Lecciones de lectura del Corán. Tajweed gobierna en la forma más accesible

Por primera vez en mi carrera como bloguero, permítanme saludarlos como se hace en todo el mundo musulmán: ¡Assalamu Alaikum! Hoy habrá un artículo muy inusual sobre cómo aprendí a leer el Corán a la edad de 9 años, pero luego olvidé todo con éxito. Unos años más tarde, hizo otro intento de aprender a leer las Sagradas Escrituras, y luego él mismo enseñó a la gente.

Para aquellos que han querido aprender a leer en árabe durante mucho tiempo, he preparado un bonito regalo al final del artículo. Además, solo para los lectores de mi blog: ¡una oferta especial y muy rentable! Pero, mira todo esto a continuación, y ahora, con tu consentimiento, comenzaré mi historia...

Por no decir que desde niño tuve un sueño - corán leer. Todo empezó muy divertido, allá por 1994, mi abuela me mandó a un niño de siete años a comprar pan a un puesto cercano. Según la ley de la mezquindad, el pan solo se agotó y tuve que ir al mercado. En la entrada, llamé la atención sobre el anciano aksakal, quien colocó algunos libros sobre la mesa y los retorció en sus manos.

El anciano resultó ser un comediante y decidió jugarle una mala pasada a un niño pequeño (o sea, a mí), lo llamó y le preguntó: “Bebé, no sé lo que estás buscando, pero no es tan importante. Mejor cómprame el Corán: te alimentará toda tu vida. Confieso que antes de eso sabía exactamente tanto sobre el Libro Sagrado de los Musulmanes como el líder de la tribu Ubra-Kuku de Ruanda sabe sobre nosotros.

A pesar de su edad venerable, este anciano podría dar probabilidades a muchos vendedores modernos. Imagínese, de una gran multitud, para determinar con precisión quién puede estar interesado en el Corán, llámelo y haga clic correctamente en el "enfermo" para que el deseo de comprar aquí y ahora prevalezca sobre todas las objeciones. Sin embargo, no pudo venderme nada, ya que sólo tenía dinero en el bolsillo para el pan. Pero despertó un fuerte deseo de convencer a mi abuela de la necesidad de una compra muy necesaria.

No me tomó mucho tiempo persuadir a mi abuela para que comprara las Sagradas Escrituras. Resultó que ella misma había estado pensando durante mucho tiempo en cómo entregarme al mulá "bajo fianza". Así, con mano ligera ese aksakal, en uno de días hermosos Caminé con confianza hacia anciana que enseñó a los niños a leer el Corán. Al principio todo transcurrió sin problemas y tranquilamente, se me conocía como una estudiante exitosa, pero luego resultó que no era muy inteligente o que la mujer metódicamente analfabeta se acercó a enseñar a los niños. En una palabra, mi interés por aprender pronto desapareció.

Como dicen, se llamó a sí mismo una carga: subir a la canasta, tuve que morder la bala y aprender. Por cierto, existe tal tradición: después de que una persona termina de estudiar el Corán, realiza un "guran-chikhan". Al igual que la graduación de una manera moderna, los familiares traen todo tipo de "dulces", regalos y dinero, pero el mulá se queda con todo. No me gustó mucho esta alineación, me esforcé y estudié (no importa cómo), pero en chocolate un mulá.

Me avergüenza admitirlo, pero una cosa me hizo feliz: ahora todo había quedado atrás. Todos ganaron: el mulá con regalos y dinero, mi abuela cumplió su sueño y pensé que podría corán leer. Aunque, realmente podía leer, solo la pereza de la madre finalmente se hizo cargo. El hecho es que era necesario leer constantemente para no olvidar el idioma. Pero haz que la pequeña marimacho se siente y lea durante dos horas todos los días cuando tus amigos juegan al fútbol fuera de la ventana. Pero, como resultó más tarde, no se trataba de mí, sino de enseñar. La metodología de enseñanza era fundamentalmente incorrecta. Pero, este entendimiento vino después. Después de dos o tres años, "con seguridad" olvidé todo.

¿Cómo aprender a leer el Corán correctamente?

Aproximadamente a los 14 años, la musa me visitó nuevamente y quise dominar el idioma de mis antepasados. Oh, sí, déjame aclarar: soy persa de origen y mis antepasados hablaban farsi. Probablemente, fue la genética la que contribuyó a mis buenas empresas. Así que terminé con un maestro muy respetado que enseñaba la lectura del Corán: Hajj Vagif. Hace poco me enteré de que se había ido...

Unas palabras sobre mi maestro: he conocido a pocas personas tan comprensivas y amables en mi vida. Se sentía como si hubiera puesto todo en nuestro entrenamiento. Un hombre de edad respetable iba a las montañas todos los días, trabajaba en el jardín durante 10 a 12 horas y, por la noche, volvía a casa y comenzaba a entrenar. ¡Era la persona más digna!

Todavía recuerdo las palabras de mi mentor, que dijo el primer día de mi formación: “Te enseñaré a leer el Corán para que nunca olvides las reglas de lectura. Incluso si pasan 20 años, y durante este tiempo nunca miras la escritura árabe, aún podrás leer libremente las Sagradas Escrituras. Dada mi triste experiencia, sus palabras fueron tomadas con ironía. ¡Más tarde resultó que tenía razón!

Entonces, aprender a leer el Corán consta de cuatro componentes principales:

Aprender el alfabeto (en árabe, el alfabeto se llama “Alif wa ba”);
Aprender a escribir (a diferencia del idioma ruso, aquí todo es mucho más complicado);
Gramática (tajwid);
Lectura directa.

A primera vista, todo puede parecer tan simple como uno, dos, tres. De hecho, cada una de estas etapas se divide en varias subetapas. El punto principal aquí es que definitivamente necesitas aprender a escribir CORRECTAMENTE en árabe. Fíjate, no correctamente, es decir, correctamente. Hasta que no aprendas a escribir, no puedes pasar a la gramática y la lectura. Fue este aspecto el que se omitió en la metodología de mi primer mentor. A qué condujo esta omisión, ya lo sabes.

Dos más momentos importantes: Primero, con esta técnica, solo aprenderá a escribir y leer árabe, pero no a traducir. Para un aprendizaje profundo, la gente viaja a Países árabes, donde desde hace 5 años se ha roído el granito de la ciencia. El segundo es decidir inmediatamente qué Corán estudiarás. Sí, sí, hay una diferencia en esto. Muchos viejos mentores enseñan sobre el Corán, que popularmente se llama "Ghazan".

No le aconsejo que haga esto, porque entonces será difícil "transicionar" al Corán moderno. El significado del texto es el mismo en todas partes, solo que la fuente es muy diferente. Por supuesto, "Gazan" es más fácil, pero es mejor comenzar a aprender de inmediato con una nueva fuente. Sé que ahora muchos no entienden bien la diferencia. Para que quede más claro, la fuente en el Corán debe ser como se muestra en la imagen a continuación:

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Por cierto, allí puedes recoger tu estuche y soporte favoritos. Sí, la cantidad de Coranes es limitada, ya que simplemente no se permite cruzar la frontera con más.

Asumiremos que tiene el Corán (o usted), es hora de pasar al alfabeto. Aquí recomiendo comenzar de inmediato un cuaderno y recordar su 1er grado. Cada letra 100 veces deberá imprimirse en un cuaderno. El alfabeto árabe no es tan complejo como el ruso. En primer lugar, solo tiene 28 letras y, en segundo lugar, solo hay dos vocales: "alif" y "ey".

Por otro lado, puede complicar la comprensión del idioma. De hecho, además de las letras, también hay sonidos: "a", "i", "u", "un". Además, casi todas las letras (excepto "alif", "dal", "zal", "rei", "zey", "wow") se escriben de manera diferente al principio de una palabra, en el medio y al final. Para muchos, también es muy difícil que necesites leer de derecha a izquierda. Todo el mundo está acostumbrado a leer "normalmente", de izquierda a derecha. Y aquí es al revés.

En lo personal, esto me dio inconvenientes a la hora de aprender a escribir. Es importante aquí que el sesgo en la escritura sea de derecha a izquierda, y no al revés. Me acostumbré durante mucho tiempo, pero al final llevé todo al automatismo. Aunque, a veces también pasa que me olvido del sesgo. Por cierto, aquí está el alfabeto árabe (los marcos amarillos resaltan la ortografía de las letras según su ubicación en la palabra):

Al principio, es muy importante que escribas tanto como sea posible. Necesitas "poner tu mano" en esto, ya que durante este período se construye la base de tu entrenamiento. En 30 días, es bastante posible memorizar el alfabeto, conocer la ortografía de las letras y aprender a escribir. Por ejemplo, tu obediente servidor se mantuvo dentro de 18 días. ¡Aunque, luego el mentor notó que esto es un récord! Todo esto fue dolorosamente interesante para mí, y el aprendizaje fue fácil.

Después de aprender el alfabeto, ya puedes escribir, puedes pasar a la gramática. En árabe, se llama "tajwid" - las reglas de lectura. La gramática ya se puede comprender directamente durante la lectura. Solo un matiz: en el Corán, el comienzo no está donde estamos acostumbrados. El primer mentor comenzó a entrenar "desde el final" del Corán (en los libros ordinarios, este es el comienzo), y el segundo hizo lo correcto: el entrenamiento comenzó desde 1 sura del Corán "Al-Fatiha". .

Además, deberá leer 1 o 2 páginas al día, 10 veces cada una. Tarda una o dos horas al principio. Entonces se puede aumentar el número de páginas. Lo máximo que leí fueron 15 páginas. Vinimos a clase, leímos un pasaje del Corán: tarea, recibió retroalimentación del mentor, le señaló los errores y le dio un nuevo d/z. Y así casi 3 meses! Después de que ya eres perfecto corán leer, puedes intentar aprender "avazu" - leer cantando. No llegué al final, pero aun así...

Amigos, por supuesto, es imposible transmitir todo lo que se puede contar a través de un artículo. Por lo tanto, si desea aprender a leer árabe, busque madrasas o mentores en su ciudad. Hoy esto ya no es un problema. Estoy seguro de que el entrenamiento en vivo será 100 veces más efectivo. Si no tiene esa oportunidad, aquí está el regalo prometido al comienzo del artículo: descargue e instale el programa Zekr en su computadora. Le ayudará a aprender a leer y escuchar las Escrituras. El programa es absolutamente gratuito. Artículo de Wikipedia sobre el programa, también hay un enlace de descarga.

Déjame terminar mis pensamientos sobre esto. Realmente espero que el artículo te haya sido útil. Estaré encantado de leer sus pensamientos en los comentarios, escriba todo lo que piense (dentro de lo razonable), estoy listo para discutir la opinión de todos. En conclusión, quiero mostrarles una muy interesante documental"Corán" de National Geographic:

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La palabra "tajvid" es un masdar (sustantivo verbal), cuya raíz es el verbo "jaada" - tener éxito, superar. En el contexto de las ciencias coránicas, este término tiene un significado más estrecho, cuya esencia se reduce a "la lectura correcta de las Sagradas Escrituras". ”, es decir, de tal manera de recitar la Revelación, cuando se observan todas las reglas y normas conocidas.

La cuestión de observar la pronunciación correcta se refleja en el Corán mismo. Así, el Creador hace un mandato a los creyentes:

"Y recitar el Corán con mesura" (73:4)

A primera vista, el verso trata principalmente sobre el carácter, la velocidad y la forma de lectura. Pero, de hecho, esto significa que todas las letras y sonidos deben pronunciarse correctamente, deben observarse todas las reglas existentes, de las cuales no hay dos o tres unidades, sino muchas más. Por ejemplo, las reglas de asimilación (idgam ma'a-l-'unna, iklab, ihfa ma'a-l-'unna), disimilación (kalkala), observancia de la longitud (madd) y pausa (waqf), etc. .

¿Cómo surgió el tajweed?

El Corán, siendo la Revelación del Todopoderoso, otorgada a toda la humanidad, requiere una actitud especial hacia sí mismo, que incluye, entre otras cosas, la manera de leer. Se sabe que durante la vida del Último Mensajero de Dios (S.G.V.), Ibn Mas'ud poseía una hermosa manera de recitar el Libro. No solo recitó el Corán con expresión, sino que también observó todas las reglas gramaticales y de pronunciación necesarias.

La relevancia del surgimiento de una ciencia como el tajvid es obvia. Muchas personas no conocen las características ni siquiera de su lengua materna, pueden cometer errores de pronunciación y gramática. ¿Qué podemos decir sobre el idioma desconocido en el que está escrito el principal texto religioso? El idioma árabe no es el más fácil, y la situación se complicó en cierta medida por el hecho de que otros pueblos comenzaron a llegar al Islam desde los albores del surgimiento de la religión. Tenían ciertas diferencias culturales con los árabes, en particular, relacionadas con el componente lingüístico. En esta situación, existía el riesgo de que las personas pudieran cometer errores al leer el Corán, que se reflejaban en el significado. Para evitar esto, se hizo evidente la importancia de formar un sistema especial de reglas, que se denominó "tajvid".

En general, se puede señalar que Tajwid es una ciencia coránica, cuyo principal objetivo es garantizar la correcta pronunciación y reproducción de los sonidos, evitando excesos u omisiones.

¿Por qué es tan importante el tajweed?

Leer el Sagrado Corán de acuerdo con todas las reglas tiene muchas virtudes que afectan tanto al lector (kariya) como a la audiencia que lo escucha. Tajwid le permite tener en cuenta todos los momentos que suele utilizar la liebre durante la recitación del Texto en una voz cantarina. Sin embargo, sería un error suponer que la observancia automática de las reglas del tajwid garantiza que una persona se convierta en un lector con un estilo único de recitación. Esto requiere una larga práctica y análisis de otras caries. La esencia de una reproducción competente y hermosa del texto del Corán se reduce a determinar la mejor manera de pausar, extender los sonidos de las vocales, suavizar la pronunciación de las consonantes y pronunciar correctamente los sonidos individuales (por ejemplo, hamza).

Por separado, vale la pena mencionar un aspecto de la lectura del Corán como la velocidad de reproducción del texto. De acuerdo con la opinión unánime de científicos y practicantes, es mejor leer el Corán a un ritmo lento, siguiendo todas las reglas de la manera más correcta posible. Tal ritmo en árabe se denota con la palabra "tartil". Sin embargo, entre los profesionales en el campo de la recitación competente de las Sagradas Escrituras, es común un tempo medio llamado "tadvir", así como un ritmo rápido - "khadr".

El incumplimiento de las reglas del tajwid está plagado de errores que pueden cambiar seriamente el significado del texto coránico. Por ejemplo, uno de los defectos más comunes es el caso cuando, al final de Fatiha sura, una persona reproduce la palabra "perdido" - "dalliin", no a través de la letra "d", sino a través de "z". Con esta lectura, el significado cambia a la palabra "continuar":

“Llévanos por un camino recto. queridos para aquellos a quienes has concedido gracia, y no queridos para aquellos que han caído bajo tu ira y se han descarriado” (1:7)

Obviamente, la palabra "continuar" cambia completamente el significado original del versículo.

También hay errores implícitos que no cambian el significado del texto coránico, pero contradicen la forma de reproducción generalmente aceptada. ciertos momentos texto del Corán. Por ejemplo, puede ocurrir un error implícito cuando una persona no pronuncia correctamente el sonido "y" en la palabra "lahu", que aparece en Surah Ikhlas:

“Ue lam yakul-lyakhuu kufueen akhade” (112:4)

Traducción de significado:"Y no había nadie igual a Él"

Desde el punto de vista del idioma árabe, su significado, si el lector no extrae el sonido "y" en el lugar indicado, no comete ningún error. Sin embargo, desde el punto de vista de las normas aceptadas entre los marrones, este momento será considerado un inconveniente menor.

También notamos que en las ediciones modernas del Corán, que se publicaron en diferentes países del mundo, algunas reglas de tajwid se reflejan en el texto a través de signos especiales que están marcados en diferentes colores. Esta técnica de impresión se usa activamente solo en casos especiales, cuando los editores persiguen el objetivo de hacer que el texto del Corán sea conveniente para las personas que están comenzando a aprender árabe y tajweed. Sin embargo, la designación del nombre "Alá" en rojo se está volviendo común. Otras palabras que denotan al Todopoderoso también están resaltadas en rojo (por ejemplo, Maestro - "Rabbah").

El método de enseñanza del Corán se basa en la tradición. El investigador Elmir Kuliev escribe sobre esto: “Todo musulmán necesita saber cómo el profeta entendió la revelación celestial, la comentó y puso en práctica sus mandamientos y prescripciones. Además, está obligado a ser guiado por este conocimiento, porque solo de esta manera puede uno ir directamente y ganar el favor de Allah.

El Mensajero de Allah, la paz sea con él, enseñó a sus compañeros durante veintitrés años, transmitió la explicación del Corán, que le transmitió el Todopoderoso, a sus seguidores. Los métodos que usó fueron preservados por sus alumnos y formaron la base de la enseñanza de la ética en el Islam.

Ética de la lectura del Corán.

Según el Corán, el conocimiento correcto y la sinceridad son las principales cualidades que aseguran el éxito de la enseñanza y el aprendizaje: “Debido a la sinceridad, sinceridad y amabilidad, el conocimiento correcto se refleja en mundo interior y el comportamiento del maestro, y se gana el cariño y el respeto de los alumnos.

La ética de leer el Corán se menciona y se discute en muchos escritos. El investigador turco Muhittin Akgül escribe: “al leer el Corán, es necesario recordar de quién es la palabra y qué significa para nosotros. No debemos olvidar que esta no es una palabra inusual, sino un llamado que vino de Allah, el Creador y Gobernante de los mundos.

Antes de leer el Corán, debe prepararse física y espiritualmente: para esto, debe realizar una ablución ritual, elegir el momento adecuado; debe dar preferencia a un momento en que tanto el lector como los oyentes no estén agotados, tengan una mente clara , no hay asuntos urgentes. Se da especial importancia a la limpieza de la ropa y de la habitación en la que se lee el Corán.

Desde el punto de vista de la ciencia secular, tal entrenamiento físico y espiritual contribuye a la expansión de la conciencia, la participación activa en el proceso de comprensión de la verdad del subconsciente y, por lo tanto, la expansión de la base de información. Según el investigador en el campo de las habilidades espirituales V. D. Shadrikov, “la información del subconsciente consiste en un conjunto de contenidos arcaicos de la memoria, de la información genética personal de los antepasados, así como de la información recibida en vivo”. Según los psicólogos, el estado espiritual se caracteriza por la armonización de la personalidad, la eliminación o bloqueo temporal de las contradicciones con el entorno, el enfoque en el problema que se está aprendiendo, el equilibrio interno, una actitud positiva ante la vida, una alta concentración de aspiraciones y fortalecimiento de la voluntad. Este estado motivacional conduce a la productividad del pensamiento. Además, en estado espiritual las palabras pueden traducirse en imágenes y sentimientos, contribuyendo así a la inclusión de procesos de imaginación.

El Corán dice: “Cuando leas el Corán, entonces busca protección del exiliado y golpeado Satán de Allah” (Corán, 16:98), es decir, pide protección al Todopoderoso con las palabras “Auzu billahi minash-shaitanir-rajim” y empieza a leer con las palabras “Bi-smi-llahi-rrahmani-rrahim”. Es importante leer el Corán de la manera "tartil", es decir, lentamente, pronunciando claramente cada sonido. Debes leer el Corán con humildad y meditar en lo que has leído. Si una persona no puede penetrar en su esencia, si no piensa en el propósito divino, no podrá sumergirse en las profundidades del Corán. Se le da un papel especial en la lectura a la voz melódica. Una lectura hermosa y conmovedora tendrá un impacto emocional en una persona y la empujará a pensar, la dirigirá hacia lo bueno y amable, y la alejará del camino equivocado.

Reglas para leer el Corán.

La lectura del Sagrado Corán en árabe, según los eruditos musulmanes, es uno de los ritos de adoración más gloriosos, que acerca al esclavo a su Señor. El Todopoderoso ordenó a los creyentes que leyeran el Corán y dijo: "Lean del Corán lo que no sea una carga para ustedes". Los musulmanes de habla hispana necesitaban las reglas para leer el Corán, que sistematizarían y facilitarían la pronunciación de los sonidos en varias combinaciones. Tales reglas se llaman tajweed". El concepto se deriva del verbo árabe جوّد masdar (nombre de la acción) y significa "mejorar, hacer digno, mejorar la calidad".

En los libros publicados en ruso sobre tajwid, hay varias definiciones del concepto: “tajwid es la ciencia y el arte de leer el Corán, en el que se observa la pronunciación y el orden correctos de los sonidos, un diseño completo de sonido y entonación. de versos se garantiza sin excesos ni omisiones”, escriben los autores de los más populares en Recientemente, un libro de texto sobre estudios islámicos explica además que “las reglas del tajwid desarrolladas por científicos están asociadas con la articulación precisa, la ubicación de las pausas, suavizar y enfatizar los sonidos , cambios en la pronunciación de ciertos sonidos con ciertas combinaciones que ocurren dentro de las palabras o en sus límites”. Las más comunes son definiciones breves: "tajweed son las reglas para leer el Corán", "tajweed es el logro del sonido correcto de las letras, manteniendo las propiedades inherentes a cada letra", etc.

Como muestra la práctica, leer el Corán de acuerdo con las reglas del taywid facilita tanto la lectura como la comprensión del significado de los versos, y también ayuda a transmitir la belleza de su sonido. Leer el Corán sin observar las reglas del taywid es inaceptable: la sunnah dice que si un creyente lee el Corán con destreza y correctamente, mientras observa todas las reglas de lectura y cumple las instrucciones coránicas en la práctica, entonces su lugar estará al lado de los ángeles aproximados. Además, se informa que Aisha, la madre de los fieles, dijo que el Mensajero de Allah dijo: “Quien lee el Corán hábilmente se queda con escribas nobles y piadosos, y quien lee el Corán, con dificultad, porque le es difícil, tendrá doble recompensa”.

Métodos de interpretación del Corán.

Mientras tanto, todos los que busquen leer el Corán correctamente y comprender el significado de los versos deben prestar especial atención al estudio del idioma árabe y, junto con esto, leer interpretaciones confiables del Corán, que les permitan comprender mejor. comprender y, como escribe E. Kuliev, "sentir el espíritu de la escritura celestial en su lectura". En el libro “En el camino hacia el Corán”, escribe sobre las reglas y métodos de interpretación del Corán con referencia a las declaraciones de los eruditos musulmanes As-Suyuti, Al-Khuwayi y otros:

El intérprete de los versos debe ante todo dirigirse al Corán mismo, ya que lo que se dice es conciso en un lugar y explicado en otro;

La interpretación que ha descendido en las tradiciones se acepta incondicionalmente si se remonta al profeta;

El intérprete debe ser capaz de distinguir hadices confiables y buenos de los débiles e inventados, porque. al interpretar las palabras de Allah, uno puede confiar solo en informes confiables;

Si no encuentra una respuesta en los hadices, el intérprete recurre a las declaraciones de los compañeros, a veces acordando varias interpretaciones;

El intérprete debe esforzarse para que la interpretación corresponda a la interpretada: no debe faltarle a la interpretación lo necesario para aclarar el significado, así como no debe haber nada superfluo que no sea apropiado para el contenido (E. Kuliev).

Cabe señalar que el último de los métodos enumerados es especialmente relevante en cualquier proceso educativo.

E. Kuliev también considera los métodos que deben usarse al traducir el Corán y explica los requisitos para la traducción:

La traducción de los significados debe ser precisa;

Hecho en un lenguaje literario competente;

Al traducir algunos versículos considere traducciones alternativas;

Complemente la traducción con comentarios.

El cumplimiento de tales requisitos solo es posible con la estricta observancia de los vínculos interdisciplinarios, que es uno de los principales elementos metodológicos de la ciencia pedagógica moderna.

Análisis lingüístico del texto.

Cuando se trabaja en cualquier texto, el análisis del lenguaje es necesario. El método de enseñanza del Corán también incluye los procesos de formación de los conocimientos, destrezas y habilidades del lenguaje y el habla de los estudiantes. Dependiendo de las peculiaridades del texto del Corán en el proceso de estudio y enseñanza del Corán en el ámbito educativo ruso, ya se han desarrollado varios métodos de enseñanza. En el Departamento de Filología Árabe del Instituto de Países Asiáticos y Africanos de la Universidad Estatal de Moscú. MV Lomonosov desarrolló una metodología para la enseñanza del idioma árabe del Corán, que implica la inmersión en el contenido del texto, y no en las características del idioma del Corán. “Se basa en”, escribe V.V., quien implementa con éxito esta técnica en la práctica. Lebedev, no se centra en obtener conocimiento sobre el idioma, sino en el conocimiento práctico del idioma mismo a través de la asimilación de hechos lingüísticos específicos representados por material textual. Al mismo tiempo, se realiza una transición secuencial a cada nuevo hecho de tal forma que este nuevo hecho se diferencie del ya conocido por un número mínimo de características. Se presenta al estudiante rodeado de hechos ya dominados y brinda la oportunidad de dominar de manera práctica una nueva parte del idioma, representada por su propio material lingüístico. La ventaja de esta técnica es que las explicaciones de los fenómenos lingüísticos no se basan en la tradición lingüística europea, sino en la árabe, que se ha desarrollado sobre la base de la enseñanza del idioma del Corán. Esta técnica incorpora con éxito las características tendencias modernas en la enseñanza: enfoque comunicativo-actividad, enfoque funcional-sistémico, enfoque integrador, enfoque búsqueda de problemas.

En el prefacio del libro de texto “La lengua árabe de los estudios coránicos”, VV Lebedev caracteriza las características esenciales de la metodología original de los estudios coránicos tradicionales, “que es, por así decirlo, un cálculo de todas las soluciones teóricamente posibles para cada pregunta planteada. Y detrás de cada decisión hay un determinado investigador o grupo de investigadores. Al mismo tiempo, no existe una imposición rígida de ninguna solución, aunque se señale una de ellas como preferible”.

En el proceso de enseñanza del Corán, se adaptan los métodos de enseñanza generales y se llenan de contenido pedagógico en métodos de enseñanza específicos. Consideremos esta situación en el ejemplo de tareas específicas.

En el manual anterior para estudiantes del idioma árabe del Corán, se presentan tareas que se dividen en lecciones. Cada lección está dedicada a uno de los temas coránicos. Al compilar tareas, el autor presta mucha atención a la etapa preparatoria para la percepción del conocimiento. El autor establece el objetivo de dicho trabajo: “asegurar una comprensión completa del texto árabe de tal lección. Para ello, es necesario que: 1) no existan unidades léxicas, fraseológicas, morfológicas y sintácticas desconocidas o no identificables en el texto; 2) la información reportada en el texto se convertiría en un objeto preliminar de expectativa. Estas tareas de la etapa preparatoria se resuelven mediante preguntas en ruso, que se formulan de tal manera que, sin revelar el contenido del texto árabe, conducen a su comprensión y aseguran la introducción de todas las unidades lingüísticas necesarias para ello. .

Considere una de estas lecciones descritas en el libro de V. V. Lebedev "Lengua árabe del Corán":

Primera lecciónالدرس الاول

بسم الله الرحمن الرحيم

تعريف القرآن لغة و شرعا

I Cómo determinado Corán en idioma تعريف القرآن لغة))?

II. ¿Cómo se define el Corán en teologíaتعريف القرآن شرعا)?)

tercero ¿Qué limitaciones y por qué incluye la definición teológica del Corán?

1. ¿Es esta palabra masdarom(مَصْدَر), es decir, una palabra nominal que tiene el significado de acción, pero no tiene el significado de tiempo?

2. ¿Cuál es su modelo de formación de palabras(وزن)? que palabras tiene me gusta (ك)?

3. ¿Se aplica a grosero(مهموز) palabras, es decir, aquellas que tienen hamza como parte de la raíz harfs - primera raíz, denotado en el modelado por harf فاء, segunda raíz, denotado por harf عين, y tercera raíz, denotado por harf لام?

4. Si es un masdar, entonces, ¿cuál es el verbo, es decir, cuáles son las dos formas principales de este verbo: المضارع y الماضى?

5. ¿Cómo es? significado (مَعْنى)?

6. ¿Qué es punto de vista (يَرَى) algunos científicos (بعض العلماء)?

7. Que afirmar (ذَهَبَ إلى أنَّ) algunos científicos?

8. ¿Es la palabra القرآن nombre correcto (علم), no derivado del verbo (غير مشتق)?

9. ¿Es sencillo? nombre (اسم) libro divino (كِتابُ الله) me gusta(مِثل) a la forma en que se nombran descansar (سائر) libros enviados desde arriba (الكُتُب السَّماوِيَّة)?

Estas preguntas son respondidas Posición 1, esbozando algunos enfoques para la interpretación del significado de la palabra القُرْآن:

1- المَعْنى

أ – يَرَى بَعْضُ العُلمَاءِ أنَّ القُرْآنَ مَصْدَرٌ عَلَى وَزْنِ (فُعْلانٌِ) كالغُفرانِ وَ الشُكْرانِ فَهُوَ مَهْمُوزُ اللاَّم مِنْ قَرَأ يَقرَأ قِرَاءَةً وَ قُرْآناً بمَعْنَى تَلايَتْلو تِلاوَةً ب – وَذَهَبَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ إلى أنَّ القُرْآنَ عَلم غَيْرُ مُشْتَقٍ فَهُوَ اسْمُ كِتَابِ اللهِ مِثلَ سَائِرِ الكُتُبِ السماوية

1. Cómo definir(لقد عَرَّفَ) Corán teólogos musulmanes(عُلماءُ الأصول)? 2. Cómo se determina el Corán teólogos musulmanes (عُلماءُ الكلاَم)?

3. ¿Están de acuerdo en una definición o sugieren muchas definiciones (تعْرِفاتٌ كَثِيرَةٌ)?

4. ¿Qué definición es el mejor (أحْسَنُ هذِهِ التَّعارِيفِ)?

5. ¿Cuál? el mas correcto (أقْوَمُها)?

6. ¿De quién es este inalcanzable en elocuencia, inimitable(مُعْجز) una palabra? 7. Esta es la palabra Enviado abajo(المُنْزَل) a qué profeta (النَّبيّ)?

8. Esta es la palabra grabado(المَكْتُوب) ¿dónde?

9. Esta es la palabra transmitido(المَنْقُول) ¿De qué manera?

10. Esta es la palabra por la cual Adoración(المُتَعَبَّدُ بِهِ) ¿cómo?

Estas preguntas son respondidas Posición 2 que contiene la definición teológica del Corán:

2 – المَعْنىَ الشَّرعىّ:

لَقَدْ عَرَّفَ عُلَمَاءُ الأصُولِ وَ الكَلاَم وَ غَيْرُهُمُ القُرْآنَ بِتَعْرِيفَاتٍ كَثيِرَةٍ. وَ أحْسَنُ هَذِهِ التَّعَارِيفِ وَ أقْوَمُها قَوْلُ القَائِلِ إنَّ القُرْآنَ هُوَ كَلامُ اللهِ المُعْجِزِ المُنْزَل عَلى النَّبىّ مُحَمَّدٍ صلعم المَكْتُوبُ فِى المَصَاحِف المَنْقُول تَوَاتُرًا المُتَعَبَّدُ بِهِ تِلاَوَةً.

1. ¿El Corán incluye palabras humano(إنس), o genio(جِنّ), o ángeles(مَلائِكة), o profeta(نَبِىّ), o enviado(رسول)? ¿Incluye " hadiz sagrado" (الحَدِيثُ القُدْسِىّ), es decir, las palabras de Allah incluidas en los hadices, y " hadiz profético» (الحَديثُ النَّبَوِيّ), es decir, las palabras del Profeta Muhammad (¡la paz y las bendiciones sean con él!)?

2. ¿El Corán incluye escrituras enviadas enviados(الرُّسُل) a Muhammad (¡que la paz y las bendiciones de Allah sean con él!), como pergaminos de Ibrahim (صُحُفُ إبْرَاهيم), Torá enviado a Musa (التَّوْرَاةُ المنزلة على مُوسَى), Evangelio Enviado abajo Ise (الإنْجيلُ المنزل على عِيسَى)?

3. ¿Se puede incluir algo en el Corán que no corresponda tradición continua (تَوَاتَرَ يَتَواتَرُ تَواتُرًا) transmisión? ¿Pueden entrar en el Corán? raras opciones de lectura (القِراءَاتُ الشَّاذَّة), más allá de la tradición continua (غَيْرُ المُتواتِرَةِ)?

4. A quién asciende(مَنْسُوب) hadiz sagrado? ¿Es el hadiz sagrado un medio de adoración a través de él? leer en voz alta(تَلا يَتْلُو تِلاوَةً)?

Estas preguntas son respondidas Posición 3, que contiene la motivación de aquellas restricciones que se incluyen en la definición teológica del Corán:

3 - فكلام الله المجزجز الله كلام غير الله فهو ليس بكلام إنس و لا جن و لا ملائكة و لا نبى أو رسول فلا يدخل فيه الحديث القدسى و لا الحديث النبوى.

وَ أخْرِجَ بقيْدِ (المُنْزَلُ عَلى النَّبىِّ مُحَمَّدٍ صَلَّى الله عَليْهِ و سَلَّمَ) الكُتُبُ المُنْزَلةُ على الرُّسُلِ مِنْ قِبْلِهِ كَصُحُفِ إِبْراهِيم وَ التَّوْراةُ المُنْزَلةُ على مُوسى و الإنْجِيلُ المُنْزَلُ على عِيسى عليْهِ السَّلامُ. أمَّا القَيْدُ (المنقول تَوَاتُرًا) فقد أخْرِجَ بِهِ كُلُّ ما قِيلَ إنَّهُ قُرْآنٌ وكَمْ يَتَوَاتَرْ، وَ كَذلِكَ القِرَاءَاتُ الشَّاذَّةُ غَيْرُ المُتوَاتِرَة. أمَّا القَيْدُ الأخِيرُ (المُتعَبَّدُ بِهِ تِلاوَةً) فقد أخْرِجَ بِهِ الحَدِيثُ القُدْسِىّ فإِنَّهُ وَ إِنْ كان مَنْسُوباً إلى الله إلاَّ غَيْرُ مُتعَبَّدٍ بتِلاوَتِهِ.

المناقشة

۱- هل عرّف عُلماءُ اللغة القرآن بتعريف واحد؟

۲- هل عرّف عُلماءُ الأصول و الكلام القرآن بتعريف واحد؟

۳- ماذا تستطيع أنْ تقول عن اسباب كثيرة تعريفات لشىء واحد او ظاهرة واحدة؟

٤- ماذا تعرف من تعريفات علماء اللغة للقرآن؟

٥- ماذا تعرف من اسماء العلم للكتب السماوية؟

٦- ماذا تعرف من تعريفات علماء الاصول و الكلام للقرآن؟

۷- ماذا اخرج بقيد (الكلام الله المعجز) فى تعريف القرآن؟

۸- ماذا اخرج بقيد (المنزل على النبىّ محمد صلعم) فى تعريف القرآن؟

٩- ماذا اخرج بقيد (المنقول تواترا) فى تعريف القرآن؟

۱۰- ماذا اخرج بقيد (المتعبَّد به تلاوة) فى تعريف القرآن؟

۱۱- الحديث كَما عرّفه العلماء هو ما نقل عن النبىّ صلعم من قول او فعل او تقريرفهناك اقوال تصدر عن النبىّ صلعم و هناك ما نُسِبَ الى الله عزّ و جلّ.. ماذا سَمَّى العلماء بالحديث القدسىّ و ماذا سمّوه بالحديث النبوى؟

۱۲- اذكر الرسل الذين انزلت عليهم الكتب و اسماء هذه الكتب؟

En este ejemplo, podemos destacar todos los principales métodos de enseñanza con un propósito didáctico:

Métodos para adquirir nuevos conocimientos;

Métodos para la formación de destrezas y habilidades;

Métodos de aplicación del conocimiento;

Métodos para consolidar y probar conocimientos, habilidades y destrezas.

Reflejan las actividades del profesor para lograr el objetivo de aprendizaje. Además, para lograrlo, el docente, obviamente, utilizará los métodos verbales, visuales y otros a su alcance, y para consolidar, ofrecerá a los estudiantes la realización de tareas orales o escritas.

Ejemplos de tareas de varios tipos y algunos ejemplos de su implementación en el estudio del Corán.

Asunto: Reglas de At-tajwid.

Tarea número 1 para repetir las reglas de at-tajvid.

Opción 1. Familiarízate con la tabla, que da los nombres de las reglas de at-tajwid. En la columna "Definición de la regla", escriba la regla correspondiente al nombre, y en la siguiente columna, el ejemplo que ha elegido del Corán.

¡Presta atención a la muestra!

№	Nombre de la regla	Definición de regla	Un ejemplo del Corán
1	Sukun السُّكُون	La ausencia de una vocal después de una consonante se marca con un signo. "sukun". letra c "Bastardo" se pronuncia como una consonante y cierra la sílaba.	وَ أَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ
2	Tashdeed التَّشْدِيد
3	Tanwin تَنْوِين
4	consonantes solares y lunares اَلْحُرُوفُ الشَّمْسِيَة وَ اَلْحُرُوفُ اَلْقَمَرِيَة
5	Idgham Ash-Shamsiyya اَلْاِدْغَامُ الشَّمْسِيَة
6	Izhar Al Kamariyya اَلْاِظْهَارُ اَلْقَمَرِيَة
7	Wasl اَلْوَصْل (lectura continua)
a	Falta una letra al principio de una palabra
B	Faltan dos letras al principio de una palabra
v	Falta una vocal larga al final de una palabra
GRAMO	Desaparecido debido a tashdeed
8	Waqfاَلْوَقْف (detener)
a	Basta de vocalizaciones y "tanvins"
B	Detente con tanvin fatha
v	Parar de "ta-marbuta"
GRAMO	Detener con una vocal larga
D	Para con un "sukun"

Opción 2. Lea expresivamente este sura y complete la tarea.

Tarea: Encuentre en esta sura diez ejemplos de las reglas de "at-tajvid" y complete la tabla.

№	Nombre de la regla	Definición de regla
1
2
3
4
5
6
7
8
9

Tarea número 2

Opción 1. Inserte la palabra que falta del Corán en los espacios en blanco de los versículos. ¿Qué reglas de at-tajwid deben observarse al leer este pasaje?

Opción 2. Lea esta sura en voz alta, observando estrictamente todas las reglas de at-tajvid. Registre su lectura. Escucha, trata de detectar errores mientras lees.

Tarea número 3

Opción 1. Encuentra la interpretación del verso del Corán (73:4) en los tafsirs y escribe los comentarios de varios eruditos en el espacio provisto en la tarea:

وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا_____________________________________________

Opción 2. Determina cómo se pronuncia la letra "ر" en estos suras y explica la regla en cada caso:

Tarea número 4

Opción 1. Encuentre las reglas de "at-tajwid" en las suras presentadas, que se indican en la tabla y complete la tercera columna con ejemplos de esta sura.

№	Nombre de la regla	Definición de la regla "loco" (vocal larga)	Ejemplos
1	madd kasir مَدُّ قَصِيرْ (lectura corta)	Lectura corta en la cantidad de dos vocales cortas ( vocalizaciones). También, dado "loco" llamado "vocal larga natural" *"tabigy loco"* . Esta "loco" sucede si después de vocales largas *"Alif"* , *"Guau"* , *"Ya"* no sigue la letra c "Bastardo" o "hamza".
2	Madd muttaseil مَدُّ مُتَّصِلْ (vocal larga fusionada)	Sonido de vocal larga conectado y fusionado. En este caso, la vocal larga y la ocasión, el motivo de la lectura larga es "hamza" están en una palabra. Esta "loco" llamado Madd Wajib Muttaseil. "wajib" significa alargamiento obligatorio del sonido "loco" cartas antes 4to o 5 vocales, si es menor, entonces se considera un error.
3	Mudd lunafaseil مَدُّ مُنْفَصِلْ (vocal larga separada)	Vocal larga inconexa. En este caso, la vocal larga natural está al final de la primera palabra, y el motivo de la lectura larga es "hamza" al comienzo de la siguiente palabra, es decir "hamza", la ocasión y la vocal larga están separadas, en palabras diferentes. Esta "loco" llamado "madd jaiz moonfaseil". "Jaíz" medio "posible". Longitud "loco" las letras pueden ser iguales a la longitud 2do o 4to, o 5 vocalizaciones.
4	mudd lazim مَدُّ لَازِمْ (madd muy necesaria)	Se requiere una lectura larga. Motivo de la lectura larga "madd lazim" sirve como la letra c "Bastardo", que está inmediatamente después de una vocal larga. Una vocal larga seguida de la letra s "Bastardo" están en una palabra y se debe sacar una vocal larga con una duración al menos 6 vocales, si es menor, entonces se considera un error. Situación "madd lazim" también ocurre si una vocal larga precede a la letra c "tashdeed", es decir. con doblaje. Hay versos en las suras del Corán en los que las letras se leen por sus nombres, y las letras sobre las que hay una línea ondulada se leen con "madd lasim".
5	Madd Gaarid مَدُّ عَارِض (loco temporal)	este es diferente "loco" llamado "maddu vakif" o "madd gaarid li sukun", porque antes de parar "vaqif" si el penúltimo sonido es una vocal larga, y el último es sonoro "Bastardo", entonces se lee una vocal larga con una duración de 2 o 4 , o 6 vocalizaciones. Este color "Mudd gaarid" marcado en caso de detenerse al final de un verso
6	Mudd Gaarid 2 مَدُّ عَارِض	Igual que "Mudd gaarid". "Mudd Gaarid 2" marcado con este color, si "vaqif" se producirá no al final del versículo, sino dentro de él. Aquellos. cuando, dentro del verso, detenerse es obligatorio o permitido. O en el caso de un respiro forzado con un suspiro, teniendo en cuenta la expresión semántica.
7	fango lin مَدُّ لِين (lectura larga de sonidos dobles)	También hay dos sonidos dobles en árabe. (sí) y (sí). Estos dos son suaves. "lin" letras "Guau" y "Ya" si ellos tienen "sukun", pronunciado junto con una vocal corta - fathoy carta anterior. Si hay doble sonido en la penúltima sílaba de la palabra, y cuando deja de leer, se pronuncia la última letra "sukunom gaarid", entonces hay motivos para retrasar las cartas "Guau" y "Ya" Con "Bastardo". Tal situación se llama "loca mentira". La duración de la pronunciación de estos sonidos con "Bastardo" 2 , 4 o 6 vocales).
8	madd badal مَدُّ بَدَلْ	Lectura larga de una vocal larga, si va precedida de "hamza", y después de una vocal larga no hay letra c "Bastardo" o "hamza". Duración de la pronunciación desde 2do antes de 4to vocalizaciones.

Opción 2. Da tus definiciones de estas reglas y da otros ejemplos del Corán.

№	Nombre de la regla	Definición de regla
1.	مَدُّ
2.	مَدُّ
3.	مَدُّ مُتَّصِلْ
4.	مَدُّ مُنْفَصِلْ
5.	مَدُّ لَازِمْ
6.	مَدُّ عَارِض
7.	مَدُّ عَارِض
8.	مَدُّ لِين
9.	مَدُّ بَدَلْ

Tarea número 5

Opción 1. Lea este sura y complete la tarea de la tabla:

1. Encuentre ejemplos en la sura para las reglas de at-tajwid, cuyos nombres se dan en la primera columna de la tabla.

2. Vuelva a escribir en la 3.ª columna los versos de este sura en los que aparecen estas reglas.

3. En la segunda columna, da una definición para cada regla (ver ejemplo).

№	Nombre de la regla	Definición de regla	Ejemplo de sura:
1	Izhar اِظْهَارْ (lectura clara)	Si por "monja-sukun" o "tanvin" sigue una de las letras de la garganta: ٲ ه ح خ ع غ, luego "monja-sukun" se lee claramente como está escrito. Estas letras se llaman "Letras de Izkhar".
2	Idgham اِدْغَامْ (asimilación)
3	idgham magal hunna اِدْغَامْ مَعَ الْغُنَّة (asimilación con nasalización)
4	Idgam bila hunna اِدْغَامْ بِلَ الْغُنَّة
5	Iklab اِقْلَاب (reemplazo)
6	Ihfa اِخْفَاء (ocultación)
7	Idgham mislayini magal hunna (asimilación de los mismos sonidos con nasalización)

Opción 2. Lea de memoria la sura "Al-Fajr" y complete la tarea de la tabla:

1. Encuentre en la sura: "Al-Fajr" las reglas de at-tajvid, cuyos nombres se dan en la primera columna de la tabla.

2. Vuelva a escribir en la 3ª columna los versos de la sura Al-Fajr, en los que se encuentran las reglas indicadas en la tabla.

№	Nombre de la regla	Un ejemplo de Surah Al-Fajr:
1	Izhar اِظْهَارْ (lectura clara)
2	Idgham اِدْغَامْ (asimilación)
3	idgham magal hunna اِدْغَامْ مَعَ الْغُنَّة (asimilación con nasalización)
4	Idgam bila hunna اِدْغَامْ بِلَ الْغُنَّة (asimilación sin nasalización)
5	Iklab اِقْلَاب (reemplazo)
6	Ihfa اِخْفَاء (ocultación)
7	Idgham mislayini magal hunna اِدْغَامْ مِسْلَيْنِ مَعَ الْغُنَّة (asimilación de letras idénticas con nasalización)

Criterios para evaluar los conocimientos en la disciplina

Es necesario distinguir entre criterios generales y profesionales para evaluar la eficacia del proceso educativo.

Al evaluar el dominio del curso por parte del estudiante, se debe tener en cuenta la profundidad de asimilación del material educativo; conocimiento de la terminología; el desarrollo del discurso profesional, la consistencia y exhaustividad de la declaración, el razonamiento de las disposiciones; orientación práctica.

Al diferenciar los resultados de las actividades educativas actuales (en la forma presencial de clases), se debe tener en cuenta el desempeño actual (puntuación promedio de seminarios y clases prácticas); actividad y estabilidad en el trabajo en el aula durante el estudio de la disciplina (frecuencia y calidad de los discursos, número de informes elaborados e informes científicos); resultados de la prueba; iniciativa y eficiencia demostrada en el estudio de la disciplina.

Lista de recursos para profesores y alumnos

Al-Quran al-karim (en árabe).
Tsey Ramadán. Reglas para leer el Corán. – Maykop, 2005.
Kharisova G.Kh. Tajweed. - Almétievsk, 2003.
Muhammad Ahmad Magbit Al-mulahhas al-mufid fi ilmi at-tajvid (Resumen de la ciencia del "Tajwid"). – El Cairo, 2007.
Al-Quran al-karim: mushaf at-tajwid (El Sagrado Corán con las reglas de at-tajwid). -Beirut, 2005.
Ahmad Saqr. Comprensión del Corán. Por. Con. inglés -M., 2007.
Abbyasov R. R. Aprendemos árabe. -M., 2005.
Al-Baroudi S. Fan Tajweed (La ciencia de Tajweed). – Kazán, 1999.
Alyautdinov I.R. Tajweed. -M., 2005.
Feyd al-rahim fi qiraati-l-Ku'ranil-karim ("La abundancia del Todopoderoso en las lecturas del Noble Corán"). -Beirut, 1996.
Corán. Traducción del árabe. y com. Urgencias Kuliev. -M., 2004.
Sagrado Corán. Traducción de significados y comentarios por Abdullah Yusuf Ali. - Nizhni Nóvgorod, 2001.
Corán. Traducción del árabe. I. Yu. Krachkovsky. -M., 1990.
Sagrado Corán. con comentario de Abdurrahman Saadi. Traducción del árabe. Urgencias de Kulieva En 3 vols. - M., 2000.
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Al-Ghazali, Abu Hamid. La resurrección de las ciencias de la fe (Ihya ulum ad-din) Select. capítulos Por. del árabe, investigación. y com. V. V. Naumkin. - M., 1980.
An-Nawawi Ya.Sh. Jardines de los justos. Por. del árabe -M., 2007.
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Corán. Traducción del árabe. idioma y com. E. R. Kuliyeva. -M., 2004.
Murtazin M.F. Introducción a las ciencias coránicas. -M., 2006.
Piotrovsky M.B. cuentos coránicos. -M., 1991.
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Tahkhan M. Un manual sobre la terminología de los hadices. Por. del árabe -M., 2002.
Frolov DV Composición del Corán: el problema de las "siete suras largas" // "Capturado por el tiempo". En memoria de Sergei Sergeevich Tselniker. Se sentó. Arte. - M., 2000.
Significado y Sentido del Corán / Ed. Abdel Salam al-Mansi. Traducción del árabe. Abdel Salam al-Mansi, Sumaya Afifi. En 4 vols. -M., 2001.
Az-Zubaidi A.A. Sahih al-Bujari (resumen). Por. del árabe -M., 2003.
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Ibn Kasir I. Tafsir al-kur'an al-'azim (Comentarios sobre el Gran Corán). En 4 volúmenes - Beirut, 1993.
Urgencias de Kuliev En el camino hacia el Corán. -M., 2006.
Lebedev V. V. Aprende a leer el Corán en árabe. Asunto. 1–3. -M., 2003.
Mahmoud bin Ahmad bin Salih ad-Dusari. La grandeza del Sagrado Corán. -M., 2007.
Rezvan E. A. El Corán y su mundo. - SPb., 2001.
Abdullaeva F. I. Exégesis coránica persa (textos, traducciones, comentarios). - San Petersburgo, 2000.
Al-Kalbi Hisham ibn Muhammad. Libro sobre ídolos ("Kitab al-asnam"). Traducción del árabe. idioma, prólogo y aprox. Vl.V. Raya. -M., 1984.
Biografía del profeta Mahoma. Traducción del árabe. SOBRE EL. Gainullina. -M., 2002.
Ibragimov T., Efremova. La historia sagrada del Islam (historia de la profecía). –M., 1996.
Corán. Traducción del árabe. idioma G. S. Sablukov. – Kazán, 1907.
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Kuliev E. De camino al Corán. -M., 2006.
Kuliev E. Fundamentos de la fe a la luz del Corán y la Sunnah. -M., 2006.
Prozorov SM El Islam como sistema ideológico. -M., 2004.

Al mencionar el nombre del Profeta Muhammad, uno debe pronunciar las palabras de saludo: "sallallahu alayhi wasallam" “¡Que Allah le conceda bondad y paz!”

Estudios islámicos: una guía para maestros / E.R. Kuliev, M. F. Murtazin, R. M. Mukhametshin y otros; total ed. M. F. Murtazín. - M .: Editorial de Moscú. Universidad Islámica, 2008. - S. 307.

Akgül M. Koran en preguntas y respuestas / Per. del turco Ayder Ismailov, Farid Bagirov. - M.: "Editorial. Nuevo Mundo, ed. 1 de enero de 2008. - Pág. 228-229.

V. D. Shadrikov V. D. Habilidades espirituales. - San Petersburgo, 1997. - S. 24.

Corán, sura al-Muzzammil, versículo 20.

Estudios islámicos: una guía para maestros / E.R. Kuliev, M. F. Murtazin, R. M. Mukhametshin y otros; total ed. M. F. Murtazín. - M .: Editorial de Moscú. Universidad Islámica, 2008. - S. 99.

Este hadiz fue narrado por al-Bujari y Muslim. Ver An-Nawawi, Sharh Sahih Muslim, volumen 3. - P. 343.

Lebedev V. V. Idioma árabe de Koranology. - M .: LLC "IPC" Máscara ", 2010. - P. 3.

Lebedev V. V. trabajo especificado. – Pág. 3.

Lebedev V. V. trabajo especificado. – Pág. 4.

Lebedev V. V. trabajo especificado. - Pág. 5-7.

La palabra "tajwid" significa literalmente "mejora", "llevar a la perfección". Si haces algo con tajweed, significa que estás tratando de dar a los frutos de tu trabajo la más alta calidad, para que sean lo más perfectos posible. Pero en un sentido especial, esta palabra se usa en relación con la ciencia de la correcta lectura y pronunciación de las palabras y versos del Corán. Se sabe que existe cierta conexión entre el significado directo de una palabra y su uso especial; el significado literal de esta palabra está relacionado de alguna manera con la perfección de la acción o desempeño, que es la lectura del Corán cuando hablamos de la ciencia del tajweed.

Cuando el Islam comenzó a extenderse rápidamente en los primeros siglos después de su aparición, especialmente entre los pueblos no árabes, los eruditos musulmanes decidieron que había llegado el momento de desarrollar un conjunto de reglas que guiarían a los estudiantes del Corán. Es decir, tajwid estaba destinado a personas que querían aprender a leer el Corán correctamente.

Sin embargo, esto no niega el hecho de que el Corán no se puede estudiar de forma independiente, sin la ayuda de un mentor experimentado. El sistema único de estudio del Corán, basado en el principio de isnad, se ha ganado durante mucho tiempo el reconocimiento como un método probado para enseñar la lectura del Corán y el tajweed. De acuerdo con el sistema isnad, el estudiante debe aprender a recitar el mensaje del Corán de principio a fin, siguiendo todas las reglas del tajweed. Si aprueba el examen con éxito, el maestro certifica sus calificaciones en la lectura del Corán y la enseñanza de este arte a otros, y se emite un certificado, que se llama "ijaza". Por lo general, el Ijaz enumera toda la cadena de mentores del maestro que emitió el certificado ("isnad" o "sanad" - una cadena ininterrumpida de maestros que ascienden al Profeta).

Según los científicos, el tajweed es la ciencia de cómo "pronunciar el sonido correspondiente a cada letra con sus características inherentes de articulación, y garantizar la correcta transmisión del sonido de las propiedades de cada sonido, tanto verdadero como condicionado". Por "verdadero" los científicos se refieren a las características constantes del sonido, sin las cuales su pronunciación correcta sería imposible. "Condicional" llaman propiedades que afectan el sonido transmitido por la letra, que surge bajo la influencia de ciertas condiciones, por ejemplo, la ubicación de la letra en la palabra, tashkil, las propiedades de las letras anteriores y posteriores, etc.

Por lo general, un libro de texto de tajweed comienza con una introducción que explica el significado y las características de la lectura del Corán, las condiciones necesarias para una lectura correcta, la regla islámica para observar el tayweed al leer el Corán y los tipos de lectura según la velocidad. La esencia del tajwid, como indica claramente la definición anterior, está relacionada con la pronunciación correcta del Corán, para lo cual es necesario aprender lo siguiente secciones principales:

1. Lugar de articulación de las letras (maharij al-khuruf)

2. Características de la carta (sifat al-khuruf)

3. Otras reglas tajwid relacionadas con cambiar el sonido de ciertas letras según su ubicación en la palabra o las letras circundantes, como las reglas de H y M sin vocales (ahkam an-nun wal mim as-sakina) y tipos de vocales largas (barro).

Aquellos que estudian fonética pueden reconocer estas reglas porque son similares a la fonética. Por ejemplo, el principio de "idgam" es similar al principio de asimilación en fonética.

Los eruditos de Tajweed consideran obligatorio observar estas reglas al leer el Corán. Allah Todopoderoso dijo:

"... leer el Corán con lectura medida"(al-Muzzamil 73:4).

Esto significa que uno debe leer el Corán lentamente, con humildad (khushu) y meditación, observando las reglas del tajweed, como alargar las vocales largas (madd al-mamudud) y acortar las vocales cortas (qasr al-maqsur)... Las palabras del verso anterior son un orden, porque están en forma modo imperativo, y no hay indicación de la posibilidad de otra interpretación (al-Marsafi, Hidayat al-Qari'ila Tajvid Kalam al-Bari).

Uno de los primeros especialistas en el campo del tajwid, Imam ibn al-Jazari, en su obra “Tuhfatul-atfal” - el famoso libro de texto de tajwid para principiantes - indica que las reglas del tajwid son obligatorias; y aquellos que no las observan cometen un pecado, porque el Corán fue revelado por Allah y nos lo transmitió con las reglas del taywid.

Sin embargo, otros eruditos opinan que las reglas del tajweed solo se recomiendan (mustahab) y no son obligatorias (wajib) para su implementación, siempre que desde el punto de vista del idioma árabe, las palabras se pronuncien correctamente y no haya errores Sin embargo, un musulmán debe hacer todo lo posible para mejorar su lectura. Aisha (que Allah esté complacido con ella) narró que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:

“Aquel que lee hábilmente el Corán se une a los ángeles nobles, sinceros y escritores. Y el que tropiece mientras lee el Corán, y le resulte difícil leer el Corán, recibirá una doble recompensa.(al-Bujari, musulmán)

Tajweed es solo una de las manifestaciones de cómo Alá protege el Corán de cualquier daño. Incluso un breve conocimiento de los libros sobre tajweed asegurará que se preste atención a los detalles más pequeños de la pronunciación del Corán. Todo esto para que catorce siglos después de la revelación al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) el Corán sonaba exactamente como lo leyó el Profeta. Además, la transmisión del Corán basada en el isnad garantiza que se sigan plenamente las reglas del tajweed, lo que garantiza la máxima calidad y precisión en la transmisión del Corán de generación en generación. Después de todo, el tajweed es una de las ciencias, como qiraat (la ciencia de los tipos de recitación del Corán) y ar-rasm wa-dabt (la ciencia de los métodos de caligrafía), creadas específicamente para servir al Corán. 'an y protéjalo de la distorsión.

Obtenido de OnIslam.net

La cuestión de observar la pronunciación correcta y observar las reglas se refleja en el Corán mismo. Así, el Creador hace un mandato a los creyentes:

"Y recitar el Corán con mesura" (73:4)

¿Cómo surgió el tajweed?

En general, se puede señalar que Tajwid es una ciencia coránica, cuyo principal objetivo es garantizar la correcta pronunciación y reproducción de los sonidos, evitando excesos u omisiones.

¿Por qué es tan importante el tajweed?

Por separado, vale la pena mencionar un aspecto de la lectura del Corán como la velocidad de reproducción del texto. De acuerdo con la opinión unánime de científicos y practicantes, es mejor leer el Corán a un ritmo lento, siguiendo todas las reglas de la manera más correcta posible. Tal ritmo en árabe se denota con la palabra "tartil". Sin embargo, entre los profesionales en el campo de la recitación literaria de las Sagradas Escrituras, es común un tempo medio llamado "tadvir", así como un ritmo rápido - "khadr".

El incumplimiento de las reglas del tajwid está plagado de errores que pueden cambiar seriamente el significado del texto coránico. Por ejemplo, uno de los defectos más comunes es el caso cuando, al final de la sura Fatiha, una persona reproduce la palabra "perdido" - "dalliin", no a través de la letra "d", sino a través de "z". Con esta lectura, el significado cambia a la palabra "continuar":

“Llévanos por un camino recto. queridos para aquellos a quienes has concedido gracia, y no queridos para aquellos que han caído bajo tu ira y se han descarriado” (1:7)

Obviamente, la palabra "continuar" cambia completamente el significado original del versículo.

También hay errores implícitos que no cambian el significado del texto coránico, pero contradicen la manera generalmente aceptada de reproducir ciertos momentos del texto coránico. Por ejemplo, puede ocurrir un error implícito cuando una persona no pronuncia correctamente el sonido "y" en la palabra "lahu", que aparece en Surah Ikhlas:

“Ue lam yakul-lyakhuu kufueen akhade” (112:4)

Traducción del significado: “Y no había nadie igual a Él”

Bismillagyi rrahImani rrahIúm.

بِسْـــــمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح ِ يمِ

§una. Introducción.

Gloria a Allah Todopoderoso, Todopoderoso, Señor de los mundos.

Bendiciones de Allah para los profetas que profesaron la verdadera religión del Islam. Saludos y paz a los siervos de Allah que siguen el camino del Islam.

Estimado lector, el Corán es un libro, cuyo autor no es una persona, sino el creador de todas las cosas, el discurso (kalam) de Allah Todopoderoso enviado por él al Profeta Muhammad ( Que Allah lo bendiga y lo salude) por medio del ángel Gabriel, y que ha llegado a nosotros por transmisión de generación en generación.

El Corán contiene 114 suras (capítulos) y las suras se componen de versos. Hay 6666 versos en el Corán. El texto del Corán está dividido en 30 juz por conveniencia. La sura más valiosa del Corán es Al-FatihIa (la primera sura), el verso más valioso es Ayatul-Kursiy, y la sura Ikhlas también es muy valiosa.

El Corán da pautas constitucionales generales, habla sobre los mejores lados y cualidades de una persona para poder seguirlos, y los peores lados para que una persona sepa de qué tener cuidado.

El hadiz dice: “El mejor de ustedes es el que memorizó el Corán y enseñó a otros”, por lo tanto, habiendo comprendido el valor y la grandeza del Corán, debemos conocer las reglas y la decencia de leerlo. El valor de estudiar y leer el Corán es muy grande, así que aquí están algunos de los adab (respeto) que los estudiantes y lectores del Corán deben observar:

1. El primer y obligatorio adab es leer el Corán con una intención pura. Esta intención debe protegerse de los pensamientos de presumir, de recibir elogios.

3. Es Sunnah que el lector del Corán se siente en un lugar limpio, vestido con ropa limpia, con el rostro vuelto hacia la Kaaba.

4. Poner el Corán en el suelo, incluso si está limpio, es ignorarlo. Es sunnah leer el Corán colocando una almohada o un soporte especial debajo.

6. En los estantes donde se encuentran los libros religiosos, el Corán debe colocarse en la parte superior. No puedes ponerle nada.

7. Está prohibido llevar cualquier papel con un verso del Corán a los baños o lugares sucios similares o leer en voz alta allí.

8. Antes de comenzar a leer el Corán, es sunnah decir " AgriculturaIescudo de la mina uzubillagyiIani rajum» « Bismillagyi rrahImani rraIem” y terminar con las palabras “ Sadakallagyul gIazum”después de lo cual leyeron la sura “FatihIa”.

11. Antes de leer el Corán, es recomendable cepillarse los dientes con un sivak o enjuagarse la boca con agua.

12. Si alguien, mientras lee el Corán, escucha el llamado a la oración (azán) o el saludo de alguien, debe detenerse y escuchar la llamada a la oración o responder al saludo, y luego continuar leyendo el Corán.

13. El lector del Corán debe tener la convicción en su corazón de que está sentado frente a Allah Todopoderoso y leyendo su discurso.

14. Al leer el Corán, está prohibido distraerse, mirar a su alrededor, hablar con otras personas, pensar en la vida mundana.

Cada letra del Corán, leída por nosotros en árabe, incluso sin comprender el significado y el significado de la palabra del libro sagrado, aporta un enorme potencial positivo al registro de los hechos, los hechos de un musulmán.

InshaAllah, este libro nos ayudará a aprender a leer el Corán correctamente con tazhvidom. Que Allah nos bendiga en el camino correcto. ¡¡¡Amina!!!

Tajvid- esta es una ciencia a través de la cual se logra la lectura correcta del Sagrado Corán, que excluye la distorsión del significado semántico del libro de Allah.

La esencia de tazhvid está en dominar la pronunciación de las letras árabes en variantes de su fonética clásica (coránica) a través de mahrhazha.

mahrage es el uso mecanismos establecidos pronunciación de cada letra y sus variantes, permitiendo lograr el sonido adecuado.

§2. Alfabeto árabe y letra.

Las letras árabes son diferentes en altura y posición en relación con la línea de la línea. Los mediremos con la primera letra del alfabeto árabe (alif), que es una barra vertical. Los árabes escriben y leen de derecha a izquierda, y un libro árabe comienza donde termina un libro ruso.

No hay letras mayores y menores, pequeñas y grandes en árabe. Todas las letras tienen el mismo significado. El alfabeto árabe consta de 28 consonantes.

§3. Consonantes duras, blandas y medias.

Si la parte media de la lengua está levantada y cerca del paladar duro (parte media del paladar), entonces se obtiene una consonante suave, pero si la parte posterior de la lengua está levantada hacia el paladar blando (parte posterior del paladar), luego se obtiene una consonante dura, la posición intermedia de la lengua da la consonante media. Esta diferencia en la posición de la lengua se puede rastrear al pronunciar las letras rusas (s) y (i), las sílabas (da) y (dya), la punta de la lengua en ambos casos ocupa la misma posición en los dientes superiores. La coloración es la misma (en el primer caso, dura y en el segundo, suave). consonante árabe ( د ) ocupa una posición intermedia entre el ruso duro (d) y el ruso blando (d). Llamaremos a tales consonantes (promedios). Las consonantes medias tienen una e - connotación figurativa.

Las siguientes letras son consonantes duras.

(ق, خ, غ, ض, ص, ظ, ط ).

§4. Vocales cortas y vocales.

No hay vocales en el alfabeto árabe. Para indicar las vocales cortas se utilizan signos que se escriben encima o debajo de las consonantes que les siguen.

Un sonido de vocal corta (a) indicado por un pequeño guión encima de la consonante se llama ( ﹷ ) (fathIa), un sonido de vocal corta (y) indicado por un pequeño guión debajo de la letra consonante ( ﹻ ) se llama (kyasra), un sonido de vocal corta (y) indicado por una coma sobre la letra consonante ( ﹹ ) se llama (zamma). La ausencia de una vocal se indica con un pequeño círculo sobre la consonante ( ﹿ ) y se llama (sukun), donde ( ـ ) es una consonante condicional.

Entonces, estos íconos junto con (alif) ( اَ, اِ, اُ ) forman las vocales (a), (u) e (y) y se llaman sus vocales.

§5. Formas gráficas Letras del alfabeto árabe.

De las 28 consonantes, 22 letras tienen cuatro formas gráficas y se combinan en ambos lados, izquierdo y derecho, las seis letras restantes: ( ا ) alif, ( ر ) ra, ( ز ) por, ( ذ ) Salón, ( د ) dio y ( و ) vav a un lado derecho y tienen dos formas gráficas.

Cada letra cambia de forma dependiendo de su posición en la palabra, hay cuatro formas de este tipo:

forma separada


Jim				Alif

				XIa

Zvad	Boda

	Ganar	GRAMOIain		TIa

				Qaf

Gyamza		Lam Alif	Gya -decir ah

forma inicial

forma media

forma definitiva




					ـل

§6. Carta (ا ) (alif), una línea vertical, no significa ningún sonido por sí solo, junto con las vocales ( اَ, اِ, اُ ) forma sonidos (a, e, y), se pronuncia por exhalación libre de aire desde el final de la garganta, sin la participación de la lengua, (alif) indica la longitud de la vocal (a), sirve como soporte para (gyamza) ( ء ).

§ocho. Carta (ز ) (para), sonido (h) - consonante media. Pronunciado: la punta de la lengua se acerca a la parte superior de los dientes inferiores. Conecta solo en el lado derecho con la letra anterior. Vocalización (a) después de ( ز ) se pronuncia e-figurativamente.


زِرْ	زَرْ	اُزْ	اِزْ	اَزْ
اُرْزُ	اُزْرُ	اِزْرُ	أَزْرُ	زُرْ

§9. Carta (م ) (mim), sonido (m). La letra (mim) es un sonido de consonante media similar al ruso (m). Se pronuncia: los labios se tocan, pasando aire por la nariz. Se conecta en ambas direcciones y tiene cuatro formas gráficas. Después ( م

			ـمِـ
رُزْ	رُمْ	مُزْ		مُرْ	اُمْ	اِمْ	اَمْ
زَمْرُ	اِرْمِ	رَمْزُ		اِمْرُ	اَمْرُ	اُمِرَ	اَمَرَ
اَرْزَمْ	مَمْزَرْ	زَمْزَمْ		اَمْزَرْ	رَمْرَمْ	مَرْزَمْ	مَرْمَرْ

§10. Carta (ت ) (ta), sonido (t) similar al ruso (t) denota un sonido de consonante media, tiene cuatro formas gráficas, se conecta en ambas direcciones. Se pronuncia: la punta de la lengua toca los dientes superiores justo debajo del medio. Después ( ت ) la vocal (a) se pronuncia e-figurativamente.

		ـتِـ
تُمْ	مُتْ	تِمْ	مِتْ	تَمْ	مَتْ
مَرَرْتُ	اَمَرْتِ	زُرْتِ	تَرِزْ	مَتَرْ	تَمَرْ
مُرِرْتُمْ	مَرَرْتُمْ	اُمِرْتُمْ	اَمَرْتُ	اَمَرَتْ	اُمِرْتُ

§once. Carta (ن ) (nun) y sonido (n) - la consonante media está conectada en ambas direcciones y tiene cuatro formas gráficas. Es pronunciado: la punta de la lengua está en contacto con la protuberancia de las encías del paladar superior detrás de los dientes frontales, el aire pasa por la nariz. Después ( ن ) la vocal (a) se pronuncia e-figurativamente.

		ـنِـ
نَمْ	مِنْ	مَنْ	زِنْ	اِنْ	اَنْ
نَزِنُ	نَزِرُ	نِمْتُمْ	اَنْتُمْ	نِمْتَ	اَنْتَ
اَمْرَرْنَ	مَرَرْتُ	مُرِرْنَ	مَرَرْنَ	اُمِرْنَ	اَمَرْنَ

§12. Carta (ي ) (ya) y sonido (y): la consonante media es similar a la rusa (y), pero se pronuncia con más energía desde la mitad de la lengua, tiene cuatro formas gráficas, se conecta en ambas direcciones. Si ( يْ ) con (sukun) completa la sílaba, luego junto con la anterior (a) forma un diptongo (ai), mientras que ambos sonidos que componen el diptongo adquieren aún más forma de e, pero menos enérgicos, por ejemplo (baytun - beytun) .

		ـيِـ
رَمْيُ	رَاْيُ	مَيْتُ	زَيْتُ	اَيْمُ	اَيْ
اَيْمَنْ	نَيْمَنْ	ميْمَنْ	مَيْزَرْ	مَرْيَمْ	يَمَنْ
مَيْتَيْنِ	اَرْمَيْنِ	اَيْمَيْنِ	رَمْزَيْنِ	زَيْتَيْنِ	اَمْرَيْنِ

§trece. Carta (ب ) (ba), el sonido (b) es el sonido de la consonante media. Pronunciado: labios bien apretados uno contra el otro. Tiene cuatro formas gráficas, conectadas en ambas direcciones. Después ( ب ) la vocal (a) se pronuncia e-figurativamente.

		ـبِـ
رَيْبُ	بَيْنُ	بَيْتُ	بِنْتُ	اِبْنُ	اَبْ
مِنْبَرْ	اَبْرَمْ	رَمْرَمْ	بَيْرَمْ	بَرْبَرْ	زَيْنَبْ
زَيْنَبَيْنِ	مِبْرَمَيْنِ	بَيْرَمَيْنِ	مِنْبَرَيْنِ	بِبَيْتَيْنِ	بِاَمْرَيْنِ

§14. Carta (ك ) (kaf), sonido (k) similar al ruso (k), tiene cuatro formas gráficas, se conecta en ambas direcciones. Pronunciada desde el final de la lengua y el comienzo de la garganta, la raíz de la lengua se eleva ligeramente. Antes (fathIoy) y (kasra) se ablanda un poco.

		ـكِـ
مَكْرُ	بَكْرُ	كَيْ	كُنْ	كُمْ	كَمْ
تَرَكَ	يَكْتُبُ	كَتَبَ	تَرْكُ	كَنْزُ	كَرْمُ
مُمْكِنْ	كُنْتُ	اَمَرَتْكَ	اَمَرَكَ	كَتَبْتُمْ	يَتْرُكُ

§15. Carta (ل ) )lam (y sonido (l). El sonido de la consonante media, similar al ruso suave (l), tiene cuatro formas gráficas, se conecta en ambas direcciones. Se pronuncia: la punta de la lengua, junto con su costado, descansa sobre la base de los dos incisivos superiores del canino y el diente.Después de ( ل ) la vocal (a) se pronuncia e-figurativamente.

		ـلِـ
كِلْ	لَنْ	لُمْ	لَمْ	بَلْ	اَلْ
اَكْمَلَ	اَلْزَمَ	اَنْزَتَ	كَمُلَ	لَزِمَ	نَزَلَ
اَكَلْتُمْ	اَكَلْتُ	اَكَلْتِ	اَكَلْتَ	اَكَلْنَ	اَكَلَتْ
مُتَزَلْزَلْ	مُتَزَلْزِلْ	يَتَزَلْزَلُ	تَزَلْزَلَ	يَلَمْلَمْ	بُلْبُلْ

§dieciséis. Carta (و ) (vav) y sonido (v) - denota una consonante labial-labial sonora. Se pronuncia: los labios redondeados y ligeramente alargados se acercan, pero no se tocan, dejando un hueco redondeado en el medio para el paso del aire. Conecta al lado derecho con la letra anterior. Si ( وْ ) con) sukun) completa la sílaba que contiene la vocal (a), luego forma un diptongo (av) que se pronuncia con los labios redondeados, y todo el diptongo se acerca a (ov).

Después ( و ) la vocal (a) tiene marcas en forma de e.


وَرَمْ	لَوْ	نَوْ	رَوْ	اَوْ
وَكَمْ	وَلَمْ	وَلَنْ	وَمَنْ	وَتَرْ
وَيْلُ	كَوْنُ	يَوْمُ	دَوْمُ	اَوْلُ
اَوْتَرْتُمْ	اَوْلَمْتُمْ	مَوْكِبْ	كَوْكَبْ	وَزَنْ

§17. Carta (ه ) (gha, ha) y sonido (gh, h) - denota un sonido de consonante sonoro. Pronunciada desde el final de la garganta, esta exhalación con la participación de la voz tiene cuatro formas gráficas, conectadas en ambas direcciones. La vocal (a) después de (g, h) suena en forma de e.

		ـهِـ
هُمْ	هِيَ	هُوَ	هَلْ	هَمْ	هَبْ
لَهُمْ	وَهَمْ	لَهَبْ	وَهَبْ	اَهَمْ	زُهْ
اَمْهِلْهُمْ	اِلَيْهِمْ	اِلَيْهِ	مِنْهُمْ	مِنْهُ	بِهِمْ

§Dieciocho. Carta (ف ) (fa) y sonido (f): el medio labio-dental, se conecta en ambas direcciones, tiene cuatro formas gráficas. Pronunciado: la parte inferior de los dientes superiores delanteros toca el interior del labio inferior.

		ـفِـ
نَفَرْ	كَفَنْ	فَلَكْ	كَفْ	فَنْ	فَمْ
كِفْرُ	زِفْرُ	فِكْرُ	فَهْمُ	فَوْزُ	فَوْرُ
اِفْهَمْ	يَفْهَمُ	فَهِمَ	نَوْفَرْ	نَوْفَلْ	فُلْفُلْ
يَنْفَرِدُ	اِنْفَرَدَ	يَفْتَكِرُ	اِفْتَكَرَ	يَفْتَتِنُ	اِفْتَتَنَ

§diecinueve. Carta (ق ) (kaf) y sonido (kъ): denota una consonante sólida y sorda, se conecta en ambas direcciones, tiene cuatro formas gráficas. Pronunciado: desde el final de la raíz de la lengua desde la parte más profunda de la laringe. Sale un sonido similar al croar de las ranas.

		ـقِـ
قِهْ	قِفْ	قُمْ	قُلْ	قِنْ	زُقْ
لَقَبْ	قَمَرْ	قَلَمْ	فَوْقُ	قَبْلُ	قَلْبُ
يَنْقَلِبُ	اِنْقَلَبَ	يَقْتَرِبُ	اِقْتَرَبَ	قَلَقْ	قُمْقُمْ
فَرْكُ – فَرْقُ		فَلَكْ – فَلَقْ		كَدَرْ – قَدَرْ

§veinte. Carta (ش ) (espinilla) y sonido (sh): denota el sonido de la consonante media, se conecta en ambas direcciones, tiene cuatro formas gráficas. Pronunciado: desde la mitad de la lengua. Después ( ش ) la vocal (a) tiene una sombra en forma de e. Similar al ruso (sh) con algo de suavizado.

		ـشِـ
شَمْ	شَقْ		شَرْ	بُشْ	وَشْ
نَشْرُ	شَهْرُ		شِرْبُ	بِشْرُ	شَكْ
مُشْتَهِرْ	مَشْرِبْ		مَشْرَبْ	شُرْبُ	شُكْرُ
يَبْرَنْشِقُ	اِبْرَنْشَقَ		يَشْتَهِرُ	اِشْتَهَرَ	مُشْتَرَكْ

§21. Carta (س ) (sin) y sonido (s): el sonido de la consonante media, se conecta en ambas direcciones, tiene cuatro formas gráficas. Pronunciado: la punta de la lengua toca por encima de la mitad de los dos dientes frontales inferiores. Vocalización (a) después de ( س ) tiene forma de e.

		ـسِـ
سِلْ	سِنْ		سِرْ	سَمْ	بَسْ
سَمَكْ	سَلَفْ		سَبَقْ	سَقَرْ	سَفَرْ
مُسْرِفْ	مًسْلِمْ		مَسْكَنْ	مَسْلَكْ	فَرَسْ
يَسْتَيْسِرُ	اِسْتَيْسَرَ		يُسْلِمُ	اَسْلَمَ	سِمْسِمْ

§22. Carta (ث ) (ċa) y sonido (ċ) - forma la consonante interdental media, tiene cuatro formas gráficas. Es pronunciado: la punta de la lengua sobresale fuertemente y la parte superior de la lengua toca la parte inferior de los dientes superiores delanteros. Vocalización (a) después de ( ث ) adquiere un matiz en forma de e.

			ـثِـ
ثَمَرْ	ثَمَنْ		ثِنْ	ثَمْ	ثِبْ		بَثْ
مَثَلْ	مُثْلُ		مُثْلُ	ثَيْبُ	ثَوْبُ		ثَوْرُ
يُثْبِتُ	اَثْبَتَ		يُكْثِرُ	اَكْثَرَ	اَمْثَلْ		كَوْثَرْ
يَسْتَثْقِلُ		اِسْتَثْقَلَ		يَسْتَكْثِرُ		اِسْتَكْثَرَ
سَلْسُ – ثَلْثُ			سَبْتُ – ثَبْتُ		سَمَرْ – ثَمَرْ

§23. Carta (ص ) (jardín) y sonido (s) - denota un sonido de consonante sólido. para pronunciar correctamente ص ), es necesario pronunciar enérgicamente la consonante ( س ), mientras que los labios están ligeramente redondeados, la punta de la lengua toca la mitad de los dientes frontales inferiores. Se conecta en ambas direcciones, tiene cuatro formas gráficas.

		ـصِـ
بَصَرْ	صَبَرْ	صَرَفْ	فَصْ	صِفْ	صُمْ
يَسْتَبْصِرُ	اِسْتَبْصَرَ	يَنْصُرُ	نَصَرَ	صَبْرُ	قَصَبْ
اِنْتَصَبَ – اِنْتَسَبَ		صَيْفُ – سَيْفُ		صَفَرْ – سَفَرْ

§24. Carta (ط ) (tIa) y sonido (tI): denota una consonante enfática que tiene cierta similitud con el ruso (t), se conecta en ambas direcciones, tiene cuatro formas gráficas. Pronunciado como (ta) en orden creciente de dureza y tensión (fuerza) de pronunciación. La punta de la lengua toca la base de los dientes frontales superiores y la parte posterior de la lengua se eleva más, mientras que el sonido (t) adquiere un tono más fuerte.

		ـطِـ
فَقَطْ	قَطْ	بَطْ	شَطْ	طَيْ	طَلْ
مَطَرْ	طِفْلُ	طُهْرُ	طَرَفْ	طَلَبْ	وَطَنْ
طَوْلُ	طَيْرُ	مَرْبِطْ	مَوطِنْ	مَسْقَطْ	مَطْلَبْ
يَسْتَوْطِنُ	اِسْتَوْطَنَ	يَنْفَطِرُ	اِنْفَطَرَ	يَصْطَبِرُ	اِصْطَبَرَ
مُسْتَتِرْ – مُسْتَطِرْ		سَبْتُ – سَبْطُ		تَرَفْ – طَرَفْ

§25. Carta (ج ) (jim) y sonido (j): denota una consonante sonora, que es, por así decirlo, una combinación de sonidos (d) y (g) fusionados en un sonido inseparable, en ruso un sonido cercano a (j). Se conecta en ambas direcciones, tiene cuatro formas gráficas. Pronunciado: desde la mitad de la lengua. Es un grave error reemplazar un sonido continuo (j) con dos (d) y (g), así como una pronunciación firme y no suavizada de este sonido.

		ـجِـ
جَبَلْ	جُلْ	جَبْ	جِنْ	جَرْ	جَمْ
جَهْلُ	جَوْرَبُ	جَوْهَرُ	فَجْرُ	اَجْرُ	جَمَلْ
يَسْتَجْوِبُ	اِسْتَجْوَبَ	يَسْتَجْلِبُ	اِسْتَجْلَبَ	يَتَجَوْرَبُ	تَجَوْرَبَ

§26. Carta (خ ) (ha) y sonido (x) - denota una consonante dura sorda similar a la rusa (x). Se pronuncia desde el comienzo de la garganta, mucho más enérgicamente que el ruso (ha), de modo que una fuerte corriente de aire crea un sobretono raspante. Se conecta en ambas direcciones, tiene cuatro formas gráficas.

		ـخِـ
خَلَفْ	خَشَبْ	خَبَرْ	خَرَجْ	خَلْ	خَبْ
مَخْبِرْ	مَخْرَجْ	خَوْفُ	خَمْرُ	خَتْمُ	خَيْرُ
يُخْبِرُ	اَخْبَرَ	يُخْرِبُ	اَخْرَبَ	يُخْرِجُ	اَخْرَجَ
يَسْتَخْرِجُ	اِسْتَخْرَجَ	يَسْتَخْرِبُ	اِسْتَخْرَبَ	يَسْتَخْبِرُ	اِسْتَخْبَرَ

§27. Carta (ح ) (xIa) y el sonido (xI) denota un sonido de consonante suave fricativa sorda que no tiene correspondencia en ruso. Se conecta en ambos lados. Se pronuncia desde la mitad de la garganta sin la participación de la lengua. en su pronunciacion papel principal toca la epiglotis, que se acerca a la pared posterior de la faringe, formando un hueco. Para hacer esto, debe comenzar a pronunciar con una simple exhalación, convirtiéndose gradualmente en un fuerte susurro. En este caso, es necesario asegurarse de que la boca esté bien abierta y la lengua esté completamente relajada y no participe en la pronunciación del sonido. Vocalización (a) después de ( ح ) se pronuncia e-figurativamente.

		ـحِـ
مُحْسِنْ	حَسَبْ	حَسَنْ	حَجْ	حِلْ	حَيْ
يَمْتَحِنُ	اِمْتَحَنَ	اَحْسَنْ	مَحْفَلْ	مِنْحَرْ	مَحْشَرْ
يَحْرَنْجِمُ	اِحْرَنْجَمَ	يَسْتَحْسِنُ	اِسْتَحْسَنَ	يَحْتَمِلُ	اِحْتَمَلَ
اَرْخَمْ – اَرْحَمْ		خَتْمُ – حَتْمُ		خَلْقُ – حَلْقُ

§28. Carta (ع ) (gIayn) y sonido (gI) - denota un sonido de consonante fricativa sonora que no tiene correspondencia en ruso. Este sonido es un paralelo sonoro a la consonante sorda ( ح ) (хI), es decir pronunciado desde la mitad de la garganta, desde las profundidades de la cavidad oral (en la faringe) sin la participación directa de la lengua, pero con la participación de la voz. Se conecta en ambas direcciones, tiene cuatro formas gráficas.

		ـعِـ
عَرَ	مَعَ	سَعْ	عَمْ	عَنْ	بِعْ
جَعْلُ	جَمْعُ	عُمْرُ	عِلْمُ	عَمَلْ	عَجَبْ
عَنْبَرْ	عَرْعَرْ	جَعْفَرْ	عَيْلَمْ	عَسْكَرْ	عَبْعَبْ
بَلْغُ – بَلْعُ		بَغْلُ – بَعْلُ		غَيْنُ – عَيْنُ

§29. Carta (غ ) (gayn) y sonido (гъ) - denota una consonante sonora sólida, que es una sonora paralela a la consonante ( خ ) (x), se conecta en ambas direcciones. Pronunciado desde el comienzo de la garganta con menos energía que ( خ ) (X). El sonido de raspado se escucha más débil que en (x). consonante árabe ( غ ) tiene cierta semejanza con el burry posterior no rodante ( ر ))R(.

			ـغِـ
فَرْغُ	بَغْلُ		غَيْرُ	غِلْ	غَبْ		غَمْ
اِغْفِرْ	اِغْلِبْ		غَيْبُ	مَغْرِبْ	مَبْلَغْ		غَبْغَبْ
يَسْتَغْفِرُ		اِسْتَغْفَرَ		يَشْتَغِلُ		اِشْتَغَلَ

§treinta. Carta (د ) (dal) y sonido (d) - denota un sonido de consonante similar en sonido al ruso correspondiente (d) está conectado solo en el lado derecho con la letra anterior. Pronunciado: la punta de la lengua toca la mitad de los dientes frontales superiores. consonante árabe ( د ) ocupa una posición intermedia entre el ruso (d) y el ruso suave (d).


قَدْ	زِدْ		رِدْ	دُفْ	دُبْ		دُمْ
دُهْنُ	دَهْرُ		دَلْكُ	دَبْغُ	دَفْعُ		دَرْسُ
اَرْدَرْ	اُقْعُدْ		اُشْدُدْ	هُدْهُدْ	فُدْفُدْ		دُلْدُلْ
يَسْتَرْشِدُ		اِسْتَرْشَدَ		يَعْتَدِلُ		اِعْتَدَلَ

§31. Carta (ض ) (zvad) y sonido (ż) - es un sonido duro de voz irregular y ruidosa, para la pronunciación ( ض ) es necesario llevar la lengua desde el costado hasta los molares superiores con un colmillo para pronunciar un sonido sólido (l) con la entonación del sonido (h). Se conecta en ambas direcciones, tiene cuatro formas gráficas.

		ـضِـ
عَرْضُ	ضَعْفُ	ضَبْطُ	ضَهْبُ	عَضْلُ	ضَيْفُ
نَضْرِبُ	اَضْرِبُ	تَضْرِبْ	اِضْرِبْ	مِضْرَبْ	مَضْرِبْ
يَسْتَضْغِطُ	اِسْتَضْغَطَ	يَسْتَضْعِفُ	اِسْتَضْعَفَ	يَضْطَرِبُ	اِضْطَرَبَ
بَعْدُ – بَعْضُ		وَدْعُ – وَضْعُ		دَرْسُ – ضَرْسُ

§32. Carta (ذ ) (zal) y sonido (z) - denota una consonante sonora interdental. Para pronunciar correctamente este sonido, es necesario que la punta de la lengua toque el borde de los dientes superiores, de modo que el aire pase entre la lengua y los dientes anteriores superiores. La parte frontal (punta de la lengua) será entonces visible en el espacio entre los dientes frontales superiores e inferiores, especialmente los labios inferiores no deben tocar los dientes. Se conecta solo en el lado derecho. Vocalización (a) después de ( ذ ) tiene forma de e.


ذُقْ	ذُبْ	عُذْ	خُذْ	مُذْ	اِذْ
ذِهْنُ	ذِكْرُ	بَذْلُ	اِذْنُ	مُنْذُ	ذَرْ
يَبْذُلُ	بَذَلَ	يَذْهَلُ	ذَهَلَ	مَذْهَبْ	ذَهِبْ
اَبْذَلْ – اَبْزَلْ		بَذْلُ – بَزْلُ		ذِفْرُ – زِفْرُ

§33. Carta (ظ ) (za) y sonido (z) - denota un sonido sólido similar a ( ط ) está conectado en ambas direcciones. Es una consonante enfática interdental, siendo el paralelo enfático de la consonante sonora interdental ( ذ ). Se conecta en ambas direcciones, tiene cuatro formas gráficas.

Para pronunciar correctamente ظ ) es necesario que la punta de la lengua sea ligeramente visible debajo de los dientes frontales superiores pronunciando más vigorosamente la consonante ( ذ ), al mismo tiempo dotar a los órganos del habla de una forma enfática ya dominada. Después ( ط ) la vocal (a) tiene una sombra en forma de e.

		ـظِـ
لَظْ	عَظْ	حَظْ	فَظْ	ظِلْ	ظَنْ
عِظَمْ	ظَلَفْ	ظَمَرْ	حَظَرْ	نَظَرْ	ظَفَرْ

ظُهْرُ	ظُلْمُ	حِظْلُ	ظِلْفُ	ظَلْفُ	نَظْمُ
مُظْلِمْ	مُظْهِرْ	مَنْظَرْ	مَظْهَرْ	اَظْفَرْ	اَظْهَرْ
يَظْلِمُ	ظَلَمَ	يَنْظُرُ	نَظَرَ	يَظْهَرُ	ظَهَرَ
يَسْتَظْلِمُ	اِسْتَظْلَمَ	يَسْتَعْظِمُ	اِسْتَعْظَمَ	يَنْتَظِمُ	اِنْتَظَمَ
ظَهْرُ – ضَهْرُ		حَظَرْ – حَضَرْ		ذَفَرْ – ظَفَرْ
اَعْزَمْ – اَعْظَمْ		اَزْهَرْ – اَظْهَرْ		زَهَرْ – ظَهَرْ

§34. Vocales largas.

letras ( ا, ى, و ). En árabe se llaman khuruful madda). En combinación con las vocales cortas (a, i, y), dan una pronunciación larga dos veces más larga que las cortas.

1. La longitud de la vocal (a) viene dada por una combinación de letras ( ا, ى, و ) con una vocal (fatkhIa) encima de la letra anterior. Al mismo tiempo (fathIa) se coloca verticalmente, pero en algunas ediciones es horizontal.

2. La longitud de la vocal (y) viene dada por la combinación de la letra ( ى ) con vocales (kasra) debajo de la letra anterior. Al mismo tiempo (kasra) se coloca verticalmente en algunas publicaciones, horizontalmente en otras.

3. La longitud de la vocal (y) viene dada por la combinación de la letra ( و ) con una vocal (zamma) encima de la letra anterior, mientras que en el Corán de la editorial Kazan (zamma) se escribe más grande de lo habitual.

Las excepciones a esta regla son las siguientes palabras:

اَ ْلاُولَى	اُولَئِكَ	اُولاَءِ	اُولاَتِ	اُولِى	اُولُو
	اِعْمَلُوا	اِعْلَمُوا	قَالُوا	اَمِنُوا	اَمَنُوا

4. Así, cada una de las letras ( ا, ى, و ) en la escritura árabe tienen dos funciones diferentes: representan vocales ( اَ, ىِ, وُ ) y en este caso tienen vocales propias, o indican la longitud de las vocales precedentes (a, u, y), y en este caso no tienen vocales propias. Para empezar, se recomienda pronunciar las vocales largas el mayor tiempo posible y las cortas, abruptamente, brevemente, logrando un claro contraste en la pronunciación entre ellas.

Es necesario monitorear cuidadosamente la diferencia en la pronunciación de las vocales largas y cortas. Dependiendo de la longitud de la pronunciación, el significado de la palabra cambia, por lo que esta regla debe observarse estrictamente.

(جَمَلٌ ) - jamalun - camello, ( جَمٰالٌ ) - jamaalun - belleza.

اِعْلَمِى	اُنْصُرِى		اُشْكُرِى	اِعْلَمَا	اُنْصُرَا		اُشْكُرَا
مُنْفِقَانِ		مُخْلِصَانِ		مُسْلِمَانِ		مُكْرِمَانِ
مُنْفِقُونَ		مُخْلِصُونَ		مُسْلِمُونَ		مُكْرِمُونَ
مَطْلُوبُونَ		مَنْصُورُونَ		مُخْلِصَاتْ		مُسْلِمَاتْ

سَامْ	شَامْ		جَاهْ		نَارْ		حَالْ		مَالْ
حَالِى	هَادِى		قَاضِى		رَاضِى		عَالِى		بَارِى
كَمَالْ	جَمَالْ		حَرَامْ		حَلاَلْ		سَلاَمْ		كَلاَمْ
غُبَارْ	غُلاَمْ		غُرَابْ		نِظَامْ		حِسَابْ		اِمَامْ
اَمْرَاضْ	اَمْوَاتْ		اَعْلاَمْ		اَعْمَالْ		اَحْوَالْ		اَمْوَالْ
مَكَاتِبْ	كَوَاكِبْ		جَوَاهِرْ		شَوَاهِدْ		عَوَامِلْ		قَوَاعِدْ
اِفْسَادْ	اِصْلاَحْ		اِظْهَارْ		اِخْلاَصْ		اِعْلاَمْ		اِكْرَامْ
صَالِحْ	فَاتِحْ		طَالِبْ		مَاهِرْ		صَابِرْ		عَالِمْ
تُوبِى	طُوفِى		قُولِى		تَابَا		طَافَا		قَامَا
يَطُوفُ	تَقُومُ		يَقُولُ		تُتَابُ		يُطَافُ		يُقَالُ
يَعْمَلُونَ	تَقُولُونَ		يَطُوفُونَ		تَقُومُونَ		يَقُولُونَ		يَتُوبَانِ
تَرْجِعُونَ	تَعْرِفُونَ		يَشْهَدُونَ		يَحْلُمُونَ		تَدْخُلُونَ		يَحْتَسِبُونَ
تُضْرَبُونَ	يُنْصَرُنَ		تُكْرِمُونَ		يُخْلِصُونَ		تُسْلِمُونَ		يُكْرِمُنَ
يَسْتَحْرِجُونَ		تَسْتَشْهِدُونَ		يَحْتَسِبُونَ		تَكْتَسِبُونَ		يَجْتَمِعُونَ

Carta ( ي ) (ya) en contraste con ( ا ) (alif) y ( و ) (vav) tiene las cuatro formas gráficas y está conectado en ambas direcciones, al final de la palabra debajo de ( ى ) no se ponen puntos.

شِينْ	سِينْ		حِينْ	قِيلْ	فِيلْ		مَيلْ
حَكِيمْ	عَزِيزْ		بَصِيرْ	سَمِيعْ	عَلِيمْ		كَرِيمْ
اِدْرِيسْ		غِفْرِيتْ		مِعْطِيرْ		مِسْكِينْ
تَحْسِينْ		تَبْرِيكْ		تَدْرِسْ		تَعْلِيمْ
يَعِيشُ	يَمِيلُ		يَبِيعُ	عِيشَ	مِيلَ		بِيعَ
مُسْلِمِينَ	مُكْرِمِينَ		مُصْلِحِينَ	تَرَاوِيحْ	تَوَارِيخْ		تَبِيعِينَ

§35. Tashdidun - amplificación de consonantes.

En el alfabeto árabe, cada consonante puede ser corta o doble. La duplicación de consonantes no se indica mediante la repetición de una letra, como en ruso, sino mediante un signo de superíndice especial sobre la letra que debe pronunciarse como duplicada ( ـ ). Este icono se llama (shadda), y el fenómeno de la duplicación se llama (tashdidún)- amplificación. Este icono se coloca encima de la letra consonante. Las vocalizaciones (fatkhIa) y (zamma) se colocan sobre el icono ( ﳳ, ﳲ ), y (kasra) bajo la letra ( ﹽِ ).

Las consonantes duplicadas se pronuncian juntas como una sola consonante, pero más largas y tensas que las consonantes cortas correspondientes.

Es necesario prestar especial atención al fenómeno de la duplicación del sonido de la consonante (tashdidun), ya que esto cambia el significado de la palabra.

(دَبُورٌ ) - daburun - viento del oeste

(دَبُّورٌ ) - dabburun - avispa

رَبُّ – رَبْبُ		رَبِّ – رَبْبِ		رَبَّ – رَبْبَ
حَجَّ	جَرَّ	بَرَّ	اَمَّ	اَنَّ	اِنَّ
حَقُّ	ذَمُّ	شَكُّ	حَجُّ	جَرُّ	بَرُّ
زُقِّ	دُبِّ	كُلِّ	خُفِّ	دُرِّ	بُرِّ
اَدَّبَ	سَخَّرَ	وَحَّدَ	فَجَّرَ	كَثَّرَ	دَبَّرَ
ذُكِّرَ	لُقِّبَ	كُفِّنَ	نُعِّمَ	عُظِّمَ	عُطِّرَ
غُيِّرَ	صُوِّرَ	صُنِّفَ	شُمِّرَ	كُمِّلَ	عُلِّمَ
تَبَدُّلْ	تَسَخُّنْ	تَوَحُّدْ	تَحَجُّرْ	تَكَبُّر	تَدَبُّرْ
تَفَضُّلْ	تَعَسُّبْ	تَعَشُّقْ	تَيَسُّرْ	تَعَزُّزْ	تَحَرُّفْ

§36. Tanvin.

En árabe no hay artículo determinado. Sus funciones son realizadas por la terminación monja (n) llamada ( Tanvin) (adición de sonido (n)). Esta terminación indica la indefinición del sujeto denotado por el sustantivo y el adjetivo dados, por ejemplo:

كِتَابٌ – kitabun, كَبِيرٌ – kabirun.

Tanwin es un icono de doble vocal ( ﹱ ) – tanvin fathia, ( ـٌ ) – tanvin zamma, ( ـٍ ) - tanvin kasra, que se leen como (an), (un), (in). Tanvin fathia y tanvin zamma se colocan encima de la letra, y tanvin kasra debajo de la letra.







فَوْتٍ	فَوْتٌ	فَوْتًا	ثَوْبٌ	ثَوْبٍ	ثَوْبًا
عَوْذٌ	طَوْدٍ	فَرْقًا	لَوْحٌ	فَوْجٍ	لَيْثًا
حَوْضٌ	عَرْضٍ	عَرْشًا	فَوْسٌ	فَوْزٍ	دَوْرًا
شَوْقٌ	خَوْفٍ	فَرْغًا	شَرْعٌ	غَيْظٍ	سَوْطًا

§37. Tashdidun con tanvin.

En árabe, a menudo hay palabras en las que tashdidun y tanvin se combinan en una sola palabra ( ـًّ, ـٌّ, ـٍّ ). En una palabra ( ـ ) (shadda) siempre se coloca sobre la letra, (tanvin fathIa) y (tanvin zamma) se colocan sobre (shadda), y (tanvin kasra) debajo de la letra sobre la cual se encuentra (shadda).

رَبٌّ – رَبْبُنْ		رَبٍّ – رَبْبِنْ		رَباًّ – رَبْبَنْ
مَنًّا	كَفًّا	مَسًّا	جَرًّا	بَرًّا	حَبًّا
بِرٍّ	عِزٍّ	حِسٍّ	حِلٍّ	سِرٍّ	سِتٍّ
كُلٌّ	بُرٌّ	خُفٌّ	اُمٌّ	ذُلٌّ	ذُرٌّ
مُهْتَزًّا	مُخْضَرٍّ	مُحْمَرًّا	مُسْفَرٌّ	مُسْوَدٍّ	مُبْيَضًا
مُسْتَحِبٍّ	مُسْتَرِدًّا	مُخْتَصٌّ	مُضْطَرٍّ	مُنْسَدٌّ	مُحْتَجٍّ
		مُضِرٌّ	مُسْتَعِدٍّ	مُسْتَدِلاًّ	مُسْتَحِلٌّ

§38. Alif y gyamzatun.

En árabe, además de 28 consonantes, hay una letra más ( ء ) llamado (gyamza), se pronuncia desde el final de la garganta, solo se produce retención de aire en la parte laríngea, como ocurre con la pronunciación del signo sólido ruso (аъ). El signo (gyamza) suele denominarse explosión gutural, y se escucha antes o después de la pronunciación de cualquier vocal. Gyamza se puede escribir en una palabra sola o con un soporte. Las cartas ( أ ) – (alif), ( ؤ ) – (wav), ( ئ ) - (ya). Actuando como soporte, ellos mismos no designan ningún sonido, y la letra ( ى ) se escribe sin puntos en la parte inferior. FatkhIa, zamma, tanveen fathIa, tanveen zamma y sukun se escriben sobre gyamza ( ءَ, ءُ, ءً, ءٌ, ءْ ), y kasra y tanvin kasra bajo gyamza ( ءِ, ءٍ ).

Al comienzo de la palabra gamza siempre se escribe con alif como soporte:

أَسَدٌ – un sadun, أُمٌّ – u-mmun, إِبْرَةٌ – i-hermano.

En medio de la palabra, estas letras sirven de soporte para la gyamza:

(ا, و, ى ).

Al final de la palabra, gyamza se escribe sin soporte con vocales y con tanvin:

دُعَاءً – dugIá-an, شَيْءٍ – shay-in, مَاءٌ – má-un.

Gyamza con sukun se lee como un signo sólido ruso en la palabra:

مُؤْمِنْ – mumin

Alif y gyamza se pueden escribir en nueve variantes:

ئـ ـئـ ء				ا أ ـا ـأ
يَقْرَاُ	قَرَاَ	اَخَذَ	اَمَرَ
يَقْرَأُ	قَرَأَ	أَخَذَ	أَمَرَ
مَاْخُوذٌ	مَاْمُورٌ	يَاْخُذُ	يَاْمُرُ
مَأْخُوذٌ	مَأْمُورٌ	يَأْخُذُ	يَأْمُرُ
مُسْتَهْزِئٌ	مُبْتَدِئٌ	قَارِئٌ	قُرِئَ
مُؤَلِّفٌ	مُؤَذِّنٌ	مُؤْمِنٌ	يُؤْمِنُ
مَائِلٌ	سَائِلٌ	قَائِمٌ	قاَئِلٌ
مَسْئُولٌ	سَئَلَ	بِئْرُ	بِئْسَ
مَسَآءُ	يَشَآءُ	سَآءَ	شَآءَ
مُسِىءُ	يَسِىءُ	يَجِىءُ	جِىءَ		شِىءَ
جُزْءُ	بُرْءُ	مِلْءُ	فَيْءُ		شَيْءُ
مُرُوءَ ةُ	قُرُوءُ	وُضُوءُ	يَسُوءُ		سُوءُ
اِمْرَأَةُ	اِمْرُؤٌ	اِمْرِئٍ	اِمْرَأَ		اَلْمَرْءُ
جُزْأَةُ	جُزْؤُهَا	جُزْئِهَا	جُزْأَهَا		اَلْجُزْءُ

§38. Ta-marbutaﺔ = ت, ة .

Los nombres femeninos terminan por escrito con una letra especial ( ﺔ , ة ) llamado (ta-marbuta) (ta relacionado). A diferencia de la letra ( ت ) ta-marbuta se usa solo en las terminaciones de los nombres femeninos, es decir, al final de las palabras, por lo que solo puede tener una ( ة ) o final ( ﺔ ) formulario. En forma separada ة ) se escribe después de letras que no están conectadas al lado izquierdo, ( ا, ر, ز, د, ذ, و ) (alif, ra, za, dal, zal y vav), pero en la forma final ( ﺔ ) después de las 22 letras restantes.


جَمِيلَةٌ	شَهِيدَةٌ	سَعِيدَةٌ	حَمِيدَةٌ	فَرِيدَةٌ	عَزِيزَةٌ
نَعِيمَةٌ	شَرِيفَةٌ	نَظِيفَةٌ	عَفِيفَةٌ	سَلِيمَةٌ	حَلِيمَةٌ
حُرَّةٌ – حُرَّاتٌ		كَرَّةٌ – كَرَّاتٌ		مَرَّةٌ – مَرَّاتٌ

§40. Vocales ocultas.

El árabe tiene palabras con vocales ocultas ( ا, و, ي ) (alif, vav, ya). Se utilizan iconos especiales para indicar vocalizaciones ocultas.

Oculto ( ا ) (alif) se indica mediante una barra vertical encima de la letra ( ـ ) en lugar de un signo oblicuo (fathIa) ( ﹷ ).

هَذَا		قُرْاَنْ		رَحْمَنْ		اِلٰهٌ (اِلاٰهٌ )
اَدَمُ	اَمَنُ		لَكِنْ		هَؤُلاَءِ		ذَلِكَ
اِسْحَقْ	اِسْمَعِيلْ		اِبْرَهِيمْ		اَمَنَّا		اَخِرُ

Oculto ( و ) (vav) se indica mediante un icono de zamma más grande de lo habitual - ( ـ ) en vez de ( ﹹ ).

agrandado (zamma) (ـ ) siempre se lee durante mucho tiempo.

La longitud del sonido de la vocal (a) también se puede transmitir mediante una combinación de la letra ( ـى, ـيـ ) con padre.

اَنَّى	مَتَى	لَدَى	عَلَى	اِلَى
مُوسَى	اَعْلَى	تَعَلَى	شَتَّى	حَتَّى
فَتَرْضَى	يَتَزَكَّى	مُرْتَضَى	يَحْيى	عِيسَى
عُقْبَيهَا	فَسَوَّيهَا	زَكَّيهَا	دَسَّيهَا	سَوَّيهَا

La longitud del sonido de la vocal (a) también se puede transmitir mediante una combinación de la letra ( و, ـو ) con padre.

رِبَوا

غَدَوةٌ

حَيَوةٌ

ذَكَوةٌ

زَكَوةٌ

صَلَوةٌ

§41. Consonantes solares y lunares.

Las consonantes del idioma árabe se dividen en las llamadas "solares" y "lunares".

Las consonantes solares son aquellas que se pronuncian con la punta de la lengua (es decir, anverso-lingual); las consonantes restantes se llaman lunares.

1. Letras "solares".

Hay 14 letras solares en el alfabeto árabe:

ن, ل, ظ, ط, ض, ص, ش, س, ز, ر, ذ, د, ث, ت

Si después del artículo definido ( ال ) representa una de las 14 letras solares, luego la letra ( ل ) no se pronuncia en sustantivos, y la letra solar se duplica.

هَذَاالَّذِى	مَاالْحُطَمَةُ	مَاالْقَارِعَةُ	هَذَاالْبَلَدُ
بِئْسَ ا ْلاِسْمُ	فَقُلْنَااضْرِبْ	تَحْتِهَاا ْلاَنْهَارُ	مَنْ ذَاالَّذِى
عَلَى النَّاسِ	اِلَى النَّاسِ	يَاءَيُّهَاالنَّاسُ	اِهْدِنَاالصِّرَاطَ
قَالُواادْعُ	قَالُوااتَّخَذَ	فِى الصُّدُورِ	فِى ا ْلاَرْضِ
وَاَتُواالزَّكَوةَ	وَاَقِيمُواالصَّلَوةَ	اُوتُواالْكِتَابَ	لَقُواالَّذِينَ
		وَعَمِلُواالصَّالِحَاتِ

§ 42 . revolcarsegimnasta. (اَلْوَصْلُ )

Si una palabra con un artículo está precedida por una palabra que termina en vocal, y si estas dos palabras no están separadas por una pausa (pronunciadas juntas), entonces el artículo de la segunda palabra pierde su gyamza junto con su vocal.

Esta desaparición de gyamza se llama revolcarse gyamza (de la palabra árabe وَصْلَةٌ – conexión). En este caso, el alif se conserva por escrito y la ghamza sobre el alif se reemplaza por el icono ( wasla) () o no indicado en absoluto.

اِهْدِنَاالصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ		أَلْكِتَابُ أَلْكَبِيرُ – أَلْكِتَابُ ٱ لْكَبِيرُ
وَهَذَاالْبَلَدِ ا ْلاَمِينِ	أَلْجَرِيدَتُ أَلْجَدِيدَةُ – أَلْجَرِيدَتُ ا لْجَدِيدَةُ

§43. Reglas para leer nun-sukun y tanvin.

Wu monja-sukun ( نْ ) y tanveena cuatro reglas de lectura, según cuál de las 28 letras del alfabeto sigue tras ellos.

1. Lectura clara - izgyar (اِظْهَارْ ) – si después de nun-sukun ( نْ ) es seguido por una de las letras llamadas "letras de lectura clara" o "sonidos guturales" ( ا, خ, غ, ح, ع, ه ) y giamza ( ء ), luego el sonido ( ن ) se pronuncia de forma expresiva, clara y separada de las letras indicadas.

hunna es la pronunciación de nun-sukun ( نْ ) y tanvin, a través de la cavidad oral y nasal, con el fin de reducir su expresividad sonora. La longitud de la nosalización es de dos alifs.

3. Duplicación (asimilación) - yidgham (إِدْغَامْ ) es cuando nun-sukun o tanvin al final de una palabra se convierte (se asimila) en la siguiente letra, duplicándola, y luego esta letra se lee con tashdid.

Las letras idgama son ( ي, و, ن, م, ل, ر ).

En los casos en que las letras ( ي, و, ن, م ), entonces idg'am se hace con hunna .. Y si se sigue nun-sukun o tanvin ( ل ) o ( ر ), entonces idg'am se hace sin hunna.

مِنْ رَبِّهِمْ – مِرْرَبِهِمْ	مِنْ مَسَدٍ – مِمْ َمَسَدٍ		مِنْ وَلِيٍّ – مِوْوَلِيٍّ
هُدًى مِنْ – هُدَمْ مِنْ	اِلَه ٌوَاحِدٌ – اِلَهُوْوَاحِدٌ		وَمَنْ لَمْ – وَمَلْ لَمْ
خَيْرًا يَرَهُ – خَيْرَىْ يَرَهُ	شَيْئًا نُكْرًا – شَيْئَنْنُكْرًا		لَنْ نُؤْمِنَ – لَنْنُؤْمِنَ
غَفُورٌ رَحِيمٌ – غَفُورُرْرَحِيمٌ		وَمَنْ يَعْمَلْ – وَمَيْ يَعْمَلْ
		هُدًى لِلْمُتَّقِينَ – هُدَلْ لِلْمُتَّقِينَ

4. Ocultamiento - ihfa (اِخْفَا ) - en los casos en que nun-sukun o tanvin van seguidos de las siguientes 15 letras ( ك, ق, ف, ظ, ط, ض, ص, ش, س, ز, ذ, د, ث, ت, ج ), entonces (nun) se pronuncia con hunna.

2) Mutajanis (مُتَجَانِسٌ ) es el idg'am entre las siguientes letras homogéneas (es decir, letras que tienen un mahraj común). Hay 3 tipos de tales letras: ( ت, د, ط), (ث, ذ, ظ), (م, ب ).

(ت y ط), (ط y ت), (د y ت), (ت y د), (ذ y ث), (ظ y ذ), (م y ب )

وَقَالَتْ طَائِفَةٌ – وَقَالَطَّائِفَةٌ	لَئِنْ بَسَطْتَ – لَئِنْ بَسَتَّ
وَجَدْ تُمْ – وَجَتُّمْ	أَثْقَلَتْ دَعَوُاالله – أَثْقَلَدَّعَوُاالله
إِذْظَلَمُوا – إِظَّلَمُوا	يَلْهَثْ ذَلِكَ – يَلْهَذَّلِكَ
	اِرْكَبْ مَعَنَا – اِرْكَمَّعَنَا

3 ) Mutakarib (مُتَقَارِبٌ ) es el idgham entre ( ل y ر ), así como entre ( ق y ك ).

أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ – أَلَمْ نَخْلُكُّمْ

بَلْ رَفَعَهُ – بَرَّفَعَهُ

§ 4 4 . Madda (اَلْمَدُّ ).

Alargar el sonido de una letra con un icono encima (~) - (madda), ocurre en 4-6 (alifah). La duración de un alif es igual al tiempo de abrir o cerrar un dedo.

Se forma una vocal extra larga:

1. Cuando una sílaba larga en una palabra es seguida por gyamza ( ء ) con vocal. Tales sílabas se leen 4 veces más largas que las cortas y se indican con un ícono adicional ( ~ ) (madda) desde arriba.

سَوَ اۤءٌ	هَؤُ لاۤءِ	اُولَئِۤكَ	جَاۤءَ	شَاۤءَ	سَاۤءَ
جِىۤءَ	مِيكَاۤۤئِيلُ	جَبْرَ ۤۤئِيلُ	اِسْرَ ۤئِيلُ	يَاۤءَ يُّهَا	سَاۤئِلٌ
وَضُوۤءُ	يَسُوۤءُ	سُوۤءُ	مُسِىۤءُ	يُسِىۤءُ	يَجِىۤءُ
سِيۤئَتْ	قِرَاۤءَةٌ	مَاۤئِلْ	قَاۤئِمْ	قَاۤئِلْ	قُرُوۤءُ

2. Cuando una palabra larga es seguida por otra palabra que comienza con alif ( ا ) con vocal. Tales sílabas deben leerse 3-4 veces más que una sílaba corta.

4. Cuando a una sílaba larga le sigue una letra con sukun. Tales sílabas se leen necesariamente 4 veces más que una sílaba corta. Estos también incluyen palabras escritas en forma abreviada al comienzo de algunas suras del Corán.

اَ ْلاَ ۤنْ	اَلْحَاۤقَّةُ	ضَاۤلاًّ = ضَاۤلْلاً		كَاۤفَّةِ = كَاۤفْفَةِ
نۤ = نُوۤنْ	دَاۤبَّةٌ	يُحَاۤدُّونَ		وَلاَ الضَّاۤلِّينَ
كۤهَيَعۤصۤ = كَاۤفْ هَايَاعَيْۤنْ صَاۤدْ		الۤمۤصۤ = اَلِفْ لاۤمْ مِۤيمْ صَاۤدْ
طَسۤمۤ = طَا سِيۤنْ مِيۤمْ			الۤمۤ = اَلِفْ لاۤمْ مِۤيمْ
		يَسۤ = يَا سِيۤنْ		طَهَ = طَا هَا

5. Se recomienda dibujar sílabas al final de las palabras antes de una pausa, cuando una sílaba larga va seguida de una letra con un sukun, que se forma solo antes de una pausa. La longitud de tales sílabas es de 1 a 4 veces, según el tipo de palabra. En la carta, no se indica el signo de longitud.

وَ الْمَرْجَانْ

وَ النَّاسْ

فَيَكُونْ

سَفِلِينْ

يَعْمَلُونْ

6. Cuando las letras ( وْ ) o ( ىْ ) Sukun va precedida de una letra con fatkhIoy, las sílabas (aw) o (ay), llamadas diptongos, se leen como sílabas largas que deben ser jaladas por 1,5 - 2 alif.

خَيْرٌ	يَوْمَ	نَوْمَ	كَوَّنَ = كَوْوَنَ	سَوْفَ	اَوْ
اِيَّاكَ	وَ الصَّيْفْ	اِلَيْكَ	عَلَيْكُمْ	لَيْسَ	بَيْنَ

§45. Waqf.

1. En el Corán, las letras ( ج, ط y لا ). Al leer dónde están las letras ( ج, ط ) se recomienda hacer una pausa, y donde ( لا ) - leer sin parar.

2. Al final del verso, si la palabra termina con una letra con vocales (fathIa, kasra, zamma o tanvin kasra, tanvin zamma) y si hacemos una pausa o nos detenemos en este punto, entonces estas vocales no se leen, y el palabra termina con una letra con sukun.

3. Si la palabra termina con la letra ( و ) o ( ي ) con cualquier vocal y hacemos una pausa o nos detenemos, luego se omiten sus vocales y el sonido anterior se prolonga.

§46. Algunas reglas para leer el Corán.

1) Énfasis en las palabras.

En una palabra árabe, además de un acento principal, puede haber uno o dos secundarios.

El lugar del estrés principal está determinado por las siguientes reglas:

a) En palabras de dos sílabas, el acento principal está siempre en la primera sílaba.

b) En las palabras polisilábicas, el acento principal recae en la tercera sílaba desde el final de la palabra, si la segunda sílaba desde el final es breve. Si la segunda sílaba desde el final es larga, entonces el acento recae en esta segunda sílaba desde el final.

El acento secundario recae sobre aquellas sílabas largas que no han recibido el acento principal según las reglas anteriores.

Por lo tanto, el acento principal es la selección de una de las sílabas con la fuerza de la exhalación (y, en consecuencia, el volumen de pronunciación) con un aumento simultáneo en el tono de la voz, y el acento secundario es solo una fuerza y no es acompañada de un aumento del tono.

La alternancia de las sílabas principales acentuadas, secundarias acentuadas y átonas, así como las largas y breves, constituye el ritmo característico del habla y la lectura en árabe, sin dominar cuál no se puede aprender a leer correctamente el Corán.

2) Palabra (الله ).

Si la letra que precede a esta palabra tiene una vocal, (fathIa) o (zamma), entonces la palabra الله se lee firmemente: si la letra anterior tiene una vocalización (kasra) - la palabra الله lee suavemente:

رَحْمَةُ اللهِ	مِنَ اللهِ	هُوَ اللهُ	اَللهُ
عِنْدِ اللهِ	بِاللهِ	نِعْمَةُ اللهِ	زِينَةُ اللهِ

3) Carta (ر ).

Carta ( ر ) se lee firmemente cuando tiene una vocalización (fathIa) o (zamma), suavemente - si tiene una vocalización (kasra).

مِنْ شَرِّ	كَفَرُوا	وَ الرُّوحُ	بِرَبِّ	وَرَأَيْتَ
زُرْتُمُ الْقَبِرَ	خَيْرُ الْبَرِيَّةِ	ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ	وَالْمُشْرِكِينَ فِىنَار	لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ

Cuando la letra ( رْ ) con un sukun, luego se lee según la misma regla, mirando la vocal de la letra anterior

Si detrás de la letra ( رْ ) con sukun seguido de letras sólidas خ, غ, ض, ص, ط, ظ, ق con vocal (fathIa) o (zamma), luego se lee firmemente, sin prestar atención a la vocal de la letra anterior. Si estas letras vienen con vocales (kasra), la letra ( ر ) se lee suavemente.

ظَفَرْ	مَرْمَرْ	مُرِرْتُمْ	أُمِرْتُمْ	مَرَرْتُمْ	أَمَرْتُمْ
فَاَثَرْنَ بِهِ	وَانْحَرْ	اِرْمِ	ظَمَرْ	حَظَرْ	نَظَرْ
اَرْخَمْ	فَرْقُ	فِى ا ْلاَرْضِ	صُدُورْ	اَ ْلاَرْضُ	وَاسْتَغْفِرْهُ

4) La regla del qalqal. Letras de kutbujad.

Si las palabras tienen las siguientes cinco letras ( د, ج, ب, ط, ق ) vienen con un sukun, luego se pronuncian expresivamente con cierta sacudida, asemejándose a un signo sólido en ruso.

6) Sakta.

En el Corán, cuando se lee en cuatro lugares, se hace una breve pausa de sonido y respiración al mismo tiempo, que se llama ( sakta), después de lo cual la lectura continúa inmediatamente. Está entre las palabras:

1) Sura 18 "La cueva" ( كهف ) verso 1) عِوَجًا س قَيِّمًا

2) 36 sura "Yasin" ( يس ) verso (52) مِنْ مَرْقَدِنَا س هَذَا

3) 75 Sura "Resurrección" ( قيامة ) versículo (27) مَنْ س رَاقٍ

4) 83 sura "Iluminación" ( مطففين ) versículo (14) بَلْ س رَانَ

7) Pausa.

Cuando están en pausa, las palabras pueden terminar de tres maneras: con sukun, con fathIu o con la letra ( هْ ) con una perra.

يَعْلَمُونْ – يَعْلَمُونَ	يُؤْمِنُونْ – يُؤْمِنُونَ	نَسْتَعِينْ – نَسْتَعِينُ
حَامِيَهْ – حَامِيَةٌ	تَوَّابَا – تَوَّابًا	يُسْرَا – يُسْرًا

§47. Lugares donde se debe hacer el juicio en el Corán.

1) En la sura اَلْأَعْرَافُ al final del verso 206 ( وَلَهُ يَسْجُدُونَ )

2) En la sura الرَّعْدُ al final del verso 45 ( وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْاَصَالْ )

3) En la sura النَّحْلُ al final del versículo 19 وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ )

4) En la sura اَلْإِسْرَاءُ al final del versículo 107 يَخِرُّونَ لِلْاَذْقَانِ سُجَّدَا )

5) En la sura مَرْيَمً al final del versículo 57 خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا )

6) En la sura اَلْحَجُّ al final del versículo 18 إِنَّ اللهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ )

7) En la sura اَلْفُرْقَانُ al final del verso 60 ( وَزَادَهُمْ نُفُورَا )

8) En la sura النَّحْلُ al final del versículo 25 وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَاتُعْلِنُونَ )

9) En la sura السَّجْدَةُ al final del versículo 15 وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ )

10) En la sura ص al final del verso 24 ( وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ )

11) En sura فُصِّلَتْ al final del versículo 37 إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ )

12) En la sura النَّجْمُ al final del verso 62 ( فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوهُ )

13) En Sura الاِنْشِقَاقُ al final del versículo 21 وَ إِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ )

14) En Sura العَلَقُ al final del versículo 19 وَاسْجُدْ وَاقْتَرِب )

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