Freud totem ve tabu kısa. Sigmund Freud'un "Totem ve Tabu" Üzerine Denemesi

Hey Sigmund!
Ey Freud!

Tartışamazsınız: Psikanalitik teorisini baştan sona geliştirdi. İnsan varoluşunun en çeşitli fenomenlerine uygulanma olasılığı şaşırtıcıdır. Bu durum son derece takdire şayandır. Ayrıca, kitabın yaklaşık% 60-70'inin ödünç alınmış materyal olmasına (Frazer, Wundt, Lang, Durkheim ve diğer ilkel halk araştırmacılarından) özel bir önem vermemeye teşvik ediyor. Elbette "Totem ve Tabu" mevcut kavramların basit bir şekilde yeniden anlatılmasına indirgenemez. Ancak Freud, diğer insanların bakış açısından başlamalıdır, çünkü bu fenomenleri incelerken, kendi kabulüyle, kendisine yabancı bir toprağa adım atmaktadır (yetkinliğinin sınırları dahilinde pek düşmemektedir).

Kendi takdirine bağlı olarak, gerekli kaynaklardan bir seçim yaptı (ve görünüşe göre bunun için çok zaman harcadı). Ayrıca, incelenmekte olan konuyla ilgili çeşitli ve bazen çelişkili bilgileri sistematize ettiği, genelleştirdiği ve sınıflandırdığına dikkat edilmelidir. Bu elbette büyük bir artı. Ayrıca diğer bilim adamlarından öğrendiği verileri açık ve net bir şekilde ifade etmiştir. Programında Avustralya, Afrika, Amerika'nın ilkel ve ilkel kabilelerinin yanı sıra o zamana kadar hayatta kalan ada klanlarının yaşamı hakkında okumak ilginçti. Ancak, elde edilen verilere doğrudan psikanalitik bir yön vererek onları nasıl sınırladığını gözlemlemek daha da ilginçti. Bu, bizim için ulaşılması zor fenomenlerin içinden derinliklere veya tam tersine böyle bir bakış, mevcut apaçık gerekçeler üzerinde durmama arzusu, ancak en köke, anlama ve öze inmeye çalışma arzusu. Buradaki en büyük zorluk, kitabın yazıldığı sıralarda, toplumsal ve dinsel örgütlenmeleri orijinal, değişmemiş biçimleriyle bize ulaşan bu tür kabileleri bulmanın zaten zor olmasıydı; çoğu durumda zaten bozulmuştur ve ikincil özelliklerle temsil edilmiştir. Geçmiş karanlıktır ve Freud paralellikler kurarak geçmişe ışık tutmaya çalıştı: vahşilerin zihinsel yaşamlarını psikanalizde, özellikle de nevroz araştırmaları alanında elde edilen sonuçlarla karşılaştırdı.

Sonunda vardığı sonuçlara küçük bir genel bakış yapmaya çalışırsanız (görüşlerini belirli bir sisteme bağlamaktan geçerek), totemizm ve tabunun (dolayısıyla dinin) kökeninin yollarını geriye dönük bir yöntemle izlemeye çalışırsanız. , ahlak ve sosyallik), o zaman aşağı yukarı şöyle görünecektir:

Dünya dinlerinden birine, yani Hıristiyan olana dönersek, tarih öncesi çağda işlenen büyük bir suçun - Babalarının birleşik oğulları tarafından öldürülmesinin - kanıtını görebiliriz. Ancak tavırlarının sadece düşmanlıkla tüketilmediğini de eklemekte fayda var. Duyguları ikircikliydi. Cinayet düşmanlığın, nefretin sonucudur. Karşıt, sevgi dolu ilişkinin doğurduğu bir başka sonuç da pişmanlık, işlenen bir suçtan sonra suçluluk duygusunun ortaya çıkmasıydı. Ve kurtuluş gerektiriyordu. Öyleyse, bu orijinal günahın (Baba'nın öldürülmesi) en görkemli ve eksiksiz kefareti, Mesih'in kurban edilmesidir. Evladın kendini feda etmesi, tüm insan ırkının suçluluk duygusunu ortadan kaldıran bir eylemdi (aynı zamanda yaşanan trajedinin içeriğini de gösterir).

Açıklığa kavuşturulmalıdır ki Freud, tahminlerine, hayvanlar alemine benzeterek, ilkel insan sürüsünün de benzer bir şekilde düzenlendiği sonucuna varan Darwin'in varsayımlarını ekledi: güçlü bir erkek tarafından yönetiliyordu ve diğer tüm erkekleri kovarak tüm kadınlara sahip olma hakkını kendine mal etti. Oğullar bu durumdan bıkınca isyan ettiler ve babalarını öldürdüler. Bu kurban, birçok bakımdan kurban totemik yemek şenlikleriyle bir bağıntılıdır. Görünüşe göre totemizmin başlangıcı şu en önemli olayda aranmalıdır: Babalarını öldüren oğullar önce kutladılar ama sonra yaptıklarından pişman oldular ve bir daha yapmamaya yemin ettiler, şimdi babalarının imajını bir toteme aktarıyorlar. hayvan. Duyguların çatışması ve kararsızlığı da babanın yerine geçti. Sonra, suçun farkına varılmasıyla totemizmin iki ana ilkesi (kanonu) doğdu: bir totem hayvanını öldürmemek (Baba, ata ve atayı okuyun) ve toteminizdeki kadınlarla cinsel ilişkiye girmemek (ki bu çok fazlaydı). Daha önce aranan). Belki de ataerkil kalabalıktan kardeş klanlara geçiş bu şekilde gerçekleşti.

Totemizmde, dinin başlangıcı (toteme hürmet, onunla özdeşleşme), sosyallik (toteme inisiyasyon yoluyla - klan üyelerinin güçlü bağlarını, kutsal bağlarını ve ortak yükümlülüklerini sağlama) ve ahlakı (dış evlilik, ensest yasağı) saptayabilir. ). Aynı zamanda, suç arzularının ruhun hayatından tamamen kaybolmadığını da unutmamalıyız; bu tür dürtüler yalnızca bilinçdışına zorlanır ve orada en güçlü ayartmalar ve ayartmalar olarak bastırılmış bir biçimde var olmaya devam eder. Dolayısıyla insanlar, bunların kırılmasını önlemek için, insanların yasaklanan arzularına karşı tabular icat ederler. Tabuların yasaklanması da aynı kararsızlığın sonucudur. Tabular, kaçınılmaz cezanın acısı altında, ölüm acısı altında katı bir şekilde yerine getirilir.

Duygusal deneyimlerinde zamanların bağlantısının ve nesillerin sürekliliğinin izini süren Freud, bu kaçınılmaz intikam beklentisinin aynı zamanda saplantılı nevrozun da özelliği olduğunu söylüyor. Genel olarak, ilkel insanlar gibi nevrotikler sözde ile karakterize edilir. “düşüncenin her şeye kadirliği”: deneyimlemenin değil düşünmenin gerçekliğini kabul ederek ve zihinsel eylemlerin yeniden değerlendirilmesine izin vererek, zihinsel gerçekliğe gerçek gerçeklikten daha fazla öncelik verirler. Ve en önemlisi, psikanaliz için en önemli olan Oedipus kompleksi (anneye sahip olma mücadelesinde rakip babayı ortadan kaldırma arzusu ve aynı zamanda ona hayranlık, düşmanca duyguların şefkatli duygularla mücadelesi, oğul direnişi) ve tüm nevrozların özü olan kendi suçluluğunun bilinci), sonuçları bakımından totemizmin iki ana tabusuyla örtüşür ve bu nedenle insan kurumlarının ve normlarının kaynaklandığı kaynak olarak kabul edilebilir.

Kitabı ücretsiz ModernLib.Ru elektronik kitaplığından indirdiğiniz için teşekkür ederiz.

Aynı kitap diğer formatlarda: http://modernlib.ru/books/freyd_zigmund/totem_i_tabu_psihologiya_pervobitnoy_kulturi_i_religii/

Okumanın tadını çıkar!

Sigmund Freud

Klasik (yumuşak)

"Totem ve Tabu", Sigmund Freud'un, psikanalizin, kültürel çalışmaların ve antropolojinin eşiğinde dengede duran, ilkel insanın psikoseksüel algısının özelliklerinin büyük ölçekli ve orijinal bir çalışması olan kilit eserlerinden biridir - bir çalışma hala mutlak bir psikanaliz klasiği olarak kabul edilen...

Sigmund Freud

Totem ve tabu. İlkel kültür ve din psikolojisi

GİRİŞ

İşimdeki eksikliklerin gayet iyi farkındayım. Bu alandaki ilk araştırmam olmasına bağlı olarak boşluklara değinmek istemiyorum. Ancak bazıları açıklama gerektiriyor. Burada, çok çeşitli eğitimli insanların dikkatine yönelik dört makaleyi bir araya getirdim ve aslında yalnızca tüm orijinalliğiyle psikanalize yabancı olmayan birkaç kişi tarafından anlaşılıp takdir edilebilir. Bu makalelerin amacı, bir yanda etnologlar, dilbilimciler, folklorcular vb. diğer yanda psikanalistler arasında aracılık yapmak; ve yine de eksik olanı ne birine ne de diğerine veremezler: ilki - yeni psikolojik teknikle yeterli bir tanışma, sonuncusu - işlenmesi gereken malzemede tam olarak ustalaşma fırsatı. Bu nedenle, orada burada dikkat çekmekle ve iki taraf daha sık bir araya gelirse bunun bilimsel araştırma için faydasız olmayacağına dair umut uyandırmakla yetinecekler.

Bu kitaba adını veren iki ana tema olan totem ve tabu aynı şekilde gelişmemiştir. Tabu analizi kesinlikle daha güvenilirdir ve bu sorunun çözümü daha kapsamlıdır. Totemizm araştırmaları şu ifadeyle yetinirler: Psikanalitik incelemenin şu anda totem sorununu açıklamak için sağlayabileceği şey budur. Bu fark, aslında tabunun aramızda hala var olmasından kaynaklanmaktadır; olumsuz olarak anlaşılıp başka içeriklere aktarılsa da psikolojik doğası gereği saplantılı davranan ve her türlü bilinçli motivasyonu reddeden Kant'ın "kategorik buyruğundan" başka bir şey değildir. Totemizm, aksine, modern duygumuza yabancı, aslında uzun süredir terk edilmiş ve yerini yeni biçimlere bırakmış, modern insanların dininde, gelenek ve göreneklerinde yalnızca önemsiz izler bırakan ve muhtemelen büyük bir değişime uğrayan dini ve sosyal bir kurumdur. hala ona bağlı olan insanlar arasında bile değişiyor. İnsanlık tarihindeki sosyal ve teknik gelişmeler tabuya totemden çok daha az zarar vermiştir. Bu kitapta, totemizmin orijinal anlamını çocuksu izlerinden, çocuklarımızın gelişiminde yeniden ortaya çıktığı imalardan çözmek için cesur bir girişimde bulunuluyor. Totem ile tabu arasındaki yakın ilişki, burada savunulan hipoteze giden daha ileri yolları gösterir ve sonuçta bu hipotez yeterince olasılık dışı çıktıysa, o zaman onun bu niteliği, bu hipotezin gerçek olma olasılığına itiraz etmek için gerekçe vermez. yine de az ya da çok, yeniden inşa edilmesi zor olan gerçekliğe yaklaştı.

Roma. Eylül 1913.

Ancak o zamandan bu yana geçen on beş yılda psikanaliz işine olan güvenini kazandı; oldukça büyük bir araştırmacı grubu, birinin yönlendirmesini izleyerek, görüşlerinde tatmin edici bir benzerliğe ulaştı ve şimdi, öyle görünüyor ki, bireysel psikolojinin sınırına ilerlemek ve çalışma için yeni bir hedef belirlemek için hayırlı an geldi. Halkların psişik yaşamında, yalnızca psikanalizin bireyde ortaya çıkardığına benzer süreçler ve bağlantılar keşfedilmemeli, aynı zamanda o dönemde oluşan görüşlerin yardımıyla cesurca aydınlatılmaya çalışılmalıdır. psikanaliz, halkların psikolojisinde belirsiz veya şüpheli kalan şeydir. Genç psikanalitik bilim, gelişiminin en başında diğer bilgi alanlarından ödünç aldığı şeyi bir bakıma geri vermek istiyor ve zamanında aldığından daha fazlasını geri vermeyi umuyor.

Bununla birlikte, girişimin zorluğu, bu yeni görevi üstlenen kişilerin niteliksel seçiminde yatmaktadır. Mitler ve din psikolojisi araştırmacılarının, etnologların, dilbilimcilerin vb. psikanalitik düşünme yöntemini araştırmalarının malzemesine uygulamaya başlamasını beklemek yararsız olacaktır. Tüm bu yönlerdeki ilk adımlar, psikiyatrlar ve rüya araştırmacıları olarak şimdiye kadar psikanalitik teknikte ve sonuçlarında ustalaşmış kişiler tarafından atılmalıdır. Ancak henüz diğer bilgi alanlarında uzman değiller ve bazı bilgileri güçlükle edinmiş olsalar bile, yine de amatör veya en iyi ihtimalle kendi kendini yetiştirmiş kişiler olarak kalıyorlar. İşlerinde kolayca keşfedilecek ve belki de tüm malzemeyi elinde bulunduran ve elden çıkarma yeteneği olan dükkan araştırmacı-uzmanında alay konusu olacak zayıflıklarından ve hatalarından kaçınamayacaklar. onun Çalışmalarımızın tek bir amacı olduğunu unutmasın: Ellerine verebileceğimiz aleti iyi bildiği malzemeye uygulayarak onu aynı şeyi daha iyi yapmaya teşvik etmek.

Önerilen kısa çalışma ile ilgili olarak, bir mazeret durumuna daha işaret etmeliyim, yani yazarın daha önce yabancı olan topraklara ilk adımı olmasıdır. Buna ek olarak, çeşitli dış nedenlerle erken gün ışığına çıkar ve diğer yazışmalardan çok daha kısa bir süre sonra, yazarın konu hakkında zengin bir literatür geliştirmesinden çok daha önce yayınlanır. Bununla birlikte, yayınlamayı ertelemediysem, bu, daha sonraki araştırmaların gösterdiği gibi, çok fazla kapsamak isteyerek ve soruna böylesine eksiksiz bir çözüm sunmaya çabalayarak ilk çalışmaların zaten büyük ölçüde günah işlediği düşüncesiydi. en başından asla mümkün değil. Bu nedenle, bilinçli ve kasıtlı olarak kendinizi küçük bir deneyimle sınırlamanızda yanlış bir şey yoktur. Ayrıca yazar, ormanda iyi mantarlar ve güzel meyvelerden oluşan bir yuva bulan ve kendisi her şeyi toplamadan arkadaşlarını arayan bir çocuk konumunda, çünkü kendisinin bollukla baş edemediğini görüyor. ne bulduğunu.

Psikanalitik araştırmanın geliştirilmesinde yer alan herkes, özel bir bilimsel kongrede C. G. Jung'un öğrencilerinden biri aracılığıyla bazı akıl hastalarının (Dementia praecax) fantazilerinin şaşırtıcı bir şekilde antik çağın mitolojik kozmogonisiyle örtüştüğünü bildirdiği unutulmaz bir anı vardır. eğitimsiz hastaların hakkında hiçbir bilimsel fikir sahibi olamayacakları halklar. Bu sadece hastalığın en tuhaf zihinsel ürünlerinin yeni bir kaynağına işaret etmekle kalmadı, aynı zamanda ontogenetik ve filogenetik gelişimin zihinsel yaşamdaki paralelliğinin önemini de en kesin şekilde vurguladı. Akıl hastası ve nevrotik böylece ilkel insana, uzak tarih öncesi çağların insanına yaklaşır ve eğer psikanaliz doğru varsayımlardan yola çıkarsa, o zaman ortak yanlarını çocuksu zihinsel yaşam tipine indirgemek mümkün olmalıdır.

ENSEST KORKUSU

Dış ve iç nedenlerden dolayı, bu karşılaştırma için seçimimi etnograflar tarafından en vahşi, talihsiz ve sefil olarak seçilen kabileler, yani bizim için ve faunalarında koruyan en genç kıtanın - Avustralya yerlileri üzerinde durduruyorum. diğer yerlerde kaybolan arkaik o kadar çok şey var ki.

Avustralya yerlileri, yakın komşuları olan Melanezya, Polinezya ve Malay halkları ile fiziksel veya dilsel yakınlıkları olmayan ayrı bir ırk olarak kabul edilir. Ne evler ne de sağlam kulübeler yaparlar, toprağı işlemezler, köpek dışında evcil hayvan beslemezler, çanak çömlek sanatını bile bilmezler. Yalnızca öldürdükleri çeşitli hayvanların etleri ve kazdıkları köklerle beslenirler. Aralarında kral veya lider yoktur. Yetişkin erkeklerin toplantıları ortak meselelere karar verir. Daha yüksek varlıklara saygı gösterme biçiminde içlerinde dinin izlerinin kabul edilip edilemeyeceği oldukça şüphelidir. Kıtanın iç kesimlerinde, susuzluk nedeniyle en acımasız yaşam koşullarıyla mücadele etmek zorunda kalan kabileler, her bakımdan kıyı sakinlerinden bile daha ilkel görünmektedir.

Tabii ki, bu sefil çıplak yamyamların cinsel yaşam anlayışımızda ahlaki, cinsel dürtülerinin tezahürlerinde oldukça kısıtlayıcı olmalarını bekleyemeyiz. Yine de, titiz bir özenle ve ıstırap verici bir şiddetle ensest cinsel ilişkiden kaçınmayı amaç edindiklerini öğreniyoruz. Üstelik tüm sosyal örgütlenmeleri bu amaca yöneliktir veya böyle bir başarı ile bağlantılıdır.

Eksik olan tüm dini ve sosyal kurumların yerine Avustralyalılar bir totemizm sistemine sahipler. Avustralya kabileleri, her biri kendi toteminin adını taşıyan küçük ailelere veya klanlara ayrılır. Totem nedir? Genellikle yemek için bir hayvan, zararsız veya tehlikeli, korku uyandıran, daha az sıklıkla tüm aile ile belirli bir ilişki içinde olan bir bitki veya doğa gücü (yağmur, su). Totem, öncelikle tüm ailenin atası, ayrıca koruyucu melek ve yardımcıdır, geleceği tahmin eder ve genellikle başkaları için tehlikeli olsa bile çocuklarını tanır ve onlara merhamet eder. Bu nedenle bir totemin yüzleri, totemlerini öldürmemek (yok etmemek) ve etini (veya getirdiği diğer herhangi bir zevki) yemekten kaçınmak için kutsal, kendi kendini cezalandıran bir yükümlülükle bağlıdır. Bir totem işareti, tek bir hayvan veya tek bir yaratıkla değil, bu türden tüm bireylerle ilişkilendirilir. Zaman zaman törensel danslarda bir totemin yüzlerinin totemlerinin hareketlerini taklit ettiği veya taklit ettiği ziyafetler düzenlenir.

Totem, bir alan veya konumla ilişkili değildir. Bir totemin insanları ayrı yaşar ve diğer totemlerin yandaşlarıyla barış içinde bir arada yaşarlar.

Ve şimdi nihayet totem sisteminin psikanalistin ilgisini çeken özelliklerine geçmeliyiz. Totemin olduğu hemen hemen her yerde, aynı totemin üyelerinin birbirleriyle cinsel ilişkiye girmemeleri, dolayısıyla kendi aralarında da evlenememeleri kanunu vardır. Bu, totemle ilişkili ekzogamiyi oluşturur.

Sıkı sıkıya uygulanan bu yasak oldukça dikkat çekicidir. Totemin kavramı veya özellikleri hakkında şimdiye kadar öğrendiğimiz hiçbir şey bunu haklı çıkarmaz. Dolayısıyla totemizm sistemine nasıl girdiğini anlamak mümkün değildir. Bu nedenle, bazı araştırmacıların başlangıçta - eski zamanlarda ve şimdiki anlama göre - dış evliliğin totemizmle hiçbir ilgisi olmadığına, ancak bir zamanlar evliliğe ihtiyaç duyulduğu bir zamanda derin bir bağlantı olmadan ona eklendiğine kesinlikle inanmalarına şaşırmayız. kısıtlamalar ortaya çıktı. Her ne olursa olsun, totemizm ile ekzogaminin kombinasyonu var ve çok güçlü olduğu ortaya çıkıyor.

Aşağıda bu yasağın anlamını netleştireceğiz.

Avustralya'da yasak bir klandan biriyle cinsel ilişkiye girmenin olağan cezası ölüm cezasıdır. Kadının aynı gruptan olması ya da başka bir aşiretle savaşta esir alınması farketmez, düşman bir aşiretten onunla karı olarak ilişkiye giren bir adam, aşiret arkadaşları tarafından yakalanıp öldürülür. kadınla aynı şekilde. Ancak bazı durumlarda yakalanmaktan belirli bir süre kurtulmayı başarırlarsa hakaret affedilir. New South Valis'teki Ta-ta-ti kabilesi arasında, bilinen ender durumlarda, sadece erkek öldürüldü ve kadın, hamur haline getirilene kadar dövüldü veya oklarla vuruldu veya her ikisine birden maruz bırakıldı. Öldürülmemesinin nedeni tecavüze uğramış olmasıydı. Aynı şekilde gündelik aşk ilişkilerinde klanın yasaklarına çok katı bir şekilde uyulur, bu tür yasakların ihlal edilmesi en iğrenç ve ölümle cezalandırılır (Howitt).

b) Aynı acımasız ceza, çocuk doğurmaya yol açmayan geçici aşklar için de geçerli olduğundan, yasağın örneğin pratik nedenler olması pek olası değildir.

c) Totem miras kaldığından ve evlilik yoluyla değişmediğinden, örneğin anne tarafından miras alındığında yasağın sonuçlarını öngörmek kolaydır. Bir koca kanguru totemli bir klana aitse ve devekuşu totemi olan bir kadınla evlenirse, o zaman çocuklar, erkekler ve kızlar, hepsi devekuşu olur. Bu evlilikten gelen oğul, totem kuralı sayesinde, kendisi de emu olan annesi ve kız kardeşleriyle ensest bir iletişim kurmasını imkansız bulacaktır.

d) Ancak totemle ilişkilendirilen ekzogaminin bu nedenle daha fazlasını verdiğinden ve anne ve kız kardeşlerle ensest uyarısından daha fazlasını izlediğinden emin olmak için tek bir gösterge yeterlidir. Bir erkeğin, kabilesindeki tüm kadınlarla, yani kendisiyle kan bağı olmayan birkaç kadınla cinsel ilişkiye girmesini imkansız kılar, çünkü kadın tüm bu kadınları kan bağı olarak görür. İlk bakışta, medeni insanlar arasında yanına konulabilecek her şeyi aşan bu muazzam sınırlamanın psikolojik gerekçesi tamamen anlaşılmaz. Sadece totemin (hayvanın) bir ata olarak rolünün burada ciddiye alındığı açıkça görülüyor. Aynı totemden gelen her şey akraba sayılır, tek bir aile oluşturur ve bu aile içinde her şey, hatta en uzak akrabalık dereceleri bile, cinsel birleşmeye mutlak bir engel olarak kabul edilir.

Ancak gerçek ailenin totem klanının yerini nasıl aldığı bir sır olarak kalır ve bu bilmecenin çözümü, belki de totemin açıklamalarıyla örtüşür. Aynı zamanda tabii ki evliliğin sınırlarını aşan belli bir cinsel ilişki özgürlüğü ile kan bağının ve bununla birlikte ensestin önlenmesinin o kadar şüpheli hale geldiğini de düşünmek gerekir. yasak şart. Bu nedenle, Avustralyalıların tavırlarının, bir erkeğin bir kadın üzerindeki geleneksel hakkını dışlayacak şekilde bu tür sosyal koşulları ve ciddi olayları kabul ettiğini gözlemlemek gereksiz olmayacaktır.

Bu Avustralya kabilelerinin dili, bizi ilgilendiren soruyla şüphesiz bir bağlantısı olan bir özellik ile ayırt edilir. Yani kullandıkları akrabalık tanımı, iki bireyin birbiriyle olan ilişkisini değil, birey ile grup arasındaki ilişkiyi ifade eder. L. H. Morgan "a'nın sözleriyle, "sınıflandırma" sistemine aittirler. Bu, herkesin babaya yalnızca ebeveyni değil, aynı zamanda kabilesinin yasalarına göre annesiyle evlenebilecek herhangi bir erkeği de çağırdığı anlamına gelir. ve böylece babası olur. Ebeveyninin yanı sıra, kabilenin yasalarını ihlal etmeden annesi olabilecek herhangi bir kadına anne der. Sadece gerçek ebeveynlerinin çocuklarına değil, "kardeş", "kız kardeş" demektedir. aynı zamanda kendisiyle ilgili olarak ebeveyn grubunda bulunan tüm adı geçen kişilerin çocukları vb. İki Avustralyalı tarafından birbirine verilen ilgili isimler, bu nedenle, anlamla tutarlı olacağı gibi, aralarında bir kan bağı olduğunu göstermez. Fiziksel değil, sosyal bir bağlantıyı ifade ederler.Bu sınıflandırma sistemiyle çocuklarımızın dilinde kendini gösterir, çocuk ebeveynlerinin her bir arkadaşına ve arkadaşına "amca", "teyze" veya "teyze" demeye zorlandığında. mecazi anlamda, biz "Apollon'daki kardeşler" hakkında, "Mesih'teki kız kardeşler" hakkında konuşalım.

Bizim için çok garip olan bu konuşma tarzına bir açıklama bulmak, eğer onda Rev. L. Fison, özünde belirli sayıda erkeğin evlilik haklarını belirli sayıda kadın üzerinde kullanması olan "grup evliliği" olarak adlandırılır. Bu grup evliliğinin çocukları, hepsi aynı anneden doğmasalar ve grubun tüm erkeklerini babaları olarak görmelerine rağmen, birbirlerini kardeş olarak görmek için sebeplere sahiptir.

B. Westermarck gibi bazı yazarlar, History of Human Marriage adlı eserinde, diğer yazarların dilde grup akrabalık adlarının varlığından çıkardıkları sonuçlara katılmasalar da, Avustralyalı vahşiler konusunda en iyi uzmanlar, akrabalık adlarını sınıflandırmanın gerekli olduğu konusunda hemfikirdir. grup evlilik günlerinin bir kalıntısı olarak kabul edilir. Dahası, Spencer "a ve Gillen" a göre, şimdi bile Urabunna ve Dieri kabileleri arasında bilinen bir grup evliliği biçiminin varlığını tespit etmek mümkündür. Dolayısıyla grup evliliği, bu halklar arasında bireysel evlilikten önce geldi ve dillerinde ve geleneklerinde net izler bırakarak ortadan kayboldu.

Bireysel evliliğin yerine grup evliliğini koyarsak, bu halklar arasında enseste karşı alınan önlemlerin görünüşteki aşırılığı bizim için netleşecektir. Totemin dış evliliği, aynı klanın üyeleriyle cinsel ilişkinin yasaklanması, grup ensestini önlemenin uygun bir yolu gibi görünüyor; daha sonra bu çare sabit hale geldi ve uzun süre onu haklı çıkaran sebepleri geride bıraktı.

Avustralya'daki vahşi evlilik kısıtlamalarının arkasındaki nedenleri anladığımızı düşünürsek, gerçek koşullar altında çok daha fazla kafa karıştırıcı karmaşıklık olduğunu henüz öğrenmemiz gerekiyor. Avustralya'da totem kısıtlamalarından başka yasağı olmayan çok az kabile vardır. Kabilelerin çoğu, önce evlilik sınıfları (İngilizce'de: Phrathries) adı verilen iki bölüme ayrılacak şekilde düzenlenmiştir. Bu sınıfların her biri ekzogamdır ve çok sayıda totem ailesini içerir. Genellikle her evlilik sınıfı iki alt sınıfa (alt sınıf) ayrılır ve bu nedenle tüm kabile dörde ayrılır; alt sınıflar kabileler ve totem aileleri arasında bir yer işgal eder.

Bu nedenle, bir Avustralya kabilesinin tipik, çok yaygın bir organizasyon şeması şöyle görünür:

On iki totem ailesi iki sınıfa ve dört alt sınıfa ayrılır. Tüm dallar ekzogamdır

Alt sınıf c, e ile dış eşlidir ve alt sınıf d, f ile. Sonuç, yani bu örgütlenmenin eğilimi şüphesizdir; bu şekilde evlilik seçimi ve cinsel özgürlüğün daha fazla kısıtlanması sağlanır. Eğer on iki totem ailesi varsa, o zaman muhtemelen ailenin her bir üyesi, her ailede eşit sayıda insan olduğu varsayılarak, kabilenin tüm kadınlarının 11/12'si arasında bir seçim yapacaktır. İki kabilenin varlığı, sayıyı 6/12 ile sınırlar - yarıya eşittir; erkek bir totemdir ve yalnızca 1 ila 6. ailelerden bir kadınla evlenebilir. Her iki alt sınıfın da tanıtılmasıyla seçim 3/12'ye, yani 1/4'e düşürülür. Totem a'nın erkeği evlilik seçimini totem 4, 5, 6'daki kadınlarla sınırlamak zorunda kalır.

Evlilik sınıfları sisteminin daha da geliştirilmesinde, ihtiyati tedbirlerin doğal ve grup ensestin ötesine genişletilmesi ve tıpkı Katolik Kilisesi'nin yaptığı gibi, uzun süredir devam eden evlilik yasağını genişleterek daha uzak akraba grupları arasındaki evlilikleri yasaklama arzusu vardır. erkek ve kız kardeşler ile kuzenler arasında ve buna manevi akrabalık derecelerini ekleyerek.

Bizi ilgilendiren sorun için, evlilik sınıflarının kökeni ve anlamı ile totemle ilişki hakkındaki son derece girift ve açıklanamayan tartışmaları daha derine inmeye çalışmanın hiçbir avantajı olmayacaktır. Avustralyalıların ve diğer vahşi insanların ensest ilişkiden kaçınmaya ne kadar büyük bir özenle çalıştıklarını belirtmek, amaçlarımız açısından yeterlidir. İtiraf etmeliyiz ki bu vahşiler ensest konusunda bizden bile daha hassaslar. Muhtemelen daha fazla cazibeleri var ve bu nedenle ona karşı daha kapsamlı koruyucu önlemlere ihtiyaçları var.

Bununla birlikte, bu insanlar arasındaki ensest korkusu, bize öyle geliyor ki, öncelikle grup ensestine yönelik olarak açıklanan kurumların kurulmasıyla yetinmiyor. Bizim anlayışımıza göre yakın akrabaların bireysel münasebetlerine karşı yöneltilmiş, kusursuz bir dinsel titizlikle uygulanan ve amacı şüphe götürmeyen bir dizi "gelenek"i de eklemeliyiz. Bu âdetler veya adetin gerektirdiği yasaklar, sakınma olarak adlandırılabilir. Dağıtımları Avustralya totemik halklarının çok ötesine geçiyor, ancak burada bile okuyucudan zengin bir malzemeden parça parça bir pasajla yetinmesini isteyeceğim.

Melanezya'da bu tür kısıtlayıcı yasaklar, erkek çocukların anneleri ve kız kardeşleriyle olan ilişkilerini ilgilendirir. Yani örneğin Neo-Hibrit Adalardan biri olan Lepers Adası'nda belli bir yaştaki bir erkek çocuk annesinin evinden ayrılarak o andan itibaren sürekli yattığı ve yemek yediği bir "kulüp evine" taşınır. Yiyecek almak için evine gitmesine izin verilirse, kız kardeşleri evde ise yemek yemeden gitmeli; kız kardeşlerden hiçbiri evde değilse kapının yanına oturup yemek yiyebilir. Bir erkek ve kız kardeş yanlışlıkla evin dışında açık bir yerde buluşursa, o zaman kaçmalı veya bir kenara saklanmalıdırlar. Bir erkek, kız kardeşlerinin kumdaki ayak izlerini tanıyorsa, bu ayak izlerini kendi ayak izlerini takip ettikleri gibi takip etmemelidir. Dahası, isimlerini telaffuz etmeye cesaret edemiyor ve adlarına ayrılmaz bir parça olarak giriyorsa en sıradan kelimeyi telaffuz etmekten korkuyor. Erkeklik töreninden itibaren başlayan bu “kaçınma” yaşam boyu devam eder. Anne ve oğul arasındaki ilişkideki kısıtlama yıllar içinde artar ve esas olarak anne tarafında kendini gösterir. Oğluna yiyecek bir şeyler getirirse, onu kendisi vermez, sadece önüne koyar. Ona mahrem bir konuşmayla hitap etmiyor, bizim üslubumuza göre “sen” değil, “sen” diyor ona. Yeni Kaledonya'da da benzer gelenekler geçerlidir. Erkek ve kız kardeş buluşursa, o zaman çalıların arasında saklanır ve o başını çevirmeden geçer.

Bir kişiyi doğuştan gelen biyolojik içgüdülerinin tezahüründe neyin ve neden sınırladığı sorusunu soran F., kültürün kökenlerine, dini inançların ortaya çıkışına atıfta bulunur. F., kültürün kökenlerine, arkaik özelliklerinin analizine atıfta bulunarak, kültürün kökeninin sırrının anlaşılabileceğine inanıyordu.
Asya, Avustralya, Afrika ve Amerika'da hala korunan ataerkil gelişme düzeyindeki kabilelerin yaşamını inceleyen Freud, şaşırtıcı bir keşif yaptı. Tüm bu kabilelerde, anlaşılmaz bir şekilde, hayatın en önemli yönlerini düzenleyen bir ahlaki yasaklar sisteminin işlediği ortaya çıktı. Özel bir rol, öncelikle imha edilmeleri veya saygısızlık edilmelerine ilişkin yasaklara tabi olan tuhaf totem sembolleri tarafından oynandı.
En kapsamlı ampirik malzemeye dayanan çalışma, etnografik nitelikte değildir. Kabilelerin gelenek ve göreneklerini anlatan F., biyolojik sürünün nasıl ahlaki kısıtlamaların işlediği en basit sosyal mekanizmaya dönüştüğünü anlamaya çalıştı, yani. tabu.
Totem ve Tabu'da Freud, totemizmin orijinal anlamını çözmeye çalıştı. Totemizm (Kuzey Amerika Ojibwe Kızılderililerinin dilindeki "ototeman" kelimesinden - onun türü), insan grupları (türleri) ile hayvanlar ve bitki örtüsü (daha az) arasındaki doğaüstü bir ilişkiye olan inancı ifade eden dinin ilk biçimlerinden biridir. genellikle - doğal olaylar ve cansız nesneler). Totem, gerçek bir ata olarak değerlendirilen, bir bütün olarak klanın ve her bir kişinin bireysel olarak yaşamının ve refahının büyülü bir şekilde bağlı olduğu bir hayvan veya bitkiydi.
Kültürün yorumlanması için hayvan içgüdülerinin kaybını telafi eden yasaklar sistemi büyük önem taşımaktadır. F.'ye göre tabu sorununa psikanalizden yaklaşan herkes, yani. Bireysel zihinsel yaşamın bilinçdışı kısmını incelerse, biraz düşündükten sonra hiçbir koşulda kabul edemeyeceği şeyler olduğunu görecektir.
Tabu, hayatın her alanını sıkı bir şekilde düzenler ve hükmeder.1
***
ENSEST KORKUSU
... Onlar (Avustralya yerlileri), titiz bir özen ve acı verici bir şiddetle ensest cinsel ilişkiden kaçınmayı amaç edindiler. Tüm sosyal örgütlenmeleri tam olarak bu amaca yöneliktir veya bu başarı ile bağlantılıdır.
Eksik olan tüm dini ve sosyal kurumların yerine, Avustralyalıların bir totemizm sistemi var.
Totem - daha çok yemeğe giden, zararsız veya tehlikeli bir hayvan, daha az sıklıkla - tüm aile ile belirli bir ilişki içinde olan bir bitki veya bir doğa elek. Totem ailenin atası, koruyucu meleği ve yardımcısıdır.
Totemin olduğu hemen hemen her yerde, aynı totemin üyelerinin birbirleriyle cinsel ilişkiye girmemeleri, dolayısıyla birbirleriyle evlenememeleri gibi bir kanun vardır. Bu, totemle ilişkili ekzogamiyi oluşturur.
Totemin ekzogamisi, aynı klanın üyeleriyle cinsel ilişkinin yasaklanması, grup ensestini önlemek için uygunsuz bir araç gibi görünüyor, daha sonra bu araç düzeltildi ve uzun süre onu haklı çıkaran güdüleri geride bıraktı.
Abla ve erkek kardeşler, anne ve oğullar, kuzenler ve kız kardeşler, kayınvalide ve damatlar, gelinler ve kayınpederler için uygulanan kaçınma kuralları (yasaklar-kısıtlamalar).
Vahşi halklarla onların ne hissettiklerini gösterebiliriz: İnsanın ensest arzularında, daha sonra bilinçsiz hale gelmesi gereken ve önyargılarının en şiddetli önlemlerine başvurmayı gerekli gören bir tehdit.
TABU VE DUYGULARIN ÇARPIĞI
Tabu kısıtlamaları, dini veya ahlaki bir yasaktan başka bir şey değildir. Tabu yasakları herhangi bir gerekçeden yoksundur. Tabu hedefleri: önemli kişilerin korunması, zayıfların korunması, tehlikelerden korunma, ailenin korunması, doğmamış ve küçük çocukların korunması vb.
Tabuların kaynakları, insanlarda ve ruhlarda mevcut olan ve onlardan olabilecek kendi büyülü güçleri olarak kabul edilir. cansız cisimler tarafından taşınır.
Nevrozun ana ve temel yasağı, tabuda olduğu gibi dokunmadır, dolayısıyla adı: dokunma korkusu. Yasak, yalnızca doğrudan vücuda dokunmayı kapsamaz, aynı zamanda kelimenin en azından mecazi anlamında her türlü dokunuşu içerir.
Saplantılı yasaklar, büyük hareketlilik ile karakterize edilirler, herhangi bir şekilde bir nesneden diğerine yayılırlar ve bu yeni nesneyi "imkansız" yaparlar. Obsesyonları olan hastalar, "imkansız" insanlar ve şeyler, mahalledeki her şeye temas yoluyla yayılabilecek tehlikeli bir bulaşmanın taşıyıcılarıymış gibi davranırlar.
Tabu gelenekleri ile obsesif kompulsif bozukluk belirtileri arasındaki benzerlikler:
nedensiz yasaklarda
iç zorlama nedeniyle onaylamalarında
yasak olandan kaynaklanan yetenekleri, kaymaları ve bulaşma tehlikelerinde
yani yasaklardan kaynaklanan törensel eylemlere ve emirlere sebep olurlar.
Tabu halkları, tabuları yasaklamalarına karşı ikircikli bir tavır sergilerler; bilinçaltında en çok onları kırmak istediler ama aynı zamanda bundan korktular; tam da onu arzuladıkları için korkarlar ve korkuları haz alma arzularından daha güçlüdür. Bu insanların her temsilcisinin arzusu, bir nevrotik gibi bilinçsizdir.
En eski ve en önemli tabular, totemizmin iki temel yasasıdır: bir hayvan totemini öldürmemek ve karşı cinsten bir totem ile cinsel ilişkiden kaçınmak. Çeşitli koşullar altında değişmeden kalan tehlikeli bir özellik, bir kişinin kararsızlığını kızdırma ve onda yasağı aşma cazibesini uyandırma yeteneğidir.
Tabu: düşmanlarla, liderlerle, ölülerle ilişkilendirilir (ölü tabusu).
ANİMİZM, BÜYÜ VE DÜŞÜNCENİN TÜM GÜCÜ
Kelimenin dar anlamıyla animizm, ruh hakkında, geniş anlamda - genel olarak manevi varlıklar hakkında fikir doktrinidir.
Animizm kendisi henüz bir din değildir, ancak dinin inşa edildiği öncülleri içerir.
Dünyanın animistik varsayımlara dayandığı oldukça açık; mit ve animizm arasındaki ilişkinin ayrıntıları henüz temel noktalarda açıklığa kavuşturulmamış görünmektedir.
Büyü, animistik tekniğin orijinal ve daha önemli parçasıdır, çünkü kişinin ruhlarla iletişim kurması gereken araçlar arasında büyülü olanlar da vardır.
Yapılan bir eylem ile beklenen bir olay arasında bir benzerlik olduğunda, bu tür sihire taklit veya homeopatik denir.
Taklit büyüden farklı olarak bulaşıcı büyü, eylemde benzerlik değil, uzayda bir bağlantı, sadece hayali olsa bile temas içerir.
Her iki çağrışım ilkesi - benzerlik ve bitişiklik - daha genel bir dokunuş birliğinde örtüşür.
Bitişik çağrışımlar gerçek anlamda bir dokunuşu ve mecazi anlamda benzerlik çağrışımlarını temsil eder.
Sihirde, amnestik düşünme tekniğinde hakim olan ilke, "düşüncelerin her şeye kadirliğidir".
TOTEMİN ÇOCUK DÖNÜŞÜ
En az üç tür totem ayırt edilebilir:
Tüm kabilenin katıldığı ve bir nesilden diğerine miras kalan kabilenin totemi.
Karşı cinsten olanlar hariç, bir kabilenin tüm erkeklerinin veya tüm dişilerinin ait olduğu bir cinsiyet totemi.
Bir bireye atanan ve onun soyuna aktarılmayan bireysel bir totem.
Bir kabilenin üyeleri kendilerini totemlerinin kabilesi olarak adlandırırlar ve genellikle kökenlerini ona borçlu olduklarına da inanırlar.
Totemizmin Kökeni:
nominalistik
Sosyolojik
Psikolojik.
Dışevliliğin kökeni ve totemizmle ilişkisi.
Totemizm daha eski bir kurumdur ve sonradan ekzogami eklenmiştir.
Kurbanın kutsal gizemi, katılımcıları birbirleriyle ve Tanrı ile birleştiren kutsal bir bağın ancak bu şekilde kurulabileceği gerçeğiyle doğrulanır.
Cinayet, ensest ya da kanın kutsal yasalarına karşı işlenen diğer suçlar, ilkel toplumda topluluğun anlaşılır olarak kabul ettiği tek suçlardı.
İnsanların ahlakının başladığı totemizmin her iki tabusu da psikolojik olarak eşit değildir.
Totemizmde henüz katı bir şekilde ayrılmamış olan dinde ve ahlaki ilerlemede takip edersek, babaya şefkatin sonuçları tövbeye dönüştü, o zaman özünde babanın öldürülmesini dikte eden eğilimler kazandı. Büyük ayaklanmanın dayandığı toplumsal kardeşlik duyguları, o andan itibaren toplumun gelişmesi üzerinde en derin etkiyi kazanır.
Ataya karşı ilk tutumun şekillendirildiği geleneklerin, törenlerin ve yasallaştırmaların bilinçsiz bir şekilde anlaşılması yoluyla, sonraki nesiller ataya karşı bu tür duyguları miras almayı başarabilir.
İlkel insanlar ile nevrotikler arasındaki analoji, ilkel insanlarda oluşumundan şüphe edilemeyecek olan psişik gerçekliğin başlangıçta gerçek gerçeklikle örtüştüğünü, yani ilkel insanların yapmayı amaçladıkları her şeyi gerçekten yaptıklarını varsayarsak sağlam hale gelir.
Nevrotik, eylemlerde gecikme yaşar, düşüncesi tamamen eylemin yerini almıştır. İlkel insan kendini tutamaz, onun için düşüncenin yerini eylem alır.
1 Gurevich Not: Arkaik kültürün gizemleri. -M., 1994. 1 1

Bu sayfadaki çalışmalar metin (kısaltılmış) olarak incelemenize sunulmuştur. Word formatında, tüm dipnotları, tabloları, şekilleri, grafikleri, uygulamaları vb.

Yayınını yapmakta olduğum Imago dergisinde yayımının birinci ve ikinci yıllarında bu kitapla aynı adla çıkan aşağıdaki dört makale, benim açımdan bu bakış açısını uygulamaya yönelik ilk girişimi ve sonuçları temsil ediyor. halkların psikolojisinin açıklanamayan sorunlarına psikanaliz. Araştırma yöntemine göre bu makaleler, bir yandan analitik olmayan psikolojinin hüküm ve yöntemlerini aynı amaçla kullanan W. Wundt'un büyük eserinin zıddı, diğer yandan Aksine, bireysel psikolojinin sorunlarını halkların psikolojisi alanından materyallerle çözmeye çalışan Zürih okulunun çalışmalarında, bu iki kaynağın kendi çalışmam için doğrudan itici güç olduğunu hemen kabul ediyorum.
İşimdeki eksikliklerin gayet iyi farkındayım. Bu alandaki ilk araştırmam olmasına bağlı olarak boşluklara değinmek istemiyorum. Ancak bazıları açıklama gerektiriyor. Burada, çok çeşitli eğitimli insanların dikkatine yönelik dört makaleyi bir araya getirdim ve aslında yalnızca tüm orijinalliğiyle psikanalize yabancı olmayan birkaç kişi tarafından anlaşılıp takdir edilebilir. Bu makalelerin amacı, bir yanda etnologlar, dilbilimciler, folklorcular vb. diğer yanda psikanalistler arasında aracılık yapmak; ve yine de ne birine ne de diğerine sahip olmadıklarını veremezler: ilki - yeni psikolojik teknikle yeterli bir tanışma, sonuncusu - işlenmesi gereken malzemede tam olarak ustalaşma fırsatı. Bu nedenle, orada burada dikkat çekmekle ve iki taraf daha sık bir araya gelirse bunun bilimsel araştırma için faydasız olmayacağına dair umut uyandırmakla yetinecekler.

Bu fark, aslında tabunun aramızda hala var olmasından kaynaklanmaktadır; olumsuz olarak anlaşılıp başka içeriklere aktarılsa da psikolojik doğası gereği saplantılı davranan ve her türlü bilinçli motivasyonu reddeden Kant'ın "kategorik buyruğundan" başka bir şey değildir. Totemizm, aksine, modern duygumuza yabancı, aslında uzun süredir terk edilmiş ve yerini yeni biçimlere bırakmış, modern insanların dininde, gelenek ve göreneklerinde yalnızca önemsiz izler bırakan ve muhtemelen büyük bir değişime uğrayan dini ve sosyal bir kurumdur. şimdi ona bağlı olan insanlar arasında bile değişiyor. İnsanlık tarihindeki sosyal ve teknik gelişmeler tabuya totemden çok daha az zarar vermiştir. Bu kitapta, totemizmin orijinal anlamını çocuksu izlerinden, çocuklarımızın gelişiminde yeniden ortaya çıktığı imalardan çözmek için cesur bir girişimde bulunuluyor. Totem ile tabu arasındaki yakın ilişki, burada savunulan hipoteze giden daha ileri yolları gösterir ve sonuçta bu hipotez yeterince olasılık dışı çıktıysa, o zaman onun bu niteliği, bu hipotezin gerçek olma olasılığına itiraz etmek için gerekçe vermez. yine de az ya da çok, yeniden inşa edilmesi zor olan gerçekliğe yaklaştı.

Roma. Eylül 1913.

En başından beri psikanalitik araştırma, bir bireyin zihinsel yaşamı alanındaki çalışmalarının sonuçlarının, halkların psikolojisi çalışmasının sonuçlarıyla benzerliklerine ve benzerliklerine işaret etti. İlk başta bunun çekingen ve belirsiz bir şekilde mütevazı bir miktarda gerçekleşmesi ve masal ve mitler dünyasının ötesine geçmemesi oldukça anlaşılır. Bu yöntemlerin bu alana genişletilmesindeki amaç, böylesine beklenmedik bir benzerliğe dikkat çekerek çalışmanın inanılmaz sonuçlarına daha fazla güven aşılamaktı.
Ancak o zamandan bu yana geçen on beş yılda psikanaliz işine olan güvenini kazandı; oldukça büyük bir araştırmacı grubu, birinin yönlendirmesini izleyerek, görüşlerinde tatmin edici bir benzerliğe ulaştı ve şimdi, öyle görünüyor ki, bireysel psikolojinin sınırına ilerlemek ve çalışma için yeni bir hedef belirlemek için hayırlı an geldi. Halkların psişik yaşamında, yalnızca psikanalizin bireyde ortaya çıkardığına benzer süreçler ve bağlantılar keşfedilmemeli, aynı zamanda o dönemde oluşan görüşlerin yardımıyla cesurca aydınlatılmaya çalışılmalıdır. psikanaliz, halkların psikolojisinde belirsiz veya şüpheli kalan şeydir. Genç psikanalitik bilim, gelişiminin en başında diğer bilgi alanlarından ödünç aldığı şeyi bir bakıma geri vermek istiyor ve zamanında aldığından daha fazlasını geri vermeyi umuyor.
Bununla birlikte, girişimin zorluğu, bu yeni görevi üstlenen kişilerin niteliksel seçiminde yatmaktadır. Mitler ve din psikolojisi araştırmacılarının, etnologların, dilbilimcilerin vb. psikanalitik düşünme yöntemini araştırmalarının malzemesine uygulamaya başlamasını beklemek yararsız olacaktır. Tüm bu yönlerdeki ilk adımlar, psikiyatrlar ve rüya araştırmacıları olarak şimdiye kadar psikanalitik teknikte ve sonuçlarında ustalaşmış kişiler tarafından atılmalıdır. Ancak henüz diğer bilgi alanlarında uzman değiller ve bazı bilgileri güçlükle edinmiş olsalar bile, yine de amatör veya en iyi ihtimalle kendi kendini yetiştirmiş kişiler olarak kalıyorlar. İşlerinde kolayca keşfedilecek ve belki de tüm malzemeyi elinde bulunduran ve elden çıkarma yeteneği olan dükkan araştırmacı-uzmanında alay konusu olacak zayıflıklarından ve hatalarından kaçınamayacaklar. onun Çalışmalarımızın tek bir amacı olduğunu unutmasın: Ellerine verebileceğimiz aleti iyi bildiği malzemeye uygulayarak onu aynı şeyi daha iyi yapmaya teşvik etmek.
Önerilen kısa çalışma ile ilgili olarak, bir mazeret durumuna daha işaret etmeliyim, yani yazarın daha önce yabancı olan topraklara ilk adımı olmasıdır. Buna ek olarak, çeşitli dış nedenlerle erken gün ışığına çıkar ve diğer yazışmalardan çok daha kısa bir süre sonra, yazarın konu hakkında zengin bir literatür geliştirmesinden çok daha önce yayınlanır. Bununla birlikte, yayınlamayı ertelemediysem, bu, daha sonraki araştırmaların gösterdiği gibi, çok fazla kapsamak isteyerek ve soruna böylesine eksiksiz bir çözüm sunmaya çabalayarak ilk çalışmaların zaten büyük ölçüde günah işlediği düşüncesiydi. en başından asla mümkün değil. Bu nedenle, bilinçli ve kasıtlı olarak kendinizi küçük bir deneyimle sınırlamanızda yanlış bir şey yoktur. Ayrıca yazar, ormanda iyi mantarlar ve güzel meyvelerden oluşan bir yuva bulan ve kendisi her şeyi toplamadan arkadaşlarını arayan bir çocuk konumunda, çünkü kendisinin bollukla baş edemediğini görüyor. ne bulduğunu.
Psikanalitik araştırmanın geliştirilmesinde yer alan herkes, özel bir bilimsel kongrede C. G. Jung'un öğrencilerinden biri aracılığıyla bazı akıl hastalarının (Dementia praecax) fantazilerinin şaşırtıcı bir şekilde antik çağın mitolojik kozmogonisiyle örtüştüğünü bildirdiği unutulmaz bir anı vardır. eğitimsiz hastaların hakkında hiçbir bilimsel fikir sahibi olamayacakları halklar. Bu sadece hastalığın en tuhaf zihinsel ürünlerinin yeni bir kaynağına işaret etmekle kalmadı, aynı zamanda ontogenetik ve filogenetik gelişimin zihinsel yaşamdaki paralelliğinin önemini de en kesin şekilde vurguladı. Akıl hastası ve nevrotik böylece ilkel insana, uzak tarih öncesi çağların insanına yaklaşır ve eğer psikanaliz doğru varsayımlardan yola çıkarsa, o zaman ortak yanlarını çocuksu zihinsel yaşam tipine indirgemek mümkün olmalıdır.

Ensestten korkarım

Tarihöncesi insanı, kendisinden sonra bırakılan eşya ve aletlerden, sanatı, dini ve dünya görüşü hakkında doğrudan veya efsanelerde geleneksel şekilde bize ulaşan hayatta kalan bilgilerden gerçekleştirdiği gelişimin tüm aşamalarında tanıyoruz. mitler ve peri masalları ve kendi gelenek ve göreneklerimizde onun düşünce tarzının hayatta kalan kalıntıları tarafından. Ayrıca bir anlamda çağdaşımızdır. Hala ilkel halklara çok yakın olduğunu düşündüğümüz, bize çok daha yakın olduğunu düşündüğümüz ve dolayısıyla eski insanların doğrudan torunlarını ve temsilcilerini gördüğümüz insanlar var. Kendi gelişimimizin iyi korunmuş bir ön aşamasını bulabilirsek, zihinsel yaşamları özellikle ilgi çekici olan vahşi ve yarı vahşi insanlar hakkındaki görüşümüz budur. Eğer bu varsayım doğruysa, o zaman etnografinin bize gösterdiği gibi "ilkel insanların psikolojisi" ile nevrotiklerin psikolojisi arasında, psikanaliz yoluyla tanıdığımız kadarıyla büyük bir benzerlik ortaya koymalıdır ve bu, mümkün kılacaktır. o ve diğer alanlarda zaten tanıdık olanı yeni bir ışıkta görmemizi sağlar.
Dış ve iç nedenlerden dolayı, bu karşılaştırma için seçimimi etnograflar tarafından en vahşi, talihsiz ve sefil olarak seçilen kabileler, yani bizim için ve faunalarında koruyan en genç kıtanın - Avustralya yerlileri üzerinde durduruyorum. diğer yerlerde kaybolan arkaik o kadar çok şey var ki.
Avustralya yerlileri, yakın komşuları olan Melanezya, Polinezya ve Malay halkları ile fiziksel veya dilsel yakınlıkları olmayan ayrı bir ırk olarak kabul edilir. Ne evler ne de sağlam kulübeler yaparlar, toprağı işlemezler, köpek dışında evcil hayvan beslemezler, çanak çömlek sanatını bile bilmezler. Yalnızca öldürdükleri çeşitli hayvanların etleri ve kazdıkları köklerle beslenirler. Aralarında kral veya lider yoktur. Yetişkin erkeklerin toplantıları ortak meselelere karar verir. Daha yüksek varlıklara saygı gösterme biçiminde içlerinde dinin izlerinin kabul edilip edilemeyeceği oldukça şüphelidir. Kıtanın iç kesimlerinde, susuzluk nedeniyle en acımasız yaşam koşullarıyla mücadele etmek zorunda kalan kabileler, her bakımdan kıyı sakinlerinden bile daha ilkel görünmektedir.
Tabii ki, bu sefil çıplak yamyamların cinsel yaşam anlayışımızda ahlaki, cinsel dürtülerinin tezahürlerinde oldukça kısıtlayıcı olmalarını bekleyemeyiz. Yine de, titiz bir özenle ve ıstırap verici bir şiddetle ensest cinsel ilişkiden kaçınmayı amaç edindiklerini öğreniyoruz. Üstelik tüm sosyal örgütlenmeleri bu amaca yöneliktir veya böyle bir başarı ile bağlantılıdır.
Eksik olan tüm dini ve sosyal kurumların yerine Avustralyalılar bir totemizm sistemine sahipler. Avustralya kabileleri, her biri kendi toteminin adını taşıyan küçük ailelere veya klanlara ayrılır. Totem nedir? Genellikle yemek için bir hayvan, zararsız veya tehlikeli, korku uyandıran, daha az sıklıkla tüm aile ile belirli bir ilişki içinde olan bir bitki veya doğa gücü (yağmur, su). Totem, öncelikle tüm ailenin atası, ayrıca koruyucu melek ve yardımcıdır, geleceği tahmin eder ve genellikle başkaları için tehlikeli olsa bile çocuklarını tanır ve onlara merhamet eder. Bu nedenle bir totemin yüzleri, totemlerini öldürmemek (yok etmemek) ve etini (veya getirdiği diğer herhangi bir zevki) yemekten kaçınmak için kutsal, kendi kendini cezalandıran bir yükümlülükle bağlıdır. Bir totem işareti, tek bir hayvan veya tek bir yaratıkla değil, bu türden tüm bireylerle ilişkilendirilir. Zaman zaman törensel danslarda bir totemin yüzlerinin totemlerinin hareketlerini taklit ettiği veya taklit ettiği ziyafetler düzenlenir.

Totem, anne veya baba tarafından miras alınır; ilk başta ilk iletim türünün her yerde olması ve ancak o zaman ikincisinin yerini almış olması kuvvetle muhtemeldir. Bir toteme ait olmak, Avustralyalıların tüm sosyal yükümlülüklerinin temelini oluşturur; bir yandan bir aşiret mensubu olmanın sınırlarını aşarken, diğer yandan kan bağını ikinci plana itmektedir.
Totem, bir alan veya konumla ilişkili değildir. Bir totemin insanları ayrı yaşar ve diğer totemlerin yandaşlarıyla barış içinde bir arada yaşarlar.
Ve şimdi nihayet totem sisteminin psikanalistin ilgisini çeken özelliklerine geçmeliyiz. Totemin olduğu hemen hemen her yerde, aynı totemin üyelerinin birbirleriyle cinsel ilişkiye girmemeleri, dolayısıyla kendi aralarında da evlenememeleri kanunu vardır. Bu, totemle ilişkili ekzogamiyi oluşturur.
Sıkı sıkıya uygulanan bu yasak oldukça dikkat çekicidir. Totemin kavramı veya özellikleri hakkında şimdiye kadar öğrendiğimiz hiçbir şey bunu haklı çıkarmaz. Dolayısıyla totemizm sistemine nasıl girdiğini anlamak mümkün değildir. Bu nedenle, bazı araştırmacıların başlangıçta - eski zamanlarda ve şimdiki anlama göre - dış evliliğin totemizmle hiçbir ilgisi olmadığına, ancak bir zamanlar evliliğe ihtiyaç duyulduğu bir zamanda derin bir bağlantı olmadan ona eklendiğine kesinlikle inanmalarına şaşırmayız. kısıtlamalar ortaya çıktı. Her ne olursa olsun, totemizm ile ekzogaminin kombinasyonu var ve çok güçlü olduğu ortaya çıkıyor.
Aşağıda bu yasağın anlamını netleştireceğiz.

a) Kabile üyeleri, totemin diğer yasaklarında olduğu gibi (örneğin, bir hayvan totemini öldürürken), tabiri caizse otomatik olarak, bu yasağı çiğnediği için suçlu kişinin cezasının kendisine gelmesini beklemezler, ancak suçlu kişi Sanki mesele tüm toplumu tehdit eden tehlikeyi önlemek ya da onu baskıcı suçluluktan kurtarmakmış gibi, tüm kabile tarafından en kesin şekilde cezalandırılır. Frazer'in kitabından birkaç satır, bizim açımızdan, oldukça ahlaksız vahşilerin bu tür suçları ne kadar ciddiye aldıklarını gösterebilir.
Avustralya'da yasak bir klandan biriyle cinsel ilişkiye girmenin olağan cezası ölüm cezasıdır. Kadının aynı gruptan olması ya da başka bir aşiretle savaşta esir alınması farketmez, düşman bir aşiretten onunla karı olarak ilişkiye giren bir adam, aşiret arkadaşları tarafından yakalanıp öldürülür. kadınla aynı şekilde. Ancak bazı durumlarda yakalanmaktan belirli bir süre kurtulmayı başarırlarsa hakaret affedilir. New South Valis'teki Ta-ta-ti kabilesi arasında, bilinen ender durumlarda, sadece erkek öldürüldü ve kadın, hamur haline getirilene kadar dövüldü veya oklarla vuruldu veya her ikisine birden maruz bırakıldı. Öldürülmemesinin nedeni tecavüze uğramış olmasıydı. Aynı şekilde gündelik aşk ilişkilerinde klanın yasaklarına çok katı bir şekilde uyulur, bu tür yasakların ihlal edilmesi en iğrenç ve ölümle cezalandırılır (Howitt).

b) Aynı acımasız ceza, çocuk doğurmaya yol açmayan geçici aşklar için de geçerli olduğundan, yasağın örneğin pratik nedenler olması pek olası değildir.

Böylece bu vahşiler, gerçek bir akrabalığın totemsel bir akrabalıkla değiştirilmesinden oluşan, bizim tarafımızdan tam olarak anlaşılmayan bir tuhaflıkla bağlantılı olarak, alışılmadık derecede yüksek bir ensest korkusu veya ensest duyarlılığı sergiliyorlar. Bununla birlikte, bu çelişkiyi çok fazla abartmamıza gerek yok, ancak totemin yasaklarının kısmi bir durum olarak gerçek ensesti de kapsadığını aklımızda tutalım.
Ancak gerçek ailenin totem klanının yerini nasıl aldığı bir sır olarak kalır ve bu bilmecenin çözümü, belki de totemin açıklamalarıyla örtüşür. Aynı zamanda tabii ki evliliğin sınırlarını aşan belli bir cinsel ilişki özgürlüğü ile kan bağının ve bununla birlikte ensestin önlenmesinin o kadar şüpheli hale geldiğini de düşünmek gerekir. yasak şart. Bu nedenle, Avustralyalıların tavırlarının, bir erkeğin bir kadın üzerindeki geleneksel hakkını dışlayacak şekilde bu tür sosyal koşulları ve ciddi olayları kabul ettiğini gözlemlemek gereksiz olmayacaktır.
Bu Avustralya kabilelerinin dili, bizi ilgilendiren soruyla şüphesiz bir bağlantısı olan bir özellik ile ayırt edilir. Yani kullandıkları akrabalık tanımı, iki bireyin birbiriyle olan ilişkisini değil, birey ile grup arasındaki ilişkiyi ifade eder. L. H. Morgan "a'nın sözleriyle, "sınıflandırma" sistemine aittirler. Bu, herkesin babaya yalnızca ebeveyni değil, aynı zamanda kabilesinin yasalarına göre annesiyle evlenebilecek herhangi bir erkeği de çağırdığı anlamına gelir. ve böylece babası olur. Ebeveyninin yanı sıra, kabilenin yasalarını ihlal etmeden annesi olabilecek herhangi bir kadına anne der. Sadece gerçek ebeveynlerinin çocuklarına değil, "kardeş", "kız kardeş" demektedir. aynı zamanda kendisiyle ilgili olarak ebeveyn grubunda bulunan tüm adı geçen kişilerin çocukları vb. İki Avustralyalı tarafından birbirine verilen ilgili isimler, bu nedenle, anlamla tutarlı olacağı gibi, aralarında bir kan bağı olduğunu göstermez. Fiziksel değil, sosyal bir bağlantıyı ifade ederler.Bu sınıflandırma sistemiyle çocuklarımızın dilinde kendini gösterir, çocuk ebeveynlerinin her bir arkadaşına ve arkadaşına "amca", "teyze" veya "teyze" demeye zorlandığında. mecazi anlamda, biz "Apollon'daki kardeşler" hakkında, "Mesih'teki kız kardeşler" hakkında konuşalım.
Bizim için çok garip olan bu konuşma tarzına bir açıklama bulmak, eğer onda Rev. L. Fison, özünde belirli sayıda erkeğin evlilik haklarını belirli sayıda kadın üzerinde kullanması olan "grup evliliği" olarak adlandırılır. Bu grup evliliğinin çocukları, hepsi aynı anneden doğmasalar ve grubun tüm erkeklerini babaları olarak görmelerine rağmen, birbirlerini kardeş olarak görmek için sebeplere sahiptir.
B. Westermarck gibi bazı yazarlar, History of Human Marriage adlı eserinde, diğer yazarların dilde grup akrabalık adlarının varlığından çıkardıkları sonuçlara katılmasalar da, Avustralyalı vahşiler konusunda en iyi uzmanlar, akrabalık adlarını sınıflandırmanın gerekli olduğu konusunda hemfikirdir. grup evlilik günlerinin bir kalıntısı olarak kabul edilir. Dahası, Spencer "a ve Gillen" a göre, şimdi bile Urabunna ve Dieri kabileleri arasında bilinen bir grup evliliği biçiminin varlığını tespit etmek mümkündür. Dolayısıyla grup evliliği, bu halklar arasında bireysel evlilikten önce geldi ve dillerinde ve geleneklerinde net izler bırakarak ortadan kayboldu.
Bireysel evliliğin yerine grup evliliğini koyarsak, bu halklar arasında enseste karşı alınan önlemlerin görünüşteki aşırılığı bizim için netleşecektir. Totemin dış evliliği, aynı klanın üyeleriyle cinsel ilişkinin yasaklanması, grup ensestini önlemenin uygun bir yolu gibi görünüyor; daha sonra bu çare sabit hale geldi ve uzun süre onu haklı çıkaran sebepleri geride bıraktı.
Avustralya'daki vahşi evlilik kısıtlamalarının arkasındaki nedenleri anladığımızı düşünürsek, gerçek koşullar altında çok daha fazla kafa karıştırıcı karmaşıklık olduğunu henüz öğrenmemiz gerekiyor. Avustralya'da totem kısıtlamalarından başka yasağı olmayan çok az kabile vardır. Kabilelerin çoğu, önce evlilik sınıfları (İngilizce'de: Phrathries) adı verilen iki bölüme ayrılacak şekilde düzenlenmiştir. Bu sınıfların her biri ekzogamdır ve çok sayıda totem ailesini içerir. Genellikle her evlilik sınıfı iki alt sınıfa (alt sınıf) ayrılır ve bu nedenle tüm kabile dörde ayrılır; alt sınıflar kabileler ve totem aileleri arasında bir yer işgal eder.

Bu nedenle, bir Avustralya kabilesinin tipik, çok yaygın bir organizasyon şeması şöyle görünür:

On iki totem ailesi iki sınıfa ve dört alt sınıfa ayrılır. Tüm dallar ekzogamdır. Alt sınıf c, e ile dış eşlidir ve alt sınıf d, f ile. Sonuç, yani bu örgütlenmenin eğilimi şüphesizdir; bu şekilde evlilik seçimi ve cinsel özgürlüğün daha fazla kısıtlanması sağlanır. On iki totem ailesi varsa, o zaman muhtemelen ailenin her bir üyesi, her ailede eşit sayıda insan olduğunu varsayarsak,

kabilenin tüm kadınlarının 11/12'si arasında bir seçim yapacaktı. İki kabilenin varlığı, sayıyı 6/12 ile sınırlar - yarıya eşittir; erkek bir totemdir ve yalnızca 1 ila 6. ailelerden bir kadınla evlenebilir. Her iki alt sınıfın da tanıtılmasıyla seçim 3/12'ye, yani 1/4'e düşürülür. Totem a'nın erkeği evlilik seçimini totem 4, 5, 6'daki kadınlarla sınırlamak zorunda kalır.

Bazı kabilelerde sayıları 8'e ulaşan evlilik sınıfları ile totem aileleri arasındaki tarihsel ilişki kesinlikle net değil. Sadece bu kurumların ekzogami ile aynı şeyi ve hatta daha fazlasını elde etmeye çalıştıkları açıktır, ancak ekzogami totemi bilinmeyen bir şekilde gelişen kutsal bir kurum, yani gelenek, evliliğin karmaşık kurumları izlenimi verir. sınıflar, onların altbölümleri ve bunlarla bağlantılı koşullar, belki de totemin etkisi zayıfladığı için enseste karşı korumayı kendine yeniden görev edinmiş, amaca yönelik bir mevzuattan geliyor gibi görünmektedir. Ve bildiğimiz gibi totem sistemi, kabilenin diğer tüm sosyal yükümlülüklerinin ve ahlaki kısıtlamalarının temelini oluştururken, genel olarak kabilenin önemi, elde ettikleri evlilik seçiminin düzenlenmesi ile sınırlıdır.
Evlilik sınıfları sisteminin daha da geliştirilmesinde, ihtiyati tedbirlerin doğal ve grup ensestin ötesine genişletilmesi ve tıpkı Katolik Kilisesi'nin yaptığı gibi, uzun süredir devam eden evlilik yasağını genişleterek daha uzak akraba grupları arasındaki evlilikleri yasaklama arzusu vardır. erkek ve kız kardeşler ile kuzenler arasında ve buna manevi akrabalık derecelerini ekleyerek.
Bizi ilgilendiren sorun için, evlilik sınıflarının kökeni ve anlamı ile totemle ilişki hakkındaki son derece girift ve açıklanamayan tartışmaları daha derine inmeye çalışmanın hiçbir avantajı olmayacaktır. Avustralyalıların ve diğer vahşi insanların ensest ilişkiden kaçınmaya ne kadar büyük bir özenle çalıştıklarını belirtmek, amaçlarımız açısından yeterlidir. İtiraf etmeliyiz ki bu vahşiler ensest konusunda bizden bile daha hassaslar. Muhtemelen daha fazla cazibeleri var ve bu nedenle ona karşı daha kapsamlı koruyucu önlemlere ihtiyaçları var.
Bununla birlikte, bu insanlar arasındaki ensest korkusu, bize öyle geliyor ki, öncelikle grup ensestine yönelik olarak açıklanan kurumların kurulmasıyla yetinmiyor. Bizim anlayışımıza göre yakın akrabaların bireysel münasebetlerine karşı yöneltilmiş, kusursuz bir dinsel titizlikle uygulanan ve amacı şüphe götürmeyen bir dizi "gelenek"i de eklemeliyiz. Bu âdetler veya adetin gerektirdiği yasaklar, sakınma olarak adlandırılabilir. Dağıtımları Avustralya totemik halklarının çok ötesine geçiyor, ancak burada bile okuyucudan zengin bir malzemeden parça parça bir pasajla yetinmesini isteyeceğim.
Melanezya'da bu tür kısıtlayıcı yasaklar, erkek çocukların anneleri ve kız kardeşleriyle olan ilişkilerini ilgilendirir. Yani örneğin Neo-Hibrit Adalardan biri olan Lepers Adası'nda belli bir yaştaki bir erkek çocuk annesinin evinden ayrılarak o andan itibaren sürekli yattığı ve yemek yediği bir "kulüp evine" taşınır. Yiyecek almak için evine gitmesine izin verilirse, kız kardeşleri evde ise yemek yemeden gitmeli; kız kardeşlerden hiçbiri evde değilse kapının yanına oturup yemek yiyebilir. Bir erkek ve kız kardeş yanlışlıkla evin dışında açık bir yerde buluşursa, o zaman kaçmalı veya bir kenara saklanmalıdırlar. Bir erkek, kız kardeşlerinin kumdaki ayak izlerini tanıyorsa, bu ayak izlerini kendi ayak izlerini takip ettikleri gibi takip etmemelidir. Dahası, isimlerini telaffuz etmeye cesaret edemiyor ve adlarına ayrılmaz bir parça olarak giriyorsa en sıradan kelimeyi telaffuz etmekten korkuyor. Erkeklik töreninden itibaren başlayan bu “kaçınma” yaşam boyu devam eder. Anne ve oğul arasındaki ilişkideki kısıtlama yıllar içinde artar ve esas olarak anne tarafında kendini gösterir. Oğluna yiyecek bir şeyler getirirse, onu kendisi vermez, sadece önüne koyar. Ona mahrem bir konuşmayla hitap etmiyor, bizim üslubumuza göre “sen” değil, “sen” diyor ona. Yeni Kaledonya'da da benzer gelenekler geçerlidir. Erkek ve kız kardeş buluşursa, o zaman çalıların arasında saklanır ve o başını çevirmeden geçer.

Yeni Britanya'daki Gazelle yarımadasında, bir kız kardeşin evlendikten sonra erkek kardeşiyle hiç konuşmaması gerekiyor, artık onun adını da anmıyor, onun hakkında betimleyici bir şekilde konuşuyor.
New Mecklenburg'da bu tür kısıtlamalar kuzenler (her türden olmasa da) için geçerlidir, aynı zamanda kardeşler için de geçerlidir; birbirlerine yaklaşmamalı, el ele vermemeli, hediye vermemeli ama birkaç adım mesafeden birbirleriyle konuşabilirler. Kız kardeşle ensestin cezası asılarak ölümdür.
Fiji Adaları'nda "kaçınma" kuralları özellikle katıdır. Orada sadece kan akrabalarını değil, aynı zamanda grup kız kardeşlerini de ilgilendiriyorlar. Bu vahşilerin, tam da bu yasak akrabalık derecesine sahip kişilerin cinsel birliğe verildiği kutsal alemlerin farkında olduklarını duyduğumuzda -şaşırmak yerine söz konusu yasağı açıklamak için bu çelişkiyi kullanmayı tercih etmedikçe- hepimizi daha da tuhaflaştırıyor. .
Sumatra'daki Battalar arasında bu "kaçınma" kuralları tüm akrabalık ilişkileri için geçerlidir. Watt'ın kendi kız kardeşiyle bir partiye gitmesi son derece uygunsuz olurdu. Вatta - erkek kardeş, kız kardeşinin yanında, yabancıların yanında bile son derece garip hissediyor. Biri eve girerse diğeri çıkmayı tercih eder. Bir annenin oğluyla olduğu gibi, bir baba da kızıyla evde yalnız bırakılmaz. Bu ahlak kurallarını bildiren Hollandalı misyoner, ne yazık ki bunların çok sağlam temellere dayandığını düşünmesi gerektiğini ekliyor. Bu kişiler arasında, bir kadınla bir erkek arasında yalnız kalmanın uygunsuz bir yakınlığa yol açacağını düşünmek adettendir ve kan akrabaları arasındaki cinsel ilişkinin her türlü cezadan ve üzücü sonuçlarından korktukları için, bu tür şeyler sayesinde çok haklı davranırlar. yasaklar, bu tür ayartmalardan kaçınmaya çalışırlar.
Afrika'nın Delagoa Körfezi'ndeki Barongos'ta, garip bir şekilde, en katı önlemler kişinin kendi karısının erkek kardeşinin karısı olan gelinine karşı alınır. Bir erkek, kendisi için tehlikeli olan bu kişiyle bir yerde karşılaşırsa, ondan dikkatle kaçınır. Onunla aynı kaseden yemek yemeyi göze almaz, tereddütle onunla konuşur, kulübesine girmesine izin vermez ve titreyen bir sesle onu selamlar.
İngiliz Doğu Afrika'sındaki Akamba (veya Wakamba), daha yaygın olması gereken bir "kaçınma" yasasına sahiptir. Kız, buluğ çağına girmesi ile evlenmesi arasında geçen süre içinde kendi babasından özenle uzak durmakla yükümlüdür. Onunla sokakta karşılaştığında saklanıyor, yanına oturmayı asla göze almıyor ve nişan anına kadar böyle davranıyor. Evlendikten sonra artık babasıyla iletişiminin önünde hiçbir engel kalmamıştır.
Uygar insanlar için en yaygın ve en ilginç "kaçınma", bir erkek ile kayınvalidesi arasındaki iletişimin kısıtlanmasıyla ilgilidir. Avustralya'nın her yerinde yaygındır ve Melanezya, Polinezya ve Zenci halkları arasında da yürürlüktedir; çünkü totemizm ve grup akrabalığının izleri yaygındır ve muhtemelen daha fazladır. Bu halklardan bazıları, bir kadının kayınpederi ile zararsız iletişimine karşı benzer yasaklara sahiptir, ancak bunlar yine de o kadar kalıcı ve o kadar ciddi değildir. Bazı durumlarda hem kayınpeder hem de kayınvalide “kaçınma” konusu olur.
Etnografik dağılımdan çok kaynanadan kaçınmanın içeriği ve amacı ile ilgilendiğimiz için, bu durumda kendimi birkaç örnek vermekle sınırlayacağım.
Bank Adaları'nda bu yasaklar çok katı ve acı verecek kadar kesin. Erkek, kayınvalidesinden kaçındığı gibi ondan da kaçınmalıdır. Yolda karşılaşırlarsa, kadın kenara çekilir ve o geçene kadar ona sırtını döner, yoksa o da aynısını yapar.
Vanna Lava'da (Port Patteson) bir erkek, gelgit kumdaki ayak izlerini silmeden önce kayınvalidesini deniz kenarında takip etmemelidir. Ancak belirli bir mesafeden birbirleriyle konuşabilirler. Kayınvalidesinin veya damadının adını söylemiş olma olasılığını tamamen dışlar.
Solomon Adaları'nda evlilik anından itibaren erkek kayınvalidesine bakmamalı ve onunla konuşmamalıdır. Onunla tanıştığında, onu tanımıyormuş gibi yapar ve ondan saklanmak için var gücüyle kaçar.
Zulular arasında ahlak, bir erkeğin kayınvalidesinden utanmasını, onun arkadaşlığından kaçınmak için mümkün olan her şeyi yapmasını talep eder. Bulunduğu kulübeye girmez ve karşılaşırlarsa kenara çekilir, bu yüzden çalıların arasına saklanır ve yüzünü bir kalkanla kapatır. Birbirlerinden kaçamıyorlarsa ve kadının sarılacak bir şeyi yoksa, o zaman gerekli töreni yapmak için başına en az bir demet ot bağlar. Aralarındaki iletişim ya üçüncü bir kişi aracılığıyla gerçekleşir ya da aralarında bir tür bariyer, örneğin bir kraal duvarları olmak üzere belirli bir mesafeden birbirleriyle konuşarak bağırabilirler. Hiçbiri diğerinin adını anmamalı.
Nil'in kaynağı bölgesindeki bir zenci kabilesi olan Basog'da bir erkek, kayınvalidesiyle ancak evin başka bir odasındayken ve onu görmediğinde konuşabilir. Bu arada bu insanlar ensestten o kadar korkuyorlar ki evcil hayvanlar arasında bile cezasız bırakmıyorlar.
Akrabalar arasındaki diğer “kaçınmaların” amacı ve anlamı tartışılmaz ve tüm gözlemciler tarafından enseste karşı bir önlem olarak anlaşılırken, kaynana ile ilişki yasağı bazıları tarafından farklı bir anlam verilmektedir. Gerçekte annesi olmasa da, annesi olabileceği gibi, tüm bu insanların genç bir kadın kılığına girmiş bir erkek için neden bu kadar büyük bir baştan çıkarılma korkusuna sahip olduklarının anlaşılmaz görünmesi oldukça doğaldır.
Bu itiraz, evlilik sınıflarının bazı sistemlerinin bu konuda bir boşluk olduğuna dikkat çeken Fison'a, teorik olarak bir erkek ile kayınvalidesi arasında evliliğe izin verdiği görüşüne karşı da ileri sürülmüştür. Bu olasılığı özel olarak önlemek için gereklidir.
Sir J. Lubbock, The Origin of Civilization adlı kitabında, kayınvalidenin damadına karşı davranışının izini, yakalama yoluyla eski bir evliliğe kadar sürer. “Kadınların kaçırılması gerçekleşirken, anne babanın öfkesi çok büyük olsa gerek. Bu evlilik şeklinden geriye sadece semboller kalırken, anne babanın öfkesi de sembolize edilmiş ve bu gelenek, kökeni unutulduktan sonra da varlığını sürdürmüştür. Bu açıklamanın gerçek gözlemin ayrıntılarına ne kadar az uyduğunu göstermek Crawley için kolaydı.
E. V. Tylor, kayınvalide ile damadın ilişkisinin, karının ailesi adına yalnızca bir tür "tanınmama" (kesme) olduğuna inanıyor. İlk çocuk doğana kadar koca yabancı kabul edilir. Ancak son şartın yasağı ortadan kaldırmadığı haller dışında, bu açıklama örfün kaynana-damat ilişkisine kadar genişletilmesini, yani cinsel faktöre dikkat etmediğini ve kaçınma yasasında kendini gösteren tamamen kutsal tiksinti anını hesaba katmadığını.

Yasağın nedeni sorulan Zulu kadını büyük bir hassasiyetle şu cevabı verdi: Karısını emziren meme uçlarını görmesi iyi değil.
Damadın kaynanayla olan ilişkisinin, uygar toplumlarda da aile örgütlenmesinin zayıf yönü olduğu bilinmektedir. Avrupa ve Amerika'nın beyaz halklarının toplumunda, artık kaçınma yasaları olmamasına rağmen, bu tür yasalar geleneklerde korunursa ve bireysel olarak bireyler onları yeniden diriltmek zorunda kalmazsa, birçok tartışma ve sorun önlenebilir. Başka bir Avrupalıya, vahşi halkların, kaçınma yasası sayesinde, bu kadar yakın akraba haline gelen bu kişiler arasında herhangi bir anlaşmazlığın çıkmasını önceden imkansız hale getirmeleri derin bir bilgelik olarak görünebilir. Hiç şüphe yok ki, kaynana ve damadın psikolojik durumunda, aralarında düşmanlığı körükleyen ve birlikte yaşamayı zorlaştıran bir şeyler vardır. Bana öyle geliyor ki, uygar insanların nüktelarının konu olarak sıklıkla kaynana temasını seçmesi, damat ile kaynana arasındaki şehvetli tepkilerin hâlâ devam ettiğini gösteriyor. birbiriyle keskin bir şekilde çelişen bileşenler. Bu tutumun, tam anlamıyla "kararsız" olduğuna, şefkatli ve düşmanca duygulardan oluştuğuna inanıyorum.
Bu duyguların belirli bir kısmı oldukça açıktır: kayınvalide tarafında - kızın haklarından vazgeçme isteksizliği, sorumluluğu kızının bırakıldığı yabancıya güvensizlik, baskın olanı sürdürme eğilimi kendi evinde alıştığı pozisyon. Koca açısından - başkasının iradesine boyun eğmeme kararlılığı, karısının şefkatinin kendisinden önce ait olduğu kişilere karşı kıskançlık ve - en önemlisi - cinsel aşırı tahmin yanılsamasını bozma isteksizliği. Böyle bir ihlal çoğu zaman kayınvalidenin birçok yönden kızına benzeyen ve aynı zamanda karısında kendisi için çok değerli olan gençlik, güzellik ve zihinsel tazelikten mahrum kalan yüz hatlarından kaynaklanır.
Bireylerin psikanalitik incelemesinin bize kazandırdığı gizli zihinsel hareketler bilgisi, bu güdülere başka güdüler eklememizi sağlar. Kadının evlilik ve aile yaşamındaki psikoseksüel ihtiyaçlarının karşılanmasını gerektirdiği durumlarda, evlilik ilişkilerinin erken sona ermesi ve zihinsel yaşamının monotonluğu nedeniyle kadın her zaman doyumsuzluk tehlikesiyle karşı karşıyadır. Yaşlanan anne, çocuklarının duyguları içinde yaşayarak, onlarla özdeşleşerek, onların duygu aleminde deneyimlerini onlarla birlikte yaşayarak buna karşı kendini savunur. Anne babaların çocuklarıyla gençleştiği söylenir; Bu gerçekten de ebeveynlerin çocuklarından elde ettikleri en değerli zihinsel faydalardan biridir. Çocuksuzluk durumunda kişinin kendi evliliğinde gerekli tevekkülü devretmesi için en iyi imkanlardan biri ortadan kalkar. Kızının duygularına bu alışma anne için o kadar ileri gider ki, kızının çok sevdiği kocasına da âşık olur ki bu, çarpıcı durumlarda, bu duygulara karşı güçlü bir ruhsal direniş nedeniyle, şiddetli nevrotik hastalık biçimlerine yol açar. Her durumda, kayınvalide çok sık aşık olma eğilimindedir ve ya bu duygu ya da ona karşı koyan manevi bir hareket, kaynananın ruhunda kendi aralarında savaşan güçler kasırgasına katılır. . Çoğu zaman, aşk hareketinin düşmanca sadist bileşenleri, yasaklanmış şefkatli olanları daha doğru bir şekilde bastırmak için damadın aleyhine döndürülür.
Bir erkeğin kayınvalidesiyle ilişkisi, benzer zihinsel hareketlerle karmaşıklaşır, ancak başka kaynaklardan gelir. Bir nesne seçme yolu onu genellikle annesinin, belki de kız kardeşlerinin imajından aşk nesnesine götürür; ensestin kısıtlamaları nedeniyle aşkı, çocukluğunun iki sevgili yüzünden, onların suretinde ve benzerliğinde seçilen yabancı bir nesnede yaşamak için ayrıldı. Kendi annesinin ve kendi kız kardeşinin annesinin yerini artık kayınvalide almıştır. İlk zamanların seçimine dönme eğilimi vardır; ama içindeki her şey buna karşı çıkıyor. Ensest korkusu, aşk seçiminin soyağacını ona hiçbir şeyin hatırlatmamasını gerektirir; kayınvalidenin gerçek gerçekliğe ait olması, onu uzun süredir tanımaması ve bilinçaltındaki imajını değiştirememesi, ona karşı olumsuz tutumunu kolaylaştırmaktadır. Bu duygu karışımına asabiyet ve öfkenin özel olarak karışması, bizi, kayınvalidenin damadı için gerçekten ensest çekiciliği temsil ettiğini varsaymamıza neden oluyor; önce müstakbel kayınvalidesine açık açık aşık olur sonra meylini kızına geçer..
Vahşiler arasında kayınvalide ve damattan kaçınmayı motive eden şeyin tam da bu ensest ilişki faktörü olduğunu varsaymakta herhangi bir sakınca görmüyorum. Bu nedenle, bu ilkel halkların bu kadar sıkı bir şekilde gözlemlenen "kaçınmalarını", bu reçetelerde yalnızca yine olası enseste karşı bir koruma gören Fison tarafından orijinal olarak ifade edilen görüşle açıklamayı tercih ediyoruz. Aradaki fark, birinci durumda ensestin doğrudan olması ve bunu önleme niyetinin bilinçli olabilmesi, kayınvalide ilişkisini de içeren ikinci durumda ensestin bir bilinçsiz aracılar yoluyla iletilen hayali ayartma.
Önceki açıklamada, psikanalitik aydınlanmayı kullanarak halkların psikolojisinin gerçeklerini yeni bir şekilde anlamanın mümkün olduğunu gösterme fırsatımız olmadı, çünkü vahşiler arasında ensest korkusu uzun zamandır biliniyor ve bilinmiyor. daha fazla yoruma ihtiyaç var. Değerlendirmesine, tipik bir çocuksu özellik olduğu ve nevrotiklerin zihinsel yaşamına çarpıcı bir benzerlik olduğu iddiasını ekleyebiliriz. Psikanaliz bize, erkek çocuğun ilk cinsel tercihinin ensest olduğunu, yasak nesnelere -anne ve kız kardeşe- yönelik olduğunu öğretti ve ayrıca büyüyen gençliğin kendisini ensestin cazibesinden kurtarmak için başvurduğu yolları gösterdi. Ancak nevrotik kişi sürekli olarak belirli bir miktarda psişik çocukçuluk sergiler; ya kendini psiko-cinselliğin çocukluk koşullarından kurtaramadı ya da onlara geri döndü (gelişimsel gecikme, gerileme). Bu nedenle, bilinçdışı psişik yaşamında, libidonun ensest saplantıları hâlâ devam etmekte ya da yeniden önemli bir rol oynamaya başlamaktadır. Ensest arzularının egemen olduğu ebeveynlerle ilgili olarak nevrozun temel kompleksi olarak ilan ettiğimiz şeye ulaştık. Ensestin nevroz için bu öneminin keşfedilmesi, elbette yetişkinlerin ve normal insanların genel güvensizliğini karşılar. Aynı tanınmama, Otto Rank "a'nın çalışmasını bekliyor, ensest temasının sanatsal yaratıcılığın güdülerinde merkezi bir yer tutması ve sonsuz varyasyon ve çarpıtmalarda şiirin malzemesini sağlaması giderek daha ikna edici. Kişi düşünmek zorunda. bu tür bir tanınmama, öncelikle insanların kendi eski ensest arzularına duydukları derin tiksintilerin bir ürünüdür ve bu arzular daha sonra baskı altına alınmıştır.Bu nedenle, vahşi halklar üzerinde insanın ensest arzularının tehdidi altında hissettiklerini gösterebilmemiz bizim için önemlidir. daha sonra bilinçsiz hale gelmek zorunda kalan ve uyarılarının en şiddetli önlemlerine başvurmayı gerekli gören.

II Tabu ve duyguların kararsızlığı

1

Tabu, tercüme edilmesi zor olan Polinezyaca bir kelimedir çünkü artık onun temsil ettiği kavrama sahip değiliz. Eski Romalılar tarafından hala biliniyordu; kutsallıkları Polinezyalıların tabusuyla aynıydı; aynı şekilde Yunanlıların αγ?ς'u, eski İbranilerin Kodausch'u muhtemelen Polinezyalıların tabuları aracılığıyla ifade ettikleri anlama sahipti ve Amerika, Afrika (Madagaskar), Kuzey ve Orta Asya'daki birçok halk benzer isimler
Bizim için tabunun anlamı iki zıt yöne ayrılıyor. Bir yandan - kutsal, kutsanmış, diğer yandan - ürkütücü, tehlikeli, yasak, kirli anlamına gelir. Polinezya'da tabunun zıttı noa - sıradan, halka açık olarak adlandırılır. Böylece, dikkat gerektiren bir şeyin temsili tabu ile ilişkilendirilir, tabu esasen yasaklar ve kısıtlamalarla ifade edilir. "Kutsal huşu" kombinasyonumuz genellikle tabunun anlamıyla örtüşür.
Tabu kısıtlamaları, dini veya ahlaki yasaklardan başka bir şey değildir. Allah'ın emirlerine indirgenmemiş, kendileri tarafından yasaklanmıştır. Genel olarak perhizi gerektiren bir sisteme ait olmamaları ve böyle bir gerekliliğe zemin oluşturmaları bakımından ahlaki yasaklardan ayrılırlar. Tabu yasakları herhangi bir gerekçeden yoksundur. Kökenleri bilinmiyor. Bizim için anlaşılmaz, güçlerinde olanlar tarafından hafife alınmış gibi görünüyorlar.
Wundt, tabuya insanlığın en eski yazılı olmayan yasal kanunu diyor. Tabunun tanrılardan daha eski olduğu ve herhangi bir dinden önceye kadar gittiği genel olarak kabul edilmektedir.

Psikanalitik incelemeye tabi tutmak için tabuyu tarafsız bir şekilde tanımlamamız gerektiğinden, antropolog Northcote W. Thomas'ın Encyclopedia Britannica'daki "Tabu" makalesinden alıntı yapıyorum. “Açık konuşmak gerekirse, tabu yalnızca şunları kapsar: a) kişilerin veya nesnelerin kutsal (veya saf olmayan) bir işareti; b) bu işaretten kaynaklanan kısıtlamanın türü ve c) bu yasağın ihlalinden kaynaklanan kutsallık (veya kirlilik). Polinezya'da tabunun karşıtına "sıradan" veya "genel" anlamına gelen "noa" denir...

"Başka bir anlamda, farklı tabu türleri arasında ayrım yapılabilir: 1. Bir kişi veya şeyle ilişkilendirilen gizemli bir gücün (Mana) sonucu olan doğal veya doğrudan tabu; 2. Aktarılan veya dolaylı tabu, yine aynı güç, ancak veya a) bir rahip, şef veya başka biri tarafından kazanılmış veya b) aktarılmış ve son olarak 3. Diğer iki türün ortası olan tabu, yani her iki faktör de kastedildiğinde, örneğin, , bir erkek bir kadını kendine mal ettiğinde, ritüelin diğer kısıtlamaları için de geçerlidir, ancak dini yasak olarak adlandırılabilecek her şey tabu sayılmamalıdır.

"Tabunun amaçları çeşitlidir: doğrudan bir tabunun amacı: a) liderler, rahipler, nesneler vb. gibi önemli kişileri olası zararlardan korumak; b) zayıfları - kadınları, çocukları ve güçlülere karşı genel olarak sıradan insanlar Rahiplerin ve liderlerin manası (büyü gücü) c) cesetlere dokunma veya belirli yiyecekleri yeme vb. ile ilişkili tehlikelerden korunmada d) doğum gibi önemli yaşam eylemlerini korumada yetişkin bir erkek, evlilik, cinsel aktivite; e) insanların tanrıların ve şeytanların gücünden veya gazabından korunmasında; f) doğmamış ve küçük çocukların, anneye olan özel sempatik bağlılıkları nedeniyle onları tehdit eden çeşitli tehlikelerden korunmasında ebeveynleri, örneğin, ikincisi ünlü şeyler yaparsa veya yemek yerse, bunların alınması çocuklara özel nitelikler kazandırabilir Tabunun başka bir kullanımı, bir kişinin malını, aletlerini, tarlasını hırsızlardan korumaktır. vb.

“Bir tabuyu ihlal etmenin cezası başlangıçta dahili, otomatik bir organizasyona verilir. Bir tabuyu yıkmak kendi intikamını alır. Tabu ile bağlantılı tanrılar ve iblisler kavramı eklenirse, tanrının gücünden otomatik ceza beklenir. Diğer durumlarda, muhtemelen kavramın daha da geliştirilmesinin bir sonucu olarak, suçu yoldaşlarına tehlike getiren cüretkarın cezasını toplum kendisi üstlenir. Böylece, insanlığın ilk ceza sistemleri tabu ile ilişkilendirilir.
“Bir tabuyu çiğneyen, bu yüzden kendisi de bir tabu haline gelir. Tabuların çiğnenmesinden kaynaklanan iyi bilinen tehlikeler, kefaret ve dini törenlerle önlenebilir.
“Tabu'nun kaynağının, cansız nesneler yardımıyla onlardan aktarılabilen, insanlarda ve ruhlarda var olan özel bir büyülü güç olduğu düşünülüyor. Tabu olan kişiler veya şeyler, elektrik yüklü nesnelerle karşılaştırılabilir, bunlar, elektrik boşalmasına neden olan organizma direnemeyecek kadar zayıf olduğunda, dokunulduğunda tehlikeli bir etki şeklinde kendini gösteren korkunç bir gücün yuvasıdır. Bu nedenle, bir tabuyu yıkmanın sonucu, yalnızca tabu nesnesinde var olan büyülü gücün yoğunluğuna değil, aynı zamanda suçludaki bu güce direnen Mana'nın gücüne de bağlıdır. Bu nedenle, örneğin, krallar ve rahipler güçlüdür ve onlarla doğrudan temasa geçmek tebaası için ölüm anlamına gelir, ancak normalden daha fazla Mana'ya sahip bir bakan veya başka bir kişi onlarla güvenli bir şekilde iletişim kurabilir ve bu aracılar sırayla , astlarına tehlike getirmeden yakınlaşmalarına izin verir. Aynı şekilde aktarılan tabular da anlamları itibariyle geldikleri kişinin Mana'sına bağlıdır; eğer bir tabu bir kral veya bir rahip tarafından dayatılıyorsa, o zaman sıradan bir kişi tarafından konulmuş olandan daha geçerlidir.
Tabunun aktarımı, muhtemelen onu kefaret töreni yoluyla ortadan kaldırma girişimine yol açan özellikti.
Tabular kalıcı ve geçicidir. Rahipler ve liderler, ölüler ve onlara ait olan her şey gibi birinci türdendir. Geçici tabular, belirli koşullarla, adet görme ve doğumla, bir seferden önce ve sonra savaşçı unvanıyla, bir balıkçının, avcının vb. faaliyetleriyle ilişkilendirilir. Genel bir tabu, kilise gibi geniş bir alana da genişletilebilir. yasaklayın ve yıllarca üzerinde kalın.
Okurlarımın izlenimlerini doğru bir şekilde değerlendirebildiysem, tabu hakkında söylenen onca şeyden sonra, artık tabudan ne anlayacaklarını ve düşüncelerinde ona hangi yeri vereceklerini tam olarak bilmediklerini iddia edeceğim. . Bu muhtemelen benden aldıkları yetersiz bilgiden ve tabunun hurafe, tenasüh inancı ve din ile ilişkisi hakkında herhangi bir muhakemenin bulunmamasından kaynaklanmaktadır. Ancak öte yandan, tabular hakkında bilinen her şeyin daha ayrıntılı bir açıklamasının daha fazla kafa karışıklığına yol açacağından korkuyorum ve sizi temin ederim ki gerçekte durum çok belirsiz. Yani bu ilkel insanların tabi olduğu bir dizi kısıtlamadan bahsediyoruz; önce bir şey, sonra başka bir şey bilinmeyen bir nedenle yasaklanır ve bunu düşünmek asla akıllarına gelmez; buna apaçık bir şeymiş gibi boyun eğerler ve tabunun çiğnenmesinin kendisinin en ağır cezayı gerektireceğine inanırlar. Böyle bir yasağın cehalet yoluyla ihlalinin aslında otomatik olarak cezayı gerektirdiğine dair güvenilir bilgiler var. Yasak bir hayvanı yiyen masum bir suçlu derin bir depresyona girer, ölümünü bekler ve sonra gerçekten ölür. Yasaklar çoğunlukla zevk arzusu, hareket ve iletişim özgürlüğü ile ilgilidir; bazı durumlarda belirli bir anlamı vardır, yani açıkça yoksunluk ve reddetme anlamına gelir, diğer durumlarda içerikleri anlaşılmazdır, hiçbir anlamı olmayan ve görünüşe göre özel bir tören türü olan önemsiz şeylerle ilgilidir. Tüm bu yasaklar, yasakların gerekli olduğu, çünkü bazı kişi ve şeylerin, kendisiyle yüklü bir nesneyle dokunulduğunda neredeyse bir enfeksiyon gibi bulaşan tehlikeli bir güce sahip olduğu şeklindeki bir tür teoriye dayanıyor gibi görünüyor. Bu tehlikeli özelliğin büyüklüğü de dikkate alınır. Biri ya da biri diğerinden daha fazlasına sahiptir ve tehlike, yükün gücündeki farkla orantılıdır. Ama işin garibi, böyle bir yasağı ihlal etmeyi başaran kişi, sanki tüm tehlikeli suçlamayı üstlenmiş gibi, kendisi de yasaklananın alametlerini alıyor. Bu güç, krallar, rahipler, yeni doğanlar gibi istisnai bir şey olan tüm kişilerde ve menstrüasyonun fizyolojik halleri, ergenliğin başlangıcı, doğum gibi tüm istisnai durumlarda; her şey korkunç, bir şekilde - hastalık ve ölüm ve bunlarla bağlantılı her şey, bulaştırma ve yayma yeteneği sayesinde.
Bununla birlikte, bu gizemli özelliğin taşıyıcıları ve kaynakları olan hem kişiler hem de yerler, nesneler ve geçici durumlar olan her şeye "tabu" denir. Tabu, bu özelliğinden kaynaklanan yasak olarak da adlandırılır ve tabu - gerçek anlamda - hem kutsal hem de olağan üstü, aynı zamanda tehlikeli, kirli ve korkunç bir şey olarak adlandırılır.
Bu kelimede ve işaret ettiği sistemde, zihinsel yaşamın bir köşesi ifade bulur, ki bu, görünüşe göre, anlayışı gerçekten bizim için erişilemez. Ama her şeyden önce, bu tür düşük kültürlerin ruhlara ve iblislere olan inancını derinlemesine incelemeden bunu anlamaya yaklaşılamayacağını hesaba katmak gerekir. Ama neden tabu bilmecesiyle ilgilenelim ki? İnanıyorum: sadece her psikolojik sorun onu çözme girişimini hak ettiği için değil, aynı zamanda başka nedenlerle de. Polinezya vahşilerinin tabusunun bize ilk bakışta göründüğü kadar yabancı olmadığından, bizim de uyduğumuz ahlak ve gelenek yasaklarının özünde bu ilkel tabuya benzer bir şeyler olabileceğinden ve bunun bir açıklaması olduğundan şüpheleniyoruz. tabu, kendi "kategori buyruğumuzun" muğlak kökenlerine ışık tutabilir.
W. Wundt gibi bir araştırmacı bize tabu anlayışından bahsettiğinde, özellikle de "tabu temsilinin köklerine inmeyi" vaat ettiğinden, özellikle merakla dinleyeceğiz.
Wundt, tabu kavramının "tarikatla ilgili belirli nesnelerden veya bunlarla ilgili eylemlerden duyulan korkunun ifade edildiği tüm gelenekleri kapsadığını" söylüyor.
Başka bir vesileyle Wundt şöyle diyor: "Eğer bundan (tabudan), kelimenin genel anlamına göre, bir nesneye dokunmak, onu kendi kullanımı için kullanmak, gelenek ve görenekler tarafından onaylanan herhangi bir yasağı veya kesin olarak formüle edilmiş kanunları anlıyorsak; veya belirli yasak kelimeler kullanın” ... o zaman genel olarak, tabuların neden olduğu zararlardan arınmış tek bir insan ve tek bir kültür aşaması yoktur.
Wundt ayrıca, tabuların doğasını Polinezya halklarının yüksek kültürü yerine Avustralya vahşilerinin ilkel koşullarında incelemenin kendisine neden daha uygun göründüğüne işaret ediyor. Avustralyalılar arasında tabu yasaklarını hayvanlar, insanlar veya diğer nesnelerle ilgili olmalarına göre üç sınıfa ayırır. Esas olarak öldürme ve yeme yasağından oluşan hayvan tabusu, totemizmin özünü oluşturur. Nesnesi insanı olan ikinci tür tabu, temelde farklı bir karaktere sahiptir. En başından beri tabu özneyi yaşamda olağanüstü bir konuma yerleştiren koşullarla sınırlıdır. Bu nedenle, örneğin, genç erkekler, olgun erkeklere, kadınlara - adet sırasında veya doğumdan hemen sonra - başlama kutlamalarında tabudur; tabular da yeni doğanlar, hastalar ve özellikle ölülerdir. Sürekli kullanımda olan bir kişinin mülkü üzerinde, örneğin elbisesi, silahları ve aletleri hakkında herkes için değişmez bir tabu vardır. Avustralya'daki kişisel mülk, aynı zamanda, olgun erkeklere geçişte çocuğun aldığı yeni isimdir, tabudur ve gizli tutulması gerekir. Nesnesi ağaçlar, bitkiler, evler ve yerler olan üçüncü türden tabu daha kalıcıdır ve yalnızca, her şeyin herhangi bir nedenle korku ya da ürkütücü bir duygu uyandıran her şeye dayatılması kuralına tabi görünmektedir.
Polinezyalıların daha zengin kültüründe ve Malay takımadalarında tabunun geçirdiği değişim, Wundt'un kendisinin de kabul etmeyi gerekli gördüğü, özellikle derin değil. Bu halkların daha önemli bir sosyal farklılaşması, liderlerin, kralların ve rahiplerin özellikle gerçek bir tabu uyguladıkları ve kendilerinin de tabunun en güçlü gücüne tabi oldukları gerçeğinde gösterilir.
Ancak tabuların gerçek kaynakları, ayrıcalıklı sınıfların çıkarlarından daha derinlerdedir: "Bunlar, en ilkel ve aynı zamanda en uzun süreli insani dürtülerin -şeytani güçlerin hareketinden duyulan korkudan- kaynaklandığı yerde ortaya çıkar." "Başlangıçta tabulaştırılmış bir nesnede gizli olan sözde şeytani bir gücün nesnelleştirilmiş korkusundan başka bir şey olmayan böyle bir tabu, bu güçle alay etmeyi yasaklar ve bilerek veya kasıtsız olarak ihlal edildiğinde iblisin intikam almasına karşı ihtiyati tedbirler gerektirir."
Tabu yavaş yavaş şeytanlıktan kurtulmuş, kendine dayalı bir güç haline gelir. Adetlere, geleneklere ve nihayet hukuka damgasını vurur. "Ama dile getirilmeyen, yer ve zamana bağlı olarak bu kadar çeşitlilik gösteren yasakların arkasına saklanan emir, aslında tek bir emirdi: iblislerin gazabından sakının."
Wundt bize tabunun ilkel insanların şeytani güçlere olan inancına dayandığını bu şekilde öğretiyor. Daha sonra tabu bu temelden ayrıldı ve sırf böyle olduğu için, bir tür zihinsel katılık nedeniyle bir güç olarak kaldı; böylece adetlerimizin ve yasalarımızın gerekliliklerinin temeli haline gelir. Bu hükümlerden ilkine ne kadar az itiraz gelse de, yine de pek çok okuyucunun izlenimlerini dile getirdiğime inanıyorum, Wundt'un açıklamalarına hiçbir şey demiyorum. Sonuçta bu, tabu temsilinin kaynaklarına inmek veya son köklerini ortaya çıkarmak anlamına gelmiyor. Psikolojide ne korku ne de iblisler, artık daha fazla ayrışmaya boyun eğmeyen son nedenlerin anlamına sahip olamazlar, iblisler gerçekten var olsaydı farklı olurdu, ama biz onların kendilerinin, tanrılar gibi, yaratılış olduklarını biliyoruz. insanın manevi güçlerinden; onlar bir şeyden sonra bir şeyden yaratılmıştır.
Tabunun ikili anlamı konusunda Wundt önemli, ancak tamamen net olmayan görüşler ifade ediyor. Ona göre tabunun en ilkel ilkelerinde hala kutsal ve saf olmayan diye bir ayrım yoktur. Bu nedenle, yalnızca şekillendikleri karşıtlık nedeniyle kazandıkları anlamda bu kavramlardan burada hiç yoksundurlar. Bir hayvan, bir insan, üzerinde tabu olan bir yer şeytani güce sahiptir, henüz kutsal değildirler ve bu nedenle daha sonraki bir anlamda da saf değildirler. Şeytani olanın dokunulamayan bu hala kayıtsız orta anlamı için tabu ifadesi en uygun olanıdır, çünkü sonunda hem kutsal hem de saf olmayan korku için sonsuza dek ortak hale gelen işareti vurgular. ona dokunmak Bununla birlikte, önemli bir özelliğin bu kalan ortaklığında, aynı zamanda, her iki alanın başlangıçtaki benzerliğinin olduğunun bir göstergesi de yatmaktadır; bu, ancak yeni koşulların ortaya çıkması nedeniyle farklılaşmaya yol açmıştır; .

Orijinal tabudaki nesnede gizli şeytani bir güce olan inanç ve nesneye dokunan veya onu izinsiz kullanan kişiden intikam almak, suçluya büyülü güç aktararak, yine de tamamen ve yalnızca nesnel korku olarak kalır. Bu korku henüz daha ileri bir aşamada aldığı iki forma ayrılmadı: saygı ve tiksinti.
Ancak böyle bir bölünme nasıl oluşturulur? Wundt'a göre "y - tabu yasaklarının iblisler aleminden tanrılar hakkındaki fikirler alemine aktarılması sayesinde. Kutsalın ve saf olmayanın karşıtlığı, birincisinin sahip olmadığı iki mitolojik adımın dizisiyle çakışıyor. bir sonraki aşamaya gelindiğinde tamamen ortadan kalkar, ancak içine yavaş yavaş horlamanın karıştığı daha düşük bir değerlendirme şeklinde var olmaya devam eder. daha yüksek olan tarafından bir kenara itilen, onunla birlikte aşağılanmış bir biçimde korunur, böylece saygı duyduğu nesneler tiksinti nesnelerine dönüşür.

2

Tabu sorununa psikanalizin, yani bireysel zihinsel yaşamın bilinçdışı kısmının incelenmesi açısından yaklaşan herkes, kısa bir düşünmeden sonra kendi kendine bu fenomenlerin kendisine yabancı olmadığını söyleyecektir. Kendileri için bireysel tabu yasakları yaratan ve onlara, vahşilerin tüm kabile veya toplum için ortak olan yasaklara uydukları kadar katı bir şekilde uyan insanları tanıyor. Bu kişilere "takıntılı" demeye alışık olmasaydı, durumlarına "tabu hastalığı" adının uygun olduğunu düşünürdü. Bununla birlikte, psikanalitik tedavi sayesinde, bu saplantı hastalığını, klinik etiyolojiyi ve psikolojik mekanizmanın özünü öğrendi ve bu alanda keşfedilen her şeyi, halkların psikolojisindeki ilgili fenomenleri açıklamak için kullanmayı reddedemez.
Bununla birlikte, bu girişimde bile, tabunun takıntı hastalığına benzerliğinin tamamen dışsal olabileceği, her iki fenomenin biçimine atıfta bulunabileceği ve özlerine kadar uzanmayacağı gerçeğini gözden kaçırmamak gerektiği konusunda uyaralım. Doğa, aynı biçimleri en çeşitli biyolojik ilişkilerde, örneğin mercan dallarında, bitkilerde ve sonra belirli kristallerde veya belirli kimyasal çökeltilerin oluşumunda kullanmayı sever. İç yakınlığa ilişkin sonuçları, mekanik koşulların genelliğinden çıkan bu tür dış benzerliklerle doğrulamak çok aceleci ve ümitsiz olurdu. Bu uyarıyı unutmayacağız, ancak böyle bir olasılıktan dolayı karşılaştırma yapma niyetimizden vazgeçmemiz için hiçbir neden yok.
Obsesif yasaklarla (sinir hastalarında) tabular arasındaki en yakın ve en çarpıcı benzerlik, bu yasakların da amaçsız olması ve kökenlerinin gizemli olmasıdır. Bir şekilde ortaya çıktılar ve ezici bir korkuyla gözlemlenmeleri gerekiyor. Dış ceza tehdidi gereksizdir çünkü ihlalin dayanılmaz bir felakete yol açacağına dair içsel bir kesinlik (vicdan) vardır. Takıntıdan muzdarip hastaların söyleyebileceği en fazla şey, yasağın ihlali nedeniyle çevreden bazı kişilerin acı çekeceğine dair belirsiz bir duygudur. Ne tür bir zararın olacağı bilinmiyor ve bu önemsiz bilgi bile yasaklardan çok daha sonra tartışılacak olan kefaret ve koruyucu eylemlerle elde ediliyor.
Nevrozun ana ve temel yasağı, tabuda olduğu gibi dokunmadır, dolayısıyla adı: dokunma korkusu - delire de toucher. Yasak, yalnızca vücutla doğrudan teması kapsamaz, aynı zamanda kelimenin en azından mecazi anlamında her türlü dokunuşu kapsar. Düşünceyi yasak olana yönlendiren, zihinsel temasa neden olan her şey, doğrudan fiziksel temas kadar yasaktır. Tabu, kavramın aynı uzantısına sahiptir.
Yasakların bir kısmı amacı itibariyle apaçıkken, bir kısmı ise tam tersine anlaşılmaz, saçma ve anlamsız görünmektedir. Bu tür yasaklara "tören" diyoruz ve aynı ayrımın tabu âdetlerinde de yapıldığını görüyoruz.
Saplantılı yasaklar, büyük bir hareketlilik ile karakterize edilirler, herhangi bir şekilde bir nesneden diğerine yayılırlar ve bu yeni nesneyi, hastalarımdan birinin uygun ifadesiyle "imkansız" hale getirirler. Bu "imkansızlık" sonunda tüm dünyayı kaplar. Takıntısı olan hastalar, sanki "imkansız" insanlar ve şeyler, mahalledeki her şeye temas yoluyla yayılabilecek tehlikeli bir enfeksiyonun taşıyıcılarıymış gibi davranırlar. Tabuların yasaklarını anlatırken ilk önce bulaşma ve aktarma yeteneğinin aynı belirtilerini vurguladık. Ayrıca biliyoruz ki, tabu olan bir şeye dokunarak bir tabuyu yıkan kişinin kendisi de tabu olur ve kimse onunla temasa geçmemelidir.
Yasakların aktarımına, daha doğrusu kaymasına iki örnek vereceğim. Biri bir Maori'nin hayatından, diğeri takıntılı bir kadınla ilgili gözlemlerimden.
"Maori şefi ateşi nefesiyle körüklemeyecek, çünkü kutsal nefesi kutsal gücünü ateşe, ateşi ateşin içindeki tencereye, tencereyi içinde pişen yemeğe, yemeği de bebeğe aktaracaktı. liderin kutsal nefesiyle havalandırdığı ateşte yanan bir tencerede kaynayan yemeği yiyen bu kişi için ölüm olacaktı. (Frazer).
Hasta, kocası tarafından satın alınan ve eve getirilen ev eşyasının kaldırılmasını talep ediyor: aksi takdirde yaşadığı odayı “imkansız” hale getirecek, çünkü bu eşyanın, örneğin, içinde bulunan bir dükkandan satın alındığını duymuş. Geyik Sokağı. Ama şimdi soyadı "Geyik", başka bir şehirde yaşayan ve gençliğinde kızlık soyadıyla tanıdığı arkadaşıdır. Bu arkadaş artık onun için "imkansız" - bir tabu ve burada Viyana'da satın alınan nesne de, herhangi bir temas kurmak istemediği arkadaşının kendisi gibi tabu.
Obsesif yasaklar, tabu yasakları gibi çok ciddi perhizlere ve yaşamda kısıtlamalara yol açar. Ancak bu saplantıların bir kısmı, yapılması gereken bazı eylemlerin gerçekleştirilmesiyle aşılabilir, bunlar takıntılı bir yapıya sahiptir - takıntılı eylemler - ve doğası gereği tövbeyi, kefareti, korunma ve arınmayı temsil eden hiç şüphesiz. Bu zorlayıcı eylemlerden en yaygın olanı suyla yıkanmaktır (kompulsif yıkama). Tabuların bir kısmı da değiştirilebilir veya ihlal böyle bir "tören" ile affedilebilir ve özellikle suyla yıkamak tercih edilir.
Tabu gelenekleri ile takıntılı nevroz semptomları arasındaki benzerliğin en açık şekilde hangi noktalarda ifade edildiğini özetleyelim: 1) yasakların motivasyon eksikliğinde, 2) iç zorlama sayesinde iddialarında, 3) değişme ve yasaklardan kaynaklanan bulaşma tehlikesi, 4) yasaklardan doğan törensel eylemlere ve emirlere sebep olmaları bakımından.
Bununla birlikte, saplantı hastalığının klinik öyküsü ve zihinsel mekanizması, psikanaliz sayesinde bizim için bilinir hale geldi. Tipik bir dokunma korkusu vakasının öyküsü, en başlangıçta, çok erken çocukluk döneminde, amacı beklenenden çok daha spesifik olan, dokunmaktan güçlü bir zevk alma hissinin olmasıdır. Bu zevke, sadece bu dokunuşu yapma yasağıyla çok geçmeden dışarıdan karşı çıkılır. Yasak, büyük iç güçlerde destek bulduğu için asimile edildi, temasta kendini ifade etmeye çalışan çekimden daha güçlü olduğu ortaya çıktı. Ancak çocuğun ilkel psişik yapısı nedeniyle yasak, içgüdüleri yok edemedi. Yasağın sonucu yalnızca arzunun - dokunma zevkinin - bastırılması ve bilinçdışına geçmesiydi. Hem yasaklar hem de eğilimler korunmuştur; eğilim, çünkü yalnızca bastırılmıştı ve yok edilmemişti, yasaklama, çünkü onun ortadan kalkmasıyla eğilim bilince nüfuz edecek ve gerçekleştirilecekti. Bitmemiş bir pozisyon yer aldı, psişik bir saplantı yaratıldı ve geri kalan her şey, ketleme ve çekim arasındaki sürekli çatışmadan kaynaklanıyor.
Bu şekilde sabitlenen psikolojik kümelenmenin temel karakteri, bireyin bir nesneyle ya da daha doğrusu belirli bir eylemle olan ikircikli ilişkisi olarak adlandırılabilecek şeydir. Bu eylemi sürekli tekrarlamak, dokunmak ister, onda en yüksek zevki görür ama yapmaya cesaret edemez ve bundan korkar. İki akımın karşıtlığı doğrudan bir şekilde uzlaştırılamaz, çünkü -ve söyleyebileceğimiz tek şey bu- bunlar ruhun yaşamında o kadar yerelleşmişlerdir ki, doğrudan çarpışmaya giremezler. Yasak açıkça kabul edilir, sürekli dokunma zevki bilinçsizdir, hastanın kendisi bu konuda hiçbir şey bilmez. Bu psikolojik an olmadan, kararsızlık bu kadar uzun süremez ve bu tür sonuçlara yol açmazdı.
Vakanın klinik öyküsünde, bu tür erken çocukluk döneminde ketleme müdahalesini çok önemli hale getirdik; daha da geliştirilmesinde bu rol, çocukluktaki bastırma mekanizmasının payına düşer. Yaşanan unutma-amnezi ile bağlantılı bastırma nedeniyle, bilince varan yasağın motivasyonu bilinmemektedir ve yasağı entelektüel olarak kırmaya yönelik tüm girişimler, yönelmeleri gereken noktayı bulamadıkları için başarısız olur. Yasak, gücünü, saplantılı karakterini, tam da bilinçsiz karşıtıyla olan ilişkisine, gizli bir durumda bastırılmayan hazza, yani farkındalığın erişemeyeceği içsel bir zorunluluğa borçludur. Yasağın taşınabilme ve daha da geliştirilebilme yeteneği, bilinçdışı zevkin izin verdiği ve özellikle bilinçdışının psikolojik koşullarının kolaylaştırdığı bir süreci yansıtır. Cazibenin tatmini, arkasında bulunduğu izolasyondan kaçınmak için sürekli olarak bir nesneden diğerine aktarılır ve yasaklanan yerine nesnelerin yerini alan ve eylemlerin yerini alan suretler bulmaya çalışır. Dolayısıyla yasak da pozisyonunu değiştiriyor ve yasaklanan ruhani hareketin yeni hedeflerine uzanıyor. Bastırılmış libidonun her yeni kırılma girişimine, yasaklama yeni bir katılıkla yanıt verir. Her iki karşıt gücün mücadelesinden kaynaklanan gecikme, kişinin takıntılı eylemlerin motivasyonunu görebileceği ruhta hüküm süren gerginliğin azalması için bir çıkış ihtiyacı doğurur. Nevrozda, ikincisi bir açıdan bariz uzlaşma eylemleridir, bir açıdan tövbenin kanıtları, kurtuluşun tezahürleri vb. Nevrotik hastalık yasası, bu zorlayıcı eylemlerin dürtüyü giderek daha fazla karşılaması ve başlangıçta yasak olan eyleme yaklaşması gerektiğini belirtir.

Şimdi tabuyu, hastalarımızın saplantılı yasaklarıyla doğası gereği aynıymış gibi ele almaya çalışalım. Bununla birlikte, gözlemlediğimiz tabu yasaklarının birçoğunun kayma ve çarpıtmalardan kaynaklanan ikincil fenomenler olduğu ve en orijinal ve en önemli tabu yasaklarına biraz ışık tutabilirsek memnun olacağımız daha en başından bizim için açıktır. Ayrıca, vahşi ve nevrozlunun konumlarındaki farklılıkların, tam bir çakışmayı dışlayacak ve birinden diğerine aktarımı önleyecek kadar önemli olduğu açıktır, bu da her noktada tam bir kopyalamaya varır.
Her şeyden önce, vahşilere yasaklarının gerçek motivasyonunu ve tabuların gerçek kökenini sormanın bir anlamı olmadığını söyleyebiliriz. Bu konuda bir şey söyleyemeyeceklerini varsayıyoruz çünkü bu motivasyon onlarda "bilinçsiz". Ancak aşağıdaki şekilde müdahaleci yasaklar doğrultusunda bir tabu tarihi inşa edeceğiz. Bir tabu, bir zamanlar ilkel bir insan kuşağına dışarıdan dayatılan, yani bir önceki nesil tarafından bu nesle zorla dayatılan çok eski bir yasaktır. Bu yasaklar, büyük bir eğilimin olduğu faaliyetlerle ilgiliydi. Nesilden nesile, belki de yalnızca geleneğin bir sonucu olarak, ebeveyn ve sosyal otorite sayesinde korunmuşlardır, ancak miras kalan zihinsel zenginliğin bir parçası olarak gelecek nesiller arasında şimdiden "örgütlenmiş" olmaları mümkündür. Bu özel durumda bahsettiğimiz bu tür "doğuştan" fikirlerin var olup olmadığı ve bunların kendi içlerinde veya eğitimle bağlantılı olarak tabunun sabitlenmesine yol açıp açmadığı sorusuna kim cevap verebilir? Ancak tabunun sürdürülmesi olgusundan şu sonuç çıkar ki, bu yasak şeyi yapmanın orijinal zevki tabuya bağlı olan insanlar arasında hala mevcuttur. Tabu yasaklarına karşı ikircikli bir yönelimleri var; bilinçaltında en çok onları kırmak isterler ama aynı zamanda bundan korkarlar; tam da onu arzuladıkları için korkarlar ve korkuları zevklerinden daha güçlüdür. Bu insanların her temsilcisinin arzusu, bir nevrotik gibi bilinçsizdir.
En eski ve en önemli tabular, totemizmin iki temel yasasıdır: bir hayvan totemini öldürmemek ve karşı cinsten bir totem ile cinsel ilişkiden kaçınmak.
Her ikisi de muhtemelen insanların en eski ve en güçlü cazibelerini temsil ediyor. Bunu anlayamayız ve dolayısıyla totem sisteminin anlamının ve kökeninin tamamen farkında olmadan bu örnekler üzerindeki varsayımlarımızın doğruluğunu inceleyemeyiz. Ama bir bireyin psikanalitik çalışmasının sonuçlarını kim bilir, bu iki tabunun metni ve bunların çakışması size psikanalistlerin çocuksu arzuların merkezi noktası ve nevrozların özü olarak gördüğü şeyi hatırlatacaktır.
Daha önce bildirilen sınıflandırma girişimlerine yol açan olağan tabu fenomeni çeşitliliği, böylece bizim için bir birlik içinde birleşir: tabunun temeli, bilinçdışının güçlü bir eğilimi olduğu yasaklanmış bir eylemdir.
Yasak olanı işleyen, tabuyu çiğneyen herkesin kendisinin de bir tabu haline geldiğini anlamadan biliyoruz. Bu gerçeği, yani tabunun yalnızca yasaklananları işleyen kişilerle değil, aynı zamanda özel durumlardaki kişilerle, bu durumların kendileriyle ve hiç kimseye ait olmayan şeylerle de bağlantılı olduğu gerçeğini nasıl bağdaştırabiliriz? Tüm bu farklı koşullar altında aynı kalan tehlikeli özellik ne olabilir? Tek bir şey: bir kişinin kararsızlığını kızdırma ve onda yasağı aşma cazibesini uyandırma yeteneği.
Bir tabuyu yıkan kişi, kendisi de bir tabu olur, çünkü başkalarını kendi örneğini takip etmeye yöneltmek gibi tehlikeli bir özellik edinmiştir. Kıskançlığı uyandırır: neden başkalarına yasak olana izin verilsin? O gerçekten bulaşıcıdır, çünkü her örnek taklit etme arzusunu bulaştırır; bu nedenle ondan kaçınmak gerekir.
Ancak bir kişinin kendisi geçici veya kalıcı olarak tabu olmak için tabuları yıkmasına gerek yoktur, eğer başkalarında yasak arzuları uyandırabilecek ve onlarda kararsız bir çatışmaya neden olabilecek bir durumdaysa. İstisnai hükümlerin çoğu bu koşula atıfta bulunur ve bu tehlikeli güce sahiptir. Bir kral veya lider, avantajlarıyla kıskançlık uyandırır. Belki herkes kral olmak ister? Ölü adam, yeni doğan bebek, marazi durumdaki kadınlar tuhaf bir çaresizlikle baştan çıkarır; cinsel olarak henüz olgunlaşmış bir birey - vaat ettiği yeni zevkler. Bu nedenle, tüm bu yüzler ve tüm bu durumlar tabudur, çünkü kişi günaha yenik düşmemelidir.
Şimdi, çeşitli kişilerin "Mana" güçlerinin neden karşılıklı olarak birbirini azalttığını, kısmen onu yok ettiğini de anlıyoruz. Bir kralın tabusu uyruğu için çok güçlü çünkü aralarındaki toplumsal fark çok büyük. Ancak bakan, aralarında zararsız bir aracı olabilir. Tabu dilinden normal psikolojiye tercüme edildiğinde bu şu anlama gelir: kralla temasın kendisi için temsil ettiği muazzam ayartmadan korkan bir özne, çok fazla kıskanması gerekmediği ve konumunu kendisinin de bildiği bir memurla iletişime katlanabilir. ulaşılabilir görünüyor. Ancak bakan, kendisine verilen gücü hesaba katarak krala duyduğu kıskançlığı yatıştırabilir. Bu nedenle, cezbedici büyücülük gücündeki daha az önemli farklılıklar, özellikle büyük farklılıklardan daha az korkutucudur.

Bazı tabu yasaklarının çiğnenmesinin ne kadar tehlikeli olduğu ve toplumun tüm bireylerinin neden kendilerine zarar vermemek için bu ihlali cezalandırması veya kefaret etmesi gerektiği de açıktır. Bilinçli zihinsel hareketleri bilinçsiz arzularla değiştirirsek, bu tehlike gerçekten var olur. Toplumun parçalanmasına yol açacak olan taklit etme olasılığında yatmaktadır. Başkaları suçu cezalandırmasaydı, suçlularınkiyle aynı arzuyu kendi içlerinde keşfetmeleri gerekirdi.
Tabudaki yasağın gizli anlamı nevrozdaki kadar özel bir içeriğe sahip olamasa da, dokunmanın tabu yasağında delire de toucher'dakiyle aynı rolü oynaması şaşırtıcı değildir. Dokunma, herhangi bir sahiplenmenin, bir kişiyi veya nesneyi boyun eğdirme girişiminin başlangıcını ifade eder. Tabunun doğasında var olan bulaşıcı gücü, onu baştan çıkarıcı hale getirme, taklidi teşvik etme yeteneğiyle açıkladık. Bu, bir tabunun enfekte olma yeteneğinin, öncelikle, bu nedenle kendileri tabunun taşıyıcısı haline gelen nesnelere aktarıldığı gerçeğiyle ifade edildiği gerçeğine uymuyor gibi görünüyor.
Tabuların aktarılma yeteneği, bilinçdışı dürtünün nevrozda kanıtlanmış olan, çağrışımsal bir şekilde her zaman yeni nesnelere doğru hareket etme eğilimini yansıtır. Böylece, iki gerçek yeteneğin tehlikeli büyülü güce "Mana" karşılık geldiğine dikkatimizi çekiyoruz: bir kişiye yasak arzularını hatırlatma yeteneği ve olduğu gibi, onu yasağı çiğnemeye teşvik etme daha önemli bir yetenek. bu arzular lehine. Bununla birlikte, ilkel zihinsel yaşamın ruhunda ne olacağını varsayarsak, eğer yasak bir eylemin hatırasının uyanması, onu gerçekleştirme eğiliminin uyanmasıyla bağlantılıysa, her iki yeti de birleşir. Bu durumda, hafıza ve günaha yeniden çakışır. Ayrıca, bir tabuyu çiğneyen bir kişinin örneği başka birini aynı eyleme teşvik ederse, o zaman itaatsizliğin tıpkı bir tabunun bir kişiden bir nesneye ve bir nesneden diğerine aktarılması gibi bir enfeksiyon gibi yayıldığı konusunda hemfikir olmalıyız. Eğer bir tabunun yıkılması tövbe veya kefaretle giderilebiliyorsa, ki bu özünde bazı iyiliklerden veya özgürlüklerden vazgeçmek anlamına gelir, o zaman tabunun emirlerine uyulmasının kendisinin çok arzu edilen bir şeyden vazgeçmek olduğu kanıtlanmıştır. Bir arızanın başarısızlığı, başka bir alandaki arıza ile değiştirilir. Tabu törenleriyle ilgili olarak, bundan tövbenin arınmadan daha birincil bir şey olduğu sonucuna varırız.
Nevrotiklerin takıntılı yasaklarına benzeterek nasıl bir tabu anlayışına sahip olduğumuzu özetleyelim: Tabu, dışarıdan (bir otorite tarafından) dayatılan ve insanların en güçlü arzularına karşı yöneltilen çok eski bir yasaktır. Onu kırmaya yönelik güçlü bir arzu, bilinçaltında kalır. Tabu icracıları, tabuya tabi olana karşı kararsız bir yönelime sahiptir. Tabuya atfedilen büyülü güç, ayartmaya yol açma yeteneğine indirgenmiştir; hem örnek bulaşıcı olduğu için hem de yasaklanan şehvet bilinçaltında başka bir şeye aktarıldığı için bulaşıcı gibidir. Bir tabuyu yıkmak için perhiz yoluyla kefaret, tabu gözetmenin perhize dayandığını kanıtlar.

3

Şimdi tabuyu saplantılı nevrozlara benzetmemizin ve bu özümseme temelinde gelişen tabu anlayışımızın değerini bilmek istiyoruz. Yalnızca, anlayışımızın başka türlü sağlamayacak yararları varsa, tabuyu onsuz bizim için mümkün olandan daha iyi anlamamıza yol açıyorsa değerlidir. Belki de bir öncekinde böyle bir özümseme avantajının kanıtlarını sunduğumuzu iddia etmeye cesaret edeceğiz; ama gelenekleri ve tabuları her ayrıntısıyla açıklamaya devam ederek onu güçlendirmeye çalışmalıyız.
Ama başka bir yol da bize açık. Nevrozdan tabuya aktardığımız bazı varsayımları veya bunu yaparken ulaştığımız sonuçları doğrudan tabu olgusu üzerinden kanıtlamanın mümkün olup olmadığını araştırabiliriz. Sadece ne aramamız gerektiğine karar vermemiz gerekiyor. Tabunun menşei, yani tabunun bir zamanlar dışarıdan empoze edilen çok eski bir yasaktan geldiğine dair ifade, elbette ispata tabi değildir. Bu nedenle, tabu için zorlama nevrozunda bildiğimiz psikolojik koşulların bir onayını bulmaya çalışalım. Nevrozdaki bu psikolojik anların farkına nasıl varabiliriz? Özellikle kompulsif eylemlerin, yansıma önlemlerinin ve kompulsif ketlemelerin semptomlarının analitik çalışması yoluyla. İkircikli zihinsel hareketlerden ya da eğilimlerden kaynaklandığına dair en kesin işaretleri onlarda bulduk ve bunlar ya aynı anda hem bir arzuya hem de onun karşıtına tekabül ediyor ya da temelde iki karşıt eğilimden birine hizmet ediyor. Tabu reçetelerindeki ikircikliliği, karşıt eğilimlerin varlığını kanıtlayabilseydik ya da aralarında takıntılı eylemler gibi aynı anda her iki akımı da ifade eden bazılarını bulabilirsek, o zaman tabunun ve takıntılı nevrozun psikolojik benzerliği en temel şeyde olurdu. inkar edilemez olmak

Bahsedildiği gibi her iki temel tabu yasağı da totemizme ait oldukları için analizimize erişilemez; tabu hükümlerinin diğer kısmı ikincil kökenlidir ve amaçlarımız için kullanılamaz. Çünkü tabu, ilgili halklar arasında genel yasama biçimi haline geldi ve hiç şüphesiz, şefler veya rahipler tarafından mülklerini ve ayrıcalıklarını güvence altına almak için dayatılan tabu gibi, tabunun kendisinden daha genç toplumsal eğilimlere hizmet ediyor. Bununla birlikte, çalışmamız için materyal oluşturabilecek geniş bir reçete grubuna sahibiz; Bu gruptan a) düşmanlar, b) liderler, c) ölülerle ilgili tabuları alıyorum ve çalışmam için I. G. Frazer "a'nın harika koleksiyonundan ve onun harika eseri:" Altın Dal "dan kullanacağım. .

a) Düşmanlarla uğraşmak

Vahşi halklara düşmanlarına karşı sınırsız ve acımasız bir zulüm yakıştırma eğilimindeysek, onların da bir insanı öldürdükten sonra tabu adetleriyle ilgili bir takım buyruklara uymaları gerektiğini büyük bir ilgiyle öğreniyoruz. Bu reçeteler kolayca dört gruba ayrılabilir; talep ediyorlar: birincisi, öldürülenle uzlaşma, ikincisi, kendine hakim olma, üçüncüsü, tövbe eylemleri, katilin arınması ve dördüncü olarak, belirli bir törenin icrası. Bu halklar arasında bu tür tabu adetlerinin ne ölçüde yaygın olduğu veya yalnızca bireysel durumlarda gerçekleştirildiği, bir yandan bilgilerimizin eksikliğinden dolayı kesin olarak kararlaştırılamazken, diğer yandan tamamen kayıtsızdır. , çünkü bu gerçeklerle kendi içlerinde ilgileniyoruz. Yine de, burada bireysel tuhaflıklardan değil, yaygın geleneklerden bahsettiğimizi düşünmeliyiz.
Timor Adaları'ndaki uzlaşma gelenekleri, muzaffer bir askeri grubun mağlup düşmanların kopmuş kafalarıyla eve dönmesi üzerine özellikle ilgi çekicidir, çünkü seferin lideri daha da katı kısıtlamalara tabidir (aşağıya bakınız). Galip gelenlerin törenle girişinde, düşmanların ruhlarını yatıştırmak için fedakarlıklar yapılır; aksi takdirde, galiplerin talihsizliklerinden korkmak gerekirdi. Bir dans düzenlenir ve aynı zamanda öldürülen düşmanın yasının tutulduğu ve ondan af dilenildiği şarkılar söylenir ... “Kafanı burada tuttuğumuz için bize kızma; mutluluk yüzümüze gülmeseydi şimdi başımız sizin köyünüzde sallanacaktı. Senin gönlünü almak için sana kurban verdik; Artık ruhunuz tatmin olabilir ve bizi rahat bırakabilirsiniz. Neden düşmanımız oldun? Arkadaş olmamız daha iyi olmaz mıydı? O zaman kanın dökülmez ve başın kesilmezdi.”
Palu on Celebes ile benzer bir şey olur; gallalar, düşmanlarının ruhlarına, memleketlerine dönmeden önce kurbanlar sunarlar (Kuzeydoğu Afrika etnografisi Paulitchke'ye göre).
Diğer insanlar, öldükten sonra eski düşmanlarını dostlara, koruyuculara ve koruyuculara dönüştürmenin bir yolunu bulmuşlardır. Çare, Borneo'daki bazı vahşi insanların övündüğü gibi, kesik kafalara nazikçe dokunmaktır. Dayak "ve Saravak'tan" bir kafa yürüyüşten eve getirilirse, o zaman bir ay boyunca bu kafaya en zarif nezaketle davranılır ve dillerinde var olan en hassas isimlerle anılır. En iyi yemek parçaları, ikramlar ve purolar ağzına konur. Aralarına çoktan girdiği için, eski arkadaşlarından nefret etmesi ve yeni efendilerine sevgisini vermesi için sürekli yalvarılır. Bize iğrenç gelen bu muameleye bir nebze de olsa alay konusu olmak büyük bir hata olur.

Kuzey Amerika'nın birçok vahşi kabilesi arasında, gözlemciler, katledilen ve kafa derisini yüzen bir düşman için yas tuttu. Bir Choctaw bir düşmanı öldürürse, ağır kısıtlamalara tabi tutuldukları bir yas ayına girerler. Aynı yas, Dacota Kızılderilileri arasında da görülür. Bir yazara göre Osag "ve kendi ölülerinin yasını tuttuysa, o zaman sanki dostlarıymış gibi düşmanın yasını tuttular.
Düşmana muameleyle ilgili diğer tabu âdet gruplarına değinmeden önce, kendini akla getiren itiraza karşı tavrımızı açıklığa kavuşturmalıyız. Frazer ile birlikte bize itiraz edecekleri bu uzlaşma reçetelerinin motivasyonunun oldukça basit olduğunu ve "kararsızlık" ile hiçbir ilgisi olmadığını. İngiliz oyun yazarı tarafından Macbeth "a ve Richard" a III halüsinasyonlarında sahneye çıkarılan klasik antik çağa yabancı. Bu batıl inanç, oldukça tutarlı bir şekilde, tartışılacak olan tüm uzlaşma reçetelerinin yanı sıra kısıtlamalar ve tövbeye yol açar. Böyle bir anlayıştan yana olan, halen dördüncü grupla bağlantılı olan ve öldürülenlerin ruhlarını kovmaya çalışmak, katilin peşine düşmek dışında başka bir yoruma izin vermeyen törendir.
Son olarak vahşiler, katledilen düşmanlarının ruhlarından korktuklarını açıkça itiraf ederler ve bu korkuyla söz konusu tabu adetlerini açıklarlar.
Bu açıklama gerçekten çok makul ve eğer eşit derecede yeterli olsaydı, o zaman tüm açıklama girişimlerimiz gereksiz olurdu. Bu konudaki ayrıntılı yargıları başka bir zamana erteliyoruz ve şimdilik yukarıdaki tabu ile ilgili varsayımlarımızdan çıkan görüşü belirtmekle yetiniyoruz. Tüm bu reçetelerden, düşmana karşı davranışta sadece düşmanca değil, başka bazı yönlerin de tezahür ettiği sonucuna varıyoruz. Onlarda bir pişmanlık ifadesi, düşmanı takdir etme ve canını almanın pişmanlığını görüyoruz. Bize öyle geliyor ki, bu vahşiler arasında bile bir emir var: Öldürmeyeceksin ki, bu, bir tanrının elinden alınan herhangi bir yasadan çok önce, cezasız kalarak ihlal edilemez.