Hay muchos cuentos de hadas buenos e interesantes que se han convertido en populares para los niños. Uno de estos cuentos de hadas es "La doncella de nieve", que fue escrito por el famoso escritor ruso Alexander Ostrovsky en 1873. A pesar de que Snow Maiden sigue siendo un personaje de invierno, este cuento de hadas resultó ser primaveral, emocionante e intrigante. Toda la acción de este cuento de hadas tiene lugar en el país ficticio de los Berendey, y el personaje principal, por supuesto, se convierte en la hija de la Primavera que ya se está recuperando y la Escarcha que aún no se ha retirado, la Doncella de Nieve. .
Según la historia, el personaje principal resulta ser un extraño para todos. Pero, a pesar de ello, le atraen mucho las canciones humanas, las conversaciones, los juegos y la diversión. La doncella de nieve hace todo lo posible por comprender los sentimientos que experimentan las personas, a veces regocijándose, a veces llorando. Ella no entiende este sentimiento, pero cuanto más la atrae.
Por su naturaleza, el personaje principal sigue siendo solo un niño, y su amada infantil duerme dulcemente, y nadie puede despertar estos sentimientos en ella. A pesar de esto, sin conocer aún el sentimiento del amor, puede experimentar un sentimiento de verdadera envidia por la felicidad y la alegría de otra persona. El personaje principal se siente abrumado después de que el pastor rural ordinario Lel prefiera a la chica de pueblo caliente Kupava a ella. El personaje principal en el dolor se dirige a la madre Spring con una petición para darle el regalo del amor. En respuesta, su madre le da una corona de flores, que ayuda al personaje principal a quitarse el sueño del alma y comprender qué es el amor.
Al mismo tiempo, el orgulloso, díscolo y fuerte Mizgir resulta ser el elegido de la Doncella de Nieve. Habiendo experimentado un sentimiento real y humano de amor, su corazón se vuelve real, humano, vivo, y la Doncella de Nieve muere. Su muerte, completando la historia, por así decirlo, restablece el equilibrio del reino de los Berendey. Y la Doncella de Nieve se convierte en una especie de sacrificio redentor por la misericordia del formidable y poderoso Yaril.
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Ópera en cuatro actos con prólogo de N. A. Rimsky-Korsakov basada en el libreto del compositor basado en la obra homónima de A. N. Ostrovsky.
Caracteres:
en el prólogo
la primavera es roja mezzosoprano
Papá Noel Bajo
Chica doncella de nieve Soprano
Duende Tenor
semana de panqueques(espantapájaros de paja) bajo
Bobyl Bakula Tenor
bobilikha, su esposa Mezzosoprano
Comitiva de Primavera, aves: grullas, ocas, patos, grajos, urracas, estorninos, alondras y otros. Berendei de ambos sexos de todas las edades.
en la opera
Zar Berendey Tenor
Bermiata, medio boyardoBas
la primavera es roja mezzosoprano
Chica doncella de nieve Soprano
Bobyl Bakula Tenor
bobilikha mezzosoprano
Lel, pastorAlt
kupava, niña, hija
rich slobozhanin soprano
Mizgir, invitado comercial
de Posad Berendeeva Bariton
primer biryuch Bajo
segundo biryuch Tenor
juventud real mezzosoprano
Duende Tenor
Boyardos, boyardos y el séquito del rey, arpistas ciegos, bufones, cuernos, gaiteros, pastores, niños y niñas, berendei de cualquier rango, de ambos sexos, duendes, flores: el séquito de la primavera.
tiempo de acción: Tiempos prehistóricos.
Escena: el país de los Berendey.
historia de la creacion
Las circunstancias de la creación de la "Doncella de las Nieves" son bien conocidas. El mismo N. A. Rimsky-Korsakov habló sobre ellos en Chronicle of My Musical Life. El cuento de A. N. Ostrovsky "La doncella de nieve" fue leído por primera vez por Rimsky-Korsakov alrededor de 1874, cuando acababa de aparecer impreso. El compositor recordó más tarde que en ese momento ella no le gustaba mucho, y el reino de los Berendey le parecía extraño. En el invierno de 1879/80 lo volvió a leer, y esta vez "como si hubiera visto la luz de su asombrosa belleza". El compositor tenía un grueso libro de papel musical y comenzó a escribir en él en forma de bocetos los pensamientos musicales que le venían a la mente. Inspirado por la nueva trama, Rimsky-Korsakov fue a Moscú para reunirse con Ostrovsky y pedirle permiso para usar su trabajo como libreto con el derecho de hacer los cambios necesarios en el drama cuando trabajaba en la ópera. El dramaturgo recibió muy amablemente al compositor, le otorgó el derecho de disponer adecuadamente del texto e incluso le entregó una copia de su cuento de hadas.
Rimsky-Korsakov pasó el verano de 1880 en el pueblo de Stelyovo. Era su primer verano en un auténtico pueblo ruso. Y todo, el paisaje, el canto de los pájaros, la atmósfera, lo inspiró inusualmente para este trabajo. Trabajó todo el día, "los pensamientos musicales y su procesamiento me perseguían sin descanso", escribió más tarde el compositor. Grabó el progreso del trabajo literalmente por día: el comienzo el 1 de junio (se escribió la introducción al prólogo), el final, el 12 de agosto (el coro final). Ni una sola obra le fue entregada con tanta facilidad y rapidez como La doncella de nieve. “Nadie sabía acerca de la composición de La doncella de nieve”, escribió el compositor, “porque mantuve este asunto en secreto y, después de haberles anunciado a mis familiares al llegar a San Petersburgo que el boceto se había completado, los sorprendí. mucho." El compositor dedicó otros seis meses a la instrumentación de la ópera y, finalmente, el 10 de febrero, la ópera se presentó en el escenario del Teatro Mariinsky de San Petersburgo. Desde entonces, se ha mantenido como una de las obras del compositor más queridas por el público.
En The Snow Maiden, N. Rimsky-Korsakov transmitió muy sutilmente el carácter popular de la música. De las melodías verdaderamente folklóricas que suenan en "La doncella de nieve", se puede nombrar "El águila del gobernador, la codorniz del escribano" (en la danza de los pájaros), en el coro "Es divertido conocerte, bienvenido (en la despedida de Shrovetide) se usa el canto de la canción "Estamos esperando Shrovetide", la canción "Ay, hay un tilo en el campo" suena en los coros de las acciones I y III, la canción de Bobyl “El castor bañado” está tomado de la canción popular “Ay, ha caído el polvo joven, ha caído el polvo joven”.
Además de citar canciones y melodías populares rusas, el compositor compuso muchos de sus propios motivos, que se perciben con mucha naturalidad "como folk". Incluso se conocen los reproches de algunos críticos modernos, quienes afirmaron que este o aquel motivo es popular, mientras que fue una invención del propio Rimsky-Korsakov. Incluso llegó al punto en que se expresó la opinión de que el propio compositor no podía escribir en este estilo. Estos reproches irritaron al compositor por su injusticia. En respuesta a uno de ellos, en el que el crítico afirmaba que la tercera canción de Lel fue escrita por un motivo popular, el compositor no pudo resistirse y respondió por escrito (en el mismo periódico Novoye Vremya en el que se publicó el artículo del crítico): “Melodía " Lel's Songs "no folk, sino mi composición, pero si el autor de la reseña conoce un motivo folk idéntico a él, entonces le pediría que me lo señale, lo que para mí, ya que estaba involucrado en muchas canciones folclóricas, sería extremadamente interesante”.
Al respecto, es oportuno citar la afirmación de Rimsky-Korsakov, que tiene un carácter fundamental: “En cuanto a la creación de melodías en el espíritu popular, es indudable que las mismas deben incluir cantos y giros que estén contenidos y dispersos en diversas genuinas melodías folklóricas. ¿Pueden dos cosas parecerse entre sí en general, si ningún componente de la primera se parece a ningún componente de la segunda? La pregunta es: si ni una sola partícula de la melodía creada se asemeja a una sola partícula de una canción popular genuina, ¿puede el conjunto parecerse al arte popular?
historia y musica
El comienzo de la primavera. La introducción orquestal pinta un cuadro de la última noche de invierno. Krasnaya Gorka (un lugar fabuloso donde se desarrolla la acción) está cubierto de nieve. El lugar alrededor es denso: a la derecha, arbustos y un bosque de abedules ralo y sin hojas, a la izquierda, un bosque sólido y denso de grandes pinos y abetos, las ramas dobladas bajo el peso de la nieve que yacía sobre ellos. En las profundidades, bajo la montaña, fluye un río. Al otro lado del río está Berendeyev Posad, la capital del zar Berendey: palacios, casas, chozas, todo de madera con tallas intrincadamente pintadas; luces en las ventanas. La luna llena platea todo el espacio abierto. Los gallos cantan a lo lejos. Leshy se sienta en un tocón seco. Rodeada por un séquito de pájaros, Spring-Red desciende al suelo. El bosque sigue durmiendo bajo la nieve y Frost reina por todas partes. Hace quince años, la hija de la doncella de nieve nació de Spring y Frost, y desde entonces el enojado Yarilo-Sun le ha dado a la tierra poca luz y calor. El duende afirma que "los gallos cantaron el final del invierno, Spring-red desciende al suelo, el duende ha vigilado la puerta de entrada, sumérgete en el hueco y duerme". Con estas palabras, cae al hueco. En la orquesta se escucha el canto de un gallo, el canto, el canto de los pájaros, el canto del cuco. Spring-Red canta su recitativo y aria "A la hora señalada, aparezco en la secuencia habitual a la tierra de los Berendey". En el siguiente segundo recitativo, Primavera les dice a los pájaros -urracas de flancos blancos, grajos y alondras hoscas, la grulla y su amiga la garza, los hermosos cisnes y gansos y pequeños pajaritos (como ella se dirige a ellos)- que hace dieciséis años comenzó para coquetear con Frost, el abuelo anciano, bromista canoso. Y luego tuvieron una hija, la Doncella de Nieve. "Amo a la Doncella de Nieve, compadeciéndome de su desafortunado destino, tengo miedo de pelear con la anciana". Es por eso que la primavera tarda en llegar. Los pájaros tienen frío y Primavera les aconseja que bailen para calentarse, como hacen las personas. El canto y la danza de los pájaros suena "Pájaros reunidos, pájaros cantores reunidos en bandadas, bandadas".
La escarcha comienza a caer sobre los pájaros danzantes del bosque, luego los copos de nieve, el viento se levanta, las nubes corren, cubren la luna, la oscuridad cubre completamente la distancia. Los pájaros se apiñan cerca de la primavera con un grito. Papá Noel sale del bosque; al enterarse de la llegada de la primavera, él mismo concedió encontrarse con ella. Su melodía áspera y lúgubre suena en la orquesta. Papá Noel comienza su atrevida canción ("Golpe en las esquinas de las casas de los ricos"), en la que se jacta de sus hazañas invernales.
“No diste un festín tan malo, es hora de que te vayas al norte”, Spring se dirige a Santa Claus con las primeras palabras. Le promete a Spring que abandonará el país de los Berendey, pero Spring está preocupada por quién seguirá siendo la Doncella de Nieve. Discuten qué hacer, Papá Noel sabe que el Sol va a destruir a la Doncella de Nieve, y sólo espera encender con su rayo el fuego del amor en su corazón. De mala gana, los padres deciden enviar a la doncella de nieve al pueblo de Berendey.
Papá Noel llama a la doncella de nieve. Ella emerge del bosque. Spring se encuentra con ella cariñosamente y le pregunta si quiere ir al infierno. Por supuesto que la doncella de nieve quiere. Ella se siente atraída por las canciones humanas, responde la doncella de nieve. Ella canta sobre su deseo de vivir con la gente en el aria conmovedora "Pasear con amigas en una baya, para responder a su llamada alegre: "¡Au, ay!". Ella menciona a Lelya. Esto alarma a Papá Noel. Él le pregunta sobre él y la doncella de nieve en la increíble arietta "I Heard, I Heard" y admite que "estoy listo para escuchar sus canciones de pastor día y noche; y tú escuchas y te derrites". Santa Claus está alarmado por estas palabras. de ella. "¡Huye de Lelya! ¡Ten miedo de su discurso y sus canciones!" - El padre Frost instruye a la doncella de nieve. Frost y Spring se despiden de la doncella de nieve y le indican a Leshem que siga a la doncella de nieve y, especialmente, la proteja de Lel.
Se acerca una multitud de alegres Berendeys, despiden a Shrovetide, su coro comienza a sonar incluso tras bambalinas. En este momento, tiene lugar en el escenario un episodio conmovedor de la despedida del padre Frost y Spring with the Snow Maiden. La ventisca amaina, las nubes se alejan. Se vuelve claro, como al comienzo de la acción. El escenario está lleno de multitudes de Berendeys. Unos tiran de un trineo con una Maslenitsa de peluche, otros la miran: la Doncella de la Nieve está parada detrás de los arbustos, cerca del hueco de Leshy. El Coro Berendey canta adiós a Maslenitsa (“Temprano, temprano, las gallinas cantaron, anunciaron sobre la primavera. Adiós, adiós, adiós, Maslenitsa”). Bobyl y Bobylikha notan que la doncella de nieve aparece del bosque. Cuando preguntan quién es, la doncella de nieve les da su nombre y les pide que la lleven con ellos. Bobyl y Bobylikha están muy felices y se llevan a la doncella de nieve. los árboles y los arbustos se inclinan ante ella.Esto aterroriza a los Berendey, y con gritos de "Ai, ai", se dispersan.
Zarechnaya Sloboda Berendeevka; en el lado derecho está la choza pobre de Bobyl con un porche torcido, frente a la choza hay un banco; en el lado izquierdo hay una gran choza pintada de Kupava. En las profundidades de la calle, al otro lado de la calle lúpulo y abeja; entre ellos hay un camino hacia el río. Noche. Se escuchan cuernos de pastores (en la orquesta solista de viento-madera). Slobodzhane convergen. Bobyl está entre ellos. Aparece Lel, tocando la bocina. El letrero de Bobyl Bakula lo invita a pasar la noche en su lugar. Para una cálida bienvenida, Lel está listo para cantar sus canciones. Bobyl no es demasiado codicioso con ellos e invita a Lelya a cantar para Snow Maiden. Lel accede a cantar la doncella de nieve por un beso. Esta tarifa le parece insignificante a la Doncella de Nieve, porque, como ella dice, "en una reunión, en una despedida, beso a cada uno". Entonces Lel pide una flor para la canción, y la doncella de nieve se la da.
Lel canta su primera canción, arrastrando las palabras ("Countryman-berry ha crecido bajo un arbusto"). La Doncella de Nieve, casi llorando, pone su mano sobre el hombro de Lel. Luego, Lel comienza su segunda canción de baile ("Cómo el bosque susurra a través del bosque"). Él deja de cantar y ve cómo varias chicas aparecen en la parte trasera del escenario y le hacen señas (suena su breve coro "¡Lel, Lel!"). Lel lanza una flor y corre hacia sus amigas. La doncella de nieve está ofendida y perpleja. Lel se va, tocando la bocina. La doncella de nieve está triste. Ella canta su arietta "¡Cómo duele aquí!"
Aparece Kupava, simpatiza con la Doncella de Nieve, pero no tiene tiempo para disfrutar de este sentimiento durante mucho tiempo: hoy su prometido Mizgir viene al asentamiento. Y de hecho, Mizgir y dos de sus sirvientes aparecen en la distancia. Aquí entran con bolsas, en las que, como se verá más tarde, dinero y regalos. Las chicas y Lel están regresando. Kupava corre y se esconde entre las chicas. Mizgir les pregunta a las chicas si Kupava se esconde entre ellas. Comienza el rito de redención de la novia. Las chicas cantan la canción de boda "Eso no es una pava". Mizgir otorga regalos a todos. Kupava va a Mizgir, llama a Snow Maiden para unirse a su diversión. De repente, Mizgir lanza una mirada a la doncella de nieve. Incapaz de apartar los ojos de la joven belleza, Mizgir inmediatamente decide quedarse con la doncella de nieve. La felicidad de corta duración de Kupava terminó de inmediato. Ella está desesperada y exige que Snow Maiden "devuelva a su amiga". Ella estaría encantada de hacer esto y le pide a Mizgir que se vaya, pero él es inflexible. A Kupava, le declara que así como no hay retorno por el sol poniente, tampoco hay retorno por el amor que se ha ido. Le ruega a la doncella de nieve que lo ame. Mizgir apacigua a Bobyl y Bobylikha para que ahuyenten a Lel, en quien ve a su rival.
Kupava convoca a la gente (toda la escena está llena de chicas y chicos). Todos condenan a Mizgir por traición. Mizgir le confiesa que ahora ama a la Doncella de Nieve, y Kupava le lanza palabras insultantes, reprochándole que podría otorgar a otro con las mismas caricias que le otorgaba a él. La niña ofendida corre al río para ahogarse. Ella, casi insensible, apenas es sujetada por Lel. Todos convencen a Kupava para que busque la ayuda del sabio rey Berendey.
Dosel abierto en el palacio de Berendey; en el fondo, detrás de los balaustres cincelados de los corredores, se ven las copas de los árboles del jardín, torreones y torres de madera tallada. Tsar Berendey se sienta en una silla dorada y pinta uno de los pilares; un poco más lejos arpistas ciegos con arpa. En los cruces de la puerta están los jóvenes reales.
La acción comienza con el canto de los arpistas ciegos (“Las proféticas cuerdas sonoras retumban en voz alta gloria al zar Berendey”). El canto del arpista recuerda a las viejas melodías épicas.
Entra Bermyata, el colaborador más cercano del zar Berendey. Sus discursos elogiosos al rey se detienen de inmediato: durante quince años, él, el zar Berendey, no ha visto prosperidad en su reino: “Nuestro verano es corto, se hace más corto cada año y las primaveras se vuelven más frías. ¡Yarilo está enojado con nosotros! Con tristeza y ansiedad, el rey dice:
En los corazones de las personas noté que me enfriaré;
no veo en ellos el ardor del amor,
El servicio a la belleza desapareció en ellos,
Y ver pasiones muy diferentes.
Luego, Bermyata le cuenta al zar sobre la aparición de una especie de doncella de nieve, por lo que "lucharon todos los muchachos". Y luego una niña pide "hacer una petición". El rey le admite a Kupava. El niño la presenta y ella cae de rodillas ante el rey. Ella llora y se queja entre lágrimas de su prometido Mizgir y de la Doncella de Nieve, que la separó de su prometido. Berendey lamenta el destino de Kupava. Ordena convocar al pueblo y llevar a Mizgir a la corte de los reyes.
Suena el grito de dos biryuchy desde la torre. La gente se reúne bajo una solemne ya la vez fabulosa marcha de juguetes: cortesanos, boyardos, jóvenes salen de las cámaras interiores; de las puertas exteriores y de las escaleras - la gente; aquí está Lel. Los secuaces traen a Mizgir. Bermyata coloca a los cortesanos, la gente canta (a capella) el himno de los Berendeys. Al final de la procesión, aparece el propio Berendey. Comienza el juicio de Mizgir. No trata de poner excusas, y ante la demanda de Berendey de casarse con Kupava, responde obstinadamente que tiene una novia: la Doncella de Nieve. Berendey condena a Mizgir al exilio eterno: al desierto, al bosque. Mizgir solo pide una cosa: volver a mirar a la doncella de nieve. Entra la doncella de nieve, y con ella Bobyl y Bobylikha. La doncella de nieve saluda a Berendey con ingenuidad e inocencia: nunca antes había visto al rey. Y él, impresionado por su belleza, canta su famosa Cavatina "Llena, llena de milagros, naturaleza poderosa", una reflexión filosófica sobre la imprevisibilidad de los fenómenos de los dones milagrosos de la naturaleza poderosa. Y ahora el zar Berendey comprende el motivo del enfado de Yarila-Sun: la doncella de nieve no conoce el amor. Y Berendey anuncia: el joven que enamore de sí mismo a la Doncella de las Nieves antes del amanecer la conseguirá como esposa. Los jóvenes guardan silencio: todos conocen la frialdad de la Doncella de Nieve. Luego, el rey se dirige a los Berendeyk y le responden que solo Lel puede "inspirar amor en la niña". A su vez, Mizgir le pide al zar que retrase su exilio: él jura que encenderá con amor el corazón intacto de la Doncella de las Nieves. Berendey se calma y llama a sus súbditos a reunirse el último día de primavera en el bosque reservado para juegos y canciones. Y al amanecer, da la bienvenida a Yarilin el día que comienza el verano.
Amplio claro en el bosque; por todos lados hay un bosque continuo. Delante del bosque a ambos lados hay arbustos bajos. A lo lejos, entre los arbustos, se ven ricas tiendas. El resplandor de la tarde está ardiendo. Los jóvenes berendeys conducen bailes circulares, un círculo está más cerca de la audiencia, el otro está lejos. Chicas y chicos en coronas. Hombres y mujeres mayores se sientan en grupos bajo los arbustos y se dan el gusto de comer puré y pan de jengibre. Kupava camina en el primer círculo. En medio del primer círculo Lel y Snegurochka. Mizgir, que no participa en los juegos, ahora aparece entre la gente y luego se interna en el bosque. Bobyl baila al son de la gaita. Bobylikh y varios vecinos se sientan y beben cerveza. El rey con su séquito mira a los jugadores de lejos.
La introducción orquestal al tercer acto es la melodía de la antigua "Lipenka" ("Ay, en el campo, ah, en el campo, ah en el campo, tilo, ah en el campo, tilo") - una canción que es cantado y al que bailan las muchachas cuando se levanta el telón. Se reemplaza por la atrevida canción de baile "About the Beaver", que Bobyl canta y baila. Los niños y niñas dejan de bailar y todos se amontonan alrededor del Bobyl que baila.
El zar Berendey llega al bosque con su séquito. Quiere mirar a la juventud, a sus juegos. Canta su segunda cavatina (“Pasa un día feliz”), al final de la cual invita a todos a una diversión más: “bufones; ¡Salto mortal, rotura, tontos!
Los bufones se acaban. "Dance of the Buffoons" es un episodio sinfónico virtuoso, repleto de colores orquestales brillantes y ritmos cautivadores. A menudo se incluye en programas de conciertos de música sinfónica popular. En una producción teatral, este episodio es una ocasión para que el coreógrafo demuestre su imaginación. (Cierto, siempre hubo el peligro de que se abusara de los bailes en La doncella de nieve. N. Cherepnin, quien fue invitado a París en 1908 para observar y consultar cuando se representaba allí La doncella de nieve, escribió a NA Rimsky-Korsakov desde allí: “. .. al principio incluso comencé a dudar si era el ballet "La doncella de nieve" (...) Después de largas discusiones, lograron cancelar todas estas tonterías de pesadilla").
Invitando a los bufones, el zar Berendey también dijo: “Y allí, en la despedida, Lel está guapo, para terminar el día, cántanos una canción”. Y ahora, después de la danza de los bufones, Lel, acompañándose con la trompeta (en la orquesta, esta melodía la toca el clarinete), entona su tercera canción (“La nube conspiró con el trueno”). A Berendey le gustó la canción y, como recompensa, el zar le ofrece a Lel que elija novia. Lel se dirige a las chicas, por un momento, como si estuviera indeciso, se demora cerca de la Doncella de Nieve, pero luego se dirige a Kupava, la elige y la lleva al rey a través del escenario; acercándose, la besa. La doncella de nieve corre hacia los arbustos llorando. El rey quiere que todos se diviertan y se va con todo su séquito. Gradualmente, todos los demás se dispersan.
La doncella de nieve se queda sola. Vaga triste por el bosque, llena de celos. En su arioso (“La guapa Lel, no sientas pena por la doncella de nieve”), se dirige al pastor con ingenuos reproches. Pero Lelya no está allí, y en lugar de él, Mizgir aparece ante ella. Él toma su mano, pero ella se resiste. Cautivado por la belleza de la Doncella de las Nieves, la persigue obstinadamente en busca de reciprocidad. Al final, se arrodilla ante ella. Pero las palabras y las lágrimas de Mizgir asustan a la Doncella de Nieve, ella intenta arrebatarle la mano. Abrumado por la pasión del amor, Mizgir canta inspiradamente a la Doncella de las Nieves su arioso “Sobre el cálido mar azul”, en el que ofrece perlas invaluables por el amor de la Doncella de las Nieves. Pero la doncella de nieve se niega a aceptar este regalo. Furious Mizgir se precipita hacia la Doncella de Nieve. La doncella de nieve está tratando de escapar. Aparece Goblin, a quien el Padre Frost le ordenó cuidar a la Doncella de Nieve. Detiene a Mizgir. La doncella de nieve huye hacia el bosque, Mizgir corre tras ella, pero Leshy se convierte en un tocón seco, y dondequiera que corre Mizgir, en todas partes crece un bosque del suelo frente a él (en la orquesta esto se transmite magistralmente por la apariencia de más y más motivos a un ritmo cada vez más rápido). Goblin reaparece, se burla de Mizgir con el fantasma de la doncella de nieve. Arbustos y árboles adquieren imágenes cambiantes y fantásticas. Finalmente, el fantasma desaparece. Mizgir corre tras él. El prado vuelve a su forma original.
Entra Lel. Entonces aparece Kupava y, al ver a Lelya, corre hacia él. Lel la salvó. Ella le agradece que con un beso la igualara, olvidada, con todos. Suena como un dúo de amor.
La doncella de nieve deambula entre los arbustos. Ella se convierte en testigo involuntaria de la escena de amor de Kupava y Lel. Muy emocionada, sale corriendo de los arbustos y lanza su propio reproche a Kupava: “¡Razluchnitsa! ¡Esta es tu palabra! ¡Tú mismo me llamaste ama de casa, pero tú mismo te separaste de Lel! Y luego Lel le dice las palabras más amargas a la Doncella de Nieve: “¡Doncella de Nieve! Escuche a escondidas más a menudo los discursos calientes de Kupava; hora de descubrir cómo habla el corazón cuando arde de amor. Aprenda a amar de ella y sepa que Lelya no necesita amor infantil. ¡Adiós!" Impresionada por estas palabras, la doncella de nieve recuerda su última esperanza: su madre Spring. Ella la envenena con su última oración: "Dame el corazón de una niña, mamá ... ¡Dame amor, o quítame la vida!"
El cuarto acto comienza con una introducción orquestal. Cuando se levanta el telón, el lago del Valle de Yarilina se abre a la mirada del espectador. Temprano en la mañana. El lago está cubierto de juncias y plantas acuáticas con flores lujosas. A lo largo de las orillas de los arbustos, también, con flores colgando sobre el agua. En el lado derecho del lago hay una montaña Yarilina desnuda con un pico afilado. La primavera surge del lago, todo rodeado de flores. La doncella de nieve se vuelve hacia ella con una oración apasionada: "¡Oh madre, dame amor, te pido amor, amor de niña!" Y Spring accede a consolar a la Doncella de Nieve con este gran pero fatal regalo para ella.
Ahora la doncella de nieve conoce el sentimiento del amor, y un nuevo encuentro con Mizgir la enciende con una pasión recíproca. Pero ella tiene miedo de los rayos de Yarila y reza a Mizgir para salvarla, para protegerla del sol. Mizgir no entiende las razones de su miedo; quiere presentarle a la doncella de nieve al zar Berendey como su esposa.
El amanecer ya está ardiendo. Los Berendey se dirigen al valle sagrado de Yarilina: el viejo zar, seguido de novios con novias. La doncella de nieve y Mizgir se paran bajo la sombra de un arbusto. Los arpistas tocan el arpa y los pastores tocan los cuernos. Habiendo descendido al valle, la gente se divide en dos lados. Todos miran hacia el este con expectativa y a los primeros rayos del sol cantan un coro, una canción popular rusa "Y sembramos mijo": las niñas de un lado, los niños del otro. Los novios toman a las novias y las presentan con una reverencia al rey. El zar Berendey los bendice. Mizgir también trae la doncella de nieve al rey. La doncella de nieve confirma, y dice que puede hacerlo cien veces, que ama a Mizgir. En ese momento, un brillante rayo de sol atraviesa la niebla matinal y cae sobre la Doncella de Nieve (el leitmotiv del Yaril-Sun suena con fuerza en la orquesta). La doncella de nieve está asustada: “¿Qué me pasa? ¿Felicidad o muerte? La doncella de nieve comprende que se está muriendo. N. A. Rimsky-Korsakov puso todo su brillante talento en el aria moribunda de la Doncella de nieve. Todo está en él: el éxtasis del amor, el anhelo, el deleite y la desesperanza. Con horror, Mizgir y Berendei ven que "como la nieve de primavera se derrite antes de que el Sol y la doncella de nieve ya no existan". Mizgir está desesperado: "Esta es una cruel broma del destino". Y fiel a su palabra, morir con la doncella de nieve, se precipita al lago.
Y nuevamente, el zar Berendey, quien también es el sumo sacerdote, explica el gran significado de lo sucedido: “Durante quince años el Sol estuvo enojado con nosotros; ahora, con su muerte milagrosa, la interferencia de Frost cesó". Y el rey le ordena a Lelya que cante una canción de alabanza a Yarila-Sun. El coro final suena (en un tamaño musical único - 11/4) - una canción a Yarile-Sun. Todos los ojos están dirigidos hacia el este. En la cima de la montaña, durante algún tiempo ("por ocho medidas" - comentario de N. A. Rimsky-Korsakov), la niebla se disipa y Yarilo aparece en la forma de un joven vestido de blanco; en su mano derecha tiene una cabeza humana luminosa, en su mano izquierda una gavilla de centeno. Apoteosis: “¡Luz y poder, dios Yarilo, nuestro sol rojo, no eres más hermoso en el mundo!” A la señal del rey, los sirvientes llevan toros enteros y carneros con cuernos dorados, toneles de miel, diversos platos y todos los accesorios de la fiesta.Así termina esta ópera de cuento de hadas.
© AlexanderMAIKAPAR
Lel o Lelya, Lelyo, Lyubich, en la mitología de los antiguos eslavos, el dios de la pasión del amor. Acerca de Lele, este alegre y frívolo dios de la pasión, la palabra "apreciar", es decir, muertos vivientes, amor, todavía recuerda. Es hijo de la diosa de la belleza y el amor, Lada, y la belleza naturalmente da lugar a la pasión. Este sentimiento se encendió con especial intensidad en la primavera y en la noche de Kupala. Lel fue retratada como un bebé alado de cabello dorado, como una madre: después de todo, el amor es libre y esquivo. Lel arrojó chispas de sus manos: después de todo, ¡la pasión es un amor ardiente y ardiente! En la mitología eslava, Lel es el mismo dios que el Eros griego o el Cupido romano. Solo los dioses antiguos golpean los corazones de las personas con flechas, y Lel los encendió con su llama feroz.
La cigüeña era considerada su ave sagrada. Otro nombre para esta ave en algunas lenguas eslavas es leleka. En relación con Lel, se veneraban tanto las grullas como las alondras, símbolos de la primavera.
TUBERÍA MÁGICA
En tiempos inmemoriales, un pastor de pelo plateado vivía en el mundo. Su padre y su madre se amaban tanto que nombraron a su primogénito como el dios de la pasión del amor: Lel. El niño tocaba la flauta maravillosamente, y el celestial Lel, encantado por este juego, obsequió a su tocayo con una flauta de caña mágica. Incluso los animales salvajes bailaron con los sonidos de esta flauta, los árboles y las flores bailaron danzas redondas y los pájaros cantaron junto con el juego divino de Lel.
Y luego la hermosa pastora Svetana se enamoró. Pero no importa cómo trató de encender la pasión en su corazón, todo fue en vano: Lel parecía dejarse llevar para siempre por su poder mágico sobre la naturaleza y no le prestó atención a Svetana. Y luego, la belleza enojada esperaba el momento en que Lel, exhausto por el calor del mediodía, se quedó dormido en un bosque de abedules e imperceptiblemente le quitó la flauta mágica. Se lo quitó y por la noche lo quemó en la hoguera, con la esperanza de que el pastorcillo rebelde finalmente se enamorara de ella.
Pero Svetana estaba equivocada. Al no encontrar su flauta, Lel cayó en una profunda tristeza, añoró, y en la caída se extinguió por completo como una vela. Lo enterraron en la orilla del río, y pronto crecieron cañas alrededor de la tumba. Cantó tristemente en el viento, y los pájaros celestiales cantaron junto con él.
Desde entonces, todos los pastores tocan hábilmente las flautas de caña, pero rara vez son felices en el amor... 
Lelia
Lelya o Lyalya, en la mitología eslava, la diosa de la primavera, hija de la diosa de la belleza, el amor y la fertilidad Lada. Según los mitos, estaba indisolublemente ligado al renacimiento primaveral de la naturaleza, el comienzo del trabajo de campo. La diosa era imaginada como una niña joven, bella, esbelta y alta. LICENCIADO EN LETRAS. Rybakov cree que la segunda diosa representada en el ídolo de Zbruch y que sostiene un anillo en su arco derecho es Lada. En el folclore, Lada se menciona a menudo junto a Lelya. El científico compara esta pareja: madre-hija con Latona y Artemisa y con mujeres eslavas en el parto. Rybakov correlaciona a dos jinetes con bordados rusos, a veces con un arado a la espalda, ubicados a ambos lados de Makoshi, con Lada y Lelya.
En la canción del hechizo de primavera hay palabras dedicadas a Lele-Spring:
Come primavera, come.
En un caballo de oro
En el saiani verde
Sentado en el arado
Queso tierra aruchi
Seyuchi con la mano derecha.
El ciclo de rituales de primavera comenzó el día de la llegada de las alondras, el 9 de marzo (22 de marzo según el nuevo estilo). La gente conoció a los pájaros, subiendo a las cimas de los cerros, encendieron fogatas, chicos y chicas bailaron danzas redondas. También hubo una fiesta especial para niñas, lyalnik, el 22 de abril (5 de mayo). La niña más hermosa, coronada con una corona, se sentó en un banco de césped e interpretó el papel de Lely. A ambos lados se colocaban ofrendas (pan, leche, queso, mantequilla, crema agria). Las chicas bailaron alrededor de Lelya sentada solemnemente. 
La existencia de la diosa Lelya y el dios Lelya se basa únicamente en el estribillo de la boda y otras canciones populares, y los eruditos modernos han tachado a Lelya de entre los dioses paganos eslavos. El coro, en varias formas - lely, lely, leli, lyuli - se encuentra en canciones rusas; en las canciones serbias "Kralitz" (Trinidad) majestuosa, relacionada con el matrimonio, se encuentra en forma de lelo, lele, en el noble búlgaro y Lazar, en forma de lele. Así, el coro se remonta a la antigüedad.
Potebnya explica el antiguo estribillo polaco lelyum (si realmente existiera en esta forma con "m") mediante la adición de lelya con "m" del caso dativo "mi", como en el pequeño ruso "schom" (en lugar de "scho mi"). En el coro "poleum" (si los historiógrafos polacos lo traducen correctamente), "por" puede ser una preposición; cf. Estribillos bielorrusos: luli y o lyulushki" (Shane "Materiales para estudiar la vida y el idioma de la población rusa del Territorio del Noroeste"). Las consideraciones sobre el significado etimológico del estribillo lelu fueron expresadas por Vs. Miller ("Ensayos sobre mitología aria"). 
Entre las runas eslavas también hay una runa dedicada a la diosa Lele:
Esta runa está asociada con el elemento agua, y específicamente: agua viva que fluye en manantiales y arroyos. En magia, la runa Lelya es la runa de la intuición, el conocimiento más allá de la mente, así como el despertar primaveral y la fertilidad, el florecimiento y la alegría.
http://godsbay.ru/slavs/lel.html
http://godsbay.ru/slavs/lela.html
http://dreamworlds.ru/intersnosti/11864-slavjanskie-runy.html
AGENCIA FEDERAL PARA LA EDUCACIÓN
INSTITUCIÓN EDUCATIVA DEL ESTADO
EDUCACIÓN PROFESIONAL SUPERIOR
"ACADEMIA PEDAGÓGICA DEL ESTADO DE ALTAI"
FACULTAD DE FILOLOGIA
DEPARTAMENTO DE TEORÍA, HISTORIA Y MÉTODOS DE ENSEÑANZA DE LA LITERATURA
‹‹La doncella de nieve›› A. N. Ostrovsky y el cuento popular
Según el curso ‹‹ Folklore Oral ››
Estudiantes de primer año del grupo 203 Kholmetskaya N.P.
Barnaúl 2010
El trabajo de Ostrovsky "The Snow Maiden" es un cuento de hadas increíble que muestra la belleza del mundo, el amor, la naturaleza y la juventud. La obra se basa en cuentos populares, canciones, tradiciones y leyendas. Ostrovsky solo conectó cuentos de hadas, leyendas y canciones y le dio al arte popular un sabor muy peculiar. En "La doncella de nieve" el lugar principal lo ocupan las relaciones humanas. A primera vista, la trama parece absolutamente fantástica. Pero luego resulta que los personajes humanos vivos son visibles en esta fantasmagoría.
¿De dónde vino la doncella de nieve? Todavía no hay una respuesta exacta. Pero hay muchas variantes de su origen.
La imagen de una heroína de cuento de hadas. Doncella de la nieve formado en la mente de la gente gradualmente a lo largo de los siglos. Inicialmente, apareció en los cuentos populares rusos como una imagen de una niña de hielo: una nieta, que fue cegada por la nieve por un anciano sin hijos y una anciana como un consuelo para ellos y para que la gente disfrute. Sin embargo, se supone que la historia de la Doncella de Nieve surgió sobre la base del antiguo ritual eslavo del funeral de Kostroma. Y entonces se puede argumentar que Kostroma no es solo el lugar de nacimiento de la Doncella de las Nieves, ella es la Doncella de las Nieves.
Kostroma se representó de diferentes maneras: era una mujer joven envuelta en blanco, con una rama de roble en las manos, caminando acompañada de una danza circular, o una efigie de paja de una mujer. Kostroma significa el personaje jugable y el juego en sí mismo, al final del cual Kostroma se enferma y muere, y luego se levanta y baila. El episodio final del juego y de la ceremonia, la muerte y posterior resurrección de Kostroma, dio lugar a la percepción de la imagen de Kostroma como un espíritu estacional (espíritu de la vegetación), lo que lo relaciona con la imagen de la Doncella de las Nieves.
En el cuento de hadas "La doncella de nieve" de V. I. Dahl, un anciano y una anciana observaron a los niños de otras personas, "cómo hacen rodar trozos de nieve, juegan con bolas de nieve" y decidieron tener una hija para ellos. “El anciano trajo un trozo de nieve a la cabaña, lo puso en una olla, lo cubrió con un trapo y lo puso en la ventana. Salió el sol, calentó la olla y la nieve comenzó a derretirse. Así que había una niña "blanca como una bola de nieve y redonda como un bulto".
La doncella de nieve de cuento de hadas se derrite, salta con sus amigos sobre un gran fuego caliente y se convierte en una pequeña nube que vuela hacia el cielo.
Con el tiempo, la imagen de la heroína se transformó en la conciencia popular: la doncella de nieve se convierte en la nieta del padre Frost y se asocia con las vacaciones de Navidad y Año Nuevo.
La doncella de nieve es un fenómeno puramente ruso y en ningún otro lugar del mundo aparece un personaje así en las vacaciones de Año Nuevo y Navidad.
La imagen adquiere un nuevo color bajo la influencia del cuento de hadas de primavera de A. N. Ostrovsky "The Snow Maiden". De una niña pequeña, una nieta, la heroína se convierte en una niña hermosa, capaz de encender los corazones de los jóvenes Berendeys con un ardiente sentimiento de amor.
La acción tiene lugar en un lugar fabuloso: el reino de Berendey. Al describir las leyes de este país, Ostrovsky parece dibujar su propio ideal de orden social. En el reino de Berendey, la gente vive según las leyes de la conciencia y el honor, tratando de no provocar la ira de los dioses. La belleza es muy importante aquí. Se valora la belleza del mundo circundante, la belleza de las niñas, las flores, las canciones. No es casualidad que la cantante de amor Lel sea tan popular. Él, por así decirlo, personifica la juventud, el ardor, el ardor.
El rey Berendey simboliza la sabiduría popular. Ha vivido mucho en el mundo, así que sabe mucho. El rey se preocupa por su pueblo, le parece que algo desagradable aparece en el corazón de la gente:
En los corazones de las personas noté que me enfriaré.
Considerable; fervor de amor
Hace mucho tiempo que no veo a Berendey.
El servicio a la belleza ha desaparecido en ellos;
No veo los ojos de la juventud,
Humedecido con una pasión hechizante;
No veo doncellas pensativas, profundas
suspirando En los ojos con un velo
No hay sublime anhelo de amor,
Y ver pasiones completamente diferentes:
Vanidad, envidia de los atuendos de otras personas.
Y así.
¿En qué valores piensa el zar Berendey? Él no está preocupado por el dinero y el poder. Se preocupa por los corazones y las almas de sus súbditos. Al dibujar al rey de esta manera, Ostrovsky quiere mostrar la imagen ideal de una sociedad de cuento de hadas. Solo en un cuento de hadas la gente puede ser tan amable, noble y honesta. Y esta intención del escritor al representar la fabulosa realidad ideal calienta el alma del lector, lo hace pensar en lo bello y lo sublime.
De hecho, el cuento de hadas "La doncella de nieve" se lee con entusiasmo a cualquier edad. Y después de leerlo, surge una idea sobre el valor de cualidades humanas tales como la belleza espiritual, la fidelidad y el amor. Ostrovsky habla de amor en muchas de sus obras.
Pero en "La doncella de nieve" la conversación se desarrolla de una forma muy especial. En forma de cuento de hadas, al lector se le presentan grandes verdades sobre el valor perdurable del amor.
El reino ideal de los Berendey vive tan feliz precisamente porque saben apreciar el amor. Por eso los dioses son tan misericordiosos con los Berendei. Y vale la pena infringir la ley, insultar el gran sentimiento del amor, para que suceda algo terrible.
He estado viviendo durante mucho tiempo, y el viejo orden
Bastante conocido para mí. Berendey,
Amado por los dioses, vivido honestamente.
Sin miedo, le confiamos a la hija al chico,
Una corona para nosotros es garantía de su amor.
Y fiel hasta la muerte. Y nunca
La corona no fue profanada por traición,
Y las niñas no conocieron el engaño,
No conocieron el resentimiento.
No es casualidad que la traición de Mizgir a Kupava causara tanto dolor en todos los que lo rodeaban. Todos tomaron el comportamiento innoble del tipo como un insulto personal:
toda ofensa
Ofensa a todas las chicas Berendeyka!
En el reino, se han formado relaciones simples pero maravillosas entre las personas durante mucho tiempo. La niña engañada Kupava, en primer lugar, se dirige al rey protector para pedirle que castigue al culpable de su dolor. Y habiendo aprendido todos los detalles de Kupava y quienes lo rodean, el rey pronuncia su veredicto: los culpables deben ser castigados. ¿Qué castigo elige el rey? Ordena sacar a Mizgir de la vista. Es en el exilio donde los Berendey ven el castigo más terrible para un delincuente.
Gente honesta, digna de la pena de muerte.
Su culpa; pero a nuestro modo
No hay leyes sangrientas; que los dioses
Ejecutarlo de acuerdo con el crimen,
Y nosotros somos la corte del pueblo de Mizgir
Estamos condenados al exilio eterno.
No hay leyes sangrientas en el reino. Esto solo podría estar en un cuento de hadas creado por la imaginación del escritor. Y esta humanidad hace que el reino de Berendey sea aún más bello y puro.
Destaca la figura de la Doncella de Nieve. Ella es completamente diferente de todos los que la rodean. La doncella de nieve es un personaje de cuento de hadas. Ella es la hija de Frost y Spring. Es por eso que la doncella de nieve es una criatura muy controvertida. En su corazón, el frío es herencia de su padre, el áspero y lúgubre Frost. Durante mucho tiempo, la doncella de nieve vive en el desierto del bosque, y un padre severo guarda diligentemente su terem. Pero resultó que la doncella de nieve no solo se parece a su padre, sino también a su madre, la hermosa y amable primavera. Por eso está cansada de vivir sola, encerrada. Ella quiere ver la vida humana real, conocer toda su belleza, participar en diversiones de niñas, escuchar las maravillosas canciones del pastor Lel. "Sin canciones, la vida no es alegre".
En la forma en que la Doncella de Nieve describe la vida humana, uno puede ver su genuina admiración por las alegrías humanas. El corazón frío de una niña fabulosa aún no conoce el amor y los sentimientos humanos, pero sin embargo ya se siente atraída, atraída por el fascinante mundo de las personas. La niña se da cuenta de que ya no puede permanecer en el reino de hielo y nieve. Ella quiere encontrar la felicidad, y tal vez esto, en su opinión, sea solo en el reino de los Berendey. Ella le dice a su madre:
mamá, felicidad
Lo encontraré, o no, pero buscaré.
La doncella de nieve sorprende a la gente con su belleza. La familia en la que terminó la Doncella de Nieve quiere aprovechar la belleza de la niña para su propio enriquecimiento personal. Le suplican que acepte el cortejo de los ricos Berendey. No pueden apreciar a la niña que se convirtió en su hija nombrada.
La doncella de nieve parece más hermosa, más modesta y gentil que todas las chicas que la rodean. Pero ella no conoce el amor, por lo tanto, no puede responder a los ardientes sentimientos humanos. No hay calidez en su alma, y mira distante la pasión que Mizgir siente por ella. Un ser que no conoce el amor causa lástima y sorpresa. No es casualidad que nadie pueda entender a la Doncella de Nieve: ni el zar, ni ninguno de los Berendey.
La doncella de nieve atrae tanto a los demás precisamente por su frialdad. Parece ser una chica especial por la que puedes darlo todo en el mundo, e incluso la vida misma. Al principio, la niña es indiferente a todos los que la rodean. Poco a poco, comienza a sentir algo por la pastora Lelya. Esto no es amor todavía, pero ya es duro para la belleza helada ver al pastor con Kupava:
kupava,
Razluchnitsa! Esta es tu palabra;
Ella me llamó amante,
Tú mismo te estás separando de Lel.
El pastor Lel rechaza a la Doncella de Nieve, y esta decide suplicarle a su madre un amor ardiente. Uno que quema el corazón humano, te hace olvidar de todo en el mundo:
Engañado, ofendido, asesinado por la Doncella de Nieve.
¡Oh madre, Primavera-Roja!
Corro a ti con una queja y una solicitud:
Pido amor, quiero amar.
¡Dale a la doncella de nieve un corazón de niña, mamá!
¡Dame amor o quítame la vida!
La primavera le da a su hija un sentimiento de amor, pero este regalo puede ser desastroso para la Doncella de Nieve. La primavera está atormentada por fuertes presentimientos, porque la Doncella de Nieve es su hija. El amor es trágico para la heroína. Pero sin amor, la vida pierde todo sentido. La doncella de nieve no puede hacer frente al deseo de ser igual a todas las personas que la rodean. Por ello, decide ignorar los preceptos de su padre, quien la advertía contra las desastrosas consecuencias de la pasión humana.
La doncella de nieve enamorada se vuelve sorprendentemente conmovedora. Todo un mundo se abre ante ella, completamente desconocido para ella antes. Ahora comprende a todos aquellos que experimentan el anhelo de amor. Ella responde a Mizgir con su consentimiento para convertirse en su esposa. Pero Mizgir no puede desistir de su intención de presentarse ante todos los Berendey con su novia, considerando los temores de la bella un capricho.
Los primeros rayos brillantes del sol matan a la Doncella de Nieve.
Pero, ¿y yo? felicidad o muerte?
¡Qué delicia! ¡Qué sentimientos de languidez!
Oh madre Primavera, gracias por la alegría,
¡Por el dulce regalo del amor! que dicha
¡Languideciendo fluye en mí! Oh Lel,
Tus canciones encantadoras están en mis oídos,
Fuego en los ojos... y en el corazón... y en la sangre
Todo sobre el fuego. Amo y me derrito, derrito
De dulces sentimientos de amor. Adiós a todos
¡Amigas, adiós, novio! Oh cariño
La última mirada de la Doncella de Nieve para ti.
Mizgir no puede soportar la muerte de su amada, por lo que se lanza desde una alta montaña. Pero la muerte de Snow Maiden parece ser algo natural para los Berendey. La doncella de nieve era ajena al calor del alma, por lo que le resultaba difícil encontrar su felicidad entre las personas.
TABLA DE INNOVACIÓN DE OSTROVSKII:
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rito |
Ejemplo de texto |
Innovación |
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1. Maslenitsa(despidiendo el invierno) fiesta del yarilino(victoria de verano) Mito: la historia de la Doncella de Nieve, que A.N. Ostrovsky puso como base para la trama, refleja el antiguo ritual de sacrificar una niña a los dioses de la primavera. Una especie de sacrificio al dios ardiente del Sol es la Doncella de Nieve. |
En la distancia grita: “¡Honesto Maslenitsa!” “En la cima de la montaña, la niebla se disipa por unos instantes, aparece Yarilo…” |
Estilización del mito. En lugar de una trama sobre un dios moribundo, con cuya muerte triunfan las fuerzas del caos, y su resurrección, restaurando creando un espacio ordenado y favorable para las personas (el orden de las cosas), A. N. Ostrovsky crea su propia versión del mito: Dios (Yarilo) no muere, sino que está enojado. La naturaleza cae en descomposición, Dios se venga, restaura el orden que le agrada y devuelve su misericordia a las personas (similar al antiguo mito de Deméter). |
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2. Ceremonia de boda. despedida de soltera |
Acción 1 Evento 6 |
No hay notas de anhelo, dolor sin esperanza: "El matrimonio libre no tolera la coerción". En "Snegurochka" vemos alegría novia que elige a su propio novio. La novia (Kupava), cuyas acciones deben ser guiadas por otros participantes en la ceremonia, sí mismo dirige la ceremonia. |
AN Ostrovsky llamó a su obra "un cuento de hadas de primavera". N. Rimsky-Korsakov también llama a su ópera The Snow Maiden un cuento de hadas de primavera. La obra se construye según las leyes de un cuento de hadas (según las cartas de V.Ya. Propp). En la obra se trazan motivos de cuentos de hadas.
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elementos de cuento de hadas |
Ejemplo de texto |
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1. Nacimiento milagroso. |
La doncella de nieve es la hija de Frost y Spring. |
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2. Los niños mágicos están escondidos en una mazmorra, una torre. |
“No hay senderos para peatones o caballos en su torre”. |
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“Yarilo la va a quemar, incinerar, derretir, No sé cómo, pero matará. Cuánto tiempo Su alma es pura como un niño, No tiene poder para dañar a la Doncella de Nieve. “Doncella de nieve, ¡huye de Lelya!” |
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4. Violación de la prohibición. |
La doncella de nieve entra en el mundo de las personas. |
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5. Poseer - el mundo de otra persona. |
Bosque (mundo propio) - Sloboda (mundo extranjero) |
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6. Pruebas. |
La prueba de la indiferencia humana recae en la Doncella de Nieve (el anciano Bobyl, la anciana Bobylikh, residentes de Sloboda). Prueba de la doncella de nieve amor. |
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7. Dador de magia. regalo mágico. |
Spring (madre) le da a Snow Maiden una corona de "hechizantes flores encantadoras". Según el motivo del cuento de hadas, la doncella de nieve se enamoró de la primera persona que conoció: Mizgir. |
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8. "Salvador". |
Mizgir: debe arrebatar a la Doncella de Nieve del cautiverio de Frost y, obviamente, salvarlo de la amenaza de Yarila y sus crueles rayos. Pero el objetivo de Mizgir no es la liberación de la Doncella de Nieve, sino la posesión de ella y la salvación de sí mismo. El matrimonio salvará a Mizgir de la ira real. |
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9. Boda. |
Boda no tuvo lugar. La doncella de nieve muere. Un cálido corazón latía en la Doncella de Nieve, pero le costó la vida. |
La doncella de nieve contiene todos los elementos compositivos y estilísticos de un cuento popular: el comienzo (el motivo de un nacimiento milagroso, el motivo del encierro de los niños reales en la cámara, la prohibición del Sol, la ausencia, la violación de la prohibición ) la prueba del héroe - el desenlace (castigo del falso héroe y recompensa/matrimonio del verdadero) y
Todo tipo de héroes actuando en un cuento popular: el héroe-buscador (Snow Maiden), el dador (Spring), el héroe-salvador (Mizgir). Sin embargo, Ostrovsky, sin violar las funciones compositivas y estilísticas, las replantea, las llena de contenido moderno, las subordina a la solución de problemas estéticos y morales.
UN. Ostrovsky, en contraste con el cuento popular, traduce el conflicto de la obra en un plano psicológico interno. Si en un cuento popular la prueba del héroe consiste en la lucha contra las fuerzas oscuras, con las fuerzas del mal, entonces en el "cuento de primavera" Ostrovsky muestra la confrontación entre los sentimientos "calientes" y "fríos" en el alma de la Doncella de Nieve.
La conexión entre el cuento popular Snegurochka y la obra de Ostrovsky:
1. En La doncella de nieve, un signo característico de un movimiento fantástico, como en un cuento popular, es la dependencia de las situaciones e imágenes ficticias de la idea que subyace en el cuento.
Ostrovsky, en un esfuerzo por encarnar la idea poética, transfiere completamente la acción al fantástico mundo de cuento de hadas que creó, al reino de Berendey. Además, la mezcla del plan real y fantástico en la descripción de la vida no conduce a una desviación de la realidad en The Snow Maiden. La verdad profunda del cuento se combina orgánicamente con formas artísticas específicas, en las que se expresa la idea principal del cuento: la idea de la victoria de las nuevas normas morales.
2. En el cuento de hadas de Ostrovsky, como en el cuento popular, los personajes son claramente opuestos: por un lado, Snow Maiden y Mizgir, por el otro, Kupava y Lel. Frost y Spring se contrastan fantásticamente. A diferencia del cuento popular, Ostrovsky construye el conflicto de la obra sobre la oposición de los personajes, profundizando en la idea del enfrentamiento entre el calor y el frío, traslada el conflicto al ámbito de las relaciones morales.
3. Los restos de la magia ritual, que coinciden con la naturaleza de las acciones mágicas en un cuento de hadas, se reproducen en La doncella de nieve de Ostrovsky, como en muchos cuentos de hadas. Si en un cuento popular se viola la estricta regulación de una fiesta popular, el lado mágico de las acciones y las palabras deja de sentirse, entonces Ostrovsky percibe los ritos en todo su significado y, transfiriendo sus ideas al mundo moderno, deja su original función detrás de los ritos: con la ayuda de acciones y palabras mágicas - hechizos para influir en las fuerzas de la naturaleza. Ostrovsky utiliza el rito no como trasfondo o fuente de cita, sino que le da al rito un significado independiente que forma la acción; además, el dramaturgo somete el rito a un procesamiento artístico complejo y, sin destruir la integridad del rito, introduce la obra en el tejido, lo subordina a la solución de temas de actualidad, a la tarea de afirmar ideales. Tal uso de un rito difiere del uso de ritos en un cuento popular y en cuentos literarios bien conocidos basados en el folclore (W. Shakespeare, A. Pushkin, N. Gogol).
Desenlace inusual en la historia de A.N. Ostrovsky. El dramaturgo modifica la función del héroe-salvador, subordinándola a la tarea de la obra: mostrar el triunfo de lo verdadero y la derrota de las falsas normas de la moral. El objetivo de Mizgir no es salvar a la niña, como suele ser el caso en los cuentos de hadas, sino salvarse a sí mismo. Al darse cuenta de que él era el culpable de la muerte de su amada, Mizgir se precipita al lago. Se ha hecho un juicio justo. El amor otorgado por los dioses quemó, incineró a la Doncella de Nieve y destruyó a Mizgir.
Habiendo llenado el motivo central de la muerte de la Doncella de Nieve tomado prestado del cuento popular con un nuevo contenido, Ostrovsky logró transferir del cuento de hadas ese comienzo que afirma la vida que determina el tono primaveral de la obra, asociado con el renacimiento de la naturaleza y los sentimientos ardientes de los Berendeys y se expresó en la creación de un nuevo género original: "cuento de primavera".
Cuento de primavera de A.N. Ostrovsky fue muy apreciado por A.I. Goncharov y I.S. Turgenev, sin embargo, muchas respuestas de los contemporáneos fueron marcadamente negativas. Al dramaturgo se le reprochó su alejamiento de los problemas sociales y los "ideales progresistas". Así, el crítico cáustico V.P. Burenin se quejó de A.N. Ostrovsky a imágenes falsas, "fantasmales y sin sentido" de Snow Maidens, Lelei, Mizgiri. En el gran dramaturgo ruso, los críticos querían ver, en primer lugar, un acusador del "reino oscuro".
No hay nada sorprendente en el hecho de que la producción teatral de La doncella de nieve del Teatro Maly de Moscú (11 de mayo de 1873) fracasó. A pesar de que las tres compañías participaron en la representación: teatro, ópera y ballet, y la música fue escrita por P.I. Tchaikovsky, a pesar del uso de curiosidades técnicas: nubes en movimiento, iluminación eléctrica, fuentes batientes que ocultan la desaparición de la doncella de nieve "derretiéndose" en la escotilla, la obra fue en su mayoría regañada. El público, al igual que la crítica, no estaba preparado para la pirueta poética del autor de La tormenta y el abismo. Solo a principios del siglo XX, A.N. Ostrovsky fue apreciado. AP Lensky, que representó La doncella de nieve en septiembre de 1900 en Moscú, comentó: “Ostrovsky habría tenido mucha imaginación para llenar su cuento de hadas hasta el borde con diabluras nativas. Pero él, aparentemente, salvó deliberadamente elementos fantásticos, los salvó para no eclipsar otro elemento más complejo, el poético, con el encantamiento.
Ostrovsky Resumen >> Literatura y lengua rusa
... Gente Ostrovsky Un lugar especial en el legado Ostrovsky ocupa la "primavera cuento de hadas" « Doncella de la nieve"... Eugene Onegin "En" Doncella de la nieve" visiones poéticas y utópicas Ostrovsky a la posibilidad de armónico...
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Biografía >> Literatura y lengua rusa... Ostrovsky. Pero al mismo tiempo, en las obras de teatro de este ciclo se hizo una búsqueda de contenidos positivos. gente... - en cuento de hadas "Doncella de la nieve"(1873). En los últimos años de creatividad Ostrovsky creado significativo ... T. n. "moralismo" Ostrovskyíntimamente ligado a la democracia...
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Hoja de referencia >> Literatura y lengua rusa33. Heroínas de obras de A.N. Ostrovsky"Tormenta", "Dote", " Doncella de la nieve"(sobre el ejemplo de una obra ... Saltykov-Shchedrin. (Sobre el ejemplo de una cuentos de hadas.) (Boleto 19) 38. ... y desprecio por todo lo nacional, popular. 2. El significado ideológico de la comedia es...
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Biografía >> Literatura y lengua rusaComo una gran amante para decir cuentos de hadas. Su padrino es... el final de Stanislavsky. Gente mitos e historia nacional en la dramaturgia Ostrovsky En 1881, en el escenario del Mariinsky ... Texto del siglo XVII "(1873)" Doncella de la nieve"(1873) texto "Amor tardío"...
Uno de los personajes principales de la obra es una niña de siete años llamada Lelya, presentada por el escritor en la forma de su hermana mayor Minka, un niño de cinco años.
Lelya se describe en la historia como un matón alto con un gran apetito, que adora los dulces deliciosos, que se caracteriza por la impaciencia, una mente astuta, la capacidad de manipular de manera competente los sentimientos de las personas de las que exige una actitud justa hacia ella.
El argumento de la historia se desarrolla en la víspera de las próximas vacaciones de Navidad, que todos esperan con ansias, alrededor de un árbol de Año Nuevo disfrazado para la celebración. Los niños, al entrar en la habitación, ven un símbolo decorado de las vacaciones, en el que, además de juguetes y animales divertidos, se cuelgan dulces y golosinas en todas partes.
Lelya, al ver sus delicias favoritas, no se detiene, quita el malvavisco blanco como la nieve del árbol de Navidad y se lo lleva a la boca al instante. Sintiendo el sabor único de la dulzura, la mano de la niña busca un caramelo brillante, que también resulta ser comido por Lelya. El pequeño Minka, al ver las acciones de su hermana, quien es la mayor autoridad para él, decide unirse también a la comida dulce, sin embargo, al ser el dueño de una estatura baja, Minka logra obtener solo una manzana, que el niño comienza a comer. roer con extraordinario placer. Lelya, aprovechando la oportunidad de no compartir el bocado con su hermano, sigue disfrutando de los dulces, las nueces, al mismo tiempo que se quita del árbol de Navidad y una gran galleta desbordante.
Minka, que está cansada de la manzana, también decide sacar algo del dulce, así que tomando una silla y subiéndose a ella, alcanza los dulces que cuelgan en lo alto, pero en ese momento, habiendo perdido el equilibrio, el niño cae con un choque.
La madre intrusa está conmocionada por el acto de los niños y, junto con el padre enojado, castiga a los traviesos, privándolos de los regalos de Navidad, que se entregan a otros niños que vinieron a visitarlos.
Al narrar los recuerdos de su infancia, el escritor, utilizando el ejemplo de los niños traviesos e insolentes, enfatiza para la generación más joven la necesidad de escuchar los consejos de los mayores, sin cuestionar la corrección y justicia de sus acciones.
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