Eiropas tieslietu komisāre Viviana Redinga vakar ierosināja soda procedūru pret Franciju, kas organizēja romu masveida izraidīšanu no valsts. Lielākā daļa ES komisijas deputātu atbalsta Reading.
Pēc Deutsche Welle domām, lēmums šajā jautājumā būtu jāpieņem 29.septembrī. Vienlaikus kriminālprocesu var ierosināt ne tikai pret Franciju, bet arī pret vēl četrām valstīm, no kurām arī plkst. pēdējie laiki izraidīti čigāni.
Francijas prezidents Nikolā Sarkozī deportāciju nodēvēja par daļu no cīņas pret noziedzību. Pēc viņa teiktā, čigānu nometnēs plaukst cilvēku tirdzniecība, prostitūcija un bērnu ekspluatācija.
Romi ir viena no visvairāk vajātajām nacionālajām minoritātēm Eiropā. Viņiem bieži tiek liegts darbs, izglītības iespējas un kvalitatīva veselības aprūpe. Amnesty International ziņo, ka bezdarba līmenis dažās romu kopienās ir 97 procenti.
Eiropā un Krievijā valda viedoklis par dabisko "čigānu noziedzību", bet varbūt visa būtība ir nepareizā pieejā attiecībām ar šiem cilvēkiem.
Ielūkosimies čigānu jautājuma risinājuma vēsturē Eiropā laikā, kad Osmaņu impērija valdīja Balkānos.
Čigānu austrumu atzara liktenis ir pierādījums tēzei, ka tā sauktās čigānu iedzimtās īpašības ir pārspīlētas. Tieksme pēc brīvības, tieksme pēc nomadisma netraucēja rašanos daudzām iedzīvotām grupām. Un it kā iedzimto noziedzību atspēko visplašākā amatniecības attīstība starp tām, kad Eiropas dienvidaustrumos valdīja islāma Osmaņu valsts.
Kopš tā laika izveidojies dalījums Austrumeiropas un Rietumeiropas čigānos parāda, cik ļoti atšķiras vienas tautas attīstība dažādos vēsturiskos apstākļos.
Serbijas, Albānijas, Bulgārijas, Ungārijas čigāni 15. gadsimtā nokļuva Osmaņu kundzībā. Tūlīt pēc turku parādīšanās bijušās Bizantijas zemēs vietējie čigāni varēja pie viņiem atrast savstarpējā valoda. Viņi pat pievienojās Osmaņu armijas militārajām palīgvienībām vai devās kopā ar armiju, apkalpojot tās vajadzības. Tādā veidā Bulgārijā ieradās ievērojams skaits čigānu.
Sultāns Muhameds II Fatihs (iekarotājs), kurš ieņēma Konstantinopoli, aplika ar nodokli čigānus, bet atbrīvoja kalējus, kas kalināja ieročus, kā arī tos čigānus, kas dzīvoja cietokšņos. Informācija par to, ka daži čigāni ir pievērsušies islāmam, ir datēta ar šo periodu. Musulmaņu čigānu skaits pieauga Suleimana Kanuni (Jurista) valdīšanas laikā, kuru eiropieši sauc par Lielisko. Čigānu pievēršana islāmam bija daļa no vispārējās tendences starp Balkānu tautām.
Čigānu kalējs Osmaņu Bulgārijā
Tomēr ir parādījies modelis. Nomadu čigāni, kā likums, palika kristieši (un tādi arī paliek), savukārt nometinātie, kuri apmetās uz dzīvi pilsētas priekšpilsētās un pastāvīgi uzturēja kontaktus ar musulmaņiem, pievērsās islāmam. Tās ir Arli un Khorakhaya etniskās grupas Bulgārijā, Albānijā, Serbijā un Turcijā. Bulgārijas pamatiedzīvotājiem vārds "čigāns" ir pat kļuvis par sinonīmu vārdam "musulmanis".
Osmaņu kalifātā bija pārdomāta pārvaldes sistēma un caurskatāms nodokļu iekasēšanas mehānisms. 1541. gadā stājās spēkā "Likums par čigānu sanjaku pārvaldnieku". Ar "sanjaku" tika saprasta noteikta čigānu iedzīvotāju kategorija no vairākām vietām, kas nodarbojas ar dienestu armijā. Kopumā šajā periodā tika pieliktas ievērojamas pūles čigānu skaitīšanai. Osmaņu dokumentos ir sīki norādīts vecums, nodarbošanās un citi dati, kas nepieciešami nodokļu uzlikšanai. Pat nomadu grupas tika ierakstītas reģistrā.
Kopējā labvēlīgā vide ietekmēja profesionālās specializācijas struktūru. Kamēr Rietumeiropas nometnes neviļus arvien vairāk attālinājās no amatniecības, Balkānu čigāni mazgāja zelta smiltis, taisīja ķieģeļus, ganīja aitas un pat strādāja sezonas lauksaimniecības darbus. Profesiju saraksts bija ļoti plašs. Balkānu arhīvu dokumentos ir uzskaitīti kalēji, lādītāji, miesnieki, krāsotāji, kurpnieki, sargi, vilnas sitēji, staiguļi, drēbnieki utt. Tādējādi Osmaņu politika bija labvēlīgāka romiem nekā Rietumeiropas trimdas likumi.
Būtībā čigāniem tika ļauts dzīvot saskaņā ar tradicionālajām attieksmēm ar valsts neiejaukšanos iekšējā dzīve nometne. Taču islamizācija šai nacionālajai minoritātei nekļuva par traģēdiju, bet, tieši otrādi, veicināja valsts attīstību. labākās īpašības personība.
Čigāni bija pilntiesīgi sabiedrības locekļi
Pētnieki atzīmē, ka, ja čigāni Osmaņu valstī nokļuva sarežģītā situācijā, tas nebija no sliktiem likumiem, bet gan no viņu nepareizas vai ļaunprātīgas interpretācijas. Oficiāli viņi netika pasludināti par paverdzinātiem cilvēkiem.
Osmaņu valsts militārās sakāves, kuru laikā Ungārija, Slovākija, daļa Serbijas un Transilvānija nonāca Hābsburgu kontrolē. liela nozīmečigānu kopienai. Austrijas varas iestādes, kurām bija Rietumu mentalitāte, represīvo likumdošanu attiecināja arī uz iekaroto zemju čigāniem. Šo pieeju neapšaubāmi izraisīja visa līdzšinējā čigānu rietumu atzara iznīcināšanas pieredze.
Austrijas imperatora Leopolda I edikts 1697. gadā pasludina čigānus ārpus likuma. Sākās masveida klejotāju iznīcināšana, ko veicināja tas, ka čigāna slepkavība vairs oficiāli netika uzskatīta par slepkavību. 1701. gadā šis edikts tika apstiprināts. 1710. gadā ķeizariskais gubernators Čehijas valstībā paziņoja par pasākumiem, kas jau aprakstīti iepriekš: nāvessods vīriešiem; sieviešu un bērnu pēršana un ausu nogriešana. Kārlis VI 1721. gadā lika slimnīcās pakārt sievietes un audzināt bērnus. Šādi slaktiņi turpinājās līdz straujam pavērsienam politikā ķeizarienes Marijas Terēzes laikā. Šīs Austrijas imperatores laikā fiziskā iznīcināšana bija jāaizstāj ar piespiedu asimilāciju.
Rietumu čigānu zinātnieku skola tradicionāli augstu vērtē Marijas Terēzes un viņas mantinieku darbību, lai gan tās ir tikai sekas tam, ka bija izdevīgi apklusināt humāno musulmaņu pieeju – galu galā, uz tās fona, bija arī Marijas Terēzes politika. ķeizariene izskatās tikai maigāka čigānu iznīcināšanas forma. Ja būtu izdarīts viss, ko iecerējusi Marija Terēze, čigānu tauta būtu beigusi eksistēt vienas paaudzes laikā, izšķīstot starp ungāriem.
Saskaņā ar Marijas Terēzes 1761. un 1767. gada dekrētu, kā arī imperatora Jāzepa II 1783. gada dekrētu pat pats etnonīms “čigāns” tika aizstāts ar “jauniedzīvotājs” vai “jaunais ungārs”. Nomadiem bija jāpārtrauc klaiņošana un jānodarbojas ar lauksaimniecību. Čigāniem tika izsniegtas pases ar jauniem, nečigānu vārdiem (kas nozīmēja civiltiesību iegūšanu), taču viņiem tika uzlikts pienākums aizmirst savus agrākos vārdus un segvārdus; bija aizliegts lietot arī čigānu valodu. Lai bērnus neietekmētu vecāki, viņus bija paredzēts pārvietot divu līdz četru gadu vecumā, lai audzinātu zemnieku ģimenes. Čigānu bērniem bija jāsaņem baznīcas audzināšana un sabiedrības izglītošana. Jauniešus gaidīja militārais dienests, pieaugušos - dzīve par zemnieku līdzekļiem pārbūvētajās ciema mājās.
Austrijas likumdošanas ietekmē līdzīgs pavērsiens represīvajā pretčigānu politikā notika Spānijā. Spānijas karalis Kārlis III 1783. gadā izdeva likumu, atkārtojot galvenos iepriekš uzskaitītos noteikumus. Tika pārkopēta pat terminoloģija - čigānus vajadzēja saukt par "jaunajiem kastīliešiem".
Austrijas un Spānijas eksperimenta rezultāti izrādījās negaidīti veiksmīgi tieši tāpēc, ka sākotnējo ideju nevarēja pabeigt. Asimilācijas pasākumu komplekss izrādījās pārāk dārgs un prasīja pārmērīgu garīgo spēku piepūli no pamatiedzīvotāju puses. Ja dekrēti par nāvessodu izpildi un izraidīšanu (ekonomiski lēti) izrādījās neizpildāmi, simtiem tūkstošu cilvēku bija vēl neiespējamāk izglītot vai pāraudzināt. Rezultātā čigāni, saņēmuši Civiltiesības un fundamentālo iespēju ieaugt sabiedrībā, pēc kāda laika viņi tika atstāti pašplūsmā. Kad dekrētu izpildītājiem kļuva skaidrs, ka uzdevums ir nepanesams, viņi ļāva klīst tiem, kuri iekšēji vēl nebija gatavi pārejai uz iekārtotu dzīvesveidu. Tieši no čigāniem, kas dzīvoja Austrijas Hābsburgu impērijā un Spānijā, ir cēlušies Centrāleiropas un Rietumeiropas nomadu čigāni, kuri ir tik kaitinoši vietējiem iedzīvotājiem.
Tātad, kāda ir būtība? Humāna, godīga čigānu integrācijas politika Osmaņu valstī, kuras pamatā bija šariats, noveda pie viņu aiziešanas no marginālas uzvedības un padarīja viņus par cienījamiem sabiedrības locekļiem. Turklāt daudzi čigāni, pārņēmuši islāmu, palika musulmaņi, neskatoties uz to, ka Balkānos šīs reliģijas likumi nav valdījuši 100 gadus. Un šī pieeja būtiski atšķiras no tās politikas, ko Rietumeiropas valdnieki daudzus gadsimtus īstenoja pret romiem: viņi vai nu fiziski iznīcināja romus, vai izraidīja no viņu zemēm, vai piespieda tos pilnībā asimilēties.
Izmantotie materiāli
1. Čigāni. Daba un ģeogrāfija. Sanktpēterburga, 1864. 3. sēj., 3. nr.
2. Ņemcovs F. Čigāni. Daba un cilvēki. SPb., 1901./1902. Nr.6
3. Kenriks Donalds Puxon Grattan. Eiropas hipsiju liktenis. N.Y., 1972. gads.
4. Marušikova E.; Popovs V. Ciganīte Bulgārijā. Sofija, 1993. gads
Čigāni ir noslēpumaina nomadu tauta. Viņu dzīve un vēsture ir apvīta ar daudziem mītiem un aizspriedumiem, un viņu kultūra ir oriģināla un sakņojas tālā pagātnē. Vēsturnieki, kulturologi, etnologi un parastie cilvēki bažījas par jautājumu, no kurienes viņi nākuši, ar ko viņi dzīvo un kāda ir čigānu ticība.
Čigāni - kas viņi ir?
Čigāni ir viena no lielākajām etniskajām grupām Eiropā. Bulgāru etnologi to sauc par starpgrupu etnisko veidojumu. Šīs definīcijas būtība slēpjas čigānu apmetnes īpatnībās dažādās teritorijās. Čigānu mozaīkas izplatība ir saistīta ar milzīgu to šķirņu daudzveidību un atšķirīgajām iezīmēm. Atkarībā no dzīvesvietas teritorijas ir dažādi etniskie pašvārdi: sinti, mānuši - cilvēki, kāli - melnie, romi (romi) - kopīgs politiskais apzīmējums visiem Eiropā dzīvojošajiem čigāniem.
Bez pastāvīgas dzīvotnes čigāni dzīvo visos planētas nostūros, izņemot Antarktīdu.
Čigānu veidi
Romu iedalījums etniskajās grupās notiek atkarībā no teritoriālās atrašanās vietas un nodarbošanās. Etnologi izšķir trīs čigānu rietumu un trīs austrumu atzarus.
Rietumu ir:
- Roma ir viena no lielākajām grupām. Tajā ietilpst čigāni, kas okupē Eiropas teritoriju.
- Sinti ir vācu un franču čigāni.
- Ibērijas iedzīvotāji ir spāņi un portugāļi.
Austrumu filiāli veido:
- Lyuli ir Vidusāzijas čigāni.
- Bosch - čigānu tautas, kas okupē Turcijas un Kaukāza teritorijas.
- Sākums – arābu tautas un dzīvošana Izraēlā.
Ir nelielas čigānu grupas, kuras ir grūti attiecināt uz kādu konkrētu atvasi. Eiropas teritorijā dzīvo kultūrā tuvas, bet ar čigāniem nesaistītas etniskās grupas: ceļotāji no Īrijas un jeņi no Centrāleiropas.
Čigānu kultūras pētnieki runā par iespēju čigānus sadalīt grupās, atbilstoši viņu darbības raksturam.
Kādu reliģiju pārstāv čigāni?
Čigānu kultūra ir cieši saistīta ar čigāniem, veido viņu tradīcijas, paražas un morāles un ētikas standartus, un parasti ir atkarīga no dzīvesvietas teritorijas. Galvenās reliģijas, kurām pieder čigāni, ir kristietība un islāms. Bet līdz mūsdienām oficiālajos uzskatos ir saglabājušās hinduisma, šivisma, animisma, zoroastrisma un maģisko elementu iezīmes.
Pētnieki apgalvo, ka noteiktas reliģijas pieņemšana bija pašaizsardzības veids. Apmetoties uz dzīvi noteiktā reģionā, čigāni centās vismaz ārēji atbilst vietējās reliģijas piekritējiem, lai nebūtu pretrunā ar pamatiedzīvotājiem.
Neatkarīgi no tā, kādai ticībai pieder konkrētas grupas čigāni, viņu mentalitāte un uzskati, kas ir izveidojušies ilgu laiku to esamība, atstāj nospiedumu uz noteiktu morāles standartu ievērošanu.
Oficiālās reliģijas ārēja pieņemšana dod čigāniem iespēju izrādīt cieņu saviem pagāniskajiem un animistiskajiem elkiem. Tā, piemēram, Vidusāzijas čigāniem bija dievi, kas apzīmē Sauli. Čigānu ticība rietumos balstās uz Mēness pielūgšanu. Pilnmēness tika uzskatīts par brīvdienu, kurā maģiski rituāli un burvju rituāli. Indijas čigānu ticības pamatā ir falla pielūgšana, šeit plaši izplatīts ir arī Šivas un dievietes Kali kults.
Neatkarīgi no tā, kādai ticībai pieder čigāni, viņi lielu uzmanību pievērš aizsardzībai no ļaunajiem gariem. Nopietns uzdevums ir aizsargāt jaundzimušo no spēcīgiem dēmoniskajiem spēkiem. Pēc piedzimšanas viņu aplej ar sālsūdeni un dod vārdu, kas tiks izrunāts tikai noteiktos dzīves periodos. Pārējā laikā tiek lietots pasaulīgais vārds.
Svēto godināšana
Čigānu ticības pamatā ir sieviešu reliģisko tēlu godināšana. Neskatoties uz vīriešu dominējošo lomu sabiedrībā, viņu galvenā svētā ir sieviete. Neatkarīgi no tā, kādas ticības ir čigāni, visi godā svētās Sāras mitoloģisko tēlu. Ar viņu ir saistītas vairākas leģendas. Saskaņā ar pirmo, viņa bija Marijas Magdalēnas radinieku glābēja, briesmīgas vētras laikā viņa viņus izglāba, atrodot ceļu uz krastu pie zvaigznēm. Otrā leģenda vēsta, ka viņa bija pirmā, kas saņēma Svēto Atklāsmi no svētajiem, kuri kuģoja garām viņas nometnei.
Čigāni, kas tic pēcnāves dzīvei, cenšas pasargāt sevi no tikšanās ar mirušo. Lai šajā pasaulē nekas nenoturētu mirušo dvēseles, viņi nodedzina visas mirušā mantas un viņu mājas. Ir tādi, kas netic dzīvei pēc nāves. Tāpat, pēc dažu etnisko grupu domām, dvēsele var atgriezties uz zemes trīs reizes, reizi 500 gados. Serbijas čigāni apgalvo, ka pēc nāves cilvēks dzīvo to pašu dzīvi, bet bezgalīgi.
Garus un vampīrus apzīmē ar vārdu "mullo". Ja čigāns mirst no vīrieša rokas, mullo atradīs un nomedīs vainīgo. Slāvu čigāni tic vilkačiem. Tie ir tie, kuri dzīvoja izšķīdušo dzīvi vai kļuva par vampīra upuri.
Čigānu paražas
Čigānu ticība nosaka viņu paražas. Krievu pareizticīgie čigāni ir dievbijīgi un viņiem obligāts ir kristības rituāls. Čigānu mājās ir "sarkanais stūris", ar ikonām. Krievijā čigāni svin Ziemassvētkus un Lieldienas, precas baznīcā. Svarīgs čigānu kāzu posms ir savienības atzīšana sabiedrībā. Šis ir pirmais un vissvarīgākais laulības posms. Radonicā čigāni apmeklē kapsētas, kur lūdz žēlastību. Šī tradīcija tiek uzskatīta par labu, jo tie, kas šajā brīdī kalpo, dara labu darbu, pildot kristīgo pienākumu.
Svētais Džordžs ir viens no visvairāk cienītajiem čigānu svētajiem. Brīvdienas viņam par godu tiek rīkotas Turcijā un Balkānos. Musulmaņi lielu uzmanību pievērš arī paražām. Tomēr sievietes ignorē nepieciešamību aizsegt seju, un vīrieši neapgraiz.
Mīti un leģendas par čigāniem
Neatkarīgi no tā, kādai ticībai pieder čigāni, pastāv kopēji uzskati, kas nosaka visu viņu pasaules uzskatu. Ir nostāsts, ka čigāns nozadzis naglu, kuru romiešu leģionāriem vajadzēja iedzīt krustā sistā Kristus galvā. Par to Dievs svētīja visus cilvēkus un ļāva tiem zagt. Realitātē tieksme uz zagšanu ir tikai čigānu vēsturiski izveidojušās pasaules uzskata sekas.
Viņi ir pārliecināti, ka viss Dieva radītais pieder cilvēkiem un pastāv kopējam labumam. Tātad augļi, dzīvnieki un putni ir Dieva dāvana, kas cilvēkiem dota bezmaksas lietošanai. Mūsdienās zādzība ir galvenais romu naudas pelnīšanas veids.
Raimonds Baklends savā grāmatā Čigāni. Dzīves un tradīciju noslēpumi” stāsta par reālu gadījumu, kad čigānu bērni astoņas reizes dažādās baznīcās kristīja vienu un to pašu aizdoto mazuli, jo kristībās priesteris bērnam iedeva monētu. Arī pieķeršanās trūkums noteiktai teritorijai tiek uztverts kā Dieva dāvana, čigāni uzskata, ka Visuvarenais viņu rīcībā ir nodevis visu pasauli.
krievu čigāni. Romu paražas un ticība Krievijā
Saskaņā ar oficiālajiem datiem šobrīd Krievijā dzīvo 200 000 romu. Viņu reālais skaits pārsniedz šos skaitļus vismaz piecas reizes. Tas ir saistīts ar faktu, ka tajā laikā daudzi norādīja citas tautības.
"Krievu romiem" ir savs dialekts - krievu, poļu un vācu valoda. Tradicionālās krievu čigānu nodarbes ir zirgkopība, muzicēšana, dejošana, zīlēšana un cirks. Tieši Krievijā radās čigānu romantikas žanrs.
Lielākā daļa Krievijas čigānu ir kristieši. Bet kāda ticība ir čigāniem Krievijā, nav svarīgi, viņiem galvenais vispārējais čigānu likums. Vismazākais noteikumu skaits regulē attiecības ar ne-romiem: šeit ir jāievēro sabiedrībā noteiktās uzvedības normas. Vēl svarīgāk - saziņas likumi gan ar romiem, gan ar cittautiešiem: slepkavību, izvarošanas, miesas bojājumu aizliegums.
Cieņa pret viesi ir obligāta. Lielākais noteikumu skaits runā par uzvedību čigānu kopienā. Galvenais, lai nevienam nav tiesību paaugstināt sevi par otru. Tomēr katrā kopienā ir neizteikts līderis un starpnieks, kas atbild par saziņu ar ārpasauli. Visbiežāk šī persona ir
Čigānu likumi stingri reglamentē saziņu savā starpā, ar vecākajiem, bērniem un sievietēm, svētku rīkošanas kārtību, apģērba izvēles noteikumus un “pieklājīgu” darbību sarakstu. Cienīgas profesijas ir tās, kas saistītas ar radošumu, rokdarbiem, podniecību un galdniecību.
Ievērojama daļa Krievijas čigānu mūsdienās ir saistīta ar noziedzību. To vidū, tāpat kā citu etnisko grupu vidū, ir zādzības, ubagošana un narkotiku tirdzniecība. Tajā pašā laikā ir arī cita romu sabiedrības puse, kurā ietilpst talantīgi dziedātāji, mūziķi un aktieri. Piemēram, Krievijā ir populārs visā pasaulē
Ietekme uz kultūru
Čigānu mākslas unikālajai krāsai bija milzīga ietekme uz pasaules kultūru: mūziku, dzeju un kino. Varoņus pazīst visi: čigāniete Esmeralda no Igo Dievmātes katedrāles, liktenīgā Žorža Bizē Karmena, Puškina Zemfira un Aleko, moderns stils boho, aizkustinošas romances un Gorana Bregoviča mūzika – cilvēce visu šo mantojumu ir parādā čigāniem.
Beidzot
Čigāni ir sarežģīta un noslēpumaina tauta. Nav iespējams pilnībā izjust viņu kultūru, neiedziļinoties tajā personīgi. Galvenais ir nevis veidot savas idejas, tikai balstoties uz netīro ubagu tēlu ielās. Patiesībā čigāni ir oriģināla un neparasta etniskā grupa ar saviem likumiem, paražām, bagāta kultūra un vērtīgu mantojumu.
Pētnieki norāda, ka čigāni (romi) ir vienas no Indijas ziemeļrietumu kastu pēcteči, kuri tika izspiesti uz Vidusāziju un Ziemeļāfrika. No turienes XIV gadsimta sākumā tie parādījās Vidusjūrā un izplatījās visā Eiropā. Lai izvairītos no vajāšanas, čigāni pārņēma to cilvēku reliģiju, kuru vidū viņi dzīvoja, bet arī saglabāja kultus un uzskatus tajās vietās, kur viņi klaiņoja agrāk. Starp mūsdienu čigānu atzītajām reliģijām ir islāms. Maskavas romu savienības prezidents, Romas teātra aktieris un režisors Romāns GROHOLSKIS runāja ar NGR korespondenti Oksanu Kotkinu par tās tautas daļas dzīvi, kura atzīst islāmu.
– Romāns Andrejevič, vai musulmaņi dzīvo kaut kā īpaši, nevis kā citi čigāni?
– Mēs esam diezgan iecietīgi un iecietīgi pret jebkuru ticību. Pirmkārt, mēs esam romi, tas ir, čigāni, un tad ticība un viss pārējais. Mēs apvienojamies pēc etniskām līnijām. Čigānu etnoss sastāv no dažādām grupām: Lovāri, Servis, Krievijas čigāni, Krimas. Krima ir tikai musulmaņi Krievijā. Taču arī ārzemēs ir daudz musulmaņu čigānu: Horvātijā, Grieķijā, Rumānijā, Maķedonijā, Turcijā. Kā sākās viss šis stāsts: čigāni, kā parasti, pieņēma tās valsts reliģiju, kurā viņi atradās. Viņi nonāca Bizantijā jau tās norieta laikā, pirms to iekaroja turki. Daudzi čigāni Osmaņu impērijā pievērsās islāmam. Un kāpēc? Turki bija ļoti simpātiski pret čigānu tautu, jo saskatīja viņos līdzības ar viņu dzīvesveidu. Viņi arī vadīja nomadu dzīvesveidu. Viņi saprata mūsu tautu, bija mums ļoti lojāli, un tāpēc čigāni pievērsās islāmam. Tad līdz ar Osmaņu impērijas sabrukumu čigāni jau ir pārcēlušies uz Eiropu.
– Vai čigānu pāreja uz islāmu Osmaņu impērijā bija saistīta ar nekristiešu atbrīvošanu no īpašiem nodokļiem?
– Nedomāju, ka tas bija galvenais motīvs, bet tas varētu būt viens no aicinājuma elementiem. Čigāni parasti ir sīksti cilvēki, tas ir, pielāgojas videi, kurā atrodas konkrētajā situācijā. Mūsdienās, piemēram, Bosnijā un Hercegovinā ir vairāk musulmaņu čigānu. Ja Krievijā no kopējās čigānu masas, kas mums bija, pēc oficiālajiem aprēķiniem, aptuveni miljons, varbūt 10 procenti ir musulmaņi - tas ir maksimums. Tas ir, mūsu valstī tā nav ļoti izplatīta reliģija, jo valsts, kurā mēs dzīvojam, ir pareizticīga.
– Kā čigāni nokļuva Krievijā?
- Caur Krimu. Viņi krietni atšķiras no Eiropas čigāniem, tas ir, saglabā Osmaņu impērijas kultūru, tās tradīcijas.
– Vai mūsdienās Krievijā ir tādi, kas pieņem islāmu?
- Ir, protams. Un mani iespaido tas, ka pēdējos gados jaunieši arvien vairāk uzvedas saskaņā ar islāma kanoniem. Viņi gavē, faktiski izpilda visus noteikumus, kas rakstīti Korānā. Viņi ir disciplinētāki, vieglāk organizējami. Mani šajā situācijā iepriecina tas, ka mēs atbalstām viņu ticību, kad nepieciešams, viņi atbalsta mūsu ticību (mūsu sarunu biedrs ir kristietis. - “NGR”), kad nepieciešams.
– Respektīvi, čigāniem nacionālā identitāte ir daudz augstāka par reliģisko?
- Augstāks, augstāks par reliģisko! Tas mani patiešām sasilda, jo reliģija ir katra personīga lieta. Bet ir sabiedrība, tā ir svarīgāka par reliģiju. Čigāniem bija vispareizākā demokrātija, kad viņi vēl bija nomadi. Kas tas bija? Bija vēlēšanas. Vecākā, klana galvas ievēlēšana. Viņu izvēlējās nevis pēc vilkšanas, ne naudas dēļ, tas bija izdzīvošanas jautājums. Visgudrākais, lasītprasmīgākais, tas, kurš var uzturēt kārtību nometnē, kļuva par vecāko. Lai to izdarītu, viņam palīdzēja neatkarīga tiesa, kas sastāvēja no cilvēkiem, kurus nevarēja nopirkt, visu klanu pārstāvjiem. Mums vēl šodien ir šī šķīrējtiesa. Tas ir, no katra klana ir pārstāvis - vecākais. Pieņemsim, ka pastāv konflikts starp vienu klanu un otru. Tad klana pārstāvji zvana cilvēkiem, kuriem čigānu sabiedrība uzticas. Viņi ar savu problēmu dodas uz čigānu tiesu, un šķīrējtiesa izlemj, kuram no viņiem ir taisnība. Tiesas lēmums netiek apspriests.
– Ko jūs darāt, ja problēma skar ne tikai čigānu klanus, bet arī attiecības ar citām kopienām?
– Mums ir tādi gadījumi, jā. Tad mūsu pārstāvji tiekas ar citu tautu pārstāvjiem (čečeni, inguši), apsēžas pie galda un cenšas atrast kopīgu valodu.
– Jūs teicāt, ka jaunieši kļūst arvien dedzīgāki musulmaņi. Vai ir kādas pirmatnēji čigānu paražas, kuras arī jāciena?
– Čigānu likumi nav pretrunā nevienai reliģijai. Čigānu likumi ir universāli, pieņemsim tā. Mums šodien pastāv jēdziens “dzimtene”, jo mēs jau esam nedaudz savādāki, mēs šeit esam dzimuši, mūsu senči ir dzimuši, mūsu tēvi, kuri, aizstāvot mūsu dzimteni, nomira. Čigānu filozofija ir tāda, ka Kungs radīja šo pasauli ikvienam. Pasaule, kurā nav robežu. Šie cilvēki jau ir sākuši uzlikt kordonu upes vidū un teikt: šī ir tava zivs, un šī ir mana zivs, kāpēc tev vajadzētu nākt un man to atņemt?
– Tika ziņots, ka Korāns nesen tika tulkots romu valodā. Kāds dialekts?
- Uz Balkāniem.
Kādu alfabētu tas izmanto?
- latīņu valoda.
– Uz kādu islāma biedrību tiecas musulmaņu čigāni?
- Šī kustība ir tikai mūsu ceļojuma sākumā, bet drīzāk uz Muftu padomi, viņu muftijs arī bija mūsu svētkos.
– Vai starp čigāniem ir musulmaņu reliģiskie līderi?
– Imamu vēl nav. Tikai aktīvisti, teiksim. Patiesībā mēs esam publiskā lauka ieiešanas ceļa sākumā. Pirmā musulmaņu čigānu akcija Maskavā bija tematiskais vakars projekta Ramadāna telts ietvaros jūnijā, bet ceru, ka tas kļūs par ikgadēju pasākumu. Tas ir svarīgi mūsu tautai. Svarīgi, lai viņa varētu sevi pārstāvēt jebkurās izpausmēs, labās, es domāju.
– Un kā musulmaņu čigānu darbs teātrī saskan ar islāma paražām?
– Un baznīca nav teātris? Un musulmaņu rituāli nav teātris? Tās joprojām ir iestudētas lietas. Es saku, varbūt zaimošana, bet teātris cēlās no baznīcas. Ir zināms inscenējums, zināma mizanska, kur stāv publika, kur ir varoņi. Kas ir atšķirīgs islāmā? Ko teātris nes? Teātris var pagriezt cilvēka dvēseli gan labā, gan ļaunā virzienā. Teātris nav izklaide, nevis skatuve. Ja teātris ir labs, tad cilvēks vai nu aizies mazliet laipnāks, vai mazliet dusmīgāks, vai atvērs grāmatu un lasīs: kas tas viss tas pats, šodien te redzēju. Teātris runā par būtisko, par mūžīgo, par Visumu. Tomēr Visums ir augstāks par atsevišķām reliģijām.
Čigāni ir viena no noslēpumainākajām tautām pasaulē. Bez sava scenārija, dokumentētas vēstures un bez savas etniskās teritorijas viņi spēja saglabāt savu nacionālo identitāti.
Čigāni, lai arī ir izkaisīti pa visu pasauli un veido milzīgu kopienu, tomēr turas nošķirti no citiem un nesteidzas asimilēties ar saviem kaimiņiem, lai arī cik daudz viņi dzīvotu viņiem blakus. Vēl mazāk ir zināms par čigānu reliģiju, taču tiek uzskatīts, ka lielākā daļa no viņiem ir kristieši, jo viņi dzīvo galvenokārt kristīgās valstīs: Krievijā, Rumānijā, Ungārijā, Moldovā.
Bet ir arī musulmaņu čigāni. Šajā rakstā mēs par tiem runāsim.
Kā čigāni kļuva par musulmaņiem
Čigānu vēstures izpēte vēsturniekiem ir liela problēma. Sava nomadiskā dzīvesveida dēļ viņi neatstāja arheoloģiskās vietas, pašu rakstu trūkums neatstāj iespēju pētīt viņu vēstures notikumus.
Tomēr, pamatojoties uz lingvistisko un ģenētisko analīzi, bija iespējams noskaidrot, ka čigānu dzimtene ir Indijas vidiene. Vēlāk čigānu senči migrēja uz Indijas ziemeļaustrumiem, kur sausais klimats un neauglīgā augsne izraisīja viņu nomadu dzīvesveidu, mazo tirdzniecību un amatniecību.
Tiek uzskatīts, ka pirmie čigāni Eiropā ienāca no 11. līdz 15. gadsimtam caur Mazāzijas pussalu (Anatoliju), un pirmās Eiropas tautas, ar kurām viņi saskārās, bija Bizantijas impērijas grieķi. Taču straujais Bizantijas pagrimums un sagrābšana, ko veica nomadu turku ciltis, kas pievērsās islāmam un pēc tam izveidoja Osmaņu impēriju, atklājās. jauna lapa un čigānu vēsturē.
Ievērojama daļa Balkānu čigānu pieņēma islāmu.
Komentējot šo faktu, Maskavas romu savienības prezidents Romāns Grohoļskis intervijā izdevumam Nezavisimaya Gazeta saka: ... Čigāni, kā parasti, pieņēma tās valsts reliģiju, kurā viņi atradās. Viņi nonāca Bizantijā jau tās norieta laikā, pirms to iekaroja turki. Daudzi čigāni Osmaņu impērijā pievērsās islāmam.
Un kāpēc? Turki bija ļoti simpātiski pret čigānu tautu, jo saskatīja viņos līdzības ar viņu dzīvesveidu. Viņi arī vadīja nomadu dzīvesveidu. Viņi saprata mūsu tautu, bija mums ļoti lojāli, un tāpēc čigāni pieņēma islāmu. Pēc tam, sabrūkot Osmaņu impērijai, čigāni jau pārcēlās uz Eiropu».
Un uz jautājumu: “Vai čigānu pāreja uz islāmu Osmaņu impērijā bija saistīta ar atbrīvošanu no īpašiem nodokļiem pagāniem? » Romāns Grohoļskis atbild: « Es nedomāju, ka tas bija galvenais motīvs, bet tas varētu būt viens no aicinājuma elementiem ... ».
Lai cik pārsteidzoši tas neizklausītos, musulmaņu čigāni ir pārstāvēti arī Krievijā. Un tie nekādā gadījumā nav daži jaunpievērstie, bet gan vesela grupa.
Šeit ir vērts atzīmēt, ka čigāni ir etniska grupa, kas sastāv no vairākām grupām: Lovāri, Servis, Krievijas čigāni, Krimas. Pēdējie, kā norāda nosaukums, Krimas čigāni, kuri Osmaņu impērijas valdīšanas laikā Krimā pieņēma islāmu, ir musulmaņu čigāni. Viņi ir tie, kas dzīvo Krievijā.
Saskaņā ar dažiem ziņojumiem musulmaņi veido 10 procentus no kopējā romu skaita. Bez Krimas, kas nesen pievienojusies Krievijai, viņi dzīvo arī Krasnodaras apgabalā. Viņi viduslaikos pārcēlās uz Kubanu no Krimas, kas bija Krimas Khanāta sastāvā.
Kubā čigāniem izveidojās labas kaimiņattiecības ar kazakiem, jo čigāni bija prasmīgi kalēji, izgatavoja kvalitatīvus pakavus zirgiem, ieročus un lauksaimniecības darbarīkus, kas kazakiem vienmēr bija nepieciešami. Turklāt čigānus un kazakus vienoja mīlestība pret zirgiem, kazaku vidū bija pieprasīti spēcīgi čigānu ērzeļi.
musulmaņu čigāni, neskatoties uz globālajām pārmaiņām, kas notikušas mūsdienu sabiedrība un cilvēku prātus, neatstāja savu reliģiju un turpina ievērot šariata likumus. Taču globalizācija nav bijusi nesāpīga arī musulmaņu čigānu reliģijai.
Pasaules bagātības ir novirzījušas garīgās vērtības uz otro un pat trešo plānu. Mūsdienās arvien mazāk ir to, kas dedzīgi pilda islāma priekšrakstus. Tomēr atgriešanās pie senču garīgajām un kultūras vērtībām notiek lēni, bet joprojām turpinās.
To atzīmējot, Romāns Grohoļskis saka: Pēdējos gados jaunieši arvien vairāk uzvedas saskaņā ar islāma kanoniem. Viņi gavē, faktiski izpilda visus noteikumus, kas rakstīti Korānā. Viņi ir disciplinētāki, vieglāk organizējami».
« Pirmā musulmaņu čigānu akcija Maskavā bija tematiskais vakars projekta Ramadāna telts ietvaros 2015. gada jūnijā, bet ceru, ka tas kļūs par ikgadēju pasākumu.”, intervijā NG atzīmē Maskavas romu savienības vadītājs.
Kā jau minēts, mēs nepazīstam čigānus no labākās puses, un diemžēl tam ir daudz iemeslu. Bet ne visi cilvēki ir vienādi, un no mūsu puses būtu nepareizi izturēties pret visiem vienādi, tā nav ticīga musulmaņa uzvedība.
Galu galā ticīgajam ir pareizi dot norādījumus, nevis pārmest. Pat ja mēs nevaram viņus aicināt uz labo, mēs varam vismaz izveidot viņiem dua un lūgt Allah vadīt viņus un mūs uz Patiesības ceļu.
Lai Allahs dod mums spēku un iespēju to darīt. Amīns!
Mahačs Gitinovasovs
Pāvels Skriļņikovs
Balkānu polietniskajā un daudzveidīgajā telpā krustojas daudzas etnokultūras kopienas. Īpašu nišu ieņem Horahane romi – musulmaņu čigāni, kas apmetās reģionā turku valdīšanas laikā. Kā viņi tiek galā ar izaicinājumiem mūsdienu pasaule un uztvert pēdējo desmitgažu vēsturi, sacīja Krievijas Zinātņu akadēmijas Filozofijas institūta pētnieks. Ksenija Trofimova , kurš daudzus gadus ir pētījis romu kopienas Serbijā, Maķedonijā, Bosnijā un Hercegovinā un Kosovā.
– Ksenija Pavlovna, ar ko musulmaņu čigānu piekoptais islāms atšķiras no viņu kaimiņu – albāņu un slāvu – islāma?
Pareizāk ir runāt par islāma lokalizācijas īpatnībām, kontekstiem, kādos veidojas tā tradīcijas. Pat vienā ģimenē priekšstati par islāmu var ievērojami atšķirties. Pamatā čigāni Balkānos pieturas pie sunnītu islāma, ir sūfiju brālības. Tajā pašā laikā romu vide izceļas ar starpkultūru raksturu un daudzveidīgu tradīciju saglabāšanu. Piemēram, tiek saglabāti musulmaņu svētceļojumi uz kristiešu svētnīcām (un otrādi) – tāda ir daudzkonfesionālo Balkānu kultūras un sociālā pieredze.
Ap dažādām kristiešu svētvietām Balkānos veidojas priekšstati par tempļu un relikviju brīnumainajām īpašībām, kas izrādās nozīmīgas ārpus kristīgās vides. Tādējādi daudzus gadus Kosovas kristiešu klosteri un baznīcas uzņēma svētceļniekus, tostarp musulmaņus. VUGD svētceļojums ieguva nosacīti juridisku statusu: piemēram, in dokumentālā filma"GospaLetnicka" uzsvēra, ka tas simbolizē Dienvidslāvijas tautu vienotību. Vēlāk, Kosovas kara laikā, šādu svētceļojumu centri bija spiesti kļūt par vietām, kas iepriekš bija ēnā. Piemēram, Svētā Jāzepa katoļu kapela Maķedonijas galvaspilsētā Skopjē, kur pēc 1963. gada zemestrīces, kas nopostīja vietējo baznīcu, tika pārvestas saglabājušās statujas. Iepriekš tas piesaistīja tikai tos, kuri nevarēja doties uz Letnicu Kosovā, bet karš to padarīja galvenais centrs Musulmaņu čigānu svētceļojumi, kas saglabājušies arī mūsdienās. Un Nišā Serbijas dienvidos šādi svētceļojumi aprobežojas ar garīdzniekiem.
Musulmaņu čigānu konfesionālā identitāte ir atvērta ārējai ietekmei, tostarp islāma ietekmei. Pagrieziena punkts islāma attīstībā Balkānu romu vidū ir 20. gadsimta otrā puse, kad viņi iegūst plašu piekļuvi laicīgajai un reliģiskajai izglītībai. Tas veicina dažādu normatīvo sistēmu veidošanos vietējo musulmaņu vidū, kas arī ir cieši saistītas ar līderu amatiem.
– Cik grūti sievietei ir strādāt ar šādiem respondentiem?
Vēl svarīgāk ir tas, ka es esmu svešinieks. Čigāniem ir daudz reliģiski jauktu ģimeņu, taču iekšējās un nepiederošās atšķirības ir svarīgākas par reliģiju. Pat ja es būtu čigāns, es tik un tā būtu citas kopienas loceklis. Bet kā pētnieks esmu nostādīts iekšējo konfliktu centrā: katrs garīgais līderis mēdz monopolizēt savu ietekmi, un katram ir svarīgi stāstīt, ka viņš ir patiesās tradīcijas mantinieks. Čigānu vide ir viens no mantiniekiem, un autentiskuma jautājumi tiek apspriesti pastāvīgi. Katrā čigānu kvartāla stūrī var dzirdēt sarunu par reliģisku tēmu. Šeit pastāv spriedze dažādos līmeņos, piemēram, saistībā ar bēru rituāliem, kas tiek kritizēti kā "neislāmiski" vai sūfiju ķermeņa prakse. Pat skaļš dhikr var kļūt par kritikas objektu. Šo praksi pārsvarā veic vīrieši, bet man ir atļauts to ievērot.
– Un kā tiek veikta reliģiskā izglītība musulmaņu čigānu kopienās?
Paralēli mācībām medresēs un augstāk izglītības iestādēm Reliģiskā izglītība tagad ir pieejamāka nekā jebkad agrāk, pateicoties sociālie tīkli. Gandrīz katrs man pazīstamais vadītājs Facebook apspriež ticības apliecības. Tas var būt reliģisko autoritātes video tērzēšana, kur komentāri ir platforma klausītāju reakcijai.
Čigānu mošejās un sūfiju tekās Balkānos un iekšā Rietumeiropa khutbas tiek lasītas romu valodā, tiek vadītas nodarbības, tiek atvērtas Korāna skolas, dažādas sociālie projekti. Viņiem var būt atšķirīgs formāts: piemēram, viņi veido miniseriālus, kas risina doktrinārus jautājumus.
Tajā pašā laikā imami, kurus oficiālās islāma apvienības nosūta dienēt romu apmetnēs, visbiežāk nenāk no romu vides. Apdzīvotās vietās jaunas mošejas ceļ un atver vietējie iedzīvotāji, un viņiem ir grūti pievienoties oficiālajām asociācijām un atrast oficiālu finansējumu.
- Kāpēc? Vai oficiālās asociācijas no kaut kā baidās?
Varbūt saiknes ar ekstrēmistu organizācijām vai vietējo kopienu līderu nepietiekamais izglītības līmenis.
- Ko romu kopienas un valstis uztver kā ekstrēmisma izplatības avotu?
Grūti runāt par ekstrēmisma specifiku romu vidē – šādas idejas izplatās dažādās kopienās. Daudzas čigānu apmetnes ir dažādu konfesiju, garīgo kustību un interpretāciju, tostarp fundamentālistu, misionāru darba teritorija. To izplatības ceļi parasti ir gaiši, saistīti ar organizācijām no dažādas valstis un reģioni. Dažas vietējās reliģiskās autoritātes ir iesaistītas aktīvās diskusijās ar fundamentālistu ideju piekritējiem. Taču ideju izplatīšana ir viena lieta, bet prakse ir pavisam kas cits. Aktīva kritika par svēto kapu apmeklējuma tradīciju un izskats Musulmaņu sievietes vēl nerunā par aicinājumiem uz ekstrēmistiskām darbībām. Bet asociatīvi fundamentālisms tiek uztverts kā potenciāls apdraudējums videi, kura mieru ir ļoti viegli izjaukt.
– Vai ir zināmi romu līdzdalības gadījumi teroristu grupās?
Tēma tika aktīvi apspriesta, kad saistībā ar Tuvo Austrumu militārajiem konfliktiem vairākas Balkānu valstis sāka mēģināt kontrolēt un novērst savu pilsoņu līdzdalību tajos. Pēc šīs uzraudzības izrādījās, ka starp tiem, kas cīnījās, bija maz Balkānu čigānu. Par viņiem bija ļoti maz informācijas. Nedaudz vairāk informācijas bija par Bulgārijas gadījumiem, kur, piemēram, fiksētas vietējās čigānu imamas ekstrēmistiskās aktivitātes.
– Kā romu kopiena uztver pēdējā ceturtdaļgadsimta vardarbības vēsturi?
Galvenais stāstījums ir "šis nebija mūsu karš". Viņi neuztver nevienu pēdējo desmitgažu Balkānu konfliktu kā starpreliģiju, tikai kā starpetnisku un politisku. Dalība tajā bija atkarīga no tā, kādas attiecības izveidojās romi makrovidē. Viena mana respondenta brālis nomira aizstāvot Sarajevu, viņa vārds ir izkalts pieminekļa pilsētas aizstāvjiem.
Bosnijas karš sadalīja romu grupas, un tiem, kas palika Bosnijas serbu kontrolētajā teritorijā un nekādi nenovērsa konfliktu, attiecības tika sarautas - par to man stāstīja blokādi pārdzīvojušie. Sarajevā kristieši un musulmaņi nomira kopā. Sarajevas čigāniem svarīgs nebija reliģiskais rādītājs, bet gan tas, kurā militārās līnijas pusē atrodas citi čigāni.
Stāsti par Kosovas konfliktu ir ļoti dažādi: "viņu karš" un "mūsu dzīve" ir skaidri nodalīti. Kosovas romu bēgļu liecības ir militārā konfliktā iesaistīta nepiederoša cilvēka pieredze. Daudzi atceras, kā čigānu apmetnes nokļuva krustugunīs, kā karavīri šāva civiliedzīvotājus, nepaskatoties uz to, kas ir viņu priekšā. Bēgļi karu uztver kā cīņu par varu, kuras dēļ romi nokļuva starp diviem ugunsgrēkiem un bija spiesti pamest savas mājas. Milzīga bēgļu plūsma devās uz Maķedoniju, Serbiju.
– Kādas ir galvenās situācijas, kas izraisa konfliktu ar musulmaņu čigāniem?
Pirmkārt, tā ir stigmatizācija un diskriminācija. Sarajevas nomalē atrodas neliela Kosovas čigānu kolonistu apmetne. 2013. gadā novēroju vienu ģimeni, kurai bija stipri ierobežota ūdens pieejamība un kuri nevarēja bieži mazgāt bērnus. Pusaudži no šīs ģimenes centās iekļauties sabiedrībā, viņus piesaistīja reliģiskā apgaismība. Bet vietējais imāms viņus nelaida mošejā, aizbildinoties ar to, ka bērni nav pietiekami tīri. Manuprāt, tas ir rets, bet diezgan nozīmīgs gadījums: tā vietā, lai dotu bērniem iespēju pievienoties reliģiskajai dzīvei un tādējādi integrēties sabiedrībā, viņš deva priekšroku “mazgāt rokas”.
Bieži nākas saskarties ar domu, ka čigāni nevar būt labi musulmaņi, ka viņi ir "ne-musulmaņi". Atmiņās ir idejas par spriedzi, distanci, agresiju. Skopjē ir stāsts par kādu čigānu, kurš esot nogalināts mošejā pēc piektdienas lūgšanas, jo viņš kādam sadūris, valkājot kurpes.
Tajā pašā laikā starp pašiem musulmaņu čigāniem valda augsta savstarpēja neuzticēšanās. “Kā es varu lūgt, ja visi viens otram neuzticas? Kur viņi, nākot uz lūgšanu, iesaiņo kurpes somā un noliek paklāja priekšā? - atzīmēja viens respondents, atbildot uz jautājumu, vai viņš apmeklē lūgšanas čigānu apmetnē.
– Cik normāla šī situācija ir čigāniem?
Šeit ir ļoti dažādas normas, dažādi priekšstati par to, kā islāms vēsturiski ir raksturīgs čigāniem, vai musulmaņu čigānu kopiena tikai veidojas. Kāds pievēršas tam, ka viņu ģimenes starpkariem un sociālisma periodā saglabāja islāmu, otrs – uz to, ka islāms vidē ienācis tikai pēdējo divdesmit gadu laikā. Un reliģiskie vadītāji no romu kopienas veido attiecības ar savu kopienu dažādos veidos. Daži no tā izaicinoši norobežojas, piedaloties nelielas sekotāju grupas dzīvē, un atzīmē, ka bieži atsakās veikt rituālus “piesārņotā” vidē, jo ne visi musulmaņu čigāni stingri ievēro reliģiskos priekšrakstus.
- Vai tā ir pašas idejas par čigānu nezināšanu izpausme?
Jā. Tiek uzsvērts, ka vairāki reliģiskās apgaismības mēģinājumi nesniedz rezultātus. Apbedīšanas rituālu iezīmes, kopīgi svētceļojumi - tas viss saduras ar islāma "normatīvo" praksi, kā to nosaka garīgie vadītāji. Gadās, ka imami atzīst savu neefektivitāti pašu darbs: piemēram, kad gadiem ilgi mēģinājumi attīrīt bēru rituālu no elementiem, kurus viņi uzskata par pretrunām islāmam, nebeidzas ne ar ko. Gadās arī, ka vadītāji atsakās piedalīties bērēs, pat nepajautājot, kā notiek ceremonija – un sabiedrība atrod imamu, kas vai nu leģitimizē šīs rekolekcijas, vai piever acis.
