No visa iepriekš minētā kļūst acīmredzams, ka kultūrai ir svarīga loma sabiedrības dzīvē, kas galvenokārt sastāv no tā, ka kultūra darbojas kā līdzeklis cilvēka pieredzes uzkrāšanai, glabāšanai un nodošanai.

Šī kultūras loma tiek realizēta, izmantojot vairākas funkcijas:

1. Izglītības un izglītības funkcija. Var teikt, ka tieši kultūra padara cilvēku par cilvēku. Indivīds kļūst par sabiedrības locekli, cilvēku, socializējoties, tas ir, apgūstot savas tautas, savas sociālās grupas un visas cilvēces zināšanas, valodu, simbolus, vērtības, normas, paražas, tradīcijas. Cilvēka kultūras līmeni nosaka tā socializācija - kultūras mantojuma iepazīšana, kā arī individuālo spēju attīstības pakāpe. Personības kultūra parasti ir saistīta ar progresīvu radošumu, erudīciju, mākslas darbu izpratni, brīvu īpašumtiesību ģimenē un svešvalodas, precizitāte, pieklājība, savaldība, augsta morāle utt. Tas viss tiek panākts audzināšanas un izglītības procesā.

2. Kultūras integratīvās un dezintegratīvās funkcijas. Šīm funkcijām E. Durkheims savās studijās pievērsa īpašu uzmanību. Pēc E. Durkheima domām, kultūras attīstība cilvēkos - konkrētas kopienas locekļos rada kopības sajūtu, piederību vienai tautai, tautai, reliģijai, grupai utt. Tādējādi kultūra vieno cilvēkus, integrē tos, nodrošina sabiedrības integritāti. Sabiedrība. Bet, saliedējot vienus uz kādas subkultūras bāzes, tā pretstata tos citām, atdala plašākas kopienas un kopienas. Šajās plašākajās kopienās un kopienās var rasties kultūras konflikti. Tādējādi kultūra var un bieži vien arī veic sadalīšanas funkciju.

3. Kultūras regulējošā funkcija. Kā minēts iepriekš, socializācijas gaitā vērtības, ideāli, normas un uzvedības modeļi kļūst par daļu no personības pašapziņas. Viņi veido un regulē viņas uzvedību. Var teikt, ka kultūra kopumā nosaka ietvarus, kuros cilvēks var un tai vajadzētu rīkoties. Kultūra regulē cilvēka uzvedību ģimenē, skolā, darbā, sadzīvē utt., izvirzot priekšrakstu un aizliegumu sistēmu. Šo rīkojumu un aizliegumu pārkāpšana izraisa noteiktas sankcijas, ko nosaka sabiedrība un atbalsta ar spēku sabiedriskā doma un dažādas institucionālās piespiešanas formas.

4. Sociālās pieredzes tulkošanas (nodošanas) funkciju mēdz dēvēt par vēsturiskās kontinuitātes jeb informatīvo funkciju. Kultūra, kas ir sarežģīta zīmju sistēma, nodod sociālo pieredzi no paaudzes paaudzē, no laikmeta uz laikmetu. Papildus kultūrai sabiedrībai nav citu mehānismu, kā koncentrēt visu cilvēku uzkrāto pieredzes bagātību. Tāpēc nav nejaušība, ka kultūra tiek uzskatīta par cilvēces sociālo atmiņu.

5. Kognitīvā (epistemoloģiskā) funkcija ir cieši saistīta ar sociālās pieredzes nodošanas funkciju un noteiktā nozīmē izriet no tās. Kultūra, koncentrējot daudzu cilvēku paaudžu labāko sociālo pieredzi, iegūst spēju uzkrāt visbagātākās zināšanas par pasauli un tādējādi radīt labvēlīgas iespējas tās izzināšanai un attīstībai. Var apgalvot, ka sabiedrība intelektuāli ir tik daudz, cik tā pilnībā izmanto bagātākās zināšanas, kas ietvertas cilvēces kultūras genofondā. Visi sabiedrības veidi, kas mūsdienās dzīvo uz Zemes, būtiski atšķiras, galvenokārt uz šī pamata.

6. Regulējošā (normatīvā) funkcija primāri ir saistīta ar dažādu aspektu, cilvēku sociālās un personiskās darbības veidu definēšanu (regulēšanu). Darba, ikdienas dzīves jomā, starppersonu attiecības kultūra vienā vai otrā veidā ietekmē cilvēku uzvedību un regulē viņu rīcību un pat noteiktu materiālo un garīgo vērtību izvēli. Kultūras regulējošo funkciju atbalsta tādas normatīvās sistēmas kā morāle un tiesības.

7. Zīmju funkcija ir vissvarīgākā kultūras sistēmā. Pārstāvot noteiktu zīmju sistēmu, kultūra paredz zināšanas un tās pārvaldīšanu. Nav iespējams apgūt kultūras sasniegumus, neizpētot atbilstošās zīmju sistēmas. Tātad valoda (mutiska vai rakstiska) ir saziņas līdzeklis starp cilvēkiem. Literārā valoda ir vissvarīgākais nacionālās kultūras apguves līdzeklis. Lai izprastu mūzikas, glezniecības, teātra pasauli, ir nepieciešamas noteiktas valodas. Dabas zinātnes ir arī savas zīmju sistēmas.

8. Uz vērtībām balstītā jeb aksioloģiskā funkcija atspoguļo vissvarīgāko kultūras kvalitatīvo stāvokli. Kultūra kā noteikta vērtību sistēma veido cilvēkā diezgan noteiktas vērtību vajadzības un orientācijas. Pēc sava līmeņa un kvalitātes cilvēki visbiežāk spriež par tās vai citas personas kultūras pakāpi. Morālais un intelektuālais saturs, kā likums, kalpo kā kritērijs atbilstošam novērtējumam.

Sociālās funkcijas, ko veic kultūra, ļauj cilvēkiem veikt kolektīvas aktivitātes, vislabākajā veidā apmierinot viņu vajadzības. Galvenās kultūras funkcijas ietver:

* sociālā integrācija - cilvēces vienotības, pasaules uzskatu kopības nodrošināšana (ar mīta, reliģijas, filozofijas palīdzību);

* cilvēku kopīgās dzīves organizēšana un regulēšana caur likumu, politiku, morāli, paražām, ideoloģiju utt .;

* cilvēku dzīves līdzekļu nodrošināšana (piemēram, izziņa, komunikācija, zināšanu uzkrāšana un nodošana, audzināšana, izglītība, inovāciju stimulēšana, vērtību atlase u.c.);

* atsevišķu cilvēka darbības sfēru regulēšana (sadzīves kultūra, atpūtas kultūra, darba kultūra, ēšanas kultūra u.c.).

Pašreizējais mūsu sabiedrības stāvoklis ir novedis pie tā, ka masu sabiedrības apziņā ir nobriedusi izpratne par sociālās atmosfēras morālās uzlabošanas būtisko nepieciešamību. Personības vērtību orientāciju attīstības problēma neizbēgami rodas laikmeta pagrieziena punktos, kas liek cilvēkam noteikt savu attieksmi pret dzīves mērķiem un to sasniegšanas līdzekļiem. Cilvēka orientācija uz pozitīvām morālajām vērtībām ir vissvarīgākais viņa sociālās uzvedības regulators.

Šādos apstākļos nesatricināmām kultūras vērtībām, kas uzkrātas iepriekšējo paaudžu pieredzē, var būt izšķiroša loma sabiedrībā zaudēto morālo, ētisko un morālo vērtību atjaunošanas procesā. Ļoti svarīgi ir radīt optimālus psiholoģiskos un pedagoģiskos apstākļus skolēnu vērtīborientāciju veidošanai, jo daudzu ētisku problēmu sekmīgs risinājums, ar kurām neizbēgami jārisina profesionālās darbības veikšanas procesā, lielā mērā ir atkarīga no topošā speciālista-profesionāļa morālais briedums.

Vērtību problēma neizbēgami radās kultūras tradīciju devalvācijas un cilvēku sabiedrības ideoloģisko pamatu diskreditācijas laikmetā noteiktā tās attīstības stadijā. Atēnu demokrātijas krīze lika Sokratam pirmo reizi uzdot jautājumu: "Kas ir labs?" Būdams vispārējās vērtību teorijas, aksioloģijas, galvenais jautājums, tas noteica vērtību raksturlielumu tālāko attīstību antīkajā un viduslaiku filozofijā. Visa filozofisko mācību tradīcija no Platona līdz Hēgelim izceļas ar būtnes un vērtības jēdzienu nedalāmību. Vienlaikus tiek uzsvērts, ka vērtība ir dažādu cilvēku vēlmju un tieksmju objekts. Kants vērtību jēdzienu attiecināja uz morāli, un viņa sekotāji paplašināja šo skatījumu uz kultūras parādībām. Tādējādi Kantiešu tradīcija vērtības jēdzienu ierobežoja ar garīgām vērtībām.

Filozofu un psihologu teorētisko uzskatu krustpunkts vērtību kategorijas analīzē pirmo reizi notiek vācu filozofa Maksa Šēlera darbos. Vērtību pasaules realitāti, pēc Šēlera domām, garantē "pārlaicīgās aksioloģiskās sērijas par Dievu", kuras nepilnīgais atspoguļojums ir cilvēka personības uzbūve. Personības tipu nosaka tam piemītošā vērtību hierarhija, kas veido sava veida personības pamatu.

Vērtību hierarhija, protams, mainījās atkarībā no sabiedrības kultūras un sociāli politiskās attīstības līmeņa. Klasiskā vērtību sērija izskatījās kā sava veida triāde: patiesība, labestība, skaistums.

Renesanses laikmets padara cilvēku par vērtību sistēmas centrālo punktu, tās leģitīmo nesēju. Nākamais solis vērtību hierarhijas veidošanā ir saistīts ar cilvēku sabiedrības sociāli politisko attīstību. Klasiskā garīgo vērtību sērija šajā periodā tiek papildināta ar sociāli politiskās kārtības vērtībām (vienlīdzības ideāli, personas brīvība, taisnīgums kā nepieciešamās sastāvdaļas cilvēka cienīga eksistence)

Noteiktas vērtību hierarhijas rašanās dažādos cilvēku sabiedrības attīstības posmos lika pamatu indivīda iekšējās struktūras vissvarīgākā elementa - vērtību orientācijas - identificēšanai. Pamatojoties uz indivīda dzīves pieredzi, tie norobežo konkrētajai personai būtisko un svarīgo no nebūtiskā. Jau izveidoto vērtību orientāciju kopums veido it kā apziņas asi, kas nodrošina indivīda stabilitāti, noteikta veida uzvedības un darbības nepārtrauktību, kas izteikta vajadzību un interešu virzienā. Šī apstākļa dēļ vērtību orientācijas vienmēr ir būtisks faktors, kas nosaka rīcības un darbu motivāciju.

Darbības mehānisms un vērtību orientāciju attīstība ir saistīta ar nepieciešamību risināt pretrunas un konfliktus motivācijas sfērā, personības tieksmju atlasi. Vispārīgākajā formā šīs pretrunas var attēlot kā cīņu starp pienākumu un vēlmi, morālās un utilitārās kārtības motīviem.

Izmantojot īpašus sociālās un personīgās darbības veidus, indivīds asimilē sociālo apziņu, viņam tiek noteikta noteikta normu un noteikumu sistēma, kas jāvadās sociāli nozīmīgajā uzvedībā. Atbilstoši tam cilvēkam, kas ienāk sabiedriskajā dzīvē, iesaistās darba procesā, jau ir noteikta dzīves un vērtību orientācija, ir zināmas apzinātas attieksmes. Sociāli psiholoģisko attieksmju veidošanās notiek cilvēka gribas uzvedības līmenī.

Katram cilvēkam ir kāda orientācija – vāja vai spēcīga, apstiprināta vai nosodīta, intensīva vai neskaidra – uz vispārpieņemtām vērtībām. Bet tikai attīstītai, nobriedušai personībai ir stabilas vērtību orientācijas kā apziņas un uzvedības dominanti. Stabils un konsekvents vērtību orientāciju kopums nosaka tādas personības iezīmes kā uzticamība, godīgums, lojalitāte noteiktiem ideāliem un aktīva dzīves pozīcija. Uz vērtībām orientēta darbība parādās kā objekta nozīmes apzināšanās indivīda dzīvē, tā vērtības nodibināšana. Cilvēks apgūst pasauli, novērtē dotās entītijas lietderību, spēju apmierināt savas vajadzības un intereses. Tajā pašā laikā nepieciešamībai un aktivitātei ir dialektisks raksturs. Vajadzība stimulē darbību, darbojoties kā primārais cēlonis un vispārējs pamats, bet pati darbība kļūst par vajadzības priekšmetu.

Tādējādi vērtīborientāciju galvenais saturs ir politiskā, morālā, pasaules uzskatu pārliecība.

Vērtību pasaule, pirmkārt, ir kultūras pasaule šī vārda plašā nozīmē, tā ir cilvēka garīgās darbības sfēra, viņa morālā apziņa, viņa pieķeršanās - tie vērtējumi, kuros mēra cilvēka garīgo darbību. tiek izteikta garīgā bagātība. Cilvēka brīvība vienmēr ir atbrīvošanās no zemāku vērtību varas, augstāku vērtību izvēle un cīņa par to īstenošanu.

Tādējādi kultūras sistēma ir ne tikai sarežģīta un daudzveidīga, bet arī ļoti mobila. Kultūra ir nemainīga gan visas sabiedrības, gan tās savstarpēji cieši saistīto subjektu: indivīdu, sociālo kopienu, sociālo institūciju dzīves sastāvdaļa.

Kultūras sarežģītā un daudzlīmeņu struktūra nosaka arī tās funkciju daudzveidību sabiedrības un indivīdu dzīvē.

Kultūra ir daudzfunkcionāls sistēma. Īsi aprakstīsim galvenās kultūras funkcijas. Kultūras galvenā funkcija ir cilvēciski radošs, vai humānistisks. Viss pārējais kaut kā ar to ir saistīts un pat izriet no tā.

Vissvarīgākais ir funkcija raidījumi(pārnešana) sociālā pieredze. To bieži sauc par vēsturiskās nepārtrauktības jeb informatīvo funkciju. Kultūra, kas ir sarežģīta zīmju sistēma, ir vienīgais mehānisms sociālās pieredzes nodošanai no paaudzes paaudzē, no laikmeta uz laikmetu, no vienas valsts uz otru. Patiešām, izņemot kultūru, sabiedrībai nav cita mehānisma, lai nodotu visu cilvēka uzkrāto bagātāko pieredzi. Tāpēc nav nejaušība, ka kultūra tiek uzskatīta par cilvēces sociālo atmiņu. Kultūras nepārtrauktības pārrāvums liek jaunām paaudzēm zaudēt sociālo atmiņu (mankurtisma fenomens) ar visām no tā izrietošajām sekām.

Vēl viena vadošā funkcija ir kognitīvā (epistemoloģiska). Tas ir cieši saistīts ar pirmo un savā ziņā izriet no tā. Kultūra, kas koncentrē daudzu cilvēku paaudžu labāko sociālo pieredzi, pēc būtības iegūst spēju uzkrāt visbagātīgākās zināšanas par pasauli un tādējādi radīt labvēlīgas iespējas tās izzināšanai un attīstībai.

Var apgalvot, ka sabiedrība ir inteliģenta tiktāl, ciktāl tā izmanto cilvēka kultūras genofonda bagātākās zināšanas. Kultūras briedumu lielā mērā nosaka pagātnes kultūras vērtību asimilācijas pakāpe. Visi sabiedrības veidi būtiski atšķiras, galvenokārt uz šī pamata. Daži no viņiem demonstrē pārsteidzošu spēju caur kultūru, caur kultūru, paņemt labāko, ko cilvēki ir uzkrājuši, un nodot to savā rīcībā. Šādas sabiedrības (piemēram, Japānā) demonstrē milzīgu dinamismu daudzās zinātnes, tehnoloģiju un ražošanas jomās. Citi, nespējot izmantot kultūras kognitīvo funkciju, joprojām izgudro riteni no jauna un tādējādi nosoda sevi atpalicībai.

Normatīvs (normatīvs) kultūras funkcija primāri ir saistīta ar dažādu aspektu, cilvēku sociālās un personiskās darbības veidu definēšanu (regulēšanu). Darba, ikdienas dzīves, starppersonu attiecību jomā kultūra vienā vai otrā veidā ietekmē cilvēku uzvedību un regulē viņu rīcību, rīcību un pat noteiktu materiālo un garīgo vērtību izvēli. Kultūras regulējošās funkcijas pamatā ir tādas normatīvās sistēmas kā morāle un tiesības.

semiotisks, vai ikonisks(no grieķu. semeion — zīme) funkcija ir vissvarīgākā kultūras sistēmā. Pārstāvot noteiktu zīmju sistēmu, kultūra paredz zināšanas un tās pārvaldīšanu. Nav iespējams apgūt kultūras sasniegumus, neizpētot atbilstošās zīmju sistēmas. Tātad valoda (mutiskā un rakstiskā) ir saziņas līdzeklis starp cilvēkiem, literārā valoda ir vissvarīgākais nacionālās kultūras apgūšanas līdzeklis. Lai saprastu īpašo mūzikas, glezniecības, teātra pasauli, ir nepieciešamas noteiktas valodas. Arī dabaszinātnēm (fizika, matemātika, ķīmija, bioloģija) ir savas zīmju sistēmas.

Vērtīgs, vai aksioloģisks(no grieķu axia - vērtība) funkcija atspoguļo vissvarīgāko kultūras kvalitatīvo stāvokli. Kultūra kā vērtību sistēma veido cilvēkā diezgan noteiktas vērtību vajadzības un orientācijas. Pēc sava līmeņa un kvalitātes cilvēki visbiežāk spriež par tās vai citas personas kultūras pakāpi. Morālais un intelektuālais saturs, kā likums, kalpo kā kritērijs atbilstošam novērtējumam.

Komunikabls kultūras funkcija ir tāda, ka kultūra neeksistē ārpus sabiedrības, tā veidojas saskarsmē. Šī komunikācija var būt tieša, tieša (piemēram, komunikācija starp vienas profesijas cilvēkiem) vai netieša (ar rakstnieku darbu palīdzību mēs apgūstam iepriekšējo paaudžu dzīvi). Puškina dzeja, mākslas darbi un žurnālistika L.N. Tolstojs, Čaikovska mūzika, Vernadska, Ciolkovska zinātniskie darbi sniedz iespēju ne tikai atskatīties pagātnē, bet arī pārdomāt tagadni un nākotni.

Funkcija socializācija veic cilvēka ienākšanas sabiedrībā uzdevumu. No primitīva indivīda izveidot racionālu cilvēku, kas atšķirtu viņu no dzīvnieku pasaules un veicinātu viņa dzīvi cilvēku sabiedrībā.

Socializācijas process sastāv no cilvēka asimilācijas ar noteiktu zināšanu, normu, vērtību sistēmu, kas ļauj cilvēkam kļūt par viņu.

Īpaši vēlos atzīmēt adaptīvs(adaptīvs: no lat.adaptio - adaptācija; dažkārt to sauc arī par aizsargājošu) un radošs(radošais: no lat. creatio - radīšana) kultūras funkcija.

Adaptīvā funkcija sastāv no tā, ka ar mākslīgi radītu instrumentu un ierīču – instrumentu, medikamentu, ieroču, transportlīdzekļu, enerģijas avotu – palīdzību cilvēks ir neticami palielinājis spēju pielāgoties apkārtējai pasaulei, pakļaut dabas spēkus. . Viņš nebaidās no bada, plūdiem, epidēmijām. Taču dažus nelabvēlīgos faktorus, ko likvidē tehnikas progress, aizstāj citi, tā radīti. Bads un mēris ir uzvarēts, bet augsne noplicinās, meži tiek izcirsti, ūdens tiek saindēts, ekoloģija pasliktinās un parādās jaunas slimības. Un ne tikai dabiskas izcelsmes (piemēram, AIDS), bet arī mākslīgas (teiksim, staru slimība). Tādējādi materiālā kultūra un tehnoloģiskais progress, no vienas puses, samazina draudus cilvēka dzīvībai un veselībai, bet no otras – palielina. Funkciju pavada disfunkcija.

Kultūras radošā funkcija ir pārveidot un asimilēt pasauli. Augu un dzīvnieku sugu izzināšana un kataloģizēšana, elementārdaļiņu veidu sistematizēšana, eksperimentēšana ar dabas parādības pētot kosmosu, cilvēks paplašina savu dzīvotni. Izpaužas viņa zinātkāre, nevis vēlme sevi aizstāvēt. Ārējās dabas spēku apgūšana iet roku rokā ar psihes iekšējo spēku apgūšanu. Austrumos ir izstrādātas sarežģītas psihotehnikas sistēmas, meditācija, cīņas mākslas un gribas koncentrācija, nekonvencionālas medicīnas metodes, sava ķermeņa un prāta kontroles tehnikas.

Kopumā kultūras adaptīvās un radošās funkcijas nodrošina “otrās dabas” (Hēgeļa) radīšanu - īpašu mākslīgu pasauli, kurā un caur kuru cilvēks socializējas un kļūst par sabiedrības kultūras locekli.

Šīs funkcijas, protams, neierobežo kultūras lomu. Zinātnieku vidū šajā jautājumā nav pilnīgas vienprātības. Attiecīgajā literatūrā varat atrast vairākas citas funkcijas. Viņu ir daudz, jo mēs jau teicām, ka kultūra ir daudzfunkcionāla sistēma.

Literatūra

1. Kulturoloģija. Pasaules kultūras vēsture [Teksts] / red. A.N. Markovs. - M .: UNITI, 2001 .-- 326 lpp.

2. Ievads kultūras studijās [Teksts] / red. V.A. Saprikins. 1. daļa.- M .: MGIEM (TU), 1995. –210 lpp.

Kulturoloģija jeb kultūras teorija ir sarežģīta humanitāra disciplīna, kuras mērķis ir integrēt zinātniskās zināšanas par kultūru. Kulturoloģija radās filozofijas, socioloģijas, antropoloģijas psiholoģijas, etnogrāfijas, mākslas vēstures, valodniecības un vairāku citu disciplīnu krustpunktā.Kulturoloģija ir zināšanu sistēma par cilvēka jēgas pastāvēšanas un attīstības likumu būtību un kultūras izpratnes metodēm. .

Diskusiju objekts paliks kultūras studiju struktūra, metodes un attieksme pret atsevišķām zinātnes disciplīnām. Daži autori uzskata kulturoloģiju par relatīvi neatkarīgu zinātnes disciplīnu kopumu. Kultūras studiju kā zinātnes disciplīnas sarežģītību nosaka kultūras kā analīzes objekta neskaidrība, tā ir pārāk daudzšķautņaina, iekšēji pretrunīga un sarežģīta.

Pašlaik kulturoloģija ir skaidri sadalīta divās jomās, kas atšķiras gan pēc saviem mērķiem, gan satura un metodoloģijas. No vienas puses, ir humanitārās kultūras studijas, kas balstītas uz kultūras iekšējo likumu un struktūru izpratni tās dažādās, reprezentatīvās versijās: literatūrā, mākslā, valodā, mitoloģijā, reliģijā, ideoloģijā, morāles zinātnē.

Sociālā kulturoloģija piedāvā atšķirīgu attieksmi pret kultūru. Tā pamatā ir objektīva un analītiska, nevis iegremdēta, bet atrautīga attieksme pret sabiedrības kultūras dzīvi, pētījuma priekšmets šeit ir indivīdu un grupu reālās uzvedības virzošie motīvi, kā arī dažādu cilvēku garīgās regulēšanas principi. cilvēka eksistences sfēras. Tas dod iespēju apzināt kultūras parādību sociālo nozīmi to korelācijā ar citām sabiedriskās dzīves sfērām, piemēram, ekonomika, sociālās attiecības un politika.

Kultūras studiju metode ir skaidrojuma un izpratnes vienotība. Katra kultūra ir nozīmju sistēma, kurai ir sava iekšējā loģika, kas tiek uztverta ar racionālu skaidrojumu. Racionāls skaidrojums ir kultūrvēsturiska procesa garīga rekonstrukcija, kas izriet no tā vispārējās būtības, izolēta un fiksēta domāšanas formās. Tas paredz filozofijas ideju un metožu izmantošanu, kas ir kultūras studiju vispārējais metodoloģiskais pamats. Kulturoloģija kā humanitāra disciplīna ietver arī cilvēka subjektivitātes elementu, tāpēc kultūras būtības izpratnē ar skaidrojumu nepietiek. Kultūras studiju augstākais sasniegums ir izpratnes pilnība, kas ļauj iekļūt citu kultūru dzīves pasaulē un dziļāk izprast savējo.

Kulturoloģija pēta ne tikai kultūru kopumā, bet arī atsevišķas, bieži vien diezgan specifiskas kultūras dzīves sfēras, kas mijiedarbojas un pat iekļūst citās disciplīnās, kas nodarbojas ar dažādu cilvēku sabiedrības aspektu izpēti. Kulturoloģija var pētīt jebkuru priekšmetu, ar nosacījumu un pat dabas parādību, ja tam ir noteikta personai nozīmīga nozīme un kaut kādā veidā tiek realizēta cilvēka gara radošā enerģija. Mūsdienu kulturoloģijas problēmas pirmām kārtām ir saistītas ar tāda cilvēka izredzēm, kurš caur kultūru, tai skaitā svešu kultūru, atklāj savas eksistences jēgu, savu garīgo bezgalību un augstāko nozīmi.

Attiecības starp kultūras filozofiju un kultūras studijām ir tādas pašas kā citām specifisko zināšanu formām no atbilstošām filozofijas disciplīnām (piemēram, dabas filozofijā un dabaszinātnēs). Kultūras pētījumi, kuros kultūra tiek uzskatīta par

Kultūras filozofija izceļas ar problēmas epistemoloģiskā, akseoloģiskā un metafiziskā skata leņķa organisku saikni.

Jēdzienu kultūra kā patstāvīgu jēdzienu sāka lietot tikai no 18. gadsimta, pirms tam to lietoja frāzēs, apzīmējot tās vai citas ar nedabisko sfēru saistītās parādības kvalitāti. Piemēram, vācu jurists un vēsturnieks Pufendorfs nosauca par kulturālu cilvēku, cilvēku, kas pakļauts civilizācijas ietekmei, atšķirībā no fiziskas, fiziskas personas, tas ir, patiesībā par mežoni. Šis termins apzīmēja arī tās civilizācijas formas, kuras radīja atsevišķas tautas, mēs joprojām lietojam terminu kultūra šajā nozīmē, runājot par nacionālo kultūru.

19. un 20. gadsimtā kultūras jēdziens ienāca sociologu un psihologu, publicistu, politiķu un pat visu iedzīvotāju ikdienas dzīvē. V XIX beigas gadsimtā ir izveidojusies Rietumu kulturoloģijai raksturīga tradīcija studēt kulturoloģiju antropoloģisko disciplīnu kompleksā. Šo pieeju kultūrai noteica E. Tailors, kurš to definēja kā: neatņemamu kompleksu, kas ietver zināšanas, uzskatus, ticības mākslu, morāli, likumus, paražas un visas citas spējas, raksturīgās iezīmes un ieradumus, ko cilvēks ir ieguvis kā kultūras loceklis. sabiedrību. Pašlaik ir aptuveni 500 kultūras definīciju. Šobrīd ir aptuveni 500 fiksētu pieeju kultūras būtības definēšanai. Tika mēģināts sistematizēt šo daudzveidīgo metodisko aparātu. Piešķirt, piemēram:

1. Aprakstošās kultūras izpratnes metodes - tās ir vienkārši uzskaitījums, acīmredzami nepilnīgi atsevišķi kultūras elementi un izpausmes (piemēram, ticības paražas, darbības veidi).
2. Antropoloģiskais - izriet no tā, ka kultūra ir cilvēka darbības produktu kopums, lietu pasaule, kas ir pretstatā dabai.
3. Vērtīgi – tie interpretē dabu kā 5 kopumu garīgo un materiālās vērtības.
4. Normatīvs - izriet no tā, ka kultūras saturu veido normas un noteikumi, kas regulē cilvēku dzīvi.
5. Adaptīvs - viņi kultūru interpretē kā veidu, kā apmierināt cilvēkiem raksturīgās vajadzības, kā īpašu darbības veidu, ar kura palīdzību viņi pielāgojas dabas apstākļiem.
6. Vēsturiski uzsver, ka kultūra ir sabiedrības vēstures produkts un attīstās, no paaudzes paaudzē nododot cilvēka iegūto pieredzi.
7. Funkcionālais raksturo kultūru caur funkcijām, ko tā veic sabiedrībā, un, pirmkārt, ņem vērā šo funkciju vienotību un savstarpējo saistību tajā.
8. Semiotiskais – uzskata kultūru par sabiedrības izmantotu zīmju sistēmu.
9. Simboliski – orientējas uz simbolu izmantošanu kultūrā.
10. Hermeneitika - redzēt galveno kultūras izpētes veidu dažādos tekstos, kurus cilvēki interpretē un saprot.
11. Ideācijas - definējiet kultūru kā sabiedrības garīgo dzīvi, kā ideju plūsmu un citus garīgās jaunrades produktus, kas uzkrājas sociālajā atmiņā.
12. Psiholoģiskā - norāda uz saikni starp kultūru un cilvēka uzvedības psiholoģiju un redz to kā sociāli nosacītas cilvēka psihes iezīmes. Didaktiskā - uzskata kultūru par kaut ko tādu, ko cilvēks ir iemācījies, nevis ģenētiski pārmantots.
13. Socioloģiskie - viņi ierosina pētīt kultūru kā sociālās dzīves organizācijas faktoru, kā principu kopumu, sociālo institūciju, kas nodrošina cilvēku kolektīvo darbību.

Ir diezgan eksotiskas definīcijas, piemēram, V. Ostvalds kultūru definē kā dabas enerģijas pārvēršanu cilvēkam noderīgā enerģijā. Johans Heisenga iesaka izturēties pret kultūru kā pret spēli. Autori, kas sniedz šo vai citu definīciju, parasti nenoliedz citu pētnieku datu definīcijas. Daži pat ierosina visas iepriekš minētās definīcijas uzskatīt par vienu detalizētu definīciju, kuras katra atsevišķa daļa raksturo kādu no holistiskas kultūras parādības aspektiem.

Termins funkcija iekšā sociālās zinātnes apzīmē jebkura sociālās sistēmas elementa pastāvēšanas mērķi, mērķi. Kultūra kā neatņemama parādība pilda noteiktas funkcijas attiecībā pret sabiedrību.

A. Adaptācijas funkcija - kultūra nodrošina cilvēka pielāgošanos vide... Termins adaptācija nozīmē pielāgošanos. Dzīvnieki un augi bioloģiskās evolūcijas procesā izstrādā adaptācijas mehānismus. Cilvēka adaptācijas mehānisms ir principiāli atšķirīgs, tas nepielāgojas videi, bet gan pielāgo vidi sev, radot jaunu mākslīgu vidi. Vīrietim patīk bioloģiskās sugas paliek nemainīga ļoti plašā apstākļu lokā, un kultūra (ekonomikas formas, paražas, sociālās institūcijas) atšķiras atkarībā no tā, ko daba prasa katrā konkrētajā reģionā. Lielai daļai kultūras tradīciju ir racionāls pamatojums, kas saistīts ar kādu noderīgu adaptīvo efektu. Kultūras adaptīvo funkciju otra puse ir tā, ka tās attīstība arvien vairāk sniedz cilvēkiem drošību un komfortu, paaugstinās darba efektivitāte, parādās jaunas iespējas cilvēka garīgajai pašrealizācijai, kultūra ļauj cilvēkam pilnībā atklāties.

B. Komunikācijas funkcija - kultūra veido cilvēku komunikācijas nosacījumus un līdzekļus. Kultūru rada cilvēki kopā, tā ir cilvēku savstarpējās komunikācijas nosacījums un rezultāts. Nosacījums ir tāpēc, ka tikai ar kultūras asimilāciju starp cilvēkiem tiek izveidotas patiesi cilvēciskas saziņas formas, kultūra dod viņiem saziņas līdzekļus - zīmju sistēmas, valodas. Rezultāts – jo tikai caur saziņu cilvēki var radīt, saglabāt un attīstīt kultūru; komunikācijā cilvēki mācās lietot zīmju sistēmas, fiksēt tajās savas domas un asimilēt tajās fiksētās citu cilvēku domas. Tādējādi kultūra cilvēkus savieno un vieno.

C. Integratīvā funkcija - kultūra vieno valsts sociālo grupu tautas. Jebkuru sociālo kopienu, kas attīsta savu kultūru, šī kultūra satur kopā. Jo starp kopienas locekļiem izplatās vienots uzskatu, uzskatu, ideālu vērtību kopums, kas raksturīgs konkrētai kultūrai. Šīs parādības nosaka cilvēku apziņu un uzvedību, tās attīsta piederības sajūtu vienai kultūrai. Nacionālo tradīciju kultūras mantojuma saglabāšana, vēsturiskā atmiņa veido saikni starp paaudzēm. Tas ir pamats tautas vēsturiskajai vienotībai un tautas kā ilgu laiku pastāvošas cilvēku kopības pašapziņai. Plašo kultūras kopienas ietvaru veido pasaules reliģijas. Viena ticība cieši saista dažādu tautu pārstāvjus, kas veido islāma pasauli vai kristīgo pasauli.

D. Socializācijas funkcija - kultūra ir vissvarīgākais līdzeklis indivīdu iekļaušanai sociālajā dzīvē, viņu sociālās pieredzes asimilācijai, vērtību zināšanai, konkrētai sabiedrībai atbilstošām uzvedības normām. sociālā grupa un sociālā loma... Socializācijas process ļauj cilvēkam kļūt par pilntiesīgu sabiedrības locekli, ieņemt tajā noteiktu pozīciju un dzīvot tā, kā to prasa paražas un tradīcijas. Vienlaikus šis process nodrošina sabiedrības, tās struktūras, tajā izveidojušos dzīvības formu saglabāšanos. Kultūra nosaka socializācijas līdzekļu un metožu saturu. Socializācijas gaitā cilvēki apgūst kultūrā glabātās uzvedības programmas, mācās dzīvot, domāt un rīkoties saskaņā ar tām.

E. Kultūras informatīvā funkcija - līdz ar kultūras rašanos cilvēkos parādās īpaša "suprabioloģiska" informācijas pārraides un uzglabāšanas forma, kas atšķiras no dzīvniekiem. Kultūrā informāciju kodē struktūras, kas ir ārpus cilvēka. Informācija iegūst savu dzīvi un spēju pašai attīstīties. Atšķirībā no bioloģiskās informācijas, sociālā informācija nepazūd līdz ar indivīda nāvi, kurš to ieguvis. Pateicoties tam, sabiedrībā iespējams, ka tas, kas nekad nebūs iespējams dzīvnieku valstībā, ir cilvēka kā vispārējas būtnes rīcībā esošās informācijas vēsturiskā pavairošana un uzkrāšana.

IEVADS

1. NODAĻA Kultūras teorētiskā izpratne

1.1. Kultūras jēdziens

1.2. Kultūras būtība un nozīme

2. NODAĻA Kultūras vieta un funkcijas sabiedrībā

2.1. Kultūras vieta sabiedrībā

2.2. Kultūras funkcijas sabiedrībā

SECINĀJUMS

BIBLIOGRĀFIJA

IEVADS

Šī tēma ir aktuāla, jo daudzi pētnieki uzskata, ka kultūra galvenokārt radās sociālo prasību un vajadzību ietekmē. Pirmkārt, sabiedrībai vajadzēja nostiprināt un nodot garīgās vērtības, kas atrodas ārpusē sociālās formas cilvēka dzīvība varētu iet bojā kopā ar šo vērtību autoru.

Tādējādi sabiedrība vērtību radīšanas procesam ir piešķīrusi stabilu un nepārtrauktu raksturu. Sabiedrībā kļuva iespējama vērtību uzkrāšanās, un kultūra sāka iegūt kumulatīvu attīstības raksturu. Turklāt sabiedrība radīja iespējas publiskai vērtību radīšanai un izmantošanai, kas radīja iespēju tās ātrāk saprast un pārbaudīt citiem sabiedrības locekļiem.

Pirmkārt, ir jāuzsver doma, ka jēdziens "kultūra" ir viena no tām vispārīgajām vēsturiskajām kategorijām, kas ir spēkā visos laikmetos. Kultūra rodas kopā ar cilvēces parādīšanos uz zemes, un katrs cilvēka solis sociālā progresa ceļā vienlaikus bija solis uz priekšu kultūras attīstībā, katrā vēstures laikmetā, katrā īpaša forma sabiedrībai bija sava, tikai sava kultūra.

Darba mērķis ir izzināt kultūras vietu sabiedrībā un izpētīt galvenās funkcijas.

Darba uzdevumi:

Definēt jēdzienu "kultūra";

Atklāt kultūras būtību un nozīmi;

Izzināt kultūras vietu sabiedrībā;

Apsveriet kultūras funkcijas sabiedrībā.

1. NODAĻA Kultūras teorētiskā izpratne

1.1. Kultūras jēdziens

Jēdzienu kultūra kā patstāvīgu jēdzienu sāka lietot tikai no 18. gadsimta, pirms tam to lietoja frāzēs, apzīmējot tās vai citas ar nedabisko sfēru saistītās parādības kvalitāti. Piemēram, vācu jurists un vēsturnieks Pufendorfs nosauca par kulturālu cilvēku, cilvēku, kas pakļauts civilizācijas ietekmei, atšķirībā no fiziskas, fiziskas personas, tas ir, patiesībā par mežoni. Šis termins apzīmēja arī tās civilizācijas formas, kuras radīja atsevišķas tautas, mēs joprojām lietojam terminu kultūra, šajā nozīmē runājot par nacionālo kultūru.

Vārds "kultūra" cēlies no latīņu vārda colere, kas nozīmē apstrādāt vai apstrādāt augsni. Viduslaikos ar šo vārdu sāka apzīmēt progresīvu graudu audzēšanas metodi, līdz ar to radās termins lauksaimniecība jeb zemkopības māksla. Bet 18. un 19. gs. viņi sāka to lietot attiecībā uz cilvēkiem, tāpēc, ja cilvēks izcēlās ar manieres eleganci un erudīciju, viņš tika uzskatīts par "kulturālu". Tad šis termins tika attiecināts galvenokārt uz aristokrātiem, lai tos nošķirtu no "nekulturālajiem" vienkāršajiem cilvēkiem. Vācu valodā vārds Kultur apzīmēja arī augstu civilizācijas līmeni. Mūsu dzīvē šodien vārds "kultūra" joprojām saistās ar operu, izcilu literatūru, labu audzināšanu.

19. un 20. gadsimtā kultūras jēdziens ienāca sociologu un psihologu, publicistu, politiķu un pat visu iedzīvotāju ikdienas dzīvē. 19. gadsimta beigās izveidojās Rietumu kultūras studijām raksturīga tradīcija studēt kultūras studijas antropoloģisko disciplīnu kompleksā. Šo pieeju kultūrai noteica E. Tailors, kurš to definēja kā: neatņemamu kompleksu, kas ietver zināšanas, uzskatus, ticības mākslu, morāli, likumus, paražas un visas citas spējas, īpašības un ieradumus, ko cilvēks ir ieguvis kā kultūras loceklis. sabiedrību. Pašlaik ir aptuveni 500 kultūras definīciju. Šobrīd ir aptuveni 500 fiksētu pieeju kultūras būtības definēšanai. Tika mēģināts sistematizēt šo daudzveidīgo metodisko aparātu. Piešķirt, piemēram:

1. Aprakstošās kultūras izpratnes metodes - tās vienkārši, acīmredzami nepilnīgi uzskaita atsevišķus kultūras elementus un izpausmes (piemēram, ticības paražas, darbības veidus).

2. Antropoloģiskā - izejiet no tā, ka kultūra ir cilvēka darbības produktu kopums, lietu pasaule, kas ir pretstatā dabai.

3. Vērtīgs - viņi interpretē dabu kā garīgo un materiālo vērtību kopumu.

4. Normatīvs - izejiet no tā, ka kultūras saturu veido normas un noteikumi, kas regulē cilvēku dzīvi.

5. Adaptīvie - viņi kultūru interpretē kā cilvēkiem raksturīgu vajadzību apmierināšanas veidu, kā īpašu darbības veidu, caur kuru viņi pielāgojas dabas apstākļiem.

6. Vēsturisks akcents, ka kultūra ir sabiedrības vēstures produkts un attīstās cilvēka pieredzes nodošanā no paaudzes paaudzē.

7. Funkcionālais raksturo kultūru caur funkcijām, ko tā veic sabiedrībā, un, pirmkārt, aplūko šo funkciju vienotību un savstarpējo saistību tajā.

8. Semiotiskais – uzskati kultūru par sabiedrības lietotu zīmju sistēmu.

9. Simboliski - orientēties uz simbolu izmantošanu kultūrā.

10. Hermeneitika - redzēt galveno kultūras izpētes veidu dažādos tekstos, kurus cilvēki interpretē un saprot.

11. Ideācijas - definējiet kultūru kā sabiedrības garīgo dzīvi, kā ideju plūsmu un citus garīgās jaunrades produktus, kas uzkrājas sociālajā atmiņā.

12. Psiholoģiskā - norāda uz saikni starp kultūru un cilvēka uzvedības psiholoģiju un redz to kā sociāli nosacītas cilvēka psihes iezīmes.

13. Didaktiskā – uzskatīt kultūru par kaut ko tādu, ko cilvēks ir iemācījies, nevis ģenētiski pārmantots.

14. Socioloģiskie - viņi ierosina pētīt kultūru kā sabiedriskās dzīves organizācijas faktoru, kā principu kopumu, sociālo institūciju, kas nodrošina cilvēku kolektīvo darbību.

Ir diezgan eksotiskas definīcijas, piemēram, V. Ostvalds kultūru definē kā dabas enerģijas pārvēršanu cilvēkam noderīgā enerģijā. Johans Heisenga iesaka izturēties pret kultūru kā pret spēli. Autori, kuri sniedz šo vai citu definīciju, parasti nenoliedz citu pētnieku datu definīcijas. Daži pat ierosina visas iepriekš minētās definīcijas uzskatīt par vienu detalizētu definīciju, kuras katra atsevišķa daļa raksturo kādu no holistiskas kultūras parādības aspektiem.

Ievērojamais poļu zinātnieks J. Ščepanskis tieši raksta, ka "ir grūti iedomāties neviennozīmīgāku un plašāk izplatītu terminu par" kultūra ". Šis termins daudzās nozīmēs parādās ne tikai ikdienas valodā, bet arī dažādās zinātnēs un kultūras pētījumos, kur tam tiek piešķirts ļoti atšķirīgs saturs un dažādas nozīmes.

Saskaņā ar A.I. Kravčenko, ikdienas dzīvē kultūras jēdziens tiek lietots vismaz trīs nozīmēs:

Ar kultūru tiek saprasta noteikta sabiedriskās dzīves sfēra, kas ir saņēmusi institucionālu konsolidāciju (kultūras ministrijas ar sazarotu ierēdņu aparātu, vidējās specializētās un augstākās institūcijas, kas sagatavo kultūras speciālistus, žurnāli, biedrības, klubi, teātri, muzeji utt.), kas nodarbojas ar garīgo vērtību radīšanu un izplatīšanu).

Otrkārt, kultūra tiek saprasta kā garīgo vērtību un normu kopums, kas raksturīgs lielai sociālajai grupai, kopienai, cilvēkiem vai nācijai (elites kultūra, krievu kultūra, krievu svešā kultūra, jaunatnes kultūra utt.).

Treškārt, kultūra pauž augstu garīgo sasniegumu kvalitatīvās attīstības līmeni (“kulturāls” cilvēks izglītots, “darba vietas kultūra” nozīmē “kopi sakopta, tīra funkcionālā telpa”).

"Kultūra ir socioloģisks apzīmējums apgūtai uzvedībai, tas ir, uzvedībai, kas cilvēkam nav dota no dzimšanas, nav iepriekš noteikta viņa dzimumšūnās kā lapsenes vai sociālās skudras, bet katrai jaunajai paaudzei tā ir jāasimilē no jauna, mācoties no pieaugušajiem. " (antropologs P Benedikts).

"Kultūra ir grupai, kopienai vai sabiedrībai kopīgas ierastās uzvedības normas. Tā sastāv no materiāliem un nemateriāliem elementiem" (sociologs K. Jangs).

"Ar kultūru mēs saprotam visu sublimāciju, visu aizvietojumu vai no tā izrietošo reakciju kopumu, īsi sakot, visu sabiedrībā, kas nomāc impulsus vai rada iespēju to perversai realizācijai" (psihoanalītiķis G. Roheims).

Antropologa R. Lintona dotās definīcijas:

"a) ... - kultūras galu galā nav nekas vairāk kā organizētas atkārtotas sabiedrības locekļu reakcijas,

b) Kultūra ir apgūtas uzvedības un uzvedības rezultātu kombinācija, kuras sastāvdaļas ir kopīgas un manto attiecīgās sabiedrības locekļi.

"Šī vārda plašākajā nozīmē kultūra nozīmē visu to kopumu, ko rada vai modificē divu vai vairāku indivīdu apzināta vai neapzināta darbība, mijiedarbojoties vienam ar otru vai ietekmējot viens otra uzvedību" (sociologs P. Sorokins).

Tāpēc kultūra, pirmkārt, ir pacelšanās pāri bioloģiskajām (t.i. dabiskajām) dzīvības formām.

1.2. Kultūras būtība un nozīme

Kultūras būtība slēpjas tajā, ka tā veido cilvēka dzīves fundamentālu, noteicošu dimensiju, iemieso pašu cilvēka eksistences veidu.

Masu apziņā ir stingri nostiprinājies priekšstats par kultūru kā īpašu sabiedrības sfēru, kas it kā ir atdalīta no ikdienas un faktiski ir identiska mākslai un literatūrai. Šis uzskats ir nostiprināts tādos izteicienos kā "kultūras darbinieks", "kultūras darbinieki", kas nozīmē dzejniekus un rakstniekus, mūziķus un māksliniekus.

Kulturoloģija: mācību grāmata universitātēm Apresjans Rubens Grantovičs

3.4. Kultūras funkcijas

3.4. Kultūras funkcijas

Kultūras izpausmju sarežģītība, daudzveidība, tās daudzdimensionalitāte nosaka tās funkciju daudzveidību. Kultūra ir daudzfunkcionāla.

"Kultūras funkcijas ir to lomu kopums, ko kultūra spēlē saistībā ar cilvēku kopienu." Zinātnē nē vienprātīgs viedoklis par to, kādas kultūras funkcijas jāuzskata par galvenajām, uz kāda principa jābūvē to hierarhija. Taču visi kultūras pētnieki ir vienisprātis, ka kultūras funkcijas ir sociālas, proti, tās nodrošina cilvēku kopīgu vitālo darbību.

Balstoties uz mūsu izpratni par kultūras fenomena būtību un būtību, apsvērumiem par funkcijām, ko tā veic attiecībā pret cilvēku kopienu, sāksim ar galveno, mūsuprāt, tās funkcijas– humānistisks. Kultūras mērķis ir padarīt cilvēku par cilvēku. Pateicoties kultūrai, cilvēks iznāca no dzīvnieku pasaules. Kultūru radīja un rada cilvēks savā un citu cilvēku labā. Tas ļauj atvieglot darbu, attīstīt prātu un jūtas. Kultūras izpratne ir nosacījums indivīda pašpilnveidošanai un pašattīstībai. Un, ja tas, ko cilvēki dara, neatbilst šim mērķim, nepilda šo funkciju, tas attiecas uz kultūru tikai pēc definīcijas.

Taču, pildot savu mērķi, kultūra visu laiku attīstās un progresē. Cilvēki meklē un atrod jaunas, pilnīgākas darbības formas, iekļūst dziļāk dabas noslēpumos, uzzina jaunas lietas par sevi, savu dabu. Cilvēka jūtas kļūst plānākas, pateicoties kultūrai. Atklātā un izjustā iemiesojuma veids tiek pilnveidots. Bez pastāvīgas attīstības, bez radošuma kultūra nevar pastāvēt. radošs, heiristiskā funkcija kultūra ir tās otrā definējošā funkcija.

Nepieciešamība radīt kaut ko jaunu rodas no neapmierinātības ar jau esošo, jau sasniegto. Bet, lai rastos nepieciešamība veidot jaunu, meklēt kaut ko perfektāku, ir labi jāapgūst jau esošais un esošais. Svarīga kultūras funkcija vēsturiskās nepārtrauktības funkcija. Kultūras tālāka attīstība nav iespējama bez zināšanām un visa cilvēces sasniegtā asimilācijas (skat. IV sadaļu "Kultūras attīstības nepārtrauktība").

Cilvēks un cilvēce izpaužas kultūrā un, to apgūstot, pirmkārt, kļūst par cilvēkiem, otrkārt, iegūst zināšanas par dabu, par tuvumā dzīvojošajiem un par citām zemēm un tautām, par pagātni un tagadni. Tas izpilda kognitīvā funkcija kultūra.

Bet, pateicoties kultūrai, iegūstot holistisku priekšstatu par savējo un par citām tautām un valstīm, par cilvēkiem kopumā, cilvēks sāk labāk izprast šos cilvēkus un citas tautas: viņu paražas, dzīvesveidu, dzīvesveidu, tradīcijas. Un tas dod iespēju sazināties. Bet bez citu cilvēku zināšanām un izpratnes ir grūti. Kultūras kognitīvā funkcija ir cieši saistīta ar komunikācijas funkciju komunikabls.

Komunikācija var būt gan tieša, kad cilvēki brauc, skatās, tiekas ar citu kultūru un jauniem cilvēkiem, gan netieši – caur mākslas darbiem, zinātniskām publikācijām, speciālu atsevišķu kultūras jomu izpēti.

Kultūras funkcijas nav atdalītas viena no otras, bet savstarpēji iekļūst un papildina viena otru. Kultūras sniegtās zināšanas palīdz cilvēkiem sazināties. Cilvēku komunikācija savukārt nes jaunas zināšanas. B.Šovs par to, kā vienmēr, konkrēti un tēlaini teica: “Ja tev ir ābols un man ir. Apmaināmies, katram pa ābolam. Ja katram no mums ir kāda ideja un mēs tās viens otram nododam, tad situācija mainās. Katrs uzreiz kļūst bagātāks, proti, divu ideju īpašnieks.

Bet, lai atklātu kultūras saturu, ir jāpārvalda tās valoda, simbolika, zīmju sistēma, caur kuru kultūra nodod savu saturu. Tās ir morāles iezīmes, paražas, cilvēku uzvedības formas utt. Un, protams, ļoti svarīgas ir valodas zināšanas, kurā viņi runā un raksta. Šis semiotisks, vai zīme, funkcija kultūra.

Katrā sabiedrībā kultūrvēsturiskās attīstības gaitā veidojas sava kultūra, veidojas savi nerakstītie uzvedības un komunikācijas noteikumi, tiek noteikts, ko drīkst un ko nedrīkst darīt, kā ģērbties utt. Lai dzīvotu šajā sabiedrībā, ievērojiet šos noteikumus ... Tas izpaužas normatīvā funkcija kultūra.

Mainās kultūras uzvedības un komunikācijas normas. Un, ja tradicionālajās sabiedrībās tie ir diezgan stingri reglamentēti, tad mūsdienu pasaule pieļauj lielāku cilvēku uzvedības un komunikācijas brīvību. Taču arī šobrīd šķietamā normu pārkāpšana (tīša vai nejauša) tiek uztverta kā izaicinājums.

Bet, lai sabiedrībā funkcionētu kā pilntiesīgs tās loceklis, nepietiek tikai ar uzvedības normu asimilāciju. Ir jāapgūst noteikta zināšanu sistēma, vērtību orientācijas, sociālās normas un noteikumi. Vajadzēja socializācija personība. Un šo funkciju veic arī kultūra. Indivīda socializācija tiek panākta ar mērķtiecīgu ietekmi uz personību (audzināšana, izglītība), kā arī spontāni.

Tas vienmēr ir bijis svarīgs, bet tagad tas ir ieguvis īpašu nozīmi aksioloģiskā funkcija kultūra. Kultūra, apliecinot noteiktas vērtības, veido vērtību orientācijas. Tie ir dažādi dažādos laikmetos, starp dažādām tautām, dažādos sabiedrības sociālajos slāņos. Bruņinieku varonība, cēls goda kodekss, godīgs tirgotāja vārds, speciālista profesionālais lepnums, zinātnieka zinātniskā apzinība, militārais dienests: "Man tas gods!"

Krievu inteliģences, kas vienmēr dzīvojusi diezgan slikti, nerakstīts goda kodekss ir pieklājība un kārtīgums.

Kultūras vērtības veido tradīcijas, viss dzīvesveids. Liela nozīme tajā ir gan literatūrai, gan mākslai kopumā, gan tagad arī medijiem un galvenokārt televīzijai. Ikviens zina, uz kādām vērtībām tā pretendē. Taču katrs var un vajag saprast, kas īsti ir kultūras vērtība, un izdarīt savu izvēli.

Kultūrai ir daudz funkciju, un tās visas ir svarīgas. Taču kultūras funkcionālā interpretācija nav visaptveroša īpašība.

Ne visu kultūrā var izskaidrot ar "funkciju". Kultūru nevar aplūkot tikai no tā viedokļa, kā tā kalpo sabiedrībai, jo tai ir neatkarīga vērtība. Tā radās kā dzīves eksistences veids un pārvērtās par dzīves esamības būtību.

Mēs esam nosaukuši ne tuvu visas kultūras funkcijas, taču no teiktā ir skaidrs, kāda ir milzīga loma kultūrai, cik vispusīgi tā kalpo sabiedrībai un indivīdam. Un, ja mēs piekrītam viedoklim, ka kultūras jēga tajā nenonāk (un es gribu tam piekrist), tad kultūras nozīme un nepieciešamība gan cilvēkam, gan sabiedrībai kļūst vēl acīmredzamāka.

Šis teksts ir ievada fragments. No grāmatas Kultūras vēsture: lekciju konspekti autors Dorokhova MA

5. Kultūras nozīme un funkcijas Kultūras vērtība mūsu pasaulē ir milzīga. Viņai ir pirmā loma sabiedrības attīstībā. Apskatīsim galvenās kultūras funkcijas, tās fenomenu. Cilvēka radošā funkcija. Viņa ir atbildīga. Tās otrs nosaukums ir humānistisks. Viss

No grāmatas Kulturoloģija: lekciju konspekti Autors Enikejeva Dilnāra

LEKCIJA Nr. 5. Kultūras valoda un tās funkcijas 1. Kultūras valodas jēdziens Kultūras valoda šī jēdziena plašā nozīmē attiecas uz tiem līdzekļiem, zīmēm, formām, simboliem, tekstiem, kas ļauj cilvēkiem iekļūt komunikācija vienam ar otru. Kultūras valoda ir universāla

No grāmatas Kultūras vēsture autors Dorokhova MA

3. Kultūras galvenās funkcijas Kultūras fenomena galvenā funkcija ir cilvēciski radoša jeb humānistiska. Visas pārējās ir kaut kā ar to saistītas un pat izriet no tās.Sociālās pieredzes nodošanas (pārnešanas) funkciju mēdz dēvēt par vēsturiskās funkcijas.

No grāmatas Filmas daba. Fiziskās realitātes rehabilitācija Autors Krakauers Zigfrīds

9. Kultūras nozīme un funkcijas Kultūras vērtība mūsu pasaulē ir milzīga. Viņai ir pirmā loma sabiedrības attīstībā. Apskatīsim galvenās kultūras funkcijas, tās fenomenu. Cilvēka – radošā funkcija. Viņa ir atbildīga. Tās otrs nosaukums ir humānistisks. Viss

No grāmatas Kulturoloģija: mācību grāmata universitātēm Autors Apresjans Rubens Grantovičs

No grāmatas Kulturoloģija. Bērnu gultiņa Autors Bariševa Anna Dmitrijevna

3.4. Kultūras funkcijas Kultūras sarežģītība, izpausmju daudzveidība, tās daudzdimensionalitāte nosaka tās funkciju daudzveidību. Kultūra ir daudzfunkcionāla."Kultūras funkcijas ir lomu kopums, ko kultūra spēlē saistībā ar cilvēku kopienu." Zinātnē nē

No grāmatas Slāvi [Perunas dēli] autors Gimbutas Marija

9.2. Reliģijas funkcijas 1. Kompensējošās. Pēc iepriekš minētā analīzes būtiskas īpašības reliģija, varam secināt, ka tā spēj zināmā mērā kompensēt cilvēkam apkārtējās pasaules nepilnības un sevi pašu. Reālajā pasaulē izmaiņu nav

No grāmatas Mūzikas instrumentu metamorfozes: 21. gadsimta tautas instrumentālās mākslas neofilosofija Autors Varlamovs Dmitrijs Ivanovičs

11.3. Mākslas funkcijas Mākslas loma un nozīme sabiedrības un cilvēka dzīvē ir daudzveidīga un neaprobežojas tikai ar utilitāriem uzdevumiem: māksla pati par sevi ir vērtīga, taču tā pilda daudzas funkcijas Zinātniskajā literatūrā nav vienprātības par to, kā noteikt utilitāru uzdevumu. mākslas funkciju skaits un

No grāmatas Literatūras teorija. Lasīšana kā radošums [pamācība] Autors Krementsovs Leonīds Pavlovičs

4 KULTŪRAS FUNKCIJAS Termins "funkcija" (no lat. Functio - "izpildījums") tiek tulkots kā "pienākums", "darbības loks." Kultūras noteicošā funkcija ir humānistiska jeb audzinoša, garīga un morāla. Tās būtība atspoguļojas jēdzienā “dvēseles kultūra”. No šī

No grāmatas Muhameda ļaudis. Islāma civilizācijas garīgo dārgumu antoloģija autors Šrēders Ēriks

5 KULTŪRAS REGULĒJOŠO FUNKCIJU LĪMEŅI Kultūras regulējošā funkcija izpaužas normu un prasību sistēmā, kas ir obligātas visiem sabiedrības locekļiem, lai saglabātu tās integritāti un nodrošinātu starpgrupu interešu saskaņu.

No grāmatas Lelles fenomens tradicionālajā un mūsdienu kultūrā. Starpkultūru pētījums par antropomorfisma ideoloģiju Autors Morozovs Igors Aleksejevičs

No grāmatas Lekcijas par kultūras studijām Autors Poliščuks Viktors Ivanovičs

No autora grāmatas

Daiļliteratūras funkcijas 1 "Dzejas mērķis ir dzeja!" - uzskatīja A.S. Puškins. Vistuvāk patiesībai bija un paliek dzejnieka spriedumi par mākslas mērķi, par tās lomu cilvēka un sabiedrības dzīvē. Tos vairākkārt apstiprinājusi radošā prakse un

No autora grāmatas

No autora grāmatas

Lelles funkcijas kultūrā

No autora grāmatas

2. TĒMA Kultūras veidi, formas, saturs un funkcijas Iepriekš mēs atzīmējām: kultūra ir cilvēka parādība vēsturē, viņa būtības veids pasaulē, viņa dzīvesveids, tikai cilvēkam raksturīgs pašrealizācijas veids. Dzīvnieku pasaule neko neizsaka, izņemot tās dabisko dabu.