El campesinado ruso, la aldea rusa: esta es la mayor pérdida de Rusia en el siglo XX. Como clase, como estrato de la población del país, portador de una cultura única, el campesino ruso ha desaparecido, y también el pueblo ruso.
Han surgido muchas especulaciones y mitos diferentes sobre este tema.
Aqui esta uno de ellos. Los campesinos antes de la revolución eran sin excepción mendigos, descalzos y desnudos. Fueron robados sin piedad por los terratenientes, quienes, por el bien de un jarrón francés, sacaron pan en barcos de vapor hacia el oeste, y la gente se moría de hambre. Pero si observa más de cerca, resulta que los terratenientes en Rusia en el decimoséptimo año no eran los principales terratenientes. Los nobles, con su amor por quemar la vida, perdieron sus haciendas, las vendieron. Recordemos al menos la obra "El jardín de los cerezos" de Chéjov. Todo está claramente mostrado allí. La tierra fue comprada con mayor frecuencia por aquellos a quienes se acostumbraba llamar kulaks, la nueva burguesía rural de los campesinos ricos. Fue este estrato el que se convirtió en el principal terrateniente del Imperio Ruso. La tierra también era propiedad de la comunidad campesina. Entonces, de alguna manera es difícil imaginar que los terratenientes robaron a los campesinos.
Mito dos. Si le preguntas a alguien ahora, ¿dónde vivían mejor los campesinos en ese momento que en Rusia? Todo eso apunta unánimemente a Occidente. Allí, y sólo allí, vivían y viven muy prósperamente campesinos, o más bien granjeros. ¿Y fue así?
En general, el trabajo de un campesino en cualquier país es duro y no tan bien pagado. Por lo tanto, es interesante comparar, con la ayuda de fotografías, la vida de los campesinos rusos y sus colegas extranjeros.
Aquí están los campesinos alemanes de finales del siglo XIX:
Pero los rusos de principios del siglo XX.
Pero los agricultores estadounidenses cosechan, también a principios del siglo XX.
Sra. Bizi y su familia (inmigrantes polacos). Todos trabajan en los campos cerca de Baltimore. Baltimore, Maryland. julio de 1909:
Pero las campesinas polacas están cosechando, 1925.
Campesinos irlandeses en su casa:
Mujeres de aldeas irlandesas, 1913:
Campesinas polacas en el mercado de Cracovia:
Casa de campesinos alemanes. El techo de paja parece indicar la riqueza del propietario:
La casa es más rica. También Alemania:
Una vista típica de la provincia española a principios del siglo XX:
Y así vivían los agricultores en Irlanda a principios del siglo XX:
Los residentes de la ciudad polaca de Lowicz se disfrazaron para el servicio religioso dominical, pero toda la atención está en la casa:
Shtetl austríaco Wagrain, 1929
Pueblo lituano, finales del siglo XIX (Lituania formaba entonces parte de Imperio ruso)
Pero esto es Rusia. Finales del siglo XIX.
La foto es moderna, pero la casa es solo el comienzo del siglo XX en Rusia.
Y aquí hay algo que no se puede ver en el exterior. Solo los rusos hacen esto:
Una típica choza campesina en el museo al aire libre de arquitectura de madera de Novgorod en el pueblo de Vitoslavitsy:
Artículos para el hogar campesino:
El interior de una choza campesina de principios del siglo XX:
Y esto es Noruega. Casa típica de un granjero noruego de un museo etnográfico al aire libre. Estas son cabañas simples y lindas sin lujos:
y decoración de interiores:
Fotografía de un pueblo noruego de 1910:
Y este es el extremo oeste de Ucrania, aunque, quizás, las actuales afueras del sureste de Polonia, 1920.
Bueno, los agricultores "ricos" estadounidenses vivían algo así:
Toda la familia en el trabajo:
A menudo, un signo de pobreza en el pueblo ruso es la falta de zapatos en el verano entre los campesinos. Lo cual no es del todo cierto.
¿Y si miras los zapatos de los agricultores?
Niños de la granja. Inglaterra años veinte:
Niños rusos descalzos. Foto de Prokudin-Gorsky, 1909:
Chicas con ropa informal. provincia de Yaroslavl. pueblo Ovinchishchi 1915:
La explicación de esto es simple. Por supuesto, también había personas pobres que no podían comprar zapatos, pero entonces no había zapatillas ni zapatillas. Los zapatos eran de cuero, roble. Para un experimento, use estos zapatos y camine por terreno accidentado en el verano durante una semana. Vea lo que sucederá con las piernas y los zapatos. Para completar el experimento, cruza la tierra cultivable a través del surco un par de veces. Inmediatamente comprenderá por qué en esos tiempos densos caminaban descalzos en el verano.
Los niños entonces trabajaban en todas partes y desde los tres años ya intentaban alimentarse y ayudar a la familia.
Rosa Baiodo, 10 años. Ha estado trabajando aquí por tercer verano. Pantanos Blancos, Browns Mill, Nueva Jersey. 28 de septiembre de 1910:
familia Arnao. Toda la familia trabaja. jose 3 años. El niño tiene 6 años, la niña tiene 9 años. Cannon, Delaware, EE. UU., 28 de mayo de 1910:
Otra familia recogiendo bayas, EE. UU.
Niño recogiendo algodón, Oklahoma, EE. UU., 1916
julio de 1915. En una cosecha de remolacha azucarera en Sugar City, Colorado: Mary de 6 años, Lucy de 8 años y Ethan de 10 años.
Cosecha de remolacha azucarera en Wisconsin, julio de 1915:
Y estos son niños rusos. Provincia de Riazán., 1913
Niñas encajeras para tejer patrones. provincia de Moscú. Pueblo de Kulikovo 1913
Y al final del ayuno, representantes de diferentes pueblos de Europa, así como campesinos rusos con trajes nacionales y ropa festiva. Las fotos también reflejan bien la vida de esa época:
Rusia, finales del siglo XIX.
Baden, Alemania, principios del siglo XX.
Ibídem
Una joven irlandesa con traje antiguo, un pueblo (Cladda) en el condado de Galway (Galway), 26 de mayo de 1913
Otra mujer irlandesa, años 20 del siglo XX
húngaros
Galés, Gales, principios del siglo XX.
noruego, 1913
español en traje nacional
holandés, 1910
Mujer vendian (es decir, serbio de Lusacia) con traje tradicional, Alemania
Un grupo de campesinos polacos en un vagón.
Una joven aldeana polaca vestida para un servicio religioso dominical
Campesina ucraniana, 1909
Pareja bretona en ropa tradicional, Francia, 1920
Hermanas de Alsacia, Francia, 1918
Mujeres rusas con traje tradicional, entre 1908 y 1917
Y algunas fotos más del pueblo ruso y la vida de finales del siglo XIX y principios del XX:
Carnaval en la provincia de Yenisei
Campesinos de la provincia de Kostroma, 1907
Joven campesina con ropa de todos los días. provincia de Vólogda. pueblo Ust Topsa 1911
Campesino rico en ropa casual. provincia de Moscú. Con. Kulikovo 1913
El anciano y la anciana. Provincia de Ryazan., distrito de Kasimovsky. 1910
Hermanas en ropa festiva. provincia de Yaroslavl. contra Ovinchishchi 1915
Una joven campesina con un traje festivo. provincia de Kostromá. Galich 1907
Padre e hijo antes de cazar. Labios Vyatka. 1907
Migrante ucraniano, provincia de Yenisei, 1910
Transporte de la dote de la novia a casa del novio. provincia de Vladímir. 1914
Abuela con la cuna de su nieto, 1914
Una campesina arruga lino, provincia de Perm, 1910
Chica con fresas, 1909
“Vivo en Moscú desde hace más de dos décadas, pero en cuanto a la comodidad de la vida, nada ha cambiado”.
Seguramente uno de nuestros contemporáneos suscribiría inmediatamente estas palabras. O, al menos, los referiría a no hace mucho tiempos pasados"ciudad comunista ejemplar". Un profundo conocedor de la historia de Moscú diría que "este juicio puede relacionarse tanto con el siglo XVIII como con el XIX".
Sin embargo, este duro veredicto salió de labios de un moscovita... en 1900. Y lo que es característico es que él, por así decirlo, trazó una línea a una era en la que la vida en Moscú realmente fluía de manera relativamente lenta y mesurada. Pero la entrada de la antigua capital en el siglo XX provocó una aceleración sin precedentes en el ritmo de cambio de la fisonomía urbana.
De la noche a la mañana, las acogedoras mansiones comenzaron a desaparecer y en su lugar aparecieron "rascacielos" de varios pisos. La casa de ocho pisos, que apareció cerca de las Puertas Rojas, se destacó en el plano de la ciudad como un hito. Las cosas llegaron al punto de que para aquellos que deseaban admirar Moscú a vista de pájaro, se cerró el acceso al campanario de Iván el Grande, y en su lugar instalaron una plataforma de observación en el techo de una casa construida no lejos de Myasnitskaya.
Los logros de la civilización, como la plomería, el alcantarillado, la electricidad y el teléfono, se convirtieron en signos integrales de una nueva vida. El lento carruaje tirado por caballos fue reemplazado por el tranvía. El dominio en las calles fue conquistado cada vez más por autos de carreras furiosas.
Y, sin embargo, la "madre de Moscú" no sería ella misma, si todas las innovaciones durante algún tiempo no se llevaran bien con los "signos de la dulce antigüedad". Por ejemplo, antes de 1917, el mismo sistema de alcantarillado se colocó solo dentro del Garden Ring. En otras partes de la gran ciudad, los residentes continuaron pellizcándose la nariz mientras los carros de los pozos negros pasaban a su lado.
“Junto al casco de seis pisos en estilo decadente”, escribió un contemporáneo sobre los contrastes de Moscú en 1910, “una choza destartalada de dos pisos con cortinas de colores y un letrero de repente se acurrucó: “Aquí duelen las botas de agua y los parches de zapatos”.
Los coches corren por las aceras mortales. Por la plaza inundada de luz eléctrica, un carruaje tirado por caballos antediluviano arrastra lenta e indiferentemente, y la pareja de caballos bayos que lo tira mira con desdén el esplendor circundante. Entre dos hileras de lámparas de aceite de queroseno, un tranvía veloz como un rayo vuela con estruendo y rugido.
Y detrás del río Moskva se puede observar tal milagro de milagros: un carruaje tirado por caballos se arrastra por la misma vía férrea, y detrás de él, restringiendo su agilidad eléctrica, un tranvía se arrastra obedientemente.
A principios del siglo XX, los residentes locales todavía arreaban vacas por Pokrovka. Y en 1910, los jardines reales, según testigos presenciales, estaban ubicados casi en el centro de la ciudad: "... cerca de la plaza Sukharev, donde un sazhen cuadrado de tierra se valora en alrededor de 1,000 rublos, hay una gran área ocupada por invernaderos , huertos, etc. [...]
También hay una pequeña casa de jardinero. Varias cabañas. Espantapájaros. Las cabras y los cabritos deambulan. En general, un completo idilio.
El famoso "Khomyakovskaya Grove", sobre el que escribió V. A. Gilyarovsky, fue liquidado solo en 1911, cuando las autoridades de la ciudad pagaron al propietario un rescate final por este terreno.
Pero lo principal es que la vida de los moscovitas continuó fluyendo, obedeciendo el ritmo "estacional" establecido desde hace mucho tiempo: después de Navidad, llegó la Navidad, un momento de diversión desenfrenada, Nochevieja, bailes. Para los moscovitas, la temporada de pelota terminó con Maslenitsa.
Después del frenesí de los "panqueques", comenzó un período de ayuno estricto. Los restaurantes cerraron, los teatros dejaron de funcionar, los actores se fueron “de vacaciones”. Fueron reemplazados por artistas invitados extranjeros, solo ellos podían actuar en ese momento en el escenario de los teatros de Moscú.
Al final de la publicación, siempre había algo "barato": una venta de productos. Olvidando todo en el mundo, las damas irrumpieron literalmente en tiendas y comercios para comprar productos a precios de ganga. Las vacaciones de Semana Santa significaban no solo la llegada de la primavera, sino también la proximidad de la temporada estival. Luego de las tradicionales festividades del Primero de Mayo, la ciudad comenzó a vaciarse. Todos los que podían permitírselo se mudaron a vivir fuera de la ciudad, lejos del polvo y los olores desagradables.
El final del verano es el momento de buscar apartamentos. Habiendo encontrado un techo sobre sus cabezas, los moscovitas regresaron a la ciudad. El año escolar ha comenzado para los niños. Se reanudó la vida "pública": reuniones de varias organizaciones y sociedades, inauguraciones, visitas y periodismo. Ha comenzado una nueva temporada de teatro.
En un agradable pasatiempo, los días pasaban desapercibidos. El otoño fue reemplazado por el invierno, y con él las vacaciones de Navidad: el círculo se cerró.
Parecía que nada podía perturbar el curso habitual de los acontecimientos. La alternancia de días de la semana y días festivos se llevó a cabo en estricta conformidad con las órdenes gubernamentales y las costumbres antiguas. Por ejemplo, en 1901, exactamente treinta "no presentes" se indicaron en la "palabra mensual", es decir días festivos cuando las instituciones y las empresas estaban cerradas. Además, según la tradición, los días del tiempo de Navidad eran no laborables, desde Navidad hasta Reyes (del 25 de diciembre al 6 de enero, estilo antiguo).
Los días festivos oficiales se dividieron en "real" e iglesia. En el primer caso, para la población de Rusia, las fechas rojas del calendario eran los cumpleaños y los onomásticos del emperador, la emperatriz, la emperatriz viuda y el heredero al trono. Las fiestas de la iglesia se asociaron con la religión del estado: la ortodoxia. Descripción detallada estas vacaciones y todo lo que los habitantes del Moscú prerrevolucionario asociaron con ellas se pueden encontrar en el libro del notable escritor ruso Ivan Shmelev "El verano del Señor".
La guerra mundial no lo hizo de inmediato, no de repente, pero sin embargo cambió la forma de vida de los moscovitas. Luego, una tras otra, estallaron dos revoluciones, y el viejo mundo fue realmente destruido "hasta los cimientos" y entró en el reino de las leyendas, como las antiguas civilizaciones de Egipto, Grecia, Roma.
Por desgracia, hoy no podemos ver en su totalidad la vida de "esa" Moscú que se ha ido para siempre. Queda una cosa: como los arqueólogos que arman pacientemente un jarrón antiguo a partir de piezas, para recrear a partir de los "fragmentos de la antigüedad" - descripciones del pasado conservadas en documentos de archivo, en las páginas de los periódicos, en las notas de los contemporáneos y memorias - una imagen de una era pasada.
Por supuesto, entendemos que habrá espacios en blanco en este cuadro, y un crítico estricto seguramente podrá encontrar “distorsión de la perspectiva y elaboración insuficiente del claroscuro”, pero aun así dejamos nuestro trabajo al juicio de los lectores. Como decían en la antigüedad: "Feci quod potui, faciant meliora potentes". Todo lo que logramos aprender sobre la vida de los moscovitas a principios del siglo XX se expone en las páginas de este libro.
Aclaración necesaria sobre la cita frecuente en nuestro trabajo de las obras de V. A. Gilyarovsky. Hemos tratado, sin la necesidad más extrema, de no recurrir a su popular y bastante accesible libro para cualquier lector "Moscú y los moscovitas". Todas las descripciones de los episodios de la vida de Moscú, hechas por el "rey de los reporteros", están tomadas de periódicos prerrevolucionarios, lo que explica la originalidad del estilo en que están escritas.
Todas las fechas se dan en el libro de estilo antiguo.
Tratando de dar la imagen más completa posible de la vida de los moscovitas antes de la revolución, presentamos varios indicadores monetarios: precios de la vivienda y los alimentos, salarios. Para relacionarlos con el presente, utilizamos los datos sobre las reservas de oro de Rusia en 1914, publicados en la revista Geo Focus (2004, No. 9, p. 112): “Eran 1 billón 695 millones de rublos oro (alrededor de 19 mil 153 millones de dólares al tipo de cambio actual). Un simple cálculo muestra que el rublo de antes de la guerra respaldado en oro del Imperio Ruso equivale a aproximadamente $ 11.3.
Usando esta cifra, los propios lectores pueden traducir los precios de hace cien años a una forma moderna.
Los destinos de muchas familias campesinas fueron similares entre sí. De año en año vivían en el mismo pueblo, realizaban el mismo trabajo y deberes. La modesta iglesia rural no impresionó ni por su tamaño ni por su arquitectura, pero convirtió al pueblo en el centro de todo el distrito. Incluso como un bebé, con pocos días de nacido, cada persona cayó bajo sus bóvedas durante los bautizos y visitó aquí muchas veces a lo largo de su vida. Aquí, que había partido a otro mundo, lo trajeron antes de ser enterrado en la tierra. La iglesia era casi el único edificio público de la zona. El sacerdote era, si no el único, una de las pocas personas alfabetizadas. Sin importar cómo lo trataran los feligreses, él era un padre espiritual oficial, a quien la Ley de Dios obligaba a todos a confesarse.
Tres grandes acontecimientos en la vida humana: el nacimiento, el matrimonio y la muerte. Entonces, en tres partes, se dividieron los registros en los registros de la iglesia. En ese período de tiempo, en muchas familias, nacían niños casi todos los años. El nacimiento de un niño se percibía como la voluntad del Señor, a lo que rara vez se le ocurría a alguien oponerse. Más niños: más trabajadores en la familia y, por lo tanto, más riqueza. Basado en esto, la apariencia de los niños era preferible. Crias a una niña, la crías y ella va a una familia extraña. Pero esto, al final, no importa: las novias de otras cortes reemplazaron las manos trabajadoras de las hijas extraditadas al lado. Es por eso que el nacimiento de un niño siempre ha sido una fiesta en la familia, por eso fue iluminado por uno de los principales sacramentos cristianos: el bautismo. Los padres llevaban al niño para ser bautizado con el padrino y la madre. El padre, junto con el padrino, leyeron una oración, luego sumergieron al bebé en la fuente, lo pusieron en una cruz. Al regresar a casa, organizaron un bautizo, una cena para la que reunieron a familiares. Los niños generalmente eran bautizados en su cumpleaños o dentro de los siguientes tres días. El sacerdote dio el nombre con mayor frecuencia, usando el calendario sagrado en honor al santo en cuyo día nació el bebé. Sin embargo, la regla de dar nombres según el calendario sagrado no era obligatoria. Los padrinos solían ser campesinos de su parroquia.
Los campesinos se casaban y se casaban principalmente solo en su comunidad. Si en el siglo XVIII los campesinos se casaban a la edad de 13-14 años, desde mediados del siglo XIX la edad legal para contraer matrimonio para un hombre era de 18 años y para una mujer de 16 años. Los primeros matrimonios campesinos fueron fomentados por los terratenientes, ya que esto contribuyó a aumentar el número de almas campesinas y, en consecuencia, los ingresos de los terratenientes. En tiempos de servidumbre, las muchachas campesinas a menudo se entregaban en matrimonio sin su consentimiento. Después de la abolición de la servidumbre, se estableció gradualmente la costumbre de dar en matrimonio con el consentimiento de la novia. También se aplicaron severas medidas a los pretendientes menores. Si alguien no quería casarse, entonces el padre los obligaba a ser sordos. Los novios y novias que se quedaron más tiempo fueron deshonrados.
Entre el campesinado ucraniano, era una boda, y no una boda, lo que se consideraba una garantía legal del matrimonio: las parejas casadas podían vivir separadas durante 2 o 3 semanas, esperando la boda. Todo fue precedido por "pan": así se llamaba en Ucrania el principal ritual del pan nupcial y el rito de su preparación, que con mayor frecuencia tenía lugar el viernes. El sábado por la noche, la juventud rural se despidió de los jóvenes. En la noche de la niña, se hizo un árbol de bodas: "giltse", "wilce", "rizka", "troychatka". es grueso árbol floreciente- un símbolo de juventud y belleza de los jóvenes, que se usaba para decorar pan o kalach. Estuvo sobre la mesa durante toda la boda. Llegó el domingo. Por la mañana, las damas de honor vistieron a la novia para la boda: la mejor camisa, una falda bordada, un namisto, una hermosa corona con cintas. El vestido de novia de una mujer se mantuvo como reliquia hasta su muerte. El hijo se llevó la camisa de boda de su madre cuando fue a la guerra. El novio también vino con una camisa bordada (se suponía que iba a ser bordada por la novia). Los jóvenes iban a casarse en la iglesia. Después de eso, llegaron al patio de la novia, donde fueron recibidos con pan y sal, rociados con maíz, y la joven invitó a los invitados a la mesa. La boda fue precedida por el emparejamiento. Había una costumbre: para el éxito del negocio, las personas que acudían al emparejamiento eran azotadas con ramitas o arrojadas con tocados de mujer para cortejar rápidamente a la niña. La mañana del día de la boda fue interesante, cuando la novia se estaba bañando. Ella no fue al baño sola. Cuando la novia se ha lavado y vaporizado correctamente, el curandero recoge el sudor de la novia con un pañuelo y lo exprime en un vial. Este sudor se vertía luego en la cerveza del novio para unir a los jóvenes con lazos indisolubles.
Las bodas campesinas solían celebrarse en otoño o invierno, cuando terminaba el principal trabajo agrícola. A menudo debido a la difícil vida campesina y muerte temprana hubo nuevas nupcias. El número de nuevos matrimonios aumentó considerablemente después de las epidemias.
La muerte se apoderó de una persona en cualquier época del año, pero en los fríos meses de trabajo de invierno, aumentó notablemente. Los muertos fueron enterrados hasta principios del siglo XIX en el cementerio. Sin embargo, debido al riesgo de infección enfermedades infecciosas, por un decreto especial, se ordenó que el cementerio se dispusiera fuera de los asentamientos. La gente se preparó para la muerte de antemano. Antes de la muerte, intentaron llamar a un sacerdote para la confesión y la comunión. Después de la muerte del difunto, las mujeres se lavan, se visten con ropas mortales. Los hombres hicieron un ataúd y cavaron una tumba. Cuando sacaron el cuerpo, comenzaron los lamentos de los dolientes. No se habló de ninguna autopsia o certificado de defunción. Todas las formalidades se limitaban a una entrada en el registro de nacimientos, donde la causa de la muerte la indicaba el sacerdote local a partir de las palabras de los familiares del difunto. El féretro con el difunto fue llevado a la iglesia en una camilla. El vigilante de la iglesia, sabiendo ya lo del difunto, tocó la campana. 40 días después del funeral, la conmemoración se celebró con una cena, a la que se llevó al sacerdote para el servicio.
Casi no se construyeron cabañas de troncos o piraguas en el distrito de Poltava, por lo que la cabaña de barro debe reconocerse como un modelo de la cabaña local. Se basó en varios arados de roble enterrados en el suelo. Los postes se cortaron en arados, se amarraron paja o ramas de vid o cerezo. La cabaña resultante se cubrió con arcilla, quitando grietas y nivelando las paredes, y un año después se cubrió con arcilla blanca especial.
La dueña de casa y sus hijas reparaban las paredes de la choza después de cada aguacero y blanqueaban el exterior tres veces al año: para la trinidad, las cubiertas, y cuando la choza estaba amoblada con paja para el invierno del frío. Las casas estaban cercadas en parte por un foso con exuberante vegetación de acacia, fresno o acacia blanca, en parte por acacia (tyn) en la puerta, generalmente de una sola hoja, que constaba de varios postes longitudinales. Cerca de la calle se construyó un cobertizo (bobina) de ganado. En el patio, generalmente cerca de la cabaña, se construyó una comoria cuadrada picada con 3-4 muescas o contenedores para pan. Además, ni un solo patio podría prescindir de un kluny, que generalmente se elevaba a una distancia de la cabaña detrás del piso de trilla (corriente). Altura puertas de entrada en una cabaña era generalmente 2 arshins 6 pulgadas, y puertas internas 2 pulgadas más alto. El ancho de las puertas siempre ha sido estándar: 5 cuartos y 2 pulgadas. La puerta estaba cerrada con un gancho de madera y pintada con pintura oscura. A veces se colocaban contraventanas pintadas de rojo o verde en las ventanas de la choza.
La puerta exterior daba a un pasillo oscuro, donde solían colocarse una prenda, un arnés, utensilios y una caja de mimbre para el pan. También había una escalera ligera que conducía al ático. Aquí también salía una salida espaciosa, que conducía el humo de la estufa a través de la chimenea hasta el techo. Frente al vestíbulo, se dispuso otra sección cálida, "khatyna", un refugio para ancianos del polvo, mujeres y niños. Las cabañas grandes también incluían una sala delantera especial (svetlitsa). La esquina extrema de la puerta estaba completamente ocupada por una estufa, que a veces formaba una cuarta parte de una pequeña cabaña. El horno estaba hecho de materia prima. Estaba decorado con cuñas, tazas, cruces y flores pintadas de azul o de ocre común. La estufa se untó simultáneamente con la cabaña antes de las vacaciones. Entre la estufa y el llamado rincón frío, se colocaron varias tablas a lo largo de la pared para que la familia durmiera. Desde arriba clavaron un estante para cosas de mujeres: un escudo, una astilla, husos y colgaron un poste para ropa e hilo. Aquí también se colgó una cuna. La ropa de abrigo, las almohadas y la ropa de cama quedaron en un rincón frío. Así, este rincón era considerado familiar. La siguiente esquina (kut), ubicada entre dos ventanas de esquina y una ventana lateral, se llamaba pokuttyam. Correspondía a la esquina roja de los Grandes Rusos. Aquí, en tableros especiales, se colocaron íconos del padre y la madre, luego el hijo mayor, el medio y el menor. Se decoraban con papel o flores secas naturales. A veces se colocaban botellas de agua bendita cerca de las imágenes, y detrás de ellas se escondía dinero y documentos. También había una mesa o skrynya (cofre). En la mesa a lo largo de las paredes había más bancos (bancos) y bancos. En la esquina opuesta, había una esquina muerta ubicada en el callejón sin salida de la puerta. Sólo tenía importancia económica. Había platos en el estante, cucharas y cuchillos. El estrecho espacio entre las puertas y la estufa se llamaba "tocón" porque estaba ocupado por atizadores y palas.
La comida habitual de los campesinos es el pan, que ellos mismos hornean, el borscht, que es "la cabeza de useu más saludable" y las gachas, la mayoría de las veces mijo. La comida se preparaba por la mañana y para todo el día. Lo usaron de la siguiente manera: a las 7-8 de la mañana: desayuno, que consiste en repollo, pasteles, kulish o lokshina con manteca de cerdo. En un día de ayuno, la manteca de cerdo se reemplazaba con mantequilla, que servía como condimento para pepinos, repollo, papas o leche de cañamón, que se sazonaba con huevo kutya, cebada hervida, mijo triturado o cañamón con tortas de trigo sarraceno.
Se sentaban a cenar desde las 11 en punto y más tarde, si la trilla u otro trabajo se retrasaba. El almuerzo consistía en borscht con tocino y gachas con mantequilla, rara vez con leche, y en un día de ayuno borscht con frijoles, remolacha, mantequilla y gachas, a veces frijoles y guisantes hervidos, albóndigas con papas, pasteles con guisantes, untados con miel.
Para la cena, se contentaron con las sobras del almuerzo o sopa de pescado (yushka) y albóndigas. El pollo o la carne de pollo estaban en el menú solo en los principales días festivos. A finales del verano, cuando la mayoría de las verduras y frutas estaban maduras, la mesa mejoró un poco. En lugar de papilla, a menudo se hervían calabaza, guisantes, frijoles y maíz. Para una merienda, se agregaron al pan pepinos, ciruelas, melones, sandías, peras del bosque. A partir del 1 de septiembre, cuando los días se iban haciendo más cortos, se canceló el té de la tarde. De las bebidas bebían principalmente kvas y uzvar. Del alcohol - vodka (vodka).
La ropa de los pequeños rusos, que protegen del clima, al mismo tiempo enfatizan, resaltan, aumentan la belleza, especialmente la de las mujeres. Las preocupaciones sobre la apariencia de una mujer local se expresaron en las siguientes costumbres: el primer día de la fiesta brillante, las mujeres se lavaron con agua, en la que pusieron un huevo de color y ordinario, y se frotaron las mejillas con estos huevos para preservar el frescura de sus rostros. Para que las mejillas se pusieran rojas, se frotaron con varias cosas rojas: un cinturón, una plakhta, polvo de flor de centeno, pimienta y otros. Las cejas a veces se resumían con hollín. Según la creencia popular, solo era posible lavarse por la mañana. Solo los sábados por la noche y en vísperas de las principales fiestas, las doncellas se lavaban la cabeza y el cuello y, queriendo o no, se lavaban la cara.
Se lavaron la cabeza con lejía, kvas de remolacha o agua caliente, en la que pusieron una rama de sauce consagrado y algo de hierbas aromáticas. La cabeza lavada generalmente se peinaba con un peine o peine de cuerno grande. Al peinarse, las chicas se trenzaron el cabello en una sola trenza, en 3-6 mechones y en dos trenzas más pequeñas. De vez en cuando hacían postizos, pero con cualquier peinado, la frente de la niña quedaba abierta. Tanto las flores de campo como las flores arrancadas de su jardín de flores servían como decoración natural para los peinados. También se tejieron finas cintas multicolores en la trenza.
El tocado principal de una mujer es un anteojo. Se consideraba pecado que las mujeres jóvenes menores de 30 años no usaran aretes, por lo que las niñas a partir del segundo año de vida se perforaban las orejas con aretes de alambre fino y afilado, que se dejaban en la oreja hasta que cicatrizaba la herida. Más tarde, las niñas usaban aretes de cobre, a un precio de 3-5 kopeks, las niñas ya usaban aretes hechos de plata polaca y ordinaria, ocasionalmente de oro, a un precio de 45 kopeks a 3 rublos 50 kopeks. Las niñas tenían pocos aretes: 1 - 2 pares. En el cuello de la niña se colocaba un namisto multicolor de hasta 25 hilos, más o menos bajado hasta el pecho. Además, se llevaba una cruz alrededor del cuello. Las cruces eran de madera y costaban 5 kopeks; vidrio, blanco y coloreado, desde 1 kopek; cobre en 3-5 kopeks y plata (a veces esmaltada). Las joyas también incluían anillos.
Una camisa: la parte principal de la ropa de cama se llamaba camisa. En todo momento del año, vestía una "kersetka", corta, un poco más que un arshin, ropa negra, de color menos frecuente, de lana o papel, que abría todo el cuello y la parte superior del pecho y se envolvía firmemente alrededor de la cintura. Las mujeres usaban zapatos de tacón alto (cherevyki), hechos de cuero negro, calzados con clavos o herraduras en verano y botas negras en invierno. A los niños se les hizo cortes de pelo lisos. Los hombres de mediana edad se cortan el pelo "peine pid, círculo", es decir, redondo, uniformemente sobre toda la cabeza, cortando más en la frente, por encima de las cejas y detrás. Casi nadie se afeitaba la barba, solo se la cortaba. La cabeza del campesino estaba protegida del frío por un sombrero de cordero, redondo, cilíndrico o algo estrecho hacia arriba. El sombrero estaba forrado con calicó negro, azul o rojo, a veces con piel de oveja. El color generalmente aceptado de la gorra era negro, ocasionalmente gris. Las gorras también se usaban a menudo en verano. La camisa de los hombres difería de la corta de las mujeres.
Junto con la camisa, siempre se usaba pantalón. Usar pantalones se consideraba un signo de madurez. Encima de la camisa llevaban un chaleco gris de lana o papel, de botonadura sencilla, con cuello alto estrecho, sin abertura y con dos bolsillos. Sobre el chaleco llevaban una chumarka de paño negro o de lana gris, hasta la rodilla, de botonadura sencilla, abrochada con corchetes, con cintura. Chumarka estaba forrado con algodón y servía como ropa de abrigo. Ella, como otras prendas de vestir exteriores, estaba atada con cinturones. En su mayor parte, los zapatos de los hombres consistían únicamente en botas (chobots). Los chobots estaban hechos de una yukhta, a veces de un cinturón delgado y "shkapyna" (piel de caballo), sobre montantes de madera. La suela de las botas estaba hecha de un cinturón grueso, los tacones estaban forrados con clavos o herraduras. El precio de las botas es de 2 a 12 rublos. Además de las botas, también usaban botas, como las de las mujeres, "postols", zapatos de bastón de cuero o zapatos de bastón ordinarios hechos de tilo o corteza de olmo.
No pasó la cuota campesina y el servicio militar. Estos eran los dichos sobre los reclutas y sus esposas. "Al reclutamiento - a la tumba", "Hay tres dolores en nuestro volost: falta de frescura, impuestos y zemshchina", "Feliz dolor es la vida de un soldado", "Luchaste joven, pero en la vejez te dejaron ir a casa" , "El soldado es un miserable, peor que un bastardo bastardo", "Un soldado no es viuda ni esposa de un marido", "Todo el pueblo es un padre para los muchachos de los soldados". El período de servicio como recluta fue de 25 años. Sin pruebas documentales de la muerte de su marido-soldado, una mujer no podía casarse por segunda vez. Al mismo tiempo, los soldados continuaron viviendo en las familias de sus maridos, completamente dependientes del cabeza de familia. El orden en que se asignaban los reclutas lo determinaba la reunión volost de cabezas de familia, en la que se elaboraba una lista de reclutas. El 8 de noviembre de 1868 se emitió un manifiesto según el cual se prescribía albergar 4 reclutas con 1000 almas. Después de la reforma militar de 1874, el período de servicio se limitó a cuatro años. Ahora todos los jóvenes que habían alcanzado la edad de 21 años, aptos para el servicio por razones de salud, debían servir. Sin embargo, la ley preveía beneficios basados en el estado civil.
Las ideas de nuestros antepasados sobre la comodidad y la higiene son algo inusuales para nosotros. No hubo casas de baños hasta la década de 1920. Fueron reemplazados por hornos, mucho más espaciosos que los modernos. La ceniza fue rastrillada del horno derretido. El piso estaba cubierto de paja, se subieron y vaporizaron con una escoba. La cabeza se lavó fuera del horno. En lugar de jabón, usaron lejía, una decocción de ceniza. Desde nuestro punto de vista, los campesinos vivían en una inmundicia terrible. Se organizó una limpieza general de la casa antes de Pascua: lavaron y limpiaron no solo los pisos y las paredes, sino también todos los utensilios: ollas ahumadas, tenazas, atizadores. Se derribaron colchones de heno rellenos de heno o paja, sobre los que dormían, y de los que también salía mucho polvo. Lavaban la ropa de cama y el cilicio con pryalniks, con los que se cubrían en lugar de mantas. En tiempos normales, tal minuciosidad no se mostraba. Es bueno si la cabaña tuviera un piso de madera que se pudiera lavar y el piso de adobe solo se pudiera barrer. No había necesidades. El humo de los hornos, que sudaban negro, cubrió de hollín las paredes. En invierno, había polvo del fuego y otros desechos giratorios en las cabañas. En invierno, todo el mundo sufría de frío. La leña para el futuro, como ahora, no se cosechó. Por lo general, traen un carro de madera muerta del bosque, lo queman y luego van por el siguiente carro. Se calentaban en las estufas y en los bancos. Nadie tenía ventanas dobles, por lo que las ventanas estaban cubiertas con una gruesa capa de hielo. Todos estos inconvenientes eran habituales en la vida cotidiana de los campesinos, y no se pensó en cambiarlos.
Santos: una lista de santos de la Iglesia ortodoxa, compilada en el orden de los meses y días del año en que se honra al santo. Los santos están incluidos en los libros litúrgicos. Los calendarios publicados por separado se denominan calendario.
Al escribir este artículo, se utilizaron los siguientes materiales:
Miloradovich V. Vida del campesino Lubensky // revista "Kievskaya Starina", 1902, No. 4, págs. 110-135, No. 6, págs. 392-434, No. 10, págs. 62-91.
Alekseev V.P. Roble facetado // Bryansk, 1994, pp. 92-123.
El comienzo del siglo XX no fue fácil para Moscú. Un poco antes, en 1896, la tragedia de Khodynka marcó el ascenso al trono del último zar ruso. K. Balmont profetizó en uno de sus poemas: "Quienquiera que comenzó a reinar, Khodynka, terminará, de pie en el patíbulo". Un poco más tarde, en 1905, ocurrió el Domingo Sangriento en la vecina San Petersburgo. Los ecos llegaron a Moscú. Y nos vamos. Cada vez más moscovitas de familias de trabajadores y campesinos asisten a reuniones cerradas de los bolcheviques, organizan huelgas y luchan por sus derechos. Cada vez más aristócratas abandonan sus mansiones y se lanzan al extranjero. La partida en masa de la intelectualidad y de las personas de la alta sociedad comenzará más tarde, cuando la revolución azote la tierra de Moscú como una ola. Pero incluso ahora la situación es tan tensa que parece que el más mínimo empujón puede provocar un levantamiento.
1900 es una característica tan peculiar. La era de Moscú, mesurada, juiciosa, a la manera complaciente de un comerciante, ha terminado. Y comenzó la carrera, la carrera por el tiempo y los acontecimientos. El ritmo de vida ha aumentado varias veces. Ahora todo estaba sucediendo más rápido, más rápido.
Los moscovitas preferían celebrar el Año Nuevo en los restaurantes. El periódico Russian Word describe tal fiesta de Año Nuevo: "Los asistentes casi ahogan a un recién nacido (que significa Año Nuevo) en un mar de champán. Y casi lo dejan sordo, porque las orquestas tocaban fuerte, las damas chillaban y el los hombres rugieron con tostadas".
La "sociedad" de Moscú era muy conservadora en la elección de sus restaurantes. En el "Hermitage" y el "Bazar Slavianski" se reunieron los ases industriales y los oligarcas del "nuevo derrame", los habituales de las carreras y los atletas eligieron "Metropol", en "Praga" caminaron los militares y los abogados, y los actores prefirieron para ir al "Bar", que estaba ubicado en la calle Neglinny.
Pero el principal evento para la alta sociedad era el Leader's Ball, donde solo se permitía la entrada a personas de "sangre azul". Una comisión especial filtró cuidadosamente las invitaciones y las envió solo a unos pocos elegidos. Recibir un boleto para el Leaders' Ball se consideraba la insignia de honor más alta.
Pero poco a poco esta tradición se volvió obsoleta. Cada vez había menos aristócratas, y en 1910 el baile del líder ya estaba abierto a todo el público: los comerciantes y los raznochintsy bailaban, las damas del medio mundo coqueteaban abiertamente con los oficiales.
Lo mismo sucedió con las mascaradas. Una vez que la alegría de la nobleza, las mascaradas son ahora una verdadera lotería. Aquí podías encontrarte con una modista, una lavandera, una doncella, una condesa, un pequeño empleado y el mariscal de la nobleza.
Después de la reunión de Año Nuevo, siguió una serie de espectáculos, que se prolongó hasta Shrovetide. Entonces - una publicación estricta. Después de Pascua, Moscú estaba vacía, porque todos los que podían iban a sus casas de campo, los estudiantes y los actores se iban "de vacaciones".
Moscú revivió con el inicio de septiembre. Se abrió una nueva temporada en los teatros, comenzaron las clases en colegios, gimnasios y universidades, y se reanudó la vida social. Y así hasta diciembre. Y allí, nuevamente el Año Nuevo, y el círculo se cerró.
Hablando de la vida cotidiana, vale la pena mencionar que la vida de los moscovitas se ha vuelto mucho más cómoda. Muchas casas ya tenían agua corriente y electricidad, y el teléfono se había convertido en un lugar común. El alcantarillado se colocó, aunque hasta ahora solo en el centro, en el área del Anillo de los Jardines. Pero Moscú se construyó y creció. El último censo de población de toda Rusia de 1897 mostró que más de un millón de habitantes ya viven en Moscú. Los terrenos baldíos en las afueras se dominaron rápidamente, crecieron nuevas áreas.
A pesar del enorme personal de conserjes (había 2 o 3 conserjes por casa), las calles de Moscú no estaban limpias. No había urnas, y una gran cantidad de caballos dejaron montañas de estiércol. En verano había polvo en el aire, porque las calles se regaban solo en el centro. En invierno era mejor: la nieve escondía toda la suciedad, envolviendo las casas y los árboles, las cúpulas de las iglesias y los techos de las casas con un manto blanco como la nieve. No se quitó la nieve, ya que era necesario que el trineo se moviera. Y las aceras fueron rociadas con cenizas o arena.
Y en las calles de Moscú hubo un problema, si no con las inundaciones, entonces con un sistema de drenaje subdesarrollado después de las fuertes lluvias de verano, cuando el agua que brotó en un aguacero se acumuló en inundaciones en las calles antiguas de la ciudad.
Los tranvías ya circulaban por Moscú, haciendo sonar sus campanadas por las calles centrales. Pasaron algunos autos, de los cuales solo había unos pocos en Moscú en ese momento. El transporte principal es tirado por caballos: taxis y carretas, carretas y conductores temerarios. En invierno, los carros se cambiaban por trineos. ¡Pero los atascos de tráfico existían incluso entonces!
El público de Moscú era ahora una mezcla variopinta de aristócratas y cadetes, oficiales y comerciantes, trabajadores y comerciantes, sirvientes y camareros, mendigos y lisiados. La pertenencia a una clase podía reconocerse no sólo por los modales, sino también por la vestimenta. Si no había una carta especial para mujeres, a excepción de las revistas de moda parisinas, casi todos los hombres se vestían de acuerdo con el orden del uniforme.
Cada institución educativa Tenía uniforme propio, los oficiales iban exclusivamente en el ejército, oficiales vestidos con levitas de uniforme con ojales y gorros con escarapelas. Los empleados pequeños usaban collares de pie. Y gente común vestida con un abrigo de tela, una gorra y botas de acordeón. No iban sin tocado ni en verano.
Podrías comprar ropa en tiendas especiales. Se ofrecieron artículos caros en la tienda Myus y Maryliz, la futura Central Department Store y en grandes pasillos. Uno de los más famosos, Upper Trading Rows, el futuro GUM.
Los mercados más grandes estaban en las plazas Sukharevskaya y Smolenskaya; aquí comerciaban con todo tipo de chatarra. Se vendieron verduras y frutas en el mercado Bolotny, y se abrió un mercado de mascotas en la plaza Trubnaya.
Preferían comprar productos en tiendas y almacenes, que abundaban en cualquier calle. Los productos a menudo se vendían a crédito. Las deudas se registraban en un libro especial de "valla".
Además de las tiendas, también se vendían productos de la bandeja. Los lotoshniks inundaron fragmentos de Moscú desde la mañana temprano hasta tarde en la noche. Podían comprar frutas, sandías, pájaros muertos, pescado.
Pero la mayoría de los productos estaban en el famoso Okhotnichi Ryad, que Gilyarovsky describe magníficamente. También había tiendas de comestibles de élite: de Gromov, Belov, Eliseev. El surtido en ellos era más rico, pero los precios estaban exorbitantemente inflados. El mismo arenque, que salió al mercado por 3 kopeks, en Eliseev costó los 30. Pero aquí se vendían delicias: caviar y naranjas, piñas y champán caro.
No debemos olvidar que esa vida tan complaciente y bien alimentada en Moscú existió gracias al trabajo de numerosos trabajadores y sirvientes, taxistas, oficinistas, conserjes y camareros, mozos y zapateros.
Al llegar a Moscú con la esperanza de ganar dinero, estas personas pronto se perdieron en la millonésima población de la ciudad. Es bueno si en la vejez fue posible ahorrar al menos algunos centavos para devolverlos a su pueblo natal. La mayoría, habiendo dejado el servicio, cayó en la pobreza y la vagancia. Había un número increíble de mendigos en Moscú a principios del siglo XX. También robaron: sin Dios y por todas partes.
También había áreas con un alto índice de criminalidad, por ejemplo, Khitrovka y Tsvetnoy Boulevard, áreas donde daba miedo ir incluso a la luz del día. Aquí estaba el "fondo" del público de Moscú: ladrones, salteadores y damas de fácil virtud. Estas áreas fueron maravillosamente descritas por B. Akunin en su novela "La muerte de Aquiles".
Así era Moscú a principios del siglo XX, con contrastes increíbles y muecas monstruosas de una gran ciudad, aprendiendo a vivir con los tiempos, rica y empobrecida al mismo tiempo.
capitulo 36
Dispositivo de estado. ? Situación económica y población de Rusia. ? Witte y la modernización de Rusia. ? La monarquía es una forma de poder verdaderamente rusa. ? El ocultismo es un reflejo de la decadencia moral de la sociedad. ? Educación y cultura.
estructura estatal
A principios del siglo XX. Rusia siguió influyendo en los acontecimientos mundiales globales.
El Consejo de Estado siguió siendo el órgano legislativo supremo. Los ministros que componían el consejo eran designados por el rey. El pueblo los llamó "ancianos del estado soviético", porque los cortesanos y dignatarios que componían el consejo eran ancianos. Todas las leyes desarrolladas por el Consejo de Estado no eran válidas sin la aprobación del emperador.
El ministro tenía tres diputados, "camaradas". Los tribunales se llevaron a cabo en nombre del emperador. El emperador era la última y máxima autoridad.
El emperador también era la cabeza de la iglesia, aunque el Santo Sínodo estaba directamente a cargo de todos los asuntos de la iglesia. Hasta 1905, el fiscal principal del Santo Sínodo fue K.P. Pobedonostsev.
Administrativamente, Rusia estaba dividida en 78 provincias, 18 regiones y Sakhalin. El Imperio Ruso también incluía a Finlandia, que tenía autonomía interna con su propio gobierno, policía y sistema monetario. Las provincias se dividían en condados y las regiones en distritos.
En Rusia, por primera vez, por libre albedrío en 1905, fue elegida la duma estatal. Rusia se convirtió así Imperio de la ley. El poder judicial estaba prácticamente separado del ejecutivo.
Durante el reinado de Nicolás II se creó la mejor legislación laboral del mundo con la elección de los trabajadores mayores, la regulación de la jornada laboral, la indemnización en caso de accidentes de trabajo y el seguro obligatorio de los trabajadores contra enfermedad, invalidez y vejez.
Pero Rusia permaneció como un enorme estado noble, donde la más alta aristocracia conservaba privilegios y tenía ventaja sobre el resto de la población. Esta posición estaba protegida por todo el sistema estatal. Las tradiciones y privilegios de unos pocos despertaron el resentimiento del resto.
Se avecinaban tiempos difíciles de terror revolucionario. Durante este momento difícil, el gobierno de Nicolás II estuvo encabezado por Pyotr Arkadyevich Stolypin. Para dar paso a las reformas previstas, era necesario acabar con los terroristas. Stolypin estableció cortes marciales. Los terroristas fueron ahorcados. Sin embargo, el número de ejecutados fue significativamente menor que el número de gobernadores, generales y gendarmes asesinados por bombas terroristas. Bajo Stolypin, como resultado de su reforma agraria, en solo cuatro años (1906 - 1911), apareció una gran cantidad de productos en el país, pero Stolypin no escapó a la atención de los terroristas. En agosto de 1911, Stolypin intentó asesinar a su dacha en la isla Aptekarsky. Los terroristas lanzaron una bomba que mató a 20 personas e hirió a 30 personas. Esta vez Stolypin no resultó herido. Esto no convenía a los terroristas, y al mes siguiente llevaron su acto negro hasta el final y mataron a Stolypin.
En el monumento al gran reformador están escritas las palabras dirigidas a los revolucionarios: "Necesitan grandes levantamientos, necesitamos una gran Rusia".
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