نماز همانطور که می دانیدیکی از ارکان مهم اسلام بنده خدا با نماز عبادت پروردگارش را از طریق جسم و روح انجام می دهد.

در کتاب مقدس اسلام و سنت شریف رسول اکرم (ص) به اهمیت نماز برای مؤمنان اشارات فراوانی شده است. پس خالق ما در سوره عنکبوت در واقع امر به اقامه نماز می کند:

«آنچه را که از کتاب مقدس به شما پیشنهاد شده است بخوانید و دعا کنید. همانا نماز از زشتی ها و مذموم ها باز می دارد» (29:45).

عمل اسلام اهل سنت بر چهار مذهب استوار است که وجود آنها نشانگر انعطاف پذیری کل نظام دینی است. در این مطالب به شما خواهیم گفت که چگونه نماز توسط مردان در چارچوب این مکاتب کلامی و حقوقی پذیرفته شده در سنت سنی خوانده می شود. با توجه به اینکه مذهب حنفی در میان مسلمانان روسی زبان غالب است، به عنوان نمونه، ویدئویی در مورد نحوه اقامه نماز بر اساس این مکتب کلامی و حقوقی خاص ارائه خواهد شد.

به یاد داشته باشید که پیش نیازهای صحیح دانستن نماز عبارتند از: اقرار شخص به اسلام و کمال معنوی او، بزرگسالی (از مقام شرع)، نماز در وقت کاملاً معین برای آن. (برنامه دعا برای شهرهای روسیه ارائه شده است)وجود طهارت، نظافت لباس و محل نماز، رعایت عوره (برای اینکه جاهای ننگ در رکوع باز نشود)، توسل به کعبه، نیت انسان به خواندن نماز.

بیایید دعای گام به گام را با استفاده از یک مثال خاص از ویدیو شرح دهیم.

ترتیب خواندن دعا

(به عنوان مثال صبح)

این نماز شامل دو رکعت سنت و فردا است. مؤمن ابتدا باید با صدای بلند بایستد یا با خود بگوید قصد(نیات) دقیقاً نماز صبح را بخواند. در ادامه می گوید تکبیر تحریم - "الله اکبر!"("خدا بزرگ است!").این نوع تکبیر بیانگر شروع نماز است. پس از آن، انسان از تلفظ کلمات زائد و حرکاتی که مستقیماً به نماز مربوط نمی شود، منع می شود. در غیر این صورت تکمیل شده تلقی نخواهد شد.

توجه به نحوه قرار گرفتن دست ها در تکبیره مهم است. مذاهب حنفی و مالکی بر لزوم بالا بردن دست مردان تا پشت سر و لمس لاله گوش با انگشت شست، در سطح سنت، تأکید می کنند، در حالی که در شافعی و حنبلی این امر ضروری نیست. پس از این عمل خوانده می شود دعای ثنا:

«سبحانک اللهم و بیهمدیکا، و تبرکاسمکا، و طاله جادوکا، و لا اله الغیروک»

ترجمه:«حمد و ستایش تو را خدایا! نام تو پرهیزگار است، عظمت تو بالاتر از همه است. و جز تو شایسته پرستش نیست».

توجه داشته باشید که در چارچوب مذاهب شافعیاستفاده شده دعای دیگری:

«واجیختو وجهیه لیل لیازی فتارس-سمعواتی والرد، حنیفم-مسلمه، و ما انا من المشریکین، اناس صلاتی و نوسوکی، و مهحیا، و مامتی لیل لیاخی ربیل علیامین، لا شریکا لیاخ، و بی. زلیکیا اومیرتو و انا منال مسلمین»

ترجمه:«روی خود را به سوی آفریننده آسمانها و زمین می گردانم. و من مشرک نیستم. همانا نماز و اخلاق من و زندگی و مرگ من فقط از آن خداوند است - پروردگار جهانیان که شریکی ندارد. این امری است که به من دستور داده شده است و من از مسلمانان (تسلیم به خالق متعال) هستم.

دستها در این لحظه طبق مذهب امام ابوحنیفه مردان باید زیر ناف قرار گیرند. انگشت شست و انگشت کوچک دست راستدور مچ دست چپ بپیچید. در مذهب شافعی دستها باید بالای ناف باشد ولی زیر سینه. مالکی ها معمولا دستشان پایین است. در مذاهب حنبلی، در مورد اینکه دقیقاً کجا دستان خود را قرار دهید - زیر یا بالای ناف - اتفاق نظر وجود ندارد. تصمیم گیری در مورد این سؤال به صلاحدید مؤمنان واگذار شده است.

رکعت شماره 1

ایستاده - کیام

به دنبال دعای سان، فرمول ها خوانده می شوند "تاوز":«اغوز بلهی من الشیطان ایررجیم»((پناه می برم به خدا از [نجسات] شیطان سنگسار)), بسملا:«بسم الله الرحمن الرحیم»((بسم الله [یک کسب و کار راه اندازی می کنم]))و فاتحه سپس هر سوره دیگر یا آیات متوالی قرآن (حداقل سه). نمونه ای از متن قرآنی اضافی که می توان در رکعت اول خواند، سوره کوثر است:

«اینا آغتاینا کیال کیاسر. فصلی لی ربیکیا و انکحار. انا شاء نیاکا هووالابتر» (108:1-3)

ترجمه معنی (به گفته E. Kuliyev):«ما به شما فراوانی دادیم (نهری در بهشت ​​که آن را «کوثر» می‌گویند. پس در راه پروردگارت دعا کن و قربانی ذبح کن. همانا دشمن تو خود بی فرزند خواهد بود.»

به حالت عمودی نماز هنگام خواندن فاتحه و سایر قسمت های قرآن «کیام» (ایستاده) می گویند.

کمان کمربند - دست

در مرحله بعد، مؤمن کمان کمری (رکوع یا رکوگ) می‌کند، کف دست‌هایش را که انگشتانش را کمی از هم باز کرده است، همانطور که در عکس نشان داده شده است، می‌گذارد و سعی می‌کند پشت خود را به موازات زمین صاف نگه دارد و کلمات را با خود می‌گوید. سه بار: "Subhana Rabbial-Gaziim"((پاک رب اعظم من)).سپس باید از حالت دست خارج شوید و با عبارت: «سمیق الله لی من حمیدیا»((اللَّهُمْ يَشْمُعُ الْتُسْبِحُونَ)).سپس نمازگزار این فرمول را برای خود تلفظ می کند: "ربنا لاکال حمده"((پروردگارا حمد و ستایش مخصوص توست)).هنگام خروج از کمان، بازوهای فرد در امتداد بالاتنه پایین می آیند.

لازم به ذکر است که در مذاهب شافعی و حنبلی، قبل از شروع رکوع، انسان باید دست خود را بلند کند، مانند تکبیر تحریم در میان حنفیان و مالکی. در عین حال، برای دومی، این حرکت در نماز با تعداد رکعات، بی خاصیت است.

تعظیم به زمین - سجود

عنصر بعدی نماز سجود (یا سجده) است - سجده با کلمات تبیره تحریم. در مورد چگونگی انجام این عمل در مذاهب مختلف نظرات متفاوت بوده است. اکثر علمای مسلمان مکاتب مختلف با تکیه بر سنت فیض عوالم محمد (ص) بیان کرده اند که ابتدا زانوها روی زمین می افتند، سپس دست ها و در نهایت سر که در بین سر قرار دارد. دست ها. در مذاهب شافعی دست ها در سطح شانه قرار می گیرند. نوک انگشتان باید روی زمین نگه داشته شوند و به سمت کیبلا هدایت شوند. چشم در سجود نیازی به بسته شدن ندارد.

سجده نماد اطاعت مؤمنان از اراده خداوند متعال است. در واقع، این عنصر اصلی نماز است - شخص مهم ترین و بالاترین قسمت بدن خود (سر) را به پایین (کف / زمین) پایین می آورد. لازم است هم پیشانی و هم نوک بینی با سطح تماس داشته باشند و انگشتان پا از زمین جدا نشوند. در این حالت کلمات سه بار تلفظ می شوند "Subhana Rabbial-Aglya"((قدوس است پروردگار من که بالاتر از همه است)). نماز با تکبیر «الله اکبر» از سجود خارج می شود. در همان زمان ابتدا سرش را بالا می گیرد، سپس دست هایش را بالا می گیرد و روی پای چپش می نشیند. در حالت نشسته، دست‌ها روی باسن قرار می‌گیرند تا انگشتان با زانو تماس بگیرند. مؤمن چند ثانیه در این حالت می ماند و پس از آن دوباره طبق الگوریتمی که در اینجا توضیح داده شد سجده می کند.

خروج از سجده در رکعت های فرد به این صورت است که نمازگزار ابتدا صورت خود را از زمین بلند می کند سپس دست های خود را. فرد به حالت عمودی (با عبارت «الله اکبر») شبیه قیام رکعت اول برمی گردد. بدین ترتیب رکعت دوم نماز آغاز می شود.

رکعت شماره 2

در قیام مجدداً اول سوره فاتحه خوانده می شود و بعد از آن سوره دیگر یا حداقل سه آیه متوالی می آید. اما اینها باید با قطعاتی که در رکعت اول استفاده می شود متفاوت باشد مثلاً سوره اخلاص را بگیریم:

«کل هو الله احاده. الله سماع. لم یالیده و لم یولیاده. وا لم یا کُل لاهو کافوان آهاده» (112: 1-4)

ترجمه معنی:«بگو: او خدای یگانه و بی‌نیاز است، نزاییده و به دنیا نیامده است و هیچ کس همتای او نیست».

تشهد

در رکعت دوم، مسلمان بر زمین سجده می کند و رکوع می کند، مانند آنچه در رکعت اول خوانده می شود. تنها تفاوت این است که بعد از سجود، نمازگزار در حالت نشسته می ماند - کود (در این حالت، پای راست عمود بر زمین است و انگشتانش باید به سمت کیبله باشد، در حالی که پای چپ آزادانه دراز می کشد و روی آن را فشار می دهد. در برابر زمین زیر وزن نمازگزار) و با خود می گوید دعای تشهد:

«اتحیاتو للهی وصالوات وطیبات. السلام گالائیکه، ایوهان نبیو، و رحمت اللهی و برکاتوه. السلام علینا و علی گیبدیلاخیس صالحین. اشخادو علیا الا الله و اشخدو انّا محمدان حبوضو و رسولوخ.

ترجمه:«سلام بر خدا، صلوات و عبارات عالی، سلام بر تو ای پیامبر، و رحمت خدا و برکات او، درود بر ما و بندگان صالح خدا. شهادت می‌دهم که جز خدا کسی شایسته پرستش نیست و شهادت می‌دهم که محمد بنده و فرستاده اوست».

عمل مستحب در هنگام نشستن و خواندن تشهد، بالا بردن انگشت سبابه دست راست در لحظه ادای تکه ای از شهادت در مورد ایمان به خداوند متعال است. («اشهدو اللّه اللّه الله»). در عبارت بعدی (و اشخادو انا محمدان گبودهو و رسولوخ)لازم است انگشت را پایین بیاورید و برس را به حالت اولیه برگردانید.

صلوات

بعد از تشهد، اگر نماز دو رکعتی باشد (مثلاً سنت و فردا در نماز صبح، سنت در نماز ظهر، عصر و شب)، صلوات خوانده می شود. این در واقع دعایی برای آخرین رسول خدا (LGV) است که از دو بخش مشابه یکدیگر تشکیل شده است:

«اللهم صلی الله علیه و آله و سلم علی محمد و آل علی محمد. کاما سلایاتا علی ابراهیمه و الا علی ابراهیمه، در ناکیا حامیدون مجید. اللّهُمّا باریک علی محمدین و آل علی محمد. کما برکتا علی ابراهیمه و الا علی ابراهیمه، این ناکیا حامیدون مجید.

ترجمه:«خدایا محمد و آل محمد را ستایش کن، همان گونه که بر ابراهیم و آل ابراهیم درود فرستادی. همانا تو شایسته ستایش هستی. با شکوه! خدایا بر محمد و آل محمد صلوات بفرست، همان گونه که برای ابراهیم و آل ابراهیم کردی. همانا تو ستوده و جلیل هستی!»

در پایان صلوات خوانده می شود آیه سوره بقره:

«ربانیه آتینا فید-دنیا حسناتن و فی اهیرتی حسناتن، و اینا غزاباننار» (2:201)

ترجمه معنی:"خداوند ما! در دنیا به ما نیکی و در آخرت نیکی عطا کن و ما را از عذاب آتش حفظ کن».

سلام

پس از آن، نمازگزار به تناوب صورت خود را به راست و چپ می چرخاند و چشمان خود را روی شانه های خود می دوخت، سلام می کند:

« السلام علیکم و رحمت الله »

ترجمه: «السلام علیک و رحمة الله».

در مورد اینکه این سلام دقیقاً خطاب به چه کسی است نظرات زیادی وجود دارد. اگر دیدگاه های مختلف را جمع بندی کنیم، این عمل نماد سلامی است که مؤمن به سایر نمازگزاران، فرشتگان ثبت اعمال شخص و جنیان مسلمان می گوید.

در این هنگام نماز مشتمل بر دو رکعت تمام می شود. بعد از سلام، نمازگزار سه مرتبه کلمه را می گوید "استغفیرولا"("پروردگارا مرا ببخش")و دعای نماز را به پایان می رساند:

«اللهم انتیاس سلام و منکیاس سلام، تبرکتیه من ظل جلیالی والاکرم»

ترجمه: «خدایا تو سلامی و سلامتی تنها از توست. به ما برکت بده.»

نمازگزار این کلمات را تلفظ می کند و دستان خود را در سطح سینه بلند می کند. پس از آن، او دستان خود را پایین می آورد و آنها را روی صورتش می گذراند.

خواندن دعا به وضوح در ویدئو نشان داده شده است.

ویژگی های مهم

قسمت هایی از نماز که سنت است به گونه ای خوانده می شود که مؤمن تمام کلمات را با خود می گوید. در بخش فرد، اوضاع کمی متفاوت است. تکبیر تحریم، بقیه تکبیرها هنگام دست و سجده، سلام با صدای بلند خوانده می شود. ضمناً در فریادهای نماز صبح، مغرب و عشا در جفت رکعت اول، «فاتحه» و یک سوره (یا آیات) اضافی نیز با صدای بلند برای نماز خوانده می شود.

نماز مرکب از 4 رکعت تقریباً به همین صورت انجام می شود. تنها تفاوت این است که در رکعت دوم بعد از تشهد، نمازگزار باید بر رکعت سوم بایستد و مانند رکعت اول آن را بجا آورد و رکعت چهارم را مانند دوم با صلوات و سلام و دعای پایانی بجا آورد. در اینجا لازم به ذکر است که در نمازهای چهار رکعتی در رکعت سوم و چهارم بعد از فاتحه در حال ایستاده (قیام) یک سوره کوتاه خوانده نمی شود. در عوض، مؤمن بلافاصله به کمان می رود.

همین ترتیب نماز در همه مذاهب اهل سنت است.

تعداد رکعت ها، اسماء و هر پنج نماز

نماز صبح (فجر)- دو رکعت سنت و دو فراز.

زمان: از طلوع فجر تا آغاز طلوع آفتاب. در حديث رسول خدا (ص) آمده است كه «اگر كسي بتواند ركعت اول نماز صبح را پيش از طلوع آفتاب بجا آورد، نمازش حساب مي‌شود» (بخاري). . اگر مؤمن دیر کرد این دعا را نیم ساعت بعد از طلوع آفتاب باید دوباره بخواند.

نماز ظهر (ظهر، اولیا)- چهار رکعت سنت و چهار فراز و دو سنت.

زمان: از لحظه‌ای که جسم بهشتی در اوج خود متوقف می‌شود (انسداد) و تا زمانی که سایه جسم از خودش بزرگ‌تر شود. در فضای کلامی در موضوع وقت نماز ظهر اختلاف نظر وجود دارد. امام اگزام ابوحنیفه معتقد بود که این لحظه زمانی اتفاق می افتد که سایه جسم دو برابر از طول آن بیشتر شود. اما دیگر علمای حنفی و نیز نمایندگان سه مذهب دیگر بر این موضع اصرار داشتند که وقت نماز ظهر به محض بزرگتر شدن سایه از شیء تمام می شود.

نماز عصر (عصر، ایکنده)- چهار رکعت فردا.

زمان: از لحظه ای که سایه جسم از خودش بزرگتر است تا غروب آفتاب. فرمول خاصی برای محاسبه وقت نماز عصر وجود دارد که به لطف آن می توانید تقریباً زمان شروع نماز را تعیین کنید. برای انجام این کار، شما باید بدانید که بدن آسمانی دقیقا چه زمانی از نقطه اوج خارج می شود، و در چه زمانی غروب خورشید رخ می دهد. این فاصله به 7 قسمت تقسیم می شود که 4 جزء آن به وقت نماز ظهر و 3 قسمت برای نماز عصر اختصاص دارد.

نماز عصر (مغرب، احشام)- سه رکعت فردا و دو سنت.

زمان: بعد از غروب آفتاب و قبل از طلوع غروب ناپدید می شود.

نمازی که سه رکعت دارد به این صورت است که بعد از تشهد رکعت دوم، مؤمن به رکعت سوم قیام می کند. در چارچوب آن، سوره فاتحه را برای خود تلفظ می کند و از کمر به کمان می رود. پس از آن، راه خروج از این مقام، رکوع به زمین و نشستن (کود) است که مؤمن در آن تشهد، صلوات، آیه ای از سوره بکره می خواند، سلام می دهد و نماز را تمام می خواند.

نماز شب (ایشا، یستو)- 4 رکعت فردا و دو سنت.

زمان: از گم شدن سپیده ی شام تا آغاز طلوع صبح.

زمان حرام بودن نماز

محمد (ص) در یکی از احادیث خود به نام فضل العالمین از خواندن نماز نهی کرده است:

1) وقتی خورشید طلوع می کند تا طلوع کند، یعنی. حدود 30 دقیقه پس از طلوع آفتاب؛

2) هنگامی که بدن بهشتی در اوج قرار دارد.

3) هنگام غروب آفتاب.

(حدیثی به همین معنی را بخاری، مسلم، نسایی، ابن ماجی آورده اند).

لازم به ذکر است که سنت های نمازهای پنج گانه واجب که در بالا ذکر شد به سنت مکده اشاره دارد. اینها اعمال اختیاری است که حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) هرگز از آنها غافل نشد. با این حال، چنین زیرگونه ای از سنت وجود دارد که رسول خدا صلی الله علیه و آله گاهی ممکن است آن را از دست بدهد. در فقه به این گونه اعمال «سُنّه گَیر مَکَدَه» گفته می شود. مواردی را که این سنت در رابطه با نماز اتفاق می‌افتد را فهرست می‌کنیم:

1. چهار ركعت قبل، يعنى قبل از فراد نماز.

2. دو رکعت بعد از نماز ظهر، یعنی بعد از دو رکعت سنت مکد این نماز.

3. دو رکعت بعد از نماز شب (عشا)، یعنی بعد از دو رکعت سنت مکد این نماز.

4. دو رکعت بعد از نماز جمعه، یعنی بعد از چهار رکعت آخر سنت معکد نماز جمعه.

دعای شما مورد قبول خداوند قرار گیرد

اخبار کشورهای اسلامی

19.09.2017

مذهب حنفی محبوب ترین، بردبارترین و گسترده ترین مذهب در جهان اسلام است. در میان اهل سنت بیش از 85 درصد مسلمانان حنفی هستند.

به کسانی که تصمیم به شروع نماز دارند توصیه می کنم با یادگیری سوره ها، آیات و کلماتی که در نماز تلفظ می کنیم شروع کنند. یادگیری صحیح و بدون چیدن کلمات ضروری است. و حرکاتی که در هنگام نماز انجام می شود، آسان ترین یادگیری است.

در اینجا من هر آنچه را که در دعا لازم است بدانید ارائه می کنم:

پیشنهاد می کنم آنها را چاپ کنید و همیشه همراه خود داشته باشید و همه جا بخوانید. خیلی سریع، در حدود 1 تا 2 روز یاد بگیرید. این کار سختی نیست.

_____________________

1. سوره فاتحه

الحمدو لیللیهی ربی العلمین.

الرحمنیر الرحیم.

میالیکی یاومید الدین.

ایّاکیا نعبودو و ایّاکیا نستعین.

احدیناس-سیراتال-مستقیم.

سیراتال لیزینا انعمت علیحیم گیریل-مغدوبی علیحیم و لادالدلین.

___________________

2. سوره احلاس قرآن سوره 112

کول حول الله احد.

الله صمد.

لم یلید و لم یولد و لم یکول لهو کفوان احد

________________________

3. تحیت

اطهیاتو لیل لیاهی وص صلوات وطّیبات. السلام علیک ایوهان نبیو و رحمت الله و برکاته. السلام علینا و علی ابادیل لیاخیس صالحین. اشهدو اللّه اله الا الله و اشهادو انا محمدان عبده و رسوله.

________________________

4. صلوات

اللهم صلی الله علیه و آله و سلم و علی محمد

کما سلیطه علی ابراهیم و آلا علی ابراهیم

اینناکا حمیدون مجید.

اللّهُمّا باریک علی محمدین و آل علی محمد

کما برکتا علی ابراهیم و آلا علی ابراهیم

اینناکا حمیدون مجید

_____________________

5. سوره بقره، آیه 201

ربنا آتینا فید دنیا حسنات و فی الاخیرتی حسنات و کینا اذبان نار.

____________________

6. «سبحانکیال لهوما و بیحمدیک، و تبارکیاسموک، و تعالیا جدوک، و لایا الیایه گیروک».

__________________

7. «سبحان ربیع الاعظیم».

8. «سمیع الله لی من حمیده»

____________________

9. «ربنا لکیال حمد»

______________________

10. «سبحان ربیال علیا»

______________________

11. «السلام» «علیکم و رحمت اللهی و برکاته»».

___________________

توجه: پس از خواندن سوره فاتحه، کلمه امین به آرامی گفته می شود که حتی همسایه هم نشنود. فریاد زدن کلمه امین ممنوع!!! در هنگام نماز پاها را به عرض شانه ها بگذارید.

نماز (نماز، نماز) ستون دین است. انجام صحیح آن طبق سنت وظیفه هر مسلمانی است. متأسفانه ما غالباً با پیروی از هوی و هوس خود نسبت به تحقق این دستور اساسی دین سهل انگاری می کنیم، با اندک دغدغه ای برای خواندن نماز مطابق دستوری که از پیامبر به ما رسیده است.

به همین دلیل است که اکثر نمازهای ما از برکات سنت محروم می مانند، هر چند ادای آن با رعایت همه احکام، وقت و زحمت زیادی از ما نمی خواهد. تنها چیزی که از ما می خواهد کمی تلاش و کوشش است. اگر کمی وقت بگذاریم و دقت کنیم که نماز را بیاموزیم و آن را به عادت تبدیل کنیم، زمانی که اکنون صرف نماز می‌کنیم، باقی می‌ماند، اما با توجه به این که نماز ما بر اساس قانون خوانده می‌شود. سنت، برکات و ثواب آنها بسیار بیشتر از قبل خواهد بود.

صحابه بزرگوار رضی الله عنه به انجام هر یک از نمازها توجه زیادی داشتند و در عین حال به فراگیری سنت پیامبر از یکدیگر ادامه می دادند. با توجه به این ضرورت، این مقاله متواضعانه، شیوه های عمل به نماز را بر اساس سنت از مذهب حنفی در بر می گیرد و بیانگر اشتباهات نماز است که در زمان ما رواج یافته است. به رحمت خدا شنوندگان این اثر را بسیار مفید یافتند. برخی از دوستان من می خواستند این مقاله را به صورت چاپی در دسترس قرار دهند تا افراد بیشتری از مشاوره آن بهره مند شوند. بنابراین، هدف از این بررسی مختصر، تبیین اقامه نماز بر اساس سنت و کاربرد آن در عمل با توجه لازم است. خداوند متعال این کار را برای همه ما مفید قرار دهد و در این امر به ما توفیق دهد.

به فضل خدا کتابهای کوچک و بزرگ فراوانی وجود دارد که در وصف اقامه نماز آمده است. بنابراین، هدف این اثر ارائه شرحی جامع از نماز و احکام آن نیست، تنها به چند مورد می پردازیم. نکات مهم، که به تطبیق شکل نماز با مقتضیات سنت کمک می کند. یکی دیگر از اهداف این کار، هشدار نسبت به خطاهای نماز است که در روزگار ما رواج یافته است. انشاءالله نکات کوتاهی که در اینجا ارائه می شود کمک می کند که نماز ما با سنت مطابقت داشته باشد (حداقل ظاهردعای ما) تا یک مسلمان متواضعانه در برابر پروردگار بایستد.

قبل از شروع نماز:

باید مطمئن باشید که تمام موارد زیر به درستی انجام شده است.

1. ایستادن، رو به قبله لازم است.

2. باید صاف بایستید، چشمان شما باید به جایی که به زمین تعظیم می کنید (سجده) نگاه کند. خم كردن گردن و گذاشتن چانه بر سينه نامطلوب است (مكروه). همچنین گرفتن چنین وضعیتی در زمانی که سینه شما کج است اشتباه است. صاف بایست تا چشمت به محل سجده (سجده) خیره شود.

3. به محل قرار گرفتن پاها توجه کنید - آنها نیز باید به سمت قبله باشد (انحراف پاها به راست یا چپ نیز خلاف سنت است). هر دو پا باید رو به قبله باشد.

4. فاصله بین هر دو پا باید کوچک و به اندازه چهار انگشت باشد.

5. اگر در حال خواندن نماز جماعت (جمع) هستید، باید مطمئن باشید که همگی در صراط مستقیم ایستاده اید. بهترین راه راست کردن خط زمانی است که هر فرد انتهای هر دو پاشنه را در انتهای سجاده یا روی خطی که روی حصیر مشخص شده (که یک قسمت از حصیر را از قسمت دیگر جدا می کند) قرار دهد.

6. هنگامی که به عنوان جماعت می ایستید، دقت کنید که دستان شما با دستان راست و چپ شما در تماس نزدیک باشد و بین شما فاصله ای نباشد.

7. بسته ماندن مچ پا در هر شرایطی غیر قابل قبول است. بدیهی است که عدم پذیرش این امر در نماز بیشتر می شود. پس مطمئن شوید لباسی که می پوشید بالاتر از مچ پا باشد.

8. آستین ها باید به اندازه ای بلند باشند که کل بازو را بپوشانند. فقط دست ها را می توان باز گذاشت. بعضی ها با آستین بالا نماز می خوانند. درست نیست.

9. نماز خواندن با لباسی که در ملاء عام نمی پوشید نیز مذموم است.

وقتی نماز را شروع می کنید:

1. در دلت نیت یا نیت کن که فلان نماز را می خواهی بخوانی. نیازی به گفتن سخنان نیت با صدای بلند نیست.

2. دست ها را تا گوش ها بالا بیاورید به طوری که کف دست ها رو به قبله باشد، انتهای انگشتان شست باید با لاله گوش تماس داشته باشد یا به موازات لاله گوش باشد. بقیه انگشتان صاف می ایستند و به سمت بالا هستند. کسانی هستند (که در حال نماز کف دست خود را (بیشتر) به سمت گوش خود می چرخانند نه به سمت قبله. برخی عملاً گوش های خود را با دست می پوشانند. برخی بدون اینکه دست خود را تا گوششان بالا ببرند نوعی ژست نمادین ضعیف انجام می دهند. برخی با دست خود بخشی از گوش را می گیرند. همه این اعمال اشتباه و خلاف سنت است، پس باید ترک شود.

3. دستان خود را به این صورت بالا ببرید، بگویید: «الله اکبر». سپس با استفاده از شستو انگشت کوچک دست راست را دور مچ دست چپ ببندید و به این ترتیب نگه دارید. سپس باید سه انگشت باقیمانده دست راست (پشت) دست چپ را طوری قرار دهید که این سه انگشت رو به آرنج باشند.

4. دستان خود را کمی زیر ناف خود قرار دهید و آنها را همانطور که در بالا توضیح داده شد قرار دهید.

ایستاده:

1. اگر نمازت را به تنهایی می خوانی یا به امامت می خوانی، اولاً دعای صنع بگو; سپس سوره فاتحه و سپس چند سوره دیگر. اگر به امام اقتدا می کنید، فقط دعای صنع بخوانید و سپس در سکوت بایستید و با دقت به قرائت امام گوش دهید. اگر قرائت امام را نمی شنوید، سوره فاتحه را در دل بخوانید، اما زبانتان را تکان ندهد.

2. وقتی خودت نماز می خوانی، بهتر است با خواندن فاتحه نفس هر آیه را حبس کنی و آیه بعدی را با دمی تازه شروع کنی. بیش از یک آیه را در یک نفس نخوانید. مثلاً روی (آیه: «الحمدالله ربّ الأعلیمین» و سپس روی «الرحمنی الرحیم» و سپس روی: «مالکی یامیدالدین» نفس خود را حبس کنید. تمام سوره فاتحه را به این صورت بخوانید. اما اگر بیش از یک آیه را در یک نفس بخوانید اشتباه نمی شود.

3. هیچ قسمتی از بدن را بی جهت حرکت ندهید. آرام بمانید - هر چه ساکت تر بهتر. اگر می‌خواهید کاری مشابه انجام دهید، فقط از یک دست استفاده کنید، اما این کار را مگر در موارد ضروری و با حداقل زمان و تلاش انجام ندهید.

4. انتقال تمام وزن بدن فقط به یک پا به طوری که پای دیگر در حالت بی وزنی باقی بماند و بدن خمیده شود، خلاف آداب نماز است. از آن خودداری کنید. بهتر است وزن بدن خود را به طور مساوی روی هر دو پا تقسیم کنید، یا اگر نیاز دارید کل وزن بدن خود را روی یک پا منتقل کنید، باید این کار را به گونه ای انجام دهید که پای دیگر خم نشود (یک خط منحنی ایجاد کنید). .

5. اگر میل به خمیازه کشیدن دارید، سعی کنید از این کار خودداری کنید.

6. هنگامی که به نماز می ایستید، چشم خود را به محل سجده خیره کنید. از نگاه کردن به چپ، راست یا مستقیم به جلو خودداری کنید.

هنگامی که کمان کمر (رکوع) درست می کنید:

وقتی برای کمان کمر خم می‌شوید (روکو)، مراقب موارد زیر باشید:

1. بالاتنه خود را طوری کج کنید که گردن و پشت شما تقریباً همسطح باشند (یک خط). بالا یا پایین تر از این سطح خم نشوید.

2. هنگام انجام رکوع، گردن خود را به گونه ای خم نکنید که چانه به سینه شما برخورد کند، گردن خود را از سطح سینه بالاتر نبرید. گردن و سینه باید در یک سطح باشند.

3. در دست، پاهای خود را صاف نگه دارید. آنها را به صورت شیب دار در داخل یا خارج قرار ندهید.

4. هر دو دست خود را روی زانو قرار دهید تا انگشتان هر دو دست بسته نشود. به عبارت دیگر، زمانی که زانوی راست خود را با دست راست و زانوی چپ خود را با دست چپ می گیرید، باید بین هر دو انگشت فاصله وجود داشته باشد.

5. هنگامی که در کمان کمر ایستاده اید، مچ دست و بازوهای شما باید صاف بمانند. آنها نباید خم شوند یا بپیچند.

6. حداقل مدتی در کمان بمانید که در آن سه مرتبه با آرامش بگویید: «سبحان ربیعالعظیم».

7. زمانی که در کمان کمر هستید، چشمانتان باید به کف پاهایتان ثابت باشد.

8. وزن بدن باید روی هر دو پا تقسیم شود و هر دو زانو موازی یکدیگر باشند.

وقتی از حالت رکو بلند می شوید:

1. همانطور که از حالت بازو به حالت ایستاده بر می گردید، مطمئن شوید که بدون چرخاندن یا چرخاندن بدن خود صاف بایستید.

2. در این حالت، چشم ها نیز باید به محل سجده (سجده) دوخته شود.

3. گاهى به جاى اينكه كاملاً بلند شود و صاف بايستد، تظاهر به راست ايستادن مى كند، گاهى بدون اينكه از حالت ركوع صاف شود شروع به سجده مى كند. در این صورت سجده مجدد بر آنها واجب می شود. پس سعی کنید از آن خودداری کنید. اگر مطمئن نیستید که از حالت رکوع به درستی راست شده اید، سجده را شروع نکنید.

وقتی سجده می کنی:

هنگام سجده به این قوانین توجه کنید:

1. ابتدا زانوها را خم کرده و روی سجاده (زانو) طوری بایستید که سینه به جلو خم نشود. قفسه سینه باید زمانی پایین بیاید که زانوها از قبل روی زمین باشند.

2. تا زمانی که روی زمین زانو زده اید، تا حد امکان از خم شدن یا پایین آوردن قسمت بالایی بدن خودداری کنید. این قاعده خاص آداب نماز به ویژه در روزگار ما رایج شده است. بسیاری از مردم بلافاصله سینه خود را خم می کنند و شروع به فرود در سجده می کنند. اما روشی که در بالا توضیح داده شد صحیح است. اگر این کار (مورد فوق) به دلیل جدی انجام نشود، نمی توان از این قاعده غفلت کرد.

3. بعد از اینکه زانو زدید، خود را روی دستان خود پایین می آورید، سپس نوک بینی و سپس پیشانی خود را پایین می آورید.

در سجده:

1. در حال سجده، سر خود را بین دو دست خود بگیرید تا انتهای انگشتان شست موازی لاله گوش باشد.

2. در سجده، انگشتان هر دو دست به هم فشرده بماند، بین آنها فاصله نباشد.

3. انگشتان باید به سمت قبله باشد.

4. آرنج ها باید از سطح زمین بالاتر بمانند. قرار دادن آرنج روی زمین اشتباه است.

5. دست ها باید از زیر بغل و پهلوها دور باشد. پهلوها و زیر بغل خود را با آرنج نپوشانید.

6. در عین حال، آرنج خود را زیاد از هم باز نکنید و در نتیجه برای کسانی که در کنار شما نماز می خوانند، ناراحتی ایجاد کنید.

7. باسن نباید به معده برخورد کند، باسن و معده را از یکدیگر جدا نگه دارید.

8. در تمام مدت سجده باید نوک بینی به زمین فشار داده شود.

9. هر دو پا را باید به صورت عمودی روی زمین قرار داد و پاشنه ها را به سمت بالا و انگشتان پا را جمع کرده و به زمین فشار داد و رو به قبله باشد. اگر کسی به دلایل فیزیولوژیکی نمی تواند این کار را انجام دهد، باید انگشتان خود را تا آنجا که ممکن است جمع کند. قرار دادن انگشتان پا به موازات زمین بدون دلیل جدی اشتباه است.

10. مراقب باشید در تمام مدت سجده پاهایتان از زمین جدا نشود. برخی از افراد بدون اینکه حتی یک انگشت پای خود را لحظه ای روی زمین بگذارند، سجده می کنند. در این صورت سجده آنها ناتمام شمرده می شود، به ترتیب تمام نماز باطل می شود. بسیار مراقب باشید تا از چنین اشتباهی خودداری کنید.

11. در مقام سجده بودن آنقدر زمان می برد که با آرامش سه مرتبه سبحان ربیع الاعلا را بگویید. بالا بردن سر از روی زمین به محض برخورد پیشانی با زمین ممنوع است.

بین دو سجده:

1. از اولین کمان به سمت زمین بلند شوید، صاف و آرام و راحت روی باسن خود بنشینید. سپس یک کمان زمینی دوم (سجده) درست کنید. سجده دوم بدون راست كردن بلافاصله بعد از آنكه سر را كمى بالا آوردى گناه است. اگر كسى به اين صورت (ركوع به خاك) كند، بايد نماز را دوباره شروع كند.

2. پای چپ خود را به زیر خود بکشید (مثل تیغه چوب هاکی). پای راست خود را در حالت عمودی قرار دهید و انگشتان پا به سمت قبله باشد. برخی از افراد هر دو پا را زیر آنها فرو می کنند و روی پاشنه های خود می نشینند. درست نیست.

3. در حالی که نشسته اید، هر دو دست روی ران ها باشد، اما انگشتان نباید پایین بیایند (روی خود زانو)، نوک انگشتان فقط باید به جایی برسد که لبه زانو شروع می شود.

4. در حالی که نشسته اید، چشمانتان باید روی زانوهایتان ثابت باشد.

5. باید تا زمانی که می توانید بگویید: «سبحان الله» - حداقل یک بار - در حالت نشسته بمانید. اگر در حال نشستن (بین دو سجده زمینی) بگویید: «اللّهُمّا گِفرلی وَهْمَنِی وَستورنی وحدینی ورزوکنی» بهتر است. اما در نماز فرّ (نماز واجب) این کار لازم نیست، بهتر است هنگام خواندن نماز نافله (نماز اضافی) انجام شود.

رکوع دوم به زمین و طلوع پس از آن (قیام پس از آن):

1. سجده دوم را به همان ترتیب اول انجام دهید - ابتدا هر دو دست را روی زمین بگذارید، سپس نوک بینی و سپس پیشانی را.

2. عملکرد کامل کمان زمینی باید همان باشد که در بالا در رابطه با کمان زمینی اول ذکر شد.

3. هنگامی که از حالت سجده بلند شدید، ابتدا پیشانی خود را از روی زمین بلند کنید، سپس نوک بینی و سپس هر دو دست و سپس زانو را بردارید.

4. هنگام برخاستن بهتر است برای حمایت به زمین تکیه نزنید، البته اگر به دلیل وزن بدن، بیماری یا کهولت انجام آن سخت است (بلند شدن بدون تکیه گاه سخت است) به زمین تکیه دهید. برای پشتیبانی مجاز است.

5. بعد از اینکه به جایگاه اصلی خود رسیدید، قبل از خواندن سوره فاتحه در آغاز هر رکعت، بگویید: بسم الله.

در مقام کعده (نشستن بین دو رکعت نماز):

1. نشستن در مقام (کعده) باید به همان صورتی باشد که در قسمتی که در مورد نشستن بین دو سجده زمینی گفته شد، بیان شد.

2. وقتی به عبارت «اشخادو اله الاها» رسیدید، هنگام خواندن «التحیات» باید انگشت اشاره خود را با اشاره بالا بیاورید و هنگام گفتن «الاالله» آن را پایین بیاورید. .

3. نحوه انجام حرکت اشاره: یک دایره درست می کنید، انگشتان وسط و شست خود را به هم وصل می کنید، انگشت کوچک و انگشت حلقه خود را (که در کنار آن قرار دارد) می بندید، سپس انگشت اشاره خود را بالا می آورید تا به سمت قبله باشد. نباید مستقیماً به سمت آسمان بلند شود.

4. با پایین آوردن انگشت اشاره، آن را به همان حالتی که قبل از شروع حرکت اشاره داشت، قرار می دهند.

هنگامی که برگردید (سلام کنید):

1. هنگامی که برای سلام دادن به دو طرف برگشتید، گردن خود را بچرخانید تا گونه شما برای کسانی که پشت سر شما نشسته اند نمایان شود.

2. هنگامی که به سلام بر می خیزی، چشمت بر شانه هایت دوخته شود.

3. چرخاندن گردن به سمت راست با جمله «السلام علیکم و رحمة الله»، نیت سلام بر همه مردم و فرشتگان سمت راست را داشته باشید. همینطور هنگام سلام دادن به چپ نیت سلام بر همه مردم و فرشتگان سمت چپ خود را داشته باشید.

نحوه درست کردن دعا

1. هر دو دست خود را بالا بیاورید تا جلوی سینه شما قرار گیرند. بین هر دو دست فاصله کمی بگذارید. دستان خود را به هم نزدیک نکنید و آنها را از هم دور نکنید.

2. در هنگام دعا، داخل دست ها رو به صورت باشد.

نماز مخصوص بانوان

روش فوق الذکر برای مردان است. نمازی که توسط زنان انجام می شود از برخی جهات با مردان متفاوت است. خانم ها باید مراقب موارد زیر باشند:

1. زنان قبل از شروع نماز دقت کنند که تمام بدنشان به جز صورت و دست و پا پوشیده باشد. گاهی زنان با موهای باز نماز می خوانند. برخی مچ دست خود را باز می گذارند. برخی از روسری به قدری نازک یا کوچک استفاده می کنند که تارهای آویزان مو از میان آن دیده می شود. اگر در نماز حداقل یک ربع از بدن در این مدت باز بماند که سه مرتبه «سبحان ربیع العظیم» کافی است، این نماز باطل می شود. ولى اگر قسمت كوچكترى از بدن باز بماند، نماز صحيح است، ولى (در چنين نمازى) گناه همچنان باقى است.

2. نماز خواندن در حجره برای زنان بهتر از ایوان و در ایوان بهتر از در حیاط است.

3. زنان در اول نماز نیازی به بالا بردن دستها تا گوش ندارند، فقط باید آنها را تا سطح شانه بالا ببرند. و دست ها باید در داخل روسری یا پوشش دیگری بلند شوند. شما نباید دست های خود را از زیر پوشش بیرون بیاورید.

4. زمانی که خانم ها دست های خود را روی سینه می بندند، به سادگی باید کف دست راست خود را روی انتهای دست چپ خود قرار دهند. تا کردن دست ها در سطح ناف مانند مردان ضروری نیست.

5. در کمان کمر (روکو)، زنان مجبور نیستند مانند مردان کمر خود را کاملاً تراز کنند. همچنین نباید به اندازه مردان خم شوند.

6. در پوزیشن دست مرد باید انگشتانش را دور زانوها بپیچد، خانم ها فقط باید دست ها را روی زانو بگذارند تا انگشتان به هم نزدیک باشند یعنی بین انگشتان فاصله باشد.

7. خانم ها نباید پاهای خود را کاملا صاف نگه دارند، در عوض باید زانوهای خود را کمی به جلو خم کنند.

8. در حالت رکوع، مردان باید بازوهای خود را از پهلوها به طرفین دراز کنند. برعکس، زنان باید دستان خود را به طرفین فشار دهند.

9. خانم ها باید هر دو پا را نزدیک به هم نگه دارند. هر دو زانو باید تقریباً به هم متصل باشند تا فاصله ای بین آنها نباشد.

10. مردان هنگام سجده تا زمانی که هر دو زانو را روی زمین نگذارند، سینه خود را پایین نیاورند. زنان نیازی به پیروی از این روش ندارند - می توانند بلافاصله سینه خود را پایین بیاورند و شروع به سجده کنند.

11. زنان سجده کنند به گونه ای که شکم را به پهلو و بازوها را به پهلوها فشار دهند. علاوه بر این، آنها می توانند پاهای خود را روی زمین قرار دهند و آنها را به سمت راست نشان دهند.

12. مردان در هنگام سجده مجاز نیستند آرنج خود را روی زمین بگذارند. اما زنان، برعکس، باید تمام بازوی خود از جمله آرنج را روی زمین بگذارند.

13. زنان در حال نشستن بین دو سجده و خواندن طهیات، بر روی ران چپ خود می نشینند و هر دو پا را به سمت راست می گیرند و پای چپ را روی ساق پای راست می گذارند.

14. مردها موظفند در رکوع به وضعیت انگشتان خود دقت کنند و در سجده کنار هم بگذارند و در بقیه نماز که برای وصل یا آشکار شدن آنها تلاشی نمی کنند آنها را به حال خود رها کنند. . اما خانم ها موظفند انگشتان خود را به هم نزدیک کنند تا فاصله ای بین آنها نباشد. این باید در رکوع، در سجده، بین دو سجده و در کعده باشد.

15. نماز خواندن با جماعت برای زنان مکروه است و تنها نماز خواندن برای آنها ارجح است. ولى اگر محرمان مرد آنها در خانه نماز بخوانند، اگر زنان هم در جماعت آنها را همراهى كنند، اشكال ندارد. اما در این شرایط لازم است که دقیقاً پشت سر مردان بایستند. زنان نباید در کنار مردان در یک ردیف بایستند.

برخی از اصول رفتاری در مسجد

1. با ورود به مسجد این دعا را بگو:

بسم الله صلی الله علیه و آله و سلم. اللهم افتحلی ابوابا رحمت

((من با نام خدا و صلوات بر رسولش وارد می شوم. خدایا درهای فضلت را به روی من بگشا)).

2. بلافاصله پس از ورود به مسجد، نیت کنید: «تا زمانی که در مسجد هستم، همیشه در اعتکاف می مانم». با این کار انشاءالله می توان به بهره های معنوی از اعتکاف (در مسجد ماندن) امیدوار بود.

3. با عبور از داخل مسجد، بهتر است در ردیف جلو بنشینید. اگر ردیف‌های اول قبلاً اشغال شده‌اند، در جایی بنشینید که یک صندلی خالی پیدا کردید. عبور از روی گردن مردم غیر قابل قبول است.

4. به کسانی که قبلاً در مسجد نشسته اند و مشغول ذکر (ذکر الله) یا خواندن قرآن هستند، سلام نکنید. با این حال، اگر یکی از این افراد مشغول نگاه کردن به شما نباشد، سلام کردن با آنها ضرری ندارد.

5. اگر می خواهید در مسجد سنت یا نماز نافله بخوانید، جایی را انتخاب کنید که کمترین جمعیت از مقابل شما عبور کنند. عده ای نمازشان را در صف های عقب شروع می کنند، در حالی که جلوتر فضای کافی است. به همین دلیل عبور افراد دیگر از بین آنها برای یافتن صندلی خالی دشوار می شود. این گونه نماز خواندن فی نفسه گناه است و اگر از جلوی نمازگزار عبور کند، گناه عبور از نمازگزار نیز بر عهده نمازگزار است.

6. پس از ورود به مسجد، اگر قبل از شروع نماز وقت خالی دارید، قبل از نشستن، دو رکعت نماز به نیت طهیة المسجد بخوانید. این یک چیز بسیار ستودنی است. اگر قبل از نماز وقت ندارید، می توانید نیت تهیة مسجد را با نیت نماز سنت جمع کنید. اگر حتی برای خواندن نماز سنت هم وقت ندارید و جماعت هم جمع شده است (آماده برای نماز) می توان این نیت را به نیت نماز فردا ضمیمه کرد.

7. تا زمانی که در مسجد هستید به ذکر ادامه دهید. گفتن کلمات زیر بسیار مفید است:

«سبحان الله و الحمدلله و لا اله الا الله و الله اکبر»

((سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله، الله اکبر)).

8. اجازه ندهید در حالی که (در مسجد) هستید به صحبت های غیر ضروری کشیده شوید که ممکن است شما را از عبادت و نماز یا ذکر (ذکر) منحرف کند.

9. اگر جماعت از قبل برای نماز آماده است (قبلاً جمع شده است)، اول از همه ردیف های اول را پر کنید. در صورت وجود صندلی آزاد در ردیف های جلو، ایستادن در ردیف های عقب ممنوع است.

10. هنگامی که امام برای ایراد خطبه جمعه بر منبر می‌نشیند، تا پایان نماز صحبت، سلام کردن و پاسخ به سلام، جایز نیست. ولى اگر کسى در این هنگام شروع به صحبت کرد، درخواست سکوت از او نیز جایز نیست.

11. در هنگام خطبه (خطبه) همانطور که در قضا (در هنگام نماز) نشسته اید، بنشینید. بعضی ها فقط در قسمت اول خطبه اینطور می نشینند و در قسمت دوم دست ها را به گونه ای دیگر می گذارند (از باسن خارج می کنند). این رفتار اشتباه است. در هر دو قسمت خطبه باید دست به پهلو بنشیند.

12. از هر چیزی که می تواند کثیفی یا بو را در اطراف مسجد پخش کند یا به کسی آسیب برساند خودداری کنید.

13. وقتی می بینید که شخصی کار اشتباهی انجام می دهد، با آرامش و ملایمت از او بخواهید این کار را انجام ندهد. توهین آشکار به او، سرزنش کردن، نزاع با او غیرقابل قبول است.

توجه: در جزئیات بیشتر در مورد نماز و نحوه وضو گرفتن می توانید

الحمدلله، درود و رحمت بر مولایمان محمد و آل او و همه اصحاب.

بعد از مبانی ایمان، نماز مهمترین عبادتی است که بر عهده مؤمن گذاشته می شود و او موظف است درست خواندن نماز را به درستی بیاموزد.

یکی از اشتباهات متداول در بین مسلمانان ناظر، درک نادرست از آنچه دست خوانی قرآن (قراء) در نماز تلقی می شود، است: بسیاری از مسلمانان عمل کننده معتقدند که اگر فاتحه و سایر سوره ها را در نماز به صورت ذهنی و بدون تکان دادن لب بخوانید و با زبان و بدون بلند گفتن، نماز صحیح است.

چنین اشتباهی با ترجمه ناموفق اصطلاحات عربی "جرح" و "سر" مرتبط است که به روسی به "صدا" و "به خود" ترجمه شده است که با معنای فقهی آنها مطابقت ندارد. ترجمه صحیحبا صدای بلند و ساکت خواهد بود

همه علمای حنفی متفق القول معتقدند که اگر انسان در نماز قرآن را به صورت ذهنی، یعنی بدون حرکت زبان و لب بخواند، نماز صحیح نیست.

شاگرد امام قدوری الاکتاء (متوفی 474) در تفسیر مختصر می نویسد:

و قد قال أصحابنا رحمهم الله لا بد أن يحرّك لسانه بالقراءة فإن لم يحرّك لسانه فهو بمنزلة من لم يقرأ

علمای ما (یعنی حنفیان) رحمه الله می‌گویند که حرکت زبان در هنگام خواندن [قرآن در نماز] واجب است و اگر زبان حرکت نمی‌کرد، آن شخص به نظر نمی‌رسید. خواندن."

و امام العینی در البینایة (2/301) می فرماید:

وفي " الذخيرة " ولا بد من تحريك اللسان وتصحيح الحروف حتى قال الكرخي: لا يجزئه بلا تحريك اللسان

در کتاب «از زهرا» آمده است: «حرکت زبان و بیان صداها واجب است». الکرهی می‌گوید: «بدون حرکت زبان [قرائت] پذیرفته نیست».

این سخنان مجتهدین مذاهب حنفی حاکی از عدم اختلاف در مذاهب بر وجوب تکان دادن زبان برای احتساب خواندن قرآن در نماز است. پس اگر انسان فاتحه و سوره بعد از آن را در نماز بخواند، نماز را به جا نیاورده و نمازش صحیح نیست.

اما در این مورد اختلاف وجود دارد که آیا لازم است انسان در یک محیط معمولی خواندن خود را بشنود یا زبان خود را تکان دهد و به اندازه کافی بیان کند، حتی اگر صدا نباشد.

امام کهری معتقد بود که حد پایین خواندن صامت برای احصاء نماز، بیان اصوات است حتی اگر چیزی شنیده نشود. بخش کوچکی از مجتهدان مذهب این نظر را قوی می دانستند.

امام هندوانی و ابوبکر محمد بن الفضل معتقد بودند که حد پایین خواندن، شنیدن خود است، و اگر انسان بیان کند، اما صدایی نداشته باشد، یا صدا آنقدر آرام باشد که خود شخص بخواند. در شرایط عادی خود را نمی شنود، پس قرائت به حساب نمی آید و این نظر هندوانی را اکثر مجتهدان مداح قوی می دانستند، چنانکه بعداً نشان داده خواهد شد.

امام محمد در الاصل (1/196) می نویسد:

قال الإمام محمد في الأصل ١/١٩٦

إذا كان الرجل وحده و أسمع أذنيه القرآن أو رفع ذلك أو خفض في نفسه أجرأه ذلك و ليس عليه سهو

«اگر به تنهایی نماز بخواند و در حال خواندن قرآن صدای خود را بشنود یا صدایش را بلند کند یا پایین آورد یا برای خود بخواند، قبول است و سجده سهو بر او واجب نیست».

در این متن نشانه پنهانی وجود دارد که اگر شخصی آرامتر از حد لازم بخواند تا بتواند خود را بشنود، چنین خواندنی صحیح است.

امام محمد در الاثار (ص 157) می نویسد:

محمد: قال أخبرنا أبو حنيفة عن حمّاد عن إبراهيم: إذا رجل حرّك شفتين بالاستثناء فقد استثنى

قال محمد: بهذا نأخذ و هو قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى

كتاب الآثار ص ١٥٧

محمد گفت: ابوحنيفه از حماد از ابراهيم به ما روايت كرده است كه اگر لبهاي خود را حركت كند تا استثناء [در سوگند] بگويد، صحيح است. محمد گفت: و ما از این نظر پیروی می کنیم و این نظر ابوحنیفه رحمه الله است.

این متن همچنین بیان می کند که اگر لب ها به سادگی حرکت کنند، این به عنوان یک استثنا محسوب می شود، اگرچه هیچ نشانه مستقیمی وجود ندارد که بیان بدون صدا کافی است. قسمت های تلاوت قرآن، گفتن کلمات طلاق، طرد و... مرتبط با یکدیگر است که در ادامه به آنها اشاره می کنیم.

امام قضوری (متوفی 468) در مختار خود می نویسد:

وإن كان منفرداً فهو مخيرٌ: إن شاء جهر وأسمع نفسه، وإن شاء خافت

«اگر انسان به تنهایی بخواند، یک انتخاب دارد: اگر بخواهد، می تواند با صدای بلند بخواند و خودش را بشنود، و اگر بخواهد، آرام بخواند.»

در کلام امام قدوری، دلالت دارد که اگر انسان آرام بخواند، به طوری که حتی خود را نشنود، این قرائت صحیح است، اما این فقط یک اشاره است.

وإن كان منفرداً فهو مخيرٌ: إن شاء جهر وأسمع نفسه، وإن شاء خافت،

وَحَدُّ الْقِرَاءَةِ فِي هَاتَيْنِ الصَّلَاتَيْنِ أَنْ يُصَحِّحَ الْحُرُوفَ بِلِسَانِهِ عَلَى وَجْهٍ يَسْمَعُ مِنْ نَفْسِهِ أَوْ يَسْمَعُ مِنْهُ مَنْ قَرَّبَ أُذُنَهُ مِنْ فِيهِ، فَأَمَّا مَا دُونَ ذَلِكَ فَيَكُونُ تَفَكُّرًا وَمَجْمَجَةً لَا قِرَاءَةً

«مرز تلاوت در این دو نماز [از ظهر و عصر] بیان صحیح صوت با چنان بلندی است که انسان خودش را بشنود یا کسی که گوش می‌گذارد او را بشنود. نزدیک دهانش و آنچه آرامتر از این است تأمل و غر زدن است، اما نخواندن.

امام سرخسی در این کلام دو نوع قرائت مقبول را متمایز می کند: یا برای اینکه انسان خودش را بشنود، یا طوری بخواند که از نظر نظری شنیده شود.

امام فخرالاسلام بزداوی (متوفی 486) می نویسد:

الجهر عند الكرخي أدناه أن يسمع نفسه فإن كان إماما أسمع قومه و المخافة بتحصيل الحروف و قال الشيخ أبو جعفر البلخي و الشيخ أبو محمد بن الفضل البخاري أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه إلا بمانع و ما دون أن يسمع نفسه دندنة و جمجمة و ليس بقراءة و هو الاحتياط شرح الجامع الصغير للبزدوي (٤٨٢هـ) ص ٢٨

«به گفته کرهی بلندخوانی حداقل به معنای شنیدن خودت است. و اگر امام است پس تا دیگران بشنوند. خواندن آرام بیان صداها است. شیخ ابوجعفر بلخی (هندوانی) و شیخ ابومحمد بن الفضل البخاری گفته اند که حد پایین خواندن با صدای بلند برای دیگران است که انسان را بشنوند و حد پایین خواندن آرام برای کسی است. شخص خود را بشنود مگر در مواردی که مانعی وجود داشته باشد. هر چیزی آرامتر از این زمزمه کردن است، نه خواندن. و این منظره ای امن تر است."

زین الدین اتوبی بخاری (متوفی 586) می نویسد:

حد الجهر أن يسمع غيره و حد المخافة نفسه أو غيره إذا وضع أذنه على فمه إلا لمانع شرح الجامع الصغير للعتابي (٥٨٦ هـ)

«مرز بلندخوانی شنیدن دیگران است و خواندن آرام برای این است که انسان خودش را بشنود یا اگر گوشش را به دهان بگذارد او را بشنود مگر در مواقعی که مانعی باشد».

امام کسانی (متوفی 587) در بدایع الصنعی می نویسد:

، ثُمَّ الْمُنْفَرِدُ إذَا خَافَتَ وَأَسْمَعَ أُذُنَيْهِ يَجُوزُ بِلَا خِلَافٍ لِوُجُودِ الْقِرَاءَةِ بِيَقِينٍ، إذْ السَّمَاعُ بِدُونِ الْقِرَاءَةِ لَا يُتَصَوَّرُ، أَمَّا إذَا صَحَّحَ الْحُرُوفَ بِلِسَانِهِ وَأَدَّاهَا عَلَى وَجْهِهَا وَلَمْ يُسْمِعْ أُذُنَيْهِ وَلَكِنْ وَقَعَ لَهُ الْعِلْمُ بِتَحْرِيكِ اللِّسَانِ وَخُرُوجِ الْحُرُوفِ مِنْ مَخَارِجِهَا - فَهَلْ تَجُوزُ صَلَاتُهُ؟ اُخْتُلِفَ فِيهِ، ذَكَرَ الْكَرْخِيُّ أَنَّهُ يَجُوزُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي بَكْرِ الْبَلْخِيّ الْمَعْرُوفِ بِالْأَعْمَشِ، وَعَنْ الشَّيْخِ أَبِي الْقَاسِمِ الصَّفَّارِ وَالْفَقِيهِ أَبِي جَعْفَرٍ الْهِنْدُوَانِيُّ

وَالشَّيْخِ الْإِمَامِ أَبِي بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ الْبُخَارِيِّ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ مَا لَمْ يُسْمِعْ نَفْسُهُ، وَعَنْ بِشْرِ بْنِ غِيَاثٍ الْمَرِيسِيِّ أَنَّهُ قَالَ: إنْ كَانَ بِحَالٍ لَوْ أَدْنَى رَجُلٌ صِمَاخَ أُذُنَيْهِ إلَى فِيهِ سَمِعَ كَفَى، وَإِلَّا فَلَا، وَمِنْهُمْ مَنْ ذَكَرَ فِي الْمَسْأَلَةِ خِلَافًا بَيْنَ أَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ، فَقَالَ عَلَى قَوْلِ أَبِي يُوسُفَ: يَجُوزُ، وَعَلَى قَوْلِ مُحَمَّدٍ: لَا يَجُوزُ، وَجْهُ قَوْلِ الْكَرْخِيِّ أَنَّ الْقِرَاءَةَ فِعْلُ اللِّسَانِ وَذَلِكَ بِتَحْصِيلِ الْحُرُوفِ وَنَظْمِهَا عَلَى وَجْهٍ مَخْصُوصٍ وَقَدْ وُجِدَ، فَأَمَّا إسْمَاعُهُ نَفْسَهُ فَلَا عِبْرَةَ بِهِ؛ لِأَنَّ السَّمَاعَ فِعْلُ الْأُذُنَيْنِ دُونَ اللِّسَانِ، أَلَا تَرَى أَنَّ الْقِرَاءَةَ نَجِدُهَا تَتَحَقَّقُ مِنْ الْأَصَمِّ وَإِنْ كَانَ لَا يُسْمِعُ نَفْسَهُ؟ وَجْهُ قَوْلِ الْفَرِيقِ الثَّانِي أَنَّ مُطْلَقَ الْأَمْرِ بِالْقِرَاءَةِ يَنْصَرِفُ إلَى الْمُتَعَارَفِ، وَقَدْرِ مَا لَا يَسْمَعُ هُوَ لَوْ كَانَ سَمِيعًا لَمْ يَعْرِفْ قِرَاءَةً.

وَجْهُ قَوْلِ بِشْرٍ أَنَّ الْكَلَامَ فِي الْعُرْفِ اسْمٌ لِحُرُوفٍ مَنْظُومَةٍ دَالَّةٍ عَلَى مَا فِي ضَمِيرِ الْمُتَكَلِّمِ، وَذَلِكَ لَا يَكُونُ إلَّا بِصَوْتٍ مَسْمُوعٍ.

وَمَا قَالَهُ الْكَرْخِيُّ أَقْيَسُ وَأَصَحُّ

«پس اگر کسى که نماز را یک جا مى خواند، آرام بخواند، ولى به گونه اى که قرائتش را بشنود، بدون اختلاف جایز است، زیرا این خواندن بدون شک است، زیرا شنیدن چیزى بدون قرائت غیر قابل تصور است.

ولى اگر انسان صداها را درست بيان كند، ولى خود را نشنود، هر چند به حركت زبان اطمينان داشته باشد، صحيح صداها و عبور هوا از محلهاي توليد صدا (محارج) نماز او خواهد بود. معتبر باشد؟

از شیخ ابوالقاسم صفار و فقیه ابوجعفر هندوانی و شیخ امام ابوبکر محمد بن الفضل بخاری نقل شده است که تا انسان خود را نشنود قرائت به حساب نمی آید.

نظر بشربن غیاث مریسی این است که اگر گوش خود را به دهان نزدیک کند و صداها را بشنود، کافی است.

برخی اختلافات امام ابویوسف و محمد را در این موضوع می‌رسانند: به قول ابویوسف ممکن است، اما به قول محمد چنین نیست.

استدلال الکرهی این است: قرائت عبارت است از بیان صحیح حروف و کشش صحیح مکانهای ایجاد صدا (محاریج) و به نظر او چنین می شود و خواه خود را بشنود یا نشنود نمی کند. چون شنوایی وظیفه گوش است نه زبان. آیا خواندن یک ناشنوا حتی اگر خودش نشنود معتبر نیست؟

استدلال گروه دوم این است که امر عام به خواندن، مستلزم خواندنی است که عموماً معلوم است و چنین قرائتی که قاری غیر کر خود را نشنود، خواندن محسوب نمی شود.

استدلال بشرای مریسی این است که گفتار ترتیب حروفی است که معنای خاصی را بیان می کند و این امر بدون صدای مسموع اتفاق نمی افتد.

نظر الکرحی با قیاس سازگارتر و قابل اعتمادتر است.

پس امام كاسانى در مذهب سه نظر برشمرده است: نظر هندوانى كه شخص خود را بشنود، نظر مريسى كه شنيدن شخص از نظر نظرى ممكن باشد و نظر الكرهى. که یک حرکت زبان کافی است.

امام کسانی از معدود کسانی است که نظر امام کرحی را قوی می‌داند و معتقد است که اگر کسی لب‌های خود را تکان دهد، ولی اصلاً صدا نداشته باشد، چنین قرائتی صحیح است.

امام برهان الدین اسبیدجابی در زاد الفقها می نویسد:

و حد المخافة قيل هو تبيين الحروف و قيل أن يُسمع نفسه إلا لمانع هو الصحيح و الجهر إسماع غيره

«برخی گفته اند که حد پایین خواندن صامت، بیان صوت است و برخی گفته اند که شنیدن خود است و این نظر قابل اعتماد است. و بلند خواندن زمانی است که دیگران می شنوند.

امام اسبیدجابی معتقد بود که نظر هندوانی قوی است.

فالحاصل أن أدنى الجهر أن يُسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و على هذا يعتمد و ما دون ذلك مجمجة

نکته پایانی این است که حد پایین خواندن با صدای بلند، خواندن است تا دیگران آن را بشنوند، و حد پایین خواندن آرام این است که خودتان را بشنوید و بر این درک تکیه کنید، و هر چیزی که ساکت تر از این است، زمزمه کردن است. به نقل از نسخه های خطی).

این متن نیز حاکی از قوی بودن نظر هندوانی است.

أدنى الجهر أن يُسمع غيره و أدنى المخافة أن يُسمع نفسه إلا لمانع و لا يعتبر ما دون ذلك قراءةً. هو المختار

«حد پایین خواندن با صدای بلند، خواندنی است که دیگران آن را بشنوند، و حد پایین خواندن بی‌صدا، خواندنی است که انسان بتواند خود را بشنود، مگر در مواقعی که مانعی باشد. آنچه از این ساکت تر است خواندن محسوب نمی شود و این نظر راجح است (المختار).

این متن همچنین بیان می کند که نظر هندوانی قوی است.

امام فخرالدین الحسن بن منصور معروف به قدیهان (متوفی ۵۹۲) در تفسیر الجامع الصغیر می نویسد:

و اختلفوا في حد الجهر و المخافة قال الكرخي رحمه الله: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أقصاه أن يسمع غيره و أدنى المخافة تصحيح الحروف

و قال بعضهم أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و أصل القراءة أن يسمع نفسه و ما ليس له صوت مسموع فليست بقراءة بل هي مجمجة و دندنة و هو اختيار الفقيه أبو جعفر و الشيخ الإمام أبو بكر محمد ابن الفضل رحمهما الله و عليه الاعتماد

شرح الجامع الصغير لقاضي خان ١/٢١٦

«دانشمندان در مورد مرزهای خواندن با صدای بلند و آرام اختلاف نظر داشتند. الکرهی رحمه الله می فرماید: حد پایین تلاوت بلند شنیدن خود است و حد آن شنیدن دیگران و حد پایین تلاوت آرام بیان بی صدا حروف است.

برخی دیگر گفته اند که حد پایین خواندن با صدای بلند برای شنیدن دیگران است و حد پایین خواندن بی صدا برای شنیدن خود.

و اساس خواندن، شنیدن خود است و آنچه که صدایی برای شنیدن ندارد، خواندن محسوب نمی شود، بلکه فقط زمزمه می کند. و این نظر ابوجعفر و شیخ ابوبکر محمد بن الفضل است و بر این نظر تکیه می کنند.

ثُمَّ الْمُخَافَتَةُ أَنْ يُسْمِعَ نَفْسَهُ وَالْجَهْرُ أَنْ يُسْمِعَ غَيْرَهُ، وَهَذَا عِنْدَ الْفَقِيهِ أَبِي جَعْفَرٍ الْهِنْدُوَانِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - لِأَنَّ مُجَرَّدَ حَرَكَةِ اللِّسَانِ لَا يُسَمَّى قِرَاءَةً بِدُونِ الصَّوْتِ.

وَقَالَ الْكَرْخِيُّ: أَدْنَى الْجَهْرِ أَنْ يُسْمِعَ نَفْسَهُ، وَأَدْنَى الْمُخَافَتَةِ تَصْحِيحُ الْحُرُوفِ لِأَنَّ الْقِرَاءَةَ فِعْلُ اللِّسَانِ دُونَ الصِّمَاخِ.

«آرام خوانی، خواندنی است که انسان خود را در آن می شنود، و بلندخوانی زمانی است که دیگران او را می شنوند. و این مطابق نظر ابوجعفر هندوانی رحمه الله است زیرا خود حرکت زبان بدون صدا خواندن نیست.

الکرهی گفت: حداقل خواندن با صدای بلند شنیدن خود است و حداقل خواندن آرام بیان صحیح اصوات است زیرا خواندن عمل زبان است نه مجرای شنوایی.

امام مرغینانی صریحاً اشاره نمی کند که کدام نظر را قوی می داند، اما معمولاً نظری را که آخرین را قویتر می خواند، در صورت اختلاف برشمرده است.

جمال الدین غزنوی در الخاوی القدسی می نویسد:

أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه

الحاوي القدسي ١/١٧٣

«حد پایین خواندن با صدای بلند این است که دیگران بشنوند. و حد پایین خواندن آرام این است که انسان خودش را بشنود.

امام محمد بن رمضان الرومی (متوفی 616) در تفسیر مختصر قضوری می نویسد:

و اختلف مشايخنا في حد الجهر و المخافة قال الكرخي رحمه الله: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أقصاه أن يسمع غيره و أدنى المخافة تحصيل الحروف.

و قال أبو جعفر الهندواني و الشيخ أبو بكر محمد ابن الفضل البخاري رحمهم الله: أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه إلا لمانع و ما دون ذلك مجمجة و ليست بقراءة و هو المختار

الينابيع في معرفة الأصول التفاريع لمحمد ابن رمضان الرومي (٦١٦هـ) ١/٣٤٤

"دانشمندان ما در مورد آنچه که حد بلندخوانی در نظر گرفته می شود، اختلاف نظر داشتند. الکرهی رحمه الله می فرماید حد پایین بلند خوانی شنیدن خود و حداکثر شنیدن دیگران و حد پایین خواندن بی صدا بیان حروف است.

ابوجعفر هندوانی و شیخ ابوبکر محمد بن فضل بخاری رحمه الله می فرمایند: حد پایین تلاوت بلند برای دیگری است که بشنود و حد پایین تلاوت بی صدا. این است که خودت را بشنوی مگر در مواقعی که مانعی باشد و هر چه ساکت تر از این باشد غرغر می کند. و این دیدگاه ارجح است."

این متن نیز به نفع نظر امام هندوانی است.

امام برهان الدین بن مازا بخاری (متوفی 616) در المخیت می نویسد:

أما معرفة حدها، فنقول: تصحيح الحروف أمر لا بد منه، ولا تصير قراءة إلا بعد تصحيح الحروف، فإن صحح الحروف بلسانه ولم يسمع نفسه؛ حكي عن الكرخي أنه يجزيه، وبه كان يفتي الفقيه أبو بكر الأعمش؛ لأن القراءة فعل اللسان، وذلك بإقامة الحروف، لا بالسماع، فإن السماع فعل السامع، وإلى هذا أشار محمد رحمه الله في «الأصل» حيث قال: وإن كان وحده وكانت صلاة يجهر فيها بالقراءة قرأ في نفسه إن شاء، وإن جهر وأسمع نفسه داخلاً في القراءة، لكان إسماع نفسه مستفاداً من قوله قرأ في نفسه، فيكون قوله وأسمع نفسه تكراراً، وحكي عن الفقيه أبي جعفر (٤٦ب١) الهندواني والشيخ الإمام الجليل أبي بكر محمد بن الفضل البخاري أنه لا يجزيه ما لم يسمع نفسه، وبه أخذ المشايح؛ لأن هذا الكلام ما هو مسموع مفهوم،

1/296

از فقیه ابوجعفر هندوانی و امام ابوبکر محمد بن الفضل بخاری نقل شده است که تا انسان خود را نشنود، قرائت پذیرفته نیست. و شيوخ اين نظر را ترجيح دادند، زيرا اين سخنى است كه شنيدن و فهميده مى شود.

امام ابوالبرکات نسفی (متوفی 710) در المصطفی می نویسد:

قال الإمام أبو البركات النسفي (٧١٠ هـ) في المستصفى ١/٢٤٤

قيل: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أدنى

المخافة تصحيح الحروف

و قيل أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و ما دون ذلك لا يعدُّ قراءة

«بعضی گفته اند که حد پایین خواندن با صدای بلند برای این است که انسان خودش را بشنود و حد پایین خواندن آرام، بیان صحیح صدا است.

و بعضى گفتند حد پايين بلند خوانى براى ديگران است و حد پايين خوانى براى خود شنيدن است و آنچه از اين آرامتر است خواندن محسوب نمى شود.

امام نسفی در این متن دو نظر را نام می برد بدون اینکه مشخص کند کدام را قویتر می داند.

این امام در کتاب دیگر خود به نام الکافی (تفسیر الوافی) می فرماید:

قال صاحب المحيط: الأصح قول الشيخين

الكافي شرح الوافي ١:٢٣ خ

امام فخرالدین زیلیایی (متوفی 743) در تفسیر کنز الدین زیلایی می نویسد:

ثم اختلفوا في حد الجهر والإخفاء فقال الهندواني الجهر أن يسمع غيره والمخافتة أن يسمع نفسه وقال الكرخي الجهر أن يسمع نفسه والمخافتة تصحيح الحروف؛ لأن القراءة فعل اللسان دون الصماخ والأول أصح؛ لأن مجرد حركة اللسان لا تسمى قراءة بدون الصوت

تبيين الحقائق للزيلعي (٧٤٣هـ)

سپس در مورد مرز خواندن با صدای بلند و بی صدا اختلاف نظر داشتند. هندوانی می‌گوید بلند خواندن زمانی است که طرف مقابل می‌شنود و آرام خواندن زمانی است که خود شنیده می‌شود. الکرحی گفت: بلند خواندن، شنیدن خود است و بی صدا خواندن، بیان حروف است، زیرا خواندن عمل زبان است نه سمعک، اما نظر اول قویتر است زیرا صرف حرکت زبان بدون صدا این کار را انجام می دهد. صدا را به حساب نیاور.»

در این متن نظر هندوانی قویتر شمرده شده است.

«أدنى الجهر إسماع غيره و أدنى المخافة إسماع نفسه هو الصحيح

حد پایین خواندن با صدای بلند، خواندن است تا دیگران آن را بشنوند، و حد پایین خواندن بی‌صدا، خواندن است تا شخص بتواند خودش را بشنود. این نظر صحیح (صحیح) است».

نوه او صدر الشریعه (متوفی 747) در شرح الویکای سخنان جدش را چنین تفسیر می کند:

نظر منتفی است که بر اساس آن حد پایین خواندن با صدای بلند، شنیدن خود است و حد پایین خواندن آرام، بیان بی صدا حروف است.

هم در متن و هم در شرح، نظر هندوانی قویتر است.

البابرتی (متوفی 786) در تفسیر هدای الاینایی (1/331) می نویسد:

وقد اختلف علماؤنا في الحد الفاصل بينهما، فذهب الفقيه أبو جعفر الهندواني إلى أن المخافتة هو أن يسمع نفسه، وما دون ذلك مجمجة ودندنة ليس بكلام ولا قراءة (والجهر هو أن يسمع غيره) فهو كما ترى جعل كل واحد منهما بنوعيه من الكيفيات المسموعة وقال (؛ لأن مجرد حركة اللسان بدون الصوت لا تسمى قراءة) يعني لا لغة ولا عرفا وفيه نظر، فإن من رأى المصلي الأطروش من بعيد يحرك شفتيه يخبر عنه أنه يقرأ وإن لم يسمع منه شيء

العناية شرح الهداية للبابرتي (٧٨٦)

«علمای ما در مورد خط جدایی بین آنها [یعنی بین خواندن بلند و آرام] اختلاف داشتند. ابوجعفر هندوانی آرام خوانی را شنیدن خود دانسته و آرامتر از آن غر زدن است نه گفتار و خواندن. خواندن با صدای بلند برای شنیدن دیگران است. و قائل شد که هر دو نوع [قرائت] نوعی [صدای متصور] است که شنیده می شود، و گفت حرکت زبان بدون صدا خواندن محسوب نمی شود، یعنی در زبان هم خواندن محسوب نمی شود. یا معمولا در بین مردم ولى در اينجا شبهه وجود دارد، زيرا اگر کسى از دور ببيند که ناشنوا هنگام خواندن نماز چگونه لبهايش را تکان مى دهد، مى گويد دارم مى خوانم، هر چند چيزى نشنيده باشد.

امام فرید الدین دهلوی (متوفی 786) در الفتوا التطارخانیه می نویسد:

أما معرفة حدها، فنقول: تصحيح الحروف أمر لا بد منه، ولا تصير قراءة إلا بعد تصحيح الحروف، فإن صحح الحروف بلسانه ولم يسمع نفسه؛ حكي عن الكرخي أنه يجزيه، وبه كان يفتي الفقيه أبو بكر الأعمش؛ لأن القراءة فعل اللسان، وذلك بإقامة الحروف، لا بالسماع، فإن السماع فعل السامع، وإلى هذا أشار محمد رحمه الله في «الأصل» حيث قال: وإن كان وحده وكانت صلاة يجهر فيها بالقراءة قرأ في نفسه إن شاء، وإن جهر وأسمع نفسه داخلاً في القراءة، لكان إسماع نفسه مستفاداً من قوله قرأ في نفسه، فيكون قوله وأسمع نفسه تكراراً، وحكي عن الفقيه أبي جعفر (٤٦ب١) الهندواني والشيخ الإمام الجليل أبي بكر محمد بن الفضل البخاري أنه لا يجزيه ما لم يسمع نفسه، وبه أخذ عامة المشايح و في السراجية: هو المختار و في الخلاصة: الصحيح أنه لو سمع هو جاز و إلا فلا الفتاوى التاتارخانية ٢/٥٦

«در مورد آگاهی از مرزها (خواندن آرام و با صدای بلند)، در مورد آن صحبت خواهیم کرد. بیان اصوات واجب است و خواندن فقط از طریق بیان اصوات انجام می شود. اگر انسان با زبان سخن بگوید و خود را نشنود از کرهی منقول است که این شمرده می شود. و بنابر این نظر، ابوبکر الاعمش فتوا داده است، زیرا خواندن، عمل زبان است که عبارت است از بیان صداها، نه شنیدن آنها. سمع عمل شنونده است. و امام محمد در الاصل به این مطلب اشاره کرده است که می فرماید: «اگر انسان نماز را به تنهایی بخواند و این دعایی است که در آن بلند بخواند، اگر بخواهد با خود بخواند اگر بخواهد با صدای بلند می تواند و آن را طوری می کند که خودش بشنود. و اگر شنيدن خود در كلام او مستلزم «بخواند به خود است»، كلام «وَ يَجْعَلُوا فَيْسَهُ أَسْمَعُ» تكرار است.

از فقیه ابوجعفر هندوانی و امام ابوبکر محمد بن الفضل بخاری نقل شده است که تا انسان خود را نشنود، قرائت پذیرفته نیست. و شیوخ این نظر را ترجیح دادند. سراجیه می گوید که این نظر راجح است. در «خلیاس» گفته شده است که نظر صحیح این است که اگر خود بشنود، قرائت صحیح است; اگر نشنود باطل است.

پاسخ العینی (متوفی 855) امام بابرتی در تفسیر هدای البینایی می نویسد:

قلت: في نظره نظر؛ لأن الهندواني ما قيد قوله باللغة، ولا بالعرف كليهما؛ لأنه ليس المراد من القراءة إفادة المخاطب. والأطرش قارئ وإن لم يفهم المخاطب قراءته، وبقول الهندواني قال الفضل، والشافعي، وشرط بشر المريسي وأحمد - رَحِمَهُ اللَّهُ - خروج الصوت من الفم وإن لم يصل إلى أذنه، ولكن بشرط أن يكون مسموعا في الجملة حتى لو أدنى أحدهما عنه إلى فيه يسمع

825. آیا زن در نماز بلند می خواند؟- بله، اگر غریبه ای در این نزدیکی نباشد.

827. نحوه خواندن سوره ها در نمازهایی که جزء پنج واجب نیستند - با صدای بلند یا با نجوا.- 1) نمازهای اختیاری در روز - به خود، شب - با صدای بلند 2) رواتب - به خود 3) نماز عید، در مورد درخواست باران، تراویح، جمعه، کسوف خورشید و ماه - با صدای بلند.

828. بلند خواندن سوره ها در نماز صبح و مغرب و عشا چه حکمی دارد؟- مطلوب

829. اگر از روی فراموشی با صدای بلند بخوانم کجا باید با زمزمه با خودم بخوانم و بالعکس.- هیچ چیز وحشتناکی در این نیست و نیازی به سجده سهو نیست.

830. حداقل سطح خواندن برای این خواندن چقدر است که بلند خوانی نامیده شود- به طوری که حداقل یک نفر در نزدیکی صدای شما را بشنود.

831. در مورد مطلوبیت بلند خواندن بعضی از آیات گاهی در نمازهایی که سوره ها برای خود خوانده می شود - این سنت است.

832. خواندن سوره بعد از سوره فاتحه در دو رکعت اول چه حکمی دارد؟- بسیار مطلوب (Sunnah muakkada).

833. خواندن سوره بعد از سوره فاتحه در دو رکعت آخر چه حکمی دارد؟- مبنا محدود شدن به سوره فاتحه است، اما گاهی خواندن سوره های اضافی مطلوب است.

834. کسى که در مسجد دو رکعت اول وقت نداشت، آیا در آخرین رکعتش سوره بعد از فاتحه را بخواند - خیر.

٨٣٥ اگر قبل از فاتحه سوره بخواند- مطلوبیت خواندن سوره بعد از فاتحه از او فروکش نمی کند.

٨٣٦ اگر امام در دو ركعت اول بعد از فاتحه سوره را نخواند.- اگر پشت سر امام توانست سوره را خودش بخواند، بدون اینکه اصل اقتدا به امام خدشه ای وارد شود، خوب است.

مسأله 837: بر وجوب طولانی‌تر رکعت اول از رکعت دوم- مطلوب

838: آیا طولانی کردن رکعت سوم بر رکعت چهارم صحیح است؟- مبنای برابر بودن آنها.

839- با قلب می خواند.

845. آیا خواندن کامل سوره واجب است؟- نه، اما به اتفاق آرا بهتر است.

846. در مورد خواندن قسمتی از سوره - اول یا وسط یا آخر در نماز بعد از سوره فاتحه.- بدون نامطلوب قانونی شده است.

847. آیا بعد از سوره فاتحه می توان دو سوره را یکجا خواند؟- آره.

850. خواندن سوره سجده و انسان در دو رکعت نماز صبح روز جمعه چه حکمی دارد.- مطلوب

852- در نمازهای اختیاری قانونی شده است.

853ـ لاجرم کسى که عمداً آنها را نخواند، نمازش باطل است و اگر از روى فراموشى باشد، دو سجده سهو باید بجا آورد.

854- هر اذکار یا دعا یا تسبیح و تسبیح که در روایات ثابت شده است.

855. آیا در رکوع از کمر می توان دعا کرد؟- مبنای در کمان تسبیح الله است، اما تلفظ دعا هم حلال است.

857- تلفظ آنها واجب است، اگر حداقل یکی از این تکبیرها را عمداً نگوید، نمازش باطل است و اگر از روی فراموشی باشد، در آخر نماز باید دو دوده انجام شود.

٨٥٨ درباره آنچه امام باید خود را «و الله لیمان حمیده و ربنا لکل حمد» تلفظ کنند.- در مورد امام این امر واجب است.

859. آیا کسی که پشت سر امام سامی «اللّه لیمان حمیده» است سخن می گوید؟- نه

860. عبارت ربنا لکال حمد کدام است- چهار قسم: 1) ربنا لكال حمد 2) ربنا و لكال حمد 3) اللهم ربنا لكال حمد 4) اللهم ربنا و لكال حمد.

٨٦١ - در هنگام تلفظ عبارت سامی «اللّه لیمن حمیده» و عبارت «ربنا لکل حمد» لازم است.- امام جمله اول را وقتی از کمان بلند می شود و بعد از بیرون آمدن عبارت دوم را می گوید. و آن که پشت سر امام، اصلاً عبارت اول را تلفظ نمی کند، به محض اتمام عبارت اول، عبارت دوم را بیان می کند.

862بین دو عمل

863. آیا باید چیزی به عبارت ربنا لکل حمد اضافه کرد؟- بلی، مستحب است اضافه شود - یا: 1) میل «ا صصاماواتی و میل» الارض و میل «ا ما شیطة من شین با» د ... 2) یا همدان کسیران طیبان مبارکان فیه.

864. آیا سجده بر هفت استخوان واجب است؟- آره.

865- آره.

مسأله 866: آیا مسلط به زمین با هفت استخوان بدون انسداد بین استخوان و زمین، مستحب است؟- ترجیحاً نسبت به پیشانی، بینی و دست ها.

867- مطلوب

868: بلند كردن آرنج از زمين در سجده- لازم است، گذاشتن آرنج بر روی زمین ممنوع است.

869- با کمان کمر می توانید زانوهای خود را با انگشتان خود ببندید یا نمی توانید آنها را ببندید. هنگام رکوع به زمین، اتصال انگشتان دست و جهت دادن به سمت قبله، مطلوب است.

870. در دور كردن دستها از پهلوها در حال ركوع- مطلوب

٨٧١-آيا مسلط بر زمين با تمام سطح استخوان واجب است؟- نه

٨٧٢-آيا در سجده پاشنه پاها وصل است؟- بله، مطلوب است.

873. بین دو سجده چه بگوییم- عبارت "Rabi gfir li."

٨٧٤: حكم ذكر بين دو سجده نشستن چيست؟- مطلوب

٨٧٥ - نشستن قبل از برخاستن در رکعت زوج چه حکمی دارد؟- مطلوب

876: نحوه نشستن در جلست الاستره- صندلی افطیراش.

٨٧٧ اگر بر جلست الاستره بنشیند تکبیر انتقالی را کی بگوید؟- هنگام برداشتن سر از روی زمین و بعد از نشستن، در هنگام ایستادن دیگر تکبیر تلفظ نمی شود.

٨٧٨ آيا هنگام برخاستن از جلست الاستره براى ركعت بعد، توكل به دست لازم است؟- بله، مطلوب است.

879- مطلوب

880در هر پنج نماز واجب

٨٨١ وقتی کنوت نوازیل شود - قبل یا بعد از رکوع از کمر- بعد از.

882. آیا خواندن دعای کنوت در آن جایز است؟ نماز صبحبدون اینکه اتفاق جدی برای مسلمانان افتاده باشد- نه

883. آیا درست است که بگوییم کنوت نوازیل دقیقاً یک ماه درست می شود نه بیشتر و نه کمتر؟- نادرست، کنوت انویزیل انجام می شود تا مشکل مسلمانان تمام شود.

884- بله، مطلوب است.

885. آیا پشت سر امام با دعای کنوت نوازیل امین می گویند؟- بله، مطلوب است.

886- نه

887- بازوها

888: نحوه گذاشتن دست ها در حال نشستن بر تشهد- دست راست روی ران راست، چپ در سمت چپ. در عین حال، اگر انگشت شست و وسط دست راست به صورت حلقه به هم وصل شده باشد، دست چپ نزدیک زانو است. اگر شست دست راست روی انگشت میانی قرار گیرد، دست چپ دور زانو می‌پیچد.

889: نحوه قرار دادن انگشتان دست راست در حال نشستن بر تشهد- دو نوع، همانطور که در پاسخ به سوال قبلی مشخص شد.

مسأله 890. اگر در تشهد انگشت سبابه دست راست ندارد، با انگشت دست چپ اشاره کند.- نه

891- روی انگشت اشاره دست راست.

892. آیا حرکت دادن انگشت سبابه در تشهد لازم است یا فقط اشاره؟- فقط نشان دهید

893. حکم تشهد اول چیست؟

894. حکم تشهد آخر چیست؟- واجب، اما نه رکن (رکن) نماز.

895- کدام نوع تشهد ارجح است- انواع تشهد در سؤالات معتبر ثابت شده است - مستحب است در نمازهای مختلف جایگزین شود.

896. آیا می توان از اشکال تشهد در احادیث صحیح عدول کرد؟- نه

897- ممکن است و فلان و فلان.

898. آیا افزودن عبارت بسم الله و بالله قبل از تشهد جایز است؟- نه

899. آیا انگشت سبابه را باید صاف نگه داشت یا کمی خم کرد- سر راست.

900. آیا در حال نشستن بین دو سجده انگشت اشاره لازم است؟- نه

901. آیا افزودن عبارت وحده لا شرع لا شرعی است؟- نه، اما اگر کسی این عبارت را اضافه کند، دیگر نیازی به سرزنش نیست، زیرا. از ابن عمر آمده است.

902. آیا رعایت ترتیب در کلمات تشهد واجب است؟- آره.

903- مطلوب

مسأله 904. آیا صلوات در تشهد اول هم حلال است؟- در نماز شب اختیاری.

مسأله 905. دعای بعد از تشهد آخر چه حکمی دارد و آیا این دعا باید تعریف شود؟- مطلوب، مشخص نشده است.

906: دعای بعد از تشهد آخر با کلماتی که در قرآن نیامده است- می توان.

909. آیا می توان در دعا شخص خاصی را ذکر کرد؟- آره.

910. حکم تسلیم در نماز چیست؟- ستون نماز

911. آیا سلام دوم واجب است؟خیر، مطلوب است.

912. سلام در نماز چه اشکالی دارد؟- 1) السلام علیکم و رحمت الله، السلام علیکم و رحمت الله 2) السلام علیکم علیکم 3) سلام علیکم به سمت راست.

913. چون نمازگزار پشت سر امام سلام دهد- قبل، بعد یا همراه با امام - بعد از امام.

٩١٤ - بلافاصله بعد از اولين سلام امام سلام مى كند يا بعد از آنكه امام هر دو سلام را تمام كند.- بعد از هر دو سلام، کسی که بعد از سلام اول سلام کند، مستحق سرزنش نیست.

915. كسي كه بعد از امام همزمان با امام سلام كرده، آيا سلام او صحيح است؟- جایز نیست، ولی سلام صحیح است.

٩١٦ اگر قبل از سلام امام سلام داد- سلام معتبر نیست، مگر اینکه به قصد جدایی از تیم این کار را به دلیل موجه انجام داده باشد.

917: چرخاندن سر هنگام سلام- مطلوب

918. آیا پسندیده است کسی که پشت سر امام قبل از سلام دادن خود جواب سلام امام را بدهد؟- نه

919. اذکار بعد از نماز چه حکمی دارد؟- مطلوب

920. دعای قبل از سلام در نماز و بعد از سلام و همچنین دعای عمومی چه حکمی دارد.- قبل از سلام، مستحب است، بعد از سلام، معمولاً اذکار می شود، دعای عمومی حلال نمی شود.

921- عبارت الله اکبر - با صدای بلند تلفظ می شود و همچنین برخی اذکار دیگر با صدای کمی بلند و در پایه اذکارها با زمزمه تلفظ می شود.

نحوه اقامه نماز در چهار مذاهب (مذاهب کلامی و حقوقی) اسلام دارای تفاوت‌های جزئی است که از طریق آنها کل میراث نبوی تفسیر، آشکار و متقابلاً غنی می‌شود. با توجه به اینکه در قلمرو فدراسیون روسیهو CIS، مذهب امام نعمان بن ثابت ابوحنیفه و همچنین مذهب امام محمد بن ادریس شافعی بیشترین استفاده را داشتند، ما فقط ویژگی های دو مکتب ذکر شده را به تفصیل تحلیل خواهیم کرد. .

در مناسک، پیروی از یک مذهب برای مسلمان پسندیده است، اما در شرایط سخت، به عنوان استثناء، می توان به شرع هر مذهب اهل سنت عمل کرد.

«نماز واجب را به جا آورید و زکات [زکات واجب] را بپردازید. به خدا چنگ زنید [تنها از او کمک بخواهید و بر او توکل کنید، خود را با عبادت او و نیکوکاری در پیشگاه او تقویت کنید]. او حامی شماست ... "(نگاه کنید به).

توجه!تمام مقالات مربوط به نماز و مسائل مربوط به آن را در بخش ویژه وب سایت ما بخوانید.

«همانا بر مؤمنان واجب است که نماز را در وقت معین بخوانند!» (سانتی متر. ).

علاوه بر این آیات، یادآوری می کنیم که در حدیثی که ارکان پنج گانه عمل دینی را برشمرده است، نمازهای پنج گانه نیز ذکر شده است.

برای اقامه نماز باید شرایط زیر رعایت شود:

1. شخص باید مسلمان باشد;

2. او باید بالغ باشد (کودکان باید از سن هفت تا ده سالگی شروع به آموزش نماز خواندن کنند).

3. او باید عقل سلیم داشته باشد. افراد دارای معلولیت ذهنی کاملاً از انجام اعمال مذهبی معاف هستند.

6. لباس و محل نماز باشد;

8. روى خود را به سوى مكه كه مرقد توحيد ابراهيمى - كعبه در آن قرار دارد، بگردان;

9. باید نیت نماز (به هر زبانی) باشد.

ترتیب اقامه نماز صبح (فجر)

زمانانجام نماز صبح - از لحظه ظهور طلوع فجر تا آغاز طلوع خورشید.

نماز صبح دو رکعت سنت و دو رکعت فردا است.

دو رکعت سنت

در پايان اذان، هم خوانده و هم شنيده، صلوات مي گويد و دستان خود را تا سينه بلند مي كنند، با دعايي كه به طور سنتي بعد از اذان خوانده مي شود، رو به درگاه خداوند متعال مي كنند:

نویسه‌گردانی:

«اللّهُمّا، رَبّا حَذیحی دَوَتی تَتَمَتِی وَ سَلَیْتِلِکَائِماً. این محمدانیل-وسیعت والفدیل، وابعشو مكامن محمودان الازی وعدتخ، ورزوکنا شفاعاطهو یاومالکیامه. اینناکیا لایا توخلیفول میعاد.»

للَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ

آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ ،

وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ .

ترجمه:

«خداوندا، پروردگار این اذان و اول دعا! به حضرت محمد «الوصیله» و کرامت عطا کنید. مقام عالی موعود را به او عطا کن. و ما را یاری کن تا از شفاعت او در روز قیامت بهره ببریم. همانا تو از عهد تخلف نمی کنی!»

همچنین پس از خواندن اذان و اعلام شروع نماز صبح، مستحب است دعای زیر را بخواند:

نویسه‌گردانی:

«اللّهُمَا حَزَه اِکْبَالُوَ نَخَارَیکَا وَ عَدْبَارُ لَیْلَیکَا وَ اَسَوَاتُوَ دَعَاتِکَ فَغْفِیرِلی».

اَللَّهُمَّ هَذَا إِقْبَالُ نَهَارِكَ وَ إِدْباَرُ لَيْلِكَ

وَ أَصْوَاتُ دُعَاتِكَ فَاغْفِرْ لِي .

ترجمه:

«ای عالی! این آغاز روز تو، پایان شب تو و صدای کسانی است که تو را می خوانند. مرا ببخش!"

مرحله 2. نیات

(نیت): «من قصد دارم دو رکعت سنت نماز صبح را با اخلاص برای خدای متعال انجام دهم».

سپس مردان در حالی که دست های خود را تا سطح گوش ها بالا می برند تا انگشتان شست به لبه ها برسد و زنان تا سطح شانه ها «تکبیر» می گویند: «الله اکبر» (الله اکبر). در عین حال توصیه می شود مردان انگشتان خود را از هم جدا کنند و زنان آن را ببندند. پس از آن، مردان دست های خود را روی شکم درست زیر ناف قرار می دهند، دست راست را روی سمت چپ می گذارند، مچ دست چپ را با انگشت کوچک و شست دست راست می بندند. زنان دست های خود را به سمت سینه پایین می آورند و دست راست را روی مچ دست چپ قرار می دهند.

نگاه نمازگزار به جایی است که هنگام سجده صورتش را پایین می آورد.

مرحله 3

سپس سوره احلیاس خوانده می شود:

نویسه‌گردانی:

«کل هو الله احد. الله عصمد. لم یلید و لم یولاد. و لم یکول لیاهو کفوان احد.»

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ . اَللَّهُ الصَّمَدُ . لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يوُلَدْ . وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ .

ترجمه:

«بگو: «او خدا یکی است. خدا جاودانه است. [تنها اوست که همه تا بی نهایت به او نیاز خواهند داشت.] زاده نشد و متولد نشد. و هیچ کس نمی تواند با او برابری کند.»

مرحله 4

نماز خواندن با کلمه «الله اکبر» باعث کمان می شود. در همان حال، دستانش را با کف دست به سمت پایین روی زانوهایش می گذارد. خم شدن، پشت را صاف می کند، سر را در سطح پشت نگه می دارد و به پاها نگاه می کند. نمازگزار پس از اتخاذ این موضع می گوید:

نویسه‌گردانی:

«سبحان ربیع العظیم»(3 بار).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ

ترجمه:

ستایش پروردگار بزرگ من است.

مرحله 5

نمازگزار به جايگاه قبلي خود برمي گردد و در حال برخاستن مي گويد:

نویسه‌گردانی:

«سمیع الله لی من حمیده».

سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ

ترجمه:

« خداوند متعال ستایش کننده را می شنود».

راست می شود و می گوید:

نویسه‌گردانی:

« ربنا لکیال حمد».

رَبَّناَ لَكَ الْحَمْدُ

ترجمه:

« پروردگارا، فقط تو را ستایش کن».

ممکن است (سنت) موارد زیر را نیز اضافه کند: میلاس سماواتی و ملیالارد، و میآ ما شیعه من شیین باد.».

مِلْءَ السَّمَاوَاتِ وَ مِلْءَ اْلأَرْضِ وَ مِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ

ترجمه:

« [پروردگارا، ستایش تنها از آنِ توست] که آسمان ها و زمین و هر چه را که بخواهی پر می کند».

مرحله 6

نماز خواندن با کلمه «الله اکبر» برای رکوع به زمین فرود می آید. اکثر علمای اسلام (جمهور) گفته اند که از نظر سنت، صحیح ترین راه رکوع به زمین این است که ابتدا زانوها را پایین بیاورند، سپس دست ها را پایین بیاورند و سپس صورت را بین دو دست بگذارند. لمس زمین (قالیچه) با بینی و پیشانی.

ضمناً نوک انگشتان پا از زمین جدا نشود و به سمت قبله باشد. چشم ها باید باز باشد. زنان قفسه سینه خود را به زانو، و آرنج خود را به بدن خود فشار می دهند، در حالی که برای آنها مطلوب است که زانوها و پاهای خود را ببندند.

پس از آنکه نمازگزار این مقام را پذیرفت، می فرماید:

نویسه‌گردانی:

« سبحانا ربیال عالیا" (3 بار).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلىَ

ترجمه:

« ستایش پروردگارم را که بالاتر از همه است».

مرحله 7

نماز با عبارت «الله اکبر» سرش را بالا می‌آورد، سپس دست‌هایش را بلند می‌کند و در حالی که صاف می‌شود، روی پای چپش می‌نشیند و دست‌ها را روی باسنش می‌گذارد تا نوک انگشتانش به زانوهایش برسد. مدتی است که نمازگزار در این موقعیت است. لازم به ذکر است که از نظر حنفیان در تمام حالات نشستن، هنگام اقامه نماز، زنان باید بنشینند و باسن خود را به هم وصل کرده و هر دو پا را به سمت راست بیاورند. اما این غیر اصولی است.

سپس نمازگزار با کلمه «الله اکبر» برای انجام رکوع دوم به زمین فرود می‌آید و آنچه را که در اولی گفته شده تکرار می‌کند.

مرحله 8

نمازگزار ابتدا سر، سپس دست‌ها و سپس زانوها را بالا می‌آورد و «الله اکبر» می‌گوید و شروع می‌کند.

این نشانه پایان رکعت اول و آغاز رکعت دوم است.

در رکعت دوم «الثنا» و «عوذو بیللیاخی مناش-شایتونی راجیم» خوانده نمی شود. نمازگزار بلافاصله با «بسمل لیاخی رحمانی رحیم» شروع می کند و همه کارها را مانند رکعت اول تا رکوع دوم به زمین انجام می دهد.

مرحله 9

پس از برخاستن نمازگزار از سجده دوم، دوباره بر پای چپ می نشیند و تشهد می خواند.

حنفی (باز گذاشتن دست ها روی باسن بدون بستن انگشتان):

نویسه‌گردانی:

« آت طهیتو لیل لیاهی واس صلواتو وطویبات،

السلامه علیکیا ایوهان نبیو و رحمت الله و برکیاتوخ،

اشخدا علیا الیایه الا الله و اشخدو انا محمدان عبده و رسوولوخ.

اَلتَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَ الصَّلَوَاتُ وَ الطَّيِّباَتُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْناَ وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ

ترجمه:

« سلام و صلوات و تمام اعمال خیر فقط از آن خداوند متعال است.

سلام بر تو ای پیامبر رحمت خدا و برکت او.

سلام بر ما و بندگان پارسا حق تعالی.

شهادت می دهم که معبودی جز الله نیست و شهادت می دهم که محمد بنده و فرستاده اوست.»

در هنگام تلفظ كلمات «لا الهى» بهتر است انگشت سبابه دست راست را بالا برده و هنگام گفتن «الا الله» پایین بیاورید.

شافعی ها (دست چپ را آزادانه قرار می دهند، بدون اینکه انگشتان را از هم جدا کنند، اما دست راست را در مشت می گیرند و شست و سبابه را رها می کنند؛ در حالی که شست در حالت خمیده به برس نزدیک می شود):

نویسه‌گردانی:

« اطهیةالمبارکیاتوس-صلواتو تتوییباتو لیل لیه،

السلامه علیکیا ایوهان نبیو و رحمت الله و براکایته

السلامة علینا و علیا عباداللیاحی صلاحین،

اشخدا علیا الیایه الا الله و اشخدا انا محمد رسول الله.

اَلتَّحِيَّاتُ الْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّـيِّـبَاتُ لِلَّهِ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتـُهُ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْـنَا وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ ،

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ .

هنگام تلفظ كلمات «الا الله» انگشت سبابه دست راست بدون حركات اضافى توسط آن بالا برده مى شود (در حالى كه مى توان نگاه نماز را به این انگشت معطوف كرد) و پایین مى آورد.

مرحله 10

پس از خواندن تشهد، نماز بدون تغییر موضع، صلوات می گوید:

نویسه‌گردانی:

« اللهم صلی الله علیه و آله و سلم علی سیدنا محمدین و علی ائلی سیدنا محمد،

کاما صلوات علیا سیدنا ابراهیمه و علی ائلی سیدنا ابراهیم،

و باارق علیا سیدینا محمدین و علیا الی سیدینا محمد،

کما برکته علیا سیدیناء ابراهیمه و علیا ائلی سیدنا ابراهیما فی العلمین، ایننکیا حمیدون مجید» .

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ صَلَّيْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ

وَ باَرِكْ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ باَرَكْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعاَلَمِينَ

إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

ترجمه:

« خدایا! بر محمد و آل او درود فرست، همان گونه که بر ابراهیم و آل او درود فرستادی.

و بر محمّد و آل او درود فرست، همان گونه که بر ابراهیم و آل او در همه جهانیان درود فرستادی.

همانا تو ستوده و منزه هستی».

مرحله 11

پس از خواندن صلوات، بهتر است با دعا (دعا) به درگاه پروردگار متوسل شوید. متكلمان مذاهب حنفي معتقدند كه فقط دعايى كه در قرآن كريم يا در سنت پيامبر اكرم صلى الله عليه و آله آمده است، قابل استفاده است. بخش دیگری از متکلمان اسلامی استفاده از هر گونه دعا را مجاز می دانند. در عین حال، نظر علما بر این است که متن دعای مورد استفاده در نماز فقط باید در عربی. این دعا بدون بالا بردن دست خوانده می شود.

ما اشکال احتمالی دعا (دعا) را فهرست می کنیم:

نویسه‌گردانی:

« ربنا ائتینا فیددونیه حسناتن و فی الاخیراتی حسناتن و کینا اذابان نار».

رَبَّناَ آتِناَ فِي الدُّنـْياَ حَسَنَةً وَ فِي الأَخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِناَ عَذَابَ النَّارِ

ترجمه:

« خداوند ما! در دنیا و آخرت به ما خیرات عطا کن و ما را از عذاب جهنم حفظ کن».

نویسه‌گردانی:

« اللّهُمَهُمَا ینّی ذُلیَمْتو نَفْسِیَهُ ذُلْمِنْ کَسیرا، وَ إِنَّهُ لَیْهِ یَغفیرو زونووبه ایلایا انت. فاگفیرلیا مگفیراتن مین ایندیک، وارهمنیا، اینناکیا انتل-گافورور-راحیم».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ ظَلَمْتُ نـَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا

وَ إِنـَّهُ لاَ يَغـْفِرُ الذُّنوُبَ إِلاَّ أَنـْتَ

فَاغْـفِرْ لِي مَغـْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ

وَ ارْحَمْنِي إِنـَّكَ أَنـْتَ الْغـَفوُرُ الرَّحِيمُ

ترجمه:

« ای عالی! همانا من بارها به خود ظلم کردم و جز تو گناهان را نمی بخشم. مرا با بخشش خود ببخش! به من رحم کن! همانا تو آمرزنده مهربانی».

نویسه‌گردانی:

« اللهم انّی عوذو بیکیا من عذابی جهانم، و من اعزابیل کبر، و من فتنتیل-محیای والمامات، و من شری فتنتیل-میاسیخید-دجال.».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ

وَ مِنْ عَذَابِ الْقـَبْرِ وَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا

وَ الْمَمَاتِ وَ مِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ .

ترجمه:

« ای عالی! به راستی از عذاب های جهنم، عذاب های آخرت، وسوسه های مرگ و زندگی و وسوسه دجال از تو می خواهم.».

مرحله 12

پس از آن نماز با عبارت سلام «السلام علیکم و رحمت الله» ابتدا سرش را به سمت راست می چرخاند و به شانه اش نگاه می کند و سپس: تکرار کلمات سلام، در سمت چپ. این دو رکعت نماز سنت تمام می شود.

مرحله 13

1) «آستاغفیرولاا، آستاگفیرولاا، آستاغفیرولاا».

أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّه أَسْتَغْفِرُ اللَّه أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّهَ

ترجمه:

« مرا ببخش پروردگارا مرا ببخش پروردگارا مرا ببخش پروردگارا».

2) نمازگزار دستان خود را تا سطح سینه بلند می کند و می گوید: اللهم انته سلیم و منکیا سلیم، تبارکت یا ظل جلیالی والکرام. اللهم اعینی علی ذکرکیه و شکریکیا و حسنی عباداتک».

اَللَّهُمَّ أَنـْتَ السَّلاَمُ وَ مِنْكَ السَّلاَمُ

تَـبَارَكْتَ ياَ ذَا الْجَـلاَلِ وَ الإِكْرَامِ

اللَّهُمَّ أَعِنيِّ عَلىَ ذِكْرِكَ وَ شُكْرِكَ وَ حُسْنِ عِباَدَتـِكَ

ترجمه:

« خدایا تو آرامش و امنیت هستی و آرامش و امنیت تنها از توست. به ما نعمت عطا کن (یعنی نمازی را که خوانده ایم قبول کن). ای صاحب عظمت و فضل خدایا مرا به یاد تو و شایستۀ سپاسگزاری و عبادتت به بهترین وجه یاری فرما.».

سپس دستانش را پایین می آورد و کف دستش را روی صورتش می کشد.

لازم به ذکر است که در ادای دو رکعت سنت نماز صبح، تمام صیغه های نماز برای خود خوانده می شود.

دو رکعت فرد

مرحله 1. اقامه

مرحله 2. نیات

سپس تمام اعمالی که در بالا توضیح داده شد در هنگام توضیح دو رکعت سنت انجام می شود.

استثنا این است که در اینجا سوره فاتحه و سوره خوانده شده بعد از آن با صدای بلند تلفظ می شود. اگر انسان به تنهایی نماز بخواند، هم می توان او را بلند خواند و هم برای خودش، ولی بلندتر است. اگر در نماز امام است، بلند خواندن واجب است. کلمات «عوؤزو بیللیاهی میناش-شیتونی راجییم. بسمیل لیاحی رحمانی رحییم» به خود تلفظ می شود.

تکمیل. در پایان نماز، «تسبیحات» به جا آورد.

تسبیحات (حمد پروردگار)

پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم می فرمایند: هر کس بعد از نماز 33 مرتبه سبحان الله و 33 مرتبه حمدو لیل لیه و 33 مرتبه الله اکبر بگوید. که عدد 99 برابر تعداد اسماء پروردگار خواهد بود و پس از آن به صد نفر اضافه می کند و می گوید: «لایا الیاهه الا الله وحده لا شریکیا له، لیاخول ملکو و لیاخول حمدو، یوحی و. یومیتو و خوا علیا کلی شایین کدیر، خطاهای [کوچک] او بخشیده می شود، هر چند تعداد آنها به اندازه کف دریا باشد.

انجام «تسبیحات» از زمره اعمال پسندیده (سنت) است.

سکانس تسبیحات

1. آیه الکرسی خوانده می شود:

نویسه‌گردانی:

« عئوزو بیللیاهی میناش-شیتونی راجییم. بسمیل لیاحی رحمانی رحیم. الله لای الیاحیا ایلیا هووال-حیول-کایووم، لایا تاحوزهو سیناتوو-والایه ناوم، لاهو ما فیس-سماواتی و معا فیلارد، من هال لیازی یاشفیاءو ایندهو ایلیا بی از آنها، یالامو ما بینا آیدیحم و مائا نیما هوم و لایا یوهیتوونه بی شیم مین ایلمیحی ایلیا بی ما شاء، وصیعه کورسییوهو سماواتی والارد، ولییا یاودوهو هیفزوهوما و حوالعلیولعزییم».

أَعوُذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّـيْطَانِ الرَّجِيمِ . بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ .

اَللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ لاَ تَـأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لاَ نَوْمٌ لَهُ ماَ فِي السَّماَوَاتِ وَ ماَ فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ ماَ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ ماَ خَلْفَهُمْ وَ لاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِماَ شَآءَ وَسِعَ كُرْسِـيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضَ وَ لاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَ هُوَ الْعَلِيُّ العَظِيمُ

ترجمه:

«از شر شیطان ملعون به خدا پناه می برم. به نام خداوندی که رحمتش همیشگی و بی کران است. الله... معبودی جز او نیست، زنده و موجود. نه خواب و نه خواب او را فرا نمی گیرد. او مالک همه چیز در بهشت ​​و همه چیز در زمین است. چه کسی در پیشگاه او شفاعت می کند مگر به خواست او؟ او می داند که چه بوده و چه خواهد بود. هیچ کس قادر به درک ذرات علم او نیست، مگر به اراده او. آسمان و زمین توسط عرش او احاطه شده است , و او را برای مراقبت از آنها اذیت نمی کند. او اعلی و بزرگ است! .

حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمودند:

« هر کس آیه الکرسی را بعد از نماز بخواند تا نماز بعد در پناه پروردگار خواهد بود.» ;

« کسی که آیه الکرسی را بعد از نماز بخواند مانعی ندارد که به بهشت ​​برود.» .

2. تسبیح.

سپس نمازگزار با انگشت زدن به چین های انگشتان خود یا روی تسبیح، 33 مرتبه می گوید:

"سبحان الله" سُبْحَانَ اللَّهِ - "ستایش از آن خداست"؛

«الحمدو لیل لیه» الْحَمْدُ لِلَّهِ - «حمد و ستایش فقط مخصوص خداست»;

«الله اکبر» الله أَكْبَرُ «خداوند برتر از هر چیزی است».

پس از آن دعای زیر خوانده می شود:

نویسه‌گردانی:

« لایا الیاحه الا الله وحدهو لایا شریکیا لیه، لیه الملکو و لیه الحمد، یوهی و یومیتو و خوا علیا کلی شایین کادیر، و الیاهل مسیر».

لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ

لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ يُحِْي وَ يُمِيتُ

وَ هُوَ عَلىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَ إِلَيْهِ الْمَصِيـرُ

ترجمه:

« هیچ خدایی جز خدای یگانه نیست. او شریکی ندارد. تمام قدرت و ستایش از آن اوست. زندگی و مرگ می بخشد. قدرت ها و امکانات او بی حد و حصر است و بازگشت به سوی اوست».

همچنین پس از نماز صبح و مغرب، هفت مرتبه مستحب است:

نویسه‌گردانی:

« اللهمما آجرنی مننار».

اَللَّهُمَّ أَجِرْنِي مِنَ النَّارِ

ترجمه:

« خدایا مرا از جهنم دور کن».

پس از آن، دعا به هر زبانی که باشد به درگاه خداوند متعال متوسل می شود و از او بهترین ها را در این دنیا و دنیای آینده برای خود، عزیزان و همه مؤمنان می خواهد.

چه زمانی تسبیحات انجام دهیم

مطابق سنت پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم تسبیحات را می توان هم بلافاصله بعد از فرط و هم بعد از رکعت های سنت بعد از رکعت های فرد انجام داد. روايت مستقيم، موثق و صريحي در اين باره وجود ندارد، اما احاديث معتبر در وصف اعمال پيامبر به اين نتيجه مي رسد: «اگر انسان در مسجد رکعت سنت بجا آورد، پس از آن تسبيحات بجا آورد. اگر در خانه باشد، پس از رکیعات فرد، «تسبیحات» تلفظ می شود.

متکلمان شافعی تاکید بیشتربر تلفظ «تسبیحات» بلافاصله بعد از رکعت های فردا (این گونه است که تقسیم رکعت های فرد و سنت که در حدیث معاویه آمده) و دانشمندان مذاهب حنفی - بعد از آن. اگر بعد از آنها نمازگزار فوراً رکعتهای سنت را نخواند و - بعد از رکعتهای سنت اگر بلافاصله بعد از فراد بجا آورد (به ترتیب دلخواه با حرکت به سمت. جاي ديگري در نمازخانه و در نتيجه با رعايت جدايي بين ركعتهاي فرد و سنت كه در حديث آمده است، نماز واجب بعدي را تمام مي كند.

در عین حال، پسندیده است مانند امام مسجد که نماز واجب بعدی را انجام می دهد. این امر به اتحاد و اجتماع اهل محله کمک می کند و همچنین در راستای سخنان حضرت محمد (ص) می فرماید: «امام حضور دارند تا [بقیه] از او پیروی کنند».

دعای «کنوت» در نماز صبح

متکلمان اسلامی در مورد خواندن دعای «کنوت» در نماز صبح نظرات مختلفی دارند.

متکلمان مذاهب شافعی و تعدادی دیگر از علما بر این امر اتفاق نظر دارند که خواندن این دعا در نماز صبح یک سنت (عمل پسندیده) است.

دلیل اصلی آنها حدیثی است که در مجموعه احادیث امام حکیم آمده است که حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) پس از رکوع در رکعت دوم نماز صبح، دستان خود را بالا برد. معمولاً هنگام خواندن دعا انجام می شود)، با یک دعا به درگاه خداوند متوسل می شوند: «اللهمّا هدینا فی رجال هدیت، و عافینا فی من عافات، و تولّینا فی من التولایت...» امام حکیم، با استناد به این مطلب. حدیث، به صحت آن اشاره کرده است.

متکلمان مذاهب حنفی و علمای آن ها معتقدند که نیازی به خواندن این دعا در نماز صبح نیست. آنان نظر خود را با این واقعیت که حدیث فوق از اعتبار ناکافی برخوردار است استدلال می کنند: در سلسله افرادی که آن را نقل کرده اند، از عبدالله بن سعید مقبری نام برده شده است که بسیاری از علمای محدث در سخنان وی تردید داشتند. حنفی ها نیز از قول ابن مسعود یاد می کنند که «پیامبر فقط یک ماه در نماز صبح دعای کنوت را می خواند و بعد از آن نماز را ترک می کرد».

بدون پرداختن به جزییات شرعی عمیق، متذکر می شوم که اختلاف نظرهای جزئی در این موضوع، محل مناقشه و اختلاف نظر متکلمان اسلامی نیست، بلکه بیانگر تفاوت در معیارهایی است که علمای معتبر، مبنای تحلیل کلامی سنت قرار داده اند. از حضرت محمد صلی الله علیه و آله و سلم. علمای مکتب شافعی در این موضوع بیشتر به اطلاق حداکثری سنت توجه داشتند و متکلمان حنفی به میزان وثاقت حدیث مورد استناد و شهادت اصحاب. هر دو رویکرد قابل قبول است. ما که به مرجعیت دانشمندان بزرگ احترام می گذاریم، لازم است به عقاید متکلمان مداحی که در اعمال دینی روزانه خود به آن عمل می کنیم، پایبند باشیم.

شافعیان با تصریح به استحباب خواندن دعای نماز صبح در فُرد، به ترتیب زیر انجام می دهند.

بعد از اینکه نمازگزار در رکعت دوم از کمان بلند شد، قبل از رکوع خاکی دعا می‌خواند:

نویسه‌گردانی:

« اللهمّا هدینه فی من هدئیت، و عافینا فی من عافیت، و تولّیانا فی من تولّایت، و باارق لیانا فی ماء أتویت، و کینه شرّه ما کادائت، فا انکا تکدی و لایا یوکدو علیک، اینهو لایا یازیلو من والیت، ولییا یائززو من عادیت، تبارکته ربنه و تعالیت، فا لاکیال-حمدو علیا ما کادایت، نستاگفیروکیا و نطوبو ایلائیک. و صلی الله علیه و آله و سلم، انبیل امیه، و علیه علیهی و صهبیهی و سلیم».

اَللَّهُمَّ اهْدِناَ فِيمَنْ هَدَيْتَ . وَ عاَفِناَ فِيمَنْ عاَفَيْتَ .

وَ تَوَلَّناَ فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ . وَ باَرِكْ لَناَ فِيماَ أَعْطَيْتَ .

وَ قِناَ شَرَّ ماَ قَضَيْتَ . فَإِنـَّكَ تَقْضِي وَ لاَ يُقْضَى عَلَيْكَ .

وَ إِنـَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ . وَ لاَ يَعِزُّ مَنْ عاَدَيْتَ .

تَباَرَكْتَ رَبَّناَ وَ تَعاَلَيْتَ . فَلَكَ الْحَمْدُ عَلىَ ماَ قَضَيْتَ . نَسْتـَغـْفِرُكَ وَنَتـُوبُ إِلَيْكَ .

وَ صَلِّ اَللَّهُمَّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ اَلنَّبِيِّ الأُمِّيِّ وَ عَلىَ آلِهِ وَ صَحْبِهِ وَ سَلِّمْ .

ترجمه:

« اوه خدا! ما را به راه راست در میان کسانی که هدایتشان کرده ای هدایت کن. ما را از گرفتاری ها [بدبختی ها، بیماری ها] از کسانی که آنها را از گرفتاری ها دور کردی [که بهروزی، شفا بخشیدند] ما را برطرف کن. ما را در زمره کساني که اداره امورشان به عهده توست، وارد کن، که حفظ آنها بر عهده توست. ما را در هر آنچه به ما عطا کرده ای برکت ده. ما را از شری که مقدر کرده ای حفظ کن. تو تعیین کننده [تعیین کننده] هستی و هیچ کس نمی تواند علیه تو تصمیم بگیرد. همانا کسی که از او حمایت می‌کنی ذلیل نیست. و کسی که با او دشمنی کنی قوی نخواهد بود. نیکی و نیکی تو بزرگ است، تو بالاتر از هر چیزی هستی که با تو مطابقت ندارد. حمد و سپاس از آن چیزی که تو تعیین کرده ای. از تو طلب آمرزش می کنیم و پیش تو توبه می کنیم. پروردگارا بر حضرت محمد و آل و اصحابش درود فرست».

هنگام خواندن این دعا، دست‌ها تا سطح سینه بلند می‌شوند و کف دست‌ها رو به آسمان است. پس از خواندن دعا، نماز بدون مالش کف دست، به رکوع فرود می‌آید و نماز را به روال معمول تمام می‌کند.

اگر نماز صبح در جماعت جماعت خوانده شود (یعنی دو یا چند نفر در آن شرکت کنند)، امام دعای کنوت را با صدای بلند می خواند. کسانی که پشت سر او ایستاده‌اند، در هر مکث امام تا زمانی که عبارت «فا اینناکیا تکدی» می‌گویند، «امین» می‌گویند. با این کلمات شروع می شود، کسانی که پشت سر امام می ایستند «امین» نمی گویند، بلکه بقیه دعاهای پشت سر او را برای خود می گویند یا «اشهد» را تلفظ می کنند. گواهی دادن»).

دعای «کنوت» در دعای «ویتر» نیز خوانده می‌شود و در هنگام مصیبت و گرفتاری در هر نمازی می‌توان از آن استفاده کرد. در مورد دو موضع اخیر بین متکلمان اختلاف معنی داری وجود ندارد.

آیا سنت نماز صبح

بعد از فردا انجام شود

این حالت وقتی پیش می آید که شخصی که برای خواندن نماز صبح به مسجد رفته است، با ورود به مسجد، می بیند که دو رکعت فردا خوانده می شود. چه کند: فوراً به همه ملحق شود و بعداً دو رکعت سنت بخواند، یا سعی کند وقت داشته باشد که دو رکعت سنت نزد امام و کسانی که پشت سر او نماز می خوانند، نماز فراد را با سلام تمام بخوانند؟

علمای شافعی معتقدند که انسان می تواند به نمازگزاران ملحق شود و با آنها دو رکعت فردا بجا آورد. در پایان فرّ، متأخر دو رکعت سنت می خواند. منع نماز بعد از نماز صبح و تا طلوع خورشید به بلندی نیزه (20 الی 40 دقیقه) مقرر در سنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم به تمام نمازهای اضافی اشاره دارد، مگر آنهایی که دارای توجيه شرعي (مثلاً دعاي سلام مسجد يا فريضه ي احيا شده).

متکلمان حنفی، منع نماز را در فواصل معینی که در سنت صحیح پیامبر آمده، مطلق می دانند. از این رو می گویند کسی که برای نماز صبح به مسجد دیر می رسد، ابتدا دو رکعت سنت نماز صبح را به جا می آورد و سپس به نمازگزاران می پیوندد. اگر قبل از اینکه امام به طرف راست سلام کند وقت ندارد نماز بخواند، خودش فراد می‌خواند.

هر دو عقیده بر اساس سنت صحیح حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) ثابت شده است. بر حسب اینکه نمازگزار به آن مداحی پایبند باشد، قابل اجراست.

نماز ظهر (ظهر)

زمانتحقق - از لحظه ای که خورشید از نقطه اوج عبور می کند و تا زمانی که سایه شی از خودش طولانی تر شود. لازم به ذکر است که سایه ای که جسم در زمانی که خورشید در اوج خود قرار داشت، به عنوان نقطه مرجع در نظر گرفته می شود.

نماز ظهر شامل 6 رکعت سنت و 4 رکعت فردا است. ترتیب ادای آنها به این صورت است: 4 رکعت سنت، 4 رکعت فرد و 2 رکعت سنت.

4 رکعت سنت

مرحله 2. نیات(نیت): «قصد دارم چهار رکعت سنت نماز ظهر را با اخلاص در حق تعالی بخوانم».

ترتیب ادای دو رکعت اول سنت نماز ظهر مانند ترتیب دو رکعت است. نماز فجردر مراحل 2-9.

سپس نمازگزار پس از خواندن تشهد (بدون گفتن صلوات، مانند نماز فجر)، رکعت سوم و چهارم را که شبیه رکعت اول و دوم است، به جا می آورد. بین سوم و چهارم «تشهد» خوانده نمی شود، چنانکه بعد از هر دو رکعت خوانده می شود.

وقتی نمازگزار از سجده دوم رکعت چهارم برمی خیزد، می نشیند و تشهد می خواند.

پس از خواندن آن، نمازگزار بدون تغییر موضع، صلوات می گوید.

ترتیب بیشتر مربوط به p.p. 10-13 در شرح نماز صبح آمده است.

این چهار رکعت سنت را خاتمه می دهد.

لازم به ذکر است که در ادای چهار رکعت سنت نماز ظهر، تمام صیغه های نماز به خود گفته می شود.

4 رکعت فردا

مرحله 2. نیات(نیت): «من قصد دارم چهار رکعت نماز ظهر را با اخلاص برای خدای تعالی بخوانم».

چهار ركعت فرّد، بر اساس ترتيب اداي چهار ركعت سنت كه قبلاً شرح داده شد، انجام مي شود. تنها استثناء این است که سوره های کوتاه یا آیات بعد از سوره فاتحه در رکعت سوم و چهارم خوانده نمی شود.

2 رکعت سنت

مرحله 1. نیات(نیت): «من قصد دارم دو رکعت سنت نماز ظهر را با اخلاص برای خدای متعال انجام دهم».

پس از آن، نمازگزار همه چیز را به همان ترتیبی که در شرح دو رکعت سنت نماز صبح (فجر) بیان شد، انجام می دهد.

در پایان دو رکعت سنت و در نتیجه تمام نماز ظهر (ظهر)، در حالی که به نشستن ادامه می دهید، ترجیحاً مطابق سنت پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم، «تسبیحات» را بجا می آورید. ".

نماز عصر (عصر)

زمانکار آن از لحظه ای شروع می شود که سایه شی از خودش طولانی تر می شود. لازم به ذکر است که سایه ای که در زمانی که خورشید در اوج بوده است در نظر گرفته نمی شود. وقت این دعا در غروب آفتاب به پایان می رسد.

نماز عصر چهار رکعت فرادی است.

4 رکعت فردا

مرحله 1. اذان.

مرحله 3. نیات(نیت): «قصد دارم چهار رکعت نماز عصر را با اخلاص در حق تعالی بخوانم».

ترتیب اقامه چهار رکعتی فردای نماز عصر مطابق با ترتیب اقامه چهار رکعتی فردای نماز ظهر (ظهر) است.

پس از نماز، «تسبیحات» به جا آورد و اهمیت آن فراموش نشود.

نماز مغرب و عشا

زمان بلافاصله پس از غروب خورشید آغاز می شود و با ناپدید شدن سپیده دم عصر به پایان می رسد. فاصله زمانی این نماز در مقایسه با سایر دعاها از همه کمتر است. بنابراین، باید توجه ویژه ای به به موقع بودن اجرای آن داشته باشید.

نماز عصر شامل سه رکعت فردا و دو رکعت سنت است.

رکیع 3فرد

مرحله 1. اذان.

مرحله 2. اقامه.

مرحله 3. نیات(نیت): «نیت دارم سه رکعت نماز عصر را با اخلاص در حق تعالی بخوانم».

دو رکعت اول فردای نماز عصر مغرب، مانند دو رکعت فردای نماز صبح (فجر) در ص. 2-9.

سپس نمازگزار پس از خواندن تشهد (بدون گفتن صلوات) برمی خیزد و رکعت سوم را مانند رکعت دوم می خواند. اما آیه یا سوره کوتاه بعد از «فاتحه» در آن خوانده نمی شود.

وقتی نمازگزار از سجده دوم رکعت سوم برمی خیزد، می نشیند و دوباره تشهد می خواند.

سپس نماز پس از خواندن «تشخّد» بدون تغییر موضع، «صلوات» را می‌خواند.

روش بعدی برای انجام نماز مطابق با ترتیبی است که در p.p. 10-13 نماز صبح.

اینجاست که سه رکعت فردا تمام می شود. لازم به ذکر است که در دو رکعت اول این نماز، سوره فاتحه و سوره بعد از آن با صدای بلند خوانده می شود.

2 رکعت سنت

مرحله 1. نیات(نیت): «قصد دارم دو رکعت سنت نماز عصر را بجا بیاورم، این کار را خالصانه برای رضای خدای متعال انجام دهم».

این دو رکعت سنت مانند دو رکعت دیگر سنت هر نماز یومیه خوانده می شود.

پس از اقامه نماز به صورت متعارف، مستحب است «تسبیحات» شود و اهمیت آن فراموش نشود.

پس از اتمام نماز، نمازگزار می تواند به هر زبانی به درگاه خداوند متعال متوسل شود و بهترین ها را در دنیا و جهان آینده برای خود و همه مؤمنان از او بخواهد.

نماز شب (عشاء)

زمان تحقق آن به مدت بعد از غیبت سحر (در آخر وقت نماز عصر) و قبل از طلوع فجر (قبل از شروع نماز صبح) است.

نماز شب چهار رکعت فردا و دو رکعت سنت است.

4 رکعت فردا

ترتیب اقامه فرقی با ترتیب اقامه چهار رکعت نماز عصر یا عصر ندارد. استثناء نیت و خواندن در دو رکعت اول سوره فاتحه و یک سوره کوتاه با صدای بلند، مانند نماز صبح یا عصر است.

2 رکعت سنت

رکعت های سنت در سایر نمازها به استثنای نیت به ترتیب دو رکعت سنت انجام می شود.

در آخر نماز شب «تسبیحات» مستحب است.

و از قول حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) غافل نشوید: «کسی که بعد از نماز 33 مرتبه سبحان اللّه و 33 مرتبه حمدو لیل لیه و 33 مرتبه بگوید. «الله اکبر» که عدد 99 برابر تعداد اسماء پروردگار خواهد بود و بعد از آن به یکصد اسماء اضافه می کند و می گوید: «لایا الیاهه الا الله وحده لا شریکیا له، لیه الملک و لیاخول». -حمدو، یوهی و یومیت و هووا علیا کلی شایین کدیر»، خطاها و خطاها بخشیده می شود، هر چند تعداد آنها به اندازه کف دریا باشد.

از نظر متکلمان حنفی چهار رکعت سنت باید پشت سر هم در یک نماز خوانده شود. همچنین معتقدند که هر چهار رکعت سنت واجب است. از سوی دیگر متکلمان شافعی معتقدند که باید دو رکعت به جا آورد، زیرا دو رکعت اول منسوب به سنت مکیاده و دو رکعت بعدی به سنت اضافی (سنت گیر مکیاده) است. مثلاً بنگرید به: از زهیلی و. T. 2. S.1081, 1083, 1057.

خواندن اقامه قبل از رکعت های فردای هر یک از نمازهای واجب، مستحب است.

در صورتی که نماز به طور جمعی خوانده شود، امام به آنچه گفته شد اضافه می کند که نماز را با پشت سر خود می خواند و آنها نیز باید شرط کنند که با امام نماز می خوانند.

وقت نماز عصر را نیز می توان با تقسیم فاصله بین شروع نماز ظهر تا غروب آفتاب به هفت قسمت، محاسبه کرد. چهار آن اول وقت ظهر و سه آخر آن وقت نماز عصر است. این شکل از محاسبه تقریبی است.

خواندن اذان و اقامه مثلاً در منزل فقط به آن اشاره دارد اقدام مورد نظر. برای جزئیات بیشتر، به مقاله جداگانه ای در مورد اذان و اقامه مراجعه کنید.

متكلمان مذاهب شافعي، استحباب (سنت) صلوات را در اين مكان نماز شرط كرده اند: «اللَّهُمَّا سَلَيْ عَلَيْهِ الْمُحَمَّد، عبديكيه و رسوليك، انّبية الأمّي».

برای تفصیل بیشتر، مثلاً رجوع کنید به: از زحیلی و. در 11 جلد ت 2. س 900.

اگر مردی به تنهایی نماز بخواند، هم می توان او را بلند خواند و هم برای خودش، اما بهتر است که با صدای بلند بخواند. اگر نماز وظيفه امامت دارد، بلند خواندن نماز واجب است. در همان زمان، کلمات "بسمل لیاخی رحمانی رحیم" که قبل از سوره "الفاتحه" خوانده می شود، در میان شافعیان با صدای بلند تلفظ می شود و در میان حنفیان - برای خودشان.

حدیث از ابوهریره; St. ایکس. امام مسلم. مثلاً بنگرید به: النووی یا ریاض الصالحین. ص 484 حدیث شماره 1418 .