστολή που έστειλε στον Μουσολίνι, ο Τζεντίλ έγραψε ότι θεωρούσε αυτό το διορισμό μια άξια ανταμοιβή για ολόκληρη την προηγούμενη επιστημονική και πολιτική του ζωή [βλ.: Ibid, 505—506 ]. Ο Τζεντίλε υποστήριξε Ιταλούς επιστήμονες που συνέχισαν τις επιστημονικές τους δραστηριότητες, αλλά ο ίδιος απομακρύνθηκε από την περαιτέρω ανάπτυξη των φιλοσοφικών και πολιτικών του ιδεών. 15 Απριλίου 1944 Ο Τζιοβάνι Τζεντίλ σκοτώθηκε στη Φλωρεντία από υποστηρικτές της κομμουνιστικής αντίστασης.
Η επιρροή του Giovanni Gentile στη μετέπειτα πνευματική και κοινωνική ζωή της Ιταλίας είναι αναμφισβήτητη. Οι ιδέες της εκπαίδευσης και της ανατροφής που ορίζονται στη μεταρρύθμιση των Εθνών παρέμειναν επίκαιρες στην Ιταλία (και στην Ευρώπη) για μισό αιώνα. Χωρίς ανάλυση της εθνικιστικής έννοιας του πολιτισμού, είναι αδύνατο να κατανοήσουμε τις ιδιαιτερότητες της ανάπτυξης της πνευματικής και πολιτιστικής ζωής της Ιταλίας τη δεκαετία 1920-1940. Επιπλέον, πρέπει να σημειωθεί ότι ήταν ο Giovanni Gentile που τόνισε τον τεράστιο ρόλο που διαδραματίζει ο πολιτισμός στη ζωή της κοινωνίας, δημιουργώντας ενότητα από διαφορετικά άτομα - στην πραγματικότητα, διαμορφώνοντας την κοινωνία και τον πολιτισμό.
Τρεις κύριοι παράγοντες επηρέασαν τη διαμόρφωση του χαρακτήρα του ρωσικού λαού: η παγανιστική φύση των ανατολικών σλαβικών φυλών (εθνοτικός γονότυπος). εκπαίδευση του λαού από την Ορθοδοξία (πνευματικό αρχέτυπο). μοναδικά σκληρές συνθήκες επιβίωσης που καλλιέργησαν ορισμένες ιδιότητες (ιστορικό αρχέτυπο). Η γένεση του ρωσικού λαού δεν καθορίστηκε από την εθνική, αλλά από τη θρησκευτική, πολιτιστική κυριαρχία, έτσι οι Ρώσοι ένωσαν πολλές φυλές και λαούς.
Ο ρωσικός λαός σχηματίστηκε με βάση μια κοινή θρησκεία, κράτος και πολιτισμό (γλώσσα). Η Ορθοδοξία ήταν η πνευματική βάση όλων των τομέων της ζωής· η πολιτεία και ο πολιτισμός διαμορφώθηκαν στη βάση της Ορθοδοξίας. Η γνωστή φόρμουλα του κόμη Ουβάροφ "Ορθοδοξία. Αυτοκρατορία. Εθνικότητα" αντικατοπτρίζει αυτό το αμετάβλητο ιστορικό γεγονός. Κάθε εθνικός-κρατικός οργανισμός έχει τη δική του πνευματική συγκρότηση, που καθορίζει την ουσία του και του επιτρέπει να αυτοπροσδιορίζεται. Η διατύπωση του Uvarov υποδηλώνει τους κύριους τομείς του εθνικού αυτοπροσδιορισμού: 1) πώς ο λαός έχει επίγνωση της σύνδεσής του με την Υψηλή Πραγματικότητα, με τον Θεό - τη θρησκευτικότητα ή το πνεύμα του λαού. 2) πώς κατανοούν οι άνθρωποι τη γήινη διευθέτησή τους, τον πολιτισμό και την πολιτεία τους - το γήινο σώμα των ανθρώπων. 3) σε αυτό που οι άνθρωποι ριζώνουν, βλέπουν τη συγγένειά τους, πώς οι άνθρωποι συνειδητοποιούν τον εαυτό τους, κατανοούν την αποστολή τους στη ζωή και στην ιστορία, η οποία εκφράζεται σε διάφορες μορφές εθνικού πολιτισμού - αυτή είναι η ψυχή του λαού. Η τριαδική σφαίρα της εθνικής αυτοσυνείδησης μπορεί να αναφερθεί ως "Πίστη. Πατριωτισμός. Εθνικισμός". Απαντήσεις στις ερωτήσεις: Ποια είναι η πίστη μας; τι κράτος χτίζουμε; τι πολιτισμό και ποιόν πολιτισμό αναβιώνουμε; - αυτές είναι απαντήσεις στο ερώτημα για την αναβίωση της ενότητας του εθνικού πνεύματος, ψυχής και σώματος, για την εθνική μας ύπαρξη.
Από τη βαθιά θρησκευτική πίστη (που δεν γίνεται πάντα πλήρως συνειδητοποιημένη, αλλά μπορεί να εκδηλωθεί με λανθάνουσες μορφές), πηγάζουν οι βασικές πνευματικές και ηθικές αξίες των ανθρώπων, οι οποίες διατηρούνται σε μια κοσμική κοινωνία. Η ρωσική εθνική πίστη έχει τις ρίζες της στην Ορθοδοξία, η οποία συσσωρεύει τις πνευματικές και ηθικές αξίες του ρωσικού πολιτισμού. Ένας λαός είναι ζωντανός όσο διατηρούνται οι συγκεκριμένες εθνικές πνευματικές και ηθικές αξίες του, οι οποίες εκδηλώνονται με σαφείς ή κρυφές μορφές, παρά τις παγκόσμιες κοινωνικές ανατροπές.
Το αίσθημα πατριωτισμού - αγάπη για την πατρίδα - ενθαρρύνει την οικοδόμηση και τη διατήρηση του κρατικού σπιτιού. Οι Ρώσοι χαρακτηρίζονται από το ένστικτο της κρατικής αυτοσυντήρησης, τις παραδοσιακές ιδέες για τη μορφή της κρατικής εξουσίας, η οποία στη Ρωσία ήταν πάντα αυταρχική. Στο κράτος, η βούληση του έθνους για ιστορική ύπαρξη πραγματοποιείται. Επομένως, «το μεγαλύτερο βίτσιο για το κράτος είναι η αδυναμία» (AV Gulyga). Η κατάρρευση του κρατικού φορέα μαρτυρεί την πνευματική και ψυχική υποβάθμιση του έθνους.
Το αίσθημα του εθνικισμού - αγάπη για τον λαό του - συνδέει τη συνέχεια των πολιτισμικών, πολιτισμικών και καθημερινών παραδόσεων, χωρίς τις οποίες είναι αδύνατη η εθνική αυτοσυνείδηση και αυτοσυνείδηση και εξ ου και η ύπαρξη του λαού αυτού καθαυτού. Η πλειοψηφία του Ρώσου λαού ενώνεται με ένα κοινό αίσθημα αγάπης για τους συγγενείς, τους συμπατριώτες τους, για τη μικρή και μεγάλη Πατρίδα, στοργή για τη γη τους, ένας Ρώσος δεν μπορεί να φανταστεί τη ζωή και την αυτοπραγμάτωση του έξω από την ατμόσφαιρα του ρωσικού πολιτισμού. Σήμερα, τον διαμελισμένο ρωσικό λαό ενώνει μόνο η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Στη βάση της ενότητας της Ορθοδοξίας, είναι δυνατή η αποκατάσταση ενός κοινού πολιτισμικού, πολιτισμικού πεδίου και ενός ενιαίου κράτους.
Για την επίλυση παγκόσμιων προβλημάτων, ο λαός πρέπει να καταβάλει υπερπροσπάθεια, την οποία ο ρωσικός λαός είναι ικανός σε μια ακραία κατάσταση και με την παρουσία ενός υπεριδανικού. Στην καθημερινή ζωή, οι Ρώσοι, κατά κανόνα, χαλαρώνουν (διαφορετικά δεν θα είχαν αντέξει την ένταση στον αγώνα για ιστορική επιβίωση). Ένας Ρώσος δεν είναι ικανός να υπερ-κινητοποιηθεί για χάρη υλικών στόχων, αλλά επιτελεί θαύματα ηρωισμού στην υπεράσπιση της πατρίδας και των ιερών αξιών ή στην εκπλήρωση μιας μεγάλης ιστορικής αποστολής. Για τους Ρώσους, είναι σημαντικό η ζωή να διαποτίζεται με ένα υψηλότερο νόημα, το οποίο δεν συνοψίζεται σε ατομικό συμφέρον, αλλά εκφράζει τα πνευματικά ιδανικά και τις αξίες των τοπικών κοινοτήτων (μικρή πατρίδα) και ολόκληρου του λαού (μεγάλη πατρίδα ). Κατά την επίτευξη ενός υψηλού στόχου, ο Ρώσος λαός δείχνει την ιδιοκτησία μιας κοινής υπόθεσης, τη διαφάνεια, την εμπιστοσύνη και την αμοιβαία υποστήριξη, την ειλικρίνεια και την αμοιβαία κατανόηση στην προσωπική επικοινωνία. Στη συνοδική ενότητα στο όνομα των υψηλών ιδανικών, εκδηλώνονται τα καλύτερα χαρακτηριστικά του ρωσικού χαρακτήρα.
Ο ρωσικός λαός κινητοποιείται πνευματικά σε μια οριακή κατάσταση που απειλεί την ύπαρξή του («μέχρι να ξεσπάσει ο κεραυνός, ο Ρώσος αγρότης δεν θα σταυρωθεί»). Μέχρι να φτάσει ο γερμανικός στρατός στη Μόσχα κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, ο λαός δεν ήταν ικανός για πλήρη αντίσταση. Όμως τόσο η παρουσία του θανάσιμου κινδύνου όσο και η επίγνωσή του είναι απαραίτητες, αλλά όχι επαρκείς προϋποθέσεις για μια εθνική αφύπνιση. Για την εθνική ενότητα χρειάζεται μια ισχυρή ώθηση της υπέρτατης εξουσίας, ικανή να εκφράζει και να προστατεύει τα υψηλότερα εθνικά συμφέροντα, να υπερβαίνει τις διαμάχες στην κοινωνία και τις διασπάσεις μεταξύ κοινωνίας και εξουσίας. "Ο Ρώσος ιππεύει για πολύ καιρό, αλλά καβαλάει γρήγορα": όταν έγινε αντιληπτός ο θανάσιμος κίνδυνος και όταν οι αρχές κάλεσαν τον λαό να αγωνιστεί για τη σωτηρία της Πατρίδας ("αδέρφια και αδελφές ..."), ο λαός κέρδισε μια μεγάλη νίκη.
Έτσι για άλλη μια φορά αποκαλύφθηκε το εθνικό αρχέτυπο συμπεριφοράς - η φόρμουλα της ρωσικής νίκης: μια θανάσιμη απειλή. συνειδητοποίηση της απειλής από την ελίτ και την κοινωνία· διαμόρφωση ενός εθνικού ιδεώδους· το κάλεσμα της ανώτατης εξουσίας προς το έθνος· υπερκινητοποίηση της κοινωνίας· νίκη. Χάρη σε αυτό, ο ρωσικός λαός άντεξε όλες τις ιστορικές δοκιμασίες και βγήκε ισχυρότερος από αυτές. Ένα μεγάλο έθνος διατηρείται στην ιστορία, εκπληρώνοντας την ιστορική του αποστολή, ανταποκρινόμενοι στις ιστορικές προκλήσεις. Η θανάσιμη απειλή για τον ρωσικό πολιτισμό είναι πλέον εμφανής. Κάθε μια από τις σημερινές παγκόσμιες κρίσεις είναι ικανή να θάψει τον παγκόσμιο πολιτισμό. Αποτελούν επίσης κίνδυνο για τη Ρωσία, γιατί στη χώρα μας όλα τα παγκόσμια προβλήματα απαντούν με οξυμένη μορφή.
Εξωτερικές απειλές - παγκόσμιες κρίσεις που απειλούν την ύπαρξη της Ρωσίας και του ρωσικού λαού. Η παγκόσμια οικολογική κρίση οδηγεί σε τεχνογενή υπερφόρτωση του πλανήτη, στην καταστροφή των πόρων της βιόσφαιρας με τη βοήθεια τεχνικών μέσων, στην εξάντληση των φυσικών πόρων. Δημογραφική κρίση - υπερπληθυσμός του πλανήτη με περιορισμένους παγκόσμιους πόρους. Η μείωση του ποσοστού γεννήσεων στους πλούσιους και το υψηλό ποσοστό γεννήσεων στις φτωχότερες χώρες οδηγεί σε τεράστια μετανάστευση και στη διάβρωση του πληθυσμού των δυτικών χωρών της κιτρινόμαυρης φυλής. Πάνω από την αραιοκατοικημένη ρωσική Σιβηρία κρεμόταν μια Κίνα δισεκατομμυρίων. Στους επερχόμενους πολέμους για τους παγκόσμιους πόρους, η Ρωσία είναι μια νόστιμη μπουκιά για πολλούς, γιατί με το 3% του παγκόσμιου πληθυσμού, ελέγχει το 13% της επικράτειας και διαθέτει περίπου το 40% των φυσικών πόρων του κόσμου. Σε δύο ή τρεις δεκαετίες, το 1% του παγκόσμιου πληθυσμού θα ζει στη Ρωσία, το οποίο θα πρέπει να προστατεύσει περίπου το ήμισυ των παγκόσμιων πρώτων υλών από καταπάτηση. Η παγκόσμια οικονομική κρίση οφείλεται στην έλλειψη πλανητικών πόρων που να παρέχουν για ολόκληρο τον πληθυσμό. την ευημερία του χρυσού δισεκατομμυρίου σε αντίθεση με την εξαθλιωμένη πλειοψηφία του παγκόσμιου πληθυσμού. αναπόφευκτη στο άμεσο μέλλον, η κατάρρευση της κυρίαρχης αμερικανικής οικονομίας στον κόσμο και η κατάρρευση της πυραμίδας του δολαρίου. Η σύγκρουση των πολιτισμών προκαλεί τρομοκρατία και πολέμους με πραγματικό κίνδυνο διάδοσης και χρήσης όπλων μαζικής καταστροφής. Η μονοπολική παγκοσμιοποίηση μετατρέπει τις περισσότερες χώρες του κόσμου σε πόρο για την επιβίωση των κρατών του χρυσού δισεκατομμυρίου. Η Ρωσία, με την απέραντη επικράτειά της, τους πλουσιότερους φυσικούς πόρους και τον εξαιρετικά καταρτισμένο, ανεπιτήδευτο πληθυσμό της, είναι για τα κυρίαρχα υποκείμενα της παγκοσμιοποίησης πεδίο αντιπαράθεσης με ανταγωνιστές για πηγές πρώτων υλών, όργανο διπλωματικού αγώνα και «κεραυνός» για τον κόσμο. τρομοκρατία. Η Ρωσία αντιμετωπίζει θανάσιμους γεωπολιτικούς κινδύνους: ο πληθυσμός των γειτονικών κρατών είναι πάνω από δέκα φορές ο πληθυσμός της Ρωσίας και τα περισσότερα από τα γύρω κράτη είναι εχθρικά ή επιθετικά προς τη Ρωσία. Τα τρία τέταρτα των συνόρων της Ρωσίας βρίσκονται σε χώρες με ραγδαία αυξανόμενο πληθυσμό και αυξανόμενη ζήτηση για πρώτες ύλες.
Οι εσωτερικές απειλές αυξάνονται στη χώρα. Η οικονομική και τεχνολογική υστέρηση σε σχέση με τους παγκόσμιους ηγέτες αυξάνεται. Η ροή των καταστροφών, των ατυχημάτων, των ανθρωπογενών καταστροφών αυξάνεται λόγω της διάβρωσης των υποδομών και της αναποτελεσματικότητας της δημόσιας διοίκησης. Στη δημόσια διοίκηση, η καταστροφική επιρροή των ριζοσπαστών φιλελεύθερων είναι ακόμα πολύ ισχυρή. Από την άλλη, κάποιες δυνάμεις προσπαθούν να ενισχύσουν τον κρατισμό μέσω της κρατικιστικής στασιμότητας ή της εθνικιστικής εκδίκησης. Ο κίνδυνος της τρομοκρατίας από τον ισλαμικό φονταμενταλισμό είναι ακόμα ισχυρός. Η ήττα της γονιδιακής δεξαμενής του έθνους επιδεινώνεται από τον αλκοολισμό και την προοδευτική εξάρτηση από τα ναρκωτικά. Η κοινωνική ένταση αυξάνεται λόγω του διευρυνόμενου χάσματος μεταξύ πλουσίων και φτωχών. Ως αποτέλεσμα πολλών αρνητικών παραγόντων, το ποσοστό θνησιμότητας του πληθυσμού είναι υψηλό, ιδιαίτερα η βρεφική θνησιμότητα και το προσδόκιμο ζωής χαμηλό. Η θνησιμότητα στη Ρωσία είναι 2,5 φορές υψηλότερη από ό,τι στην Ευρώπη, το 1994 η κορύφωση της θνησιμότητας έφτασε το 15,7%, κάτι που δεν ήταν μετά τον πόλεμο. Τα συμπτώματα της εξαφάνισης επηρεάζουν ιδιαίτερα τον ρωσικό λαό που σχηματίζει το κράτος: στις αρχές της δεκαετίας του '90, η θνησιμότητα ξεπέρασε το ποσοστό γεννήσεων, σχηματίστηκε το φαινόμενο του "Ρωσικού Σταυρού" - η γραμμή θανάτου που ανεβαίνει πέρασε τη γραμμή γέννησης πέφτοντας κάτω. Ως αποτέλεσμα, εντείνονται οι απειλές εκδίωξης του ρωσικού λαού από ιστορικά εδάφη από ισλαμικούς και κινεζικούς λαούς. Οι έννοιες της αντικατάστασης του κρατικού ρόλου του ρωσικού λαού με τους ραγδαία αναπτυσσόμενους λαούς του ρωσικού Ισλάμ είναι ήδη έτοιμες.
Όλα αυτά φέρουν την απειλή της κατάρρευσης της χώρας, της μετατροπής της Ρωσίας σε έδαφος πρώτης ύλης των Ηνωμένων Πολιτειών και της Κίνας. Στη Ρωσία επιβάλλεται ο ρόλος μιας ζώνης, λόγω της οποίας αίρονται οι αντιφάσεις μεταξύ των ηγετικών κέντρων εξουσίας.
Ήρθε ξανά η στιγμή μιας παγκόσμιας ιστορικής πρόκλησης: είτε το έθνος θα εμπνευστεί από μια νέα αποστολή σε μια νέα εποχή, είτε ο ρωσικός λαός και η Ρωσία θα πάψουν να υπάρχουν. Αν ο στρατός χρειάζεται μαχητικό πνεύμα για να νικήσει, τότε ο λαός χρειάζεται την αφύπνιση του εθνικού πνεύματος - αυτό που δίνει στους ανθρώπους τη θέληση να ζήσουν, να αγωνιστούν για αυτοσυντήρηση και δημιουργία. Μόνο μια έκρηξη εθνικής ενέργειας θα καταστήσει δυνατό να ξεπεραστεί η πνευματική και ηθική φθορά της κοινωνίας, η αστική απάθεια και η μείωση των κινήτρων για ζωή. Αυτό υποχρεώνει την ανώτατη δύναμη να διατυπώσει τα ιδανικά της εθνικής σωτηρίας και να παρακινήσει την κοινωνία σε πνευματική κινητοποίηση. Τα πνευματικά ιδανικά μπορούν να γίνουν μια ισχυρή μεταμορφωτική δύναμη. Ο ρωσικός λαός έχει ασκητικό χαρακτήρα, ικανό να αυτοπεριορίζεται· στη ρωσική κοινωνία, τα ηθικά και πνευματικά ιδανικά ήταν πάντα προτεραιότητα έναντι των υλικών και πραγματιστικών.
Οι αρχές δεν πρέπει να ασχολούνται μόνο με την υλική πλευρά της ζωής της κοινωνίας - την οικονομία και την πολιτική. Το καθήκον του κράτους είναι να δημιουργήσει τις βέλτιστες συνθήκες για την πνευματική και ηθική ανάπτυξη ενός ατόμου, τη διαμόρφωση μιας ελεύθερης, δημιουργικής, υπεύθυνης προσωπικότητας. Η πνευματική υγεία του έθνους και η κατάσταση της δημόσιας ηθικής δεν είναι μόνο προβλήματα της ιδιωτικής ζωής ή της κοινωνίας των πολιτών, αλλά και προβλήματα του κράτους. Ο κομμουνιστικός ολοκληρωτισμός έδωσε ένα αρνητικό παράδειγμα της εισαγωγής της εξουσίας στις ζωές των ανθρώπων - βία και ψέματα. Στο άλλο άκρο βρίσκεται η δυτική πλουραλιστική κοινωνία, όπου δηλώνεται η ανεξαρτησία της δημόσιας και ιδιωτικής ζωής από το κράτος (αν και στην πραγματικότητα η κυβέρνηση επηρεάζει έντονα την κατάσταση της κοινωνίας και του ατόμου). Το κράτος θα πρέπει να αγωνίζεται για την πνευματική και ηθική αναγέννηση του έθνους. Γιατί η κρατική εξουσία δεν βασίζεται μόνο στη δύναμη των κρατικών δομών, αλλά στον πατριωτισμό και στην κρατική συνείδηση των πολιτών. Εάν το κράτος μας δεν ασχοληθεί με τα ηθικά και πνευματικά προβλήματα της ζωής της κοινωνίας, τότε εχθρικές δυνάμεις από το εξωτερικό επηρεάζουν αναπόφευκτα αρνητικά τον πιο σημαντικό τομέα της ζωής.
Στη Ρωσία, το κράτος δημιούργησε τις προϋποθέσεις για σημαντικά επιτεύγματα του λαού. Το σύγχρονο καθήκον των εθνικών αρχών είναι να διαμορφώνουν μια στρατηγική για την ανάπτυξη της χώρας, να καθορίζουν προτεραιότητες, στόχους και στόχους, για τη λύση των οποίων να χρησιμοποιούν κρατικούς πόρους και μηχανισμούς. Ταυτόχρονα, οι αρχές πρέπει να εξηγήσουν στην κοινωνία το νόημα των πρωτοβουλιών τους, την εγκυρότητα των αποφάσεών τους. Επομένως, όχι μόνο τα ανεξάρτητα μέσα μαζικής ενημέρωσης, αλλά και το κράτος θα πρέπει να επηρεάζουν τη διαμόρφωση της κοινής γνώμης και να προσφέρουν στο κοινό ένα πρόγραμμα. Η ανώτατη δύναμη καλείται να δηλώσει την ιστορική αποστολή της Ρωσίας σύγχρονος κόσμοςκαι με βάση αυτό - το σύγχρονο εθνικό ιδεώδες. Αυτό δεν πρέπει να είναι άλλη μια ουτοπία που καλύπτει τα εγωιστικά συμφέροντα των κυρίαρχων φυλών. Η ανώτατη δύναμη στο όνομα της αυτοσυντήρησης και της σωτηρίας της Ρωσίας πρέπει να εκφράζει εθνικές φιλοδοξίες, οι οποίες μπορούν να αφυπνίσουν τις εθνικές ενέργειες.
Οι θεραπευτικές διαδικασίες στην κοινωνία που έχουν σκιαγραφηθεί αυτή τη στιγμή μπορούν να ενισχυθούν σημαντικά με την υποστήριξη του κράτους. Για την επίλυση προβλημάτων ιστορικής σημασίας είναι απαραίτητη η κινητοποίηση εθνικών πόρων και η υλοποίηση εθνικών προγραμμάτων. Μπορεί να γίνει μόνο από την υπέρτατη δύναμη. Όμως όλες οι ανώτατες κρατικές δομές επικεντρώνονται σε υλικά καθήκοντα και κατακλύζονται από την επίλυση καθημερινών προβλημάτων. Οι κρατικοί θεσμοί που βρίσκονται κοντά σε ανθρωπιστικά ζητήματα επιλύουν ζητήματα τμηματικά και αποσπασματικά, περιορισμένα από εταιρικά συμφέροντα. Ούτε μια κρατική αρχή δεν ασχολείται με τη στρατηγική της αναβίωσης του ρωσικού λαού που σχηματίζει το κράτος, προβλήματα που αποτελούν τη μεγαλύτερη απειλή για τον ρωσικό κρατισμό και τον πολιτισμό. Η ανώτατη εξουσία καλείται να ασχοληθεί με τις πνευματικές πτυχές της εθνικής ασφάλειας.
Ο εχθρός της Ρωσίας, Μπρεζίνσκι, ανακήρυξε τη Ρωσία «μια μεγάλη μαύρη τρύπα στον χάρτη του κόσμου» και μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ διακήρυξε με ικανοποίηση: «Η Ρωσία ηττήθηκε - δεν έχει ιδέα ύπαρξης». Μόνο η αφύπνιση της αυτοσυνείδησης του ρωσικού εθνικού πνεύματος μπορεί να αντικρούσει αυτήν την ετυμηγορία. Η θεραπεία του εθνικού πνεύματος ή η αναζήτηση της Ρωσίας για τον εαυτό της, θα πρέπει να ξεκινήσει με τη διαμόρφωση της έννοιας της πνευματικής θεραπείας του έθνους, η οποία έχει τις ακόλουθες κύριες κατευθύνσεις.
Θρησκευτική αναβίωση. Το κυρίαρχο στρώμα και οι αρχές καλούνται να συνειδητοποιήσουν ότι η θρησκεία και οι θρησκευτικές αξίες καθορίζουν την πνευματική και ηθική υγεία της κοινωνίας. Ταυτόχρονα, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία είναι η κύρια πολιτιστική και κρατική θρησκεία της Ρωσίας, ο πνευματικός ηγέτης του λαού, ο κύριος υπερασπιστής της ακεραιότητας του κράτους και της διαθρησκειακής αρμονίας, που προστατεύει τη Ρωσία για αιώνες. Η Ρωσία είναι ένα κοσμικό, αλλά σε καμία περίπτωση ένα αθεϊστικό κράτος. Ο διαχωρισμός της Εκκλησίας από το κράτος δεν σημαίνει χωρισμό του λαού από την Εκκλησία και η ανώτατη εξουσία θα πρέπει να λειτουργεί ως εγγυητής της προστασίας και διατήρησης της πολιτισμικής ταυτότητας. Επομένως, η μέριμνα για την ευημερία και την ανεξαρτησία της Εκκλησίας, για τη συνεργασία των θρησκειών στον τομέα της κοινωνικής υπηρεσίας είναι καθήκον προτεραιότητας του κράτους. Μετά από πολλές δεκαετίες κρατικού αθεϊσμού και θρησκευτικών διώξεων, το κράτος πρέπει να αποπληρώσει το ιστορικό χρέος προς τους πιστούς, κάτι που απαιτεί κρατική υποστήριξη για τις παραδοσιακές θρησκείες: την εδραίωση της γόνιμης αλληλεπίδρασής τους με την κυβέρνηση και την κοινωνία στην πνευματική και ηθική εκπαίδευση. καταπολέμηση των ψευδοθρησκευτικών αντιανθρώπινων αιρέσεων. αντίθεση στη διάβρωση της παραδοσιακής ρωσικής θρησκευτικότητας. κρατική υποστήριξη για τις ιεραποστολικές δραστηριότητες των παραδοσιακών θρησκειών, καθώς και υποστήριξη για τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στα κανονικά της εδάφη εκτός Ρωσίας.
Ηθική και πατριωτική ανάκαμψη. Ένας υπεύθυνος, ελεύθερος και δημιουργικός άνθρωπος μπορεί να γαλουχηθεί μόνο σε ένα οργανικό πνευματικό κλίμα, σε μια κοινωνία προσανατολισμένη στις αιώνιες αξίες, στην καλλιέργεια του αισθήματος αγάπης για τη μεγάλη και μικρή Πατρίδα, την εθνική υπερηφάνεια και την αστική ευθύνη. Διότι χωρίς αίσθημα εθνικού ανήκειν, χωρίς αίσθηση πατριωτισμού, ο άνθρωπος είναι ελαττωματικός: αν δεν υπάρχει γήινη πατρίδα στην ψυχή μέσω της οποίας αποκαλύπτεται η ιστορία και η αιωνιότητα, τότε δεν υπάρχει περίπτωση ευθύνης, καθήκοντος και συνείδησης. Η αποστολή της Ρωσίας είναι να υπηρετεί τον Θεό και τους ανθρώπους, να διατηρήσει τη γη των προγόνων τους και να διατηρήσει τους λαούς που ένωσαν τις μοίρες τους με τη μοίρα του ρωσικού κράτους. Ο ρωσικός λαός είναι λαός που σχηματίζει κράτος, οι Ρώσοι δεν είναι μια εθνική ομάδα. Από τα αρχαία χρόνια όλοι όσοι ζουν στην απέραντη έκταση της ιστορικής Ρωσίας, θεωρώντας τη Ρωσία Πατρίδα τους, ονομάζονταν Ρώσοι και σήμερα αποκαλούνται στο εξωτερικό. Ρώσος είναι κάποιος που μιλά ρωσικά, σκέφτεται ρωσικά και θεωρεί τον εαυτό του Ρώσο. Η ρωσική εθνική αναγέννηση είναι προϋπόθεση για την αναβίωση της Ρωσίας και πραγματικός εγγυητής της ασφάλειας για κάθε εθνική ομάδα που έχει συνδέσει τη μοίρα της με τη Ρωσία, καθώς και εγγυητής της διατήρησης στενών δεσμών μεταξύ της πατρίδας και των συμπατριωτών. Το μεγάλο υπερέθνο - ο ρωσικός λαός - ως διαμορφωτική αρχή είναι ο πλήρης ιδιοκτήτης των κολοσσιαίων πόρων της Ρωσίας.
Διατήρηση και αναπαράσταση πολιτιστικών παραδόσεων. Η πολιτισμική κληρονομιά της Ρωσίας, οι θρησκευτικές και πολιτιστικές παραδόσεις αποτελούν τη βάση της ζωής των ανθρώπων, διασφαλίζουν τη συνέχεια των γενεών, χρησιμεύουν ως εγγύηση για τη μελλοντική ανάπτυξη του κράτους μας με χιλιετή ιστορία. Είναι απαραίτητο να συνειδητοποιήσουμε ότι το ρωσικό κράτος δεν είναι δεκαπέντε ή και ογδόντα ετών, ότι μέχρι σήμερα δεν έχει διεκδικηθεί ο τεράστιος ιστορικός και πολιτιστικός πόρος του χιλιόχρονου ρωσικού ορθόδοξου πολιτισμού. Η αποκατάσταση του εθνικού αυτοπροσδιορισμού είναι δυνατή με βάση τις βασικές αξίες και τις ζωτικές παραδόσεις του ρωσικού πολιτισμού. Επιτύχετε την προτεραιότητα του πολιτισμού στην κρατική πολιτική, καθώς η πολιτιστική πολιτική στη Ρωσία δεν είναι μια ξεχωριστή βιομηχανία, που ξεχωρίζει σύμφωνα με την αρχή της συντεχνίας, αλλά το νόημα κάθε πολιτικής δραστηριότητας σε μια πολυεθνική χώρα. Η ίδια η κρατική πολιτική πρέπει να είναι πολιτισμική. Ταυτόχρονα, το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του ρωσικού πολιτισμού είναι ένας ενιαίος χώρος γλώσσας, ενημέρωσης και εκπαίδευσης. Είναι απαραίτητο να κινηθούν οι κρατικοί και δημόσιοι θεσμοί σε σκόπιμη δραστηριότητα για την αναδημιουργία ρωσικών πνευματικών, θρησκευτικών, ηθικών, δημόσιων, κρατικών και οικογενειακών παραδόσεων. Ο πολιτισμός δεν πρέπει να υπάρχει σε μια υπολειμματική αρχή, γιατί τα πολιτιστικά επιτεύγματα είναι το νόημα και η δικαιολογία για την ύπαρξη του πολιτισμού. Είναι απαραίτητο να ανυψωθεί το καθεστώς της πολιτιστικής κληρονομιάς και της πολιτιστικής δημιουργικότητας. Η αποκατάσταση της παραδοσιακής πνευματικότητας και πολιτισμού επιστρέφει τον λαό στα εθνικά του αρχέτυπα - ξυπνά τα μεγάλα ταλέντα των μεγάλων ανθρώπων και την ιστορική δραστηριότητα που είναι εγγενής σε αυτόν.
Αποκατάσταση της εθνικής ενότητας. Ο βίαια διαμελισμένος ρωσικός λαός, με την καταστροφή της ΕΣΣΔ, προσπαθεί να αποκαταστήσει την κρατική ενότητα. Είναι απαραίτητο να αναπτυχθούν προγράμματα για την ειρηνική και εποικοδομητική επανένωση εδαφών όπου η πλειοψηφία του πληθυσμού είναι Ρώσοι. Στο όνομα της εθνικής ενότητας, είναι απαραίτητο να εδραιωθεί η κοινωνία, να ξεπεραστεί η διχόνοια μεταξύ των αρχών και του λαού, η εμφυτευμένη ιδεολογική έχθρα, τα στενά εταιρικά αισθήματα, ο αποκλεισμός των αποσχιστικών τάσεων καλλιεργώντας εθνικούς στόχους και ιδανικά. να ξεπεραστεί η αποεθνικοποίηση ορισμένων και η περιθωριοποίηση άλλων ομάδων διανόησης μέσω της εμπλοκής σε εθνικά προγράμματα, μέσω της επίγνωσης του ιστορικού πεπρωμένου του ρωσικού έθνους, ενώνοντας όλους τους λαούς της Ρωσίας.
Η υπέρβαση της απειλής μιας δημογραφικής καταστροφής είναι μια πνευματική πτυχή. Για να ξεπεραστεί η δημογραφική καταστροφή δεν αρκεί να ανεβάσουμε το βιοτικό επίπεδο του πληθυσμού. Σε μια κοινωνία που στερείται βασικών αξιών ζωής και έχει χάσει το νόημα της ύπαρξης, ο ρυθμός γεννήσεων και το προσδόκιμο ζωής πέφτουν. Το παράλογο και το άσκοπο στερεί από τους ανθρώπους τη θέληση για ζωή. Η θέληση για ζωή βρίσκεται στην πίστη των προγόνων και στη μνήμη των γενεών, στις οικογενειακές αξίες και στην ευλάβεια προς τους μεγαλύτερους, στον θαυμασμό για το θαύμα της μητρότητας και της παιδικής ηλικίας. Χρειάζεται κρατική προστασία από ξένους και εγχώριους «ιεραπόστολους» και ψεύτικους δασκάλους που καταστρέφουν την πνευματική τάξη της ζωής και της οικογενειακής ζωής και διαφθείρουν τη νεολαία και τα παιδιά. Υπάρχει ανάγκη για κρατικά και δημόσια προγράμματα εργασίας με τη νεολαία και τους γονείς, την ενίσχυση της κοινωνικής και ηθικής κατάστασης της οικογένειας, της μητρότητας και της παιδικής ηλικίας, την υποστήριξη των πολύτεκνων οικογενειών, την καταπολέμηση της διαφθοράς των παιδιών και των εφήβων ως μία από τις κύριες αιτίες της δημογραφικής παρακμή, επιβεβαιώνοντας τη λατρεία της οικογένειας και του υγιεινού τρόπου ζωής στο κοινό. Η ζωή είναι το υψηλότερο δώρο. Και ό,τι το καταστρέφει - έγκλημα, εθισμός στα ναρκωτικά, κυνική προπαγάνδα βίας και διαστροφής, άμβλωση και αυτοκτονία - πρέπει να εξαλειφθεί εν τη γενέσει. Η καταπολέμηση των κοινωνικών ασθενειών και κακών είναι ένας πνευματικός αγώνας που δεν περιορίζεται στα αστυνομικά μέτρα, την ιατρική βοήθεια και την κοινωνική πρόληψη. Η ανάπτυξη ανθρωπιστικών μορφών καταπολέμησης του εγκλήματος, του εθισμού στα ναρκωτικά και των αυτοκτονιών καλλιεργεί την αίσθηση της αξίας της ζωής, μια υπεύθυνη στάση απέναντι στον σκοπό της ζωής, χωρίς την οποία τα αστυνομικά και ιατρικά μέτρα είναι αναποτελεσματικά.
Η οικολογική ασφάλεια είναι μια πνευματική πτυχή. Αναπτύσσοντας μια οικονομική στάση απέναντι στην εθνική φυσική κληρονομιά ως γηγενή βιότοπο. κινητοποίηση της κοινής γνώμης για την αντιμετώπιση των καταστροφικών τάσεων του καταναλωτικού πολιτισμού, των καταστροφικών ενεργειών της εξουσίας και των οικονομικών δομών. Κάθε πολίτης πρέπει να επικεντρωθεί στη διατήρηση του μεγάλου του σπιτιού - της φύσης της χώρας και του πλανήτη. Για να γίνει αυτό, είναι σημαντικό να αποκατασταθεί η παραδοσιακή ρωσική αίσθηση ζωής, στην οποία η φύση δεν είναι μια αλλοτριωμένη ψυχρή φύση που προορίζεται για κατανάλωση, αλλά μια ζωντανή μητρική ουσία.
Διαμόρφωση του στρατηγικού πόρου της κοινωνίας. Είναι απαραίτητο να πιέσουμε τις αρχές να κινητοποιήσουν το ενεργό μέρος των πολιτών για την υλοποίηση ζωτικής σημασίας εθνικών έργων, γεγονός που δημιουργεί τη δυνατότητα εκπαίδευσης μιας νέας εθνικής ελίτ. Πρέπει να δημιουργηθεί ένα πρόγραμμα για το σχηματισμό μιας νέας γενιάς στη Ρωσία - πνευματική και δυναμική, ελεύθερη και υπεύθυνη, παγκοσμιοποιημένη και πατριωτικά προσανατολισμένη.
Η λύση αυτών των προβλημάτων οδηγεί στη διατύπωση μιας εθνικής ιδέας. Μια νέα εθνική ιδεολογία βασισμένη στις ρωσικές παραδόσεις αποκαθιστά την ιστορική μνήμη και την εθνική αυτοσυνείδηση του ρωσικού έθνους-πρώην, διαμορφώνει την εθνική εικόνα της Ρωσίας και θέτει την ιστορική αποστολή του ρωσικού πολιτισμού. εξηγεί στην κοινωνία πού τους οδηγούν οι ρωσικές αρχές· δίνει νόημα στην ύπαρξη της Ρωσίας και στις ζωές των πολιτών της. είναι η πνευματική βάση της εθνικής ενότητας. αφυπνίζει την εθνική βούληση και ενέργεια ως τον κύριο κινητοποιητικό πόρο για γόνιμους μετασχηματισμούς. Διότι χωρίς ένα υψηλό πνευματικό ιδεώδες, ο ρωσικός λαός είναι ανίκανος για υπερπροσπάθεια στο όνομα της αυτοσωτηρίας και της αναγέννησης.
Στη βάση του εθνικού υπερ-ιδανικού - η ανάπτυξη της ιδεολογίας της ρωσικής επανάστασης ή η ιδεολογία της παγκόσμιας ηγεσίας. Είναι απαραίτητο να καθοριστεί η θέση της Ρωσίας στον σύγχρονο κόσμο και οι δυνατότητες επιβίωσής μας, οι οποίες δεν συνοψίζονται στο γεγονός ότι πρέπει να αποκαταστήσουμε κάτι από τα χαμένα, ή να προλάβουμε κάποιον και να προσπεράσουμε ή να μπούμε σε ευρωπαϊκό σπίτι, στον σύγχρονο πολιτισμό ... Απαντώντας στις ιστορικές προκλήσεις του νέου αιώνα (η επέκταση του χρυσού δισεκατομμυρίου, παγκοσμιοποίηση, πληροφορική, παγκόσμια τρομοκρατία, μουσουλμανικές, κινεζικές απειλές ...), είναι απαραίτητο να κινητοποιηθούν οι εθνικές ενέργειες προς τις κατευθύνσεις μιας πιθανής ανακάλυψης και της δημιουργίας ενός πολιτισμού μπροστά από το χρόνο, ενός πολιτισμού παγκόσμιας ισορροπίας. Οι πνευματικοί, πολιτιστικοί, πνευματικοί, επιστημονικοί μας πόροι μας επιτρέπουν όχι μόνο να δημιουργήσουμε τις πιο πρόσφατες τεχνολογίες, αλλά και να διαμορφώσουμε νέες πολιτισμικές συμπεριφορές, νέα παραδείγματα της παγκόσμιας τάξης. Η ρωσική ιδιοφυΐα είναι τώρα περισσότερο από ποτέ περιζήτητη από την εποχή. Η Ρωσία καλείται από την κατάσταση της σύγχρονης εποχής να γίνει μια παγκόσμια δύναμη νέας ποιότητας, που καθορίζει πνευματικά τη μοίρα της ανθρωπότητας.
Viktor Aksyuchits, φιλόσοφος, μέλος του Πολιτικού Συμβουλίου του κόμματος «ΡΟΔΙΝΑ»
Στο κατώφλι του 21ου αιώνα, κεντρική θέση κατέχει η εθνική ιδέα στην εθνοπολιτική και τον εθνοπολιτισμό. Η εθνική ζωή και ο πνευματικός πολιτισμός, καθώς και η κουλτούρα της διεθνικής επικοινωνίας, έχουν αλλάξει πολύ τα τελευταία χρόνια, καθώς η οικονομική και κοινωνικοπολιτισμική εμπειρία πολλών εθνών βρίσκεται σε διαδικασία εκσυγχρονισμού, αναζήτησης μοντέλων εκπαιδευτικών συστημάτων και μεθόδων για τη βελτίωσή τους εντείνονται. Στο πλαίσιο του εκδημοκρατισμού και της ριζικής ανανέωσης ολόκληρης της σφαίρας της κοινωνικοπολιτικής και πνευματικής ζωής, βρίσκεται σε εξέλιξη μια αδιάλλακτη, κριτική ανάλυση και σχολαστική ιστορική κατανόηση του παρελθόντος. Η δημοκρατία και το άνοιγμα είναι η βάση για την ανάπτυξη της εθνικής αυτοσυνείδησης, την αναβίωση της ηθικής και την εθνική πνευματική αναβίωση.
Σε αυτές τις συνθήκες που επικρατούν, στην επιβεβαίωση μιας νέας πολιτικής συνείδησης και στην ανάπτυξη της εθνικής αυτοσυνείδησης, πολλοί επιστήμονες προσπαθούν να διατυπώσουν μια θεωρία για μια νέα εθνική ιδέα, η οποία «...θα μπορούσε να μας φέρει σε ένα νέο επίπεδο κατανόησης της εθνικής ζωής και της διεθνικής αλληλεπίδρασης». ένας
Η εθνική ιδέα είναι αναπόσπαστο μέρος της πνευματικής ζωής του έθνους. προκαθορίζει την αληθοφάνεια της ζωής και την καλλιτεχνική ιδιαιτερότητα όλων των ειδών της εθνικής τέχνης και λογοτεχνίας. Μια ορισμένη ιδέα διατρέχει ολόκληρη την καλλιτεχνική κοσμοθεωρία και τη δημιουργική ατομικότητα των καλλιτεχνών και συγγραφέων του Βορείου Καυκάσου, μέσα από το ηρωικό έπος των Οσετών, των Βαλκάρων, των Καραχάι που ονομάζονται «επόδια των λαών της Ευρασίας», οι δημιουργοί του οποίου ήταν σχεδόν όλοι οι λαοί του Βορρά
Καύκασος. Τα ορεινά επικά παραμύθια για τους λαϊκούς ήρωες περιλαμβάνονται στο θησαυροφυλάκιο του παγκόσμιου πολιτισμού, ως το αρχαιότερο και ισχυρότερο στρώμα στο προφορικό και ποιητικό έργο των Αβορίγινων του Βόρειου Καυκάσου. Η εθνική ιδέα διαποτίζει τη μυθολογική και θρυλική λαογραφία των Vainakhs και των Ρώσων αφηγητών. Η εθνική ιδέα είναι μια ευρεία έννοια που αντανακλά την πραγματικότητα στο μυαλό ενός ατόμου. Επιπλέον, εκφράζει τη στάση του απέναντι στην πραγματικότητα και χρησιμεύει ως η κύρια αρχή της κοσμοθεωρίας. Έτσι, στην προφορική λαϊκή τέχνη των Τσετσένων και των Ινγκούσων από την αρχαιότητα, οι υπερφυσικές, σουρεαλιστικές δυνάμεις δρούσαν άμεσα ή έμμεσα, η ιδεολογική της βάση βασίστηκε στις ιδέες τόσο των αρχαίων θρησκευτικών πεποιθήσεων (μύθοι) όσο και αργότερα των μονοθεϊστικών θρησκειών (θρύλοι).
Η εθνική ιδέα είναι η ουσία και συνάμα προϋπόθεση για την πλήρη ύπαρξη ενός έθνους, που έχει τις δικές του πνευματικές αξίες. Κάθε εθνική ομάδα αναπτύσσει το δικό της σύστημα σχέσεων με τη φύση, τους ανθρώπους των δικών της και ξένων εθνών, τις ιδέες τους. Με βάση αυτές τις σχέσεις, αναπτύσσεται ένα ορισμένο σύστημα πνευματικών αξιών της κοινότητας, του πολιτισμού της. Με τη σειρά του, δημιουργεί μοντέλα συμπεριφοράς που νομιμοποιούνται από την ηθική και ρυθμίζει τη σχέση των εκπροσώπων αυτού του έθνους με άλλες κοινότητες. Ταυτόχρονα, η εθνική ιδέα θα είναι η κυρίαρχη, αξιολογική κυρίαρχη σε όλες τις συγκεκριμένες εθνικοϊστορικές εκδηλώσεις του όντος. Αυτό μπορεί να ισχύει για την πραγματική ζωή μιας εθνικής ομάδας και τον πολιτισμό της. Για παράδειγμα, η καλλιτεχνική πειστικότητα των εικόνων και η δύναμη του αντίκτυπου του έργου εξαρτιόταν πάντα από την ιδέα που περιέχονταν σε αυτές.
Το πάθος για την εθνική ιδέα είναι ορατό στο έργο των πιο επιφανών εκπροσώπων της τέχνης, που κυμαίνονται από τον πατέρα της τραγωδίας Αισχύλο, Δάντη, Θερβάντες και Σίλερ μέχρι τον Πούσκιν, τον Λέοντα Τολστόι, τον Σάλτικοφ-Στσέντριν και τον Τουργκένιεφ. Η δημιουργία μιας εικόνας, ενός γλύπτη, ενός συγγραφέα, ενός πινέλου κ.λπ. το υποτάσσει στην έκφραση της κύριας ιδέας. Στο μυθιστόρημα του Λέοντος Τολστόι «Άννα Καρένινα» η κύρια ιδέα είναι μια οικογενειακή σκέψη. Ή ας πάρουμε την παλιά Καλμύκικη τέχνη, όταν οι νομάδες Καλμίκοι από τη Σαμάρα μέχρι το Αστραχάν, από τον Βόλγα μέχρι τα Ουράλια, υπέταξαν για τριακόσια χρόνια τις γειτονικές τουρκόφωνες φυλετικές ομάδες και εθνικότητες που ήταν διασκορπισμένες στις όχθες του Irtysh και του Ishim. Ο διάσημος Ρώσος περιηγητής και καλλιτέχνης N. K. Roerich εξεπλάγη με την παράξενη μοίρα των Καλμίκων, των οποίων η εθνικότητα ήταν διάσπαρτη στην κινεζική Xinjiang, και στην περιοχή Ili, και στη Μογγολία και στο Θιβέτ. «Οι Καλμύκοι είναι διάσπαρτοι», έγραψε, «επίσης στον Καύκασο, το Αλτάι, το Σεμιρέτσιε, το Αστραχάν, κατά μήκος του Ντον, κοντά στο Όρενμπουργκ». 2 Παρόλα αυτά, η εθνική τους ιδέα δεν διαλύθηκε, δεν εξαφανίστηκε σε πολυάριθμους εθνοπολιτιστικούς δεσμούς, αλλά παρέμεινε κυρίαρχη στη λαμαϊστική εικονογραφία, η οποία υπέστη ερμηνεία όταν ήρθε σε επαφή με τα στοιχεία της λαϊκής τέχνης και στις γλυπτικές δομές και σε εφαρμογές και σε λεία κεντήματα, και σε μνημειακά πάνελ κεντημένα με μετάξι, χρυσό και ασήμι. Όλοι τους αποτελούσαν ένα ενιαίο σύνολο με την αρχιτεκτονική των εκκλησιών των Καλμίκων και την εθνική ιδέα - υπακοή σε ανώτερες δυνάμεις, τη δύναμη της ύπαρξης, τη δύναμη του έθνους. Για αρκετούς αιώνες, τα έργα της παλιάς καλμυκικής τέχνης, φυσικά, επηρέασαν τον πνευματικό κόσμο ενός ατόμου, διαμορφώνοντας τα ηθικά και αισθητικά ιδανικά του, τις ιδέες του για τον περιβάλλοντα τεράστιο κόσμο και τη θέση του σε αυτόν.
Η ιδέα είναι πάντα σημαντική για την καλλιτεχνική πειστικότητα ενός έργου, για την εθνική αναβίωση και την κοινωνική μνήμη, για την ανάπτυξη των εθνικών διεργασιών και των εθνικών σχέσεων. Είναι ιδιαίτερα σημαντικό στις εθνικές σχέσεις, γιατί αυτά είναι τα πιο σύνθετα φαινόμενα και η απλούστευση ή η παραμόρφωσή τους οδηγεί σε διάφορα λάθη. Η εθνική ιδέα μπορεί να είναι αληθινή ή μπορεί να είναι ψευδής, δηλαδή αληθινή ή ψευδής. Αυτό είναι πιο αισθητό στα έργα τέχνης. Σε περιπτώσεις που η κύρια ιδέα είναι εσφαλμένη, επειδή δεν συμπίπτει με την πραγματικότητα, τότε η αντιστοιχία των εικόνων στην έκφραση αυτής της ιδέας κάνει αυτές τις εικόνες να παραμορφώνουν την πραγματικότητα. Σύμφωνα με τη δίκαιη παρατήρηση του V. Vorovsky, όσο ταλαντούχος κι αν είναι ο καλλιτέχνης, αλλά, αποδεικνύοντας τη λάθος ιδέα, «... πρέπει να προσαρμόσει το πραγματικό υλικό της ζωής στους στόχους του, να παραμορφώσει τη ζωή σύμφωνα με το πρότυπο που ανάγκες» και το καταστρέφουν με αυτή τη «βία της αλήθειας της ζωής» την καλλιτεχνική αλήθεια των γραπτών τους. 3 Έτσι, η πραγματικότητα διαστρεβλώνεται όταν η ιδέα είναι λανθασμένη, ψευδής.
Σκεφτείτε την εθνική ιδέα στη λαϊκή αντίληψη του «σοσιαλισμού». Κατά τη διάρκεια των επτάμισι δεκαετιών, αυτό που ονομάζαμε σοσιαλισμό απείχε πολύ από τα εκ γενετής δικαιώματά του, αφού στη λαϊκή αντίληψη ο σοσιαλισμός ήταν συνώνυμο της κοινωνικής δικαιοσύνης στην καθολική ερμηνεία του: «ο καθένας θα ανταμειφθεί σύμφωνα με τις πράξεις του». Επομένως, η ισότητα στην κατανόησή του δεν είναι εξίσωση. Ήταν λάθος η ιδέα; Όχι, η ιδέα της κοινωνικής δικαιοσύνης είναι αιώνια. Γεγονός είναι ότι η αρχική ιδέα παραμορφώθηκε. Και στις συνθήκες της μεταρρύθμισης της ρωσικής κοινωνίας στο παρόν στάδιο, αυτή η διαδικασία συνεχίζεται, πολλά εθνικά συμφέροντα, εθνοψυχολογικά χαρακτηριστικά του έθνους κ.λπ. δεν λαμβάνονται υπόψη. Το άτομο θα προστατεύεται από το νόμο, θα υπάρχει κοινωνική δικαιοσύνη η καθολική ερμηνεία του: ας ανταμειφθεί ο καθένας σύμφωνα με τις πράξεις του ...
Προφανώς, δεν ήταν τυχαίο ότι τον Ιούνιο του 1997 πραγματοποιήθηκε στην Αγία Πετρούπολη το Πρώτο Ρωσικό Φιλοσοφικό Συνέδριο με έναν τεράστιο αριθμό διατριβών που ελήφθησαν (περισσότερες από 1300). Υπήρχε μια ειδική ενότητα «Η Ρωσική Ιδέα και η Σύγχρονη Ρωσία», όπου οι αναφορές «Η γέννηση της τραγωδίας της Ρωσίας από την ιδέα της μετάνοιας» (LI Bondarenko), «Η ρωσική ιδέα ως κοινωνικό ιδανικό στα έργα του Ρώσοι στοχαστές της «ασημένιας εποχής» (Ivanov T. B.), «Η εθνική ιδέα της Ρωσίας ως φαινόμενο της εθνικής αυτοσυνείδησης στο τέλος του 20ού αιώνα» (Mazurenko A.V.) και πολλοί άλλοι. Όπως μπορούμε να δούμε, η εθνική ιδέα και πολλά εθνοκοινωνικά, εθνο-πολιτισμικά προβλήματα που σχετίζονται με αυτήν ενδιαφέρουν τους επιστήμονες στο κατώφλι του 21ου αιώνα, όπως και πριν.
Ο V. G. Belinsky στο άρθρο "The Idea of Art", συζητώντας κυρίως τη μυθοπλασία, έδωσε τον ορισμό του για την τέχνη: είναι μια άμεση ενατένιση της αλήθειας ή σκέψης σε εικόνες. «Όλα τα φαινόμενα της φύσης δεν είναι παρά ιδιαίτερες και ιδιαίτερες εκδηλώσεις του γενικού. Υπάρχει μια κοινή ιδέα. Τι είναι μια ιδέα; Σύμφωνα με τον φιλοσοφικό ορισμό, μια ιδέα είναι μια συγκεκριμένη έννοια, η μορφή της οποίας δεν είναι κάτι εξωτερικό προς αυτήν, αλλά η μορφή της ανάπτυξής της, το δικό της περιεχόμενο. 4 Κατά κάποιο τρόπο μπορεί κανείς να διαφωνήσει με τον ορισμό του μεγάλου κριτικού, αλλά σε ένα πράγμα έχει δίκιο: η γενική είναι η ιδέα που εμφανίζεται κάθε φορά ανάλογα με το επίπεδο ανάπτυξης του ανθρώπινου πολιτισμού και τη σύνδεση αυτής της ιδέας με την ανθρώπινη ζωή. . Σε ένα άλλο άρθρο, «Η γενική σημασία της λέξης λογοτεχνία», έγραψε για τη λογοτεχνία των Ελλήνων, η οποία «με την πλήρη σημασία της λέξης ήταν η έκφραση της συνείδησής τους, επομένως, ολόκληρης της ζωής τους: θρησκευτική, αστική, πολιτικό, ψυχικό, ηθικό, καλλιτεχνικό, οικογενειακό. Η ιστορία της ελληνικής λογοτεχνίας είναι στενά και άρρηκτα συνδεδεμένη με την κρατική και πολιτική ιστορία τους. Και περαιτέρω: «... η πολύτιμη κληρονομιά τους πέρασε σε νέους λαούς και χρησίμευσε για την ανάπτυξη της κοινωνικής, επιστημονικής και λογοτεχνικής τους ζωής. Ο λόγος για αυτό είναι ο ουσιαστικός κόκκος της πνευματικής ζωής των Ελλήνων, πλούσιος σε περιεχόμενο: αυτός ο κόκκος περιείχε μια γόνιμη ιδέα, από την οποία αναπτύχθηκε όλη η ιστορία και, κατά συνέπεια, η λογοτεχνία αυτού του λαού. Αυτή η ιδέα ήταν καθολική…». 5
Η εθνική ιδέα πρέπει να έχει υψηλό σκοπό και να είναι καρπός της ιστορικής εξέλιξης ενός έθνους και του πολιτισμού του, να φέρει τον κόκκο του εθνικού του πνεύματος και την οικουμενική του σημασία. Αυτή η ουσιαστική ιδέα, η ιδέα του λαού, θα έπρεπε να έχει μεγάλη επιρροή στην τύχη του έθνους, ιδιαίτερα την περίοδο της εθνικής του αναβίωσης. Στη μελέτη ζητημάτων της εθνικής ταυτότητας των ορεινών λαών, της εθνικής τους κουλτούρας, της δημιουργικής ατομικότητας των καλλιτεχνών, των βασικών ιδεών του κόσμου, των πατριωτικών και ανθρώπινων στόχων πάντα θίγονταν. Οι πνευματικές και ηθικές αναζητήσεις και η αναζήτηση της ευτυχίας, του ιδεώδους, του νοήματος της ανθρώπινης ύπαρξης συχνά οδήγησαν αληθινούς δασκάλους της τέχνης σε μεγάλα επιτεύγματα, εκπληκτικές καλλιτεχνικές ανακαλύψεις. Η εθνική ιδέα της δημιουργικότητας των Kaisyn Kuliyev, Rasul Gamzatov, Alim Keshokov, Tembot Kerashev, Iskhak Mashbash και πολλών άλλων αντανακλούσε πάντα τα ιδανικά και τις ελπίδες των συμπατριωτών τους, συνέβαλε στις κοινωνικές, πνευματικές και ηθικές κατευθυντήριες γραμμές τους. Έτσι, όντας μαζί με τους βίαια εκτοπισμένους ανθρώπους του, ο Kuliev έγραψε κατά την περίοδο της εξορίας στην Κεντρική Ασία:
Όποτε οι ορεινοί, μικροί και μεγάλοι,
Η ικανότητα να πιστεύεις δεν δόθηκε,
Μας φυσάει ο άνεμος, σαν τη σκόνη ενός σάπιου πλάτανου,
Με μια ξένη γη θα ήταν ανακατεμένα εδώ και πολύ καιρό. 6
/Μετάφραση N. Grebnev/
Η ικανότητα να πιστεύουν στη δικαιοσύνη και η βαθιά πεποίθηση ότι οι εκτοπισμένοι λαοί δεν φταίνε για όσα τους κατηγορούσαν, έδωσαν στους ειδικούς έποικους την ηθική και σωματική δύναμη να αντέξουν τις δύσκολες συνθήκες του αγώνα για ύπαρξη. Οι τιμωρημένοι λαοί σε αυτή την κρίσιμη περίοδο της ζωής τους επέζησαν με τη δύναμη του πνεύματός τους, όταν το φυσικό περιεχόμενο της ζωής ενός έθνους στερήθηκε την παγκόσμια ανθρώπινη σημασία. Δεν υπάρχει πολιτική σε αυτό το ποιητικό τετράστιχο, αλλά απλώς εκφράζεται η εθνική αισιοδοξία των λαών των βουνών που βρέθηκαν στη Σιβηρία, το Καζακστάν και την Κεντρική Ασία. Με δυναμισμό, χρησιμοποιώντας μόνο ουσιαστικά και επίθετα (νέοι και μεγάλοι ορεινοί, άνεμος, σάπια πλατάνια, ξένη γη), ο Kuliev μετέφερε την κατάρρευση του σύμπαντος, στην οποία για τον λαό του πίστη σε μια «σοφή εθνική πολιτική» και στην αθωότητά τους σε κατηγορήθηκαν λαοί: προδοσία και άλλες αμαρτίες. Ενωμένοι από μια κοινή μοίρα, τραγικές συνέπειες, εξώσεις, με έντονο πόνο στην καρδιά, οι διάσπαρτες εθνότητες υπέμειναν τη βία με εθνική αξιοπρέπεια, αν και είναι δύσκολο να μιλήσουμε για αυτήν την ποιότητα σε εκείνες τις απάνθρωπες συνθήκες. Συγχωνευόμενοι με το ξένο εθνο-περιβάλλον, προσαρμοζόμενοι στη ζωή και τον περιβάλλοντα πολιτισμό, οι εκτοπισμένοι λαοί προσπάθησαν να διατηρήσουν την εμπειρία, τον εθνικό πολιτισμό, τα ήθη και τα έθιμα των προγόνων τους. Η εθνική ιδέα τους ένωσε και η άποψη των συνεχιζόμενων γεγονότων και της ίδιας τους της ζωής σε αυτές τις ταπεινωτικές συνθήκες δεν θα μπορούσε παρά να αντικατοπτρίζεται στην εθνική τους συνείδηση και την εθνική κουλτούρα.
Η εθνική ιδέα είναι προϊόν διαμόρφωσης και ανάπτυξης εθνικής συνείδησης και αυτοσυνειδησίας, η ανάπτυξη και αλλαγή της οποίας εξαρτάται από πολλούς κοινωνικούς και εθνοπολιτιστικούς παράγοντες της εθνικής ζωής, η οποία εκδηλώνεται με την πιο ποικιλόμορφη μορφή της. «Η εθνική ιδέα και η εθνική αυτοσυνείδηση είναι έννοιες οργανικά αλληλένδετες», γράφει ο A. V. Mazurenko. - Εθνική αυτοσυνείδηση σημαίνει ένα αυτοπροσδιοριζόμενο σύνολο ιδεών ενός έθνους για τον εαυτό του, που εκφράζεται σε συναισθήματα, διαθέσεις, έθιμα, παραδόσεις και άλλους πνευματικούς σχηματισμούς που προκύπτουν σε αυτό ως μια κοινωνικοϊστορική κοινότητα που βρίσκεται σε κατάσταση αλλαγής, ανάπτυξη και εξαφάνιση.
Η ουσία της εθνικής ιδέας είναι το πρόβλημα του νοήματος της ύπαρξης του λαού-έθνους. Η ιδιαιτερότητα της εθνικής ιδέας είναι ότι, γενικεύοντας την εθνική αυτοσυνείδηση, εκφράζει κυρίως ιδέες για τις πολιτικές προτεραιότητες του έθνους, για τους στόχους ύπαρξης και ανάπτυξής του. Μια αλλαγή στην εθνική ιδέα δεν αφήνει αμετάβλητη την ιδέα του έθνους για τις ιστορικές του προοπτικές» 7 . Κατά συνέπεια, εκφράζει τόσο την ελευθερία και την ταυτότητα του λαού, και τις εθνοτικές του αξίες, και τη φυσική ανάγκη να επιλέξει τον δικό του δρόμο ανάπτυξης, την καθιερωμένη πρακτική του να ρυθμίζει τα διεθνικά προβλήματα. Αλλά όλα αυτά ήρθαν στους ανθρώπους μόνο στα μέσα της δεκαετίας του '80, μέχρι εκείνη την εποχή, σε κάθε εθνοτική ομάδα που επέζησε της απέλασης και της εθνικής επιβίωσης, ζούσε ένας φόβος που σκότωνε κάθε τι ανθρώπινο σε έναν άνθρωπο. Όπως σωστά σημείωσε ο Felix Svetov: «... η πιο τρομερή, καταστροφική ατυχία, η τραγωδία μας είναι ο φόβος - σχεδόν μυστικιστικός, κωδικοποιημένος στο μυαλό, φόβος πανικού, παράλογη, παραλυτική σκέψη, θέληση, κάθε κοινή λογική - φρίκη» 8. Και μέχρι τώρα, αυτός ο φόβος ζει στις ψυχές της παλαιότερης γενιάς και στο μυαλό τους, γιατί σε όλη τους τη ζωή οι πράξεις και τα λόγια του καθενός αξιολογούνταν πρωτίστως με βάση ιδεολογικά κριτήρια και αξιώματα. Ο «αιμοδιψής θεός της πολιτικής» (M. Slonim) άπλωσε τα πλοκάμια του σε όλες τις πτυχές της ανθρώπινης ύπαρξης.
Χρειάζεται πολύς χρόνος για να αναρρώσει από αυτή την ασθένεια, ώστε ο νους να μην υπόκειται σε ιδεολογικοποίηση και να διαμορφωθεί σωστά η εθνική αυτοσυνείδηση, περίπου με τον ίδιο τρόπο που εξελίσσεται η διαδικασία ανάπτυξης της εθνικής συνείδησης στον πολιτισμένο κόσμο. όταν τα δικαιώματα γίνονται σεβαστά και το άτομο δεν γίνεται «γρανάζι» ώστε ο καθένας, ανεξαρτήτως εθνικότητας, θρησκείας και ηλικίας, να νιώθει υπό την προστασία του κράτους, το οποίο πραγματικά εγγυάται τα βασικά του δικαιώματα ζωής.
Η ανύψωση του επιπέδου του εθνικού πολιτισμού εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τον εξανθρωπισμό της εκπαίδευσης και τον εξανθρωπισμό της κοινωνίας, ο κύριος πυρήνας των οποίων θα πρέπει να είναι η εθνική ιδέα ως κινητήρια δύναμη που βασίζεται στους βασικούς κοινωνικούς και ηθικούς νόμους της εθνικής ζωής. Σχετικά με αυτό το ζήτημα, είναι απαραίτητο να σταθούμε τουλάχιστον εν συντομία στην κουλτούρα της επικοινωνίας ως έναν από τους παράγοντες σταθεροποίησης των διεθνικών σχέσεων κατά την περίοδο της εθνικής αναγέννησης.
Η κουλτούρα της επικοινωνίας καλύπτει πολλές πτυχές της σφαίρας των διεθνικών σχέσεων. Για αιώνες, διάφορες εθνότητες είχαν στενούς δεσμούς, ανταλλάσσοντας υλικές και πνευματικές αξίες. Σταδιακά, προέκυψε μεταξύ τους μια κουλτούρα επικοινωνίας, η οποία, βάσει μιας μακράς παράδοσης, συσσώρευσης αιώνων εμπειρίας, αυτοαναπτύχθηκε και βελτιώθηκε. Ο εθνοδιάλογος μεταξύ των λαών των βουνών είναι μια ιστορικά αναγνωρισμένη μέθοδος αμοιβαίας κατανόησης και βελτίωσης των διεθνικών σχέσεων. Επομένως, στις σημερινές συνθήκες, κατά την επίλυση εθνικών συγκρούσεων, πρέπει να χρησιμοποιείται ως λαϊκή διπλωματία.
Η Καμπαρντίνο-Μπαλκαρία, η Βόρεια Οσετία, η Καρατσάι-Τσερκεσία, το Νταγκεστάν, η Ινγκουσετία και η Τσετσενία είναι μια από τις πολυεθνικές εθνικές δημοκρατίες της περιοχής του Βόρειου Καυκάσου, όπου ζουν πολλές εθνικότητες: Ρώσοι, Τάταροι, Εβραίοι, Κορεάτες, Γερμανοί, Τσετσένοι, Ινγκούς, Λευκορώσοι, Ουκρανοί κ.λπ. ε. Η κουλτούρα της εθνικής τους ζωής και η εθνική τους αρμονία εξαρτώνται από πολλούς αντικειμενικούς και υποκειμενικούς παράγοντες και, φυσικά, ιδιαίτερα από την κουλτούρα της επικοινωνίας. Η γλώσσα παίζει σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της κουλτούρας της διεθνικής επικοινωνίας. Τα γλωσσικά προβλήματα έγιναν οξυμένα στις αρχές της δεκαετίας του 1990. Και στις 16 Μαρτίου 1995, ο Πρόεδρος της Καμπαρντινο-Μπαλκαρικής Δημοκρατίας VM Kokov υπέγραψε το νόμο του KBR «Για τις γλώσσες των λαών της Καμπαρντινο-Μπαλκαριανής Δημοκρατίας», σύμφωνα με τον οποίο τρεις γλώσσες Οι u200 έχουν το καθεστώς του κράτους: Καμπαρντιανοί, Βαλκάροι και Ρώσοι. Αναπτύχθηκε πρόγραμμα για την εφαρμογή αυτού του νόμου του KBR «Σχετικά με τις γλώσσες των λαών της Δημοκρατίας του Καμπαρντίνο-Μπαλκαρίας». Έχουν δημιουργηθεί ευκαιρίες για την ανάπτυξη της διγλωσσίας στον τομέα της εκπαίδευσης και την αύξηση του ρόλου των εθνικών γλωσσών, διατηρώντας παράλληλα τη σημασία στις δημοκρατίες του Βόρειου Καυκάσου και τη ρωσική γλώσσα, καθώς ομιλείται από τη συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού και, μαζί με τη μητρική γλώσσα, είναι απαραίτητο μέσο επικοινωνίας. Ένα χρόνο αργότερα, τον Μάιο του 1996, οι επιστήμονες του KBSU πραγματοποίησαν ένα δημοκρατικό επιστημονικό και πρακτικό συνέδριο «Προβλήματα ανάπτυξης των κρατικών γλωσσών του KBR» και ένα χρόνο αργότερα, ένα φόρουμ επιστημόνων συγκεντρώθηκε ξανά για να συμμετάσχουν στο Δεύτερο Ρεπουμπλικανικό επιστημονικό και πρακτικό συνέδριο για τα προβλήματα της ανάπτυξης των κρατικών γλωσσών του KBR, αφιερωμένο στην 40η επέτειο του KBSU, Το ίδιο 1997, το Καμπαρντινο-Μπαλκαρικό Ινστιτούτο Προηγμένων Σπουδών πραγματοποίησε ένα περιφερειακό επιστημονικό και πρακτικό συνέδριο "Κοινωνιογλωσσικά προβλήματα της μελέτης ρωσικών και μητρικών γλωσσών στο πλαίσιο μιας νέας γλωσσικής πολιτικής». Συνοψίστηκαν τα αποτελέσματα των εργασιών για την εφαρμογή του δημοκρατικού κρατικού προγράμματος "Λαοί της Ρωσίας: Αναβίωση και Ανάπτυξη", εγκρίθηκαν συστάσεις. Μεγάλη δουλειά για την εφαρμογή του εγκριθέντος Νόμου για τις Γλώσσες στο KBR πραγματοποιήθηκε από το Τμήμα Φιλοσοφίας, όταν διοργάνωσε ένα διαπανεπιστημιακό επιστημονικό και πρακτικό συνέδριο «Εκπαίδευση της νεολαίας στη βάση της αναβίωσης του εθνικού πολιτισμού τον Σεπτέμβριο του 1996. Αυτές ήταν οι πρώτες αναγνώσεις του Elbrus, στις οποίες συμμετείχαν όλοι οι επιστήμονες, δάσκαλοι λυκείων, γυμνασίων, παιδαγωγικών κολεγίων των πόλεων Vladikavkaz, Karachaevsk, Pyatigorsk, Maykop, Stavropol, Rostov-on-Don, Grozny, Nazran. Το 1997 πραγματοποιήθηκαν οι Δεύτερες Αναγνώσεις του Elbrus, αφιερωμένες στην 80ή επέτειο από τη γέννηση του Kaisyna Kuliyev. Στο ψήφισμα και τις συστάσεις, γράφτηκε: Το 2017 πρέπει να θεωρηθεί η χρονιά του Kaisyn Kuliyev, ο οποίος θα γίνει 100 ετών, και να ζητηθεί από την UNESCO να διοργανώσει ένα Διεθνές Συνέδριο με θέμα «Kaisyn Kuliev και Παγκόσμιος Πολιτισμός». Δημοσιεύτηκαν τα πρακτικά όλων των συνεδρίων 9 . Θα παίξουν επίσης κάποιο ρόλο στην κουλτούρα της διεθνικής επικοινωνίας.
Η κουλτούρα της επικοινωνίας στο παρόν στάδιο ανανέωσης της εθνικής ζωής περιλαμβάνει την αναγνώριση και το αναπόφευκτο του πλουραλισμού των απόψεων, της ανοχής στη διαφωνία, του σεβασμού των εθίμων, των παραδόσεων, των διαμορφωμένων δημοκρατικών δεξιοτήτων και συνηθειών.
Η κουλτούρα της διεθνικής επικοινωνίας δεν είναι μόνο η προσοχή στα συμφέροντα των μικρών εθνικών ομάδων του πληθυσμού μιας δημοκρατίας ή περιοχής και ένα ορισμένο μέτρο αξιολόγησης των εθνικών εθνικών και αισθητικών αξιών, αλλά και μια αντικειμενική στάση σε φαινόμενα και διαδικασίες που σχετίζονται με τα έθιμα. των λαών. Η παραβίαση του μέτρου της κριτικής στάσης οξύνει τις αντιφάσεις και επιδεινώνει το κοινωνικο-ψυχολογικό κλίμα επικοινωνίας μεταξύ των εθνικοτήτων. Η σταθεροποίηση των διεθνικών σχέσεων στη βάση του εκδημοκρατισμού της δημόσιας ζωής εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την κουλτούρα της επικοινωνίας, η οποία θα πρέπει να βασίζεται στην αρχή της κοινωνικής δικαιοσύνης. Μια τέτοια ιδέα αναμφίβολα επιβεβαιώνει την εθνική ειρήνη μέσω της διατήρησης και ανάπτυξης του εθνικού πολιτισμού και της ανάπτυξης της οικονομικής διαχείρισης που βασίζεται στον παραδοσιακό τρόπο ζωής. Μια υψηλή κουλτούρα διεθνικής επικοινωνίας διεγείρει την περαιτέρω εμβάθυνση της ενότητας των ανθρώπων, την αμοιβαία κατανόηση και τον αμοιβαίο σεβασμό τους. Σχεδόν ολόκληρος ο κόσμος έρχεται στην ιδέα του διαλόγου και των σχέσεων καλής γειτονίας, των παραχωρήσεων και της ανεκτικότητας.
Στις συνθήκες της μεταβατικής περιόδου, όταν προέκυψαν τόσα πολλά προβλήματα στην εθνική ζωή, το έργο της αναβίωσης του πνευματικού πολιτισμού έγινε ένα από τα πιο επείγοντα για όλους τους λαούς της Ρωσίας και, ειδικότερα, για τους λαούς του Βόρειου Καυκάσου. Είναι γνωστό ότι ο πνευματικός πολιτισμός καλύπτει τη σφαίρα της συνείδησης, της ηθικής, της γνώσης, της εκπαίδευσης, του διαφωτισμού, συμπεριλαμβανομένου του νόμου, της φιλοσοφίας, της ηθικής, της αισθητικής, της επιστήμης, της τέχνης, της μυθολογίας, της θρησκείας. Η αληθινή αναβίωση της εθνικής ζωής, που τώρα βιώνει μια παρατεταμένη κρίση, είναι πρωτίστως η διεκδίκηση πρωτότυπων αξιών και η δημιουργία μιας μοναδικής εθνικής κουλτούρας. Η αναβίωση ενός πρωτότυπου πολιτισμού ξεκινά με τη μελέτη της προέλευσής του στα υψηλότερα πνευματικά και υλικά ύψη του. Όμως η πραγματικότητα γεννά νέες μορφές πνευματικότητας, νέα ιδανικά και νέες ιδέες που θα γίνουν αναπόσπαστο μέρος της πνευματικής αναγέννησης.
Η εθνική αναβίωση δεν είναι ρεαλιστική χωρίς τη διαμόρφωση μιας ολοκληρωμένης, ανεξάρτητα σκεπτόμενης προσωπικότητας, ικανής να ανταποκρίνεται γρήγορα σε γεγονότα και καταστάσεις που βασίζονται σε προσανατολισμούς υψηλής αξίας. Από αυτή την άποψη, θα ήθελα να σταθώ λίγο στα επιστημονικά και θεωρητικά θεμέλια της ανάπτυξης της προσωπικότητας στη σύγχρονη εκπαίδευση.
Τα τελευταία χρόνια έχουν γίνει σημαντικές αλλαγές στον τομέα της εκπαίδευσης, καθώς και στον πνευματικό τομέα της ζωής της κοινωνίας μας. Οι αλλαγές αυτές επηρέασαν όχι μόνο τις κοινωνικοοικονομικές συνθήκες ζωής, αλλά και όλα τα εκπαιδευτικά συστήματα. Ρωσική Ομοσπονδία, συμπεριλαμβανομένης της πολυεθνικής περιοχής του Βορείου Καυκάσου. Όλα αυτά απαιτούν μια βαθύτερη μελέτη των επιστημονικών και θεωρητικών θεμελίων της ανάπτυξης και εκπαίδευσης του ατόμου στην εκπαιδευτική διαδικασία. Πρώτον, είναι απαραίτητο να δοθεί σοβαρή προσοχή στη διαμόρφωση της προσωπικότητας, λαμβάνοντας υπόψη τα εθνοψυχολογικά και εθνοπαιδαγωγικά χαρακτηριστικά των ορεινών λαών, τον πολιτισμό, τις παραδόσεις και τα έθιμά τους. Χωρίς μια τέτοια προσέγγιση, είναι αδύνατο να διαπαιδαγωγηθεί μια προσωπικότητα, να διαμορφωθούν οι μοναδικές πνευματικές και ηθικές της ιδιότητες. Άλλωστε, ο εθνικός χαρακτήρας διακρίνεται πρωτίστως από κοινωνικο-ψυχολογικά χαρακτηριστικά ειδικά για κάθε λαό, τυπικά μιας δεδομένης εθνικής ομάδας.
Δεύτερον, πρέπει επίσης να λάβουμε υπόψη το γεγονός ότι τώρα υπάρχει μια ραγδαία ανάπτυξη της εθνικής συνείδησης των λαών της χώρας μας και της ΚΑΚ. Ενώ στις χώρες της Δυτικής Ευρώπης υπάρχει διάβρωση του εθνικισμού και της εθνικιστικής συνείδησης, στη Ρωσία και στις πρώην δημοκρατίες της ΕΣΣΔ εκδηλώνονται διεθνικές αντιθέσεις και συγκρούσεις, που έχουν ως αποτέλεσμα έντονες αντιπαραθέσεις μεταξύ μιας εθνότητας και της άλλης. Αυτό ήταν ιδιαίτερα αισθητό μεταξύ Οσετών και Ινγκούσων, Τσετσένων και Νταγκεστανών, Γεωργιανών και Αμπχαζίων.
Η σύγχρονη εκπαίδευση δεν μπορεί να κάνει χωρίς αυτές τις πνευματικές αξίες που έχουν ιστορική προέλευση και περιεχόμενο. Στο σύστημα ενσωμάτωσης πνευματικών και κοινωνικών διεργασιών, η ιστορική γνώση κατέχει ιδιαίτερη θέση. Βοηθά να αποκαλυφθούν οι λόγοι για τη δημιουργία ενός πνευματικού και ηθικού κενού μεταξύ της σημερινής νεολαίας. Από αυτή την άποψη, ο ρόλος της ιστορίας, της φιλοσοφίας, των πολιτισμικών σπουδών, της ψυχολογίας και της παιδαγωγικής στην ανάπτυξη της προσωπικότητας και της ηθικής αγωγής αυξάνεται. «Η εκπαίδευση», γράφει ο MS Kagan, «είναι ένας τρόπος μετατροπής των αξιών της κοινωνίας σε αξίες του ατόμου και μπορεί να συμβεί μόνο κατά τη διαδικασία εισαγωγής της στην αξιακή συνείδηση των άλλων ανθρώπων, κάτι που συμβαίνει. , συνειδητά ή ασυνείδητα, κατά τη διάρκεια της επικοινωνίας μεταξύ ενός ατόμου και ενός ατόμου. μπορεί να είναι άμεση, επαφή και απόμακρη, με τη μεσολάβηση τεχνουργημάτων (δημιουργίες πολιτισμού), στα οποία αντικειμενοποιούνται οι αξίες των προγόνων ή των μακρινών συγχρόνων τους και που γίνονται έτσι μορφές της ετερότητας του ίδιου του ατόμου, αντικαθιστώντας το σε επαφή με άλλους άνθρωποι» 1 0 .
Στη συνολική ανάπτυξη του ατόμου, οι ανθρωπιστικές ιδέες και οι παγκόσμιες πνευματικές και ηθικές αξίες παίζουν σημαντικό ρόλο: αμοιβαίος σεβασμός για τους εθνικούς πολιτισμούς, αναγνώριση ίσων δικαιωμάτων για όλους τους λαούς στην κοινωνικοοικονομική και κοινωνικοπολιτική ζωή. Ο εξανθρωπισμός και ο ανθρωπισμός της εκπαίδευσης γίνεται στις σύγχρονες συνθήκες απαραίτητος παράγοντας για την περαιτέρω ανάπτυξη της κοινωνίας, τη διαμόρφωση και εκπαίδευση του ατόμου.
Οι διατάξεις μας δεν είναι εξαντλητικές. Όμως η συνεκτίμησή τους μπορεί να παίξει θετικό ρόλο στην εκπαιδευτική διαδικασία.
Είμαστε πεπεισμένοι ότι ο εθνοπολιτισμός, ως σύστημα ανθρώπινης ζωής, συνθέτει όλα τα στοιχεία ενός αναπτυσσόμενου έθνους, που κυμαίνονται από κοινωνικοοικονομικές έως πνευματικές και ηθικές αξίες. Η γλώσσα είναι ο θεματοφύλακας των πνευματικών αξιών. Για κάθε έθνος, χρησιμεύει ως σημαντική πηγή και μέσο γνώσης της ιστορίας του. Η μοναδικότητα του πολιτισμού, οι παραδόσεις και τα έθιμα των ανθρώπων μαθαίνονται μέσα από τη γλώσσα. Κάθε εθνική ομάδα για μια μακρά ιστορία έχει δημιουργήσει αθάνατες πνευματικές αξίες, όπως θρύλους, τραγούδια, παραμύθια, παροιμίες, παραμύθια Nart, που μεταφέρονται από γενιά σε γενιά. Από αυτή την άποψη, η μητρική γλώσσα είναι φορέας και θεματοφύλακας του πλουσιότερου εθνοπολιτισμικού φαινομένου, φορέας της εθνικής της ιδέας.
Σύμφωνα με τον γνωστό ιστορικό L. N. Gumilyov, μεταξύ των τουρκικών γλωσσών, η Balkar είναι μια από τις παλαιότερες. Υπάρχουν τοπωνυμικά ονόματα στη γλώσσα Karachay-Balkar που αντικατοπτρίζουν με μεγάλη ακρίβεια το χωρικό, φυσικό τοπίο και γεωγραφικές τοποθεσίες βουνών, φαραγγιών, κοιλάδων, χλωρίδας και πανίδας κ.λπ. Είναι στη γλώσσα ότι η δύναμη του εθνικού πνεύματος, το εθνικό ιδέα, εκφράζεται η πρωτοτυπία του εθνοτικού πολιτισμού και η κανονικότητα εισόδου στον παγκόσμιο πολιτισμό. Η μητρική γλώσσα περιέχει τεράστιες βιοκοινωνικές, πολιτιστικές-ιστορικές, οικολογικές και αισθητικές πληροφορίες. Χάρη στη μητρική γλώσσα, διαμορφώνεται η κοσμοθεωρία ενός ατόμου, οι πνευματικές και ηθικές του αξίες.
Η γλώσσα είναι επίσης η βάση του εθνοτικού πολιτισμού. Η Καρατσαϊ-Μπαλκαριανή, η Καμπαρδιανή και οποιαδήποτε άλλη γλώσσα της περιοχής του Βόρειου Καυκάσου έχουν απορροφήσει την επιρροή πολλών γλωσσών. Είναι γνωστό στην ιστορία ότι ο «Μεγάλος Δρόμος του Μεταξιού» - ο δρόμος του εμπορίου - περνούσε από τον Βόρειο Καύκασο. Από εδώ πέρασαν μάζες ανθρώπων διαφόρων εθνικοτήτων. Όλα αυτά άφησαν τεράστιο σημάδι στην ιστορία της γλώσσας, του πολιτισμού και της κοινωνικής μνήμης των λαών των βουνών. Η αμοιβαία διείσδυση και ο αμοιβαίος εμπλουτισμός των γλωσσών του Καυκάσου συνέβη στη διαδικασία των σχέσεων αλληλεπίδρασης με πολλούς λαούς στη διασταύρωση δύο πολιτισμών - Ανατολής και Δύσης. Οι αυτόχθονες πληθυσμοί του Βόρειου Καυκάσου έχουν στρέψει εδώ και καιρό και συνεχίζουν να στρέφουν την εθνική τους εμπειρία και την εθνική τους κουλτούρα σε πολλούς λαούς και λαούς του Καυκάσου, της Ρωσίας και της Δύσης. και αν τώρα ο ρωσικός λαός αυτοαποκαλείται Ευρασιάτες, τότε οι λαοί των βουνών μπορούν ακόμη περισσότερο να αποκαλούνται με αυτό το όνομα.
Η εθνική ιδέα δεν είναι αποκλειστικό φαινόμενο του βορειοκαυκάσιου πολιτισμού. Είναι αναπόσπαστο μέρος των οικουμενικών ιδανικών, αρχών και κανόνων που πρέπει να καθοδηγούν τους συμπολίτες οποιασδήποτε εθνικής ομάδας. Στις σύγχρονες συνθήκες, η ιδιαίτερη σημασία της εθνικής ιδέας είναι ότι μπορεί να προσανατολίσει την κοινωνία προς τη διαεθνοτική αρμονία, την πολιτιστική αλληλεπίδραση, την αμοιβαία κατανόηση, τον αμοιβαίο σεβασμό και την αναγνώριση των κυριαρχικών δικαιωμάτων και ελευθεριών ενός ατόμου, ανεξάρτητα από την κοινωνική του θέση, την κοινωνική του θέση. φυλετική καταγωγή, θρησκεία κτλ. Η πίστη στην εθνική ιδέα δεν ξεθωριάζει σε κάθε εθνότητα. Μια αληθινή εθνική ιδέα δεν θα απομακρύνει τους ανθρώπους από ανθρώπινα κίνητρα, από πνευματικές αξίες, αλλά θα τους απαιτήσει να γνωρίζουν πού είναι η αλήθεια και το ψέμα, πού είναι η αληθινή μετάνοια και όχι απλώς μια δημόσια ομολογία των αμαρτιών τους. Άλλωστε, η μετάνοια είναι μια επανεξέταση της ιστορίας και των πνευματικών αξιών κάποιου. Αλλά αυτό δεν είναι καθόλου αυτό για το οποίο γράφει ο L. I. Bondarenko. «Τα τελευταία χρόνια, στον ρωσικό Τύπο, στα μέσα ενημέρωσης και σε διάφορες επιστημονικές δημοσιεύσεις, υπήρξε επίμονη έκκληση για ευρεία εθνική μετάνοια», λέει. «Η προπαγάνδα νέων στάσεων ζωής άρχισε να συλλαμβάνεται μόνο σε άκαμπτη σύνδεση με την πλήρη άρνηση των κανόνων και των αξιών της προηγούμενης ζωής». 1 1 Άλλοι επιστήμονες θεωρούν ότι η μετάνοια για τις διαπραχθείσες ωμότητες και φρικαλεότητες είναι το μέτρο της ηθικής κάθαρσης της συνείδησης των ανθρώπων και του κράτους.
Όπως μαρτυρεί η ιστορία, η μετάνοια ως πνευματική και ηθική κατηγορία υπάρχει για περισσότερα από 2000 χρόνια και εκδηλώθηκε σε προσωπικό επίπεδο για τον καθένα ξεχωριστά για να καθαρίσει τη συνείδησή του. Από τη σκοπιά της θρησκείας και της φιλοσοφίας, η μετάνοια είχε διάφορες μορφές και πέρασε από διάφορα στάδια, όταν ο άνθρωπος συνειδητοποίησε και αντιλήφθηκε τι είχε κάνει. Ο διάσημος Ρώσος φιλόσοφος L.P. Krasavin είπε ότι η μετάνοια είναι η συνειδητοποίηση της ενοχής. Η λαϊκή μετάνοια προέκυψε τον 20ο αιώνα μετά την ήττα του φασισμού κατά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο. Στην ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού, για πρώτη φορά για τις θηριωδίες τους, η μετάνοια των ανθρώπων έγινε στη Γερμανία. Έπαιξε τεράστιο ρόλο στη διαμόρφωση της ιστορικής συνείδησης του γερμανικού λαού, στην αύξηση της ευθύνης του απέναντι στους άλλους λαούς. Ο Karl Jaspers έθιξε το πρόβλημα της ενοχής και της ευθύνης στο έργο του The Question of Wine, που δημοσιεύτηκε στη Ζυρίχη το 1946. Ήταν πεπεισμένος ότι όλοι οι Γερμανοί που ζούσαν υπό τον Χίτλερ στη Γερμανία, και - το πιο σημαντικό - ο καθένας ξεχωριστά, ελήφθησαν «μόνοι τον εαυτό τους», με τη δική τους συνείδηση, είναι σε κάποιο βαθμό ένοχοι για τα εφιαλτικά εγκλήματα που διέπραξαν οι Ναζί. Αφήστε την απόφαση για τον συγκεκριμένο βαθμό ενοχής ορισμένων από αυτούς να υπόκειται σε στρατιωτικό, για την ενοχή άλλων - αστική, για την ενοχή του τρίτου - πολιτική, για την ενοχή του τέταρτου - το ηθικό δικαστήριο, για την ενοχή του το πέμπτο - το δικαστήριο συνείδησης, το οποίο το άτομο αποφασίζει για τον εαυτό του. Άλλοι ας τιμωρηθούν σύμφωνα με νομικά καθορισμένους νόμους, άλλοι ας υποβληθούν σε ηθικό και πολιτικό εξοστρακισμό και άλλοι θα αυτοκαταδικαστούν. Αλλά όλοι πρέπει να τιμωρηθούν αναλαμβάνοντας το μερίδιο ευθύνης που τους αναλογεί για τις φρικαλεότητες που διαπράχθηκαν παρουσία του, και μερικές φορές ακριβώς μπροστά στα μάτια του. Τότε, σύμφωνα με τους ιστορικούς, η πατρίδα του, ένοχη ενώπιον όλων και καταραμένη από όλους, σηκώθηκε από τα γόνατα. Αξίζει να αναφέρουμε εδώ ένα απόσπασμα από την επιστολή του Προέδρου του ομίλου επιχειρήσεων Leader, Sergei Buchdrucker, προς τον Γερμανό Καγκελάριο, κ. Schroeder: τα προϊόντα του οποίου αφαίρεσαν κάποτε τις ζωές χιλιάδων συμπατριωτών σας. δεκατρείς
Απευθύνω επίσης έκκληση στους ηγέτες των επιχειρήσεων σε όλο τον κόσμο που παράγουν σήμερα ή παρήγαγαν στο παρελθόν όπλα δολοφονίας με πρόταση να συμμετάσχουν στη δράση της ομάδας επιχειρήσεων Leader και να ζητήσουν συγγνώμη από τους λαούς εκείνων των χωρών που υπέφεραν από τα προϊόντα μας. Αυτό, κατά τη γνώμη μου, θα συμβάλει τεράστια στη διαδικασία κατανόησης της αξίας της ανθρώπινης ζωής». 14
Ανάλογη μετάνοια έφεραν οι πρώην Πρόεδροι των ΗΠΑ Τζορτζ Μπους και Ρ. Ρέιγκαν στους Ιαπωνέζους Αμερικανούς, που πέρασαν άδικα πολλά χρόνια σε στρατόπεδα συγκέντρωσης. Σε σχέση με αυτούς ήταν μια πράξη αδικίας. Χάρη στις δημοκρατικές παραδόσεις και την κοινή λογική της αμερικανικής κυβέρνησης, ψηφίστηκε ο Νόμος περί Πολιτικών Ελευθεριών και το κράτος ζήτησε συγγνώμη από τους συμπολίτες του. Ο Γενικός Εισαγγελέας των ΗΠΑ Ντικ Θόρνμπεργκ είπε τότε: «Αναγνωρίζοντας επιτέλους αυτήν την αδικία, η χώρα όχι μόνο δεν καταστρέφει την ενότητά της, αλλά επιβεβαιώνει μόνο την ειλικρίνεια του σεβασμού προς το Σύνταγμα, άρα και προς τον λαό. Αναγκάζοντάς μας να ξανασκεφτούμε την ιστορία, μας κάνατε μόνο πιο δυνατούς και περήφανους». 15
Υπήρχε μετάνοια και στη Ρωσία. Όταν οι λαοί της Καμπαρντίνο-Μπαλκαρίας γιόρτασαν την 50ή επέτειο της απέλασης. Πρόεδρος της Ρωσικής Ομοσπονδίας, Β.Ν. Ο Γέλτσιν απευθύνθηκε στον Βαλκάρο: «Σήμερα, την πένθιμη ημέρα της 50ής επετείου της αναγκαστικής επανεγκατάστασης των Βαλκάρων, σκύβω το κεφάλι μου βαθιά μπροστά στη μνήμη όσων πέθαναν πρόωρα στην εξορία, εκφράζω την ειλικρινή μου συμπάθεια και τα συλλυπητήρια στις οικογένειές τους και φίλοι. «Ως Πρόεδρος της Ρωσικής Ομοσπονδίας, σας ζητώ συγγνώμη για την αδικία». 1 6 Η αποκατάσταση της ιστορικής αλήθειας έχει μεγάλη ηθικοπολιτική και ηθικοψυχολογική σημασία για το λαό συνολικά και για κάθε άτομο. Ο Kaisyn Kuliev πίστευε, όπως και ο λαός του, στην ιστορική δικαιοσύνη. Και κατάφερε να εκφράσει με μια καλλιτεχνική λέξη αυτό που ονειρευόντουσαν τότε οι εξόριστοι λαοί:
Όταν χάσαμε το ψωμί και τα τραγούδια μας,
Όταν κουβαλούσαμε πέτρες στους ώμους μας,
Το βάρος της θλίψης θα μας συνέτριβε αν
Δεν είδαμε τον ήλιο σε απόσταση.
Είμαστε όλοι όσοι ήμασταν αμαρτωλοί ή αναμάρτητοι,
Πριν ο κόπος δεν προσκυνήσει,
Και η δικαιοσύνη, σαν φύλλα ξηρών καρπών,
Σε όνειρα και όνειρα άγγιξαν τα πρόσωπά μας. 17
/Μετάφραση N. Grebnev/
Η εθνική ιδέα και η μετάνοια ως πνευματική και ηθική κατηγορία κατά την περίοδο της εθνικής αναγέννησης διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο στην κοινωνική ανανέωση των λαών του Βόρειου Καυκάσου, πολλοί από τους οποίους βίωσαν τη σκληρότητα του καθεστώτος κατά την περίοδο της απέλασης. Μέχρι τώρα η εθνική αυτοσυνείδηση αυτών των λαών είναι παραμορφωμένη, συγκεχυμένη. Και λόγω της αστάθειας σε ορισμένες περιοχές του Καυκάσου, η εθνική αυτοσυνείδηση διχάζεται και η αμοιβαία κοινότητα έχει διαλυθεί. Η εθνική ιδέα θα πρέπει να διαδραματίσει ενοποιητικό ρόλο και να εμφανίζεται ως αυτοπροσδιορισμός. Είναι αδύνατο να αρνηθούμε τη σημασία της εθνικής ιδέας, καθώς καθορίζει σε μεγάλο βαθμό τις πνευματικές κατευθυντήριες γραμμές για την αναβίωση του έθνους και την εδραίωση των λαών της Ρωσικής Ομοσπονδίας.
Κατά την αναβίωση του εθνικού πολιτισμού, τα προβλήματα της εθνικής κληρονομιάς γίνονται αντικείμενο φιλοσοφικής ανάλυσης. Όπως γνωρίζετε, η εθνική συνείδηση ζει στα βαθιά στρώματα της λαϊκής ψυχολογίας. Και αυτό απαιτεί εις βάθος μελέτη και ολοκληρωμένη ανάλυση εκτενούς, πολιτιστικού και ιστορικού υλικού. Μέχρι τώρα, δεν υπάρχει ούτε ένα έργο φιλοσοφίας αφιερωμένο σε αυτό το πρόβλημα. Εν τω μεταξύ, η εθνική κληρονομιά είναι η πνευματική σοφία των ανθρώπων. Το μοναδικό εθνοπολιτισμικό φαινόμενο των ορεινών λαών πρέπει να εξεταστεί στο πλαίσιο του μετασχηματισμού των πολιτισμών της Ανατολής και της Δύσης.
Σήμερα, η κοινωνία, τα έθνη ουσιαστικά βιώνουν μια νέα ιστορική περίοδο, όπου η εθνική ιδέα πρέπει να μετατραπεί σε ένα νέο εθνικό δόγμα ικανό να προβάλλει νέους στόχους, σύμβολα και νοήματα που δεν απορρίπτουν τις παραδόσεις του πολιτισμού, αλλά καθοδηγούνται από τις παγκόσμιες τάσεις. στην παγκόσμια ανάπτυξη, τις αναδυόμενες πραγματικότητες της μεταβιομηχανικής κοινωνίας της πληροφορίας. 1 8 Το μέλλον μας, επισημαίνει ο N. N. Moiseev, συνδέεται με τη δημιουργία του ίδιου του ρωσικού πολιτισμού, τόσο ως αξία καθεαυτή όσο και ως πλανητική αξία. Σε αυτό το πλαίσιο πρέπει να μιλήσουμε για τον Ευρασιανισμό ως έναν πολιτισμό δύο ωκεανών που είχε τη δική του Ανατολή - τις χώρες της περιοχής του Ειρηνικού και τον δικό του Νότο, τον οποίο η κλασική ευρασιατική ιδέα θεωρούσε ως Ανατολή. 1 9 Περαιτέρω, τονίζει ότι οι ταχέως αναπτυσσόμενες περιοχές του πλανήτη - ο Ειρηνικός και ο Ατλαντικός, μέσω της επικράτειας της Ρωσίας περνούν τις συντομότερες (και φθηνότερες) διαδρομές μεταξύ τους. Μια τέτοια γεωπολιτική θέση της Ρωσίας όχι μόνο πολλαπλασιάζει τις ήδη τεράστιες δυνατότητές της, αλλά καθιστά επίσης δυνατή την αποτελεσματική χρήση των επιτευγμάτων του πολιτισμού της Ανατολής και της Δύσης, τους οποίους συνδέει και ανοίγει δρόμους που καθιστούν δυνατή την συμπερίληψη των αξιών τους. σε μια νέα ευρασιατική σύνθεση.
Τα προβλήματα της εθνικής κληρονομιάς και της εθνικής αναγέννησης προέκυψαν σχετικά πρόσφατα, όταν άρχισαν οι κρίσεις στη χώρα μας - κοινωνικές, εθνικές, πολιτικές κ.λπ. Επιδεινώθηκαν από το γεγονός ότι η υπανάπτυκτη εθνική αυτοσυνείδηση καθιστούσε εξαιρετικά δύσκολη την υπέρβαση των πνευματικών συνεπειών της τη σοβιετική εποχή. Ειδικά για εκείνους τους ανθρώπους «που βίωσαν τις καταστροφές του 20ου αιώνα, που προκλήθηκαν από τον ολοκληρωτισμό, από τη δική τους εμπειρία», γράφει ο Aleksey Pimenov. – Δεν είναι τυχαίο ότι η γενιά των πατέρων μας δυσκολεύτηκε τόσο πολύ να κατανοήσει την κοινή ολοκληρωτική φύση του σταλινικού και του χιτλερικού καθεστώτος, παρά τις σημαντικές διαφορές στις ιδεολογίες, τις ιστορικές ρίζες και τις παραδόσεις τους. Οι ηρωικοί μύθοι του πρόσφατου παρελθόντος βρίσκουν το πιο αξιόπιστο καταφύγιο από το σκληρό φως της νεωτερικότητας - τις ψυχές των ανθρώπων. Και ήδη από αυτό υπερτίθενται στα κρυφά, αλλά σταθερά αρχέτυπα της αρχαιότητας, μυθοποιώντας την καθημερινή μας συνείδηση. 20 Και προέκυψαν τόσα ερωτήματα σχετικά με την εθνική αναγέννηση, τη μελέτη της εθνικής κληρονομιάς και τη διαμόρφωση ενός ατόμου ως φορέα και αγωγού επιταγών «αμετάβλητων» της παγκόσμιας κουλτούρας. «Δεδομένου ότι στο πολιτισμικό «υπόστρωμα» του πολιτισμού, καθώς και σε ολόκληρο το Σύμπαν, ο ρόλος του «εναρμονιστικού παράγοντα» επιτελείται από αντικειμενικούς νόμους, τότε εάν δεν ληφθούν υπόψη ή παραμεληθούν, οι συνέπειες μιας αναπόφευκτης και Ο συντριπτικός «επίπτωση της μοίρας» πρέπει να αναμένεται αμέσως: κανείς και τίποτα δεν μπορεί να επιβάλει τέτοια «πλήγματα» 2 1, - σημείωσαν σωστά οι R. M. Ganiev και O. R. Archegova. Επομένως, η μελέτη της εθνικής κληρονομιάς για την κατανόηση του εθνικού πνεύματος, του εθνικού χαρακτήρα, της εθνικής ιστορίας έχει μεγάλη σημασία όχι μόνο για τους λαούς της, αλλά και για άλλους λαούς που κατοικούν στην περιοχή.
Μέγεθος: px
Έναρξη εμφάνισης από τη σελίδα:
αντίγραφο
1 Βασικές αρχές της πνευματικότητας
2 Θέμα-1 Η έννοια του I.A. Karimov για την πνευματική και εθνική αναγέννηση και τη σημασία της για την ενίσχυση της εθνικής ανεξαρτησίας. Σχέδιο 1. Ερωτήματα πνευματικότητας στα έργα του I.A. Karimov. 2. Πνευματική και εθνική αναβίωση του Ουζμπεκιστάν στα χρόνια της ανεξαρτησίας και η σημασία της στην ενίσχυση της εθνικής ανεξαρτησίας. 3. Εθνική ιδέα και πνευματικότητα. Βιβλιογραφία 1. Σύνταγμα της Δημοκρατίας του Ουζμπεκιστάν. T .: "Ουζμπεκιστάν", Karimov I.A. Το Ουζμπεκιστάν στο δρόμο για την εμβάθυνση των οικονομικών μεταρρυθμίσεων. T.3 T.: "Uzbekistan", Karimov I.A. Ουζμπεκιστάν: εθνική ανεξαρτησία, οικονομία, πολιτική, ιδεολογία. T.1 T.: "Uzbekistan", Karimov I.A. Ουζμπεκιστάν: ο τρόπος ανανέωσης και προόδου του. T.1 T.: "Uzbekistan", Karimov I.A. Σκεφτείτε και δουλέψτε σύμφωνα με τις νέες απαιτήσεις της εποχής. T .: "Ουζμπεκιστάν", Karimov I.A. Ουζμπεκιστάν στο κατώφλι του 21ου αιώνα: Απειλές για την ασφάλεια, προϋποθέσεις και εγγυήσεις προόδου. Τ .: "Ουζμπεκιστάν", 1997, σ., Karimov I.A. Η ευημερία των ανθρώπων είναι το κριτήριο της δραστηριότητάς μας. Τ.7. Τ .: "Ουζμπεκιστάν", 1999, σ. Karimov I.A. Δεν υπάρχει μέλλον χωρίς ιστορική μνήμη. Τ.7. Τ .: "Ουζμπεκιστάν", 1999, σ. Karimov I.A. Ομιλία σε συνάντηση με εκπροσώπους ψηφοφόρων της περιοχής Fergana. Τ.8. T .: "Uzbekistan", Str Karimov I.A. Το Ουζμπεκιστάν που φιλοδοξεί τον 21ο αιώνα. Τ .: «Ουζμπεκιστάν», 2000, σσ. 6-12, 14-15, 16-26, 28-38, Karimov I.A. Η οικονομική απελευθέρωση είναι η βάση της ευημερίας. Τ.9. Τ.: «Ουζμπεκιστάν», 2001, σ. Karimov I.A. Οι κύριες κατευθύνσεις διαμόρφωσης των θεμελίων της κοινωνίας των πολιτών και περαιτέρω εμβάθυνση των δημοκρατικών αλλαγών στο Ουζμπεκιστάν. T .: "Ουζμπεκιστάν", Karimov I.A. Η δικαιοσύνη είναι η προτεραιότητα του νόμου. T.10 T.: "Uzbekistan", Karimov I.A. Ο Εθνικός Στρατός είναι Αξιόπιστος Εγγυητής της Ανεξαρτησίας, της Ειρηνικής και Ήρεμης Ζωής Ιανουάριος 2003 15. Karimov I.A. Στρατηγική μεταρρυθμίσεων για την αύξηση των οικονομικών δυνατοτήτων της χώρας. Κανω ΑΝΑΦΟΡΑ. 17 Φεβρουαρίου 2003 16. Karimov I.A. Ομιλία στα εγκαίνια της ετήσιας συνεδρίασης του Συμβουλίου των Διοικητών της Ευρωπαϊκής Τράπεζας για την Ανασυγκρότηση και την Ανάπτυξη. 4 Μαΐου 2003 17. Karimov I.A. Ομιλία στη σύνοδο κορυφής του Οργανισμού Συνεργασίας της Σαγκάης. Μόσχα, 29 Μαΐου 2003. 18. Karimov I.A. Το κύριο καθήκον μας είναι να ενισχύσουμε τα επιτεύγματα ορόσημα, τη συνεπή συνέχιση των μεταρρυθμίσεων. «Λόγος του Λαού», 10 Φεβρουαρίου 2004. 2
3 19. Συνάντηση για την εμβάθυνση της ολοκλήρωσης I. Karimov στο Καζακστάν. «Λόγος του Λαού» 24 Μαΐου 2004. 20. Καρίμοφ Ι.Α. Υπό την αυτοκρατορία, θεωρούνταν άνθρωποι δεύτερης κατηγορίας. T., "Uzbekistan", Karimov I.A. Βασικός μας στόχος είναι ο εκδημοκρατισμός και η ανανέωση της κοινωνίας, η μεταρρύθμιση και ο εκσυγχρονισμός της χώρας. T., "Ουζμπεκιστάν", Διάταγμα του Προέδρου της Δημοκρατίας του Ουζμπεκιστάν IA Karimov "Σχετικά με την έγκριση της σύνθεσης του Υπουργικού Συμβουλίου της Δημοκρατίας του Ουζμπεκιστάν" Λόγος του λαού, 5 Φεβρουαρίου IA Karimov Ο λαός του Ουζμπεκιστάν δεν υποτάσσεται ποτέ σε κανέναν T. "Uzbekistan" 2005 24. Karimov I.A. Υπό την αυτοκρατορία, θεωρούνταν άνθρωποι δεύτερης κατηγορίας. T., "Uzbekistan", Karimov I.A. Βασικός μας στόχος είναι ο εκδημοκρατισμός και η ανανέωση της κοινωνίας, η μεταρρύθμιση και ο εκσυγχρονισμός της χώρας. T., "Ουζμπεκιστάν", Διάταγμα του Προέδρου της Δημοκρατίας του Ουζμπεκιστάν I.A. Karimov "Σχετικά με την έγκριση της σύνθεσης του Υπουργικού Συμβουλίου της Δημοκρατίας του Ουζμπεκιστάν" Λόγος του λαού, 5 Φεβρουαρίου Η ιδέα της εθνικής ανεξαρτησίας. Τασκένδη, "Ουζμπεκιστάν", 2001 28. Εθνικό πρόγραμμα εκπαίδευσης προσωπικού. T Δημοκρατία του Ουζμπεκιστάν: ο σχηματισμός ανεξάρτητου κράτους. T Erkaev Η πνευματικότητα είναι η ενέργεια της ανεξαρτησίας. Τ., Σε όλες τις περιόδους ανάπτυξης της ανθρώπινης κοινωνίας, η πρόοδός της, δηλαδή η μετάβαση σε μια νέα, πιο τέλεια κατάσταση, και ο ρυθμός αυτής της προόδου συνδέθηκαν σε μεγάλο βαθμό με την ανάπτυξη του πνευματικού επιπέδου των ανθρώπων. Υπάρχουν πολλά παραδείγματα στην ιστορία που επιβεβαιώνουν ότι μια κοινωνία όπου ο βαθμός πνευματικής ανάπτυξης ήταν υψηλός και το διαφωτιστικό και εκπαιδευτικό έργο οργανώθηκε εύλογα, προχώρησε γρήγορα στη βάση των σχέσεων κοινωνικής δικαιοσύνης. Το δημοκρατικό και το κράτος δικαίου κράτος που χτίζουμε έχει τρεις σημαντικούς τομείς. Αυτά είναι η οικονομία, η πολιτική και η πνευματικότητα. Το πόσο δυνατοί θα είναι, πόσο ισχυρή θα είναι η μεταξύ τους σύνδεση, εξαρτάται από το πόσο αξιόπιστα θα είναι τα επιτεύγματα του μέλλοντός μας. Η κοινωνία αναπτύσσεται πολύ γρήγορα. Οι υψηλές πνευματικές απαιτήσεις για τους ανθρώπους δεν επινοήθηκαν ούτε χθες ούτε σήμερα. Έχουν εξελιχθεί κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων με βάση ολόκληρη την εμπειρία ζωής της ανθρωπότητας. Η πνευματικότητα αρχίζει να διαμορφώνεται ήδη στο παιδί, μαζί με το μητρικό γάλα, παραδείγματα και οδηγίες από τον πατέρα. Σήμερα, στην πνευματική ζωή και τις εκπαιδευτικές δραστηριότητες της ανεξάρτητης δημοκρατίας μας, έχουν σημειωθεί σημαντικές αλλαγές ίσες με αιώνες. Οι εθνικές παραδόσεις και οι παλιές αξίες αποκαθίστανται και ο ρόλος τους στη ζωή του Ουζμπεκιστάν ενισχύεται όλο και περισσότερο. Τώρα φαίνεται ξεκάθαρα ότι η περαιτέρω ανάπτυξη της πνευματικότητας της κοινωνίας δεν είναι μόνο ένας από τους τομείς προτεραιότητας για την ανάπτυξη της χώρας μας, αλλά πραγματοποιείται με τον δικό της συγκεκριμένο τρόπο προόδου. Ο ρόλος της πνευματικότητας στην εκπαίδευση των πολιτών του Ουζμπεκιστάν στο πνεύμα της εθνικής ιδέας και ιδεολογίας είναι πολύ μεγάλος, αφού ένα ισχυρό, ισχυρό κράτος μπορεί να οικοδομηθεί μόνο στα θεμέλια της ιδεολογικής ωριμότητας και της υψηλής πνευματικότητας των συμπατριωτών μας. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο, από τις πρώτες ημέρες της απόκτησης της ανεξαρτησίας, η αποκατάσταση της απίστευτα τεράστιας, ανεκτίμητης πολιτιστικής και πνευματικής κληρονομιάς του Ουζμπεκιστάν, των εθνικών αξιών και παραδόσεων που δημιουργήθηκαν ανά τους αιώνες, θεωρείται σε επίπεδο κρατικής πολιτικής. Η ανεξαρτησία κατέστησε δυνατή την αναγνώριση του λαού μας ως του αληθινού αφέντη της μοίρας του, του δημιουργού της ιστορίας του, του ιδιοκτήτη των δικών του εθνικών αξιών και πολιτισμού. Σε σύντομο χρονικό διάστημα, όπως και σε όλους τους άλλους τομείς της κοινωνίας, έχουν σημειωθεί αξιοσημείωτες αλλαγές στην πνευματική και πολιτιστική ζωή του Ουζμπεκιστάν. Στην πνευματική ανάπτυξη της κοινωνίας, ο ρόλος και η σημασία των ιστορικών, εθνικών, ηθικών αξιών, παραδόσεων και της ιερής θρησκείας του Ισλάμ έχουν αποκατασταθεί εκ νέου. Αυτό είναι ένα από τα πιο χαρούμενα γεγονότα στη ζωή μας. Μεγάλη συνεισφορά στην αποκατάσταση της εθνικής πνευματικότητας είχε ο Πρόεδρος της Δημοκρατίας του Ουζμπεκιστάν Ισλάμ Καρίμοφ. Κατά τη διάρκεια των ετών της ανεξαρτησίας, ο Πρόεδρός μας στα έργα «Ουζμπεκιστάν: ο δικός του δρόμος ανανέωσης και προόδου», «Βασικές αρχές κοινωνικοπολιτικής και οικονομικής ανάπτυξης του Ουζμπεκιστάν», «Ουζμπεκιστάν στο δρόμο των οικονομικών μεταρρυθμίσεων εμβάθυνσης», «Ουζμπεκιστάν στο κατώφλι του 21ου αιώνα: απειλές για την ασφάλεια, συνθήκες και εγγυήσεις προόδου», «Η οικονομία και η πνευματικότητα είναι αχώριστες», «Μια αρμονικά αναπτυγμένη γενιά είναι η βάση της προόδου του Ουζμπεκιστάν», «Η ιδεολογία είναι η ενωτική σημαία του έθνος, κοινωνία, κράτος», «Ουζμπεκιστάν, φιλοδοξώντας στον 21ο αιώνα», «Ιδεολογία εθνικής ανεξαρτησίας, πειθώ του λαού και πίστη σε ένα μεγάλο μέλλον», «Η εθνική ιδεολογία για εμάς είναι πηγή πνευματικής και ηθικής δύναμης στην οικοδόμηση του κράτους και της κοινωνίας», «Στο δρόμο 3
4 πνευματική αναγέννηση», «Ο κύριος στόχος μας είναι να εκπαιδεύσουμε τη νέα γενιά τέλεια σωματικά και πνευματικά», «Το σχολείο είναι το κλειδί για την πρόοδο, τον πολιτισμό και την ευτυχία», «Οι Ουζμπέκοι δεν θα εξαρτηθούν ποτέ από κανέναν» και άλλοι στρέφονται συνεχώς στα προβλήματα της σύγχρονης εθνικής πνευματικότητας. Αυτά τα έργα προβάλλουν και τεκμηριώνουν τις ιδέες της εθνικής πνευματικής αναγέννησης, θέτουν τα θεμέλια για την ανάπτυξη της πνευματικής κουλτούρας του Ουζμπεκιστάν, δείχνουν πώς ο λαός μας, έχοντας όλο και περισσότερο επίγνωση της ταυτότητάς του, ενισχύει τα θεμέλια της ανεξαρτησίας. Ο ηγέτης της χώρας μας, Ισλάμ Καρίμοφ, δίνει συνεχώς μεγάλη σημασία στην πνευματικότητα. Απόδειξη αυτού είναι το Διάταγμα του Προέδρου «Για την ίδρυση του Δημοκρατικού Δημόσιου Κέντρου «Manaviyat va Marifat» («Πνευματικότητα και Διαφωτισμός»)» της 23ης Απριλίου 1994. Δύο χρόνια αργότερα, στις 9 Σεπτεμβρίου 1996, ο Πρόεδρος Ισλάμ Καρίμοφ εκδίδει ένα διάταγμα «Περί περαιτέρω βελτίωσης και αύξησης της αποτελεσματικότητας των δραστηριοτήτων του δημόσιου κέντρου Manaviyat va Marifat» και στη συνέχεια ένα Διάταγμα «Σχετικά με την υποστήριξη του Δημοκρατικού Συμβουλίου για την Πνευματικότητα και Διαφωτισμός» με ημερομηνία 3 Σεπτεμβρίου 1999. Όπως είναι γνωστό, ΟΛΟ το σύνολο των υλικών, πολιτιστικών, επιστημονικών, φιλοσοφικών, ηθικών, αισθητικών, νομικών, πολιτικών, καλλιτεχνικών, περιβαλλοντικών απόψεων και άλλων αξιών που αναπτύχθηκε από την ανθρωπότητα και είναι ιδιοκτησία της ανήκουν σε παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες. Εθνικός πολιτισμός και πνευματικότητα αντιπροσωπεύουν και τα δύο οικουμενικά φαινόμενα, επειδή έχουν αυτή τη συμβιβάσιμη ιδιότητα.Έτσι, η εθνική πνευματικότητα του Ουζμπεκιστάν στην ιστορία του πολιτισμού των λαών του κόσμου παίρνει τη δική της περίεργη και μοναδική θέση.Αυτή, ως αναπόσπαστο μέρος του παγκόσμιου πολιτισμού , προσελκύει ένα άτομο με τη μοναδική του ιδιαιτερότητα. Κοινωνικοοικονομική, πολιτιστική η ανάπτυξη της κοινωνίας σχετίζεται άμεσα με την ανάπτυξη των πνευματικών και ηθικών θεμελίων της. Αυτά τα θεμέλια, όπως γράφει ο Πρόεδρος Ισλάμ Καρίμοφ στο βιβλίο του "Ουζμπέκοι-(Ili: their way της ανανέωσης και της προόδου», περιλαμβάνουν: αφοσίωση στις οικουμενικές αξίες· - ενίσχυση και ανάπτυξη της πνευματικής κληρονομιάς του λαού μας· ελεύθερη έκφραση δεν είναι άτομο των ικανοτήτων του. πατριωτισμός. Στο Εθνικό Πρόγραμμα Εκπαίδευσης Προσωπικού δίνεται ειδικό H1 shmaniya στην ηθική αγωγή και το εκπαιδευτικό έργο. Όπως σημειώνεται στο πρόγραμμα, σε αυτή τη σφαίρα «αναπτύσσονται και εφαρμόζονται αποτελεσματικές οργανωτικές και παιδαγωγικές μορφές και μέσα πνευματικής και ηθικής διαπαιδαγώγησης της νεότερης γενιάς, με βάση τις πλούσιες εθνικές πολιτιστικές και ιστορικές παραδόσεις, τα έθιμα του λαού και τις πανανθρώπινες αξίες. ” Με βάση τα παραπάνω, μπορούμε να δώσουμε τον ακόλουθο ορισμό της πνευματικότητας: Η πνευματικότητα είναι ένα σύνολο φιλοσοφικών, νομικών, επιστημονικών, καλλιτεχνικών, ηθικών, θρησκευτικών ιδεών και εννοιών που αντικατοπτρίζουν τον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου, της κοινωνίας, του έθνους. Από αυτή την άποψη αξίζει ιδιαίτερης προσοχής η δήλωση του I. Karimov: «Όταν μιλάω για πνευματικότητα, τότε, πρώτα απ' όλα, φαντάζομαι εκείνη την εσωτερική δύναμη που παρακινεί τον άνθρωπο σε πνευματική κάθαρση και ανάπτυξη, εμπλουτισμό του εσωτερικού κόσμου, ενδυνάμωση του θέληση, ακεραιότητα πεποιθήσεων, αφύπνιση συνείδησης». Η πνευματικότητα είναι μια κατάσταση του νου, η αυτοσυνείδηση, η γεύση, η διορατικότητα, η ευφυΐα ενός ατόμου, η ικανότητά του να διακρίνει τη δικαιοσύνη και την κακία, το καλό και το κακό, την ομορφιά και την ασχήμια, την εγκράτεια και την κακία, την ικανότητα να προβάλλει υψηλούς στόχουςκαι τις ιδέες, τις εσωτερικές του δυνατότητες και την επιθυμία να το πραγματοποιήσει. Το μέλλον κάθε κράτους, το αύριο του, η ευημερούσα και ειρηνική ζωή των ανθρώπων έχουν άμεση σχέση με τη νέα γενιά, το μέλλον και την ελπίδα της. «Οι νέοι με τα ταλέντα τους και τη δίψα τους για γνώση είναι αυτοί που ξεκινούν την εκπαίδευση και την κατανόηση της πνευματικότητας», τονίζει ο I.A. Karimov. Γι' αυτό το σύνθημα "Το Ουζμπεκιστάν είναι ένα κράτος με μεγάλο μέλλον!" Η κοινωνία έχει μεγάλη ευθύνη για τη νέα γενιά, η οποία απαιτεί ιδιαίτερη προσοχή, πρώτα απ' όλα, στους νέους, για να τους παρέχει όλες τις ευκαιρίες για πνευματική ανάπτυξη. Δεν είναι μυστικό, σημειώνει ο Islam Abduganievich, ότι μέχρι στιγμής δεν υπάρχουν ορατά επιτεύγματα, ιδιαίτερες θετικές αλλαγές στο θέμα της πνευματικής εκπαίδευσης της νεότερης γενιάς, αλλά υπάρχουν ελλείψεις στη δημιουργία μιας ολιστικής ιδέας και προγράμματος, εγχειριδίων και εκπαιδευτικών βοηθημάτων με βάση νέες σύγχρονες προσεγγίσεις σε αυτόν τον τομέα. Επομένως, μαζί με τα επιτεύγματα στην πνευματική ανάπτυξη της νεότερης γενιάς, υπάρχουν προβλήματα που περιμένουν τη λύση τους. Έχει περάσει πολύς καιρός από τότε που τα ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα, τα ακαδημαϊκά λύκεια και τα επαγγελματικά κολέγια της κυρίαρχης χώρας μας άρχισαν να διδάσκουν την πειθαρχία «Βασικές αρχές της πνευματικότητας». Το 1997 εισήχθη στην εκπαιδευτική διαδικασία με την ονομασία «Βασικές αρχές της πνευματικότητας και του διαφωτισμού». Εκείνη την εποχή, σχηματίστηκε μια ορισμένη ιδέα για τους στόχους και τους στόχους αυτού του ακαδημαϊκού θέματος, ένα σύστημα παιδαγωγικών και μεθοδολογικών απόψεων διαμορφώθηκε στο 4
5 βελτιώστε την αποτελεσματικότητα της διδασκαλίας του. Επί του παρόντος, σύμφωνα με το νόμο της Δημοκρατίας του Ουζμπεκιστάν «Περί Εκπαίδευσης» και το Εθνικό Πρόγραμμα για την Κατάρτιση Προσωπικού, απαιτείται περαιτέρω εντατικοποίηση των δραστηριοτήτων προς αυτή την κατεύθυνση. Αυτά τα έγγραφα, που αντιστοιχούν στο επίπεδο των παγκόσμιων εκπαιδευτικών προτύπων, επιβάλλουν στους δασκάλους ένα εξαιρετικά υπεύθυνο καθήκον να εκπαιδεύσουν αρμονικά αναπτυγμένους νέους, καλά ενημερωμένους για τα διεθνή επιτεύγματα στον τομέα της επιστήμης και της τεχνολογίας, ικανούς να πουν τον σημαντικό λόγο τους σε διεθνή κλίμακα. εκ μέρους του λαού μας, να υψώσουμε την εξουσία του Ουζμπεκιστάν στην παγκόσμια κοινότητα. Το πρόγραμμα σπουδών που εκπονήθηκε για το θέμα «Βασικές αρχές της πνευματικότητας» δοκιμάστηκε σε ακαδημαϊκά λύκεια και επαγγελματικά κολέγια το 1999. Ως απάντηση σε μια επείγουσα εργασία, με βάση αυτό το πρόγραμμα, το 2002, γράφτηκε και εκδόθηκε για πρώτη φορά το σχολικό βιβλίο «Βασικές αρχές της πνευματικότητας». Το 2003, το πρόγραμμα σπουδών για αυτό το μάθημα οριστικοποιήθηκε και βελτιώθηκε και το σχολικό εγχειρίδιο, που αναθεωρήθηκε λαμβάνοντας υπόψη προτάσεις από το πεδίο, μετατράπηκε σε εγχειρίδιο. Στη διαδικασία δημιουργίας του σχολικού βιβλίου, χρησιμοποιήθηκαν ευρέως πηγές για την ιστορία της Ανατολής, ειδικότερα, που σχετίζονται με την ανάπτυξη της επιστήμης στην Κεντρική Ασία, έργα, εκθέσεις, ομιλίες του Προέδρου του Ουζμπεκιστάν Ισλάμ Καρίμοφ, καθώς και τις σκέψεις του εκφράζονται σε διαφορετικές χρονικές στιγμές για αυτό το θέμα. Τα χρόνια της ανεξαρτησίας έγιναν περίοδος ριζικής στροφής στη ζωή και τις προοπτικές των πολιτών. Η κοινωνία έχει αποκτήσει μια εντελώς νέα εμφάνιση και νέο περιεχόμενο. Ο τρόπος ζωής των ανθρώπων, η σκέψη τους, ιδιαίτερα των νέων, αλλάζει. Τώρα το όλο θέμα είναι να διατηρήσουμε, να διατηρήσουμε και να αυξήσουμε τις επιτυχίες που έχουν επιτευχθεί σε τόσο σύντομο χρονικό διάστημα. Στο βιβλίο «Το Ουζμπεκιστάν με στόχο τον 21ο αιώνα», ο αρχηγός του κράτους μας λέει ότι σήμερα το πιο επείγον καθήκον για εμάς είναι να διαμορφώσουμε την πνευματικότητα ενός ελεύθερου πολίτη, ενός ατόμου. «Πρέπει να εκπαιδεύσουμε, γράφει, ελεύθερους, ολοκληρωμένα ανεπτυγμένους ανθρώπους που γνωρίζουν καλά τα δικαιώματά τους, βασίζονται στις δυνάμεις και τις ικανότητές τους, έχουν μια ανεξάρτητη άποψη για το τι συμβαίνει γύρω τους και, ταυτόχρονα, συνδυάζουν αρμονικά τα προσωπικά τους ενδιαφέροντα με συμφέροντα της χώρας και του λαού». Θέμα-2 Θέμα, συγκεκριμένα χαρακτηριστικά και σημασία της μελέτης της επιστήμης «Βασικές αρχές της πνευματικότητας. Θρησκευτικών». Σχέδιο: 1. Το θέμα και το νόημα της μελέτης «Βασικές αρχές της πνευματικότητας. Θρησκευτικών». 2. Η σχέση του αντικειμένου με τις άλλες επιστήμες. 3. Πνευματική αναβίωση των λαών του Ουζμπεκιστάν στα χρόνια της ανεξαρτησίας. Λογοτεχνία 31. Σύνταγμα της Δημοκρατίας του Ουζμπεκιστάν. T .: "Ουζμπεκιστάν", Karimov I.A. Το Ουζμπεκιστάν στο δρόμο για την εμβάθυνση των οικονομικών μεταρρυθμίσεων. T.3 T.: "Uzbekistan", Karimov I.A. Ουζμπεκιστάν: εθνική ανεξαρτησία, οικονομία, πολιτική, ιδεολογία. T.1 T.: "Uzbekistan", Karimov I.A. Ουζμπεκιστάν: ο τρόπος ανανέωσης και προόδου του. T.1 T.: "Uzbekistan", Karimov I.A. Σκεφτείτε και δουλέψτε σύμφωνα με τις νέες απαιτήσεις της εποχής. T .: "Ουζμπεκιστάν", Karimov I.A. Ουζμπεκιστάν στο κατώφλι του 21ου αιώνα: Απειλές για την ασφάλεια, προϋποθέσεις και εγγυήσεις προόδου. Τ .: "Ουζμπεκιστάν", 1997, σ., Karimov I.A. Η ευημερία των ανθρώπων είναι το κριτήριο της δραστηριότητάς μας. Τ.7. Τ .: "Ουζμπεκιστάν", 1999, σ. Karimov I.A. Δεν υπάρχει μέλλον χωρίς ιστορική μνήμη. Τ.7. Τ .: "Ουζμπεκιστάν", 1999, σ. Karimov I.A. Ομιλία σε συνάντηση με εκπροσώπους ψηφοφόρων της περιοχής Fergana. Τ.8. T .: "Uzbekistan", Str Karimov I.A. Το Ουζμπεκιστάν που φιλοδοξεί τον 21ο αιώνα. T .: "Ουζμπεκιστάν", 2000, σελ. 6-12, 14-15, 16-26, 28-38,
6 41. Καρίμοφ Ι.Α. Η οικονομική απελευθέρωση είναι η βάση της ευημερίας. Τ.9. Τ.: «Ουζμπεκιστάν», 2001, σ. Karimov I.A. Οι κύριες κατευθύνσεις διαμόρφωσης των θεμελίων της κοινωνίας των πολιτών και περαιτέρω εμβάθυνση των δημοκρατικών αλλαγών στο Ουζμπεκιστάν. T .: "Ουζμπεκιστάν", Karimov I.A. Η δικαιοσύνη είναι η προτεραιότητα του νόμου. T.10 T.: "Uzbekistan", Karimov I.A. Ο Εθνικός Στρατός είναι Αξιόπιστος Εγγυητής της Ανεξαρτησίας, της Ειρηνικής και Ήρεμης Ζωής Ιανουάριος 2003 45. Karimov I.A. Στρατηγική μεταρρυθμίσεων για την αύξηση των οικονομικών δυνατοτήτων της χώρας. Κανω ΑΝΑΦΟΡΑ. 17 Φεβρουαρίου 2003 46. Karimov I.A. Ομιλία στα εγκαίνια της ετήσιας συνεδρίασης του Συμβουλίου των Διοικητών της Ευρωπαϊκής Τράπεζας για την Ανασυγκρότηση και την Ανάπτυξη. 4 Μαΐου 2003 47. Karimov I.A. Ομιλία στη σύνοδο κορυφής του Οργανισμού Συνεργασίας της Σαγκάης. Μόσχα, 29 Μαΐου 2003. 48. Karimov I.A. Το κύριο καθήκον μας είναι να ενισχύσουμε τα επιτεύγματα ορόσημα, τη συνεπή συνέχιση των μεταρρυθμίσεων. «Λόγος του Λαού», 10 Φεβρουαρίου 2004. 49. Συνάντηση για την εμβάθυνση της ολοκλήρωσης I. Karimov στο Καζακστάν. «Λόγος του Λαού» 24 Μαΐου 2004. 50. Καρίμοφ Ι.Α. Υπό την αυτοκρατορία, θεωρούνταν άνθρωποι δεύτερης κατηγορίας. T., "Uzbekistan", Karimov I.A. Βασικός μας στόχος είναι ο εκδημοκρατισμός και η ανανέωση της κοινωνίας, η μεταρρύθμιση και ο εκσυγχρονισμός της χώρας. T., "Ουζμπεκιστάν", Διάταγμα του Προέδρου της Δημοκρατίας του Ουζμπεκιστάν IA Karimov "Σχετικά με την έγκριση της σύνθεσης του Υπουργικού Συμβουλίου της Δημοκρατίας του Ουζμπεκιστάν" Λόγος του λαού, 5 Φεβρουαρίου IA Karimov Ο λαός του Ουζμπεκιστάν δεν υποτάσσεται ποτέ σε κανέναν T. "Uzbekistan" 2005 54. Karimov I.A. Υπό την αυτοκρατορία, θεωρούνταν άνθρωποι δεύτερης κατηγορίας. T., "Uzbekistan", Karimov I.A. Βασικός μας στόχος είναι ο εκδημοκρατισμός και η ανανέωση της κοινωνίας, η μεταρρύθμιση και ο εκσυγχρονισμός της χώρας. T., "Ουζμπεκιστάν", Διάταγμα του Προέδρου της Δημοκρατίας του Ουζμπεκιστάν I.A. Karimov "Σχετικά με την έγκριση της σύνθεσης του Υπουργικού Συμβουλίου της Δημοκρατίας του Ουζμπεκιστάν" Λόγος του λαού, 5 Φεβρουαρίου Η ιδέα της εθνικής ανεξαρτησίας. Τασκένδη, "Ουζμπεκιστάν", 2001 58. Εθνικό πρόγραμμα εκπαίδευσης προσωπικού. T Δημοκρατία του Ουζμπεκιστάν: ο σχηματισμός ανεξάρτητου κράτους. T Erkaev. Η πνευματικότητα είναι η ενέργεια της ανεξαρτησίας. Τ., 1997 Η πνευματικότητα με τη σημασία της είναι μια πολύ ευρεία έννοια. Κατάγεται από την αρχαιότητα. Η διαμόρφωσή του ως θρησκευτικού όρου επηρεάστηκε έντονα από τη φιλοσοφία του Ισλάμ, τη θεολογία και στη συνέχεια τον Σουφισμό, μια φιλοσοφική και θρησκευτική τάση που διαδόθηκε ευρέως τον Μεσαίωνα στις χώρες της μουσουλμανικής Ανατολής. Τον 20ο αιώνα, η έννοια της έννοιας της «πνευματικότητας» διευρύνθηκε σημαντικά, αποκτώντας μια απόχρωση κοσμικού και πολιτισμένου περιεχομένου. Η σημασία του έχει επίσης αυξηθεί, γιατί, ανεξάρτητα από το πόσο ισχυρές είναι οι υλικές ανάγκες στη ζωή ενός ατόμου, οι πνευματικές ανάγκες των ανθρώπων δεν είναι πάντα λιγότερες, και ίσως ακόμη πιο έντονες. Στα χρόνια της ανεξαρτησίας έχουν εκδοθεί πλήθος βιβλίων στη χώρα μας, πολλά άρθρα για την πνευματικότητα, στα οποία ορίζεται αυτή η λέξη. Οι συγγραφείς του βιβλίου «Sense of the Motherland» χαρακτηρίζουν την πνευματικότητα ως μια έννοια που αντανακλά την εσωτερική ζωή των ανθρώπων, τις πνευματικές τους εμπειρίες, τις ψυχικές τους ικανότητες, το μυαλό της κοινωνίας, του έθνους ή του ατόμου. Το έργο «Η πνευματικότητα είναι σημάδι του έθνους» αναφέρει ότι η πνευματικότητα είναι η ουσία ενός ατόμου ως κοινωνικο-πολιτισμικό φαινόμενο, το οποίο είναι ένα σύμπλεγμα ενοποιημένων, οργανικά αλληλένδετων ιδιοτήτων, ιδιοτήτων και αρετών ενός ατόμου. Αυτά περιλαμβάνουν αγάπη, έλεος, δικαιοσύνη, ειλικρίνεια, ειλικρίνεια, συνείδηση, αίσθηση ντροπής, πατριωτισμό, αγάπη για την ομορφιά, απόλαυση, μίσος για τη σκληρότητα, θέληση, ακαμψία και άλλα. Πνευματικότητα στα αραβικά σημαίνει «ένα σύνολο σημασιών». Περιλαμβάνει την ουσία της προσωπικότητας, το πνεύμα της, τη συνείδηση, το μυαλό, την κατάσταση του νου, την εσωτερική διάθεση, την αποφασιστικότητα, το θάρρος, τη φροντίδα, τη συμπάθεια, το γούστο και πολλές άλλες αρετές και ψυχολογικές ιδιότητες ενός ατόμου. 6
7 Η έννοια της ουζμπεκικής λέξης "manaviyat" αντιστοιχεί στην έννοια της "πνευματικότητας" στα ρωσικά. Αλλά αν η "πνευματικότητα" μεταφράζεται κυριολεκτικά στα ουζμπεκικά, τότε έχετε μια "κατάσταση του μυαλού", "ανήκετε στον κλήρο". Στις δυτικές γλώσσες, αυτή η έννοια προέρχεται επίσης από τη ρίζα «πνεύμα». Έτσι, ο όρος «πνευματικότητα» βασίζεται στην έννοια του «πνεύματος». Σύμφωνα με τις αρχαίες παραδόσεις ορισμένων λαών, η λέξη «πνεύμα» χρησιμοποιήθηκε με δύο έννοιες ως πνεύμα και πνοή. Είναι γνωστό ότι η ευρωπαϊκή φιλοσοφία έχει επιτύχει τεράστια επιτυχία στη μελέτη εννοιών όπως «ηθική», «πνεύμα», «βούληση», «ομορφιά» και έχει διεξαγάγει βαθιά έρευνα πάνω τους. Παρόλα αυτά, παρέμεινε πιστή στην παράδοσή της να μελετά την πνευματική ζωή όχι συνολικά, αλλά εν μέρει. Έτσι, οι Γερμανοί επιστήμονες πιστεύουν ότι το «πνεύμα» στις διδασκαλίες του μεγάλου Γερμανού φιλόσοφου Χέγκελ και το «θα» στις διδασκαλίες ενός άλλου φιλοσόφου Σοπενχάουερ αποκτούν την έννοια του πυρήνα κάθε όντος, δηλαδή της ύπαρξης ολόκληρου του κόσμου, και όλα τα άλλα είναι απλώς μια εκδήλωση αυτού του πνεύματος. Η ινδική (φαρσί) λέξη «ma'-nas» ερμηνεύεται με τον ίδιο τρόπο. Με βάση την ουσία της έννοιας της «πνευματικότητας», δίνεται μια σειρά από ορισμούς: παρόμοιοι με το θείο. κοντά στην ιδεολογία? συνώνυμο της πνευματικής κουλτούρας. σύνολο πνευματικών αξιών. Αυτοί οι ορισμοί έχουν πολλές ομοιότητες. Ωστόσο, υπάρχουν και διαφορές μεταξύ τους. Η πνευματικότητα είναι το σύνολο του πνευματικού και πνευματικού κόσμου των ανθρώπων. Η πνευματικότητα είναι η βάση της κουλτούρας του ατόμου και της κοινωνίας, ένας σημαντικός παράγοντας που καθορίζει την κατεύθυνση των πεπρωμένων τους. Έχει ισχυρή επιρροή στη διαμόρφωση της κοινωνικοοικονομικής ζωής, τη μεταρρύθμιση, την πρόοδο ή την οπισθοδρόμησή της. Εάν η πνευματικότητα του πληθυσμού εμπλουτιστεί, η χώρα ευημερεί και αντίστροφα, εάν η πνευματικότητα φτωχύνει, τότε ο λαός Τα τελευταία χρόνια της ανεξαρτησίας έχει διανύσει έναν δρόμο στον οποίο χωρούν πολλά μεγάλα επιτεύγματα και ένδοξες νίκες. Το πιο ενδόμυχο όνειρο του λαού του Ουζμπεκιστάν έγινε πραγματικότητα, έχοντας λάβει την ευκαιρία να καθορίσουν τη μοίρα τους, επιλέγοντας την ελευθερία και τον δρόμο της δημοκρατικής αλλαγής. Η Ανεξαρτησία έδωσε νέα αντίστροφη μέτρηση. Τα έντεκα χρόνια της είναι αναμφίβολα γεμάτα με πολλά λαμπερά γεγονότα, δημιουργικό έργο που έχει μεταμορφώσει τη χώρα σε όλους τους τομείς της ζωής. Η όψη των πόλεων και των χωριών μας έχει αλλάξει ριζικά, στα οποία έχουν εμφανιστεί πολλά νέα αντικείμενα ανεξαρτησίας. Ανάμεσά τους το Κρατικό Μουσείο της Ιστορίας των Τεμουριδών, το Κρατικό Ωδείο του Ουζμπεκιστάν, τα συγκροτήματα των Imam al-Bukhari, Imam al-Marginoni, Imam al-Maturidi, Hakim at-Termezi, Bahauddin Naqshbandi, κοινοπραξίες της UzDaewooauto, SamKochavto, Zarafshan-Newmont, Namangan-Nestlé και άλλοι. , που αποτελούν ιδιόρρυθμα ορόσημα της ανεξαρτησίας. Προχωρώντας, κοιτάζετε πάντα πίσω στο παρελθόν, συνοψίζοντας όσα έχετε επιτύχει. Έχουμε κάτι να θυμόμαστε την παραμονή της 11ης επετείου της ανεξαρτησίας, έχουμε κάτι για το οποίο να είμαστε περήφανοι. Στα χρονικά της ιστορίας του κυρίαρχου Ουζμπεκιστάν υπάρχουν πολλά επιτεύγματα στην οικονομία, την κοινωνικοπολιτική και πνευματική ζωή της χώρας. Δεν υπάρχει έθνος χωρίς ιστορία. Αυτό το απλό αξίωμα επιβεβαιώνεται ξανά και ξανά στις τύχες ολόκληρων χωρών, λαών, πολιτισμών. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τα πρόσφατα ανεξάρτητα κράτη. Άλλωστε η ιστορία, η ιστορική αυτοσυνείδηση μέσα τους γίνονται καταλύτης για τη διαμόρφωση μιας εθνικής ιδέας. Η ιστορία είναι η βάση της πνευματικότητας. Το έτος του Amir Temur, το έτος του Alisher Navoi, ο εορτασμός της επετείου των μαργαριταριών της Ανατολής των πόλεων Μπουχάρα και Χίβα, οι προηγούμενες εορταστικές εκδηλώσεις με την ευκαιρία της επετείου της Avesta, το κύριο βιβλίο ενός από αρχαίες θρησκείεςΖωροαστρισμός, κοντά σε ένα πρόσωπο που μπήκε στην τρίτη χιλιετία Προς αυτό πορευόμαστε όλα τα χρόνια της ανεξαρτησίας, επιστρέφοντας στην ιστορική και πολιτιστική μνήμη του λαού. Αυτό μαρτυρούν τα αρχιτεκτονικά σύνολα και τα Μνημεία που ανεγέρθηκαν σε τόσο σύντομο χρονικό διάστημα στο Ιστορικό σχέδιο στους μεγάλους προγόνους μας - επιστήμονες, ποιητές, δημόσια πρόσωπα, πνευματικούς μέντορες. Ένα από αυτά σε αυτή τη σειρά ήταν το Κρατικό Μουσείο της Ιστορίας των Τεμουριδών, ένα μεγαλοπρεπές κτίριο που αναπτύχθηκε στο κέντρο της πρωτεύουσας σε σύντομο χρονικό διάστημα ρεκόρ, λίγο περισσότερο από μισό χρόνο, για να τιμήσει την 660η επέτειο του Αμίρ Τεμούρ. Με Διάταγμα του Προέδρου, το 1996 ανακηρύχθηκε Έτος του Αμίρ Τεμούρ. Προς τιμήν του, καθιερώθηκε ένα από τα υψηλότερα βραβεία του κράτους, το Τάγμα του Αμίρ Τεμούρ, του ανεγέρθηκαν μνημεία στο Σαχρισάμπζ και στη Σαμαρκάνδη. Ένα έφιππο άγαλμα του μεγάλου ηγεμόνα των τυχερών αστερισμών κοσμεί την πλατεία που πήρε το όνομά του στο κέντρο της πρωτεύουσας. Στις 14 Μαρτίου 1996, εγκρίθηκε ψήφισμα για την ίδρυση μουσείου στην Τασκένδη, με σκοπό να αποτίσει φόρο τιμής στα ιστορικά πλεονεκτήματα του μεγάλου συμπατριώτη μας. Και ήδη στις 18 Οκτωβρίου πραγματοποιήθηκε η πανηγυρική τελετή έναρξης, στην οποία μίλησε ο ίδιος ο πρόεδρος της χώρας.Το μουσείο ανεγέρθηκε με στόχο την ευρεία προβολή της ιστορίας και του πολιτισμού των Τεμουρίδων, την εκπαίδευση των νέων στο πνεύμα του πατριωτισμού και του πατριωτισμού και σεβασμό στην κληρονομιά τους. 7
8 Σήμερα, μετρώντας το χρονικό διάστημα που πέρασε στα έντεκα χρόνια της ανεξαρτησίας, δηλώνουμε με βεβαιότητα ότι αυτό το κτίριο μπορεί δικαίως να αποδοθεί σε ένα από τα πιο μνημειώδη κτίρια που εμφανίστηκαν τα χρόνια των ριζικών μετασχηματισμών στην κοινωνία μας και ως εκ τούτου, σε κάποιο βαθμό, σημαντικό. Άλλωστε, το Μουσείο Τεμουρίδη είναι ένα είδος κέντρου πνευματικής αναγέννησης, μια γέφυρα που συνδέει το χθες με το σήμερα. Το Κρατικό Μουσείο της Ιστορίας των Τεμουριδών είναι μια ακόμη απτή απόδειξη της νίκης της ιστορικής δικαιοσύνης στον τόπο μας σε σχέση με την προσωπικότητα του Αμίρ Τεμούρ. Σε αυτό το μουσείο, σαν σε καθρέφτη, καθρεφτίζεται το παρελθόν, το παρόν και το μεγάλο μας μέλλον. Τα τελευταία χρόνια, πολλά μνημεία των προγόνων μας, που εργάστηκαν σε διαφορετικούς αιώνες, εμφανίστηκαν σε μεγάλες και μικρές πόλεις του Ουζμπεκιστάν - τα συγκροτήματα των Imam Bukhari και Imam Moturidi στη Σαμαρκάνδη, τα μνημεία του al Fargoni στην Kuva και στη Fergana, στο Babur στο Andijan. Αυτή είναι μια άλλη επιβεβαίωση της σκέψης που εξέφρασαν οι επικεφαλής των κρατών: Δεν υπάρχει μέλλον χωρίς το παρελθόν. Αυτές οι λέξεις περιέχουν ένα υψηλό νόημα πνευματικότητας, που είναι το κύριο στοιχείο της ταυτότητάς μας, η νοοτροπία. Η Avesta παραμένει ένα από τα μεγαλύτερα μνημεία της ιστορίας του ανθρώπινου πολιτισμού. Τρεις χιλιάδες χρόνια έχουν περάσει από τη δημιουργία αυτού του αρχαίου βιβλίου, το οποίο είναι μια ανεκτίμητη κληρονομιά που έμεινε στις επόμενες γενιές από τους προγόνους μας. Τι μας ελκύει που ζούμε σήμερα σε αυτό; Στη σύγχρονη κοινωνία, η αξία της Avesta, που περιέχει τις ιδέες της καλοσύνης και της δικαιοσύνης, της αμοιβαίας κατανόησης και της αγάπης, αυξάνεται όλο και περισσότερο. Εξάλλου, οι ηθικές και ηθικές αξίες που είναι ενσωματωμένες σε αυτό είναι πιο εναρμονισμένες με την πραγματικότητά μας από ποτέ. Η Avesta είναι ένα ιστορικό ντοκουμέντο που μαρτυρεί ότι στην αρχαία μας περιοχή υπήρχε ένα μεγάλο κράτος, μεγάλη πνευματικότητα, μεγάλος πολιτισμός, είπε ο Πρόεδρος Ισλάμ Καρίμοφ. Είναι συμβολικό ότι αυτές οι δύο σημαντικές ημερομηνίες - η επέτειος της Avesta και η επέτειος του Termez, ο εορτασμός της οποίας τράβηξε την προσοχή ολόκληρης της παγκόσμιας κοινότητας, συνδέονται με τη γέννηση και την ανάπτυξη ενός αρχαίου πολιτισμού, κράτους και θρησκείας στο έδαφος του σύγχρονου Ουζμπεκιστάν. Αποκαλύπτουν εκπληκτικές σελίδες ιστορίας που κατέχουν ξεχωριστή θέση στη συλλογή πολιτιστικών αξιών της αρχαίας Ανατολής. Ιστορική μνήμη Επανέφερε στον τόπο μας τις αρχαίες γιορτές, τις εθνικές τελετουργίες και έθιμα πάνω στα οποία ανατρέφεται τώρα η γενιά των νέων. Η Ημέρα Μνήμης και Τιμής, που γιορτάζεται ευρέως στη χώρα μας, έχει αποκτήσει ιδιαίτερη σημασία, και έχει γίνει πραγματικά εθνική εορτή. Το κατόρθωμα 450 χιλιάδων συμπατριωτών μας, που απαθανατίστηκε στο Βιβλίο Μνήμης 33 τόμων, που εκδόθηκε στο Ουζμπεκιστάν, το μοναδικό από όλα τα κράτη της Κοινοπολιτείας, έχει γίνει επιβεβαίωση του σεβασμού με τον οποίο αντιμετωπίζουμε τέτοιες αξίες ως αγάπη για η Πατρίδα. Ειρήνη μέσα από τον πολιτισμό! αυτά τα λόγια του εξαιρετικού στοχαστή, καλλιτέχνη και ανθρωπιστή Nicholas Roerich αντικατοπτρίζουν τις ιδιαιτερότητες της εποχής μας, που χαρακτηρίζονται από την επιθυμία για πνευματικότητα, ανθρωπιστικά ιδανικά. Είναι η ουσία του γεγονότος ότι σε έναν εύλογο συνδυασμό των πλουσιότερων εθνικών παραδόσεων και οικουμενικών και πολιτισμικών αξιών, η κοινωνία μπορεί να αναπτυχθεί και να γίνει τέλεια. Ανεγέρθηκε ένα μνημείο Avesta, το οποίο καταλάμβανε περισσότερα από 20 εκτάρια στις όχθες του καναλιού Shavat. Στο κεντρικό τμήμα του συγκροτήματος υψώνεται μια αρχιτεκτονική σύνθεση ύψους 18 μέτρων. Μια λευκή μαρμάρινη κατασκευή που απεικονίζει το βιβλίο Avesta είναι αναπόσπαστο μέρος της σύνθεσης. Το κέντρο της πόλης Urgench έχει αλλάξει αδιαμφισβήτητα, έχουν κατασκευαστεί νέοι δρόμοι και γέφυρες και επισκευάστηκαν οι παλιοί. Και η γραφική πλατεία, απλωμένη στις όχθες του καναλιού Shavat, έχει γίνει αγαπημένος τόπος ανάπαυσης των πολιτών. Το έργο του συγκροτήματος μνήμης του συγκροτήματος Avesta αναπτύχθηκε από τον αρχιτέκτονα Khorezm Palvannazir Salaev. Οι μεγάλοι εορτασμοί που πραγματοποιήθηκαν στο Urgench έδειξαν για άλλη μια φορά ότι η ταραχώδης κατάσταση στο γειτονικό κράτος δεν μπορεί να έχει αντίκτυπο στην ειρηνική ζωή του λαού μας. το δημιουργικό του πνεύμα. Η χαρά στα πρόσωπα των παρευρισκομένων στην τελετή, η πεποίθηση για την αυριανή φωτεινή μέρα μαρτυρούν ότι ο λαός μας, μαζί με την εποικοδομητική δουλειά, βρίσκει χρόνο για ουσιαστική ανάπαυση. Μόνο σε μια χώρα όπου βασιλεύει η ειρηνική ζωή, μπορούν να γίνουν διακοπές και γιορτές. Η γιορτή της Avesta, οι ειλικρινείς χαιρετισμοί και η αναγνώριση των πολιτών μας που συμμετείχαν στους εορτασμούς, των εκπροσώπων των πρεσβειών ξένων χωρών που είναι διαπιστευμένες στη χώρα μας, των διεθνών οργανισμών επιβεβαιώνουν για άλλη μια φορά αυτήν την ιδέα. Μετά το πανηγυρικό μέρος, θεατρικό 8
9 παραστάσεις. Οι καλλιτέχνες παρουσίασαν επεισόδια που σχετίζονται με το περιεχόμενο της Avesta, σκηνές από την ιστορία μας. Πράγματι, η αρχή μιας ευγενούς σκέψης, ενός ευγενούς λόγου, μιας ευγενούς πράξης, που διατυπώθηκε στην Avesta πριν από χίλια χρόνια, εξακολουθεί να είναι σε αρμονία με τις ευγενείς φιλοδοξίες του λαού μας σήμερα. Η ζωή του Ουζμπεκιστάν είναι γεμάτη από διάφορα γεγονότα στην οικονομική ζωή της χώρας. Και ανεξάρτητα από το πόσο μεγάλα ή μικρά είναι, καθένα από αυτά είναι συνέπεια και συνέχεια αυτών των μεταμορφώσεων που ξεκίνησαν πριν από σχεδόν έντεκα χρόνια, και καθένας από τους οποίους, μεταφορικά μιλώντας, ταιριάζει σφιχτά στα θεμέλια του μεγαλειώδους και αρμονικού κτιρίου του μέλλοντός μας. . Για παράδειγμα, δεν υπάρχει εναλλακτική λύση στο σύμπλεγμα Shurtan. Μόνο βιομηχανικές εγκαταστάσεις σε αυτό καταλαμβάνουν έκταση μεγαλύτερη από 150 εκτάρια. Το κόστος του τεχνολογικού μέρους αυτού του έργου είναι 656,6 εκατομμύρια δολάρια ΗΠΑ. Επιπλέον, δαπανήθηκαν 326 εκατομμύρια δολάρια ΗΠΑ για την κατασκευή των υποδομών αυτής της ζώνης. Το 1998 υπογράφηκε σύμβαση για τη μελέτη, παράδοση εξοπλισμού και κατασκευή μεταξύ. Εθνική εταιρεία χαρτοφυλακίου Uzbekneftegaz και μια διεθνής κοινοπραξία που αποτελείται από την AB Lummus Global (ΗΠΑ), την AB Soumi (Ιταλία), τη Nissho Iwai, τη Mitsui Toyo Engineering (Ιαπωνία). Εταιρείες από κράτη όπως ΗΠΑ, Γερμανία, Ιαπωνία, Ιταλία, Καναδάς, Νότια Κορέα, Ρωσία. Η επιχείρηση χρηματοδοτήθηκε από εξαγωγικές-εισαγωγικές τράπεζες των ΗΠΑ και της Ιαπωνίας, την Germes credit Agency και την Commercbank (Γερμανία), την Chase Manhattan bank (ΗΠΑ). Όπως σημείωσε ο επικεφαλής της χώρας μας, η κατασκευή αυτής της επιχείρησης αποτελεί ζωντανό παράδειγμα επιτυχημένης διεθνούς συνεργασίας. Η επιχείρηση θα παράγει ετησίως 125.000 τόνους πολυαιθυλενίου, 137.000 τόνους υγροποιημένου αερίου, που έχει μεγάλη ζήτηση στην παγκόσμια αγορά, 130.000 τόνους ελαφρού συμπυκνώματος, 4,2 δισεκατομμύρια κυβικά μέτρα αερίου και 4.000 τόνους θείου. Όπως σημείωσε ο Πρόεδρος, το συγκρότημα θα χρησιμεύσει ως καταλύτης για την ανάπτυξη της βιομηχανίας μας, η οποία τελικά θα οδηγήσει σε απότομη αύξηση της παραγωγής στη βιομηχανία βαμβακιού, στην κατασκευή πλαστικών, μεμβρανών, καλωδίων και υλικών συσκευασίας. Νέοι τύποι βιομηχανιών και βιομηχανιών αναπτύσσονται εντατικά, όπως η αυτοκινητοβιομηχανία, η φαρμακευτική και η μικροβιολογική βιομηχανία. Μια σειρά για την παραγωγή νέων γκάμα μοντέλωνΤα αυτοκίνητα Matiz στο UzDaewooauto, η παραγωγή ιατρικού γυαλιού έχει κατακτηθεί. Οι τεχνολογίες της πληροφορίας αναπτύσσονται με επιταχυνόμενους ρυθμούς. Ο εκσυγχρονισμός και η νέα κατασκευή των επικοινωνιών σιδηροδρομικών και οδικών μεταφορών πραγματοποιούνται ενεργά, ο στόλος του τροχαίου υλικού ενημερώνεται. Το 62% των επενδύσεων κεφαλαίου θα επενδυθεί σε βιομηχανικές κατασκευές έναντι 57% που αναμένεται φέτος. Βασικά, θα κατευθυνθούν στην ανάπτυξη του συμπλέγματος καυσίμων και ενέργειας, της αρδευόμενης γεωργίας, της κλωστοϋφαντουργίας, της μηχανολογίας, της χημείας, της μεταλλουργίας, της βιομηχανίας οικοδομικά υλικάκ.λπ. Ο ρυθμός αύξησης των ξένων επενδύσεων και δανείων θα είναι πάνω από 27 τοις εκατό και το μερίδιό τους στη δομή των επενδύσεων κεφαλαίου θα φθάσει το 40 τοις εκατό έναντι 30 τοις εκατό που αναμένεται φέτος. Ταυτόχρονα, ο όγκος των άμεσων ξένων επενδύσεων θα αυξηθεί σημαντικά. Με τη συμμετοχή ξένων επενδύσεων και δανείων, σχεδιάζεται η ανάθεση εγκαταστάσεων όπως η κοινοπραξία Uzekside για την παραγωγή μπαταριών, η επιχείρηση Avtooyna για την παραγωγή γυαλιού αυτοκινήτων, η κοινή επιχείρηση Uzmetaltechnology για την παραγωγή προϊόντος μολυβδαινίου, η ανακατασκευή της JSC Quartz, που παράγει γυαλί, και μια σειρά άλλων εγκαταστάσεων. Ως αποτέλεσμα της εφαρμογής του Επενδυτικού Προγράμματος το 2002, η αύξηση του ΑΕΠ λόγω των νέων εγκαταστάσεων που τέθηκαν σε λειτουργία θα είναι 2 τοις εκατό. Ιδιαίτερη προσοχή στο πρόγραμμα δίνεται στην κατασκευή κοινωνικών εγκαταστάσεων. Σε σύγκριση με φέτος, θα υπάρχουν διπλάσια ακαδημαϊκά λύκεια και 1,5 φορές περισσότερα επαγγελματικά κολέγια. σχεδιάζεται να αυξηθεί η θέση σε λειτουργία κατοικιών, νοσοκομείων, πολυιατρείων, σχολείων δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης, ο όγκος κατασκευής νέων δικτύων αεριοποίησης και η παροχή πόσιμου νερού για τον αγροτικό πληθυσμό. Η φιλία και η συνεργασία ενισχύονται. 9
10 Οι λαοί του Ουζμπεκιστάν και του Καζακστάν συνδέονται με αρχαίους δεσμούς φιλίας και αδελφοσύνης. Μεγάλη σημασία έχει επίσης η ενότητα απόψεων για τα μακροπρόθεσμα καθήκοντα αυτών των δύο λαών, τους οποίους ενώνει μια κοινή γλώσσα, θρησκεία, πολιτισμός και ιστορία. Μπορεί να ειπωθεί ότι η περαιτέρω διεύρυνση της συνεργασίας, η αξιοποίηση του αναξιοποίητου οικονομικού δυναμικού, η ολοκλήρωση της οριοθέτησης των κρατικών συνόρων μεταξύ Καζακστάν και Ουζμπεκιστάν είναι ένα επείγον έργο. Ο Πρόεδρος της Δημοκρατίας του Ουζμπεκιστάν Ισλάμ Καρίμοφ, στις 9 Σεπτεμβρίου, μετά από πρόσκληση του Προέδρου του Καζακστάν, Νουρσουλτάν Ναζαρμπάγιεφ, επισκέφθηκε την πρωτεύουσα αυτής της χώρας. Στο αεροδρόμιο της Αστάνα, στολισμένο με τις εθνικές σημαίες των δύο χωρών, τον εκλεκτό καλεσμένο υποδέχθηκε ο πρόεδρος του Καζακστάν Νουρσουλτάν Ναζαρμπάγιεφ. Στο παλάτι του Προέδρου της Δημοκρατίας του Καζακστάν πραγματοποιήθηκε κατ' ιδίαν συνομιλία μεταξύ του Ισλάμ Καρίμοφ και του Νουρσουλτάν Ναζαρμπάγιεφ. Στη συνέχεια, οι διαπραγματεύσεις συνεχίστηκαν σε διευρυμένη μορφή. Τα μέρη αντάλλαξαν απόψεις για περαιτέρω διεύρυνση και εισαγωγή σε νέο επίπεδο συνεργασίας στον κοινωνικοπολιτικό, οικονομικό και πολιτιστικό τομέα. Συγκεκριμένα, επετεύχθη συμφωνία για ημέρες πρόνοιας πολιτισμού. Κατά τη διάρκεια των συνομιλιών συζητήθηκε επίσης η ενίσχυση της συνεργασίας στον οικονομικό τομέα, η αύξηση του όγκου του εμπορίου μεταξύ των δύο χωρών. Το πρώτο εξάμηνο του 2002, ο αριθμός ήταν 124 εκατομμύρια δολάρια ΗΠΑ. Ο επικεφαλής του Ουζμπεκιστάν υπέβαλε πρόταση για την ένωση των δυνατοτήτων σε αυτόν τον τομέα σε μια «ενιαία ατμομηχανή». Το Καζακστάν υποστήριξε αυτήν την πρόταση. Η κατασκευή του αυτοκινητόδρομου Κούνγκραντ-Μπειναουκτάου, μαζί με τη δημιουργία ανέσεων για τους αδελφικούς λαούς, θα διευρύνουν τις εξαγωγικές-εισαγωγικές δυνατότητες και των δύο χωρών. Στη χώρα μας βρισκόταν αντιπροσωπεία με επικεφαλής τον Ανώτερο Αναπληρωτή Υπουργό Οικονομικών της Ιαπωνίας Takayoshi Taniguchi. Αξίζει να σημειωθεί ότι το Υπουργείο Οικονομικών κατέχει σημαντική θέση στη διακυβέρνηση της χώρας του ανατέλλοντος ηλίου. Θέματα οικονομικών, τραπεζικών, τελωνειακών, φορολογικών, εθνικών και διεθνών ασφαλίσεων συντονίζει αυτό το υπουργείο, από την πλευρά του προετοιμάζεται και εκτελείται η εκτέλεση του προϋπολογισμού της χώρας. Η αντιπροσωπεία πραγματοποίησε συνομιλίες σε ορισμένα υπουργεία και υπηρεσίες του Ουζμπεκιστάν. Ειδικότερα, κατά την επίσκεψη μεταξύ των Υπουργείων Οικονομικών των δύο χωρών και της ΕΤΑΑ για τη στήριξη της ιδιωτικοποίησης της Asaka Bank, η κυβέρνηση της Ιαπωνίας υπέγραψε αίτηση για τη χορήγηση επιχορηγήσεων. Και στις 6 Σεπτεμβρίου, ο Πρόεδρος της Δημοκρατίας του Ουζμπεκιστάν Ισλάμ Καρίμοφ δέχθηκε τους καλεσμένους στην κατοικία Oksaroy. Σας σεβόμαστε όχι μόνο ως μέλος της ηγεσίας του Υπουργείου Οικονομικών, αλλά και ως μέλος του ιαπωνικού κοινοβουλίου, που έχει ιδιαίτερη θέση στη λήψη σημαντικών αποφάσεων, είπε ο Ισλάμ Καρίμοφ στη συνάντηση και θεωρούμε την επίσκεψή σας ως μια εκδήλωση που επιβεβαιώνει τη συνεχή ανάπτυξη των νέων μας σχέσεων. Εκτιμούμε ιδιαίτερα το τρέχον επίπεδο αμφίδρομων δεσμών. Η επίσημη επίσκεψη του αρχηγού της χώρας μας στην Ιαπωνία στα τέλη Ιουλίου ανέβασε τις σχέσεις μας σε νέο επίπεδο, οι οποίες, μετά τα γεγονότα της 11ης Σεπτεμβρίου, είχαν ήδη προσανατολιστεί προς μια πιο δυναμική εξέλιξη.Κατά τη διάρκεια της επίσκεψης υπογράφηκαν 14 έγγραφα . Στη συνάντηση στην κατοικία Oksaroy, διαπιστώθηκε ότι η σημαντική επίσκεψη που πέρασε με επιτυχία θα συνεχίσει να δίνει μεγάλη ώθηση και υψηλά ποσοστά στις διεθνείς μας σχέσεις. Τονίζοντας με ικανοποίηση ότι ιδιαίτερα η οικονομική συνεργασία αναπτύσσεται ραγδαία, ο προσκεκλημένος σημείωσε ότι η ιαπωνική πλευρά είναι έτοιμη να επεκτείνει τους δεσμούς με το Ουζμπεκιστάν σε όλους τους τομείς στο μέλλον. Πολύ περισσότερο. Στο Karshi και στο Kitab, τέθηκαν σε λειτουργία ψηφιακοί αυτόματοι σταθμοί επικοινωνίας. Συνδρομητές τους έγιναν 13 χιλιάδες κάτοικοι Καρσί και 3,5 χιλιάδες κάτοικοι Κιτάμπ. Φέτος, τέτοια αυτόματα τηλεφωνικά κέντρα σχεδιάζεται να εισαχθούν στις περιοχές Kamashin και Akkabag. Το Tashkent Intercontinental Hotel φιλοξένησε τη διεθνή έκθεση UzTel 2002, όπου παρουσιάστηκαν οι τηλεπικοινωνίες και οι τεχνολογίες υπολογιστών. Σε αυτό συμμετείχαν περισσότερες από 50 εταιρείες από 12 χώρες του κόσμου. Προϋπολογισμός και Φορολογική Ρύθμιση Το κράτος έχει αναλάβει μεγάλες υποχρεώσεις για κοινωνική στήριξη του πληθυσμού και χρηματοδότηση της κοινωνικής σφαίρας. Χρειάστηκαν σημαντικοί οικονομικοί πόροι για την πραγματοποίηση διαρθρωτικών μετασχηματισμών στην οικονομία, μία από τις πηγές των οποίων ήταν οι δημόσιες επενδύσεις. Για κάλυψη 10
Λόγω των αυξημένων κρατικών δαπανών σε σχέση με αυτό, χρειαζόταν μια σταθερή βάση εσόδων του προϋπολογισμού. Κοινωνική στήριξη του πληθυσμού και χρηματοδότηση της κοινωνικής σφαίρας. Η κοινωνική σφαίρα παραμένει η κύρια κατεύθυνση των δαπανών του κρατικού προϋπολογισμού. Περιλαμβάνει δαπάνες για την εκπαίδευση, την υγεία και τον αθλητισμό, τον πολιτισμό, την επιστήμη και την κοινωνική ασφάλιση. Επιπλέον, πρόσθετα στοχευμένα έργα του προγράμματος «Έτος προστασίας των συμφερόντων του άνδρα» το 1997, το 1998 «Έτος προστασίας των συμφερόντων της οικογένειας», το 1999 «Έτος ενίσχυσης του ρόλου της γυναίκας στην οικογένεια, το κράτος και δημόσιας κατασκευής», το 2000 «Για μια υγιή γενιά», στο «Έτος μητέρας και παιδιού», το 2002 «Έτος προστασίας των συμφερόντων της παλαιότερης γενιάς». Οι δαπάνες στον κοινωνικό τομέα εδώ και χρόνια, έχοντας το μεγαλύτερο μερίδιο, ανήλθαν στο 35-45% των συνολικών δαπανών του κρατικού προϋπολογισμού και, κατά συνέπεια, στο 10-15% του ΑΕΠ. Τη σημαντικότερη θέση σε αυτά καταλαμβάνουν οι δαπάνες για προγράμματα κοινωνικής προστασίας του πληθυσμού.Τα πρώτα χρόνια της μεταρρύθμισης πραγματοποιήθηκε με τη χρήση συστήματος καταναλωτικών επιδοτήσεων. Από τον κρατικό προϋπολογισμό αποζημιώθηκαν κοινωνικά επιδόματα διατροφής για όλους τους μαθητές και τους φοιτητές για τους λογαριασμούς κοινής ωφελείας, κοινωνική στήριξη ανέργων, νέων φοιτητών, πολύτεκνων. Όλα αυτά τα μέτρα κατέστησαν δυνατή την αποφυγή κοινωνικών συγκρούσεων στα αρχικά στάδια της μεταρρύθμισης. Καθώς οι μεταρρυθμίσεις βάθυναν, οι σχέσεις της αγοράς αναπτύχθηκαν και το βιοτικό επίπεδο του πληθυσμού βελτιώθηκε, έγιναν σημαντικές αλλαγές στην κοινωνική πολιτική: η κύρια έμφαση δόθηκε στην ανάπτυξη και εφαρμογή ενός μηχανισμού στοχευμένης κοινωνικής προστασίας του πληθυσμού. Το μερίδιο στη δομή των δαπανών του προϋπολογισμού για την υλοποίησή του ανήλθε σε 7,8% το πρώτο εξάμηνο του έτους. Ταυτόχρονα, το μερίδιο των επιδοτήσεων τιμών για κοινωνικά σημαντικά αγαθά και υπηρεσίες μειώθηκε από 6,8% το 1995 σε 1,5% το πρώτο εξάμηνο του 2002, ενώ το μερίδιο των στοχευμένων κοινωνικών παροχών αυξήθηκε από 2,8% σε 6,2% αντίστοιχα. Η μετάβαση από ένα σύστημα δημοσιονομικών επιδοτήσεων σε ένα σύστημα πιστώσεων για στοχευμένη υλική στήριξη σε άπορα και κοινωνικά ευάλωτα τμήματα του πληθυσμού εξασφάλισε όχι μόνο την τήρηση της αρχής της κοινωνικής δικαιοσύνης, αλλά και την αποτελεσματική χρήση των κονδυλίων του προϋπολογισμού. Ένα σημαντικό και μοναδικό εργαλείο για τη στοχευμένη προστασία των κοινωνικά ευάλωτων τμημάτων του πληθυσμού για τις συνθήκες του Ουζμπεκιστάν έχει γίνει η διανομή κοινωνικών παροχών μέσω επιτροπών mahalla (Mahalla Fund), οι οποίες είναι άμεσα εξοικειωμένες με τα προβλήματα των κατοίκων τους. Αυτά έχει καταφέρει η χώρα μας στα έντεκα χρόνια της ανεξαρτησίας. Η χώρα μας έχει γίνει πολύ όμορφη. Είμαστε πολύ περήφανοι για την ανεξάρτητη Δημοκρατία του Ουζμπεκιστάν. ΥΠΟΣΤΗΡΙΚΤΙΚΕΣ ΛΕΞΕΙΣ ΚΑΙ ΕΚΦΡΑΣΕΙΣ Πνευματικότητα, πνεύμα, διαφωτισμός, διαφωτισμός, πολιτισμός, μέθοδος, σύνθεση, αφαίρεση, εμπειρική, πίστη, κοινωνία, προσωπικότητα, ηθική, σκοτάδι, αξία, αυτοσυνείδηση, ιδεολογία. ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ ΚΑΙ ΕΡΓΑΣΙΕΣ 1. Ποιο είναι το θέμα «Βασικές αρχές της πνευματικότητας»; 2. Ορίστε την έννοια της «πνευματικότητας» και αποκαλύψτε το περιεχόμενό της. 3. Τι είναι πολιτισμός; 4. Τι είναι η φώτιση; 5. Τι έχετε μάθει για τα κύρια συστατικά της πνευματικότητας; 6. Σχολιάστε την ιδέα που εκφράζεται στο βιβλίο του Ισλάμ Καρίμοφ «Ουζμπεκιστάν: ο δικός του δρόμος ανανέωσης και προόδου»: «Ο δρόμος ανανέωσης και ανάπτυξης του ίδιου του Ουζμπεκιστάν βασίζεται σε τέσσερα θεμελιώδη θεμέλια: ...». 7. Τι περιλαμβάνεται στην πλούσια πολιτιστική και πνευματική κληρονομιά του Ουζμπεκιστάν; Θέμα-3 Τα κύρια συστατικά των «Βασικών Αρχών της Πνευματικότητας» και η σχέση τους. Σχέδιο: 1. Τα κύρια συστατικά των Βασικών Αρχών της Πνευματικότητας. 2. Πνευματικότητα και ιδεολογία. 3. Πνευματικότητα και πολιτισμός. 4. Πνευματικότητα και θρησκεία. έντεκα
12 Λογοτεχνία 61. Σύνταγμα της Δημοκρατίας του Ουζμπεκιστάν. T .: "Ουζμπεκιστάν", Karimov I.A. Το Ουζμπεκιστάν στο δρόμο για την εμβάθυνση των οικονομικών μεταρρυθμίσεων. T.3 T.: "Uzbekistan", Karimov I.A. Ουζμπεκιστάν: εθνική ανεξαρτησία, οικονομία, πολιτική, ιδεολογία. T.1 T.: "Uzbekistan", Karimov I.A. Ουζμπεκιστάν: ο τρόπος ανανέωσης και προόδου του. T.1 T.: "Uzbekistan", Karimov I.A. Σκεφτείτε και δουλέψτε σύμφωνα με τις νέες απαιτήσεις της εποχής. T .: "Ουζμπεκιστάν", Karimov I.A. Ουζμπεκιστάν στο κατώφλι του 21ου αιώνα: Απειλές για την ασφάλεια, προϋποθέσεις και εγγυήσεις προόδου. Τ .: "Ουζμπεκιστάν", 1997, σ., Karimov I.A. Η ευημερία των ανθρώπων είναι το κριτήριο της δραστηριότητάς μας. Τ.7. Τ .: "Ουζμπεκιστάν", 1999, σ. Karimov I.A. Δεν υπάρχει μέλλον χωρίς ιστορική μνήμη. Τ.7. Τ .: "Ουζμπεκιστάν", 1999, σ. Karimov I.A. Ομιλία σε συνάντηση με εκπροσώπους ψηφοφόρων της περιοχής Fergana. Τ.8. T .: "Uzbekistan", Str Karimov I.A. Το Ουζμπεκιστάν που φιλοδοξεί τον 21ο αιώνα. Τ .: «Ουζμπεκιστάν», 2000, σσ. 6-12, 14-15, 16-26, 28-38, Karimov I.A. Η οικονομική απελευθέρωση είναι η βάση της ευημερίας. Τ.9. Τ.: «Ουζμπεκιστάν», 2001, σ. Karimov I.A. Οι κύριες κατευθύνσεις διαμόρφωσης των θεμελίων της κοινωνίας των πολιτών και περαιτέρω εμβάθυνση των δημοκρατικών αλλαγών στο Ουζμπεκιστάν. T .: "Ουζμπεκιστάν", Karimov I.A. Η δικαιοσύνη είναι η προτεραιότητα του νόμου. T.10 T.: "Uzbekistan", Karimov I.A. Ο Εθνικός Στρατός είναι αξιόπιστος εγγυητής της ανεξαρτησίας, της ειρηνικής και ήσυχης ζωής Ιανουάριος 2003 75. Karimov I.A. Στρατηγική μεταρρυθμίσεων για την αύξηση των οικονομικών δυνατοτήτων της χώρας. Κανω ΑΝΑΦΟΡΑ. 17 Φεβρουαρίου 2003 76. Karimov I.A. Ομιλία στα εγκαίνια της ετήσιας συνεδρίασης του Συμβουλίου των Διοικητών της Ευρωπαϊκής Τράπεζας για την Ανασυγκρότηση και την Ανάπτυξη. 4 Μαΐου 2003 77. Karimov I.A. Ομιλία στη σύνοδο κορυφής του Οργανισμού Συνεργασίας της Σαγκάης. Μόσχα, 29 Μαΐου 2003. 78. Karimov I.A. Το κύριο καθήκον μας είναι να ενισχύσουμε τα επιτεύγματα ορόσημα, τη συνεπή συνέχιση των μεταρρυθμίσεων. «Λόγος του Λαού», 10 Φεβρουαρίου 2004. 79. Συνάντηση για την εμβάθυνση της ολοκλήρωσης I. Karimov στο Καζακστάν. «Λόγος του Λαού» 24 Μαΐου 2004. 80. Καρίμοφ Ι.Α. Υπό την αυτοκρατορία, θεωρούνταν άνθρωποι δεύτερης κατηγορίας. T., "Uzbekistan", Karimov I.A. Βασικός μας στόχος είναι ο εκδημοκρατισμός και η ανανέωση της κοινωνίας, η μεταρρύθμιση και ο εκσυγχρονισμός της χώρας. T., "Ουζμπεκιστάν", Διάταγμα του Προέδρου της Δημοκρατίας του Ουζμπεκιστάν IA Karimov "Σχετικά με την έγκριση της σύνθεσης του Υπουργικού Συμβουλίου της Δημοκρατίας του Ουζμπεκιστάν" Λόγος του λαού, 5 Φεβρουαρίου IA Karimov Ο λαός του Ουζμπεκιστάν δεν υποτάσσεται ποτέ σε κανέναν T. "Uzbekistan" 2005 84. Karimov I.A. Υπό την αυτοκρατορία, θεωρούνταν άνθρωποι δεύτερης κατηγορίας. Τ., "Ουζμπεκιστάν", Καρίμοφ Ι. Απ. Βασικός μας στόχος είναι ο εκδημοκρατισμός και η ανανέωση της κοινωνίας, η μεταρρύθμιση και ο εκσυγχρονισμός της χώρας. T., "Ουζμπεκιστάν", Διάταγμα του Προέδρου της Δημοκρατίας του Ουζμπεκιστάν I.A. Karimov "Σχετικά με την έγκριση της σύνθεσης του Υπουργικού Συμβουλίου της Δημοκρατίας του Ουζμπεκιστάν" Λόγος του λαού, 5 Φεβρουαρίου Η ιδέα της εθνικής ανεξαρτησίας. Τασκένδη, "Ουζμπεκιστάν", 2001 88. Εθνικό πρόγραμμα εκπαίδευσης προσωπικού. T Δημοκρατία του Ουζμπεκιστάν: ο σχηματισμός ανεξάρτητου κράτους. Τ
13 90. Erkaev.Η πνευματικότητα είναι η ενέργεια της ανεξαρτησίας. Τ., που αποτελούν τα κύρια συστατικά της πνευματικότητας. Με τη βοήθεια της ηθικής γνώσης, των δεξιοτήτων και των ηθικών κανόνων ρυθμίζεται η συμπεριφορά, οι πράξεις και γενικά η ηθική ενός ατόμου. Η ηθική κουλτούρα του ατόμου διαμορφώνεται και βελτιώνεται στη διαδικασία όλων των πολύπλευρων δραστηριοτήτων του. Οι εκδηλώσεις, οι όψεις και οι μορφές ηθικής κουλτούρας είναι ποικίλες. Αυτά περιλαμβάνουν τον ανθρωπισμό, την ειλικρίνεια, την πρωτοβουλία, την αγάπη για την ελευθερία, τη δραστηριότητα, τη συνείδηση. Η ηθική συνείδηση βρίσκει την έκφρασή της στη δημιουργική δραστηριότητα των ανθρώπων. Κριτήριό της είναι η γνώση των κανόνων ηθικής και το επίπεδο της ηθικής σκέψης. Η ηθική είναι ο πυρήνας της πνευματικότητας. Το ήθος ενός ανθρώπου δεν είναι απλώς η ικανότητα να λέει γεια και να είναι ευγενικός, αλλά πάνω απ' όλα η συνείδηση, η δικαιοσύνη, η πίστη, η ειλικρίνεια και η ανιδιοτέλεια. Η ανάπτυξη της ηθικής συνείδησης είναι το πρώτο καθήκον για τη βελτίωση της ηθικής κουλτούρας. Ωστόσο, η επίτευξη της ωριμότητας της ηθικής συνείδησης, που είναι μια μακρά και πολύπλοκη διαδικασία, είναι δυνατή μόνο ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης όλου του πνευματικού και ηθικού πλούτου που έχει συσσωρευτεί από την ανθρωπότητα. Παράλληλα, επιλύονται σύγχρονα προβλήματα που προκύπτουν σύμφωνα με τις ιδιαίτερες συνθήκες που επικρατούν στον τομέα αυτό. Στην ανάπτυξή της, η ηθική συνείδηση βασίζεται στις καλύτερες εσωτερικές πνευματικές ιδιότητες ενός ατόμου, τη συνείδηση, το καθήκον, την ευθύνη, τη ντροπή και την υπερηφάνεια. Στη βάση υψηλών ηθικών αξιών όπως η φιλανθρωπία, η έντιμη εργασία, η αλληλοβοήθεια, η φιλία, η συνεργασία, ο αμοιβαίος σεβασμός, η διαεθνοτική και θρησκευτική ανοχή, η γενναιοδωρία και ο πατριωτισμός, διαμορφώνεται η συνείδηση και η δραστηριότητα της νεότερης γενιάς. Στη μελέτη των ηθικών αξιών, τα ηθικά έθιμα, η ηθική γνώση και η ηθική πίστη έχουν μεγάλη σημασία. Έτσι: η ηθική συνείδηση, οι ηθικές ιδιότητες, οι ηθικές συνήθειες και η ηθική δραστηριότητα είναι σημαντικά σημάδια του περιεχομένου της πνευματικής κουλτούρας. Η ηθική κουλτούρα διαμορφώνεται, αναπτύσσεται και εμπλουτίζεται σε περιεχόμενο καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής και της δραστηριότητας ενός ατόμου. Η ηθική κουλτούρα δίνει θετικό αποτέλεσμα μόνο σε διασύνδεση με άλλα συστατικά της πνευματικής κουλτούρας και υπό την προϋπόθεση της συνεχούς, συνεπούς και σταδιακής εισαγωγής της στη ζωή των ανθρώπων. Όλα όσα μεταδίδονται από τις προηγούμενες γενιές στους απογόνους τους στην πνευματική σφαίρα αποτελούν πνευματική κληρονομιά στην προφορική λαϊκή τέχνη (θρύλοι, παραβολές, παραμύθια, ντασάν, θρύλοι, παροιμίες, ρητά, τραγούδια, μύθοι, ανέκδοτα, λαϊκό δράμα, ανέκδοτα). λαϊκές καλές και εφαρμοσμένες τέχνες (πρότυπα καλλιτεχνικής και αισθητικής τέχνης που δημιούργησε ο λαός, λαϊκό θέατρο, λαϊκή μουσική τέχνη). παραδόσεις, έθιμα, συνήθειες και τελετουργίες, τελετουργίες και τελετές που αναπτύχθηκαν στη διαδικασία της κοινωνικο-ιστορικής ανάπτυξης των ανθρώπων και έχουν ανέλθει σε επίπεδο υψηλής πνευματικής αξίας, καθώς και προηγμένη εμπειρία που συσσωρεύτηκε στις πρακτικές δραστηριότητες των ανθρώπων. Πολιτισμός και πνευματικότητα. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η έννοια της «πνευματικότητας» περιλαμβάνει την έννοια της «προ- Οι λέξεις «ma'rifat» («διαφωτισμός»), καθώς και «maorif» («περί διαφωτισμού»), που είναι αραβικές, προέρχονται από τη λέξη «αράφα». Σημαίνει γνώση, γνώση, γνωριμία, εξοικείωση. «Μαριφατλί», δηλαδή μορφωμένος, σκόπιμος, σημαίνει κατοχή γνώσεων, κατοχή γραμματισμού σε μια συγκεκριμένη περιοχή. Αυτό μπορεί να επιτευχθεί μόνο με βάση τη φιλανθρωπία και την αναπτυγμένη πνευματικότητα. Η εκπαίδευση και η ανατροφή, με στόχο την αύξηση της γνώσης και του πολιτισμού των ανθρώπων, αποτελούν επίσης αναπόσπαστο μέρος του διαφωτισμού. Η έννοια του «διαφωτισμού» συνδέεται στενά με την έννοια του «διαφωτισμού», αλλά δεν είναι το ίδιο πράγμα. Ο Διαφωτισμός είναι ένας ειδικός τύπος ανθρώπινης δραστηριότητας, περιλαμβάνει το γενικό περιεχόμενο της γνώσης και του πολιτισμού. Ο Διαφωτισμός χρησιμεύει ως μέσο αποκάλυψης και συνειδητοποίησης αυτού του περιεχομένου. δεκατρείς
14 Ο όρος «πνευματικότητα και διαφωτισμός» συνδέεται με την έννοια του «madaniyat» («πολιτισμός»), που προέρχεται από την αραβική λέξη «madina», που σημαίνει «ευρεία πόλη». Έχει επίσης τη δική του ιστορία. Ο τρόπος ζωής των Αράβων χωριζόταν σε δύο τύπους: Βεδουίνους, ή νομαδικός, και πολιτιστικός, ή καθιστικός. Νομάδες ονομάζονταν άνθρωποι που ζούσαν στις στέπες και ο πολιτισμός ήταν χαρακτηριστικός του αστικού πληθυσμού, ο οποίος οδήγησε σε καθιστικό τρόπο ζωής. Ο όρος «πολιτισμός» μπορεί να χρησιμοποιηθεί σε διαφορετικές έννοιες . Υπάρχουν πολλές εκατοντάδες ορισμοί του στον κόσμο. Με την ευρεία έννοια, πολιτισμός σημαίνει το σύνολο όλου του υλικού και πνευματικού πλούτου που δημιουργήθηκε από την ανθρωπότητα κατά τη διάρκεια δεκάδων χιλιάδων ετών της ιστορικής της ανάπτυξης. Με στενή έννοια, χρησιμοποιείται για να αποκαλύψει την πνευματική ζωή μιας συγκεκριμένης κοινωνίας, τις αξιακές ιδιότητες ενός ατόμου. Πνευματικότητα και ιδέα. Είναι γνωστό ότι όπου οι πολίτες μπόρεσαν να επιτύχουν υψηλό επίπεδο πολιτικής κουλτούρας, ιδεολογίας και πνευματικότητας, οι άνθρωποι εμπλέκονται πιο ενεργά στις υποθέσεις της πολιτικής εξουσίας, ακολουθούν και εκφράζουν τη στάση τους για το πώς λαμβάνονται οι νόμοι και οι αποφάσεις, η εφαρμογή ελέγχεται. Στο Ουζμπεκιστάν, πραγματοποιούνται διάφορες εργασίες για την εμβάθυνση των δραστηριοτήτων μη κυβερνητικών και δημόσιων οργανισμών. Τα τελευταία πέντε χρόνια, ο αριθμός των δημόσιων ενώσεων και των μη κυβερνητικών οργανώσεων έχει ξεπεράσει τις 2.500 και ακόμη και τώρα μπορεί κανείς να δει την ενεργό επιρροή τους στη διαμόρφωση της κοινής γνώμης στη χώρα. Στο αρχικό στάδιο, όταν το Ουζμπεκιστάν έκανε τα πρώτα του βήματα προς την ανεξαρτησία, και η παλιά ιδεολογία δεν είχε ακόμη πλήρως απορριφθεί, και η νέα δεν είχε αναπτυχθεί και τεκμηριωθεί επιστημονικά, ένα κράτος που σχηματίστηκε στη σφαίρα της πνευματικότητας, το οποίο ονομάστηκε ένα ιδεολογικό κενό, δηλαδή ένα είδος κενού στη συνείδηση των ανθρώπων. Αυτό το κενό άρχισε να γεμίζει όχι μόνο με καλές ιδέες, αλλά και με σκέψεις επιβλαβείς για την πνευματικότητά μας. Για να ξεπεραστεί το ιδεολογικό κενό, ήταν απαραίτητο να προωθηθεί μια νέα εθνική ιδέα και να αναπτυχθεί μια εθνική ιδεολογία στη βάση της. Αυτό το καθήκον προσδιορίστηκε ως το κύριο θέμα στην ημερήσια διάταξη στην πνευματική σφαίρα στα τέλη του περασμένου και στις αρχές αυτού του αιώνα. Σε μια ομιλία του στη XII σύνοδο του Ανώτατου Συμβουλίου της χώρας στις 6 Μαΐου 1993, ο Πρόεδρος της Δημοκρατίας του Ουζμπεκιστάν Islam Karimov σημείωσε ότι το πιο σημαντικό καθήκον που αντιμετωπίζουμε είναι η δημιουργία μιας ιδεολογίας εθνικής ανεξαρτησίας και η εφαρμογή της. Η εθνική ιδέα, η εθνική ιδεολογία είναι ένα ορισμένο σύστημα επιστημονικά βασισμένων ποικίλων γνώσεων και συμπερασμάτων που στοχεύουν στην ενίσχυση της ανεξαρτησίας της δημοκρατίας, στη μετατροπή του Ουζμπεκιστάν σε μια χώρα με μεγάλο μέλλον, σε ένα ισχυρό κράτος, στην προστασία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και στην πλήρη εφαρμογή των αρχών του κοινωνική δικαιοσύνη, δημοκρατία, επίλυση όλων των προβλημάτων, που συνδέονται με την ανεξαρτησία του έθνους και του λαού μας. Η ιδεολογία της εθνικής ανεξαρτησίας δεν περιορίζεται στα συμφέροντα του Ουζμπεκιστάν. Η ιδέα της εθνικής ανεξαρτησίας Η μελέτη της πνευματικής ζωής αποκαλύπτει τη δύναμη της επιρροής της προφορικής λαϊκής τέχνης στην προώθηση των πνευματικών αξιών, στην έκφραση των ονείρων, των ελπίδων, της κοσμοθεωρίας και των χαρακτηριστικών του λαού. Το ιδεολογικό και πολιτικό, ηθικό, καλλιτεχνικό και αισθητικό, οικολογικό, οικονομικό, θρησκευτικό, πνευματικό και φυσικό περιεχόμενο του πολιτισμού, οι πνευματικές ανάγκες, οι ανάγκες, τα όνειρα και οι στόχοι των ανθρώπων, καθώς και δοκιμασμένες μορφές, μέθοδοι και μέσα εκπαίδευσης και η ανατροφή βρίσκουν την έκφρασή τους στα έργα της λαογραφίας.ανθρώπους. Σε δείγματα προφορικής λαϊκής τέχνης, σε κάθε ομάδα πνευματικών αξιών, μπαίνουν τα θεμέλια για πολλούς οικουμενικές αξίες(ανθρωπισμός, πολυμάθεια, σκληρή δουλειά, δικαιοσύνη, σεβασμός στους ηλικιωμένους, ειλικρίνεια, φιλοξενία). Ένα από τα είδη της προφορικής λαϊκής τέχνης είναι το dastan, το οποίο σε μικτή μορφή περιέχει πολλές από τις πνευματικές αξίες του λαού και αντανακλά τα καλλιτεχνικά και αισθητικά χαρακτηριστικά της μουσικής, του θεάτρου και της ποίησης. Στα dastans, ο αφηγητής (bakhshi) μεταφέρει τις καλύτερες ανθρώπινες ιδιότητες στους ακροατές μέσω του αυτοσχεδιασμού. Η δύναμη επιρροής των dastans στα συναισθήματα των ανθρώπων βασίζεται στην καλλιτεχνική απεικόνιση φιλοσοφικών, θρησκευτικών, ηθικών απόψεων, εθίμων, συνηθειών, τελετουργιών και τρόπου ζωής που διαπλέκονται μεταξύ των λαών της Ανατολής. Η εκπαιδευτική και διαφωτιστική σημασία αυτού του φολκλορικού είδους έγκειται στο να δείξει ότι ο μόνος τρόπος για να επιτευχθεί ο στόχος της υψηλής ομορφιάς, της ευτυχίας και της ευημερίας μπορεί να είναι μόνο το θάρρος, το θάρρος και ο ηρωισμός. Το Alpomysh είναι ένα από τα αρχαιότερα νταστάν του Ουζμπεκιστάν. Ως ανεκτίμητο καλλιτεχνικό μνημείο της δημιουργικής ιδιοφυΐας των περασμένων γενεών, το έργο αυτό κατέχει μια ξεχωριστή θέση ανάμεσα στα δείγματα λυρικής-επικής δημιουργικότητας των λαών του κόσμου. Το έπος, το αγαπημένο του λαού, καλύπτει με το περιεχόμενό του μια τεράστια ιστορική περίοδο και μιλάει για τη ζωή των προγόνων του Ish στην αρχαία αρχαιότητα, για τα κατορθώματα του «batyr» bo-rvtyr, που πολεμά ενάντια στους καταπιεστές της οικογένειάς του, για το ρόλο ενός σοφού μέντορα στη μοίρα του ήρωα και τη δύναμη του πνεύματός του. Στις - 14
ΣΧΗΜΑΤΙΣΜΟΣ Oripova Munisa Shamsiddinovna ΣΤΟ ΟΥΖΜΠΕΚΙΣΤΑΝ ΤΩΝ ΘΕΜΕΛΙΩΝ ΝΟΜΙΜΟΥ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΚΟΥ ΚΡΑΤΟΥΣ ΚΑΙ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ ΤΩΝ ΠΟΛΙΤΩΝ "Το ανεξάρτητο ουζμπεκικό κράτος είναι ένα ιστορικό επίτευγμα του λαού μας",
Αγαπητοί χρήστες! Φέρνουμε στην προσοχή σας μια θεματική έκθεση αφιερωμένη στην Ημέρα της Ανεξαρτησίας της χώρας μας "Η αγάπη και η αφοσίωσή μου σε σένα, αγαπητό Ουζμπεκιστάν!" 66. 3(5 Oz) M 50 Η ιδέα της εθνικής ανεξαρτησίας:
Θέμα: ΙΔΕΕΣ ΕΘΝΙΚΗΣ ΑΝΕΞΑΡΤΗΣΙΑΣ Η ΚΥΡΙΑ ΜΕΘΟΔΟΛΟΓΙΚΗ ΒΑΣΗ ΤΗΣ ΠΑΙΔΑΓΩΓΙΚΗΣ. Όσο υπάρχουν έθνη, έθνη-κράτη, οι δυνάμεις που εκπροσωπούν
ΕΘΝΙΚΑ ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΣΤΑ ΠΡΟΓΡΑΜΜΑΤΑ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗΣ ΚΑΙ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΠΟΙΗΣΗΣ ΦΟΙΤΗΤΩΝ ΠΑΙΔΑΓΩΓΙΚΩΝ ΙΔΡΥΜΑΤΩΝ ΤΡΙΤΟΒΑΘΜΙΑΣ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗΣ ΤΟΥ ΟΥΖΜΠΕΚΙΣΤΑΝ
Προϋπολογισμός δημοτικού νηπιαγωγείου εκπαιδευτικό ίδρυμα « Νηπιαγωγείο 1» Πολιτική πατριωτική και πνευματική και ηθική αγωγή παιδιών προσχολικής ηλικίας. Krasnoyarsk, 2017 Ρυθμιστικό πλαίσιο για την εκπαίδευση
UDC 94(575.1) Tashbayeva Gulnoza Yusupovna, Tashbayeva Gulnoza Yusupovna, βοηθός τμήματος Ιστορίας του Ουζμπεκιστάν παιδαγωγικό ινστιτούτο
Θέμα: "Εφαρμογή του προγράμματος "Rukhani Zhangyru" σε προσχολικό ίδρυμα." Στις 12 Απριλίου 2017 δημοσιεύτηκε ένα άρθρο του αρχηγού του κράτους του Καζακστάν, με στόχο τον εκσυγχρονισμό της κοινής συνείδησης.
Amelina O. V. Senior Lecturer, Rudny Industrial Institute, Rudny, Kazakhstan ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΠΑΤΡΙΩΤΙΚΗΣ ΑΓΩΓΗΣ ΤΩΝ ΝΕΩΝ ΣΕ ΣΥΝΘΗΚΕΣ ΣΥΓΧΡΟΝΟΥ ΚΑΖΑΚΣΤΑΝ Πνευματική και ηθική ανάπτυξη
ΤΑΜΕΙΟ EL-YURT UMIDI ΥΠΟ ΤΟ ΥΠΟΥΡΓΕΙΟ ΤΩΝ ΥΠΟΥΡΓΩΝ ΤΗΣ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑΣ ΤΟΥ ΟΥΖΜΠΕΚΙΣΤΑΝ ΕΡΩΤΗΜΑΤΟΛΟΓΙΟ ΓΙΑ ΤΟΝ ΠΡΟΣΔΙΟΡΙΣΜΟ ΤΩΝ ΓΝΩΣΕΩΝ ΤΟΥ ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΟΥ ΚΑΙ ΤΗΣ ΣΗΜΑΣΙΑΣ ΤΩΝ ΜΕΤΑΜΟΡΦΩΣΕΩΝ ΠΟΥ ΥΛΟΠΟΙΗΘΗΚΑΝ ΣΤΗΝ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ
Σχολιασμός σε πρόγραμμα εργασίαςπειθαρχία "Βασικές αρχές του πνευματικού και ηθικού πολιτισμού των λαών της Ρωσίας" Τάξη 5
ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΤΩΝ ΑΝΘΡΩΠΩΝ ΣΤΟ ΠΑΡΕΛΘΟΝ ΚΑΙ ΤΟ ΣΥΝΤΟΜΟ Turksib A.K. Επιβλέπων: Υποψήφιος Φιλολογικών Επιστημών, Αναπληρώτρια Καθηγήτρια Ospanova B.R. Κρατικό Τεχνικό Πανεπιστήμιο Karaganda Karaganda, Καζακστάν Χωρίς μνήμη
Κώδικας Δεοντολογίας του Συμμετέχοντος του Ρωσικού Κινήματος Μαθητών Ο συμμετέχων του Ρωσικού Κινήματος Μαθητών αγωνίζεται για την αλήθεια, την καλοσύνη και τη δικαιοσύνη, την ευημερία και την ευημερία της Ρωσίας. Μέλος του ρωσικού κινήματος
UDC 37:017 Suleymanova Sevara Abdumalikovna Δάσκαλος Chirchik κολέγιο βιομηχανικών και υπηρεσιών Suleymanova Sevara Abdumalikovna Δάσκαλος Chirchik κολέγιο βιομηχανίας και υπηρεσιών ΕΘΝΙΚΗ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟΤΗΤΑ
UDC: 334.722 (075) ΔΙΑΜΟΡΦΩΣΗ ΕΥΝΟΙΚΟΥ ΕΠΙΧΕΙΡΗΜΑΤΙΚΟΥ ΠΕΡΙΒΑΛΛΟΝΤΟΣ ΩΣ ΠΡΟΫΠΟΘΕΣΗ ΒΙΩΣΙΜΗΣ ΑΝΑΠΤΥΞΗΣ ΕΘΝΙΚΗΣ ΟΙΚΟΝΟΜΙΑΣ Κ.Κ. Shaakramov, Τραπεζική και Χρηματοοικονομική Ακαδημία της Δημοκρατίας του Ουζμπεκιστάν, Ουζμπεκιστάν,
Επεξηγηματική σημείωση Το πρόγραμμα εργασίας για τα θεμελιώδη στοιχεία του πνευματικού και ηθικού πολιτισμού των λαών της Ρωσίας (τα θεμέλια της κοσμικής ηθικής) καταρτίστηκε σύμφωνα με τις κύριες διατάξεις της Ομοσπονδιακής Κρατικής Εκπαιδευτικής
Λήψη αρχείου PDF (17 Kb) Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, ο Πρόεδρος της Δημοκρατίας του Ουζμπεκιστάν Islam Karimov συμμετείχε σε τακτική συνεδρίαση του Συμβουλίου Αρχηγών κρατών μελών στις 9-10 Ιουλίου στην πόλη Ufa της Ρωσικής Ομοσπονδίας
Σχολιασμός στο πρόγραμμα εργασίας για την ιστορία του βαθμού 5 (FGOS) Το πρόγραμμα εργασίας καταρτίζεται με βάση την GEF LLC δεύτερης γενιάς, λαμβάνοντας υπόψη όλες τις απαιτήσεις. Καταρτίστηκε το πρόγραμμα εργασιών ιστορίας για την Ε' τάξη
Το πρόβλημα της αυτοεκπαίδευσης. "Ηθική και πατριωτική αγωγή των μικρών μαθητών στις δραστηριότητες της ομάδας εκτεταμένης ημέρας" Προετοιμάστηκε από: εκπαιδευτικός του GPA MOU "Δευτεροβάθμια εκπαίδευση 1" Yudina
Δημοτικό Προϋπολογιστικό Εκπαιδευτικό Ίδρυμα «Γυμνάσιο 20» Πρωτόκολλο
ΑΝΤΙΤΖΑΝ ΠΕΡΙΦΕΡΕΙΑΚΗ ΠΛΗΡΟΦΟΡΙΑ ΚΑΙ ΒΙΒΛΙΟΘΗΚΗ ΚΕΝΤΡΟ ΜΕ ΤΟ ΟΝΟΜΑ BABUR ΠΛΗΡΟΦΟΡΙΕΣ ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΚΟ ΤΜΗΜΑ Αφιερωμένο στην 26η επέτειο της ανεξαρτησίας της Δημοκρατίας του Ουζμπεκιστάν Κατάλογος συστάσεων ANDIZHAN
ΣΤΡΑΤΗΓΙΚΗ ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΤΗΣ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗΣ ΣΤΗ ΡΩΣΙΚΗ ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑ ΓΙΑ ΤΗΝ ΠΕΡΙΟΔΟ ΕΩΣ 2025: ΠΑΙΔΑΓΩΓΙΚΑ ΣΤΟΙΧΕΙΑ ΥΛΟΠΟΙΗΣΗΣ SHAVRINOVA E.N. Νομικοί λόγοι
Δημοτικό εκπαιδευτικό ίδρυμα "Shostienskaya δευτεροβάθμιο σχολείο" Πρόγραμμα πατριωτικής εκπαίδευσης για το ακαδημαϊκό έτος 2018-2019 "Ναι, η μνήμη μας δεν θα διακοπεί" Η ιστορική σημασία κάθε ατόμου μετριέται από τα πλεονεκτήματά του
ΥΠΟΥΡΓΕΙΟ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑΣ ΔΙΑΤΑΞΗ της 28ης Δεκεμβρίου 2001 N 1403 ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΗΝ ΕΝΝΟΙΑ ΤΗΣ ΤΕΧΝΙΚΗΣ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗΣ ΣΤΗ ΡΩΣΙΚΗ ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑ Το Υπουργείο Πολιτισμού της Ρωσικής Ομοσπονδίας και το Υπουργείο Παιδείας
Διαβούλευση για τους γονείς Ηθική και πατριωτική εκπαίδευση των παιδιών προσχολικής ηλικίας Προετοιμάστηκε από την παιδαγωγό: Demchenko Olga Gennadievna Το προσχέδιο «Εθνικό Δόγμα της Εκπαίδευσης στη Ρωσική Ομοσπονδία» τονίζει
ΠΡΟΓΡΑΜΜΑΤΙΣΜΕΝΑ ΑΠΟΤΕΛΕΣΜΑΤΑ ΚΑΤΑΣΚΕΥΗΣ ΤΟΥ ΘΕΜΑΤΟΣ "ΚΟΙΝΩΝΙΚΕΣ ΣΠΟΥΔΕΣ" ΣΤΗΝ 8η ΤΑΞΗ Προσωπικά: Οι μαθητές θα διαμορφωθούν: 1) κίνητρα και εστίαση στην ενεργό και δημιουργική συμμετοχή στο μέλλον
IVM:, μαθητής τάξης 7g. MBOU SOSH 45 Περίοδος: I εξάμηνο ακαδημαϊκού έτους 2015-2016 Εθνικό εκπαιδευτικό ιδεώδες Καθορισμός στόχων Κατευθύνσεις εκπαίδευσης εξαιρετικά ηθικός, δημιουργικός, ικανός πολίτης της Ρωσίας,
Οικογενειακές αξίες και παραδόσεις στον ρωσικό εθνικό πολιτισμό Περιφερειακό σεμινάριο για αναπληρωτές διευθυντές για VR και OER 17/02/2014 ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΑ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗΣ ΑΛΛΗΛΕΠΙΔΡΑΣΗΣ ΤΗΣ ΣΥΓΧΡΟΝΗΣ ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΣ ΚΑΙ ΣΧΟΛΕΙΟΥ Golovko Natalia
Ο ΡΟΛΟΣ ΤΟΥ ΜΑΧΑΛΛΑ ΣΤΗΝ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ ΤΗΣ ΝΕΑΣ ΓΕΝΙΑΣ 15 Ο ΡΟΛΟΣ ΤΟΥ ΜΑΧΑΛΛΑ ΣΤΗΝ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ ΤΗΣ ΝΕΑΣ ΓΕΝΙΑΣ Olim SOLIEV (Προϊστάμενος του Τμήματος στο Γραφείο του Προέδρου της Δημοκρατίας του Ουζμπεκιστάν)
Λήψη αρχείου PDF (136 KB) Σήμερα πραγματοποιήθηκε στο Zhengzhou (ΛΔΚ) τακτική συνεδρίαση του Συμβουλίου των Αρχηγών Κυβερνήσεων των κρατών μελών της SCO. Σας παρουσιάζουμε το κύριο μέρος της ομιλίας του Πρώτου
Η έννοια της πνευματικής και ηθικής ανάπτυξης και εκπαίδευσης της προσωπικότητας ενός πολίτη της Ρωσίας A.Ya. Danilyuk A.M. Kondakov V.A. Tishkov Η ιδέα αναπτύχθηκε σύμφωνα με το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, το Νόμο της Ρωσικής Ομοσπονδίας "για την εκπαίδευση",
Maslov Vladimir, Αρχιερέα, Αντιπρόεδρο του Τμήματος Θρησκευτικής Εκπαίδευσης και Κατήχησης της Μητρόπολης Vyborg. Βασικές αρχές του ορθόδοξου πολιτισμού ως το κύριο μέρος της εκπαιδευτικής συνιστώσας στο σύστημα
Χαρακτηριστικά της ιδεολογικής εκπαίδευσης των μαθητών στα εκπαιδευτικά ιδρύματα Η ανατροφή και η εκπαίδευση προϋποθέτουν την ύπαρξη μιας ιδεολογίας που καθορίζει: τι να διδάξουμε και τι να εκπαιδεύσουμε; Πώς να διδάξετε και πώς να εκπαιδεύσετε;
Χαρακτηριστικά υλοποίησης του Προγράμματος εκπαίδευσης και κοινωνικοποίησης «7ο» στο ΜΒΟΥ Γυμνάσιο 1 Σκοπός: Κοινωνική και παιδαγωγική υποστήριξη για τη διαμόρφωση και ανάπτυξη ενός πολίτη υψηλής ηθικής ικανότητας με συνείδηση της ευθύνης
ΠΡΟΓΡΑΜΜΑ ΕΡΓΑΣΙΑΣ ΜΕ ΘΕΜΑ ΤΗΣ ORSE «Βασικές αρχές των παγκόσμιων θρησκευτικών πολιτισμών» ΤΑΞΕΙΣ 4 «Α», «Β», «Γ» Το πρόγραμμα εκπονήθηκε από την Kurochkina Yu.V. δάσκαλος πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης, ανώτερη κατηγορία προσόντων
Ομιλία της Γενικής Διευθύντριας της UNESCO Irina Bokova στην τελετή εγκαινίων της Έδρας της UNESCO για την Εθνοτική και Θρησκευτική Ανοχή και την απονομή του τίτλου του Επίτιμου Καθηγητή Αστάνα, Καζακστάν, 23 Αυγούστου
Σύγχρονες προσεγγίσεις για την ανάπτυξη αξιακών προσανατολισμών μεταξύ των φοιτητών πανεπιστημίου μέσω της μουσικής τέχνης. Kamalova I.F. Υλοποίηση του εκπαιδευτικού δυναμικού της μουσικής τέχνης ως παράγοντα ανάπτυξης
ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΗ ΚΑΙ ΗΘΙΚΗ ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΤΗΣ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑΣ ΠΟΛΙΤΗ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑΣ Mamaeva V.A. Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο», Σχολή Παιδαγωγικής και Ψυχολογίας, Makhachkala, Ρωσία
Σχολιασμός στο πρόγραμμα εργασίας για τη μουσική στις τάξεις 1-4 Το πρόγραμμα για το θέμα "Μουσική" για τις τάξεις 1-4 των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων αναπτύχθηκε με βάση την Εκπαιδευτική Ομοσπονδιακή Πολιτεία
ΔΗΜΟΤΙΚΟ ΚΡΑΤΙΚΟ ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΟ ΙΔΡΥΜΑ ΟΡΦΑΝΩΝ ΚΑΙ ΠΑΙΔΙΩΝ ΠΟΥ ΕΜΕΙΝΑΝ ΧΩΡΙΣ ΓΟΝΙΚΗ ΜΕΡΙΣΜΑ «ΠΑΙΔΙΚΟ ΣΠΙΤΙ «ΑΙΣΤΕΝΟΚ» της Περιφέρειας της πόλης Κατάν «Εγώ και η Πατρίδα μου» Πρόγραμμα εργασίας
Η ΠΟΛΙΤΙΚΗ ΑΓΩΓΗ ΣΤΗ ΔΙΑΔΙΚΑΣΙΑ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗΣ ΜΕΛΛΟΝΤΙΚΩΝ ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΩΝ ΣΤΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ Shakhmetova D.S. Pavlodar, Καζακστάν Λαμβάνοντας υπόψη τις σημερινές πραγματικότητες και τις απαιτήσεις για έναν δάσκαλο, επισημαίνονται οι κύριες προϋποθέσεις προσανατολισμού
Γνώμη εμπειρογνωμόνων σχετικά με την έρευνα της διατριβής του Tabarov Nurullo Safaralievich με θέμα «Οργανωτικές και παιδαγωγικές συνθήκες για τη διαμόρφωση πνευματικών και ηθικών ιδιοτήτων της νεολαίας σε πολιτιστικά ιδρύματα
Εξωσχολικές δραστηριότητες πνευματικού και ηθικού προσανατολισμού υπό το πρίσμα της εφαρμογής του Ομοσπονδιακού Κρατικού Εκπαιδευτικού Προτύπου Jamalaeva S.V., δάσκαλος δημοτικού σχολείου, MBOU "Rachevskaya Nosh" ΑΝ ΣΚΕΦΤΕΙΤΕ ΓΙΑ ΑΥΡΙΟ - ΑΥΤΟΣ ΣΙΚΟΥΡΟΣ ΑΝ ΓΙΑ ΔΕΚΑ
ΠΡΟΓΡΑΜΜΑ ΕΡΓΑΣΙΑΣ για τις κοινωνικές σπουδές 8 Στο σχολικό εγχειρίδιο «Κοινωνικές Επιστήμες 8η τάξη» Λ.Ν.
Δημοτικό δημοσιονομικό εκπαιδευτικό ίδρυμα της περιφέρειας της πόλης Polevsk "Δευτεροβάθμια εκπαίδευση 20" Εξετάστηκε στη συνάντηση του επικεφαλής του ShMO του ShMO / Fakaeva Z.R. / 28 Αυγούστου 2016
Μάθημα ORC και SE Ενότητα «Βασικές αρχές της κοσμικής ηθικής» / καταρτίστηκε με βάση το Πρότυπο Πρόγραμμα για το μάθημα «Βασικές αρχές Θρησκευτικών Πολιτισμών και Κοσμική Ηθική», το πρόγραμμα του συγγραφέα, εκδ. M.T. Studenikina «Βασικές αρχές πνευματικής και ηθικής
GIA στις κοινωνικές σπουδές, τάξη 9 Θέμα 2. Η σφαίρα της πνευματικής κουλτούρας ερωτήσεις του κωδικοποιητή Ερωτήσεις του κωδικοποιητή - Η σφαίρα του πνευματικού πολιτισμού και τα χαρακτηριστικά της - Η επιστήμη στη ζωή της σύγχρονης κοινωνίας - Εκπαίδευση και
Ν.Μ. Svergunova ΑΝΤΟΚΛΗΣΗ ΤΩΝ ΑΝΘΡΩΠΙΣΤΙΚΩΝ ΑΡΧΩΝ ΤΩΝ ΒΙΒΛΙΟΘΗΚΩΝ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΩΝ ΣΤΙΣ ΚΑΝΟΝΙΣΤΙΚΕΣ ΝΟΜΙΚΕΣ ΠΡΑΞΕΙΣ ΤΩΝ ΤΕΛΕΥΤΑΙΩΝ ΕΤΩΝ Οι συζητήσεις για το ρόλο των βιβλιοθηκών στην κοινωνία της πληροφορίας διεξάγονται εδώ και αρκετά χρόνια
Υψηλά αποτελέσματα συνεργασίας με βάση την αμοιβαία εμπιστοσύνη και την ισχυρή φιλία Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, ο Πρόεδρος της Δημοκρατίας του Ουζμπεκιστάν Shavkat Mirziyoyev και η σύζυγός του μετά από πρόσκληση του Προέδρου των Κινέζων
ΑΝΤΙΠΡΟΣΩΠΗ ΤΗΣ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑΣ ΤΟΥ ΟΥΖΜΠΕΚΙΣΤΑΝ ΣΥΝΕΔΡΙΑΣΗ ΑΝΘΡΩΠΙΝΗΣ ΔΙΑΣΤΑΣΗ 11, 22 Σεπτεμβρίου 2017, Βαρσοβία, Πολωνία ΣΥΝΕΔΡΙΑ ΕΡΓΑΣΙΑΣ 12. Κράτος Δικαίου I. «Προστασία
ΣΥΜΒΟΥΛΙΟ ΥΠΟΥΡΓΩΝ ΤΗΣ ΛΑΪΚΗΣ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑΣ ΤΟΥ ΛΟΥΓΚΑΝΣΚ ΑΠΟΦΑΣΗ της 4ης Οκτωβρίου 2016 Αρ. 532 Λουγκάνσκ σχετικά με την έγκριση της πνευματικής και ηθικής εκπαίδευσης μαθητών και φοιτητών του Λουγκάνσκ Λαϊκή Δημοκρατίαστο
ΔΙΑΜΟΡΦΩΣΗ ΠΑΤΡΙΩΤΙΚΗΣ ΣΥΝΕΙΔΗΣΗΣ ΤΩΝ ΜΑΘΗΤΩΝ ΣΕ ΣΥΝΘΗΚΕΣ ΣΥΓΧΡΟΝΟΥ ΣΧΟΛΕΙΟΥ V.V. Tserkovnova MOU "Δευτεροβάθμια εκπαίδευση 41" γ.ο. Saransk Προβλήματα διαμόρφωσης πατριωτικής συνείδησης των μαθητών
εκπαιδευτικό σύστημα του σχολείου. Υλοποίηση του προγράμματος πνευματικής και ηθικής ανάπτυξης της προσωπικότητας του μαθητή «Βήματα προς την επιτυχία» 1. Η έννοια του εκπαιδευτικού έργου. Ίσως ούτε ένα εκπαιδευτικό ίδρυμα σήμερα
Σχέδιο διάλεξης.
- 1. Θέμα «Βασικές αρχές της πνευματικότητας».
- 2. Η έννοια του I. Karimov για την εθνική πνευματική αναβίωση της κοινωνίας και τον ρόλο της στην ενίσχυση της ανεξαρτησίας.
- 3. Πνευματικά και ηθικά θεμέλια της ανάπτυξης του ανεξάρτητου Ουζμπεκιστάν.
- 4. Θεωρητική και πρακτική σημασία της αντίληψης του Ισλάμ Καρίμοφ για την εθνική πνευματική αναβίωση
Η απόκτηση της ανεξαρτησίας από το Ουζμπεκιστάν προκάλεσε αναγκαστικά το σχηματισμό και την ανάπτυξη ενός νέου κράτους και μια ριζική κοινωνική αναδιοργάνωση της κοινωνίας. Η κοινωνία είναι ένα σύνθετο κοινωνικό σύστημα, τα κύρια στοιχεία του οποίου είναι οι οικονομικές, κοινωνικές, πολιτικές και πνευματικές σφαίρες. Μια ριζική μεταρρύθμιση της οικονομικής, πολιτικής και κοινωνικής σφαίρας της κοινωνίας είναι αδύνατη χωρίς παρόμοιες αλλαγές στην πνευματική σφαίρα. Για το σκοπό αυτό, ο Πρόεδρος του Ουζμπεκιστάν I.A. Karimov δημιούργησε την έννοια της εθνικής-πνευματικής αναγέννησης, η οποία στοχεύει σε μια ριζική πνευματική ανανέωση της κοινωνίας. Ως βασικά σημεία της έννοιας της πνευματικής αναγέννησης, ο I. Karimov επισημαίνει τα εξής:
- - προσκόλληση στις παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες·
- - ενίσχυση και ανάπτυξη της πνευματικής κληρονομιάς των ανθρώπων.
- - δωρεάν αυτοπραγμάτωση από ένα άτομο των δυνατοτήτων του.
- - πατριωτισμός. Karimov I. Ουζμπεκιστάν: εθνική ανεξαρτησία, οικονομία, πολιτική, ιδεολογία. Τ.!, σ.74.
Για να επιτευχθεί ο κύριος στόχος - η οικοδόμηση μιας κοινωνίας πολιτών με μια ιδιαίτερα ανεπτυγμένη οικονομία - είναι απαραίτητος ο εμπλουτισμός της εθνικής πνευματικής εμπειρίας με τα προηγμένα επιτεύγματα του παγκόσμιου πολιτισμού. Οι προηγμένες αξίες του σύγχρονου πολιτισμού περιλαμβάνουν, πρώτα απ 'όλα, τις αξίες που συνδέονται με την οικοδόμηση μιας νόμιμης δημοκρατικής κοινωνίας - σεβασμός των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, ελευθερία επιχειρήσεων, ελευθερία του λόγου, ελευθερία του Τύπου κ.λπ. Αυτές οι δημοκρατικές αξίες είναι θεμελιώδους σημασίας για την κοινωνία μας, αφού δεν έρχονται σε αντίθεση με τη νοοτροπία του λαού μας ούτε ιστορικά ούτε εθνοπολιτισμικά. Αντίθετα, βασικές δημοκρατικές αξίες όπως η επιχειρηματικότητα, η κοινωνική δικαιοσύνη, η πολιτιστική ανοχή έχουν ιστορικές ρίζες στον τόπο μας. Karimov I. Ουζμπεκιστάν στο κατώφλι του 21ου αιώνα: Απειλές για την ασφάλεια, προϋποθέσεις και εγγυήσεις προόδου. Τ.6, σ.122.
Η ενίσχυση και ανάπτυξη της πνευματικής κληρονομιάς προϋποθέτει πρώτα απ' όλα τη βαθιά μελέτη της. Η κατοχή της πνευματικής κληρονομιάς συμβάλλει στην ανάπτυξη της εθνικής ταυτότητας, της εθνικής ταυτότητας, στην καλύτερη κατανόηση της θέσης κάποιου στην παγκόσμια ιστορική διαδικασία. Η λύση σε αυτό το πρόβλημα περιλαμβάνει την αποκατάσταση της αντικειμενικής ιστορίας των ανθρώπων, την αποκατάσταση ξεχασμένων ονομάτων, τη μελέτη των άθλων των μεγάλων προγόνων.
Η πνευματική αναβίωση της κοινωνίας συνεπάγεται απαραίτητα την αναβίωση των πνευματικών και θρησκευτικών θεμελίων της κοινωνίας, των θρησκευτικών αξιών και παραδόσεων. Στο ανεξάρτητο Ουζμπεκιστάν, η ελευθερία της συνείδησης έχει γίνει κανόνας ζωής, τα παλιά τζαμιά ανακατασκευάζονται, νέα χτίζονται, το δίκτυο των θρησκευτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων επεκτείνεται και εκδίδεται θρησκευτική λογοτεχνία.
Η πνευματική αναγέννηση αφορά και τη σχέση του ανθρώπου με τη γη, με τα πλούτη της. Ο σεβασμός για τη γη και την ελευθερία δεν είναι λιγότερο σημαντική ηθική επιταγή από τον σεβασμό για τα αντικείμενα του πολιτισμού. Στο πλαίσιο των επιδεινούμενων περιβαλλοντικών προβλημάτων, τόσο παγκόσμιων όσο και περιφερειακών, η απαίτηση αυτή είναι ιδιαίτερα σημαντική. Η ιδέα της αρμονικής σχέσης μεταξύ ανθρώπου και φύσης προήλθε από τους κόλπους του ανατολικού πολιτισμού - στον Ταοϊσμό, τον Ζωροαστρισμό, τον Βουδισμό και αναπτύχθηκε περαιτέρω στον Σουφισμό της Κεντρικής Ασίας.
Η διαδικασία της πνευματικής αναγέννησης επηρέασε επίσης ένα τέτοιο στοιχείο πολιτισμού όπως η γλώσσα. Η γλώσσα δεν είναι μόνο ένα μέσο μεταφοράς της συσσωρευμένης εμπειρίας από γενιά σε γενιά, αλλά και το πιο σημαντικό μέσο διαμόρφωσης του πολιτισμού. Η απόκτηση του καθεστώτος της κρατικής γλώσσας από την ουζμπεκική γλώσσα συμβάλλει στην ανάπτυξη της ίδιας της γλώσσας, της εθνικής ταυτότητας και του πολιτισμού γενικότερα.
Η ελεύθερη συνειδητοποίηση από ένα άτομο των δυνατοτήτων του σημαίνει τη δημιουργία τέτοιων συνθηκών στην κοινωνία που θα επέτρεπαν σε κάθε άτομο να ανακαλύψει ταλέντα και ικανότητες στον εαυτό του, να τα αναπτύξει και να τα πραγματοποιήσει. Η αξιοποίηση του ανθρώπινου δυναμικού είναι ευλογία τόσο για το άτομο όσο και για την κοινωνία. Αυτό είναι το επίκεντρο όπου συγκλίνουν δημόσιο και ιδιωτικό συμφέρον.
Ο σημαντικότερος παράγοντας πνευματικής αναζωπύρωσης είναι ο πατριωτισμός. Μόνο ένας πατριώτης, δηλαδή ένας άνθρωπος για τον οποίο η δική του μοίρα είναι αχώριστη από τη μοίρα της πατρίδας του, μπορεί να πραγματοποιήσει μια παγκόσμια αναδιοργάνωση της κοινωνίας. Ωστόσο, αυτός ο πατριωτισμός πρέπει να είναι απαλλαγμένος από εθνικισμό και εθνική στενομυαλιά, πρέπει να έχει μια υγιή ορθολογική βάση, που να περιλαμβάνει γνώση των αντικειμενικών κοινωνικών αναγκών και συμφερόντων της πατρίδας.
Ο I. Karimov ορίζει την πνευματικότητα ως «... τη δύναμη που παρακινεί ένα άτομο σε πνευματική κάθαρση και ανάπτυξη, εμπλουτισμό του εσωτερικού κόσμου, ενίσχυση της θέλησης, της ακεραιότητας των πεποιθήσεων, αφύπνιση της συνείδησης». Karimov I. Χτίζουμε το μέλλον μας με τα χέρια μας. Τ.7, σ.293.
Υπάρχουν διάφορα στάδια στην πνευματική αναβίωση της κοινωνίας. Σκοπός του πρώτου σταδίου ήταν η απελευθέρωση της σκέψης των ανθρώπων από τα απομεινάρια του παλιού καθεστώτος, τα παλιά δόγματα και τις ξεπερασμένες κοσμοθεωρίες.
Στην παρούσα φάση, έχει προκύψει ένα νέο καθήκον, το οποίο είναι να διαμορφώσει την πνευματικότητα μιας ελεύθερης κοινωνίας των πολιτών, να εκπαιδεύσει ελεύθερους, ολοκληρωμένα ανεπτυγμένους ανθρώπους.
Το πρόβλημα της πνευματικότητας είναι εξαιρετικά περίπλοκο. Από τη μια είναι εμφανής η πνευματική ζωή του ανθρώπου και της κοινωνίας. Για κάθε άτομο, το «εγώ» του είναι πρωτίστως ένας εσωτερικός, πνευματικός κόσμος. Και η παρουσία στην κοινωνία της πνευματικής σφαίρας, που περιλαμβάνει τη θρησκεία, τη φιλοσοφία, την ηθική, την επιστήμη, την τέχνη είναι αδιαμφισβήτητη. Δυσκολίες προκύπτουν όταν προσπαθούμε να δώσουμε έναν ολοκληρωμένο ορισμό της πνευματικότητας. Η πνευματικότητα δεν συλλαμβάνεται από κατηγορίες φυσικών επιστημών. Δεν γίνεται αντιληπτό ως κάτι υλικό, χειροπιαστό, ασθενώς επιδεκτικό σε ορθολογική-θεωρητική ερμηνεία. Μπορεί να αποκαλυφθεί μέσω της ανθρώπινης υποκειμενικότητας, η πνευματικότητα εκδηλώνεται σε αυτήν. Η σφαίρα της ανθρώπινης υποκειμενικότητας περιλαμβάνει γνώση, συναισθήματα, συναισθήματα, θέληση, ιδανικά. Η ανθρώπινη υποκειμενικότητα αντικειμενοποιείται, υλοποιείται έξω με τη μορφή κειμένων, σχεδίων, διαγραμμάτων, συμβόλων, έργων τέχνης, γραπτών πηγών λογοτεχνικού, θρησκευτικού, επιστημονικού, ηθικού και άλλου περιεχομένου. Από αυτό προκύπτει ότι το αντικείμενο του μαθήματος «Βασικές αρχές της Πνευματικότητας» είναι η πνευματική ζωή του ανθρώπου και της κοινωνίας σε όλη την πολυμορφία έκφανσής της. Ακαδημαϊκή πειθαρχίαΤα "Βασικά στοιχεία της πνευματικότητας" διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση της κατανόησης των μαθητών σχετικά με την ανάγκη μελέτης της κληρονομιάς των προγόνων τους, την ενίσχυση του πατριωτισμού, την κυριαρχία των παγκόσμιων αξιών, την προσέλκυση της προσοχής των νέων σε θέματα πνευματικής και ηθικής φύσης, την ενθάρρυνση του ενδιαφέροντος για υψηλότερες αξίες ζωής, αυξάνοντας την πνευματική κουλτούρα του ατόμου. Η μελέτη αυτού του θέματος θα βοηθήσει στην ανάπτυξη της αυτογνωσίας του ατόμου, θα αφυπνίσει το αίσθημα της προσωπικής ευθύνης για την αυτοβελτίωσή του.
Η πνευματικότητα υπάρχει τόσο σε εξατομικευμένη μορφή, ως ιδιότητα του ατόμου, όσο και ως ολοκληρωμένη κατάσταση πολλών ανθρώπων, της κοινωνίας στο σύνολό της. Τα δομικά συστατικά της πνευματικής σφαίρας της κοινωνίας είναι η πνευματική κληρονομιά, ο πολιτισμός, οι αξίες, η εκπαίδευση και η ιδεολογία.
Η πνευματική κληρονομιά είναι μια άυλη πολιτιστική κληρονομιά που δημιουργήθηκε από τις προσπάθειες των προηγούμενων γενεών. Αυτά περιλαμβάνουν:
- - προφορικές παραδόσεις, συμπεριλαμβανομένης της γλώσσας ως φορέα πνευματικής κληρονομιάς.
- - τέχνες του θεάματος;
- - έθιμα, τελετουργίες, φεστιβάλ.
- - γνώσεις και πρακτικές που σχετίζονται με τη φύση και το σύμπαν.
- - γνώσεις και δεξιότητες που σχετίζονται με παραδοσιακές χειροτεχνίες.
Ένα άλλο σημαντικό συστατικό της πνευματικής σφαίρας της κοινωνίας είναι οι αξίες. Η έννοια της αξίας εκφράζει την ανθρώπινη, κοινωνική και πολιτισμική σημασία των φαινομένων της πραγματικότητας. Οι αξίες χωρίζονται σε αντικειμενικές και υποκειμενικές. Οι υποκειμενικές αξίες είναι αυτό που εκτιμάται: φυσικοί πόροι, προϊόντα εργασίας, κοινωνικά φαινόμενα και σχέσεις, ιστορικά γεγονότα, πολιτιστική κληρονομιά, επιστημονική αλήθεια, πράξεις ανθρώπων, έργα τέχνης και αντικείμενα θρησκευτικής λατρείας. Οι υποκειμενικές αξίες είναι μέθοδοι και κριτήρια αξιολόγησης. Οι έννοιες του καλού και του κακού, της αλήθειας και της αλήθειας, της ομορφιάς και της ασχήμιας, της δικαιοσύνης ή της αδικίας, του επιτρεπτού ή του απαγορευμένου - όλα αυτά είναι τα κριτήρια αξιολόγησης.
Οι αξίες διακρίνονται επίσης σε υλικές και πνευματικές. Κριτήριο για μια τέτοια διαίρεση είναι οι ανάγκες του ανθρώπου και της κοινωνίας. Τα αντικείμενα και τα φαινόμενα της φυσικής και κοινωνικής πραγματικότητας που ικανοποιούν υλικές ανάγκες αποτελούν ένα σύστημα υλικών αξιών.
Αντικείμενα και φαινόμενα που ικανοποιούν πνευματικές ανάγκες. Σχετίζονται με πνευματικές αξίες. Από αυτό προκύπτει ότι οι υποκειμενικές αξίες και τα προϊόντα της πνευματικής δραστηριότητας - ιδέες, θεωρίες, ιδανικά, γνώσεις, ηθικοί και αισθητικοί κανόνες, θρησκευτικές διδασκαλίες ενός έργου τέχνης και λογοτεχνίας - αποτελούν ένα σύστημα πνευματικών αξιών. Το σύνολο των υλικών και πνευματικών αξιών που δημιούργησε η ανθρωπότητα σε όλη την ύπαρξή της ονομάζεται πολιτισμός.
Η διαφώτιση είναι μια δραστηριότητα που στοχεύει στην ευρεία διάδοση της γνώσης.
Το πιο σημαντικό συστατικό της πνευματικής σφαίρας της κοινωνίας είναι η ιδεολογία. Η ιδεολογία είναι ένα σύστημα απόψεων και ιδεών που αναγνωρίζει και αξιολογεί τη στάση των ανθρώπων μεταξύ τους, κοινωνικά προβλήματα και συγκρούσεις και περιέχει επίσης στόχους (προγράμματα) κοινωνικών δραστηριοτήτων που στοχεύουν στην εδραίωση ή αλλαγή αυτών των κοινωνικών σχέσεων. Φιλοσοφικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό. Μ., 1986, σελ. 206. Η ιδεολογία επιτελεί πολλές λειτουργίες στην κοινωνία, οι κυριότερες είναι: γνωστική, αξιολογική, προγραμματική, μελλοντολογική, ενσωματωτική, προστατευτική κοινωνική οργάνωση.
Για το Ουζμπεκιστάν, το πρόβλημα της θέσης και του ρόλου της ιδεολογίας στη ζωή της κοινωνίας έχει ιδιαίτερη σημασία. Η απελευθέρωση από τα δεσμά της μαρξιστικής-λενινιστικής ιδεολογίας προϋποθέτει αναγκαστικά τη δημιουργία μιας νέας ιδεολογίας κατάλληλης για τις πραγματικότητες της ζωής. Εάν αυτή η διαδικασία αφεθεί στην τύχη, τότε το πνευματικό κενό μπορεί να γεμίσει με εξωγήινες ιδέες και διδασκαλίες που αποτελούν απειλή για τη σταθερότητα, την ενότητα και την ακεραιότητα της κοινωνίας. Μια πραγματικά ανθρωπιστική ιδεολογία μπορεί να γίνει μια αξιόπιστη άμυνα ενάντια σε αυτήν την απειλή. «Η εθνική ιδεολογία είναι ένα μοναδικό εργαλείο για τη συσπείρωση του λαού.Οι άνθρωποι που έχουν μια τέτοια ιδεολογία μπορούν να θέσουν μεγάλους στόχους για τον εαυτό τους και να τους πετύχουν. Συσπείρωση, ενότητα του έθνους, του λαού - αυτό είναι το κλειδί της προόδου. Karimov I. Η ιδεολογία είναι ο ενοποιητικός παράγοντας του έθνους, της κοινωνίας, του κράτους. Τ.7, σ.90.
Η πνευματικότητα ενός ανθρώπου είναι ο πλούτος του εσωτερικού κόσμου ενός ανθρώπου. Στη δομή της πνευματικότητας ενός ατόμου διακρίνονται τα ακόλουθα στοιχεία: πνευματικές ανάγκες, πνευματικές αξίες, στόχοι, έννοιες, ιδανικά και θέληση. Σε κάθε ένα από τα συστατικά, διακρίνονται τρεις αρχές: γνωστική, ηθική, αισθητική. Αυτή η τριάδα παρατηρήθηκε από τους αρχαίους Έλληνες. Ο Vl. Solovyov ερμήνευσε το πνεύμα ως την ενότητα της Αλήθειας, της Καλοσύνης και της Ομορφιάς. Ως προς τη σημασία τους για την πνευματικότητα, αυτές οι αρχές δεν είναι ισοδύναμες, η κυρίαρχη, η κύρια είναι η ηθική αρχή. Έλλειψη πνευματικότητας σημαίνει την ανηθικότητα και την αναισθησία της ζωής, την απώλεια της καλοσύνης και της ομορφιάς στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων.
