Pelajaran Membaca Al Quran. Aturan Tajwid dalam bentuk yang paling mudah diakses

Untuk pertama kalinya dalam karir blogging saya, izinkan saya menyapa Anda seperti yang dilakukan di seluruh dunia Muslim - Assalamu Alaikum! Hari ini akan ada artikel yang sangat tidak biasa tentang bagaimana saya belajar membaca Alquran pada usia 9 tahun, tetapi kemudian saya berhasil melupakan semuanya. Beberapa tahun kemudian, dia mencoba lagi untuk belajar membaca Kitab Suci, dan kemudian dia mengajar orang sendiri.

Bagi mereka yang sudah lama ingin belajar membaca dalam bahasa Arab, saya telah menyiapkan hadiah yang bagus di akhir artikel. Selain itu, hanya untuk pembaca blog saya - penawaran khusus dan sangat menguntungkan! Tapi, lihat semua ini di bawah, dan sekarang, dengan persetujuan Anda, saya akan memulai cerita saya ...

Bukan untuk mengatakan bahwa sejak kecil saya punya mimpi - bacaan quran. Semuanya dimulai dengan sangat lucu, pada tahun 1994, nenek saya mengirim saya, seorang anak laki-laki berusia tujuh tahun, untuk roti ke kios terdekat. Menurut hukum kekejaman, roti hanya terjual habis, dan saya harus pergi ke pasar. Di pintu masuk, saya menarik perhatian ke aksakal tua, yang meletakkan beberapa buku di atas meja dan memutarnya di tangannya.

Orang tua itu ternyata seorang pelawak dan memutuskan untuk mempermainkan seorang anak laki-laki (yaitu, saya), memanggilnya dan bertanya: "Sayang, saya tidak tahu apa yang Anda cari, tetapi tidak begitu penting. Lebih baik beli Alquran dari saya - itu akan memberi Anda makan sepanjang hidup Anda. Saya akui bahwa sebelumnya saya tahu persis tentang Kitab Suci umat Islam sebagaimana pemimpin suku Ubra-Kuku dari Rwanda tahu tentang kami.

Meski usianya tergolong tua, pria tua ini bisa memberikan peluang bagi banyak pemasar modern. Bayangkan, dari kerumunan besar, untuk secara akurat menentukan orang yang mungkin tertarik pada Alquran, panggil dia kepada Anda dan klik dengan benar pada "sakit" sehingga keinginan untuk membeli di sini dan sekarang akan menang atas semua keberatan. Namun demikian, dia tidak dapat menjual apa pun kepada saya, karena saya hanya memiliki cukup uang di saku untuk membeli roti. Tapi, dia membangkitkan keinginan kuat untuk meyakinkan nenek saya tentang perlunya pembelian yang sangat dibutuhkan.

Tidak butuh waktu lama bagi saya untuk membujuk nenek saya untuk membeli Kitab Suci. Ternyata dia sendiri sudah lama berpikir tentang bagaimana memberikan saya kepada mullah "dengan jaminan". Seperti ini, dengan tangan ringan aksakal itu, di salah satu hari-hari yang indah Aku berjalan dengan percaya diri menuju wanita tua yang mengajari anak-anak membaca Al-Qur'an. Awalnya semuanya berjalan lancar dan tenang, saya dikenal sebagai siswa yang sukses, tetapi kemudian ternyata saya tidak cukup pintar, atau wanita itu secara metodis mendekati mengajar anak-anak. Singkatnya, minat saya untuk belajar segera menghilang.

Seperti yang mereka katakan, dia menyebut dirinya beban - naik ke keranjang, saya harus gigit peluru dan belajar. Omong-omong, ada tradisi seperti itu: setelah seseorang selesai belajar Alquran, mereka melakukan "guran-chikhan". Ibarat wisuda dengan cara modern, kerabat membawa segala macam "permen", hadiah dan uang, tapi mullah mendapatkan semuanya. Saya tidak begitu menyukai penyelarasan ini, saya berusaha keras dan belajar (tidak masalah bagaimana) - tetapi dalam cokelat mullah.

Saya malu untuk mengakuinya, tetapi satu hal yang membuat saya bahagia - sekarang semuanya ada di belakang saya. Semua orang menang - mullah dengan hadiah dan uang, nenek saya memenuhi mimpinya, dan saya pikir saya bisa bacaan quran. Meskipun, saya benar-benar bisa membaca, hanya kemalasan ibu yang akhirnya mengambil alih. Faktanya adalah perlu untuk terus membaca, agar tidak melupakan bahasanya. Tapi, buatlah si kecil tomboi duduk dan membaca selama dua jam setiap hari saat teman-temanmu bermain bola di luar jendela. Tapi, ternyata kemudian, itu bukan tentang saya, tetapi tentang mengajar. Metodologi pengajaran pada dasarnya salah. Tapi, pemahaman ini datang kemudian. Setelah dua atau tiga tahun, saya "dengan aman" melupakan segalanya.

Bagaimana cara belajar membaca Al Quran yang benar?

Sekitar usia 14 tahun, sang muse mengunjungi saya lagi, dan saya ingin menguasai bahasa nenek moyang saya. Oh ya, izinkan saya menjelaskan - saya berasal dari Persia dan nenek moyang saya berbicara bahasa Farsi. Mungkin, itu adalah genetika yang berkontribusi pada usaha baik saya. Jadi saya berakhir dengan seorang guru yang sangat dihormati yang mengajar membaca Alquran - Haji Vagif. Baru-baru ini saya mengetahui bahwa dia telah pergi ...

Beberapa kata tentang guru saya - Saya telah bertemu beberapa orang yang simpatik dan baik dalam hidup saya. Rasanya seperti dia mengerahkan segalanya untuk pelatihan kami. Seorang pria dengan usia terhormat pergi ke gunung setiap hari, bekerja di kebun selama 10-12 jam, dan di malam hari dia pulang dan mengikuti pelatihan. Dia adalah orang yang paling layak!

Saya masih ingat kata-kata mentor saya, yang dia katakan pada hari pertama pelatihan saya: “Saya akan mengajari Anda membaca Alquran agar Anda tidak pernah melupakan aturan membaca. Bahkan jika 20 tahun berlalu, dan selama ini Anda tidak pernah melihat tulisan Arab, Anda masih bisa membaca Kitab Suci dengan bebas. Mengingat pengalaman sedih saya, kata-katanya diambil dengan ironi. Belakangan ternyata dia benar!

Jadi, belajar membaca Al-Qur'an terdiri dari empat komponen utama:

Belajar alfabet (dalam bahasa Arab, alfabet disebut "Alif wa ba");
Belajar menulis (tidak seperti bahasa Rusia, semuanya jauh lebih rumit di sini);
Tata Bahasa (tajwid);
Bacaan langsung.

Sekilas, semuanya mungkin tampak sesederhana satu, dua, tiga. Bahkan, masing-masing tahapan ini dibagi menjadi beberapa sub-tahapan. Poin utama di sini adalah Anda pasti perlu belajar bagaimana menulis dengan BENAR dalam bahasa Arab. Perhatikan, tidak benar, yaitu benar. Sampai Anda belajar menulis, Anda tidak bisa melanjutkan ke tata bahasa dan membaca. Aspek inilah yang dihilangkan dari metodologi mentor pertama saya. Apa yang menyebabkan kelalaian ini - Anda sudah tahu.

Dua lagi poin penting: Pertama, menggunakan teknik ini, Anda hanya akan belajar menulis dan membaca bahasa Arab, tetapi tidak menerjemahkan. Untuk pembelajaran mendalam, orang-orang melakukan perjalanan ke negara-negara Arab, dimana selama 5 tahun granit ilmu telah digerogoti. Yang kedua adalah segera memutuskan Quran mana yang akan Anda pelajari. Ya, ya, ada perbedaan dalam hal ini. Banyak mentor tua mengajarkan Al-Qur'an, yang populer disebut "Ghazan".

Saya tidak menyarankan Anda untuk melakukan ini, karena dengan demikian akan sulit untuk "bertransisi" ke Alquran modern. Arti teksnya sama di mana-mana, hanya fontnya yang sangat berbeda. Tentu saja, "Gazan" lebih mudah, tetapi lebih baik segera mulai belajar dengan font baru. Saya tahu bahwa sekarang banyak yang tidak begitu mengerti perbedaannya. Agar lebih jelas, font dalam Quran harus seperti yang ditunjukkan pada gambar di bawah ini:

Proposisi yang menguntungkan!!!

Omong-omong, di sana Anda dapat mengambil kasing dan dudukan favorit Anda. Ya, jumlah Al-Qur'an terbatas, karena lebih banyak tidak diperbolehkan untuk dibawa melintasi perbatasan.

Kami akan berasumsi bahwa Anda memiliki Alquran (atau Anda), saatnya untuk beralih ke alfabet. Di sini saya sarankan untuk segera memulai buku catatan dan mengingat kelas 1 Anda. Setiap huruf 100 kali perlu dicetak di buku catatan. Alfabet Arab tidak serumit alfabet Rusia. Pertama, hanya ada 28 huruf di dalamnya, dan kedua, hanya ada dua vokal: "alif" dan "ey".

Di sisi lain, dapat memperumit pemahaman bahasa. Memang, selain huruf, ada juga suara: "a", "i", "u", "un". Apalagi hampir semua huruf (kecuali "alif", "dal", "zal", "rei", "zey", "wow") ditulis berbeda di awal kata, di tengah, dan di akhir. Bagi banyak orang, juga sangat sulit bahwa Anda perlu membaca dari kanan ke kiri. Setiap orang terbiasa membaca "biasa" - dari kiri ke kanan. Dan di sini sebaliknya.

Secara pribadi, ini membuat saya tidak nyaman ketika belajar menulis. Penting di sini bahwa bias dalam tulisan tangan adalah dari kanan ke kiri, dan bukan sebaliknya. Saya terbiasa untuk waktu yang lama, tetapi pada akhirnya saya membawa semuanya ke otomatisme. Meskipun, kadang-kadang juga terjadi bahwa saya lupa tentang bias. Omong-omong, inilah alfabet Arab (bingkai kuning menyoroti ejaan huruf tergantung pada lokasinya dalam kata):

Pada awalnya, sangat penting bagi Anda untuk menulis sebanyak mungkin. Anda perlu "mendapatkan tangan Anda" dalam hal ini, karena selama periode ini fondasi pelatihan Anda sedang dibangun. Dalam 30 hari, sangat mungkin untuk menghafal alfabet, mengetahui ejaan huruf, dan belajar menulis. Misalnya, hamba Anda yang patuh disimpan dalam waktu 18 hari. Meskipun, kemudian mentor mencatat bahwa ini adalah rekor! Semua ini sangat menarik bagi saya, dan belajar itu mudah.

Setelah alfabet dipelajari, Anda sudah bisa menulis, Anda bisa melanjutkan ke tata bahasa. Dalam bahasa Arab, itu disebut "tajwid" - aturan membaca. Tata bahasa sudah dapat dipahami secara langsung saat membaca. Hanya satu nuansa - dalam Al-Qur'an awalnya tidak seperti yang biasa kita lakukan. Mentor pertama memulai pelatihan "dari akhir" Al-Qur'an (dalam buku-buku biasa, ini adalah awal), dan yang kedua melakukan hal yang benar - pelatihan dimulai dari 1 surah Al-Qur'an "Al-Fatiha" .

Selanjutnya, Anda perlu membaca 1-2 halaman setiap hari, masing-masing 10 kali. Dibutuhkan sekitar satu atau dua jam pada awalnya. Kemudian jumlah halaman dapat ditingkatkan. Maksimal yang saya baca adalah 15 halaman. Kami datang ke kelas, membaca sebuah ayat dari Alquran - pekerjaan rumah, menerima umpan balik dari mentor, dia menunjukkan kesalahan dan memberi d / z baru. Dan hampir 3 bulan! Setelah kamu sudah sempurna bacaan quran, Anda dapat mencoba belajar "avazu" - membaca dengan bernyanyi. Saya tidak berhasil sampai akhir, tapi tetap saja ...

Sahabat tentu tidak mungkin menyampaikan segala sesuatu yang bisa diceritakan melalui sebuah artikel. Karena itu, jika Anda memiliki keinginan untuk belajar membaca bahasa Arab, carilah madrasah atau mentor di kota Anda. Hari ini ini tidak lagi menjadi masalah. Saya yakin bahwa pelatihan langsung akan 100 kali lebih efektif. Jika Anda tidak memiliki kesempatan seperti itu, maka inilah hadiah yang dijanjikan di awal artikel - unduh dan instal program Zekr di komputer Anda. Ini akan membantu Anda belajar membaca dan mendengarkan Kitab Suci. Program ini benar-benar gratis. Artikel Wikipedia tentang program ini, ada juga tautan unduhan.

Biarkan saya menyelesaikan pemikiran saya tentang ini. Saya sangat berharap artikel itu bermanfaat bagi Anda. Saya akan senang membaca pemikiran Anda di komentar, menulis semua yang Anda pikirkan (dengan alasan), saya siap untuk mendiskusikan pendapat semua orang. Sebagai kesimpulan, saya ingin menunjukkan kepada Anda yang sangat menarik dokumenter"Quran" dari National Geographic:

P.S. Saya ingatkan sekali lagi tentang diskon 15% di toko online kami.

Kata "tajvid" adalah masdar (kata benda verbal), yang akarnya adalah kata kerja "jaada" - untuk berhasil, untuk melampaui. Dalam konteks ilmu-ilmu Al-Qur'an, istilah ini memiliki arti yang lebih sempit, yang intinya bermuara pada "pembacaan kitab suci yang benar. ”, yaitu dengan cara membaca Wahyu, ketika semua aturan dan norma yang diketahui dipatuhi.

Masalah mengamati pengucapan yang benar tercermin dalam Quran itu sendiri. Dengan demikian, Sang Pencipta membuat perintah kepada orang-orang percaya:

“Dan bacalah Al-Qur’an dengan takbir” (73:4)

Sepintas, ayat tersebut terutama tentang karakter, kecepatan dan cara membaca. Tetapi pada kenyataannya, ini berarti bahwa semua huruf dan suara harus diucapkan dengan benar, semua aturan yang ada harus dipatuhi, di mana tidak ada dua atau tiga unit, tetapi lebih banyak lagi. Misalnya kaidah asimilasi (idgam ma'a-l-'unna, iklab, ihfa ma'a-l-'unna), disimilasi (kalkala), ketaatan terhadap garis bujur (madd) dan jeda (wakaf) dan sebagainya. .

Bagaimana tajwid terjadi?

Al-Qur'an sebagai Wahyu Yang Maha Kuasa, yang dianugerahkan kepada seluruh umat manusia, memerlukan sikap khusus terhadap dirinya sendiri, yang antara lain meliputi tata cara membacanya. Diketahui bahwa pada masa Rasulullah (S.G.V.), Ibnu Mas'ud memiliki cara membaca Kitab yang indah. Dia tidak hanya membaca Al-Qur'an dengan ekspresi, tetapi juga mengamati semua aturan tata bahasa dan pengucapan yang diperlukan.

Relevansi munculnya ilmu seperti tajvid sudah jelas. Banyak orang tidak tahu fitur bahasa ibu mereka, mereka dapat membuat kesalahan dalam pengucapan dan tata bahasa. Apa yang bisa kita katakan tentang bahasa asing di mana teks agama utama ditulis?! Bahasa Arab bukanlah yang termudah, dan situasinya sampai batas tertentu diperumit oleh fakta bahwa orang-orang lain mulai masuk Islam sejak awal kemunculan agama. Mereka memiliki perbedaan budaya tertentu dari orang Arab, khususnya terkait dengan komponen kebahasaan. Dalam situasi ini, ada risiko orang bisa membuat kesalahan saat membaca Al-Qur'an, yang tercermin dalam maknanya. Untuk menghindari hal ini, pentingnya membentuk sistem aturan khusus, yang disebut "tajvid", menjadi jelas.

Secara umum, dapat dicatat bahwa Tajwid adalah ilmu Al-Qur'an, yang tujuan utamanya adalah untuk memastikan pengucapan dan reproduksi suara yang benar, menghindari kelebihan atau kelalaian.

Mengapa tajwid begitu penting?

Membaca Al-Qur'an sesuai dengan semua aturan memiliki banyak keutamaan yang mempengaruhi baik pembaca (kariya) dan penonton yang mendengarkannya. Tajwid memungkinkan Anda untuk memperhitungkan semua momen yang biasanya digunakan oleh kelinci selama pembacaan Teks dengan suara nyanyian. Namun, adalah keliru untuk berasumsi bahwa kepatuhan otomatis terhadap aturan tajwid memastikan bahwa seseorang menjadi pembaca dengan gaya bacaan yang unik. Ini membutuhkan latihan yang panjang dan analisis karies lainnya. Inti dari reproduksi teks Al-Qur'an yang kompeten dan indah adalah untuk menentukan cara terbaik untuk menjeda, memperpanjang suara vokal, melembutkan pengucapan konsonan dan mengucapkan suara individu dengan benar (misalnya, hamza).

Secara terpisah, perlu disebutkan aspek membaca Al-Qur'an seperti kecepatan reproduksi teks. Menurut pendapat bulat dari para ilmuwan dan praktisi, yang terbaik adalah membaca Al-Qur'an dalam ritme yang lambat, mengikuti semua aturan seakurat mungkin. Kecepatan seperti itu dalam bahasa Arab dilambangkan dengan kata "tartil". Namun demikian, di antara para profesional di bidang pembacaan Kitab Suci yang kompeten, tempo sedang yang disebut "tadvir" adalah umum, serta ritme cepat - "khadr".

Kegagalan untuk mengikuti aturan tajwid penuh dengan kesalahan yang dapat secara serius mengubah makna teks Al-Qur'an. Misalnya, salah satu cacat yang paling umum adalah kasus ketika, di akhir surat Fatihah, seseorang mereproduksi kata "hilang" - "dalliin", bukan melalui huruf "d", tetapi melalui "z". Dengan membaca ini, arti kata "melanjutkan" berubah:

“Pimpin kami di jalan yang lurus. sayangi mereka yang telah Engkau beri karunia, dan tidak sayangi mereka yang jatuh di bawah murka-Mu dan sesat” (1:7)

Jelas, kata "melanjutkan" benar-benar mengubah arti asli dari ayat tersebut.

Ada juga kesalahan implisit yang tidak mengubah makna teks Alquran, tetapi bertentangan dengan cara reproduksi yang diterima secara umum. saat-saat tertentu teks quran. Misalnya, kesalahan implisit dapat terjadi ketika seseorang tidak mengucapkan bunyi “y” dengan benar pada kata “lahu”, yang terdapat dalam Surah Ikhlas:

“Ue lam yakul-lyakhuu kufueen akhade” (112:4)

Arti terjemahan:“Dan tidak ada seorang pun yang setara dengan Dia”

Dari sudut pandang bahasa Arab, artinya, jika pembaca tidak mengeluarkan suara "y" di tempat yang ditunjukkan, dia tidak melakukan kesalahan. Namun, dari sudut pandang norma yang diterima di kalangan cokelat, momen ini akan dianggap sebagai kelemahan kecil.

Kami juga mencatat bahwa dalam Alquran edisi modern, yang dirilis di berbagai negara di dunia, beberapa aturan tajwid tercermin dalam teks melalui tanda-tanda khusus yang ditandai dengan warna yang berbeda. Teknik pencetakan ini digunakan secara aktif hanya dalam kasus-kasus khusus, ketika penerbit mengejar tujuan membuat teks Al-Qur'an nyaman bagi orang-orang yang mulai belajar bahasa Arab dan Tajwid. Namun, penyebutan nama "Allah" dengan warna merah menjadi umum. Kata-kata lain yang menunjukkan Yang Mahakuasa juga disorot dengan warna merah (misalnya, Guru - "Rabbah").

Metode pengajaran Al-Qur'an didasarkan pada tradisi. Peneliti Elmir Kuliev menulis tentang ini: “Setiap Muslim perlu mengetahui bagaimana nabi memahami wahyu surgawi, mengomentarinya, dan mempraktikkan perintah dan ketentuannya. Selain itu, ia wajib dibimbing oleh pengetahuan ini, karena hanya dengan cara ini seseorang dapat berjalan lurus dan memenangkan hati Allah.

Rasulullah, saw, mengajar para sahabatnya selama dua puluh tiga tahun, dia menyampaikan penjelasan Alquran, yang diturunkan kepadanya dari Yang Mahakuasa, kepada para pengikutnya. Cara-cara yang digunakannya dilestarikan oleh murid-muridnya dan menjadi dasar pengajaran etika dalam Islam.

Etika membaca Al Quran.

Menurut Al-Qur’an, ilmu yang benar dan keikhlasan adalah kualitas utama yang menjamin keberhasilan belajar mengajar: “Karena keikhlasan, keikhlasan dan kebaikan, pengetahuan yang benar tercermin dalam dunia batin dan perilaku guru, dan dia mendapatkan cinta dan rasa hormat dari siswa.

Etika membaca Al-Qur'an disinggung dan dibahas dalam banyak tulisan. Peneliti Turki Muhittin Akgül menulis: “ketika membaca Alquran, perlu diingat kata siapa itu dan apa artinya bagi kita. Kita tidak boleh lupa bahwa ini bukan kata yang tidak biasa, tetapi seruan yang datang dari Allah, Pencipta dan Penguasa alam semesta.

Sebelum membaca Al-Qur'an, Anda harus mempersiapkan fisik dan spiritual: untuk ini Anda perlu melakukan wudhu, pilih waktu yang tepat - Anda harus memberikan preferensi pada waktu ketika pembaca dan pendengar tidak kelelahan, mereka memiliki pikiran yang jernih , tidak ada hal yang mendesak. Kebersihan pakaian dan ruangan tempat membaca Al-Qur'an menjadi perhatian khusus.

Dari sudut pandang ilmu sekuler, pelatihan fisik dan spiritual semacam itu berkontribusi pada perluasan kesadaran, keterlibatan aktif dalam proses memahami kebenaran alam bawah sadar, dan dengan demikian memperluas basis informasi. Menurut peneliti di bidang kemampuan spiritual V. D. Shadrikov, "informasi alam bawah sadar terdiri dari serangkaian konten memori kuno, dari informasi genetik pribadi leluhur, serta dari informasi yang diterima in vivo." Menurut psikolog, keadaan spiritual ditandai dengan harmonisasi kepribadian, penghapusan atau pemblokiran sementara kontradiksi dengan lingkungan, fokus pada masalah yang dipelajari, keseimbangan internal, pandangan hidup yang positif, konsentrasi aspirasi yang tinggi, dan penguatan kemauan. Keadaan motivasional ini mengarah pada produktivitas berpikir. Selain itu, di keadaan rohani kata-kata dapat diterjemahkan ke dalam gambar dan perasaan, sehingga berkontribusi pada masuknya proses imajinasi.

Al-Qur'an mengatakan: "Jika Anda membaca Al-Qur'an, kemudian mencari perlindungan dari setan yang diasingkan dan dipukuli dari Allah" (Quran, 16:98), yaitu. memohon perlindungan kepada Yang Maha Kuasa dengan kata-kata “Auzu billahi minash-shaitanir-rajim” dan mulailah membaca dengan kata-kata “Bi-smi-llahi-rrahmani-rrahim”. Penting untuk membaca Al-Qur'an dengan cara "tartil", yaitu. perlahan, dengan jelas mengucapkan setiap suara. Anda harus membaca Al-Qur'an dengan rendah hati dan merenungkan apa yang telah Anda baca. Jika seseorang tidak bisa menembus esensinya, jika dia tidak memikirkan tujuan ilahi, dia tidak akan bisa terjun ke kedalaman Alquran. Peran khusus dalam membaca diberikan kepada suara melodi. Bacaan yang indah dan menyentuh akan memberikan dampak emosional pada seseorang dan mendorongnya untuk berpikir, mengarahkannya pada kebaikan dan kebaikan, dan mengembalikannya dari jalan yang salah.

Aturan membaca Al Quran.

Membaca Al-Qur'an dalam bahasa Arab, menurut para cendekiawan Muslim, adalah salah satu ritual ibadah yang paling mulia, mendekatkan hamba kepada Tuhannya. Yang Mahakuasa memerintahkan orang-orang beriman untuk membaca Al-Qur'an dan berkata: "Bacalah dari Al-Qur'an apa yang tidak memberatkan bagimu." Nabi mengajarkan umat Islam cara membaca ayat-ayat yang benar dan, jika bacaan seperti itu familiar bagi orang Arab, maka bacaan non-Arab. -Muslim yang berbicara membutuhkan aturan untuk membaca Al-Qur'an, yang akan mensistematisasikan dan memfasilitasi pengucapan suara dalam berbagai kombinasi. Aturan seperti itu disebut tajwid". Konsep ini berasal dari kata kerja bahasa Arab masdar (nama tindakan) dan berarti "untuk meningkatkan, membuat layak, meningkatkan kualitas."

Dalam buku-buku yang diterbitkan dalam bahasa Rusia tentang tajwid, ada berbagai definisi konsep: “tajwid adalah ilmu dan seni membaca Alquran, di mana pengucapan dan urutan suara yang benar diamati, suara penuh dan desain intonasi ayat. dijamin tanpa ekses dan kelalaian,” tulis penulis yang paling populer di Baru-baru ini, sebuah buku teks tentang studi Islam lebih lanjut menjelaskan bahwa “aturan tajwid yang dikembangkan oleh para ilmuwan terkait dengan artikulasi yang tepat, penempatan jeda, pelunakan dan penekanan suara, perubahan dalam pengucapan bunyi-bunyi tertentu dengan kombinasi tertentu yang terjadi dalam kata-kata atau pada batas-batasnya.” Yang paling umum adalah definisi singkat: "tajwid adalah aturan untuk membaca Al-Qur'an", "tajwid adalah pencapaian suara huruf yang benar, sambil mempertahankan sifat yang melekat pada setiap huruf", dll.

Seperti yang ditunjukkan oleh praktik, membaca Al-Qur'an sesuai dengan aturan tajwid memudahkan membaca dan memahami makna ayat-ayatnya, dan juga membantu menyampaikan keindahan suaranya. Membaca Al-Qur'an tanpa memperhatikan aturan tajwid tidak dapat diterima: sunnah mengatakan bahwa jika seorang mukmin membaca Al-Qur'an dengan terampil dan benar, sambil mengamati semua aturan membaca dan memenuhi petunjuk Al-Qur'an dalam praktik, maka tempatnya akan berada di sebelah perkiraan malaikat. Selain itu, diriwayatkan bahwa Aisyah, ibu orang beriman, mengatakan bahwa Rasulullah bersabda: “Barangsiapa membaca Al-Qur'an dengan terampil, maka ia akan tinggal bersama para ahli Taurat yang mulia dan saleh, dan orang yang membaca Al-Qur'an dengan terbata-bata, karena sulit baginya, akan mendapat pahala ganda.”.

Metode Tafsir Al-Qur'an.

Sementara itu, setiap orang yang berusaha membaca Al-Qur'an dengan benar dan memahami arti ayat-ayatnya harus memberikan perhatian khusus pada studi bahasa Arab dan, bersama dengan ini, membaca interpretasi Al-Qur'an yang andal, yang memungkinkan mereka untuk lebih baik. memahami dan, seperti yang ditulis E. Kuliev, "rasakan semangat kitab suci surgawi dalam bacaannya." Dalam buku “On the Path to the Quran”, ia menulis tentang aturan dan metode penafsiran Al-Qur'an dengan mengacu pada pernyataan ulama Muslim As-Suyuti, Al-Khuwayi dan lain-lain:

Penafsir ayat-ayat itu pertama-tama harus beralih ke Al-Qur'an itu sendiri, karena apa yang dinyatakan di satu tempat singkat dan dijelaskan di tempat lain;

Penafsiran yang diturunkan dalam hadis diterima tanpa syarat jika kembali kepada nabi;

Penafsir harus mampu membedakan hadits yang dapat dipercaya dan yang baik dari yang lemah dan yang dibuat-buat, karena. ketika menafsirkan firman Allah, seseorang hanya dapat mengandalkan laporan yang dapat dipercaya;

Jika dia tidak menemukan jawaban dalam hadits, penafsir beralih ke pernyataan para sahabat, terkadang menyepakati berbagai interpretasi;

Penerjemah harus berusaha keras untuk memastikan bahwa interpretasi sesuai dengan yang ditafsirkan: interpretasi tidak boleh kekurangan apa yang diperlukan untuk memperjelas makna, seperti halnya tidak boleh ada sesuatu yang berlebihan yang tidak sesuai dengan isinya (E. Kuliev).

Perlu dicatat bahwa yang terakhir dari metode yang terdaftar sangat relevan dalam proses pendidikan apa pun.

E. Kuliev juga mempertimbangkan metode yang harus digunakan ketika menerjemahkan Al-Qur'an dan menjelaskan persyaratan untuk terjemahan:

Terjemahan makna harus akurat;

Dibuat dalam bahasa sastra yang kompeten;

Ketika menerjemahkan beberapa ayat pertimbangkan terjemahan alternatif;

Lengkapi terjemahan dengan komentar.

Pemenuhan persyaratan seperti itu hanya mungkin dilakukan dengan kepatuhan ketat terhadap hubungan interdisipliner, yang merupakan salah satu elemen metodologis utama ilmu pedagogis modern.

Analisis bahasa teks.

Saat mengerjakan teks apa pun, analisis bahasa diperlukan. Metode pengajaran Al-Qur'an juga mencakup proses pembentukan pengetahuan, keterampilan dan kemampuan bahasa dan ucapan siswa. Bergantung pada kekhasan teks Alquran dalam proses belajar dan mengajar Alquran di bidang pendidikan Rusia, berbagai metode pengajaran telah dikembangkan. Di Departemen Filologi Arab Institut negara-negara Asia dan Afrika di Universitas Negeri Moskow. M.V. Lomonosov mengembangkan metodologi untuk mengajar bahasa Arab Al-Qur'an, yang melibatkan pendalaman isi teks, dan bukan karakteristik bahasa Al-Qur'an. "Ini didasarkan pada," tulis V.V., yang berhasil menerapkan teknik ini dalam praktik. Lebedev, fokusnya bukan pada perolehan pengetahuan tentang bahasa, tetapi pada pengetahuan praktis tentang bahasa itu sendiri melalui asimilasi fakta-fakta linguistik tertentu yang diwakili oleh materi tekstual. Pada saat yang sama, transisi berurutan ke setiap fakta baru dilakukan sedemikian rupa sehingga fakta baru ini berbeda dari yang sudah diketahui dengan jumlah fitur minimum. Itu disajikan kepada siswa dikelilingi oleh fakta-fakta yang sudah dikuasai dan memberikan kesempatan untuk penguasaan praktis dari bagian baru bahasa, yang diwakili oleh materi linguistiknya sendiri. Keuntungan dari teknik ini adalah bahwa penjelasan fenomena linguistik tidak didasarkan pada Eropa, tetapi pada tradisi linguistik Arab yang telah berkembang atas dasar pengajaran bahasa Al-Qur'an. Teknik ini berhasil menggabungkan fitur tren modern dalam pengajaran: pendekatan aktivitas komunikatif, pendekatan fungsional-sistemik, pendekatan integratif, pendekatan pencarian masalah.

Dalam kata pengantar buku teks "Bahasa Arab studi Al-Qur'an", VV Lebedev mencirikan fitur penting dari metodologi asli studi Al-Qur'an tradisional, "yang, seolah-olah, perhitungan semua solusi yang mungkin secara teoritis untuk setiap pertanyaan yang diajukan. Dan di balik setiap keputusan ada peneliti atau kelompok peneliti tertentu. Pada saat yang sama, tidak ada pengenaan kaku dari solusi apapun, meskipun salah satunya diindikasikan sebagai lebih baik.”

Dalam proses pengajaran Al-Qur'an, metode pengajaran umum disesuaikan, diisi dengan konten pedagogis dalam metode pengajaran tertentu. Mari kita pertimbangkan situasi ini pada contoh tugas tertentu.

Dalam manual di atas untuk pelajar bahasa Arab Al-Qur'an, tugas disajikan yang dibagi menjadi pelajaran. Setiap pelajaran didedikasikan untuk salah satu topik Alquran. Saat menyusun tugas, penulis memberikan perhatian yang signifikan pada tahap persiapan untuk persepsi pengetahuan. Penulis menetapkan tujuan dari pekerjaan tersebut: “untuk memastikan pemahaman yang lengkap tentang teks bahasa Arab dari pelajaran semacam itu. Untuk melakukan ini, perlu bahwa: 1) tidak ada unit leksikal, fraseologis, morfologis dan sintaksis yang tidak diketahui atau tidak dapat diidentifikasi dalam teks; 2) informasi yang dilaporkan dalam teks akan menjadi objek harapan awal. Tugas-tugas tahap persiapan ini diselesaikan melalui pertanyaan-pertanyaan dalam bahasa Rusia, yang dirumuskan sedemikian rupa sehingga, tanpa mengungkapkan isi teks Arab, mereka mengarah pada pemahamannya dan memastikan pengenalan semua unit bahasa yang diperlukan untuk ini. .

Pertimbangkan salah satu pelajaran yang dijelaskan dalam buku oleh V. V. Lebedev "Bahasa Arab Al-Qur'an":

Pelajaran pertamaالدرس الاول

بسم الله الرحمن الرحيم

تعريف القرآن لغة و شرعا

I. Bagaimana ditentukan Alquran dalam bahasa تعريف القرآن لغة))?

II. Bagaimana Quran didefinisikan dalam teologiتعريف القرآن شرعا)?)

AKU AKU AKU. Batasan apa dan mengapa definisi teologis Al-Qur'an termasuk?

1. Apakah kata ini? masdarom(مَصْدَر), yaitu kata nominal yang memiliki arti tindakan, tetapi tidak memiliki arti waktu?

2. Apa miliknya? model pembentukan kata(وزن)? Kata-kata apa itu? Suka (ك)?

3. Apakah itu berlaku untuk kasar(مهموز) kata-kata, yaitu kata-kata yang memiliki hamzah sebagai bagian dari akar kata - akar pertama, dilambangkan dalam pemodelan dengan harf اء, akar kedua, dilambangkan dengan harf , dan akar ketiga, dilambangkan dengan harf لام?

4. Jika ini masdar, lalu apa kata kerjanya, yaitu, apa dua bentuk utama dari kata kerja ini: المضارع dan الماضى?

5. Seperti apa? berarti (مَعْنى)?

6. Apa itu? sudut pandang (يَرَى) beberapa ilmuwan (بعض العلماء)?

7. Apa mengeklaim (ذَهَبَ إلى أنَّ) beberapa ilmuwan?

8. Apakah kata القرآن nama yang sah (علم), bukan turunan dari kata kerja (غير )?

9. Apakah itu sederhana? nama (اسم) buku ilahi (كِتابُ الله) Suka(مِثل) sesuai dengan namanya istirahat (سائر) buku-buku yang diturunkan dari atas (الكُتُب السَّماوِيَّة)?

Pertanyaan-pertanyaan ini dijawab Posisi 1, menguraikan beberapa pendekatan untuk interpretasi arti kata ال:

1- ال

أ – يَرَى بَعْضُ العُلمَاءِ أنَّ القُرْآنَ مَصْدَرٌ عَلَى وَزْنِ (فُعْلانٌِ) كالغُفرانِ وَ الشُكْرانِ فَهُوَ مَهْمُوزُ اللاَّم مِنْ قَرَأ يَقرَأ قِرَاءَةً وَ قُرْآناً بمَعْنَى تَلايَتْلو تِلاوَةً ب – وَذَهَبَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ إلى أنَّ القُرْآنَ عَلم غَيْرُ مُشْتَقٍ فَهُوَ اسْمُ كِتَابِ اللهِ مِثلَ سَائِرِ الكُتُبِ السماوية

1. Bagaimana menentukan(لقد ) Al-Qur'an teolog muslim(عُلماءُ الأصول)? 2. Bagaimana Al-Qur'an ditentukan teolog muslim (عُلماءُ الكلاَم)?

3. Apakah mereka setuju pada satu definisi, atau menyarankan? banyak definisi (تعْرِفاتٌ كَثِيرَةٌ)?

4. Apa definisinya? terbaik (أحْسَنُ هذِهِ التَّعارِيفِ)?

5. Yang mana? yang paling benar (أقْوَمُها)?

6. Siapa yang tidak dapat dicapai dalam kefasihan ini, yg tak ada bandingannya(مُعْجز) sebuah kata? 7. Ini adalah kata diturunkan(المُنْزَل) untuk apa nabi (النَّبيّ)?

8. Ini adalah kata tercatat(ال) dimana?

9. Ini adalah kata ditularkan(المَنْقُول) dengan cara apa?

10. Ini adalah kata yang digunakan memuja(المُتَعَبَّدُ ) bagaimana?

Pertanyaan-pertanyaan ini dijawab Posisi 2 mengandung definisi teologis Al-Qur'an:

2 – ال الشَّرعىّ:

لَقَدْ عَرَّفَ عُلَمَاءُ الأصُولِ وَ الكَلاَم وَ غَيْرُهُمُ القُرْآنَ بِتَعْرِيفَاتٍ كَثيِرَةٍ. وَ أحْسَنُ هَذِهِ التَّعَارِيفِ وَ أقْوَمُها قَوْلُ القَائِلِ إنَّ القُرْآنَ هُوَ كَلامُ اللهِ المُعْجِزِ المُنْزَل عَلى النَّبىّ مُحَمَّدٍ صلعم المَكْتُوبُ فِى المَصَاحِف المَنْقُول تَوَاتُرًا المُتَعَبَّدُ بِهِ تِلاَوَةً.

1. Apakah Quran termasuk kata-kata? manusia(إنس), atau jin(جِنّ), atau malaikat(مَلائِكة), atau nabi(نَبِىّ), atau utusan(رسول)? Apakah itu termasuk" hadits suci"(الحَدِيثُ القُدْسِىّ), yaitu kalimat-kalimat Allah yang termasuk dalam hadits, dan " hadits nabi» (الحَديثُ النَّبَوِيّ), yaitu sabda Nabi Muhammad (damai dan berkah besertanya!)?

2. Apakah Al-Qur'an termasuk kitab suci yang diturunkan? utusan(الرُّسُل) kepada Muhammad (damai dan berkah Allah besertanya!), seperti gulungan Ibrahim (صُحُفُ إبْرَاهيم), Taurat diturunkan kepada Musa (التَّوْرَاةُ المنزلة على مُوسَى), Injil diturunkan ise (الإنْجيلُ المنزل على عِيسَى)?

3. Dapatkah sesuatu yang dimasukkan dalam Al-Qur'an yang tidak sesuai? tradisi berkelanjutan (تَوَاتَرَ يَتَواتَرُ تَواتُرًا) penularan? Bisakah mereka memasukkan Al-Qur'an? pilihan bacaan langka (القِراءَاتُ الشَّاذَّة), di luar tradisi yang berkelanjutan (غَيْرُ المُتواتِرَةِ)?

4. Kepada siapa naik(مَنْسُوب) hadits suci? Apakah hadits suci merupakan sarana ibadah melaluinya? membaca dengan suara keras(تَلا يَتْلُو تِلاوَةً)?

Pertanyaan-pertanyaan ini dijawab Posisi 3, yang memuat motivasi pembatasan-pembatasan yang termasuk dalam pengertian teologis al-Qur'an:

3 - لام الله المجزجز لام الله ليس لام لا لا لائكة لا ل لا ل الحديث القدسى لا ال.

وَ أخْرِجَ بقيْدِ (المُنْزَلُ عَلى النَّبىِّ مُحَمَّدٍ صَلَّى الله عَليْهِ و سَلَّمَ) الكُتُبُ المُنْزَلةُ على الرُّسُلِ مِنْ قِبْلِهِ كَصُحُفِ إِبْراهِيم وَ التَّوْراةُ المُنْزَلةُ على مُوسى و الإنْجِيلُ المُنْزَلُ على عِيسى عليْهِ السَّلامُ. أمَّا القَيْدُ (المنقول تَوَاتُرًا) فقد أخْرِجَ بِهِ كُلُّ ما قِيلَ إنَّهُ قُرْآنٌ وكَمْ يَتَوَاتَرْ، وَ كَذلِكَ القِرَاءَاتُ الشَّاذَّةُ غَيْرُ المُتوَاتِرَة. أمَّا القَيْدُ الأخِيرُ (المُتعَبَّدُ بِهِ تِلاوَةً) فقد أخْرِجَ بِهِ الحَدِيثُ القُدْسِىّ فإِنَّهُ وَ إِنْ كان مَنْسُوباً إلى الله إلاَّ غَيْرُ مُتعَبَّدٍ بتِلاوَتِهِ.

المناقشة

۱- هل عرّف عُلماءُ اللغة القرآن بتعريف واحد؟

۲- هل عرّف عُلماءُ الأصول و الكلام القرآن بتعريف واحد؟

۳- ماذا تستطيع أنْ تقول عن اسباب كثيرة تعريفات لشىء واحد او ظاهرة واحدة؟

٤- ماذا تعرف من تعريفات علماء اللغة للقرآن؟

٥- ماذا تعرف من اسماء العلم للكتب السماوية؟

٦- ماذا تعرف من تعريفات علماء الاصول و الكلام للقرآن؟

۷- ماذا اخرج بقيد (الكلام الله المعجز) فى تعريف القرآن؟

۸- ماذا اخرج بقيد (المنزل على النبىّ محمد صلعم) فى تعريف القرآن؟

٩- ماذا اخرج بقيد (المنقول تواترا) فى تعريف القرآن؟

۱۰- ماذا اخرج بقيد (المتعبَّد به تلاوة) فى تعريف القرآن؟

۱۱- الحديث كَما عرّفه العلماء هو ما نقل عن النبىّ صلعم من قول او فعل او تقريرفهناك اقوال تصدر عن النبىّ صلعم و هناك ما نُسِبَ الى الله عزّ و جلّ.. ماذا سَمَّى العلماء بالحديث القدسىّ و ماذا سمّوه بالحديث النبوى؟

۱۲- اذكر الرسل الذين انزلت عليهم الكتب و اسماء هذه الكتب؟

Dalam contoh ini, kita dapat menyoroti semua metode pengajaran utama untuk tujuan didaktik:

Metode untuk memperoleh pengetahuan baru;

Metode untuk pembentukan keterampilan dan kemampuan;

Metode penerapan pengetahuan;

Metode untuk mengkonsolidasikan dan menguji pengetahuan, keterampilan dan kemampuan.

Mereka mencerminkan kegiatan guru untuk mencapai tujuan pembelajaran. Selanjutnya, untuk mencapainya, guru, jelas, akan menggunakan metode verbal, visual, dan metode lain yang tersedia baginya, dan untuk mengkonsolidasikannya, ia akan menawarkan siswa untuk menyelesaikan tugas lisan atau tertulis.

Contoh tugas dari berbagai jenis dan beberapa contoh implementasinya dalam studi Al-Qur'an

Perihal: Aturan At-tajwid.

Tugas nomor 1 mengulang aturan at-tajvid.

Opsi 1. Biasakan diri Anda dengan tabel, yang memberikan nama-nama aturan at-tajwid. Di kolom "Definisi aturan", tulis aturan yang sesuai dengan namanya, dan di kolom berikutnya - contoh yang telah Anda pilih dari Al-Qur'an.

Perhatikan sampelnya!

№	Nama aturan	Definisi Aturan	Contoh dari Al-Qur'an
1	sukun السُّكُون	Tidak adanya vokal setelah konsonan ditandai dengan tanda "sukun". huruf c "bajingan" diucapkan seperti konsonan dan menutup suku kata.	وَ أَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ
2	tasyid التَّشْدِيد
3	tanwin تَنْوِين
4	Konsonan matahari dan bulan اَلْحُرُوفُ الشَّمْسِيَة وَ اَلْحُرُوفُ اَلْقَمَرِيَة
5	Idgham Ash-Shamsiyya اَلْاِدْغَامُ الشَّمْسِيَة
6	Izhar Al-Kamariyya اَلْاِظْهَارُ اَلْقَمَرِيَة
7	Wasl الْوَصْل (membaca terus)
sebuah	Hilang satu huruf di awal kata
B	Kehilangan dua huruf di awal kata
v	Kehilangan vokal panjang di akhir kata
G	Hilang karena tasydeed
8	Wakafاَلْوَقْف (berhenti)
sebuah	Berhenti dengan vokalisasi dan "tanvins"
B	Berhenti dengan tanvin fatha
v	Berhenti dari "ta-marbuta"
G	Berhenti dengan vokal panjang
D	Berhenti dengan "sukun"

Opsi 2. Baca surah ini dengan ekspresif dan selesaikan tugas.

Tugas: Temukan dalam surat ini sepuluh contoh aturan "at-tajvid" dan isi tabelnya.

№	Nama aturan	Definisi Aturan
1
2
3
4
5
6
7
8
9

Tugas nomor 2

Opsi 1. Masukkan kata yang hilang dari Al-Qur'an ke dalam celah-celah ayat. Aturan at-tajwid apa yang harus diperhatikan ketika membaca bagian ini?

Opsi 2. Bacalah surah ini dengan lantang, dengan ketat mematuhi semua aturan at-tajvid. Rekam bacaan Anda. Dengar, coba deteksi kesalahan saat membaca.

Tugas nomor 3

Opsi 1. Temukan penafsiran ayat Al-Qur'an (73:4) dalam tafsir dan tulis komentar dari berbagai ulama di tempat yang disediakan dalam tugas:

وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا_____________________________________________

Opsi 2. Tentukan bagaimana huruf "ر" diucapkan dalam surah ini, dan jelaskan aturannya dalam setiap kasus:

Tugas nomor 4

Opsi 1. Temukan aturan "at-tajwid" dalam surah yang disajikan, yang ditunjukkan dalam tabel dan isi kolom ketiga dengan contoh dari surah ini.

№	Nama aturan	Definisi aturan "gila" (vokal panjang)	Contoh dari
1	madd kasir مَدُّ قَصِيرْ (bacaan singkat)	Pembacaan singkat sebanyak dua vokal pendek ( vokalisasi). Juga, diberikan "gila" ditelepon "vokal panjang alami" *"gila gila"* . Ini "gila" terjadi jika setelah vokal panjang *"Alif"* , *"Wow"* , *"Ya"* tidak mengikuti huruf c "bajingan" atau "hamzah".
2	gila muttaseil مَدُّ مُتَّصِلْ (vokal panjang menyatu)	Suara vokal panjang yang terhubung dan menyatu. Dalam hal ini, vokal panjang dan kesempatan, alasan pembacaan panjang adalah "hamzah" berada dalam satu kata. Ini "gila" ditelepon "Madd Wajib Muttaseil". "Wajib" berarti perpanjangan wajib suara "gila" surat sebelumnya 4-x atau 5 vokal, jika kurang, maka dianggap salah.
3	Mudd moonfaseil مَدُّ مُنْفَصِلْ (vokal panjang terpisah)	Vokal panjang terputus-putus. Dalam hal ini, vokal panjang alami berada di akhir kata pertama, dan alasan untuk pembacaan panjang adalah "hamzah" di awal kata berikutnya, mis. "hamzah", kesempatan dan vokal panjang terpisah, dengan kata yang berbeda. Ini "gila" ditelepon "madd jaiz moonfaseil". "Jaiz" cara "mungkin". Garis bujur "gila" huruf bisa sama dengan bujur ke-2 atau 4-x, atau 5 vokalisasi.
4	Mud lazim مَدُّ لَازِمْ (sangat dibutuhkan madd)	Diperlukan bacaan yang panjang. Alasan untuk membaca panjang "madu lazim" berfungsi sebagai huruf c "bajingan", yang segera setelah vokal panjang. Vokal panjang diikuti dengan huruf s "bajingan" berada dalam satu kata dan vokal yang panjang harus ditarik dengan durasi setidaknya 6 vokal, jika kurang, maka dianggap salah. Situasi "madu lazim" juga terjadi jika vokal panjang mendahului huruf c "tasdeed", yaitu dengan menggandakan. Ada ayat-ayat dalam surah Al-Qur'an yang huruf-hurufnya dibacakan namanya, dan huruf-huruf yang di atasnya ada garis bergelombang dibaca dengan "gila lasim".
5	gila gaarid مَدُّ عَارِض (gila sementara)	Yang ini berbeda "gila" ditelepon "maddu vakif" atau "madd gaarid lee sukun", karena sebelum berhenti "vaqif" jika suara kedua dari belakang adalah vokal panjang, dan yang terakhir disuarakan "bajingan", maka vokal panjang dibaca dengan durasi 2 atau 4 , atau 6 vokalisasi. Warna ini "lumpur gaarid" ditandai jika berhenti di akhir ayat
6	Lumpur gaarid 2 مَدُّ عَارِض	Sama dengan "lumpur gaarid". "lumpur gaarid 2" ditandai dengan warna ini, jika "vaqif" akan dihasilkan bukan di akhir ayat, tetapi di dalamnya. Itu. ketika, dalam ayat tersebut, berhenti adalah wajib atau diizinkan. Atau dalam kasus jeda paksa dengan desahan, dengan mempertimbangkan ekspresi semantik.
7	lumpur مَدُّ لِين (membaca panjang suara ganda)	Ada juga dua suara ganda dalam bahasa Arab. (ay) dan (ay). Dua ini lembut. "lin" surat "Wow" dan "Ya" jika mereka punya "sukun", diucapkan bersama dengan vokal pendek - fathoy surat sebelumnya. Jika ada suara ganda di suku kata kedua dari belakang kata, dan ketika Anda berhenti membaca, huruf terakhir disuarakan "sukunom gaarid", maka ada alasan untuk menunda surat "Wow" dan "Ya" Dengan "bajingan". Situasi seperti ini disebut "gila gila". Durasi pengucapan suara-suara ini dengan "bajingan" 2 , 4 atau 6 vokal).
8	gila مَدُّ بَدَلْ	Pembacaan panjang vokal panjang, jika didahului oleh "hamzah", dan setelah vokal panjang tidak ada huruf c "bajingan" atau "hamzah". Durasi pengucapan dari ke-2 sebelum 4-x vokalisasi.

Opsi 2. Berikan definisi Anda terhadap aturan-aturan ini dan berikan contoh lain dari Al-Qur'an.

№	Nama aturan	Definisi Aturan
1.	مَدُّ
2.	مَدُّ
3.	مَدُّ مُتَّصِلْ
4.	مَدُّ مُنْفَصِلْ
5.	مَدُّ لَازِمْ
6.	مَدُّ عَارِض
7.	مَدُّ عَارِض
8.	مَدُّ لِين
9.	مَدُّ بَدَلْ

Tugas nomor 5

Opsi 1. Baca surah ini dan selesaikan tugas untuk tabel:

1. Temukan contoh dalam surah untuk aturan at-tajwid, yang namanya diberikan di kolom pertama tabel.

2. Tulis ulang di kolom ke-3 ayat-ayat dari surah ini di mana aturan-aturan ini muncul.

3. Pada kolom ke-2, berikan definisi untuk setiap aturan (lihat contoh).

№	Nama aturan	Definisi Aturan	Contoh surah:
1	Izhar اِظْهَارْ (membaca jelas)	jika untuk "biarawati-sukun" atau "tanvin" mengikuti salah satu huruf tenggorokan: ه ح خ , lalu "biarawati-sukun" membaca dengan jelas seperti yang tertulis. Surat-surat ini disebut "Surat Izkhar".
2	Idgham اِدْغَامْ (asimilasi)
3	idgham magal hunna اِدْغَامْ مَعَ الْغُنَّة (asimilasi dengan nasalisasi)
4	Idgam bila hunna اِدْغَامْ بِلَ الْغُنَّة
5	iklab اِقْلَاب (penggantian)
6	Ihfa اِخْفَاء (penyembunyian)
7	Idgham mislayini magal hunna (asimilasi suara yang sama dengan nasalisasi)

Opsi 2. Bacalah surah "Al-Fajr" dan selesaikan tugas untuk tabel:

1. Temukan dalam surah: "Al-Fajr" aturan at-tajvid, yang namanya diberikan di kolom pertama tabel.

2. Tulis ulang di kolom ke-3 ayat-ayat dari surah Al-Fajr, di mana aturan-aturan yang ditunjukkan dalam tabel ditemukan.

№	Nama aturan	Contoh surat Al-Fajr:
1	Izhar اِظْهَارْ (membaca jelas)
2	Idgham اِدْغَامْ (asimilasi)
3	idgham magal hunna اِدْغَامْ مَعَ الْغُنَّة (asimilasi dengan nasalisasi)
4	Idgam bila hunna اِدْغَامْ بِلَ الْغُنَّة (asimilasi tanpa nasalisasi)
5	iklab اِقْلَاب (penggantian)
6	Ihfa اِخْفَاء (penyembunyian)
7	Idgham mislayini magal hunna اِدْغَامْ مِسْلَيْنِ مَعَ الْغُنَّة (asimilasi huruf identik dengan nasalisasi)

Kriteria untuk menilai pengetahuan dalam disiplin

Penting untuk membedakan antara kriteria umum dan profesional untuk mengevaluasi efektivitas proses pendidikan.

Saat menilai penguasaan kursus oleh siswa, kedalaman asimilasi materi pendidikan harus diperhitungkan; pengetahuan tentang terminologi; pengembangan pidato profesional, konsistensi dan kelengkapan pernyataan, alasan ketentuan; orientasi praktis.

Ketika membedakan hasil kegiatan pendidikan saat ini (dalam bentuk kelas kelas), kinerja saat ini harus diperhitungkan (skor rata-rata untuk seminar dan kelas praktis); aktivitas dan stabilitas dalam pekerjaan di kelas selama studi disiplin (frekuensi dan kualitas pidato, jumlah laporan yang disiapkan dan laporan ilmiah); hasil tes; inisiatif dan efisiensi yang ditunjukkan dalam studi disiplin.

Daftar sumber daya untuk guru dan siswa

Al-Quran al-karim (dalam bahasa Arab).
Tsy Ramadhan. Aturan membaca Al Quran. – Maykop, 2005.
Kharisova G.Kh. Tajwid. -Almetyevsk, 2003.
Muhammad Ahmad Magbit.Al-mulahhas al-mufid fi ilmi at-tajvid (Ringkasan ilmu Tajwid). – Kairo, 2007
Al-Quran al-karim: mushaf at-tajwid (Al-Qur'an dengan aturan at-tajwid). -Beirut, 2005.
Ahmad Saqr. Pemahaman Al-Qur'an. Per. Dengan. bahasa Inggris -M., 2007.
Abbyasov R.R. Kami belajar bahasa Arab. -M., 2005.
Al-Baroudi S. Fan Tajwid (Ilmu Tajwid). – Kazan, 1999.
Alyautdinov I.R. Tajwid. -M., 2005.
Feyd al-rahim fi qiraati-l-Ku'ranil-karim ("Kelimpahan Yang Mahakuasa dalam bacaan Al-Qur'an yang Mulia"). -Beirut, 1996.
Qur'an. Terjemahan dari bahasa Arab. dan komunikasi. E.R. Kuliev. -M., 2004.
Al Quran. Terjemahan makna dan komentar oleh Abdullah Yusuf Ali. - Nizhny Novgorod, 2001.
Qur'an. Terjemahan dari bahasa Arab. I. Yu. Krachkovsky. -M., 1990.
Al Quran. dengan komentar oleh Abdurrahman Saadi. Terjemahan dari bahasa Arab. Kulieva E.R. Dalam 3 jilid. - M., 2000.
As-Suyuti Jalal ad-Din. Keunggulan dalam Ilmu Al-Qur'an. Edisi 1-5. Terjemahan, com. dan edisi umum. D.V. Frolova. – M., 2000–2006.
Al-Ghazali, Abu Hamid. Kebangkitan Ilmu-ilmu Iman (Ihya ulum ad-din) Pilih. bab. Per. dari bahasa Arab, penelitian. dan komunikasi. V.V. Naumkin. -M., 1980.
An-Nawawi Ya.Sh. Taman orang-orang benar. Per. dari bahasa Arab. -M., 2007.
Islam. Esai historiografi. Di bawah redaksi umum. cm. Prozorov. -M., 1991.
Islam. Referensi ensiklopedis. -M., 1991.
Qur'an. Terjemahan dari bahasa Arab. lang. dan komunikasi. I.Yu. Krachkovsky. -M., 1986.
Qur'an. Terjemahan dari bahasa Arab. lang. dan komunikasi. E.R. Kuliyeva. -M., 2004.
Murtazin M.F. Pengantar ilmu Al-Qur'an. - M., 2006.
Piotrovsky M.B. cerita-cerita Alquran. -M., 1991.
Rezvan E.A. Al-Qur'an dan tafsirnya. (Teks, terjemahan, komentar). - Sankt Peterburg, 2000.
Salih al-Suhaimi, Abd ar-Razzaq al-Badr, Ibrahim ar-Ruhaily. Rukun Iman menurut Al-Qur'an dan As-Sunnah. Per. dari bahasa Arab. E.R. Kuliev. - M.: Ed. rumah "Umma", 2006.
Tahkhan M. Buku Pedoman Terminologi Hadits. Per. dari bahasa Arab. -M., 2002.
Frolov D.V. Komposisi Quran: masalah "tujuh surah panjang" // "Ditangkap oleh waktu". Untuk mengenang Sergei Sergeevich Tselniker. Duduk. Seni. - M., 2000.
Arti dan Makna Al-Qur'an / Ed. Abdel Salam al-Mansi. Terjemahan dari bahasa Arab. Abdel Salam al-Mansi, Sumaya Afifi. Dalam 4 jilid. -M., 2001.
Az-Zubaidi A.A. Sahih al-Bukhari (ringkasan). Per. dari bahasa Arab. -M., 2003.
Al-Qasimi, Muhammad Jamal ad-Din. Ringkasan Instruksi untuk Orang-Orang Percaya. Kebangkitan Ilmu-ilmu Agama Abu Hamid Al-Ghazali (1058-1111)”. Per. dari bahasa Arab. V. Nirsya. -M., 2002.
Ibn Kasir I. Tafsir al-kur'an al-'azim (Komentar tentang Quran Besar). Dalam 4 volume - Beirut, 1993.
Kuliev E.R. Dalam perjalanan menuju Al-Qur'an. - M., 2006.
Lebedev V.V. Belajar membaca Al-Qur'an dalam bahasa Arab. Masalah. 1-3. -M., 2003.
Mahmoud bin Ahmad bin Shalih ad-Dusari. Keagungan Al-Qur'an. -M., 2007.
Rezvan E.A. Al-Qur'an dan dunianya. - SPb., 2001.
Abdullaeva F.I. Tafsir Al-Qur'an Persia (teks, terjemahan, komentar). - Sankt Peterburg, 2000.
Al-Kalbi Hisyam bin Muhammad. Buku tentang berhala ("Kitab al-asnam"). Terjemahan dari bahasa Arab. lang., kata pengantar dan kira-kira. Vl.V. Garis. -M., 1984.
biografi nabi muhammad. Terjemahan dari bahasa Arab. PADA. Gainullina. -M., 2002.
Ibragimov T., Efremova. Sejarah suci Islam (sejarah kenabian). –M., 1996.
Qur'an. Terjemahan dari bahasa Arab. lang. G.S. Sablukov. – Kazan, 1907.
Qur'an. Terjemahan dari bahasa Arab. lang. dan komunikasi. M.-N.O. Osmanov. -M., 1995.
Kuliev E. Dalam perjalanan menuju Alquran. - M., 2006.
Kuliev E. Dasar-dasar Iman dalam Terang Al-Qur'an dan As-Sunnah. - M., 2006.
Prozorov S.M. Islam sebagai sistem ideologi. -M., 2004.

Saat menyebut nama Nabi Muhammad, seseorang harus mengucapkan kata-kata salam: "sallallahu alayhi wasallam" “Semoga Allah memberinya kebaikan dan kedamaian!”

Studi Islam: Panduan Seorang Guru / E.R. Kuliev, M.F. Murtazin, R.M. Mukhametshin dan lainnya; total Ed. M.F. Murtazin. - M.: Rumah Penerbitan Moskow. Universitas Islam, 2008. - S.307.

Akgül M. Quran dalam tanya jawab / Per. dari Turki Ayder Ismailov, Farid Bagirov. - M.: "Rumah penerbitan. Dunia Baru, ed. 1, 2008. - Hal. 228-229.

V. D. Shadrikov V. D. Kemampuan rohani. - St. Petersburg, 1997. - S. 24.

Al-Qur'an, surah al-Muzzammil, ayat 20.

Studi Islam: Panduan Seorang Guru / E.R. Kuliev, M.F. Murtazin, R.M. Mukhametshin dan lainnya; total Ed. M.F. Murtazin. - M.: Rumah Penerbitan Moskow. Universitas Islam, 2008. - S.99.

Hadits ini diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim. Lihat An-Nawawi, Sharh Sahih Muslim, jilid 3. - Hal. 343.

Lebedev V.V. Alquran bahasa Arab. - M .: LLC "IPC" Mask ", 2010. - Hal. 3.

Lebedev V.V. Pekerjaan yang ditentukan. – hal 3.

Lebedev V.V. Pekerjaan yang ditentukan. – hal 4.

Lebedev V.V. Pekerjaan yang ditentukan. - Hal 5-7.

Kata "tajwid" secara harfiah berarti "perbaikan", "membawa kesempurnaan". Jika Anda melakukan sesuatu dengan tajwid, itu berarti Anda berusaha memberikan hasil kerja Anda dengan kualitas terbaik, untuk membuatnya sesempurna mungkin. Namun dalam arti khusus, kata ini digunakan dalam kaitannya dengan ilmu bacaan dan pengucapan yang benar dari kata-kata dan ayat-ayat Al-Qur'an. Diketahui bahwa ada hubungan tertentu antara makna langsung sebuah kata dan penggunaan khususnya; arti literal dari kata ini entah bagaimana berhubungan dengan kesempurnaan tindakan atau kinerja, yaitu pembacaan Al-Qur'an ketika kita berbicara tentang ilmu tajwid.

Ketika Islam mulai menyebar dengan cepat pada abad-abad pertama setelah kemunculannya, terutama di kalangan orang-orang non-Arab, para sarjana Muslim memutuskan bahwa sudah waktunya untuk mengembangkan seperangkat aturan yang akan membimbing para pelajar Al-Qur'an. Artinya, tajwid diperuntukan bagi orang-orang yang ingin belajar membaca Al-Qur'an dengan benar.

Namun, ini tidak meniadakan fakta bahwa Al-Qur'an tidak dapat dipelajari secara mandiri, tanpa bantuan seorang mentor yang berpengalaman. Sistem unik belajar Al-Qur'an, berdasarkan prinsip isnad, telah lama mendapat pengakuan sebagai metode yang terbukti mengajar membaca Al-Qur'an dan tajwid. Menurut sistem isnad, siswa harus belajar membaca pesan Al-Qur'an dari awal sampai akhir, mengikuti semua aturan tajwid. Jika berhasil lulus ujian, guru menyatakan kualifikasinya dalam membaca Al-Qur'an dan mengajarkan seni ini kepada orang lain, dan sertifikat dikeluarkan, yang disebut "ijaza". Biasanya, Ijaz mencantumkan seluruh rantai mentor dari guru yang mengeluarkan sertifikat ("isnad" atau "sanad" - rantai guru yang tak terputus yang naik ke Nabi).

Menurut para ilmuwan, tajwid adalah ilmu tentang bagaimana "mengucapkan suara yang sesuai dengan setiap huruf dengan fitur artikulasi yang melekat, dan memastikan transmisi suara yang benar dari sifat setiap suara - baik yang benar maupun yang dikondisikan." Yang dimaksud para ilmuwan "sejati" adalah karakteristik suara yang konstan, yang tanpanya pelafalan yang benar tidak mungkin dilakukan. "Kondisional" mereka menyebut properti yang memengaruhi suara yang ditransmisikan oleh surat itu, yang timbul di bawah pengaruh kondisi tertentu, misalnya, lokasi surat dalam kata, tashkil, properti surat sebelumnya dan selanjutnya, dll.

Biasanya buku teks tajwid dimulai dengan pendahuluan yang menjelaskan arti dan ciri-ciri membaca Al-Qur'an, syarat-syarat yang diperlukan untuk membaca yang benar, aturan Islam untuk mengamati tajwid ketika membaca Al-Qur'an, dan jenis membaca tergantung pada kecepatan. Esensi tajwid, seperti yang ditunjukkan dengan jelas oleh definisi di atas, terkait dengan pengucapan Al-Qur'an yang benar, untuk itu perlu mempelajari hal-hal berikut: bagian utama:

1. Tempat artikulasi huruf (maharij al-khuruf)

2. Ciri-ciri Surat (sifat al-khuruf)

3. Kaidah tajwid lainnya terkait pengubahan bunyi huruf tertentu tergantung letaknya pada kata atau huruf sekitarnya, seperti kaidah H dan M tanpa vokal (ahkam an-nun wal mim as-sakina) dan jenis vokal panjang (lumpur).

Mereka yang mempelajari fonetik dapat mengenali aturan-aturan ini karena mereka mirip dengan fonetik. Misalnya, prinsip "idgam" mirip dengan prinsip asimilasi dalam fonetik.

Para ulama tajwid menganggap wajib untuk mematuhi aturan-aturan ini ketika membaca Al-Qur'an. Allah SWT berfirman:

"...membaca Al-Qur'an dengan bacaan terukur"(al-Muzzamil 73:4).

Ini berarti bahwa seseorang harus membaca Al-Qur'an perlahan, dengan kerendahan hati (khushu) dan meditasi, mematuhi aturan tajwid, seperti memanjangkan vokal panjang (madd al-mamudud) dan memperpendek vokal pendek (qasr al-maqsur) ... Kata-katanya dari ayat di atas adalah perintah, karena mereka berbentuk suasana hati yang penting, dan tidak ada indikasi kemungkinan penafsiran lain (al-Marsafi, Hidayat al-Qari'ila Tajvid Kalam al-Bari).

Salah satu spesialis pertama di bidang tajwid, Imam ibn al-Jazari, dalam karyanya "Tuhfatul-atfal" - buku teks tajwid yang terkenal untuk pemula - menunjukkan bahwa aturan tajwid adalah wajib; dan orang-orang yang tidak menaatinya melakukan dosa, karena Al-Qur'an diturunkan oleh Allah dan diturunkan kepada kita dengan aturan tajwid.

Akan tetapi, ulama lain berpendapat bahwa hukum tajwid hanya bersifat anjuran (mustahab), dan tidak wajib (wajib), asalkan dari sudut bahasa Arab, kata-katanya diucapkan dengan benar dan tidak ada kesalahan. Namun, seorang Muslim harus berusaha semaksimal mungkin untuk meningkatkan bacaannya. Aisyah r.a. meriwayatkan bahwa Nabi (damai dan berkah besertanya) berkata:

“Barangsiapa yang pandai membaca Al-Qur’an akan bergabung dengan malaikat yang mulia, tulus, dan penulis. Dan barang siapa yang tersandung saat membaca Al-Qur'an, dan membaca Al-Qur'an itu sulit baginya, maka baginya pahala dua kali lipat.(al-Bukhari, Muslim)

Tajwid hanyalah salah satu manifestasi bagaimana Allah melindungi Al-Qur'an dari segala kerusakan. Bahkan pengenalan singkat dengan buku-buku tentang tajwid akan memastikan bahwa perhatian diberikan pada detail terkecil dari pengucapan Al-Qur'an. Semua ini sehingga empat belas abad setelah wahyu kepada Nabi (damai dan berkah besertanya) Alquran terdengar persis seperti yang dibaca oleh Nabi sendiri. Selain itu, transmisi Al-Qur'an berdasarkan isnad memastikan bahwa aturan tajwid sepenuhnya diikuti, yang menjamin kualitas dan akurasi tertinggi dalam transmisi Al-Qur'an dari generasi ke generasi. Bagaimanapun, tajwid adalah salah satu ilmu, seperti qiraat (ilmu tentang jenis-jenis bacaan Al-Qur'an) dan ar-rasm wa-dabt (ilmu tentang metode kaligrafi), yang dibuat khusus untuk melayani Al-Qur'an. 'an dan melindunginya dari distorsi.

Sumber dari OnIslam.net

Masalah mengamati pengucapan yang benar dan mematuhi aturan tercermin dalam Al-Qur'an itu sendiri. Dengan demikian, Sang Pencipta membuat perintah kepada orang-orang percaya:

“Dan bacalah Al-Qur’an dengan takbir” (73:4)

Bagaimana tajwid terjadi?

Secara umum, dapat dicatat bahwa Tajwid adalah ilmu Al-Qur'an, yang tujuan utamanya adalah untuk memastikan pengucapan dan reproduksi suara yang benar, menghindari kelebihan atau kelalaian.

Mengapa tajwid begitu penting?

Secara terpisah, perlu disebutkan aspek membaca Al-Qur'an seperti kecepatan reproduksi teks. Menurut pendapat bulat dari para ilmuwan dan praktisi, yang terbaik adalah membaca Al-Qur'an dalam ritme yang lambat, mengikuti semua aturan seakurat mungkin. Kecepatan seperti itu dalam bahasa Arab dilambangkan dengan kata "tartil". Namun, di antara para profesional di bidang pembacaan Kitab Suci yang melek huruf, tempo sedang yang disebut "tadvir" adalah umum, serta ritme cepat - "khadr".

“Pimpin kami di jalan yang lurus. sayangi mereka yang telah Engkau beri karunia, dan tidak sayangi mereka yang jatuh di bawah murka-Mu dan sesat” (1:7)

Jelas, kata "melanjutkan" benar-benar mengubah arti asli dari ayat tersebut.

Ada juga kesalahan implisit yang tidak mengubah makna teks Al-Qur'an, tetapi bertentangan dengan cara mereproduksi momen-momen tertentu dari teks Al-Qur'an yang diterima secara umum. Misalnya, kesalahan implisit dapat terjadi ketika seseorang tidak mengucapkan bunyi “y” dengan benar pada kata “lahu”, yang terdapat dalam Surah Ikhlas:

“Ue lam yakul-lyakhuu kufueen akhade” (112:4)

Terjemahan Artinya: “Dan tidak ada yang menyamai-Nya”

Bismillagyi rrahImani rrahIúm.

بِسْـــــمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح ِ يمِ

§satu. pengantar.

Maha Suci Allah SWT, Tuhan semesta alam.

Sholawat dari Allah untuk para nabi yang memeluk agama Islam yang benar. Salam sejahtera bagi hamba-hamba Allah yang mengikuti jalan Islam.

Pembaca yang budiman, Al-Qur'an adalah sebuah buku, yang pengarangnya bukanlah manusia, tetapi pencipta segala sesuatu, firman (kalam) Allah SWT yang diturunkan olehnya kepada Nabi Muhammad ( Semoga Allah memberkati dan menyapanya) melalui malaikat Jibril, dan yang telah turun kepada kita melalui transmisi dari generasi ke generasi.

Al-Qur'an berisi 114 surah (bab) dan surah terdiri dari ayat-ayat. Ada 6666 ayat dalam Al-Qur'an. Teks Al-Qur'an dibagi menjadi 30 juz untuk kenyamanan. Surah Al-Qur'an yang paling berharga adalah Al-FatihIa (sura pertama), ayat yang paling berharga adalah Ayatul-Kursiy, dan sura Ikhlas juga sangat berharga.

Al-Qur'an memberikan pedoman konstitusi umum, itu menceritakan tentang sisi terbaik dan kualitas seseorang untuk dapat mengikuti mereka, dan sisi terburuk agar seseorang tahu apa yang harus diwaspadai.

Hadis mengatakan: “Sebaik-baik kalian adalah yang menghafal Al-Qur'an dan mengajar orang lain”, oleh karena itu, setelah memahami nilai dan keagungan Al-Qur'an, kita harus mengetahui aturan dan kesusilaan membacanya. Nilai mempelajari dan membaca Al-Qur'an sangat besar, maka berikut adalah beberapa adab (penghormatan) yang harus dipatuhi oleh para pelajar dan pembaca Al-Qur'an:

1. Adab pertama dan wajib adalah membaca Al-Qur'an dengan niat yang murni. Niat ini harus dilindungi dari pikiran pamer, untuk menerima pujian.

3. Disunnahkan bagi pembaca Al-Qur'an untuk duduk di tempat yang bersih, dengan pakaian yang bersih, dengan wajah menghadap ke arah Ka'bah.

4. Menempatkan Al-Qur'an di tanah, meskipun bersih, adalah mengabaikannya. Membaca Al-Qur'an adalah sunnah dengan meletakkan bantal atau dudukan khusus di bawahnya.

6. Di rak tempat buku-buku agama diletakkan, Alquran harus diletakkan paling atas. Anda tidak dapat meletakkan apa pun di atasnya.

7. Dilarang membawa kertas bertulisan ayat Al-Qur'an ke dalam toilet atau tempat-tempat kotor sejenis atau membaca dengan suara keras di sana.

8. Sebelum mulai membaca Al-Qur'an, sunnahnya mengucapkan " AgSayaperisai tambang uzubillagyiSayaani rajum» « Bismillagyi rrahSayamani rrahSayaum” dan diakhiri dengan kata “ Sadakallagyul gIazum”setelah itu mereka membaca surah “FatihIa”.

11. Sebelum membaca Al Qur'an, disarankan untuk menyikat gigi dengan sivak atau berkumur dengan air.

12. Jika seseorang, saat membaca Al-Qur'an, mendengar suara adzan (azan) atau salam seseorang, ia harus berhenti dan mendengarkan adzan atau menjawab salam, lalu melanjutkan membaca Al-Qur'an.

13. Pembaca Al-Qur'an harus memiliki keyakinan dalam hatinya bahwa ia sedang duduk di hadapan Allah SWT dan membaca pidatonya.

14. Ketika membaca Al-Qur'an, dilarang untuk mengalihkan perhatian, melihat-lihat, berbicara dengan orang lain, memikirkan kehidupan duniawi.

Setiap huruf Al-Qur'an yang kita baca dalam bahasa Arab, bahkan tanpa memahami arti dan makna kata kitab suci, membawa potensi positif yang sangat besar untuk daftar perbuatan, perbuatan seorang Muslim.

InsyaAllah buku ini akan membantu kita belajar membaca Al-Qur'an yang benar dengan tazhvidom. Semoga Allah memberkati kita di jalan yang benar. Amin!!!

Tajvid- ini adalah ilmu yang melaluinya pembacaan yang benar dari Al-Qur'an dicapai, yang mengecualikan distorsi makna semantik dari kitab Allah.

Inti dari tazhvid adalah menguasai pelafalan huruf Arab dalam varian fonetik klasiknya (Al-Qur'an) melalui mahrhazha.

mahrage apakah kegunaannya? mekanisme yang ditetapkan pengucapan setiap huruf dan variannya, memungkinkan untuk mencapai suara yang tepat.

2. alfabet dan huruf arab.

Huruf Arab berbeda tinggi dan posisinya relatif terhadap garis garis. Kami akan mengukurnya dengan huruf pertama dari alfabet Arab (alif), yang merupakan bilah vertikal. Orang Arab menulis dan membaca dari kanan ke kiri, dan sebuah buku berbahasa Arab dimulai di mana sebuah buku Rusia berakhir.

Tidak ada huruf besar dan kecil, kecil dan besar dalam bahasa Arab. Semua huruf memiliki arti yang sama. Alfabet Arab terdiri dari 28 konsonan.

3. Konsonan keras, lunak, dan sedang.

Jika bagian tengah lidah dinaikkan dan dekat dengan langit-langit keras (bagian tengah langit-langit mulut), maka konsonan lunak diperoleh, tetapi jika bagian belakang lidah dinaikkan ke langit-langit lunak (langit-langit belakang), kemudian diperoleh konsonan keras, posisi tengah lidah memberikan konsonan tengah. Perbedaan posisi lidah ini dapat dilacak ketika mengucapkan huruf Rusia (s) dan (i), suku kata (da) dan (dya), ujung lidah dalam kedua kasus menempati posisi yang sama di gigi atas. Pewarnaannya sama (dalam kasus pertama - keras, dan yang kedua - lunak). konsonan arab ( د ) menempati posisi menengah antara hard Rusia (d) dan soft Rusia (d). Kami akan menyebut konsonan seperti itu (rata-rata). Konsonan tengah memiliki konotasi e - figuratif.

Huruf-huruf berikut adalah konsonan keras

(ق, خ, غ, ض, ص, ظ, ط ).

4. Vokal dan vokal pendek.

Tidak ada vokal dalam alfabet Arab. Untuk menunjukkan vokal pendek, digunakan tanda-tanda yang ditulis di atas atau di bawah konsonan setelah itu mereka datang.

Bunyi vokal pendek (a) yang ditandai dengan tanda hubung kecil di atas konsonan disebut ( ﹷ ) (fathIa), bunyi vokal pendek (dan) ditandai dengan tanda hubung kecil di bawah huruf konsonan ( ﹻ ) disebut (kyasra), bunyi vokal pendek (y) yang ditandai dengan koma di atas huruf konsonan ( ﹹ ) disebut (zamma). Tidak adanya vokal ditunjukkan oleh lingkaran kecil di atas konsonan ( ﹿ ) dan disebut (sukun), dimana ( ـ ) adalah konsonan bersyarat.

Jadi, ikon-ikon ini bersama dengan (alif) ( اَ, اِ, اُ ) membentuk vokal (a), (u) dan (y) dan disebut vokalnya.

5. Bentuk grafik huruf abjad arab.

Dari 28 konsonan, 22 huruf memiliki empat bentuk grafik dan digabungkan di sisi kiri dan kanan, enam huruf sisanya: ( ا ) alif, ( ر ) ra, ( ز ) per, ( ذ ) Aula, ( د ) memberi dan ( و ) vav ke satu sisi kanan dan memiliki dua bentuk grafik.

Setiap huruf berubah bentuk tergantung posisinya dalam kata, ada empat bentuk seperti:

bentuk terpisah


Jim				alif

				xSayasebuah

Zvad	pernikahan

	Memperoleh	GSayaain		TSayasebuah

				Qaf

Gyamza		Lam Alifi	Gya -Ha

bentuk awal

Bentuk tengah

bentuk akhir




					ـل

6. Surat (ا ) (alif), garis vertikal, tidak berarti bunyi tersendiri, bersama dengan vokal ( اَ, اِ, اُ ) membentuk suara (a, i, y), diucapkan dengan menghembuskan udara bebas dari ujung tenggorokan, tanpa partisipasi lidah, (alif) menunjukkan panjang vokal (a), berfungsi sebagai singkatan (gyamza) ( ء ).

§delapan. Surat (ز ) (untuk), suara (h) - konsonan tengah. Diucapkan: ujung lidah mendekati bagian atas gigi bawah. Menghubungkan hanya di sisi kanan dengan huruf sebelumnya. Vokalisasi (a) setelah ( ز ) diucapkan secara e-kiasan.


زِرْ	زَرْ	اُزْ	اِزْ	اَزْ
اُرْزُ	اُزْرُ	اِزْرُ	أَزْرُ	زُرْ

9. Surat (م ) (mim), suara (m). Huruf (mim) adalah suara konsonan tengah yang mirip dengan bahasa Rusia (m). Diucapkan: bibir saling bersentuhan, melewati udara melalui hidung. Terhubung di kedua arah dan memiliki empat bentuk grafik. Setelah ( م

			ـمِـ
رُزْ	رُمْ	مُزْ		مُرْ	اُمْ	اِمْ	اَمْ
زَمْرُ	اِرْمِ	رَمْزُ		اِمْرُ	اَمْرُ	اُمِرَ	اَمَرَ
اَرْزَمْ	مَمْزَرْ	زَمْزَمْ		اَمْزَرْ	رَمْرَمْ	مَرْزَمْ	مَرْمَرْ

10. Surat (ت ) (ta), suara (t) mirip dengan bahasa Rusia (t) menunjukkan suara konsonan tengah, memiliki empat bentuk grafik, terhubung di kedua arah. Diucapkan: ujung lidah menyentuh gigi atas tepat di bawah tengah. Setelah ( ت ) vokal (a) diucapkan secara e-kiasan.

		ـتِـ
تُمْ	مُتْ	تِمْ	مِتْ	تَمْ	مَتْ
مَرَرْتُ	اَمَرْتِ	زُرْتِ	تَرِزْ	مَتَرْ	تَمَرْ
مُرِرْتُمْ	مَرَرْتُمْ	اُمِرْتُمْ	اَمَرْتُ	اَمَرَتْ	اُمِرْتُ

§sebelas. Surat (ن ) (nun) dan suara (n) - konsonan tengah terhubung di kedua arah dan memiliki empat bentuk grafik. Diucapkan: ujung lidah bersentuhan dengan tonjolan gusi langit-langit atas di belakang gigi depan, udara melewati hidung. Setelah ( ن ) vokal (a) diucapkan secara e-kiasan.

		ـنِـ
نَمْ	مِنْ	مَنْ	زِنْ	اِنْ	اَنْ
نَزِنُ	نَزِرُ	نِمْتُمْ	اَنْتُمْ	نِمْتَ	اَنْتَ
اَمْرَرْنَ	مَرَرْتُ	مُرِرْنَ	مَرَرْنَ	اُمِرْنَ	اَمَرْنَ

12. Surat (ي ) (ya) dan suara (y) - konsonan tengah mirip dengan bahasa Rusia (y), tetapi diucapkan lebih energik dari tengah lidah, memiliki empat bentuk grafik, terhubung di kedua arah. Jika ( يْ ) dengan (sukun) melengkapi suku kata, kemudian bersama-sama dengan sebelumnya (a) membentuk diftong (ai), sedangkan kedua suara yang membentuk diftong menjadi lebih berbentuk e, tetapi kurang energik, misalnya (baytun - beytun) .

		ـيِـ
رَمْيُ	رَاْيُ	مَيْتُ	زَيْتُ	اَيْمُ	اَيْ
اَيْمَنْ	نَيْمَنْ	ميْمَنْ	مَيْزَرْ	مَرْيَمْ	يَمَنْ
مَيْتَيْنِ	اَرْمَيْنِ	اَيْمَيْنِ	رَمْزَيْنِ	زَيْتَيْنِ	اَمْرَيْنِ

§tigabelas. Surat (ب ) (ba), bunyi (b) adalah bunyi konsonan tengah. Diucapkan: bibir saling menempel dengan baik. Memiliki empat bentuk grafik, terhubung di kedua arah. Setelah ( ب ) vokal (a) diucapkan secara e-kiasan.

		ـبِـ
رَيْبُ	بَيْنُ	بَيْتُ	بِنْتُ	اِبْنُ	اَبْ
مِنْبَرْ	اَبْرَمْ	رَمْرَمْ	بَيْرَمْ	بَرْبَرْ	زَيْنَبْ
زَيْنَبَيْنِ	مِبْرَمَيْنِ	بَيْرَمَيْنِ	مِنْبَرَيْنِ	بِبَيْتَيْنِ	بِاَمْرَيْنِ

14. Surat (ك ) (kaf), suara (k) mirip dengan bahasa Rusia (k), memiliki empat bentuk grafik, terhubung di kedua arah. Diucapkan dari ujung lidah dan awal tenggorokan, akar lidah naik sedikit. Sebelum (fathIoy) dan (kasra) sedikit melunak.

		ـكِـ
مَكْرُ	بَكْرُ	كَيْ	كُنْ	كُمْ	كَمْ
تَرَكَ	يَكْتُبُ	كَتَبَ	تَرْكُ	كَنْزُ	كَرْمُ
مُمْكِنْ	كُنْتُ	اَمَرَتْكَ	اَمَرَكَ	كَتَبْتُمْ	يَتْرُكُ

15. Surat (ل ) )lam (dan bunyi (l). Bunyi konsonan tengah, mirip dengan soft Rusia (l), memiliki empat bentuk grafik, terhubung di kedua arah. Diucapkan: ujung lidah, bersama dengan sisinya, bertumpu pada pangkal dua gigi seri atas kaninus dan gigi.Setelah ( ل ) vokal (a) diucapkan secara e-kiasan.

		ـلِـ
كِلْ	لَنْ	لُمْ	لَمْ	بَلْ	اَلْ
اَكْمَلَ	اَلْزَمَ	اَنْزَتَ	كَمُلَ	لَزِمَ	نَزَلَ
اَكَلْتُمْ	اَكَلْتُ	اَكَلْتِ	اَكَلْتَ	اَكَلْنَ	اَكَلَتْ
مُتَزَلْزَلْ	مُتَزَلْزِلْ	يَتَزَلْزَلُ	تَزَلْزَلَ	يَلَمْلَمْ	بُلْبُلْ

§enambelas. Surat (و ) (vav) dan suara (v) - menunjukkan konsonan labial-labial bersuara. Diucapkan: bibir bulat dan sedikit memanjang mendekat, tetapi tidak saling menyentuh, meninggalkan lubang bundar di tengah untuk aliran udara. Menghubungkan ke sisi kanan dengan huruf sebelumnya. Jika ( وْ ) dengan) sukun) melengkapi suku kata yang mengandung vokal (a), kemudian membentuk diftong (av) yang diucapkan dengan bibir membulat, dan seluruh diftong mendekati (ov).

Setelah ( و ) vokal (a) memiliki tanda berbentuk e.


وَرَمْ	لَوْ	نَوْ	رَوْ	اَوْ
وَكَمْ	وَلَمْ	وَلَنْ	وَمَنْ	وَتَرْ
وَيْلُ	كَوْنُ	يَوْمُ	دَوْمُ	اَوْلُ
اَوْتَرْتُمْ	اَوْلَمْتُمْ	مَوْكِبْ	كَوْكَبْ	وَزَنْ

17. Surat (ه ) (gha, ha) dan suara (gh, h) - menunjukkan suara konsonan bersuara. Diucapkan dari ujung tenggorokan, pernafasan dengan partisipasi suara ini memiliki empat bentuk grafik, terhubung di kedua arah. Vokal (a) setelah (g, h) terdengar berbentuk e.

		ـهِـ
هُمْ	هِيَ	هُوَ	هَلْ	هَمْ	هَبْ
لَهُمْ	وَهَمْ	لَهَبْ	وَهَبْ	اَهَمْ	زُهْ
اَمْهِلْهُمْ	اِلَيْهِمْ	اِلَيْهِ	مِنْهُمْ	مِنْهُ	بِهِمْ

§delapan belas. Surat (ف ) (fa) dan suara (f) - labio-dental tengah, terhubung di kedua arah, memiliki empat bentuk grafik. Diucapkan: bagian bawah gigi atas depan menyentuh bagian dalam bibir bawah.

		ـفِـ
نَفَرْ	كَفَنْ	فَلَكْ	كَفْ	فَنْ	فَمْ
كِفْرُ	زِفْرُ	فِكْرُ	فَهْمُ	فَوْزُ	فَوْرُ
اِفْهَمْ	يَفْهَمُ	فَهِمَ	نَوْفَرْ	نَوْفَلْ	فُلْفُلْ
يَنْفَرِدُ	اِنْفَرَدَ	يَفْتَكِرُ	اِفْتَكَرَ	يَفْتَتِنُ	اِفْتَتَنَ

sembilan belas. Surat (ق ) (kaf) dan suara (kъ) - menunjukkan konsonan padat, tuli, terhubung di kedua arah, memiliki empat bentuk grafik. Diucapkan: dari ujung akar lidah dari bagian terdalam laring. Suara yang mirip dengan derak katak keluar.

		ـقِـ
قِهْ	قِفْ	قُمْ	قُلْ	قِنْ	زُقْ
لَقَبْ	قَمَرْ	قَلَمْ	فَوْقُ	قَبْلُ	قَلْبُ
يَنْقَلِبُ	اِنْقَلَبَ	يَقْتَرِبُ	اِقْتَرَبَ	قَلَقْ	قُمْقُمْ
فَرْكُ – فَرْقُ		فَلَكْ – فَلَقْ		كَدَرْ – قَدَرْ

§dua puluh. Surat (ش ) (shin) dan suara (sh) - menunjukkan suara konsonan tengah, terhubung di kedua arah, memiliki empat bentuk grafik. Diucapkan: dari tengah lidah. Setelah ( ش ) vokal (a) memiliki naungan berbentuk e. Mirip dengan bahasa Rusia (sh) dengan sedikit pelunakan.

		ـشِـ
شَمْ	شَقْ		شَرْ	بُشْ	وَشْ
نَشْرُ	شَهْرُ		شِرْبُ	بِشْرُ	شَكْ
مُشْتَهِرْ	مَشْرِبْ		مَشْرَبْ	شُرْبُ	شُكْرُ
يَبْرَنْشِقُ	اِبْرَنْشَقَ		يَشْتَهِرُ	اِشْتَهَرَ	مُشْتَرَكْ

21. Surat (س ) (sin) dan suara (s) - suara konsonan tengah, terhubung di kedua arah, memiliki empat bentuk grafik. Diucapkan: ujung lidah menyentuh di atas tengah dua gigi depan bawah. Vokalisasi (a) setelah ( س ) memiliki bentuk-e.

		ـسِـ
سِلْ	سِنْ		سِرْ	سَمْ	بَسْ
سَمَكْ	سَلَفْ		سَبَقْ	سَقَرْ	سَفَرْ
مُسْرِفْ	مًسْلِمْ		مَسْكَنْ	مَسْلَكْ	فَرَسْ
يَسْتَيْسِرُ	اِسْتَيْسَرَ		يُسْلِمُ	اَسْلَمَ	سِمْسِمْ

22. Surat (ث ) (ċa) dan suara (ċ) - membentuk konsonan interdental tengah, memiliki empat bentuk grafik. Diucapkan: ujung lidah menonjol kuat, dan bagian atas lidah menyentuh bagian bawah gigi atas depan. Vokalisasi (a) setelah ( ث ) memperoleh naungan berbentuk e.

			ـثِـ
ثَمَرْ	ثَمَنْ		ثِنْ	ثَمْ	ثِبْ		بَثْ
مَثَلْ	مُثْلُ		مُثْلُ	ثَيْبُ	ثَوْبُ		ثَوْرُ
يُثْبِتُ	اَثْبَتَ		يُكْثِرُ	اَكْثَرَ	اَمْثَلْ		كَوْثَرْ
يَسْتَثْقِلُ		اِسْتَثْقَلَ		يَسْتَكْثِرُ		اِسْتَكْثَرَ
سَلْسُ – ثَلْثُ			سَبْتُ – ثَبْتُ		سَمَرْ – ثَمَرْ

23. Surat (ص ) (taman) dan suara (s) - menunjukkan suara konsonan yang solid. Untuk mengucapkan dengan benar ص ), perlu untuk mengucapkan konsonan dengan penuh semangat ( س ), sedangkan bibir agak membulat, ujung lidah menyentuh bagian tengah gigi depan bawah. Menghubungkan di kedua arah, memiliki empat bentuk grafik.

		ـصِـ
بَصَرْ	صَبَرْ	صَرَفْ	فَصْ	صِفْ	صُمْ
يَسْتَبْصِرُ	اِسْتَبْصَرَ	يَنْصُرُ	نَصَرَ	صَبْرُ	قَصَبْ
اِنْتَصَبَ – اِنْتَسَبَ		صَيْفُ – سَيْفُ		صَفَرْ – سَفَرْ

24. Surat (ط ) (tIa) dan suara (tI) - menunjukkan konsonan empatik yang memiliki beberapa kesamaan dengan Rusia (t), terhubung di kedua arah, memiliki empat bentuk grafik. Diucapkan sebagai (ta) dalam rangka meningkatkan kekerasan dan ketegangan (kekuatan) pengucapan. Ujung lidah menyentuh pangkal gigi depan atas, dan bagian belakang lidah naik lebih tinggi, sedangkan suara (t) sendiri mengambil nada yang lebih keras.

		ـطِـ
فَقَطْ	قَطْ	بَطْ	شَطْ	طَيْ	طَلْ
مَطَرْ	طِفْلُ	طُهْرُ	طَرَفْ	طَلَبْ	وَطَنْ
طَوْلُ	طَيْرُ	مَرْبِطْ	مَوطِنْ	مَسْقَطْ	مَطْلَبْ
يَسْتَوْطِنُ	اِسْتَوْطَنَ	يَنْفَطِرُ	اِنْفَطَرَ	يَصْطَبِرُ	اِصْطَبَرَ
مُسْتَتِرْ – مُسْتَطِرْ		سَبْتُ – سَبْطُ		تَرَفْ – طَرَفْ

25. Surat (ج ) (jim) dan suara (j) - menunjukkan konsonan bersuara, yang, seolah-olah, kombinasi suara (d) dan (g) digabung menjadi satu suara yang tidak terpisahkan, dalam bahasa Rusia suara yang dekat dengan (j). Menghubungkan di kedua arah, memiliki empat bentuk grafik. Diucapkan: dari tengah lidah. Merupakan kesalahan besar untuk mengganti satu suara kontinu (j) dengan dua (d) dan (g), serta pengucapan yang tegas dan tidak lunak dari suara ini.

		ـجِـ
جَبَلْ	جُلْ	جَبْ	جِنْ	جَرْ	جَمْ
جَهْلُ	جَوْرَبُ	جَوْهَرُ	فَجْرُ	اَجْرُ	جَمَلْ
يَسْتَجْوِبُ	اِسْتَجْوَبَ	يَسْتَجْلِبُ	اِسْتَجْلَبَ	يَتَجَوْرَبُ	تَجَوْرَبَ

26. Surat (خ ) (ha) dan suara (x) - menunjukkan konsonan keras tuli yang mirip dengan bahasa Rusia (x). Itu diucapkan dari awal tenggorokan, jauh lebih bersemangat daripada bahasa Rusia (ha), sehingga aliran udara yang kuat menciptakan nada gesekan. Menghubungkan di kedua arah, memiliki empat bentuk grafik.

		ـخِـ
خَلَفْ	خَشَبْ	خَبَرْ	خَرَجْ	خَلْ	خَبْ
مَخْبِرْ	مَخْرَجْ	خَوْفُ	خَمْرُ	خَتْمُ	خَيْرُ
يُخْبِرُ	اَخْبَرَ	يُخْرِبُ	اَخْرَبَ	يُخْرِجُ	اَخْرَجَ
يَسْتَخْرِجُ	اِسْتَخْرَجَ	يَسْتَخْرِبُ	اِسْتَخْرَبَ	يَسْتَخْبِرُ	اِسْتَخْبَرَ

27. Surat (ح ) (xIa) dan bunyi (xI) menunjukkan bunyi konsonan lunak frikatif tuli yang tidak memiliki korespondensi dalam bahasa Rusia. Menghubungkan di kedua sisi. Itu diucapkan dari tengah tenggorokan tanpa partisipasi lidah. Dalam pengucapannya peran utama memainkan epiglotis, yang mendekati dinding belakang faring, membentuk celah. Untuk melakukan ini, Anda harus memulai pengucapan dengan pernafasan sederhana, secara bertahap berubah menjadi bisikan keras. Dalam hal ini, perlu untuk memastikan bahwa mulut terbuka lebar, dan lidah benar-benar rileks dan tidak berpartisipasi dalam pengucapan suara. Vokalisasi (a) setelah ( ح ) diucapkan secara e-kiasan.

		ـحِـ
مُحْسِنْ	حَسَبْ	حَسَنْ	حَجْ	حِلْ	حَيْ
يَمْتَحِنُ	اِمْتَحَنَ	اَحْسَنْ	مَحْفَلْ	مِنْحَرْ	مَحْشَرْ
يَحْرَنْجِمُ	اِحْرَنْجَمَ	يَسْتَحْسِنُ	اِسْتَحْسَنَ	يَحْتَمِلُ	اِحْتَمَلَ
اَرْخَمْ – اَرْحَمْ		خَتْمُ – حَتْمُ		خَلْقُ – حَلْقُ

28. Surat (ع ) (gIayn) dan suara (gI) - menunjukkan suara konsonan frikatif bersuara yang tidak memiliki korespondensi dalam bahasa Rusia. Bunyi ini bersuara sejajar dengan konsonan tak bersuara ( ح ) (хI), yaitu diucapkan dari tengah tenggorokan, dari kedalaman rongga mulut (di faring) tanpa partisipasi langsung lidah, tetapi dengan partisipasi suara. Menghubungkan di kedua arah, memiliki empat bentuk grafik.

		ـعِـ
عَرَ	مَعَ	سَعْ	عَمْ	عَنْ	بِعْ
جَعْلُ	جَمْعُ	عُمْرُ	عِلْمُ	عَمَلْ	عَجَبْ
عَنْبَرْ	عَرْعَرْ	جَعْفَرْ	عَيْلَمْ	عَسْكَرْ	عَبْعَبْ
بَلْغُ – بَلْعُ		بَغْلُ – بَعْلُ		غَيْنُ – عَيْنُ

29. Surat (غ ) (gayn) dan suara (гъ) - menunjukkan konsonan bersuara padat, yang sejajar dengan konsonan bersuara ( خ ) (x), menghubungkan dua arah. Diucapkan dari awal tenggorokan kurang energik dari ( خ ) (X). Suara gesekan di dalamnya terdengar lebih lemah daripada di (x). konsonan arab ( غ ) memiliki beberapa kemiripan dengan burry posterior non-rolling ( ر ))R(.

			ـغِـ
فَرْغُ	بَغْلُ		غَيْرُ	غِلْ	غَبْ		غَمْ
اِغْفِرْ	اِغْلِبْ		غَيْبُ	مَغْرِبْ	مَبْلَغْ		غَبْغَبْ
يَسْتَغْفِرُ		اِسْتَغْفَرَ		يَشْتَغِلُ		اِشْتَغَلَ

§tigapuluh. Surat (د ) (dal) dan suara (d) - menunjukkan suara konsonan yang mirip dengan suara Rusia yang sesuai (d) hanya terhubung di sisi kanan dengan huruf sebelumnya. Diucapkan: ujung lidah menyentuh bagian tengah gigi depan atas. konsonan arab ( د ) menempati posisi perantara antara bahasa Rusia (d) dan bahasa Rusia lunak (d).


قَدْ	زِدْ		رِدْ	دُفْ	دُبْ		دُمْ
دُهْنُ	دَهْرُ		دَلْكُ	دَبْغُ	دَفْعُ		دَرْسُ
اَرْدَرْ	اُقْعُدْ		اُشْدُدْ	هُدْهُدْ	فُدْفُدْ		دُلْدُلْ
يَسْتَرْشِدُ		اِسْتَرْشَدَ		يَعْتَدِلُ		اِعْتَدَلَ

31. Surat (ض ) (zvad) dan suara (ż) - adalah suara keras bersuara bergerigi yang bising, untuk pengucapan ( ض ) perlu untuk membawa lidah dari samping ke geraham atas dengan taring untuk mengucapkan suara yang solid (l) dengan intonasi suara (h). Menghubungkan di kedua arah, memiliki empat bentuk grafik.

		ـضِـ
عَرْضُ	ضَعْفُ	ضَبْطُ	ضَهْبُ	عَضْلُ	ضَيْفُ
نَضْرِبُ	اَضْرِبُ	تَضْرِبْ	اِضْرِبْ	مِضْرَبْ	مَضْرِبْ
يَسْتَضْغِطُ	اِسْتَضْغَطَ	يَسْتَضْعِفُ	اِسْتَضْعَفَ	يَضْطَرِبُ	اِضْطَرَبَ
بَعْدُ – بَعْضُ		وَدْعُ – وَضْعُ		دَرْسُ – ضَرْسُ

32. Surat (ذ ) (zal) dan suara (z) - menunjukkan konsonan bersuara interdental. Untuk mengucapkan suara ini dengan benar, ujung lidah harus menyentuh tepi gigi atas, sehingga udara lewat di antara lidah dan gigi depan atas. Bagian depan (ujung lidah) kemudian akan terlihat pada celah antara gigi depan atas dan bawah, terutama bibir bawah yang tidak boleh menyentuh gigi. Menghubungkan di sisi kanan saja. Vokalisasi (a) setelah ( ذ ) memiliki bentuk-e.


ذُقْ	ذُبْ	عُذْ	خُذْ	مُذْ	اِذْ
ذِهْنُ	ذِكْرُ	بَذْلُ	اِذْنُ	مُنْذُ	ذَرْ
يَبْذُلُ	بَذَلَ	يَذْهَلُ	ذَهَلَ	مَذْهَبْ	ذَهِبْ
اَبْذَلْ – اَبْزَلْ		بَذْلُ – بَزْلُ		ذِفْرُ – زِفْرُ

33. Surat (ظ ) (za) dan suara (z) - menunjukkan suara padat yang mirip dengan ( ط ) dihubungkan ke dua arah. Ini adalah konsonan empatik interdental, menjadi paralel empatik dari konsonan bersuara interdental ( ذ ). Menghubungkan di kedua arah, memiliki empat bentuk grafik.

Untuk mengucapkan dengan benar ظ ) perlu agar ujung lidah sedikit terlihat dari bawah gigi depan atas dengan lebih kuat mengucapkan konsonan ( ذ ), pada saat yang sama untuk memberikan organ-organ bicara cara empatik yang sudah dikuasai. Setelah ( ط ) vokal (a) memiliki naungan berbentuk e.

		ـظِـ
لَظْ	عَظْ	حَظْ	فَظْ	ظِلْ	ظَنْ
عِظَمْ	ظَلَفْ	ظَمَرْ	حَظَرْ	نَظَرْ	ظَفَرْ

ظُهْرُ	ظُلْمُ	حِظْلُ	ظِلْفُ	ظَلْفُ	نَظْمُ
مُظْلِمْ	مُظْهِرْ	مَنْظَرْ	مَظْهَرْ	اَظْفَرْ	اَظْهَرْ
يَظْلِمُ	ظَلَمَ	يَنْظُرُ	نَظَرَ	يَظْهَرُ	ظَهَرَ
يَسْتَظْلِمُ	اِسْتَظْلَمَ	يَسْتَعْظِمُ	اِسْتَعْظَمَ	يَنْتَظِمُ	اِنْتَظَمَ
ظَهْرُ – ضَهْرُ		حَظَرْ – حَضَرْ		ذَفَرْ – ظَفَرْ
اَعْزَمْ – اَعْظَمْ		اَزْهَرْ – اَظْهَرْ		زَهَرْ – ظَهَرْ

34. vokal panjang.

Surat ( ا, ى, و ). Dalam bahasa Arab disebut khuruful madda). Dalam kombinasi dengan vokal pendek (a, i, y), mereka memberikan pengucapan panjang dua kali lebih lama dari yang pendek.

1. Bujur vokal (a) diberikan oleh kombinasi huruf ( ا, ى, و ) dengan vokal (fatkhIa) di atas huruf sebelumnya. Pada saat yang sama (fathIa) ditempatkan secara vertikal, tetapi dalam beberapa edisi ditempatkan secara horizontal.

2. Bujur vokal (dan) diberikan oleh kombinasi huruf ( ى ) dengan vokal (kasra) di bawah huruf sebelumnya. Pada saat yang sama (kasra) ditempatkan secara vertikal di beberapa publikasi, secara horizontal di yang lain.

3. Bujur vokal (y) diberikan oleh kombinasi huruf ( و ) dengan vokal (zamma) di atas huruf sebelumnya, sedangkan di Alquran dari penerbit Kazan (zamma) ditulis lebih besar dari biasanya.

Pengecualian untuk aturan ini adalah kata-kata berikut:

اَ ْلاُولَى	اُولَئِكَ	اُولاَءِ	اُولاَتِ	اُولِى	اُولُو
	اِعْمَلُوا	اِعْلَمُوا	قَالُوا	اَمِنُوا	اَمَنُوا

4. Jadi, setiap huruf ( ا, ى, و ) dalam tulisan Arab memiliki dua fungsi yang berbeda: keduanya mewakili vokal ( اَ, ىِ, وُ ) dan dalam hal ini mereka memiliki vokal mereka sendiri, atau mereka menunjukkan panjang vokal sebelumnya (a, i, y), dan dalam hal ini mereka tidak memiliki vokal mereka sendiri. Untuk memulainya, disarankan untuk mengucapkan vokal panjang selama mungkin, dan vokal pendek - tiba-tiba, segera, mencapai kontras yang jelas dalam pengucapan di antara mereka.

Penting untuk memantau dengan cermat perbedaan pengucapan vokal panjang dan pendek. Bergantung pada panjang pengucapan, arti kata berubah, jadi aturan ini harus dipatuhi dengan ketat.

(جَمَلٌ ) - jamalun - unta, ( جَمٰالٌ ) - jamaalun - keindahan.

اِعْلَمِى	اُنْصُرِى		اُشْكُرِى	اِعْلَمَا	اُنْصُرَا		اُشْكُرَا
مُنْفِقَانِ		مُخْلِصَانِ		مُسْلِمَانِ		مُكْرِمَانِ
مُنْفِقُونَ		مُخْلِصُونَ		مُسْلِمُونَ		مُكْرِمُونَ
مَطْلُوبُونَ		مَنْصُورُونَ		مُخْلِصَاتْ		مُسْلِمَاتْ

سَامْ	شَامْ		جَاهْ		نَارْ		حَالْ		مَالْ
حَالِى	هَادِى		قَاضِى		رَاضِى		عَالِى		بَارِى
كَمَالْ	جَمَالْ		حَرَامْ		حَلاَلْ		سَلاَمْ		كَلاَمْ
غُبَارْ	غُلاَمْ		غُرَابْ		نِظَامْ		حِسَابْ		اِمَامْ
اَمْرَاضْ	اَمْوَاتْ		اَعْلاَمْ		اَعْمَالْ		اَحْوَالْ		اَمْوَالْ
مَكَاتِبْ	كَوَاكِبْ		جَوَاهِرْ		شَوَاهِدْ		عَوَامِلْ		قَوَاعِدْ
اِفْسَادْ	اِصْلاَحْ		اِظْهَارْ		اِخْلاَصْ		اِعْلاَمْ		اِكْرَامْ
صَالِحْ	فَاتِحْ		طَالِبْ		مَاهِرْ		صَابِرْ		عَالِمْ
تُوبِى	طُوفِى		قُولِى		تَابَا		طَافَا		قَامَا
يَطُوفُ	تَقُومُ		يَقُولُ		تُتَابُ		يُطَافُ		يُقَالُ
يَعْمَلُونَ	تَقُولُونَ		يَطُوفُونَ		تَقُومُونَ		يَقُولُونَ		يَتُوبَانِ
تَرْجِعُونَ	تَعْرِفُونَ		يَشْهَدُونَ		يَحْلُمُونَ		تَدْخُلُونَ		يَحْتَسِبُونَ
تُضْرَبُونَ	يُنْصَرُنَ		تُكْرِمُونَ		يُخْلِصُونَ		تُسْلِمُونَ		يُكْرِمُنَ
يَسْتَحْرِجُونَ		تَسْتَشْهِدُونَ		يَحْتَسِبُونَ		تَكْتَسِبُونَ		يَجْتَمِعُونَ

Surat ( ي ) (ya) berbeda dengan ( ا ) (alif) dan ( و ) (vav) memiliki keempat bentuk grafik dan terhubung di kedua arah, di akhir kata di bawah ( ى ) titik tidak dimasukkan.

شِينْ	سِينْ		حِينْ	قِيلْ	فِيلْ		مَيلْ
حَكِيمْ	عَزِيزْ		بَصِيرْ	سَمِيعْ	عَلِيمْ		كَرِيمْ
اِدْرِيسْ		غِفْرِيتْ		مِعْطِيرْ		مِسْكِينْ
تَحْسِينْ		تَبْرِيكْ		تَدْرِسْ		تَعْلِيمْ
يَعِيشُ	يَمِيلُ		يَبِيعُ	عِيشَ	مِيلَ		بِيعَ
مُسْلِمِينَ	مُكْرِمِينَ		مُصْلِحِينَ	تَرَاوِيحْ	تَوَارِيخْ		تَبِيعِينَ

35. Tashdidun - amplifikasi konsonan.

Dalam alfabet Arab, setiap konsonan bisa pendek atau dua kali lipat. Penggandaan konsonan tidak ditunjukkan oleh pengulangan huruf, seperti dalam bahasa Rusia, tetapi dengan tanda superskrip khusus di atas huruf yang harus diucapkan sebagai dua kali lipat ( ـ ). Ikon ini disebut (shadda), dan fenomena penggandaan disebut (tasdidun)- amplifikasi. Ikon ini ditempatkan di atas huruf konsonan. Vokalisasi (fatkhIa) dan (zamma) ditempatkan di atas ikon ( ﳳ, ﳲ ), dan (kasra) di bawah huruf ( ﹽِ ).

Konsonan ganda diucapkan bersama sebagai satu konsonan, tetapi lebih panjang dan lebih tegang daripada konsonan pendek yang sesuai.

Penting untuk memberi perhatian khusus pada fenomena penggandaan suara konsonan (tashdidun), karena ini mengubah arti kata.

(دَبُورٌ ) - daburun - angin barat

(دَبُّورٌ ) - dabburun - tawon

رَبُّ – رَبْبُ		رَبِّ – رَبْبِ		رَبَّ – رَبْبَ
حَجَّ	جَرَّ	بَرَّ	اَمَّ	اَنَّ	اِنَّ
حَقُّ	ذَمُّ	شَكُّ	حَجُّ	جَرُّ	بَرُّ
زُقِّ	دُبِّ	كُلِّ	خُفِّ	دُرِّ	بُرِّ
اَدَّبَ	سَخَّرَ	وَحَّدَ	فَجَّرَ	كَثَّرَ	دَبَّرَ
ذُكِّرَ	لُقِّبَ	كُفِّنَ	نُعِّمَ	عُظِّمَ	عُطِّرَ
غُيِّرَ	صُوِّرَ	صُنِّفَ	شُمِّرَ	كُمِّلَ	عُلِّمَ
تَبَدُّلْ	تَسَخُّنْ	تَوَحُّدْ	تَحَجُّرْ	تَكَبُّر	تَدَبُّرْ
تَفَضُّلْ	تَعَسُّبْ	تَعَشُّقْ	تَيَسُّرْ	تَعَزُّزْ	تَحَرُّفْ

36. Tanvin.

Dalam bahasa Arab, tidak ada Artikel yang pasti. Fungsinya dilakukan oleh akhiran nun (n) yang disebut ( tanvin) (penambahan suara (n)). Akhiran ini menunjukkan ketidaktentuan subjek yang dilambangkan dengan kata benda dan kata sifat yang diberikan, misalnya:

كِتَابٌ – kitabun, كَبِيرٌ – kabirun.

Tanwin adalah ikon vokal ganda ( ﹱ ) – tanvin fathia, ( ـٌ ) – tanvin zamma, ( ـٍ ) - tanvin kasra, yang dibaca sebagai (an), (un), (dalam). Tanvin fathIa dan tanvin zamma diletakkan di atas huruf, dan tanvin kasra di bawah huruf.







فَوْتٍ	فَوْتٌ	فَوْتًا	ثَوْبٌ	ثَوْبٍ	ثَوْبًا
عَوْذٌ	طَوْدٍ	فَرْقًا	لَوْحٌ	فَوْجٍ	لَيْثًا
حَوْضٌ	عَرْضٍ	عَرْشًا	فَوْسٌ	فَوْزٍ	دَوْرًا
شَوْقٌ	خَوْفٍ	فَرْغًا	شَرْعٌ	غَيْظٍ	سَوْطًا

37. Tashdidun dengan tanvin.

Dalam bahasa Arab, seringkali ada kata yang tashdidun dan tanvinnya digabungkan menjadi satu kata ( ـًّ, ـٌّ, ـٍّ ). Dalam sebuah kata ( ـ ) (shadda) selalu ditempatkan di atas huruf, (tanvin fathIa) dan (tanvin zamma) ditempatkan di atas (shadda), dan (tanvin kasra) di bawah huruf yang di atasnya berdiri (shadda).

رَبٌّ – رَبْبُنْ		رَبٍّ – رَبْبِنْ		رَباًّ – رَبْبَنْ
مَنًّا	كَفًّا	مَسًّا	جَرًّا	بَرًّا	حَبًّا
بِرٍّ	عِزٍّ	حِسٍّ	حِلٍّ	سِرٍّ	سِتٍّ
كُلٌّ	بُرٌّ	خُفٌّ	اُمٌّ	ذُلٌّ	ذُرٌّ
مُهْتَزًّا	مُخْضَرٍّ	مُحْمَرًّا	مُسْفَرٌّ	مُسْوَدٍّ	مُبْيَضًا
مُسْتَحِبٍّ	مُسْتَرِدًّا	مُخْتَصٌّ	مُضْطَرٍّ	مُنْسَدٌّ	مُحْتَجٍّ
		مُضِرٌّ	مُسْتَعِدٍّ	مُسْتَدِلاًّ	مُسْتَحِلٌّ

38. Alif dan gyamzatun.

Dalam bahasa Arab, selain 28 konsonan, ada satu huruf lagi ( ء ) disebut (gyamza), diucapkan dari ujung tenggorokan, hanya retensi udara yang terjadi di bagian laring, seperti pengucapan tanda padat Rusia (аъ). Tanda (gyamza) biasanya disebut ledakan parau, terdengar sebelum atau sesudah pengucapan vokal apapun. Gyamza dapat ditulis dengan kata tersendiri atau dengan berdiri. Surat-surat ( أ ) – (alif), ( ؤ ) – (gelombang), ( ئ ) - (ya). Bertindak sebagai stand, mereka sendiri tidak menunjuk suara apa pun, dan huruf ( ى ) ditulis tanpa titik di bagian bawah. FatkhIa, zamma, tanveen fathIa, tanveen zamma dan sukun ditulis di atas gyamza ( ءَ, ءُ, ءً, ءٌ, ءْ ), dan kasra dan tanvin kasra di bawah gyamza ( ءِ, ءٍ ).

Di awal kata gamza selalu ditulis dengan alif sebagai singkatan:

أَسَدٌ – sebuah sadun, أُمٌّ – u-mmun, إِبْرَةٌ – saya-kakak.

Di tengah kata, huruf-huruf ini berfungsi sebagai pendukung gyamza:

(ا, و, ى ).

Di akhir kata, gyamza ditulis tanpa berdiri dengan vokal dan dengan tanvin:

دُعَاءً – dugIá-an, شَيْءٍ – masuk, مَاءٌ – má-un.

Gyamza dengan sukun dibaca sebagai tanda solid Rusia dalam kata:

مُؤْمِنْ – mumin

Alif dan gyamza dapat ditulis dalam sembilan varian:

ئـ ـئـ ء				ا أ ـا ـأ
يَقْرَاُ	قَرَاَ	اَخَذَ	اَمَرَ
يَقْرَأُ	قَرَأَ	أَخَذَ	أَمَرَ
مَاْخُوذٌ	مَاْمُورٌ	يَاْخُذُ	يَاْمُرُ
مَأْخُوذٌ	مَأْمُورٌ	يَأْخُذُ	يَأْمُرُ
مُسْتَهْزِئٌ	مُبْتَدِئٌ	قَارِئٌ	قُرِئَ
مُؤَلِّفٌ	مُؤَذِّنٌ	مُؤْمِنٌ	يُؤْمِنُ
مَائِلٌ	سَائِلٌ	قَائِمٌ	قاَئِلٌ
مَسْئُولٌ	سَئَلَ	بِئْرُ	بِئْسَ
مَسَآءُ	يَشَآءُ	سَآءَ	شَآءَ
مُسِىءُ	يَسِىءُ	يَجِىءُ	جِىءَ		شِىءَ
جُزْءُ	بُرْءُ	مِلْءُ	فَيْءُ		شَيْءُ
مُرُوءَ ةُ	قُرُوءُ	وُضُوءُ	يَسُوءُ		سُوءُ
اِمْرَأَةُ	اِمْرُؤٌ	اِمْرِئٍ	اِمْرَأَ		اَلْمَرْءُ
جُزْأَةُ	جُزْؤُهَا	جُزْئِهَا	جُزْأَهَا		اَلْجُزْءُ

38. Ta-marbutaﺔ = ت, ة .

Nama feminin diakhiri dengan huruf khusus ( ﺔ , ة ) disebut (ta-marbuta) (ta terkait). Berbeda dengan surat ( ت ) ta-marbuta hanya digunakan pada akhiran nama perempuan, yaitu pada akhir kata, sehingga hanya dapat memiliki akhiran nama perempuan ( ة ) atau akhir ( ﺔ ) membentuk. Dalam bentuk terpisah ة ) ditulis setelah huruf-huruf yang tidak terhubung ke sisi kiri, ( ا, ر, ز, د, ذ, و ) (alif, ra, za, dal, zal, dan vav), tetapi dalam bentuk akhir ( ﺔ ) setelah sisa 22 huruf.


جَمِيلَةٌ	شَهِيدَةٌ	سَعِيدَةٌ	حَمِيدَةٌ	فَرِيدَةٌ	عَزِيزَةٌ
نَعِيمَةٌ	شَرِيفَةٌ	نَظِيفَةٌ	عَفِيفَةٌ	سَلِيمَةٌ	حَلِيمَةٌ
حُرَّةٌ – حُرَّاتٌ		كَرَّةٌ – كَرَّاتٌ		مَرَّةٌ – مَرَّاتٌ

40. Vokal tersembunyi.

Bahasa Arab memiliki kata-kata dengan vokal tersembunyi ( ا, و, ي ) (alif, vav, ya). Ikon khusus digunakan untuk menunjukkan vokalisasi tersembunyi.

Tersembunyi ( ا ) (alif) ditunjukkan dengan garis vertikal di atas huruf ( ـ ) bukannya tanda miring (fathIa) ( ﹷ ).

هَذَا		قُرْاَنْ		رَحْمَنْ		اِلٰهٌ (اِلاٰهٌ )
اَدَمُ	اَمَنُ		لَكِنْ		هَؤُلاَءِ		ذَلِكَ
اِسْحَقْ	اِسْمَعِيلْ		اِبْرَهِيمْ		اَمَنَّا		اَخِرُ

Tersembunyi ( و ) (vav) ditandai dengan ikon zamma yang lebih besar dari biasanya - ( ـ ) dari pada ( ﹹ ).

Diperbesar (zamma) (ـ ) selalu dibaca untuk waktu yang lama.

Panjang bunyi vokal (a) juga dapat ditransmisikan dengan kombinasi huruf ( ـى, ـيـ ) dengan fatI.

اَنَّى	مَتَى	لَدَى	عَلَى	اِلَى
مُوسَى	اَعْلَى	تَعَلَى	شَتَّى	حَتَّى
فَتَرْضَى	يَتَزَكَّى	مُرْتَضَى	يَحْيى	عِيسَى
عُقْبَيهَا	فَسَوَّيهَا	زَكَّيهَا	دَسَّيهَا	سَوَّيهَا

Panjang bunyi vokal (a) juga dapat ditransmisikan dengan kombinasi huruf ( و, ـو ) dengan fatI.

رِبَوا

غَدَوةٌ

حَيَوةٌ

ذَكَوةٌ

زَكَوةٌ

صَلَوةٌ

41. Konsonan matahari dan bulan.

Konsonan bahasa Arab dibagi menjadi apa yang disebut "matahari" dan "bulan".

Konsonan surya adalah konsonan yang diucapkan dengan ujung lidah (yaitu front-lingual); konsonan yang tersisa disebut lunar.

1. Huruf "Solar".

Ada 14 huruf surya dalam alfabet Arab:

ن, ل, ظ, ط, ض, ص, ش, س, ز, ر, ذ, د, ث, ت

Jika setelah artikel tertentu ( ال ) singkatan dari salah satu dari 14 huruf surya, maka huruf ( ل ) tidak diucapkan dalam kata benda, dan huruf surya digandakan.

هَذَاالَّذِى	مَاالْحُطَمَةُ	مَاالْقَارِعَةُ	هَذَاالْبَلَدُ
بِئْسَ ا ْلاِسْمُ	فَقُلْنَااضْرِبْ	تَحْتِهَاا ْلاَنْهَارُ	مَنْ ذَاالَّذِى
عَلَى النَّاسِ	اِلَى النَّاسِ	يَاءَيُّهَاالنَّاسُ	اِهْدِنَاالصِّرَاطَ
قَالُواادْعُ	قَالُوااتَّخَذَ	فِى الصُّدُورِ	فِى ا ْلاَرْضِ
وَاَتُواالزَّكَوةَ	وَاَقِيمُواالصَّلَوةَ	اُوتُواالْكِتَابَ	لَقُواالَّذِينَ
		وَعَمِلُواالصَّالِحَاتِ

§ 42 . berkubangsenam. (اَلْوَصْلُ )

Jika sebuah kata dengan artikel didahului oleh kata yang diakhiri dengan vokal, dan jika kedua kata ini tidak dipisahkan oleh jeda (diucapkan bersama), maka artikel dari kata kedua kehilangan gyamza-nya bersama dengan vokalnya.

Hilangnya gimza ini disebut berkubang gyamza (dari kata Arab وَصْلَةٌ – koneksi). Dalam hal ini, alif dipertahankan secara tertulis, dan ghamzah di atas alif diganti dengan ikon ( wasla) () atau tidak ditunjukkan sama sekali.

اِهْدِنَاالصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ		أَلْكِتَابُ أَلْكَبِيرُ – أَلْكِتَابُ ٱ لْكَبِيرُ
وَهَذَاالْبَلَدِ ا ْلاَمِينِ	أَلْجَرِيدَتُ أَلْجَدِيدَةُ – أَلْجَرِيدَتُ ا لْجَدِيدَةُ

43. Aturan membaca nun-sukun dan tanvin.

Wu nun-sukun ( نْ ) dan tanveena empat aturan membaca, tergantung yang mana dari 28 huruf alfabet mengikuti mereka.

1. Hapus bacaan - izgyar (اِظْهَارْ ) – jika setelah nun-sukun ( نْ ) diikuti oleh salah satu huruf yang disebut "huruf bacaan yang jelas" atau "suara parau" ( ا, خ, غ, ح, ع, ه ) dan gimza ( ء ), maka suara ( ن ) diucapkan secara ekspresif, jelas dan terpisah dari huruf-huruf yang ditunjukkan.

hunna adalah pengucapan nun-sukun ( نْ ) dan tanvin, melalui rongga mulut dan hidung, untuk mengurangi ekspresi suara mereka. Garis bujur nosalisasi adalah dua alif.

3. Penggandaan (asimilasi) - yidgham (إِدْغَامْ ) adalah ketika nun-sukun atau tanvin di akhir sebuah kata berubah (berasimilasi) menjadi huruf berikutnya, menggandakannya, dan kemudian surat ini dibaca dengan tashdid.

Huruf idgama adalah ( ي, و, ن, م, ل, ر ).

Dalam hal huruf ( ي, و, ن, م ), maka idg'am dilakukan dengan hunna.. Dan jika nun-sukun atau tanvin diikuti ( ل ) atau ( ر ), maka idg'am dilakukan tanpa hunna.

مِنْ رَبِّهِمْ – مِرْرَبِهِمْ	مِنْ مَسَدٍ – مِمْ َمَسَدٍ		مِنْ وَلِيٍّ – مِوْوَلِيٍّ
هُدًى مِنْ – هُدَمْ مِنْ	اِلَه ٌوَاحِدٌ – اِلَهُوْوَاحِدٌ		وَمَنْ لَمْ – وَمَلْ لَمْ
خَيْرًا يَرَهُ – خَيْرَىْ يَرَهُ	شَيْئًا نُكْرًا – شَيْئَنْنُكْرًا		لَنْ نُؤْمِنَ – لَنْنُؤْمِنَ
غَفُورٌ رَحِيمٌ – غَفُورُرْرَحِيمٌ		وَمَنْ يَعْمَلْ – وَمَيْ يَعْمَلْ
		هُدًى لِلْمُتَّقِينَ – هُدَلْ لِلْمُتَّقِينَ

4. Penyembunyian - ihfa (اِخْفَا ) - dalam kasus di mana nun-sukun atau tanvin diikuti oleh 15 huruf berikut ( ك, ق, ف, ظ, ط, ض, ص, ش, س, ز, ذ, د, ث, ت, ج ), lalu (nun) diucapkan dengan hunna.

2) Mutajani (مُتَجَانِسٌ ) adalah idg'am antara huruf-huruf homogen berikut (yaitu huruf-huruf yang memiliki mahraj yang sama). Ada 3 jenis surat seperti itu: ( ت, د, ط), (ث, ذ, ظ), (م, ب ).

(ت dan ط), (ط dan ت), (د dan ت), (ت dan د), (ذ dan ث), (ظ dan ذ), (م dan ب )

وَقَالَتْ طَائِفَةٌ – وَقَالَطَّائِفَةٌ	لَئِنْ بَسَطْتَ – لَئِنْ بَسَتَّ
وَجَدْ تُمْ – وَجَتُّمْ	أَثْقَلَتْ دَعَوُاالله – أَثْقَلَدَّعَوُاالله
إِذْظَلَمُوا – إِظَّلَمُوا	يَلْهَثْ ذَلِكَ – يَلْهَذَّلِكَ
	اِرْكَبْ مَعَنَا – اِرْكَمَّعَنَا

3 ) mutakarib (مُتَقَارِبٌ ) adalah idgham antara ( ل dan ر ), serta antara ( ق dan ك ).

أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ – أَلَمْ نَخْلُكُّمْ

بَلْ رَفَعَهُ – بَرَّفَعَهُ

§ 4 4 . Mada (اَلْمَدُّ ).

Memperpanjang suara huruf dengan ikon di atasnya (~) - (madda), terjadi pada 4-6 (alifah). Durasi satu alif sama dengan waktu mengepalkan atau melepaskan satu jari.

Vokal ekstra panjang terbentuk:

1. Ketika suku kata yang panjang dalam satu kata diikuti oleh gyamza ( ء ) dengan vokal. Suku kata seperti itu dibaca 4 kali lebih lama dari suku kata pendek dan ditandai dengan ikon tambahan ( ~ ) (madda) dari atas.

سَوَ اۤءٌ	هَؤُ لاۤءِ	اُولَئِۤكَ	جَاۤءَ	شَاۤءَ	سَاۤءَ
جِىۤءَ	مِيكَاۤۤئِيلُ	جَبْرَ ۤۤئِيلُ	اِسْرَ ۤئِيلُ	يَاۤءَ يُّهَا	سَاۤئِلٌ
وَضُوۤءُ	يَسُوۤءُ	سُوۤءُ	مُسِىۤءُ	يُسِىۤءُ	يَجِىۤءُ
سِيۤئَتْ	قِرَاۤءَةٌ	مَاۤئِلْ	قَاۤئِمْ	قَاۤئِلْ	قُرُوۤءُ

2. Ketika sebuah kata panjang diikuti oleh kata lain yang diawali dengan alif ( ا ) dengan vokal. Suku kata seperti itu harus dibaca 3-4 kali lebih lama dari suku kata pendek.

4. Bila suku kata yang panjang diikuti oleh huruf dengan sukun. Suku kata seperti itu harus dibaca 4 kali lebih lama dari suku kata pendek. Ini juga termasuk kata-kata yang ditulis dalam bentuk singkatan di awal beberapa surah Al-Qur'an.

اَ ْلاَ ۤنْ	اَلْحَاۤقَّةُ	ضَاۤلاًّ = ضَاۤلْلاً		كَاۤفَّةِ = كَاۤفْفَةِ
نۤ = نُوۤنْ	دَاۤبَّةٌ	يُحَاۤدُّونَ		وَلاَ الضَّاۤلِّينَ
كۤهَيَعۤصۤ = كَاۤفْ هَايَاعَيْۤنْ صَاۤدْ		الۤمۤصۤ = اَلِفْ لاۤمْ مِۤيمْ صَاۤدْ
طَسۤمۤ = طَا سِيۤنْ مِيۤمْ			الۤمۤ = اَلِفْ لاۤمْ مِۤيمْ
		يَسۤ = يَا سِيۤنْ		طَهَ = طَا هَا

5. Disarankan untuk menggambar suku kata di akhir kata sebelum jeda, ketika suku kata yang panjang diikuti oleh huruf dengan sukun, yang dibentuk hanya sebelum jeda. Panjang suku kata tersebut adalah dari 1 hingga 4 kali, tergantung pada jenis kata. Pada surat tersebut tidak dicantumkan tanda bujur.

وَ الْمَرْجَانْ

وَ النَّاسْ

فَيَكُونْ

سَفِلِينْ

يَعْمَلُونْ

6. Bila huruf ( وْ ) atau ( ىْ ) Sukun didahului dengan huruf fatkhIoy, suku kata (av) atau (ay) disebut diftong, dibaca sepanjang suku kata yang harus ditarik 1,5 - 2 alif.

خَيْرٌ	يَوْمَ	نَوْمَ	كَوَّنَ = كَوْوَنَ	سَوْفَ	اَوْ
اِيَّاكَ	وَ الصَّيْفْ	اِلَيْكَ	عَلَيْكُمْ	لَيْسَ	بَيْنَ

45. Wakaf.

1. Dalam Al Qur'an, surat-surat ( ج, ط dan لا ). Saat membaca di mana huruf-huruf itu berada ( ج, ط ) disarankan untuk berhenti sejenak, dan di mana ( لا ) - baca tanpa henti.

2. Di akhir ayat, jika kata diakhiri dengan huruf vokal (fathIa, kasra, zamma atau tanvin kasra, tanvin zamma) dan jika kita berhenti sejenak atau berhenti di titik ini, maka vokal tersebut tidak dibaca, dan kata diakhiri dengan huruf dengan sukun.

3. Jika kata diakhiri dengan huruf ( و ) atau ( ي ) dengan vokal apa pun dan kita berhenti atau berhenti, kemudian vokalnya dihilangkan, dan suara sebelumnya berlarut-larut.

46. Beberapa Aturan untuk Membaca Al-Qur'an.

1) Penekanan pada kata-kata.

Dalam kata Arab, selain satu tekanan utama, bisa ada satu atau dua tekanan sekunder.

Tempat stres utama ditentukan oleh aturan berikut:

a) Dalam kata dua suku kata, tekanan utama selalu pada suku kata pertama.

b) Dalam kata-kata bersuku banyak, tekanan utama jatuh pada suku kata ketiga dari akhir kata, jika suku kata kedua dari akhir pendek. Jika suku kata kedua dari akhir panjang, maka tekanan jatuh pada suku kata kedua ini dari akhir.

Penekanan sekunder jatuh pada suku kata panjang yang belum menerima tekanan utama menurut aturan di atas.

Dengan demikian, tekanan utama adalah pemilihan salah satu suku kata dengan kekuatan pernafasan (dan, akibatnya, volume pengucapan) dengan peningkatan nada suara secara simultan, dan tekanan sekunder hanya sebuah kekuatan dan tidak disertai dengan peningkatan nada.

Pergantian suku kata dengan tekanan utama, tekanan sekunder dan tanpa tekanan, serta suku kata panjang dan pendek, merupakan ritme khas dari ucapan dan bacaan bahasa Arab, tanpa menguasai yang mana seseorang tidak dapat belajar membaca Alquran dengan benar.

2) Kata (الله ).

Jika huruf sebelum kata ini memiliki vokal, (fathIa) atau (zamma), maka kata الله dibaca dengan tegas: jika huruf sebelumnya memiliki vokalisasi (kasra) - kata الله membaca dengan lembut:

رَحْمَةُ اللهِ	مِنَ اللهِ	هُوَ اللهُ	اَللهُ
عِنْدِ اللهِ	بِاللهِ	نِعْمَةُ اللهِ	زِينَةُ اللهِ

3) Surat (ر ).

Surat ( ر ) dibaca dengan tegas ketika memiliki vokalisasi (fathIa) atau (zamma), dengan lembut - jika memiliki vokalisasi (kasra).

مِنْ شَرِّ	كَفَرُوا	وَ الرُّوحُ	بِرَبِّ	وَرَأَيْتَ
زُرْتُمُ الْقَبِرَ	خَيْرُ الْبَرِيَّةِ	ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ	وَالْمُشْرِكِينَ فِىنَار	لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ

Ketika surat ( رْ ) dengan sukun, kemudian dibaca menurut aturan yang sama, melihat vokal dari huruf sebelumnya

Jika di belakang huruf ( رْ ) dengan sukun diikuti dengan huruf padat خ, غ, ض, ص, ط, ظ, ق dengan vokal (fathIa) atau (zamma), maka dibaca dengan tegas, tidak memperhatikan vokal huruf sebelumnya. Jika huruf-huruf tersebut disertai vokal (kasra), maka huruf ( ر ) dibaca dengan lembut.

ظَفَرْ	مَرْمَرْ	مُرِرْتُمْ	أُمِرْتُمْ	مَرَرْتُمْ	أَمَرْتُمْ
فَاَثَرْنَ بِهِ	وَانْحَرْ	اِرْمِ	ظَمَرْ	حَظَرْ	نَظَرْ
اَرْخَمْ	فَرْقُ	فِى ا ْلاَرْضِ	صُدُورْ	اَ ْلاَرْضُ	وَاسْتَغْفِرْهُ

4) Aturan Qalqal. Surat kutbujad.

Jika kata-kata tersebut memiliki lima huruf berikut ( د, ج, ب, ط, ق ) datang dengan sukun, kemudian diucapkan secara ekspresif dengan sedikit perubahan, menyerupai tanda padat dalam bahasa Rusia.

6) Sakta.

Dalam Al-Qur'an, ketika membaca di empat tempat, terjadi jeda singkat antara suara dan napas secara bersamaan, yang disebut ( sakta), setelah itu pembacaan dilanjutkan segera. Itu di antara kata-kata:

1) Sura 18 "Gua" ( كهف ) ayat (1) عِوَجًا س قَيِّمًا

2) 36 surah "Yasin" ( يس ) ayat (52) مِنْ مَرْقَدِنَا س هَذَا

3) 75 Surah "Kebangkitan" ( قيامة ) ayat (27) مَنْ س رَاقٍ

4) 83 surah "Pencahayaan" ( مطففين ) ayat (14) بَلْ س رَانَ

7) Berhenti sebentar.

Saat dijeda, kata-kata dapat diakhiri dengan tiga cara: dengan sukun, dengan fathiu, atau dengan huruf ( هْ ) dengan jalang.

يَعْلَمُونْ – يَعْلَمُونَ	يُؤْمِنُونْ – يُؤْمِنُونَ	نَسْتَعِينْ – نَسْتَعِينُ
حَامِيَهْ – حَامِيَةٌ	تَوَّابَا – تَوَّابًا	يُسْرَا – يُسْرًا

47. Tempat-tempat di mana penghakiman harus dibuat dalam Al-Qur'an.

1) Dalam surah اَلْأَعْرَافُ di akhir ayat 206 ( وَلَهُ يَسْجُدُونَ )

2) Dalam surah الرَّعْدُ di akhir ayat ke-45 ( وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْاَصَالْ )

3) Dalam surah النَّحْلُ di akhir ayat 19 وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ )

4) Dalam surah اَلْإِسْرَاءُ di akhir ayat 107 يَخِرُّونَ لِلْاَذْقَانِ سُجَّدَا )

5) Dalam surah مَرْيَمً di akhir ayat 57 خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا )

6) Dalam surah اَلْحَجُّ di akhir ayat 18 إِنَّ اللهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ )

7) Dalam surah اَلْفُرْقَانُ di akhir ayat ke-60 ( وَزَادَهُمْ نُفُورَا )

8) Dalam surah النَّحْلُ di akhir ayat 25 وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَاتُعْلِنُونَ )

9) Dalam surah السَّجْدَةُ di akhir ayat 15 وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ )

10) Dalam surah ص di akhir ayat ke-24 ( وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ )

11) Dalam surah فُصِّلَتْ di akhir ayat 37 إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ )

12) Dalam surah النَّجْمُ di akhir ayat ke-62 ( فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوهُ )

13) Dalam Surah الاِنْشِقَاقُ di akhir ayat 21 وَ إِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ )

14) Dalam Surah العَلَقُ di akhir ayat 19 وَاسْجُدْ وَاقْتَرِب )

Pelajaran Membaca Al Quran. Aturan Tajwid dalam bentuk yang paling mudah diakses

Bagaimana cara belajar membaca Al Quran yang benar?

Bagaimana tajwid terjadi?

Mengapa tajwid begitu penting?

Etika membaca Al Quran.

Aturan membaca Al Quran.

Metode Tafsir Al-Qur'an.

Analisis bahasa teks.

Contoh tugas dari berbagai jenis dan beberapa contoh implementasinya dalam studi Al-Qur'an

Perihal: Aturan At-tajwid.

Kriteria untuk menilai pengetahuan dalam disiplin

Daftar sumber daya untuk guru dan siswa

"...membaca Al-Qur'an dengan bacaan terukur"(al-Muzzamil 73:4).

Bagaimana tajwid terjadi?

Mengapa tajwid begitu penting?