Sözlük. Temsili amaçlar için tasarlanmış karayolları, trafik için ciddi bir engel teşkil etmiş olabilir veya olmayabilir.

Felsefi bilginin konusu ve özgüllüğü.

1. (P) "Felsefe" ve "dünya görüşü" kavramları özdeş midir?
c) Bu kavramlar kısmen örtüşür (birbirleriyle örtüşür), çünkü dünya görüşü felsefi bilgi ile birlikte doğa ve diğer bilimlerin sonuçlarını içerir.
Cevap: c).

2. (P) I. Kant'ın felsefesinde ortaya atılan sorular ile bu sorulara yanıt veren felsefi disiplinler arasında bir yazışma kurun:
Sorular: a) Ne bilebilirim? b) ne yapmalıyım? c) ne umut edebilirim? d) insan nedir?
felsefi disiplinler
1) felsefi antropoloji; 2) epistemoloji; 3) etik; 4) din felsefesi.
Cevap: a - 2; b-3; 4'te; g - 1.
3. (P) "Ontoloji" nedir?
a) varlık doktrini;

4. (P) "Felsefe" ve "bilim" kavramları kapsam olarak örtüşüyor mu?
a) evet; b) hayır; c) kısmen örtüşür.
Cevap: c.

5. (C) Doğru ifadeyi seçin:
c) materyalizm, doğanın, maddenin ve ikincilliğin önceliğinin, ideal ilkenin, bilincin bağımlılığının tanınmasıdır;
Cevap: c.

6. (P) Doğru ifadeyi seçin:
b) idealizm, materyali belirleyen ideal ilkenin birincil olarak kabul edilmesidir;
Cevap: b.

7. (PS) "Felsefe yetenekli ya da vasat, akıllı ya da aptaldır, ama doğru ya da yanlış değildir. Doğru mu?
a) Evet, çünkü "doğru-yanlış" ölçütü, değer niteliği taşıyan felsefi bilgiye tam olarak uygulanamaz.
Cevap: a.

8. (C) Aşağıdaki yargının yazarının hangi felsefi yöne ait olduğunu belirleyin: "Bir kiraz görüyorum, hissediyorum ... bu gerçek. Yumuşaklık, nem, burukluk hissini ortadan kaldırın - ve vişneyi yok edeceksiniz. "
c) öznel idealizm;
Cevap: c.

9. (C) İlk felsefe, kozmosun yapısına, evrenin düzenine olan ilgisiyle ünlüdür. Evrenin yapısı sorunu bugün felsefi olarak kabul edilebilir mi?
c) Kısmen, doğrudan değil: Günümüz felsefesi, Evrenin kendisinin yapısıyla değil, bu cihaz ile insan yaşamı arasında bir bağlantı olup olmadığı ve ayrıca Evren hakkındaki tarihsel olarak değişen fikirlerin, dünyanın değerlerini ve hedeflerini nasıl etkilediğiyle ilgilenmektedir. toplum ve insan.
Cevap: c.

10. (P) "Çelişki, tüm hareket ve canlılığın köküdür; ancak bir şey kendi içinde çelişkiye sahip olduğu ölçüde hareket eder, dürtü ve etkinliğe sahiptir." Bu ifadede hangi felsefi yönün ana ilkesi ifade edilmektedir?
d) diyalektik;
Cevap: Sn.

11. (C) "Dünya hakkındaki bilgimiz zan ve saçmalıktır,
Her şey yok olacak, ölecek - ve iz kaybolacak.
Var olduğunu düşündüğümüz şey yok.
Hiçbir şey gerçekten kesin değil."
(Ö. Hayyam)
Şair, dörtlüğü ile hangi felsefi konumu ifade etmiştir?
e) bilinemezcilik;
Cevap: d.

12. (C) Felsefe "son sözün asla söylenemeyeceği, insan düşüncesinin bu tür ebedi sorularıyla sürekli ilgilenir." (VI.I. Vernadsky)
Felsefi problemlerin "sonsuzluğunun" nedeni nedir?
c) Her yeni dönem, yeni bakış açıları ve çözümlerinin derinliğini açar.
Cevap: c.

13. (P) "Tarihsel olarak, halkların yaşamı öncelikle temel inançları, ortak dünya görüşleri tarafından belirlendi." (V.S. Solovyev)
İfadenin yazarının felsefi konumu nasıl belirlenebilir:
b) idealizm,
Cevap: b.

14. (C) "Biz bir eğlence kaynağı ve bir hüzün madenleriyiz.
Biz bir pislik deposu ve saf bir pınarız.
Adam, sanki bir aynada, dünyanın birçok yüzü var.
O önemsiz ve - son derece harika.
(Ö. Hayyam)
Hangi felsefi doktrinin merkezi, bu dörtlükte not edilmesinin özelliğiydi:
c) diyalektik,
Cevap: c.

15. (C) Eski günlerde felsefe, "bilimlerin kraliçesi" veya "bilimlerin bilimi" olarak kabul edilirdi. Bu durum, felsefe tarafından hâlâ korunan işlevin abartılı bir ifadesiydi:
b) metodolojik,
Cevap: b.

16. (P) Eksik kavramı doldurun:
"... - çelişkilerin oluşumu ve çözümü yoluyla gelişme doktrini."
Cevap: diyalektik.

17. (P) Eksik kavramı doldurun:
"... - dünyadaki maddi ilkenin önceliğini ve benzersizliğini öne süren ve ideali yalnızca malzemenin bir özelliği olarak gören felsefi bir yön."
Cevap: materyalizm.

18. (P) Eksik kavramı doldurun:
"...dünyada aktif, yaratıcı bir rolü yalnızca ideal bir ilkeye bağlayan ve malzemeyi ideale bağımlı kılan felsefi bir doktrindir."
Cevap: idealizm.

19. (P) Aşağıdaki tanıma bir tür felsefi idealizm için bir terim ekleyin:
"... idealizm, dış dünyanın, onun özelliklerinin ve ilişkilerinin insan bilincine bağımlılığını doğrulayan felsefi bir akımdır."
Cevap: subjektif.

20. (P) Aşağıdaki tanıma bir tür felsefi idealizm için bir terim ekleyin:
"... idealizm, yalnızca ideal ilkenin önceliğini değil, aynı zamanda insan bilincinden bağımsızlığını da öne süren felsefi bir yöndür."
Cevap: objektif.

21. (P) Felsefe tarihinde ne tür diyalektikler var olmuştur:
a) amaç
b) sübjektif,
c) materyalist
d) idealist
e) metafizik?
Cevap: (a), (b), (c), (d).

22. (C) Felsefenin spesifik epistemolojik işlevi nedir?
a) Felsefe, yalnızca bilgi konusunu değil, aynı zamanda bilgi mekanizmasını da inceler.
Cevap: a.
23. (P) Diyalektik ve metafizik gibi felsefi yönelimlere yol açan sorunun çözümündeki farklılık:
b) değişkenlik ve sabitlik oranı;
Cevap: b.

24. (P) Aşağıdaki ifadelerden hangisi felsefi düalizmi temsil eder?
c) Malzeme ve ideal iki bağımsız ve eşit maddedir.
Cevap: c.

25. (C) "Var olmak algılanmaktır."
Bu ifade hangi felsefi yönü temsil ediyor?
d) öznel idealizm,
Cevap: Sn.

26. (P) "Bilinemezcilik" terimi ne anlama geliyor?
a) Çevreleyen dünyanın temel bilinemezliğinin tanınması.
Cevap: a.

27. (P) Tutarlı materyalist felsefe nasıl bir felsefedir:
a) monizm
Cevap: a.

28. (C) Destekçileri, dünyanın Tanrı tarafından birlikte yaratıldığını kabul eden, ancak onun dünyevi işlere müteakip müdahalesini reddeden felsefi konumun adı nedir:
c) deizm
Cevap: c.

29. (P) Epistemoloji nedir:
d) bilgi doktrini;
Cevap: Sn.

30. (PS) Sorulan felsefi sorular ile bu soruları yanıtlayan felsefi akımların adı arasında bir yazışma kurun:

		felsefi akımlar
		materyalizm	idealizm			çoğulculuk	bilinemezcilik
Dünya maddesinin veya ruhunun temeli nedir:	konu
Dünyanın temeli bir veya daha fazladır:	1 çift çoklu
Dünyayı tanıyor muyuz?

Cevap: (A - 1), (A - 2); (B - 3), (B - 4), (B - 5); (6'DA).

Bölüm II. Felsefi düşüncenin gelişiminin ana aşamaları ve yönleri.

Konu 2. Antik felsefe

31. (C) Aşağıdaki filozofları ve felsefi okulları ve akımları eşleştirin.
Felsefeciler: 1) Thales, 2) Parmenides, 3) Anaksimandros, 4) Epikuros, 5) Platon, 6) Demokritos, 7) Seneca, 8) Sokrates, 9) Plotinus, 10) Aristoteles, 11) Anaximenes.

Cevap: (A-5), (A-8), (A-10); (B-1),(B-3),(B-11); (IN 2); (G-6), (G-4); (D 7); (E-9)

32. (P) Aşağıdakilerden hangisi Sokrates'in erdem anlayışıyla tutarlıdır?
b) "Erdem ilimdir, hikmettir. Kötü işler ancak cehaletten olur ve hiç kimse iyi niyetle kötülük yapmaz."
Cevap: b).

33. (PS) Bu felsefi sistemlerin ana ilkelerini ve adlarını eşleştirin:
Felsefi sistemlerin ilkeleri:
1. Biliyorum ve ona göre hareket ediyorum.
2. Biliyorum ve kaçınıyorum.
3. Biliyorum ve itaat ediyorum.
4. Bilmiyorum ve bu yüzden yaşadığım gibi yaşıyorum: Yargılamaktan kaçınarak ve gelenekleri veya sağduyuyu, sağduyuyu veya yaşam deneyimini takip ederek.
Bu tutumlar antik düşüncenin hangi yönlerine tekabül ediyor?
Felsefi sistemlerin isimleri:
a) Şüphecilik. b) Stoacılık. c) Epikürcülük. d) Platonizm.
Cevap: (a - 4); (b - 3); (2'de); (r - 1).

34. (P) Eski Yunan filozoflarından hangisi, "Kendini bil" sloganını teşvik ederek, felsefe yapmanın ana görevi olarak kendini tanımayı düşündü:
a) Thales, b) Herakleitos, c) Sokrates, d) Aristoteles, e) Seneca?
Cevap: c).

35. (C) Eski filozofların (Demokritos, Platon, Elealı Zeno, Thales, Anaximander, Anaximenes, Pisagor, Herakleitos) öğretilerinde "anahtar" kavramlar şunlardır: su, ateş, hava, apeiron, aporia, atom, fikir (eidos), sayı.
Her ismi, düşünürün görüşlerinin özünü temsil eden yukarıdaki kavramlardan biriyle eşleştirin.
Cevap: Demokritus - atom, Plato - fikir (eidos), Elea Zeno - aporia, Thales - su, Anaximander - apeiron, Anaximenes - hava, Pisagor - sayı, Herakleitos - ateş.

36. (C) Filozofları ve felsefi bilginin amacını anlama yaklaşımlarını eşleştirin:
Felsefi bilginin amacını anlama yaklaşımları:
1) Felsefenin amacı, ruhun dinginliğini (ataraxia), ölüm korkusundan ve doğal olaylardan özgür kılmaktır.
2) Felsefe - neyin iyi neyin kötü olduğu bilgisi, çünkü bu erdemli ve mutlu bir yaşamı garanti eder: iyinin ne olduğunu bilen bir kişi kötü şeyler yapmaz.
3) Felsefenin amacı, bir kişiye zor bir durumda özdenetim, onur ve ruh sakinliğini korumayı, ona yaşama ve ölme yeteneğini öğretmektir.
filozoflar:
a) Sokrates, b) Seneca, c) Epikuros.
Cevap: a) - 2; b) - 3; 1.

37. (P) Biçimsel mantığın yaratıcısı antik filozoflardan hangisidir?
c) Aristoteles.
Cevap: c).

38. (C) Helenistik düşünce okullarından hangisinin aşağıdaki ifadeyi yansıttığını belirleyin:
"Kader alçakgönüllüleri yönetir ama isyankarları sürükler" mi?
b) Stoacılık.
Cevap: b).

39. (P) "Akıllı dedi ki: - Ben sadece biliyorum
Hiçbir şey bilmediğimi -
En az ile en büyük
Eşsiz alçakgönüllülükte eşit."
(Lope de Vega)
İspanyol şair, antik filozoflardan hangisini kastetmiştir?
c) Kısaltılmış.
Cevap: c.

42. (P) "Felsefe ile başladı... o ilkti." (Çiçero)
Cicero'nun yargısına felsefe ve bilimin kurucusunun adını ekleyin.
Cevap: Thales.

43. (PS) "Sadece genel kanıda tatlılık, düşüncede acılık, me-nii sıcaklıkta, düşüncede soğukluk, düşüncede renk var, ama gerçekte sadece atomlar ve boşluk var." (Demokritos)
Bu açıklamada hangi felsefi problemler sunulmaktadır:
a) şehvetli ve rasyonel arasındaki ilişki;
c) öz ve fenomen ilişkisi;
d) varlık ve yokluk ilişkisi;
Cevap: a; içinde; G.

44. (C) Antik filozofların akıl yürütmelerine ilişkin bazı örnekler:
- Kaybetmediğin şeye sahipsin. Boynuzları kaybetmedin. Yani boynuzlarınız var.
- Hasta tarafından alınan ilaç iyidir. Ne kadar iyilik yaparsan o kadar iyi. Bu, mümkün olduğunca çok ilaç almanız gerektiği anlamına gelir.
- Hırsız kötü bir şey elde etmek istemez. İyi şeylerin elde edilmesi iyi bir şeydir. Hırsız bu nedenle güzel şeyler ister.
Bu tür akıl yürütmeye ne denir?
a) diyalektik; b) irrasyonel; c) safsatalar; d) aporiler; e) antinomiler?
Cevap: c.

45. (P) Antik felsefenin aşamalarını, bu aşamalarda öğretilerini oluşturan filozoflarla eşleştirin:
Antik felsefenin aşamaları:
I - Helenik (MÖ VII-V yüzyıllar);
II - klasik (V'nin ortası - MÖ IV yüzyılın sonu);
III - Helenistik (MÖ IV. Yüzyılın sonları - MS V. Yüzyıl).
filozoflar:
Sokrates, Platon, Pisagor, Herakleitos, Thales, Aristoteles, Seneca, Epicurus, Parmenides, Plotinus?
Cevap: I - Thales, Herakleitos, Pisagor, Parmenides.
II - Sokrates, Platon, Aristo.
III - Seneca, Epicurus, Plotinus.

46. ​​​​(P) Aşağıdaki filozoflardan hangisine felsefede diyalektik geleneğin temsilcileri denilebilir?
b) Herakleitos.
d) Kısaltılmış.
d) Platon.
Cevap: b; G; D.

47. (P) Aşağıdaki antik filozoflardan hangisi felsefede materyalist akımı geliştirmiştir?
a) Thales.
b) Herakleitos.
e) Demokritos.
Cevap: a; B; D.

48. (C) Antik çağın felsefi okullarını ve bu okulların kurucularını eşleştirin:
Antik çağın felsefi okulları:
A - Akademi,
B - Beğeni,
B - ayakta.
Antik çağ okullarının kurucuları:
1) Aristoteles, 2) Platon, 3) Kitiuslu Zenon
Cevap: (A-2); (B-1); (IN 3).

49. (C) "Bundan başka bir şey yok." Bu sözler hangi antik filozofun mottosuydu:
e) Pyrrho?
Cevap: d.

50. (P) Aristoteles aşağıdaki pasajda antik çağın felsefi okullarından hangisinden bahsediyor?
Bu okulun temsilcileri "... matematik bilimlerini ele alarak, onları her şeyin başlangıcı olarak görmeye başladılar."
b) Pisagorculuk.
Cevap: b.

51. (P) "İnsan, var olan, var olan, yok olan, var olmayan her şeyin ölçüsüdür" sözü eski filozoflardan hangisine aittir?
c) Protagoras.
Cevap: c.

52. (C) Elea okulunun kurucusu olan eski filozof Parmenides, varlığa hangi özellikleri yükledi?
a) Varlık birdir.
c) Varlık hareketsizdir.
e) Varlık bölünemez.
Cevap: a; içinde; D.

53. (P) Atomculuğun temsilcilerinin altındaki antik filozoflar listesinde belirtin:
c) Demokritos; d) Leucippus; e) Epikür.
Cevaplamak; G; e.

54. (P) Antik filozoflardan hangisi "Aşil ve kaplumbağa", "Ok", "Dichotomy", "Stadium" vb. aporiaların yazarıdır?
c) Elealı Zeno.
Cevap: c.

55. (C) Eski felsefenin hükümleri ile ait oldukları felsefi hareketler arasında bir yazışma kurun:
Antik felsefenin konumu:
A - fikirler dünyası değişmez ve ebedidir, var olan her şeyin temel nedenidir;
B - her olumlama aynı zamanda bir olumsuzlamadır, her "evet" aynı zamanda bir "hayır"dır; böyle bir durumda tek değerli pozisyon sessizliktir;
B - "Sayılar her şeyin başlangıcıdır."
Felsefi akımlar:
1) Platonizm; 2) Pisagorculuk; 3) şüphecilik.
Cevap: (A-1); (B-3); (IN 2).

56. (C) Eski filozof Plotinus'un öğretisinde varlık hiyerarşiktir ve dört unsur içerir: a) "madde"; b) "ruh"; c) "akıl"; d) "bir (iyi)". Bu öğelerin (Plotinus'a göre) hiyerarşisinde "en yüksek" seviyeden "en düşük"e doğru sırasını belirleyin.
Cevap: g; içinde; B; fakat.

57. (P) Aristoteles'in varlık öğretisinde, var olan her şeyin dört temel nedeni vardı:
malzeme;
B) (………);
c) aktif;
d) hedef.
Eksik kök nedeni tek kelimeyle belirtin.
Cevap: (resmi).

58. (P) Platon için varlık fikirlerdir ve yokluk ... .
Tek kelime ile belirtin.
Cevap: (konu).

59. (C) Aristoteles'in devlet doktrininde altı yönetim biçimi ayırt edilir: üçü doğru (ortak iyiye yönelik) ve üçü yanlış (kişisel iyiye yönelik).

Tablodaki satırın geri kalanını doldurun.
Cevap: demokrasi.

60. (P) Karşıtların birliği ve mücadelesi öğretisinin yazarı antik filozoflardan hangisidir? Aşağıdaki ifadelere sahiptir:
"Ölümsüzler ölümlüdür, ölümlüler ölümsüzdür; birbirlerinin ölümüyle yaşarlar, birbirlerinin yaşamıyla ölürler."
- "Savaş hepsinin babasıdır, hepsinin kralıdır: bazılarını tanrı, bazılarını insan, bazılarını köle olarak, bazılarını da özgür olarak ilan eder."
“Savaşın evrensel olduğunu ve gerçeğin bir mücadele olduğunu ve her şeyin mücadele yoluyla ve zorunluluktan olduğunu bilmeli.”
c) Herakleitos.
Cevap: c.

Konu 3. Ortaçağ Hıristiyan felsefesi ve Rönesans felsefesi

61. (P) Ortaçağ Hıristiyan felsefesinin ilkeleriyle tutarlı olma anlayışını tanımlayın:
d) Evrensel hakikatlerin varlığı, Tanrı'da fikirlerin varlığı olarak düşünülmelidir.
Cevap: d).

62. (C) ortaçağ düşünürlerini ait oldukları felsefelerle eşleştirin:
Eşleşmeyi ayarla:
1) I. Roscellin, 2) F. Aquinas, 3) I. Duns Scott, 4) W. Ockham
a) gerçekçilik b) nominalizm c) kavramsalcılık.
Cevap: (a-2); (b-4); (b-1); (3'te).

63. (P) Orta Çağ'daki baskın felsefi eğilim neydi?
b) idealist.
Cevap: b).

64. (PS) Aşağıdaki yargıları ilgili oldukları felsefelerle eşleştirin:
Felsefi yargılar:
1) "... Aklımız, bir kişinin entelektüel imajı aracılığıyla, bir şekilde sonsuz sayıda insanı tanır, ancak kendi aralarında sahip oldukları farklılıklarda değil, yalnızca onları birleştiren türsel doğada."
2) "Filozoflar, tümellerin dış dünyanın nesnelerinde değil, zihinde var olduğunu öne sürerek, ... "
3) "Genel ve evrensel, insan zihninin yarattıklarıdır... Genel ve evrensel, şeylerin fiili varlığına atıfta bulunmaz, ancak akıl tarafından kendi kullanımı için icat edilir ve yaratılır...".
4) "...Evrensel ad, ne doğada var olan bir şey, ne de zihinde beliren bir fikir veya görüntü anlamına gelmez, yalnızca bir ismin adıdır."
Felsefi akımlar:
A - gerçekçilik; B - nominalizm.
Cevap: (1-A), (2-A); (3-B), (4-B).

65. (P) Felsefi gerçekçilik nedir?
b) Şeylerde ortak olanın bağımsız varlığını doğrulayan felsefi bir eğilim.
Cevap: b).

66. (C) İnanç ve akıl arasındaki ilişki sorununa şu veya bu çözümü ifade eden her tezi belirli bir düşünürün adıyla eşleştirin.
Felsefi tezler:
a) İnanıyorum, çünkü bu saçma.
b) İmanın zaten kabul ettiğini akıl ışığında bilmek.
c) İmanın önceliği ile iman ve akıl arasındaki uyum.
düşünürler:
1) F. Aquinas, 2) Tertullian, 3) Kutsanmış Augustine.
Cevap: (a-2); (b-3); (1'de).

67. (C) Felsefenin ayırt edici özelliklerini gelişim aşamalarıyla eşleştirin.
Felsefe özellikleri:
a) Teocentrism; b) kozmosantrizm; c) monoteizm; d) şüphecilik; e) eskatolojizm; f) "dünya şehri" ve "cennet şehri" karşıtlığı; g) diyalektik; h) Doğayı, dünya hiyerarşisinde insana kıyasla daha düşük bir düzey olarak anlamak.
Felsefenin gelişim aşamaları:
1. antik çağ; 2. Orta Çağ.
Cevap: 1-b, 1-d, 1-g; 2-a, 2-c, 2-d, 2-e, 2-c.

68. (C) Hıristiyan ortaçağ felsefesi, antik olanın organik bir devamıdır. Antik felsefi düşüncenin yönlerinden hangisine Hıristiyan felsefesinin ideolojik kaynakları denilebilir? Aşağıdaki felsefi okullardan bu tür üç kaynak seçin:
b) Platonizm ve Neoplatonizm;
c) stoacılık;
f) Aristotelesçilik;
Cevap: b), c), e).

69. (P) Ortaçağ Hıristiyan felsefesinin tarihi genellikle iki aşamaya ayrılır: 1. yüzyıldan 8. yüzyıla kadar. ve 9. yüzyıldan 14. yüzyıla kadar. Bunlardan ilki “patristikler”, ikincisi - “...” olarak adlandırıldı.
Eksik başlığı ekleyin.
Cevap: skolastisizm.

70. (P) 1878'de hangi ortaçağ düşünürünün öğretisi Roma Papasının kararıyla, Katolikliğin resmi felsefesi ilan edildi:
d) F. Aquinas,
Cevap: Sn.

71. (P) Nominalist ve realist anlaşmazlığının temelindeki sorun nedir:
a) inanç ve akıl arasındaki ilişki;
c) evrenseller;
Cevap: c.

72. (P) Ortaçağ Hıristiyan felsefesinin gelişim aşamalarını ve bunlara ait düşünürleri eşleştirin:
Felsefi düşünürler:
1. Tertullian, 2. F. Aquinas, 3. I. Roscellinus, 4. W. Ockham, 5. Augustine the Blessed?
Ortaçağ felsefesinin gelişim aşamaları
A - patristikler;
B - skolastisizm.
Cevap: 1-A, 5-A; 2-B, 3-B, 4-B.

73. (P) Ortaçağ Hıristiyan felsefesinin özelliklerini ve felsefi önermeleri eşleştirin:
Felsefi pozisyonlar:
a) Dünyanın Tanrı tarafından yaratıldığı doktrini;
b) doğayı değil, var olan her şeyi, Tanrı'yı ​​belirleyen gerçekliğin tanınması;
c) tarihin, insanın kurtuluşu için Tanrı'nın planının gerçekleşmesi olarak anlaşılması?
Ortaçağ Hıristiyan felsefesinin özellikleri:
1. Teocentrism. 2. Yaratılışçılık. 3. İlahiyatçılık.
Cevap: a- 2; b - 1; 3'te

74. (P) Eksik kavramı aşağıdaki tanıma ekleyin:
"..., yalnızca tekil, belirli şeylerin (bu ev, bu kitap) gerçek, bağımsız bir varlığa sahip olduğu, buna karşın şeylerdeki ortak şeyin sadece bir isim, bir isim, bir kavram olduğu felsefi bir eğilimdir."
Cevap: Nominalizm.

75. (C) Ortaçağ Hıristiyan felsefesi, antik felsefeye kıyasla insan ve doğa arasındaki ilişkinin özüne dair yeni bir anlayış sundu. Ortaçağ felsefesinin şu gerçeğinden oluşuyordu:
a) insanı Tanrı'ya yakın bir varlık olarak yüceltti (insan Tanrı'nın “benzetiminde ve suretinde” yaratıldı), böylece doğanın statüsünü nispeten düşürür (Tanrı'nın yaratmasına rağmen, ancak insandan “daha ​​düşük”);
Cevap: a.

76. (P) Rönesans isminin anlamı nedir? Yeniden doğmak tam olarak nedir?
a) eski sanat, felsefe, yaşam biçimi;
Cevap: a.

77. (C) Ruhsal bilinç alanlarını ve onların gelişimine en büyük katkıyı yapan Rönesans düşünürlerini ilişkilendirin:
Manevi Bilinç Alanları:
a) felsefe, b) dini reform, c) sanat, d) doğa bilimleri, e) sosyal ütopyalar.
düşünürler:
1. Martin Luther, 2. John Calvin, 3. Nicolaus Copernicus, 4. Francesco Petrarch, 5. Nicholas of Cusa, 6. Thomas More, 7. Tommaso Campanella, 8. Niccolò Machiavelli, 9. Johannes Kepler, 10. Michelangelo Buonarotti .
Cevap: a-5, a-8; b-1, b-2; 4'te, 10'da; g-3, g-9; d-6, d-7..

78. (P) Bir sosyo-felsefi yaratıcılık türü olarak ütopyanın oluşumu hangi döneme aittir:
c) Canlanma?
Cevap: c.

79. (P) Aşağıdaki fikirlerden hangisi Giordano Bruno'nun görüşlerini karakterize eder:
a) evrenin sonsuzluğu fikri;
c) Evrende sonsuz sayıda dünyanın varlığı fikri;
Cevap: a, c.

80. (P) Panteizm nedir:
d) Tanrı'yı ​​ve doğayı tanımlayan doktrin;
Cevap: d).

81. (P) Felsefi bilginin gelişim dönemlerini ve özelliklerini eşleştirin:
Felsefi bilginin özellikleri:
a) kozmosantrizm, çoktanrıcılık, mitolojiden arındırma;
b) insanmerkezcilik, panteizm, sekülerleşme;
c) teocentrism, monoteizm, kutsallaştırma?
Felsefenin gelişim dönemleri:
1) - antik çağ, 2) - Rönesans, 3) - Orta Çağ
Cevap: (a-1); (b-2); (3'te) ..

82. (C) Rönesans felsefesinin ayırt edici bir özelliğine hümanizm denir. Bu şu anlama mı geliyor:
c) Rönesans filozofları, Orta Çağ'a kıyasla, insanı tanrıya kıyasla çaresizliğine değil, insanın gücüne ve büyüklüğüne odaklanarak Tanrı'ya yaklaştırıyor mu?
Cevap: c).

83. (P) Prens "... insanlara iyi bir itibar kazandıran her şeyi gözlemleyemez, çünkü devleti korumak için çoğu zaman sadakate, komşu sevgisine, insanlığa, dine karşı hareket etmek zorunda kalır. Sonunda. , mutluluğun rüzgarlarının ve dalgalanmalarının nasıl dikte ettiğine bağlı olarak her an her an geri dönmeye hazır olmalı ve ... mümkünse iyilikten ayrılmamalı, gerekirse kötülüğün yoluna girebilmelidir. .
Ünlü bir düşünürün adından türetilen hangi terim böyle bir konumu ifade eder:
c) Makyavelizm.
Cevap: c.

84. (P) Rönesans düşünürlerinden hangisi özel mülkiyetin olmadığı, ancak evrensel emek hizmetinin olduğu ideal bir devlet imajını çizdi ve onu “Ütopya” adasına yerleştirdi:
d) T.Mor,
Cevap: Sn.

85. (P) Rönesans düşünürleri diyalektik felsefe yapma geleneğini desteklemediler. Ancak yine de, bunlardan biri felsefesinde karşıtların çakışmasının diyalektik ilkesine geldi. Tam olarak kim:
b) N. Kuzansky,
Cevap: b.

86. (C) Rönesans felsefesinin ortaya çıkması için ön koşullar olan aşağıdaki tarihsel koşullar listesinden belirtin:
a) feodalizmin krizi;
b) zanaat ve ticaretin gelişimi;
d) şehirleri güçlendirmek;
e) Avrupa devletlerinin merkezileşmesi, laik gücün güçlendirilmesi;
f) Kilisenin krizi ve skolastik felsefe;
g) nüfusun eğitim seviyesinin yükseltilmesi;
i) büyük coğrafi keşifler;
j) bilimsel ve teknik keşifler ve icatlar (barut, saatler, kitap basımı, güneş merkezli sistem vb.);
Cevap: a, b, d, e, f, g, i, k..

87. (C) Rönesans'ın doğa filozofu ile bunları öne süren düşünürlerin Tanrı ilişkisine ilişkin ifadeleri eşleştirin:
Allah ile dünya arasındaki ilişki hakkında hükümler:
a) Var olan her şeyi kucaklayan Tanrı, dünyayı kendi içinde içerir (Tanrı'daki dünya);
b) Tanrı bir yaratıcı olarak dünyaya karşı çıkmaz, ancak içsel aktif bir ilke olarak doğanın kendisindedir (Tanrı dünyadadır).
düşünürler:
1) N. Kuzansky, 2) D. Bruno?
Cevap: (a-1); (b-2).

88. (P) N. Cuzansky ve D. Bruno'nun ontolojisini hangi kavram karakterize edebilir:
c) panteizm
Cevap: c.

89. (C) Sanata odaklanmanın, dünyanın estetik anlayışının egemenliğinin neden Rönesans'ın genel olarak felsefesinin ve kültürünün ayırt edici bir özelliği haline geldiğini belirleyin?
c) İnsanın Allah'a benzetilmesi sanatta olduğu için, yani. yaratır, daha önce benzeri görülmemiş yeni bir şey yaratır.
Cevap: c.

90. (C) Rönesans'ın felsefi bilgi alanlarını ve onların gelişimine en önemli katkıyı yapan düşünürleri ilişkilendirin.
Felsefi bilgi alanları:
a) doğa felsefesinde,
b) siyaset felsefesinde,
c) sosyo-felsefi ütopyalar.
Rönesans düşünürleri:
1. D. Bruno, 2. N. Kuzansky;
3. N. Machiavelli, 4. J. Bodin;
5. T. More, 6. T. Campanella.
Cevap: a-1, a-2; b-3, b-4; 5'te, 6'da.

Konu 4. Yeni Çağ Felsefesi ve Aydınlanma Çağı

91. (P) F. Bacon, bir kişide yanlış fikirler yaratan dört tür bilgi idolü tanımladı. Bacon'a göre, otoritelere körü körüne inanmak nasıl bir puttur:
g) tiyatro?
Cevap: Sn.

92. (P) XVII yüzyılın filozoflarından hangisi. doktrinini şu önermeye dayandırdı: "Düşünüyorum, öyleyse varım":
b) R. Descartes?
Cevap: R. Descartes.

93. (P) Yeni Çağ filozoflarından hangisi, ana ve evrensel biliş yöntemi olarak tümevarım doktrinini geliştirdi:
a) F. Bacon?
Cevap: a.

94. (P) Aşağıdaki ifade Demokritos'a aittir:
"İki çeşit ilim vardır: Biri haktır, diğeri karanlıktır. Bütün bunlar (bilgi türleri) karanlığa aittir: Görme, işitme, koklama, tatma, dokunma. Hak (ilim) ise, ilkinden tamamen farklı, düşüncede ortaya çıkıyor ve daha iyi bir bilişsel organa sahip."
Demokritos'un epistemolojideki yönlerden hangisinin öncüsü olduğunu belirleyin?
b) Rasyonalizm.
Cevap: b.

95. (P) Aşağıda sayılan filozoflar arasından rasyonalizmin temsilcilerini seçiniz.
c) R. Descartes e) B. Spinoza f) G. Leibniz
Cevap: c), e), f).

96. (C) Bilimsel bilginin yöntemlerinden birinin sınırlamalarını gösteren B. Russell, yiyecek bulma umuduyla bir çağrıda tükenmesi öğretilen bir tavuğa bir benzetme yapar, " doğanın tekdüzeliği hakkında daha rafine görüşler olduğunu gösteriyor. Bilişin yöntemi nedir?
c) İndüksiyon.
Cevap: c.

97. (P) Yargı hangi felsefi konumu ifade ediyor: "Akılda daha önce duyularda olmayan hiçbir şey yoktur":
a) sansasyonalizm?
Cevap: a.

98. (P) Aşağıdaki özgürlük tanımlarından hangisi B. Spinoza'ya aittir?
b) Özgürlük, zorunluluğun bilgisi ve zorunlulukla anlaşmadır. Özgürlük, aklın duyular üzerindeki egemenliğidir, bilgi tutkusuyla duyusal duyguların üstesinden gelinmesidir.
Cevap: b.

99. (P) 17. yüzyıl filozoflarından oluşan bir gruptan seçin. doğal hukuk ve sosyal sözleşme kavramlarının yazarları:
e) T. Hobbes,
f) D. Locke.
Cevap: d, e.

100. (C) Felsefi kavram kümelerini 17. yüzyılın dört büyük düşünürünün adlarıyla eşleştirin.
Felsefi kavram kümeleri:
a) nesnel idealizm, çoğulculuk, deizm, rasyonalizm;
b) materyalizm, monizm, panteizm, rasyonalizm;
c) materyalizm, monizm, ampirizm;
d) dualizm, rasyonalizm.
17. yüzyılın düşünürleri:
1 - G. Leibniz; 2 - B. Spinoza; 3 - F. Pastırma; 4 - R. Descartes.
Cevap: (a - 1), (b - 2), (c - 3), (d - 4).
101. (P) “..., aklı bilginin ana kaynağı ve doğruluğunun en yüksek ölçütü olarak gören, matematiğe yönelik bir felsefi düşünce yönüdür.”

Cevap: rasyonalizm.

102. (P) “... - deneyimi bilginin kaynağı ve gerçeğinin ölçütü olarak kabul eden deneysel doğa bilimine ve her şeyden önce bilimsel olarak organize edilmiş deneyim - deneye yönelik felsefi düşüncenin yönü.”
Eksik konsepti ekleyin.
Cevap: ampirizm.

103. (C) G. Leibniz'in öğretilerinde, "gerçeğin doğruları"nın aksine "aklın doğruları"nın özellikleri nelerdir:
a) genellik;
b) gereklilik;
c) tümdengelim yoluyla elde etme;
Cevap: a, b, c.

104. (P) 17. yüzyılın felsefi öğretilerinin temel kavramlarını filozofların adlarıyla eşleştirin:
Felsefi öğretilerin temel kavramları:
a) bilgi putları (hayaletleri), tümevarım;
b) monad, önceden kurulmuş uyum;
c) “causa sui” (kendisinin nedeni) olarak töz ve kipleri;
d) entelektüel sezgi, tümdengelim, şüphe.
filozoflar:
1. F. Pastırma. 2. R. Descartes. 3. B. Spinoza. 4. G. Leibniz.
Cevap: (a - 1); (b - 4); (c - 3); (d - 2).

105. (P) 17. yüzyılın üç büyük düşünürünün - R. Descartes, B. Spinoza ve G. Leibniz'in felsefesi, doğası gereği ontolojik olarak farklıdır:
a) monist
b) dualistik,
c) çoğulcu.
Felsefi sistemlerin ontolojik doğası ile belirtilen yazarlar arasında bir yazışma kurun.
Cevap: a - B. Spinoza; b - R. Descartes; c - G. Leibniz.

107. (P) D. Locke hangi ideolojinin kurucusu olarak kabul edilir:
a) liberal?
Cevap: a.

108. (P) Aşağıdaki yargı hangi filozofun konumunu yansıtmaktadır: "Toplumun doğal durumu herkesin herkese karşı bir savaş durumudur. Doğa durumundan sivil topluma geçiş için gerekli bir koşul, sosyal sözleşme"?
c) Hobbes.
Cevap: c.

109. (C) Fransız Aydınlanmacılarından hangisi, insan zihninin gelişimine dayalı sosyal ilerleme fikrini en kapsamlı şekilde doğruladı?
c) Kondorset.
Cevap: c.

110. (P) Aydınlanma felsefesinin hangi özelliği, P. Holbach'ın şu ifadesini yansıtır: "İnsanlar ancak filozoflar kral olduğunda veya krallar filozof olduğunda mutlu olacaktır":
b) rasyonalizm?
Cevap: b.

111. (C) Felsefi bilginin aşağıdaki özelliklerinin felsefi düşüncenin gelişimindeki tarihsel aşamalarla uygunluğunu belirleyin.
Felsefi bilginin özellikleri.
a) Skolastisizmin eleştirisi.
b) Metafiziğin eleştirisi.
c) Epistemolojik problemlere birincil ilgi.
d) Toplumsal sorunlara birincil ilgi.
e) Dünyanın dini ve bilimsel resimlerini uyumlu hale getirme girişimleri.
f) Dünyanın dini resmini bilimsel bir resimle değiştirmeye çalışmak.
Felsefi düşüncenin gelişim aşamaları.
I - Yeni Çağın felsefesi (XVII yüzyıl); II - Aydınlanma felsefesi (XVIII yüzyıl)
Cevap: (I - a, c, e); (II - b, d, f).

112. (C) Aydınlanma felsefesi tarafından ilan edilen tüm insanların eşitliği ilkesinin anlamı neydi?
b) Farklı insanlar için fırsat eşitliği, yani. yasal eşitlik.
Cevap: b.

113. (P) Aydınlanma felsefesinde hangi toplumsal ilerleme ölçütü kullanıldı?
b) İnsan zihninin mükemmellik derecesi.
Cevap: b.

114. (C) Aşağıdaki listeden Aydınlanma felsefesinin karakteristik özelliklerini seçin:
a) materyalizmin egemenliği;
c) din karşıtı karakter (ateizme kadar);
e) tarihsel iyimserlik;
g) sosyal konulara baskın ilgi;
i) sosyal radikalizm;
Cevap: a, c, e, g, i.

115. (C) Aşağıdaki Fransız Aydınlanması felsefeleri listesinde, yenilikçi olanları belirleyin:
a) aklın toplumsal gelişmeye egemen olduğunun duyurulması: “dünyayı fikirler yönetir”;
b) bir kişinin oluşumunda ve yetiştirilmesinde sosyal çevrenin belirleyici rolü fikri;
d) makul egoizm kavramı;
e) sosyal sözleşme teorisinin eşitlikçi versiyonu;
f) sosyal ilerleme kavramı;
Cevap: a, b, d, e, f.

116. (PS) J.-J. Rousseau'nun "Eşitsizliğin Nedenleri Üzerine" adlı incelemesinde şöyle okunabilir: İnanmak, sivil toplumun gerçek kurucusuydu. Yerden kazıkları çıkarıp hendeği dolduran ve sevdiklerine haykıran biri, insanoğlunu kaç suçtan, savaştan, cinayetten, kaç felaket ve dehşetten kurtarırdı: “Bunu dinlemeseniz iyi olur. Aldatıcı, meyvelerin dünyevi şeylerin herkese ait olduğunu ve dünyanın hiç kimseye ait olmadığını unutabilirsen kaybedersin!”
Sonuç olarak, J.-J. Rousseau şunları önerdi:
c) mümkünse herkese eşit olarak dağıtarak küçük boyutlarla sınırlandırmak mı?
Cevap: c.

117. (P) Neden birçok Fransız aydınlatıcı (Didero, d'Alembert, Holbach, Condillac, Helvetius, vb.) "ansiklopedistler" takma adını aldı:
b) “Bilim, Sanat, El Sanatları Ansiklopedisi”ni derlemek için;
Cevap: b.

118. (C) “... duyularımızı bir şekilde etkileyen her şeydir.” (P. Holbach)
P. Holbach bu şekilde hangi temel felsefi kategoriyi tanımladı? Eksik konsepti ekleyin.
Cevap: mesele.

119. (PS) XVIII. Yüzyıl Fransız Aydınlanması felsefesindeki materyalizm türlerini ve filozofları eşleştirin:
Materyalizm türleri:
a) (Tanrı'nın varlığını temel neden olarak kabul eden) ılımlı deistik materyalizm ve
b) tutarlı ateist materyalizm.
filozoflar:
1. Rousseau, 2. Diderot, 3. Voltaire, 4. Holbach, 5. La Mettrie, 6. Montesquieu.
Cevap: (a-1), (a-3), (a-6); (b-2), (b-4), (b-5).

120. (P) Helvetius, biliş sürecini bir mahkemeyle karşılaştırdı: 5 duyu 5 tanıktır, ancak onlar gerçeği açıklayabilir. Ancak muhalifleri, yargıcı unuttuğunu söyleyerek ona itiraz etti. Ne demek istediler:
b) akıl
Cevap: b.

Konu 5. Alman klasik felsefesi

121. (P) İnsan düşüncesinin tarihsel hareketini analiz eden ve onun bütünsel, düzenli gelişimini "dünya aklı", "mutlak fikir" terimleriyle ifade eden Alman filozoflarından hangisi:
c) Hegel?
Cevap: c.

122. (P) Aşağıdaki ifadelerden hangisi I. Kant'ın ahlaki konumuna karşılık gelir?
c) "Öyle bir şekilde hareket edin ki, iradenizin düsturunun her zaman evrensel yasama ilkesinin gücüne de sahip olması."
Cevap: c.

123. (P) Aşağıdaki ifadelerden hangisi Hegel'in gelişmenin kaynağına ilişkin anlayışıyla tutarlıdır?
a) Tüm gelişimin kaynağı, kavramın kendi kendini geliştirmesidir, yani mantıksal, manevi bir doğası vardır.
Cevap: a.

124. (C) Klasik Alman felsefesinin tüm temsilcilerinden sadece L. Feuerbach:
a) materyalist, c) metafizikçi.
Cevap: a, c.

125. (P) Kant'ın "a priori" kavramı ne anlama gelir:
a) çözülemez bir çelişki;
c) deneyimsiz bilgi;
Cevap: c.

126. (P) Dinin ortaya çıkışına ilişkin aşağıdaki açıklamalardan hangisi L. Feuerbach'a aittir?
c) Din, insanın özünün yabancılaşmasının sonucudur.
Cevap: c.

127. (P) Hegel'in felsefesinin hangi özelliği şu ifadeye yansır: "Çelişki hakikatin ölçütü, çelişkinin yokluğu hatanın ölçütüdür":
d) diyalektik?
Cevap: Sn.

128. (P) Aşağıdaki terimlerden hangisi I. Kant'ın öğretilerini karakterize eder:
b) çatışkı, c) buyruk, e) a priori, g) kendinde şey?
Cevap: b, c, e, f.

129. (P) Klasik Alman felsefesi ve felsefi akımların temsilcilerini eşleştirin:
Felsefi yönler:
a) materyalizm;
b) öznel idealizm;
c) nesnel idealizm.
Alman klasik felsefesinin temsilcileri:
1. L. Feuerbach; 2. I. Fichte; 3. F. Schelling, 4. G. Hegel.
Cevap: (a-1), (b-2), (c-3), (c-4).

130. (P) Alman felsefesi klasiklerinin (18. yüzyılın sonları - 19. yüzyılın başları) bazı yenilikleri aşağıdaki listeyle temsil edilebilir:
a) konunun bilişsel aktivitesi fikri;
b) insanın özüne yabancılaşma süreci olarak dinin yorumlanması;
c) yasaların sistematiği ve diyalektik kategorileri.
Bu fikirlerin yazarlığını filozofların isimleriyle eşleştirerek belirleyin: I. Kant, G. Hegel, L. Feuerbach.
Cevap: a - I. Kant; b - L. Feuerbach; c - G. Hegel.

131. (C) Alman felsefesinin klasiklerini onların felsefi sistemlerinin temel kavramlarıyla eşleştirin:
Felsefi sistemlerin temel kavramları:
a) a priori; b) "mutlak I"; c) fen öğretimi; d) kategorik zorunluluk; e) mutlak bir fikir; f) antropolojik materyalizm; g) dünya ruhu (zihin).
Alman felsefesinin klasikleri:
1. I. Kant, 2. J. Fichte, 3. G. Hegel
Cevap: (1-a), (1-d); (2-b), (2-c); (3-d), (3-e).

132. (P) Alman felsefesinin klasikleri ile yazarlarının eserlerini eşleştirin:
Alman felsefesinin klasiklerinden eserler:
a) "Saf Aklın Eleştirisi";
b) “Tinin Fenomenolojisi”;
c) "Mantık Bilimi";
d) “Hıristiyanlığın Özü”;
e) "Pratik Aklın Eleştirisi".
Eserlerin Yazarları:
1. I. Kant; 2. G. Hegel; 3. L. Feuerbach.
Cevap: (a-1); (b-2); (2'de); (g-3); (d-1).

133. (C) I. Kant'ın temel epistemolojik keşfinin özü nasıl formüle edilebilir:
c) bilimsel bilginin özü, konusunun pasif bir şekilde tefekkür edilmesinde değil, onu inşa etme, bilimin konusu olabilecek tek başına idealize edilmiş nesneler üretme faaliyetinde yatar;
Doğru cümleyi seç.
Cevap: c.

134. (P) I. Kant'ın bilgi teorisinde paylaştığı aşağıda listelenen yeteneklerden birini seçin:
a) duyarlılık
b) akıl
c) akıl
Cevap: a, b, c.

135. (C) I. Kant'ın epistemolojisinin tarihsel önemi şuydu:
a) bilimsel bilginin olanaklarının sınırlarını göstermek;
Doğru cümleyi işaretleyin.
Cevap: a.

136. (P) Aşağıdaki yargılardan sadece ikisi I. Kant'ın kategorik buyruk formülasyonlarıdır. Hangilerini belirtin?
a) “Yalnızca, rehberliğinde aynı zamanda evrensel bir yasa olmasını isteyebileceğiniz böyle bir özdeyiş uyarınca hareket edin.”
c) “Öyle davranın ki, insanlığı her zaman kendi şahsınızda ve diğer herkesin şahsında bir amaç olarak görün ve onu asla sadece bir araç olarak görmeyin.”
Cevap: a, c.

137. (P) I. Kant hangi çalışmalarında ahlak (etik) doktrinini geliştiriyor?
c) "Pratik Aklın Eleştirisi"
Cevap: c.

138. (C) Saf Aklın Eleştirisi'nde, I. Kant birkaç çatışkı formüle eder, yani. hem kanıtlanabilir hem de her ikisi de kanıtlanamaz olan çelişkili önerme çiftleri ("Dünyanın zamanda bir başlangıcı vardı - dünyanın zamanda bir başlangıcı yoktur"). I. Kant'a göre aklın çatışkısının nedeni nedir:
b) evrensel (bir bütün olarak dünya, Tanrı, vb.) hakkında akıl yürütürken zihnin sonlu deneyimin sınırlarının ötesine çıkışı;
Cevap: b.

139. (P) I. Kant'ın savunduğu uzay ve zaman yorumunu vurgulayın:
b) uzay ve zaman, bilen öznenin duyarlılığının a priori biçimleridir;
Cevap: b.

140. (C) J.G. Fichte'nin felsefesinde "mutlak ben" kategorisi ne anlama gelir:
c) sadece insan bilinci değil, aynı zamanda yaratıcı bir güç, çevreleyen dünyanın bir "haznesi", daha yüksek bir madde, "Ben" ve "Ben-olmayan"ın bir sentezi;
Cevap: c.

141. (P) J. G. Fichte'nin felsefesi şu şekilde karakterize edilebilir:
c) öznel-idealist,
d) diyalektik,
g) rasyonalist,
J.G. Fichte'nin felsefesinin doğru özelliklerini belirtiniz (3 puan).
Cevap: c, d, f.

142. (P) F. Schelling'in felsefi sistemine uygulanabilir özellikleri aşağıdaki listede (3 puan) belirtin:
b) nesnel olarak idealist,
d) diyalektik,
g) rasyonalist,
Cevap: b, d, f.

143. (C) F. Schelling'in felsefi sisteminde özne ile nesnenin, doğa ile ruhun mutlak özdeşliği tam olarak ne ise, “dünya ruhunun” kendinin farkındalığını ortaya çıkardı:
c) sanatta ve entelektüel sezgide;
Cevap: c.

144. (C) G. Hegel'in felsefesinde tinin gelişim aşamaları ile tinin gelişiminin bu aşamalarının cisimleştiği biçimler arasında bir yazışma kurun:
Gelişim aşamaları: I - nesnel ruh; II - öznel ruh; III - mutlak ruh.
Ruhun somutlaşmasının biçimleri:
a) bir kişinin zihninde;
b) ailede, sivil toplumda, devlette;
c) sanatta, dinde, felsefede?
Cevap: a - ben; b - II; c - III.

145. (P) G. Hegel'e göre, herhangi bir nesnenin gelişiminin diyalektik mekanizması zorunlu olarak kısaca belirtilen (Hegel'in terminolojisi) üç adım içerir: tez - antitez - ... .
Son bir kavram ekleyin.
Cevap: sentez.

146. (P) G. Hegel'in tarihsel ilerlemenin ana kriteri olarak gördüğü şey:
a) devlette, hukukta, sanatta, dinde, felsefede vb. nesnelleşen özgürlük bilincinin gelişmesinde;
Cevap: a.

147. (C) G. Hegel'in çalışmalarını ve içeriklerini eşleştirin:

	G. Hegel'in çalışması
1. varlık doktrini	"Doğa felsefesi"	mantık bilimi
2. mekanik
3. öz doktrini
5. organik fizik
6. kavramın doktrini

Cevap: (A-2), (A-4), (A-5; (B-1), (B-3), (B-6).

148. (PS) Tanınmış modern filozof K. Popper, G. Hegel'i (Platon ile birlikte) yirminci yüzyılda birçok ülkede (Almanya, İtalya, SSCB, vb.) ). G. Hegel'in hangi sosyo-politik fikirleri buna zemin hazırladı? (İki puan verin.)
a) “Devletin varlığı, Tanrı'nın dünyadaki alayıdır; temeli aklın gücüdür…”.
c) Genel çıkarların özel çıkarlardan daha yüksek olması; birey ve çıkarları ortak yarar için feda edilebilir.
Cevap: a, c.

149. (P) L. Feuerbach'ın felsefesi için geçerli olan özellikleri aşağıdaki listede belirtin:
a) materyalist
d) metafizik,
g) rasyonalist,
Cevap: a, g, f.

150. (C) L. Feuerbach, dinin dünyevi köklerini ve yanıltıcı özünü ortaya koyarak tam olarak ne önerdi:
d) Geleneksel dini ortadan kaldırarak yerine insan doğasına en uygun aile içi sevgi dinini getirmek.
Cevap: Sn.

Konu 6. Marksist felsefe

151. (P) F. Engels, "Marx'a iki büyük keşif borçluyuz" dedi. Birincisi, "artı değerin sırrının keşfi"dir. Ve K. Marx'ın ikinci felsefi keşfi neydi:
c) materyalist bir tarih anlayışının keşfi;
Cevap: c.

152. (P) K. Marx ve F. Engels, onların diyalektiği ile Hegel'in diyalektiği arasındaki farkı şu şekilde gördüler: ... .
Cümleyi aşağıdaki tanımlardan biriyle tamamlayın:
c) materyalist.
Cevap: c.

153. (P) Marksist felsefede "felsefenin temel sorunu" olarak kabul edilen sorun nedir:
a) madde ve bilinç, varlık ve düşünme ilişkisi;
Cevap: a.

154. (P) Aşağıdaki ifadelerden hangisi sosyal hayatı anlamaya yönelik Marksist yaklaşımın özünü ifade eder?
b) "... Toplumun gelişmesinde zaten çok erken bir aşamada olan kafa planlama çalışması ... kendisinin değil, diğer insanların ellerini planladığı işi yürütmeye zorlama fırsatı buldu. Başa medeniyetin hızlı gelişiminin tüm erdemi, beynin gelişimi ve etkinliği İnsanlar, eylemlerini ihtiyaçlarından açıklamak yerine, düşüncelerinden açıklamaya alışkındır ... ".
c) "Kişinin kendisinde veya insanlarda yerleşik yaşam akışını değiştirmek için olaylarla değil, onları üreten düşüncelerle savaşması gerekir."
Cevap: b.

155. (P) Felsefi materyalizm, tarihte aşağıdaki özellikleri almıştır:
e) tam (topluma uygulanır), f) diyalektik, g) pratik olarak etkili, i) ateist.
Bu özelliklerden hangisi Marksist materyalizme atfedilebilir?
Cevap: d, f, f, i.

156. (P) Aşağıdaki ifadelerden hangisi Marksist epistemolojinin özgünlüğünü yansıtır?
d) "Uygulama" kategorisinin epistemolojiye girişi.
Cevap: Sn.

157. (P) Marksist felsefede toplumsal ilerlemenin ölçütü olarak ne düşünülür?
a) Üretici güçlerin gelişme düzeyi.
Cevap: a.

158. (P) Aşağıdaki tezlerden hangisi Marksist felsefenin materyalist tarih anlayışının özünü ifade eder?
b) Sosyal varlık, sosyal bilinci belirler.
Cevap: b.

159. (P) Marksist felsefe, kendisini on sekizinci yüzyılın sonları ve on dokuzuncu yüzyılın başlarındaki Alman klasik felsefesinin mirasçısı ve halefi olarak görüyordu. K. Marx ve F. Engels, seleflerinin hangi özel kavramlarına güvendiler:
e) G. Hegel'in diyalektiği;
f) L. Feuerbach'ın materyalizmi?
Cevap: d, e.

160. (P) K. Marx ve F. Engels, önceki tüm materyalizmi “eksik”, “tepeye kadar tamamlanmamış” olarak değerlendirdiler. K. Marx ve F. Engels'e göre, kendi materyalizmlerine “bütünlük” ve “bütünlük” sağlayan şey:
d) Materyalizm ilkelerini toplumsal yaşama yaymak?
Cevap: Sn.

161. (P) K. Marx insanın özünü nasıl yorumladı:
b) bir kişinin özü bir dizi sosyal ilişkidir;
Cevap: b.

162.(C) Diyalektiğin tanımları ile filozoflar - bu tanımların yazarları arasında bir yazışma kurun:
Diyalektiğin tanımları:
a) felsefi bir tartışmaya öncülük etme, kavramları tanımlama ve birleştirme sanatı;
b) fikirlerin mantığı; fikirlerin doğası gereği çelişkili hareketi, soyuttan giderek daha somut fikirlere yükseliş;
c) insan zihninde ideal bir biçimde yeniden üretilen maddi dünyanın gelişiminin mantığı ve yasaları.
Diyalektik tanımlarının yazarları:
1. G. Hegel; 2. Sokrates; 3. K. Marx.
Cevap: (a - 2); (b - 1); (3'te).

163. (C) Marksist felsefenin inancı, K. Marx'ın ünlü tezinde ifade edilir: “Filozoflar dünyayı sadece farklı şekillerde açıkladılar, ama mesele ... ”.
Aşağıdaki ifadelerden birini seçerek K. Marx'ın düşüncesini tamamlayın:
c) değiştirin;
Cevap: c.

164. (P) "Uygulama" kategorisinde Marksist felsefenin içeriği nedir:
d) hem üretim faaliyetini hem de kitlelerin devrimci-dönüştürücü faaliyetini, siyasi mücadeleyi, toplumsal ilişkilerin yasal düzenlemesini vb. içeren maddi, duyusal-nesnel insan faaliyeti?
Cevap: Sn.

165. (P) Marksist felsefede, diğerlerinin gelişimini belirleyen ana olarak ne tür sosyal ilişkiler ilan edilir:
c) ekonomik (üretim);
Cevap: c.

166. (C) K. Marx tarafından “sosyo-ekonomik oluşum” kavramına hangi içerik yatırıldı:
a) özellikleri özel bir üretim tarzı tarafından belirlenen gelişiminin belirli bir aşamasında ele alınan bir bütün olarak toplum;
Cevap: a.

167. (C) Marksist felsefedeki "toplumsal varlık" kategorisinin içeriği nedir:
b) toplumun tüm maddi yaşamı, yani. her şeyden önce maddi üretimin yanı sıra aile, sınıflar, devletler ve diğer sosyal toplulukların yaşamının maddi yönleri;
Cevap: b.

168. (P) Marksist materyalist tarih anlayışı idealist olandan nasıl farklıdır:
a) tüm tarihsel olayların nihai nedenlerini, çoğu maddi üretim alanı olan toplumun maddi yaşamında aramayı önerdiği gerçeğiyle;
Cevap: a.

169. (P) Marksist felsefe açısından devletin doğası nedir:
b) devlet, sınıf çelişkilerinin uzlaşmazlığının bir ürünü ve tezahürüdür; sömürülen sınıfların direnişini ezen bir baskı makinesidir;
Cevap: b.

170. (P) Marksist felsefenin ünlü temsilcilerinden hangisi, antropojenezin emek teorisinin yazarı ve geliştiricisi olarak kabul edilir:
b) F. Engels?
Cevap: b.

171. (P) F. Engels'in "insanların zihinlerinde, günlük yaşamlarında kendilerine egemen olan dış güçlerin fantastik bir yansıması - dünyevi güçlerin dünya dışı güçler biçimini aldığı bir yansıma" olarak nitelendirdiği toplumsal fenomen.
a) sanat;
b) din;
c) ahlak.
Cevap: (2).

172. (P) Marksist epistemolojinin altında yatan ilke nedir:
e) yansıma ilkesi?
Cevap: d.

173. (P) Marksist epistemolojide biliş sürecinde pratiğin rolü şu şekilde yorumlanır:
a) bilginin temeli ve itici gücü;
b) bilginin amacı;
c) doğruluk kriteri;
Cevap: (a), (b), (c).

174. (C) Marksist diyalektik-materyalist felsefe açısından hakikatin (gerçeğe karşılık gelen bilgi) özellikleri nelerdir (üç nokta seçin):
c) nesnel-öznel,
e) aynı anda hem mutlak hem de bağıl,
h) belirli?
Cevap: c, e, h.

175. (P) Diyalektik yasaları ile karakterize ettikleri gelişme unsurları arasında bir yazışma kurun:
Diyalektik yasaları:
I. Nicel ve nitel değişikliklerin karşılıklı ilişkisi yasası; II. inkar yasası; III. Birlik yasası ve karşıtların mücadelesi.
Geliştirme öğeleri:
a) mekanizma, geliştirme yöntemi;
b) gelişme yönü, döngüselliği;
c) gelişmenin kaynağı ve itici gücü.
Cevap: (I - a); (II-b); (III - c).

176. (P) Marksist felsefede siyaset anlayışı nedir:
a) siyaset, sınıflar arası bir ilişkidir;
Cevap: a.

177. (P) Marksist felsefede hukukun özü nasıl yorumlanır?
b) "Hukuk, egemen sınıfın yasaya yükseltilmiş iradesidir."
Cevap: b.

178. (C) Aşağıdaki fikir ve kavramlar listesinden, Marksizmin felsefi yeniliklerini vurgulayın:
a) materyalist bir tarih anlayışının keşfi;
d) toplumun gelişmesinde maddi üretimin belirleyici rolü fikri;
e) sosyo-ekonomik oluşumlar teorisi;
g) materyalist diyalektiğin yaratılması;
Cevap: a, d, e, f.

179. (C) F. Engels, “Ludwig Feuerbach ve Alman Klasik Felsefesinin Sonu” adlı çalışmasında, felsefenin ana sorununu formüle ederek, onun iki yönünü seçti. Birincisi, düşünmenin varlıkla ilişkisi sorunudur (önce ne gelir?). F. Engels'in felsefenin ana sorununun ikinci yanını düşündüğü şey:
b) dünyanın kavranabilirliği sorunu;
Cevap: b.

180. (P) “(.…..) bir kişiye duyumlarında verilen, kopyalanan, fotoğraflanan, duyumlarımız tarafından sergilenen, onlardan bağımsız olarak var olan nesnel gerçekliği belirtmek için felsefi bir kategori vardır.” (VI Lenin)
(Eksik kavramı tek kelime ile belirtiniz).
Cevap: mesele.

Konu 7. Modern Batı Avrupa felsefesinin ana yönleri

181. (C) Kavramlar grubunu ve felsefi eğilimleri eşleştirin:
Konsept grupları:
a) sınır durumu, asılsız varoluş, iletişim, yabancılaşma, hümanizm;
b) doğrulama, mantıksal atomculuk, anlamsız cümle, ifade dilinin açıklığa kavuşturulması, cümlelerin analizi;
c) Varlık analojisi, iman ile aklın uyumu, madde ve suret;
d) bilinçdışı, yüceltme, arketip, libido.
Felsefi yönler:
1) neopozitivizm; 2) neo-Tomizm; 3) varoluşçuluk; 4) psikanaliz.
Cevap: a - 3; b - 1; 2'de; g - 4.

182. (P) Yirminci yüzyılın felsefesinin ana yönlerinden hangisi. insan, felsefe yapmanın gerçek merkezidir:
c) varoluşçulukta.
Cevap: c)

183. (C) Aşağıdaki felsefe tanımlarından neo-pozitivizme ait olanları belirleyin:
a) Felsefe, bilim, din ve sağduyu arasında kimsenin olmadığı bir diyardır.
b) Felsefe tedavi edilmesi gereken bir hastalıktır.
c) Felsefe, aklımızın dil aracılığıyla büyülenmesine karşı verilen mücadeledir.
Cevap: (a), (b), (c).

184. Aşağıdaki özgürlük tanımlarından varoluşçuluğa ait olanları seçin:
b) özgürlük, seçimin özerkliğidir;
Cevap: b.

185. (C) Neo-pozitivizmin 20. yüzyılda sürdürdüğü felsefi akıma ilişkin gelenekler:
a) ampirizm.
Cevap: a.

186. (P) "Yalnızca bu teori bilimsel olarak kabul edilebilir, prensipte çürütülebilir, yani yanlışlığını kanıtlayabilen."
Bu kararda sunulan ilkenin formülasyonu:
b) tahrif ilkesi;
Cevap: b.

187. (C) Yirminci yüzyılın felsefeciliğinde önde gelen eğilimlerden hangisinin ruhu. Felsefenin temel sorununun aşağıdaki tanımına yanıt verir: "Gerçekten tek bir ciddi felsefi sorun vardır - intihar sorunu. Hayatın yaşanmaya değer olup olmadığına karar vermek, felsefenin temel sorusunu yanıtlamaktır. Geri kalan her şey... ikincil"?
b) varoluşçuluk.
Cevap: b.

188. (C) Aşağıdaki ifadeleri okuyun:
* Saçmalık, bir yanda insanın anlam ihtiyacı ile diğer yanda kayıtsız, anlamsız dünyanın karşıtlığında yatar.
* Özgürlük bize ölçülemez bir sorumluluk yükler ve bu nedenle insanlar genellikle "kötü niyet" içinde yaşarlar, özgürlüklerinin gerçekliğini inkar ederek kendi yaşamlarının sorumluluğundan kaçarlar.
* ...Tanrı olmasa bile, en az bir varlık vardır ki, bu varlık özden önce gelir, herhangi bir kavramla tanımlanmadan önce var olan bir varlıktır ve bu varlık bir kişidir...
Yirminci yüzyılın felsefesinde önde gelen eğilimlerden hangileri bu fikir dizisini karakterize eder:
c) varoluşçuluk.
Cevap: c.

189. (C) "Bilimcilik" terimi ne anlama geliyor?
a) Diğer tüm manevi yaşam biçimlerinin içeriklerini ölçmesi gereken en yüksek kültürel değer olarak bilimin beyanı.
Cevap: a.

190. (P) Aşağıdaki felsefi eğilimlerden hangisi rasyonalist felsefe yapma geleneğine atfedilebilir:
d) postpozitivizm;
Cevap: Sn.

191. (P) Felsefi okullar ve onlara ait olan filozof grupları arasında yer alır:
Felsefi yönler:
1. neopozitivizm;
2. yaşam felsefesi;
3. varoluşçuluk;
4. neo-Tomizm;
Filozof grupları:
a) E. Gilson, J. Maritain, Y. Bohensky;
b) G. Marcel, J.-P. Sartre, M. Heidegger;
c) L. Wittgenstein, B. Russell, R. Carnap;
d) F. Nietzsche, W. Dilthey, A. Bergson?
Cevap: (1 - c); (2 - d); (3 - b); (4 - bir).

192. (P) Postpozitivizmin ilgi odağındaki sorunun özünü nasıl hayal edebiliriz:
a) bilim felsefesi;
Cevap: a.

193. (P) Aşağıdaki filozoflardan hangisi "yaşam felsefesi" olarak bilinen yöne atfedilebilir:
b) F. Nietzsche, d) W. Dilthey, e) A. Bergson,
Cevap: b, d, e.

194. (P) Neden “yaşam felsefesi”nden (F. Nietzsche, W. Dilthey, vb.) genellikle irrasyonalist bir felsefe yapma geleneği olarak söz edilir:
c) yaşamın akla indirgenemez olduğunu ilan ettiği ve herhangi bir yaşamın irrasyonelliğinin temelde değiştirilemez bir unsurunu varsaydığı için;
Cevap: c.

195. (PS) XIX yüzyılın sonlarındaki filozoflardan birinin eserinin analizi. pozisyonunun aşağıdaki özelliklerini formüle etmemize izin verir. Görüşleri:
- ahlak karşıtı,
- anti-sosyalist
- anti-demokratik
- antifeminist,
- anti-entelektüalist,
- din karşıtı ve Hıristiyan karşıtı.
Aşağıdaki filozoflardan hangisinin fikirleri bu şekilde karakterize edilebilir:
a) A. Schopenhauer, b) F. Nietzsche, c) W. Dilthey, d) A. Bergson, e) G. Simmel?
Cevap: b.

196. (C) Aşağıdaki tezlerden hangisi “yaşam felsefesi”nin kurucularından biri olan V. Dilthey'in konumuna karşılık gelir:
a) doğayı açıklarız (bizim için yabancı, dışsal bir şey olduğu için), manevi hayatı anlarız (bize doğrudan verilir);
Cevap: a.

197. (P) A. Schopenhauer kavramında dünyanın temel ilkesi nedir:
b) dünya iradesi,
Cevap: b.

198. (C) Felsefi kavramların temel kavramlarını ve ait oldukları filozofları eşleştirin:
Kavramlar: a) “yaşama isteği”; b) "dünya iradesi"; c) “yaratıcı evrim”; d) “anlama ve açıklama”?
filozoflar:
1) A. Schopenhauer,
2) F. Nietzsche,
3) V. Dilthey,
4) A. Bergson.
Cevap: 1 - b; 2 - bir; 3 - gr; 4 - c.

199. (C) Aşağıdaki ünlü filozofların isimleri, pozitivizmin tarihsel evrimindeki dört aşamayı temsil eder (klasik pozitivizm, ampirio-eleştiri, neo-pozitivizm, post-pozitivizm). Bunları pozitivist felsefenin gelişim aşamalarındaki değişimin kronolojik sıralamasına göre düzenleyin.
a) O. Comte, G. Spencer;
b) K. Popper, T. Kuhn, P. Feyerabend;
c) E. Mach, R. Avenarius, A. Bogdanov;
d) R. Carnap, L. Wittgenstein, B. Russell.
Cevap: a, c, d, b.

200. (P) Freud'un dinamik kişilik kavramında insan ruhunun üç katmanı ayırt edilir. Aşağıdaki kelimelerden hangisi bilinçaltını karakterize eder?
c) Yoi (“o”).
Cevap: c.

201. (C) Z. Freud'un psikanalitik kavramı, insan kültürünün ortaya çıkışının kaynağını nasıl yorumlar:
a) kültür, yüceltmenin sonucudur, yani. insanların cinsel enerjisinin sosyal olarak kabul edilebilir bir kanala dönüştürülmesi;
Cevap: a.

202. (C) Varoluşçulukta kültür şu şekilde anlaşılır:
c) Bir kişinin geçmiş yaşamı boyunca yaptığı davranış, meslek, hayat arkadaşı, inanç vb. seçimlerinin nihai sonucu;
Cevap: c.

204. (C) Rus düşünürlerinden hangisi varoluşçu felsefenin öncüleri olarak kabul edilir ve eserleri - kaynakları? (Üç isim verin.)
b) F.M. Dostoyevski, d) L. Shestov, f) N.A. Berdyaev.
Cevap: b, d, e.

205. (P) "Hermeneutik" nedir:
b) anlama bilimi ve sanatı;
Cevap: b.

206. (P) J. Baudrillard, J. Deleuze, J. Derrida, M. Foucault, J. Lyotard gibi yirminci yüzyılın ünlü filozoflarının isimlerini modern felsefi düşüncenin hangi yönü birleştirebilir:
e) postmodernizm?
Cevap: d.

207. (PS) Aşağıdaki önermenin özü hangi araştırma yöntemidir?
“Edebi bir metnin incelenmesi için özel bir metodoloji olarak anlamı, metnin içsel tutarsızlığını ortaya çıkarmak, metnin içindeki gizli ve yalnızca deneyimsiz,“ saf ”bir okuyucu tarafından fark edilmeyen, aynı zamanda yazarın kendisinden bile kaçan keşfetmektir. konuşmadan miras kalan artık anlamlar ”, aksi takdirde - söylemsel, geçmişin uygulamaları, dilde bilinçsiz zihinsel klişeler şeklinde sabitlenir ve bu da, etki altındaki metnin yazarından bağımsız olarak ve bilinçsizce dönüştürülür. döneminin dil klişelerinden.”
Bu yöntemin adını belirtin:
c) yapısöküm.
Cevap: c.

208. (C) “Postmodernizm” kavramı, Rusça'ya “post-modernite” olarak çevrilir. Ancak bu durumda “modernite” ile kastedilen:
a) Batı medeniyetinin pratiğinde uygulanan Aydınlanma'nın (XVII - XVIII yüzyıllar) rasyonalist reform projeleri;
Cevap: a.

209. (C) Felsefe yapmanın modern yönlerinden birinin karakteristik özellikleri şu kavramlarla temsil edilebilir: dil oyunları, fikir ayrılığı, çokluk, istikrarsızlık, parçalanma, yapıbozum, rastgelelik, anarşi, belirsizlik, yerellik, ayrıklık, vb.
Hangi felsefi hareket aşağıdaki özellikleri karşılar:
b) postmodernizm,
Cevap: b.

210. (C) A) söylem, anlatı, yapısöküm;
b) bilinçdışı, yüceltme, libido;
c) tahrif, paradigma, bilimsel devrim;
d) varlık, öz, yabancılaşma, özgürlük, saçmalık.
Yukarıdaki kavram kümeleri, bazı modern felsefi eğilimlerin ayırt edici "işaretleridir". Her bir kavram grubunu aşağıdaki felsefi yönlerden birine göre yerleştirin:
1) psikanaliz;
2) varoluşçuluk;
3) postpozitivizm;
4) postmodernizm.
Cevap: 1 - b; 2 - gr; 3 - içinde; 4 - bir.

Konu 8. XIX - XX yüzyılların Rus felsefesi.

211. (P) Rus tarih felsefesinde, Rusya'nın tarihsel gelişiminin yollarına ilişkin iki kavram gelişmiştir - Slavofilizm ve Batıcılık. Aşağıda listelenen düşünürleri bu eğilimlerle eşleştirin.
düşünürler:
a) P. Ya. Aksakov İ.Ş., h) Samarin Yu.F.
Talimatlar:
I - Slavofiller; II - Batılılar.
Cevap: (I - c, g, g, h); (II - a, b, e, f).

212. (P) Aşağıda sıralanan filozofları Rus felsefi düşüncesinin yönleriyle eşleştirin:
filozoflar:
a) Berdyaev N.A.; b) Fedorov N.F.; c) Shestov L.I.; d) Solovyov V.S.; e) Bulgakov S.N.; f) Tsiolkovsky K.E.
Rus felsefi düşüncesinin yönleri:
1) Rus kozmizmi; 2) birlik felsefesi; 3) varoluşçu felsefe.
Cevap: 1) - b, 1) - e; 2) - d, 2) - e; 3) - a, 3) - c.

213. (P) "Sobornost" kavramı ne anlama geliyor:
a) insanların Allah sevgisine ve ahlaki değerleri tercihlerine dayalı özgür manevi birliği;
Cevap: a.

214. (P) Aşağıdaki listeden, felsefi görüşleri materyalizme dayanan Rus düşünürlerini seçin.
c) Herzen A.I., e) Chernyshevsky N.G., h) Tsiolkovsky K.E.
Cevap: c, d, h.

215. (P) Rus filozof NF Fedorov, "Ortak Nedenin Felsefesi" çalışmasının yazarıdır. "Ortak neden" ile tam olarak ne kastedilmektedir:
b) ölüme ve ölülerin dirilişine karşı mücadele;
Cevap: b.

216. (C) Aşağıdaki üç kavram kümesinden hangisi KN Leontiev'in felsefesini karakterize edebilir:
c) muhafazakarlık, aristokrasi, organikçilik?
Cevap: c.

217. (C) Rus felsefi düşüncesinde birkaç orijinal kavram gelişmiştir:
c) N. Fedorov'un uzay felsefesi, K. Tsiolkovsky;
Cevap: c.

218. (P) Rus felsefi düşünce geleneğinden "pochvennichestvo" gibi bir yön ondan çıkar:
b) Slavofilizm;
Cevap: b.

219. (P) Nicholas I yönetimindeki Eğitim Bakanı S.S. Uvarov, ünlü “Rus kültürünün formülünü” formüle etti: “Ortodoksluk, otokrasi, milliyet.” Rus felsefesinin yönlerinden hangisine en yakın:
b) Slavofilizm,
Cevap: b.

220. (C) Kavramlar ile Rus filozofları arasında, uygulandıkları kavramda bir yazışma kurun:
Kavramlar: 1) kültürel-tarihsel tip; 2) katoliklik; 3) birlik; 4) diriliş; 5) Bizans?
Rus filozoflar: a) V.S.Soloviev, b) K.N.Leontiev, c) N.Ya.Danilevsky, d) N.F.Fedorov, e) A.S.Khomyakov.
Cevap: a - 3; b - 5; 1'de; d-4; D2.

221. (C) Rus filozoflarından birinin çalışmasını karakterize etmek için alışılmadık bir terim icat edildi - “dini natüralizm”. Bu filozofun görüşlerinin özgünlüğü, ona hem “Rus Freud” hem de “parlak meslekten olmayan” lakabını kazandırdı. Fikirlerinin modern karakterizasyonu şöyledir: “... insan doğasının teorisyeni, öncelikle aile (ve buna bağlı olarak cinsel) yaşam. Onu popüler yapan bir diğer özellik ... ulusal, özellikle de Rus sorunlarına, basit bir Rus ailesinin hayatına karşı inanılmaz duyarlılığıdır.
Hangi Rus filozofunun eseri bu şekilde karakterize edilebilir?
c) V.V. Rozanov.
Cevap: c.

222. (C) Ünlü Rus filozoflarından biri kendi öğretisini şöyle tanımlamıştır: “Felsefemi konunun felsefesi, ruhun felsefesi, özgürlük felsefesi, dualist-çoğulcu felsefe, yaratıcı-olarak tanımlıyorum. dinamik felsefe, kişisel felsefe, eskatolojik felsefe.”
Rus filozoflarından hangisi onun felsefesini şöyle tanımlayabilir:
d) N.A. Berdyaev?
Cevap: Sn.

223. (C) V.S. Soloviev'e göre, dünya gelişiminin nihai sonucu mutlak bütünlük olmalıdır. Evrimin dört aşaması vardır: mineral krallığı, bitkiler krallığı, hayvanlar krallığı ve insan krallığı. V.S.'ye göre Solovyov, mutlak birliğin başarısını gösteren evrimin beşinci, son aşaması olmalıdır:
a) Tanrı'nın krallığı
Cevap: a.

224. (P) VS Solovyov kavramındaki bütün, evrensel bilgi, bilim, felsefe ve dinin bir sentezi olarak hareket eder. Bu üçlünün hangi unsurunu V.S. Soloviev, gerisini birleştirerek temel olarak kabul etti:
c) Dini inanç?
Cevap: c.

225. (P) Aşağıdaki listeden hangi Rus filozoflarının kavramları açık bir şekilde dini felsefe yapma türüne atfedilebilir?
b) V.S.Soloviev, c) N.F.Fedorov, g) L.Shestov, h) S.N.Bulgakov.
Cevap: b, c, g, h.

226. (P) KN Leontiev'in toplumun organik gelişimi kavramı, iyi bilindiği gibi, evrimin üç aşamasını veya aşamasını ima eder (birincil basitlik, gelişen karmaşıklık ve ikincil karıştırma basitleştirmesi). Bu planın arkasındaki fikir nedir?
b) döngüsel sosyal gelişim fikri;
Cevap: b.

227. (PS) F. M. Dostoyevski'nin Büyük Engizisyoncu (“Karamazov Kardeşler” romanına kısa bir roman eklenmiş) hakkındaki şiirinin ana fikri nasıl formüle edilebilir?
c) İnsanoğlunun özlemini çektiği özgürlük ona mutluluk getirmeyecektir; bunun getirdiği sorumluluk yükü çoğu insan için dayanılmazdır, yine de “kimin önünde eğileceklerini” arayacaklardır;
Cevap: c.

228. (C) N.Ya.Danilevsky, Rusya ve Batı Avrupa'daki kültür türleri arasındaki ilişkiyi nasıl gördü:
d) kültür türleri mutlak uyumsuzluk ve düşmanlık noktasında farklı mıdır?
Cevap: Sn.

229. (C) N.Ya. Danilevsky'nin öğretilerine göre, ortaya çıkan Slav kültürel ve tarihi tipinin temeli:
d) ekonomik organizasyon, din, siyaset, kültür
Cevap: Sn.

230. (C) Rus düşünürün öğretisi aşağıdaki özelliklerle tanımlanır: antropolojik materyalizm; komünal sosyalizm; köylü kitlelerinin mücadelesi temelinde toplumun devrimci dönüşümü; rasyonel egoizm etiği?
b) N.G. Chernyshevsky.
Cevap: b.

231. (P) “Evet, rakiptik ama çok garip. Bir aşkımız vardı ama aynı değildi. (Yazarın imlası.)
Erken yaşlardan itibaren, onlar ve biz, bir anı olarak aldıkları güçlü, açıklanamaz, fizyolojik, tutkulu bir duyguya sahiptik ve biz - bir kehanet için: Rus halkına, Rus yaşamına olan sevginin tüm varlığını kucaklayan sınırsız bir duygu. , Rus zihniyeti için. Ve biz, Janus veya çift başlı kartal gibi, kalp tek atarken farklı yönlere baktık.”
(AI Herzen “Geçmiş ve Düşünceler”)
A.I. Herzen bu pasajda Rus düşüncesinin hangi alanlarından söz ediyor:
c) Slavofilizm ve Batıcılık;
Cevap: c.

232. (P) Slavofilizm Rus felsefi ve sosyo-politik düşüncesinin gelişimindeki hangi eğilime atfedilmelidir:
b) muhafazakar,
Cevap: b.

233. (PS) “Devlet [onun için] dünya tarihinin tüm kötülüklerinin, insan ve insanların köleleştirilmesi ve tutsaklığının kaynağıydı. Ancak Tanrı'ya olan inanç, devletin temel direğiydi. Bütün yetki Allah'tandır. [O] için bu, tüm gücün şeytandan olduğu anlamına gelir. Onun için Tanrı, insanın insan üzerindeki gücünün, köleliğin ve şiddetin kaynağı olan şeytandır.” (NA Berdyaev)
Bu pasajda N.A. Berdyaev ünlü Rus düşünürlerinden hangisinden bahsediyor?
c) M.A. Bakunin.
Cevap: c.

234. (P) Aşağıdaki düşünürlerin isimleriyle temsil edilen çeşitli okul ve eğilimlerin Rus felsefesindeki görünümünün kronolojik sırasını belirleyin:
a) N.F. Fedorov, K.E. Tsiolkovsky, A.L. Chizhevsky;
b) M.V. Lomonosov, N.I. Novikov, A.N. Radishchev;
c) A.S. Khomyakov, I.V. Kireevsky, Yu.F. Samarin;
d) A.A.Grigoriev, N.N.Strakhov, F.M.Dostoevsky.
Cevap: b, c, d, a.

235. (C) Rus felsefi düşüncesinin (V.V. Zenkovsky'ye göre) gelişim dönemleri ile Rus düşünürlerin felsefi yaratıcılığı arasında bir yazışma kurun:
Rus felsefi düşüncesinin gelişim dönemleri:
1) Rus Felsefesine Giriş (18. yüzyıl boyunca).
2) İlk dönem - felsefi sistemlerin ortaya çıkmasından önce (XIX yüzyıldan 70'lere kadar).
3) İkinci dönem - sistemlerin ortaya çıkışı (19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın ilk yirmi yılı).
4) Üçüncü dönem - yirminci yüzyıl. (1917'den sonra).
Rus düşünürler:
a) P.Ya. Chaadaev, b) V.S. Soloviev, c) M.V. Lomonosov, d) A.S. Khomyakov, e) A.N. N.A. Berdyaev, h) S.L. Frank?
Cevap: 1 - c, d; 2 - a, d; 3 - b, f; 4 - f, h.

236. (P) Rus düşünürlerinden hangisi Rus felsefesindeki materyalist geleneğin kurucusu olarak kabul edilebilir?
b) M.V. Lomonosov.
Cevap: b.

237. (C) N.S. Trubetskoy, P.N. Savitsky, G.V. Florovsky, A.P. Karsavin gibi Rus filozoflarını birleştiren kavramın gelişimi:
d) Avrasyacılık,
Cevap: Sn.

238. (P) Rus düşünür K.P.'nin makalelerinde savaştığı eserlerin çoğu:
d) parlamenter demokrasi ile,
Cevap: Sn.

239. (P) Slavofiller, kendilerine göre geçerli ilkeler olarak desteklenmesi gereken Rus tarihsel gelişim yolunun özgünlük, özellikleri olarak neyi gördüler:
a) Ortodoksluk
c) toplum
d) uzlaşma
g) monarşi?
Birkaç öğe listeleyin.
Cevap: a, c, d, f.

240. (P) Aşağıdaki düşünürleri Rus Batıcılığındaki eğilimlerle eşleştirin:
Rus düşünürler:
A) A.I. Herzen, b) V.G. Belinsky, c) T.N. Granovsky, d) K.D. Kavelin, e) M.A. Bakunin.
Rus Batılılaşmasının Yönleri.
ben - liberaller; II - radikaller.
Cevap: I - c, d; II - a, b, e.

Konu 9. Varlık sorunu. Maddenin felsefi anlayışı.

241. (P) Felsefi varlık sorununun özü nedir?
a) Bir bütün olarak dünyanın ve içindeki insanın varoluş biçimini ve evriminin yönünü belirlemede.
Cevap: a.

243. (P) Felsefede tözsel varlık kavramı hangi tarihsel çağda egemen oldu:
b) 17. yüzyılda (Descartes, Spinoza);
Cevap: b.

244. (C) “Ontolojik nihilizm” nedir (M. Heidegger'in terimi):
a) doğrudan algıdan gizlenen, insanın erişebileceği dünyanın temelini ve sınırlarını oluşturan özel, aşkın bir gerçekliğin reddi;
Cevap: a.

245. (C) “Bir insanı varlık olarak tanımlamaya çalıştık, onun sayesinde Hiçlik ortaya çıktı ve bu varlık bize özgürlük olarak göründü… Bir kişinin varlığı, varlık olarak değil özüyle ilgilidir - varlığın özüyle maddi dünya. Özgürlük insanın özünden önce gelir, özgürlük özün mümkün olduğu durumdur. Özgürlük dediğimiz şey, insan gerçekliğinden ayrılamaz. Bir insanın önce var olduğu, sonra özgür olduğu söylenemez: İnsan varoluşu ile özgürlük arasında hiçbir fark olamaz.”
İnsan varoluşunun böyle bir yorumu hangi felsefi yönde mümkündür:
c) varoluşçulukta,
Cevap: c.

246. (P) Eski filozof Parmenides tarafından varlığa atfedilen özellikler:
a) varlık birdir, bölünmezdir, değişmezdir, hareketsizdir;
Cevap: a.

247. (C) Maddenin var olmadığı ilan edilirken neden eski filozof Platon varlığı oluşturan fikirlere (eidozlar) sahiptir?
b) Çünkü birlik, bölünmezlik, değişmezlik, yok edilemezlik, yani. mutlak vardır.
Cevap: b.

248. (P) Felsefi bilginin hangi bölümü varlık sorununun incelenmesine ayrılmıştır:
b) ontoloji,
Cevap: b.

249. (C) Varlık sorunu (dünya nedir ve nasıl var olur?) neden doğa bilimi değil de felsefidir?
a) Çözüm ilkeleri, olası her türlü insan deneyiminin ötesine geçtiği ve indirgenemez değer tercihleri ​​içerdiği için.
Cevap: a.

250. (PS) Dünyanın birliğinin felsefi modelleri ile filozofların ontolojik kavramları arasında bir yazışma kurun:
a) önemli - varlığın temelinin, dünyanın tüm çeşitliliğinin türetildiği belirli bir madde olduğu varsayılır;
c) işlevsel - dünyanın birliği, dünyadaki tek tip yasaların varlığı ve işleyişi ile açıklanır.
Filozofların ontolojik kavramları:
1) Spinoza'nın materyalizmi, Descartes'ın dualizmi, Leibniz'in monadolojisi;
2) Fransız Aydınlanmasının materyalizmi (La Mettrie, Holbach);
3) K. Marx ve F. Engels'in diyalektik materyalizmi?
Cevap: (a - 1); (a - 2); (b - 3).

251. (P) Aşağıdaki ifadelerden hangisi felsefidir:
c) madde, bize duyumlarla verilen nesnel bir gerçekliktir;
d) madde mutlak fikrin ötekiliği midir?
Cevaplamak

252. (P) Aşağıdaki kavramları genellik derecelerine göre artan sırada düzenleyin.
a) maddi dünya, b) doğal dünya, c) organik dünya, d) inorganik dünya, e) sosyal dünya.
Cevap: d, c, d, b, a.

253. (P) Varlığın felsefi unsurları ile aşağıda sıralanan kavramlar arasında bir ilişki kurun:
Hayatın unsurları:
a) nesne; b) nesne özellikleri; c) nesnenin ilişkisi.
1) gezegen, 2) doğa yasası, 3) enerji, 4) genetik kod, 5) yerçekimi, 6) atom, 7) mülkiyet, 8) bilinç, 9) insan?
Cevap: (a-1), (a-6); (b-3), (b-5); (içinde-2), (içinde-4).

254. (P) "Sistem özelliği" nedir?
b) Elemanların bir sistem içinde birleştirilmesi sonucu ortaya çıkan, ancak ayrı ayrı kendilerinde bulunmayan bir özellik.
Cevap: b.

255. (C) Temel parçacıklar ve atomlar, madde organizasyonunun farklı yapısal seviyelerine aittir, çünkü:
d) atomların ve temel parçacıkların farklı iç yapıları ve etkileşim yasaları var mı?
Cevap: Sn.

256.(C)
“Ama kökeni bilmek bile
gizemli evren
Ve maddeler yaşayan kompozisyon,
Canlı doku oluşturmaz.
Her şeyde hayatı dinlemeye çalışmak,
Duyarsızlaştırmak için acele fenomenler,
Bunu unutmak, eğer ihlal ederlerse
ilham verici bağlantı,
Dinleyecek başka bir şey yok."
(I.V. Goethe)
Şair, kahramanının şu sözleriyle bilgideki hangi yanlışa karşı uyarır:
c) indirgemecilik,
Cevap: c.

257. (P) Modern dünya görüşünün bakış açısından madde organizasyonunun "daha yüksek" (daha karmaşık bir şekilde organize edilmiş) ve "alt" yapısal seviyeleri arasındaki ilişkinin kökeni nedir?
b) Daha yüksek seviyeler, alt seviyelerin temelinde evrimsel bir şekilde ortaya çıkar ve onların üzerine inşa edilir.
Cevap: b.

258. (P) Eski filozoflar hareketin gücünü yaşamın ilkesi olarak görüyorlardı. Sonuçta, hayvanlar kendi başlarına hareket eder (ruh bedeni hareket ettirir), ölü madde ise yalnızca dış etki altında hareket eder. Ancak Güneş ve gezegenler görünür bir dış etki olmadan hareket ederler, bu da onların da canlandırıldığı veya en azından tanrılar tarafından hareket ettirildiği anlamına gelir.
Modern bilimin keşfettiği ilkelerden hangileri antik filozofların yanıldığını gösterdi:
a) eylemsizlik ilkesi;
Cevap: a.

259. (P) Aşağıdaki kavram ve dünyayı görme teorilerini eşleştirin:
Konsept grupları:
a) Çelişki, olumsuzlama, gelişme, nicelik, nitelik.
b) Doğrusal olmama, çatallanma, enerji tüketen sistem, çekici, kaos.
c) Yapı, unsur, bütünlük, bütünlük, hiyerarşi, özetleyicilik.
Dünyayı dikkate alma teorileri:
1) sistem teorisi;
2) sinerji;
3) diyalektik.
Cevap: a - 3; b-2; 1.

261. (P)
* Tüm fenomenlerin evrensel bağlantısı.
* Hareketin evrenselliği, gelişme.
* gelişmenin kaynağı çelişkilerin oluşması ve çözülmesidir.
* Nicel ve nitel değişikliklerin karşılıklı ilişkisi.
* Çift olumsuzlama yoluyla geliştirme.
Bu listede hangi metodolojik yaklaşımın sunulduğuna ilişkin ilkeler:
d) diyalektik,
Cevap: Sn.

262. (P) Herhangi bir gelişmenin kaynağını belirtmek için içinde hangi diyalektik ilkesi göz önünde bulundurulur:
a) karşıtların birliği ve mücadelesi ilkesi;
Cevap: a.

263. (P) Bir nesnenin nicel ve nitel özellikleri arasındaki ilişkinin diyalektik ilkesini ifade etmek için kullanılan dört felsefi kategori:
c) nicelik, nitelik, ölçü, sıçrama;
Cevap: c.

264. (P) Aşağıdaki fenomenlerden hangisi, olumsuzlamanın olumsuzlanmasının diyalektik ilkesinin işleyişini gösteriyor olarak görülebilir?
a) Tohum - bitki - tohum.
c) Mal - para - mal.
Cevap: a, c.

265. (P) “Sinerji” nedir:
d) açık denge dışı sistemlerin kendi kendine örgütlenme teorisi?
Cevap: Sn.

266. (C) Aşağıdaki fenomenlerden hangisi sinerjik süreçlere atfedilebilir:
a) lazerin etki mekanizması;
b) flora ve faunada türleşme;
c) toplumda sınıf oluşum süreci;
Cevap: a, b, c.

267. (C) "Güneş" adlı bir yıldız, Dünya gezegeninden çok daha büyük kütleye sahiptir. Bu fark, bu gök cisimlerinin yakınındaki uzay-zamanın özelliklerini etkiler mi?
b) Etkiler ve bu etki ampirik olarak sabittir.
Cevap: b.

268. (P) Uzay ve zaman birbiriyle nasıl ilişkilidir? Doğru cevapları belirtin:
b) uzayın herhangi bir (yeterince büyük) yerel bölgesinin geçmiş, şimdi ve gelecek olarak kendi olay dağılımına sahip olması;
c) nesnelerin uzamsal-zamansal özelliklerinin hareketlerinin hızına bağlı olduğu ve aynı zamanda uzamsal parametrelerdeki değişikliklerin büyüklüğünün benzersiz bir şekilde zaman içindeki belirli bir değişikliğe tekabül ettiği ve bunun tersi olduğu;
Cevap: b, c.

269. (C) Sinerjiklerin slogan-sloganı nasıl anlaşılmalıdır: “Kaos düzeni doğurur”?
d) Sistem geliştirme döngüsüne kaotik bir durum dahildir: her döngüde, ancak güçlü bir dengesizlik aşamasından geçtikten sonra daha yüksek bir organizasyon ve düzen seviyesine “yükselebilir”, yani. kaos benzeri bir durum.
Cevap: Sn.

270. (P) Uzay ve zaman hakkındaki bilimsel ve felsefi fikirlerin tarihinde iki kavram oluşturulmuştur: tözsel ve ilişkisel. Birincisinde uzay ve zaman, madde ile birlikte ve ondan bağımsız olarak var olan bağımsız varlıklar olarak kabul edilir. İkincisinde, uzay ve zaman, etkileşimli maddi nesneler tarafından oluşturulan ilişkiler sistemleri olarak anlaşılır.
Şu anda bu kavramlardan hangisi hakimdir:
b) ilişkisel?
Cevap: b.

Konu 10. Felsefi analizin bir konusu olarak bilinç. Bilgi, olanakları ve sınırları.

271. (P) T. Huxley, ruhun varlığına "deney tüpünde tespit edemediği" için inanmadığını iddia etti. Ünlü doğa bilimci haklı mı?
C) Yanlış, çünkü maddi ve ideal nesnelerin doğasındaki temel farkı hesaba katmaz.
Cevap: c.

272. (C) Bilinç ve madde zıttır. Ama diyalektiğe göre, karşıtlar karşılıklı olarak birbirlerini konumlandırırlar, yani. birbirimiz olmadan olmaz. O halde, maddesiz bilinç yoksa, bilinçsiz madde de olmamalıdır. Sonuç olarak, bilinç maddenin evrensel bir özelliğidir, yani. tüm maddi nesnelerin doğasında var mı?
C) Hayır, çünkü bilinç, yalnızca bir kişinin sosyal yaşam tarzının oluşumuyla ilişkili, yüksek düzeyde organize edilmiş maddenin bir özelliğidir. Bu nedenle, karşıtların (madde ve bilinç) karşılıklı bağımlılığı hakkındaki tez, yalnızca maddenin hareketinin en yüksek biçimine - sosyal - uygulanabilir.
Cevap: c.

273. (P) R. Kipling'in "Mowgli" masalında anlattığı hikaye gerçekte olmuş olabilir mi?
C) Hayır, bilincin ana unsuru - soyut düşünme - biyolojik olarak bir kişi tarafından miras alınmadığı, ancak yalnızca sosyo-kültürel ortamda yetiştirilme sürecinde oluştuğu için.
Cevap: c.

274. (P) Aşağıdaki yansıma biçimlerini artan zorluk derecesine göre düzenleyin:
a) duyarlılık
b) bilinç
c) ruh,
e) sinirlilik.
Cevap: d,a,c,b.

276. (P) D. Diderot, belirli maddelerin (tuz, şeker, su) parçacıklarının yiyecekle vücudumuza ve dolayısıyla beyne giren parçacıkların düşünen, maddeyi algılayan hale geldiğini kaydetti. Bu, bu parçacıkların daha beyne girmeden önce bile böyle yeteneklere sahip olması gerektiği anlamına gelir. Buradan cansız maddenin düşünebileceği sonucu çıkar. Bu doğru mu?
D) Yanlış, çünkü düşünme bir sistem özelliğidir, yani. Bir sistemde bir araya gelmelerinin bir sonucu olarak bir dizi elemanda meydana gelen, ancak her bir elemanın ayrı ayrı doğasında olmayan. Üstelik, düşünmek için bu, atomik veya moleküler sistemlerden çok daha yüksek bir sistemdir.
Cevap: Sn.

277. (C) Büyük Rus fizyolog I.P. Pavlov'un işbirlikçilerini “köpek şunu düşündü…”, “köpek hayal etti…” vb. Ve neden, aslında, köpek bir şey düşünemez?
C) Yapamaz, çünkü düşünülecek “hiçbir şey” yoktur: bir kişi, yalnızca sosyal çevredeki belirli konu-pratik faaliyet temelinde oluşturulan soyutlamalar olarak düşünür.
Cevap: c.

278. (C) Bilinç, dış dünyanın bir görüntüsünü yaratır. Bilinç ancak insan beyni çalışırsa vardır ve bu nedenle onun ürünüdür. Bu ürün neye benziyor, neye benziyor?
D) Herhangi bir gerçekliğin nokta ve tire kombinasyonları ile temsil edilebildiği Mors kodu ile.
Cevap: Sn.

279. (P) İnsan bilincinin ortaya çıkmasında hangi iki faktör belirleyici bir rol oynadı:
a) konu-pratik aktivite ve konuşma;
Cevap: a.

280. (P) Hangi kavram aşağıdaki gibi tanımlanabilir:
"... - belirli bir nesnenin kendisi olarak kalsa da, temsil eden nesnenin doğasıyla hiçbir şekilde bağlantılı olmayan tamamen farklı bir şeyi temsil ettiği (sembolize ettiği, adlandırdığı) temsil ilişkisi”?
Tanımlanan konsepti belirtin:
b) ideal.
Cevap: b.

281. (C) İdeal fenomen nesnellik özelliğine sahip olabilir mi?
D) Yapabilirler, çünkü ideallik insan ruhunun sınırlarıyla sınırlı değildir, nesnelerde, normlarda, kültürel kurumlarda nesneleştirilir, nesneleştirilir ve bu biçimde özneye nesne olarak karşı çıkar.
Cevap: Sn.

282. (C) Gerçek (maddi) ile ideal arasındaki farkı göstermek isteyen I. Kant, örnek olarak "cepteki yüz taler" ile zihindeki (aynı yüz sikke) arasındaki farkı gösterdi. hayal gücü, rüyalarda). Bu örnek iyi mi?
C) Hayır, çünkü “cepteki taler” hem maddi hem de ideal bir nesnedir, çünkü insanların belirli fikirleri onda nesneleştirilir ve nesneleştirilir.
Cevap: c.

283. (P) “İnsan ruhu” ve “bilinç” kavramları arasındaki anlamsal fark nedir?
B) “İnsan ruhu” kavramı, bilinç tarafından kontrol edilmeyen bilinçdışı fenomenler alanını da içerir.
Cevap: b.

284. (C) Bilinç, emek ürünlerinde, sanat eserlerinde vb. nesneleştirme, somutlaştırma yeteneğine sahiptir. İnsan bilinçdışı gerçekleşir mi?
D) Evet, ama gizli, yüceltilmiş bir biçimde.
Cevap: Sn.

285. (P) Yirminci yüzyılın düşünürünün, "kolektif bilinçdışı", "arketip", "gölge", "öz" gibi "anahtar kavramlar" ile tanımlanabileceği kavram:
b) C.G. Jung?
Cevap: b.

286. (P) Duyusal bilgi formlarını belirtin:
c) duyum, e) algı, g) temsil.
Cevap: c, d, f.

287. (P) "Ruhumuzun tüm düşünce ve eylemleri kendi özünden kaynaklanır ve duyularla iletilemez."
Bu yargının yazarının hangi epistemolojik pozisyonu aldığını belirleyin:
c) rasyonalizm,
Cevap: c.

288. (P) Efsaneye göre, eski Yunan bilgelerinden biri kendini kör etmiş, kulaklarını balmumuyla doldurmuş ve “dünyayı daha derinden tanımak” için bir mağaraya çekilmiş. Davranışlarıyla hangi epistemolojik yönü ifade etti:
d) rasyonalizm,
Cevap: Sn.

289. (P)
"Hepimiz dünyaya kendi yolumuzda bakıyoruz.
Ve herkes haklı - kendi görüşüne göre.”
(I.V. Goethe)
Şair hakikatin hangi özelliğine dikkat çeker:
b) öznellik,
Cevap: b.

290. (P) Eskiler "Basitlik gerçeğin mührüdür" dediler. Bu yargı doğru mu?
C) Kısmen doğru, çünkü basitlik görecelidir: şimdi Dünya'nın küreselliği fikri delicesine basit görünüyor, ancak bir zamanlar bunu kabul etmek çok zordu.
Cevap: c.

291. (P) Gerçeğin somutluğu ilkesi ne anlama geliyor?
A) Gerçeğin, bilgisinin doğru olduğunu düşündüğümüz o olgunun varoluş koşullarıyla bağlantısı.
Cevap: a.

292. (P) Pratik, tarihsel geçmişle ilgili yargılarda gerçeğin ölçütü olabilir mi?
D) Evet, çünkü yeni tarihi belgeler, arşiv malzemeleri, arkeolojik objeler bulunabilir ve bunların aranması da bir uygulamadır.
Cevap: Sn.

293. (P) Biliş yöntemlerini tanımlarıyla eşleştirin:

Biliş yöntemlerinin tanımı	bilgi yöntemleri
	kesinti	indüksiyon	soyutlama
Zihinsel (veya gerçek) parçalanmanın bilişsel prosedürü, sistemik özelliklerini ve ilişkilerini tanımlamak için bir nesnenin kurucu unsurlarına ayrıştırılması.
Belirli öncüllerin genelleştirilmesi temelinde genel bir sonuca varılan bir akıl yürütme yöntemi.
İncelenen nesnenin önemli olmayan, özne için önemli olmayan özellik ve ilişkilerinden soyutlamaktan ve aynı zamanda çalışma bağlamında önemli ve gerekli görünen özelliklerini vurgulamaktan oluşan düşünme yöntemi.
Bilgiyi genelden özele taşımanın bir yolu veya yöntemi, yani. genel öncüllerden belirli durumlarla ilgili sonuçlara mantıksal geçiş süreci.

Cevap: (A-4); (B-2); (IN 3); (D-1).

294. (P) “... bilgiyi genelden özele taşımanın bir yolu veya yöntemidir, yani. genel öncüllerden belirli durumlarla ilgili sonuçlara mantıksal geçiş süreci.”

Cevap: kesinti.

295. (P) “... belirli öncüllerin genelleştirilmesi temelinde genel bir sonucun çıkarıldığı bir bilgi edinme yöntemi veya akıl yürütme yöntemidir.”
Tanımlamak istediğiniz terimi girin.
Cevap: indüksiyon.

297. (C) Epistemoloji sorularla ilgilenir: gerçek nesnel mi yoksa öznel mi? Mutlak mı yoksa göreceli mi? Somut mu, soyut mu? Birçok cevap seçeneği var. Lütfen doğru olanı belirtin:
e) gerçek nesnel ve özneldir, mutlak ve görelidir, somuttur, ancak soyut değildir;
Cevap: d.

298. (P) "Mutlaklık" gibi bir hakikat özelliğini göstermek için, genellikle aşağıdaki türden örnekler verilir: "Napolyon 5 Mayıs 1821'de öldü." Bu örnek iyi mi?
C) Pek değil, çünkü o günlerde ölüm, nefes almayı ve kalp atışını durdurarak ve şimdi - beyni durdurarak kaydedildi. Dolayısıyla bu yargının açıklığa kavuşturulması ve değiştirilmesi oldukça olasıdır.
Cevap: c.

299. (P) "Görelilik" gibi bir gerçeğin böyle bir özelliğini göstermek için, genellikle aşağıdaki türden örnekler verilir: atomun bölünmez olduğuna veya Güneş'in Dünya'nın etrafında döndüğüne inanılıyordu, ama bugün farklı. Bu tür örnekler gerçeğin göreliliğini gösteriyor mu?
B) Hayır, çünkü hakikat, gerçeğe karşılık gelen bilgidir, ancak “atom bölünmezdir” bilgisi, orada ne düşünülürse düşünülsün, hiçbir zaman gerçeğe karşılık gelmedi, yani her zaman doğru değil, bir yanılsamaydı. Bu nedenle, bu tür örnekler gerçeğin göreliliğini değil, sadece doğuşunu gösterir.
Cevap: b. veya siteye giriş yapın.

Önemli! Ücretsiz indirilmek üzere sunulan tüm Testler, kendi bilimsel çalışmalarınız için bir plan veya temel oluşturmayı amaçlamaktadır.

Arkadaşlar! Sizin gibi öğrencilere yardım etmek için eşsiz bir fırsatınız var! Sitemiz doğru işi bulmanıza yardımcı olduysa, eklediğiniz işin başkalarının işini nasıl kolaylaştırabileceğini kesinlikle anlamışsınızdır.

Test, sizce kalitesiz ise veya bu çalışmayı daha önce gördüyseniz, lütfen bize bildirin.

çilecilik- bir kişinin ihtiyaçlarını gönüllü olarak kısıtlaması: sıcak ve güzel kıyafetlerden, evde, ailenin neşesinden, eğlenceden vb. çeşitli yiyeceklerin reddedilmesi. Hıristiyan çileciliğinin amacı, "saf bir ruhun kurtuluşu" için "günahkar bedenin" ihtiyaçlarından kurtuluş, Tanrı ile manevi birliktir.

Antik Greko-Romen Uygarlığı- Roma İmparatorluğu sınırları içindeki Akdeniz ülkelerinin ve eski Yunan ve Romalıların kültürlerinin birliği. Eski uygarlığın yaşam merkezleri, tarım çiftlikleriyle çevrili, kendi kendini yöneten ticaret ve zanaat şehirleri (vatandaş toplulukları) idi. Antik yazı Latince (Roma) ve Yunanca yaratıldı. Antik felsefe ve edebiyat, insanın özgürlüğünü ve onurunu, işte, bilimde, sanatta, siyasette, sporda ve savaşta kişisel başarıya ulaşma yeteneğini ilan etti. Antik mimari, heykel, resim, doğanın ve insan vücudunun güzelliğini, bir erkek ve bir kadının sevgisini, göreve bağlılığı ve yurttaşlık başarısını vurguladı. Antik yasalar, özgür vatandaşların eşitliğini, özel mülkiyetlerini (köleler dahil), devletin yönetimine ortak katılımı ve korunmasını korudu.

Angarya- toprak sahibinin (feodal lord) ekonomisinde bağımlı köylülerin ücretsiz zorunlu çalışması.

Baskaklar- Bireysel bölgeleri yöneten Moğol İmparatorluğu hanlarının yetkilileri vergi toplamaktan sorumluydu.

huş ağacı kabuğu harfler- Huş ağacı kabuğunun arkasına özel bir çubukla yapılan günlük girişler olan Rusya'nın yazılı anıtları - yazı.

boyarlar- Rusya'nın en asil ve ayrıcalıklı sakinleri, toprak sahipleri-patrimonyaller; kural olarak, askerlik ve devlet hizmeti yaptı.

destanlar- Kahramanların istismarları hakkında eski Rus halk hikayeleri.

Kutsal Kitap- Yahudilik (Eski Ahit) ve Hıristiyanlık (Eski ve Yeni Ahit) kutsal kitaplarından oluşan bir koleksiyon.

Budizm- kurucusu eski Hint prensliklerinden biri olan Sidhartha Gautama'nın (MÖ 5. yy) prensi olarak kabul edilen bir din. Budist geleneğine göre, toplumda hüküm süren kötülüğü ve ıstırabı gören Gautama, insanlardan emekli oldu ve uzun süre ormanda bir ağacın altında oturdu, kötülüğün nedenlerini düşünerek, ruhunun dünyasına daldı. Böylece gerçek ona ifşa oldu ve o bir Buda oldu - "aydınlanmış". Buda, dünyevi yaşamın, çok sayıda insan arzusunun yarattığı acı olduğunu savundu. Ölümden sonra ruh, manevi dünya için dünyevi dünyayı terk eder, ancak yeniden doğuş çemberi yeni bir bedende dünyaya döner ve ıstırap devam eder. Acıdan kurtulmak için tüm arzularının üstesinden gelmelisin, o zaman ruh yeniden doğuş çemberinden çıkacak ve içine düşecek. nirvana- barış ve mutluluk hali. Kendini nirvanaya yaklaştırmak için insanın yaşamı boyunca aşırılıklardan kaçınması, sakin olması, ruhsal düşüncelere dalması ve iyi işler yapması gerekir. Kötü işler yaparak, bir kişi kendini acı dolu yeniden doğuşların, hastalıkların ve yoksulluğun uçurumuna atar. Ruhlarını nirvanaya getirmenin en hızlı yolu Budist rahipler- dünyevi yaşamın zorluklarını terk eden insanlar (aileden, servet edinme, eğlence). Rahipler, örnek olarak, dualarla sıradan insanların nirvanaya gitmelerine yardım eder ve karşılığında keşişlerle yemek paylaşmalıdırlar.

Barbar- Roma İmparatorluğu'nda eski Greko-Romen kültürüne aşina olmayan tüm halkların ve kabilelerin temsilcileri için geliştirilen isim.

vasal- daha büyük bir vasaldan köylülerle toprak alan ve ona hizmet etmeye yemin eden bir feodal lord - ordusunda silahlarla görünmek, yönetimde yardım vb.

Büyük Göç- Avrasya topraklarında Germen, Slav ve diğer kabilelerin toplu göçü.

Veche şehri- kararlarını prens ve posadniklerin hesaba katması gereken şehrin tüm boyarları, tüccarları ve zanaatkarlarının toplantısı.

Veche kabilesi- tüm kabile için önemli olan konuları tartışıp çözdüğü bir halk meclisi.

virüs- özgür bir kişinin öldürülmesi için Russkaya Pravda yasalarına göre verilen büyük bir para cezası.

Vali- kampanyalarda bireysel alayları yöneten ilk ordunun lideri.

Volosteli- Rus devletinin yetkilileri, volost yöneticileri.

Magi (cadılar, büyücüler)- Slavların fikirlerine göre, doğanın güçlü güçleriyle (pagan tanrıları ve ruhları) müzakere edebilen pagan Slav rahipleri.

Votchina- bir ailede babadan oğula miras kalan toprak mülkiyeti (babanın mülkiyeti) türü.

"Doğu despotizmi"- Doğu'nun birçok devlet-monarşisi için Avrupa'da kabul edilen atama. Devlet başkanı (despot), Tanrı'nın yeryüzündeki bir tanrısı veya kutsal yardımcısı olarak kabul edilir. Despotun emirleri derhal ve koşulsuz yerine getirilmelidir. Herhangi bir zamanda, bir kararla, tebaalarından herhangi birini yaşam, özgürlük veya mülkiyetten mahrum edebilir.

yeniden doğuş- Avrupa kültürünün gelişiminde bir dönem (XIV-XVI yüzyıllar), ortaçağ kültüründen Yeni Çağ kültürüne geçiş. Rönesans kültürünün ayırt edici özellikleri: 1) laiklik (kilise dışı); 2) hümanizm - bir kişiye daha yüksek bir ilke olarak hitap etmek, bedenin ve ruhun güzelliğini, duygu ve düşünceleri birleştiren özgürleşmiş bir yaratıcı kişilik idealinin onaylanması; 3) antik çağın kültürel mirasına hitap etmek: antik Yunan-Roma binalarının, heykellerin, tabloların, el yazmalarının araştırılması ve restorasyonu; eski modellerin taklidi.

Şehir- çevredeki topraklar için güç, zanaat ve ticaretin merkezi olan bir yerleşim; kural olarak, müstahkem duvarlarla çevrili ("çit").

Belirtmek, bildirmek- toplum yönetiminin organizasyonu, belirli bir bölgede (devlet sınırları içinde) yaşayan insanlar. her eyalette var yönetim Departmanı yani profesyonel yöneticiler-yetkililer; hukuk sistemi(Sağ); kolluk hizmetleri(şehir muhafızı, polis, milis); Ordu devletin sınırlarını, bağımsızlığını ve çıkarlarını korumak; Toplamak vergiler ordunun, polisin, yetkililerin ve diğer devlet görevlerinin bakımı için nüfustan.

Devlet parçalanması- tek bir devletin birçok bağımsız devlete bölündüğü, ancak aynı zamanda ülkenin birliğinin hafızasının korunduğu bir devlet: kural olarak, ortak bir isim, devlet başkanının özel bir unvanı (vermeden) gerçek güç), eski başkentin önemi, dil birliği, kültür gelenekleri, din sakinleri.

dük- kural olarak, Germen kabilesinin bağımsız bir liderinin soyundan gelen Batı Avrupa'daki feodal asaletin temsilcisinin unvanı

Misafirler- uzak "denizaşırı" ticaret yapan Rusya'daki tüccarlar.

grafik- Batı Avrupa'daki feodal asaletin temsilcisinin unvanı.

Grivnası- 1) dekorasyon - bakır, gümüş veya altından yapılmış büyük bir bükülmüş halka. 2) 9.-14. yüzyıllarda Rusya'nın ana para birimi. - bir parça gümüş.

hümanizm- bir kişiye daha yüksek bir ilke olarak hitap etmek, bedenin ve ruhun güzelliğini, duygu ve düşünceleri birleştiren özgürleşmiş bir yaratıcı kişilik idealini teyit etmek.

Uzakdoğu uygarlığı- Orta Çağ'da gelişen Doğu Asya ülkelerinin kültürel topluluğu (Çin, Japonya, Kore ve kısmen - Vietnam, Moğolistan, Tibet). Değerler (ana özellikler) arasında Budizm, Konfüçyüsçülük, Taoizm ve yerel inançların dini geleneklerinin iç içe geçmesi seçilebilir; Çince karakterlere dayalı yazı kullanarak edebiyatın yayılması. Geleneğe göre, "doğru devlet"te tüm güç, "yüce tanrının oğlu" olan imparatora ait olmalıdır. Tebaasını bir aile babası gibi yönetir ve memurları ülkede adil bir yaşam düzenlemelidir. “Doğru toplum”da her insan bir topluluğun, katmanın bir parçasıdır ve alttakiler “küçük” “yaşlı” sıfatıyla üsttekilere tabidir ve hep birlikte devlete karşı yükümlülükler taşırlar. “Doğru bir ekonomide” devlet, uyruklarının tüm toprakları ve mülkleri üzerinde en yüksek mülkiyete sahip olmalı ve “doğru” bir ekonomik yaşam düzenlemelidir.

Takdir- tabi nüfusun yöneticilerine zorunlu hediyeler.

taoculuk- eski Çin'de bilge Lao Tzu'nun (MÖ VI-V yüzyıllar) öğretileri temelinde gelişen din ve felsefe. Ana kitap "Tao (Yol, Yol) ve Te (İyi Güç) Kitabı" dır. "Tao" - Çince'de, tüm dünyanın hareket ettiği ve geliştiği yol veya yol. Dünyadaki her şey iki yarıdan (başlangıç) oluşur - Yin ve Yang (dişil ve erkeksi, karanlık ve aydınlık). Tao'nun yoluna uyarak birbirlerine akarlar, dünyanın dengesini ve güzelliğini yaratırlar. Tao'nun bu doğal düzeni, giderek daha fazla şeye sahip olmaya çalışan, yaptıklarıyla dünyada tutkular uyandıran insanlar tarafından ihlal edilmektedir. Hayatının yolunda yürüyen bir kişi, bir şeyi değiştirmeye, yeniden yapmaya çalışmamalıdır. Kendi yolunu (Tao'sunu) anlaması gerekiyor ve sonra doğanın koyduğu düzeni takip edebilecek, sağlıklı, mutlu ve sonunda ölümsüz, "mevsimlerle uçabilen ve değişebilen" bir varlık haline gelebilecek. Buna gelebilmek için bir Taoist'in (Taoizm'in takipçisi) en zararlı eylemlerden kurtulması gerekir: “Öldürmeyin, ahlaksız zevklere kapılmayın, aklınızı şarapla bulandırmayın, hırsızlık yapmayın, hiçbir şey söylemeyin. Bu, kalbin eğilimlerine aykırıdır.” Ek olarak, Tao (sevgili doğa) ile birleşmek için, kişi doğanın ruhlarıyla iletişim kurmayı öğrenmelidir: göksel efendiler, her taşın, bitkinin, hayvanın, doğal fenomenin, ölü insanların ruhları. Küçük tapınakların huzur ve sessizliğinde, Taoistler iyi işler için ruhlara dua eder ve kötülük yaparlarsa sihirli büyülerle ruhları kovarlar.

çifte inanç- X-XIII yüzyıllarda Rusya sakinlerinin inançlarında bir kombinasyon. pagan ve hristiyan inançları.

soylular- egemenliğin mahkemesinde ve daha sonra egemenliğin ordusunda hizmet eden ve hizmetleri için toprak mülkiyeti alan kişilerin mülkü.

çift ​​alan- ekilebilir arazinin yarısının ekim için kullanıldığı ve diğer yarısının o sırada "dinlendiği" bir tarım yöntemi.

Diyakoz- Ortodoks Kilisesi'ndeki bir rahibin en düşük manevi rütbesi (rütbesi), bucak rahibinin yardımcısı.

Divan- Altınordu Hanı Türk Sultanı'nın vezirlerinden ve görevlilerinden oluşan bir konsey.

Eski Rus halkı- ortak bir dil, ortak inançlar, ortak yönetim yöntemleri ve bir yaşam tarzı ile birbirine bağlı 11.-13. yüzyıllarda Rusya sakinlerinin birliği. Selefleri Doğu Slavların kabileleri ve en yakın komşuları, Baltlar ve Finno-Ugric halklarıdır ve mirasçıları modern halklardır: Belaruslular, Ukraynalılar ve Ruslar.

katip- Rus devletindeki merkezi aygıtın bir yetkilisi.

derviş- (Farsça "dilenci" kelimesinden), servetten vazgeçen, hayatını dolaşarak ve mistik dans ve çılgın dua yoluyla doğrudan iletişim arayan, dünyayı ve içindeki yerini anlamak için Allah ile birleşen Müslüman bir münzevi.

hanedan- aynı aileden birbirini takip eden, akrabalık hakkı ve tahtın ardıllık yasaları ile yer değiştiren birkaç hükümdar.

Druzhina- prense hizmet eden, savaşı meslek haline getiren ve prensin askeri ganimeti ve geliriyle (haraç) geçinen prens (kabile lideri) etrafında gelişen bir savaşçılar (arkadaşlar) birliği.

piskopos- Hıristiyan kilisesindeki en yüksek rahiplik derecelerinden biri, kilise bölgesinin başı - piskoposluk.

sapkınlık- geçerli kilise doktrinine karşı çıkan dini bir doktrin.

Bağımlı köylü (çiftçi)- sahibine (seigneur-feodal lord) ait topraklarda yaşayan, tahsisatı ömür boyu kullanma ve kendi evini yönetme hakkına sahip olan, ancak bunun için aidat ödemek ve lehine angaryaya gitmek zorunda olan bir çiftçi topluluğu. efendisi (senyör-feodal lord).

Kanun- Devlet cezasının ödenmesi gereken vatandaşların davranışları için devlet tarafından onaylanan zorunlu bir kural (para cezası, hapis vb.)

Tedarik- kıtlık yıllarında, votchinnik'ten bir kupa (herhangi bir mülk: tahıl, sığır, alet) ödünç alan ve çalışmak zorunda kalan geçici olarak bağımlı insanlar.

hegumen- Ortodoks Kilisesi'ndeki manastırın başrahibi (baş).

hiyerarşi- hizmet sıralarının konumu, tabi olma sırasına göre (hiyerarşik merdiven)

Simge- Mesih'in, Tanrı'nın Annesinin, azizlerin ve diğer manevi güçlerin bir Hıristiyan görüntüsü (görüntüsü). Ahşap bir tahta üzerine boyalarla yazılmış simgenin dışsal bir bedensel benzerliğe değil, manevi bir içeriğe - düşünceye, duygulara ihanet etmesi gerekiyordu. Bir ikon yaratan ikon ressamı, dualar ve saf bir yaşam tarzı yoluyla daha yüksek güçlerin yardımını almayı umuyordu. Daha sonra, ikon ressamının yazdığı aziz olan Tanrı'nın Annesi Tanrı, “onu elle yönetti” ve manevi güçlerinin bir kısmı ikona aktarıldı. Sanki dünyevi dünyadan semavi, manevi dünyaya açılan bir pencere haline geldi. Böyle bir ikona hitap eden bir dua, imajını temsil edenler tarafından duyulabilirdi. Ve duaya yanıt olarak, azizin manevi gücü dünyevi dünyaya koştu ve bir mucize yarattı - hastalıktan iyileşti, düşman ordusunu şehrin duvarlarından uzaklaştırdı ve kendi içinde nefret ve öfkenin üstesinden gelmeye yardımcı oldu.

imparatorluk- farklı nüfuslara, ekonomilere, geleneklere sahip bölgeleri birleştiren (kural olarak, fetihlerin bir sonucu olarak) ancak bir merkezden, kural olarak, bir kişi (imparator) tarafından yönetilen büyük bir devlet. Bir imparatorluğun başı genellikle Tanrı'nın yeryüzündeki halifesi, hatta yaşayan bir tanrı olarak kabul edilir.

Hint uygarlığı- Orta Çağ'da gelişen Güney ve Güneydoğu Asya ülkelerinin kültürel topluluğu (Hindistan, Burma, Tayland, Endonezya). Değerler (ana özellikler) arasında şunlar sayılabilir: Hinduizm, Budizm ve İslam'ın dini gelenekleri arasındaki çatışma; toplumun bölünmesi kastlar- Bir kişinin mesleğini, günlük geleneklerini, sosyal çevresini ve evlilik bağlarını belirleyen kalıtsal, tamamen kapalı katmanlar. Geleneğe göre, “doğru devlet” ülkeyi savunmalı, komşu topluluklardan alınan geleneksel vergi pahasına var olmalı ve iç ekonomik yaşamlarına müdahale etmemelidir. Birikmiş servetin çoğu, kişisel değil, toplumsal ve devlet mülkiyetinde olmalıdır.

Hinduizm- eski pagan inançlarının gelişmesinin bir sonucu olarak eski Hindistan'da gelişen bir din. Ana kutsal metinler, eski mitlerin koleksiyonları olan "Vedalar" dır. Hinduizm, binlerce eski Hint tanrısını ve yeni öğretiler tarafından tanıtılanları (örneğin Buda) tanır. Üçü ana olarak kabul edilir - Brahma (dünyanın yaratıcısı), Vishnu (dünya düzenlerinin koruyucusu) ve Shiva (dünyayı yeniden yok etmek ve inşa etmek). Binlerce tanrının her birine tapınaklar dikilir. Her Hindu (Hinduizm'in takipçisi), kendisinin, kastının, vatandaşlarının taptığı tanrıya dua edebilir. Sonuç olarak, Hinduizm içinde birçok farklı öğreti bir arada var olur. Burada aynı zamanda "kama sutra" (aşk zevklerinin bilimi) ve daha yüksek güçlerle iletişim kurmak için ruhunu beden kabuğundan kurtaran bir keşişin çileci yaşamı hakkında yogilerin öğretileri vardır. Hindulara göre, bir kişinin ölümden sonra ruhu, yeniden doğuşlar, cehennem azapları, cennetsel zevkler döngüsünden geçer ve dünyaya yeniden dünyaya döner, doğmuş bir bebek, hayvan veya bitki bedeninde enkarne olur. Budizm'den Hinduizm, bu ebedi yeniden doğuşun bir kişiyi dünyevi hayatın acılarına döndürdüğü fikrini benimsemiştir. Bir kişinin amacı, yeniden doğuş çemberinden çıkmaktır, böylece ruhu “tanrıların yolundan” özgürlüğe ve mutluluğa gider. Dünya yasalarına ve kast kurallarına aykırı olan kötü eylemlerle, bir kişi ruhunu yükler ve bir sonraki yeniden doğuşta suçunun kefaretini ödemek zorunda kalır - daha düşük, hor görülen bir kastta doğar, bir hayvan olur, uzaklaşır. ruhun kurtuluşundan. Kurtuluşa yaklaşmak için, bir kişi görevini dürüstçe yerine getirebilir (bir savaşçıyı korumak, bir çiftçi için saban sürmek, bir hizmetçiye itaat etmek). Kişi ayrıca meditasyon yapabilir ve kutsal kitapların bilgeliğini duyularla kavrayabilir ve burada en yüksek Hint kastına - Vedaların kutsal kitaplarını başkaları için okuyabilen ve yorumlayabilen Brahman rahiplerine - özel bir rol aittir.

Engizisyon mahkemesi- Katolik Kilisesi'nin, muhaliflerini arayan, yargılayan ve cezalandıran organı.

Sanat- gördükleri, hissettikleri ve idrak ettikleri şeylerin sanatsal görüntülerini (edebi, müzikal, heykelsi, vb.) yaratan insanların yaratıcılığı.

İslam medeniyeti (İslam dünyası)- İslam dininin hakim olduğu Orta Çağ'da gelişen ülkelerin kültür topluluğu. Bazı ortak özellikler tanımlanabilir. İÇİNDE Kültürel hayat- Arap alfabesine dayalı yazı kullanarak literatürün yayılması; tüm temel gerçeklerin Kuran'da insanlara bildirildiği, ancak yine de anlaşılmaları gerektiği fikri (bu, İslam dünyasında bilimin yaygın bir şekilde gelişmesine yol açtı); alemdeki tek yaratıcının Allah olduğu, şair ve sanatçıların Allah'ın dünyayı tamamladığı “araçlar” olduğu fikri (İslam dünyasında sanatların gelişmesini bu belirlemiştir). İÇİNDE "doğru toplum" Gerçek Müslümanlar, Allah'ın huzurunda eşit olmalı ve (Allah'a adanmış) tek bir Müslümanlar topluluğu oluşturmalıdır. İÇİNDE "doğru Müslüman devleti" hükümdar (peygamberin yardımcısı - halife), gücü laik ve manevi olarak ayırmayan Kuran ve Şeriat'ın (yasalar) İslami normlarına göre yönetir: günah (Tanrı'nın dini emirlerinin ihlali) bir Devlet suç ve cezaları, her bir günah için yetkililer tarafından öngörülmüştür. organizasyonda Ekonomik hayat en yüksek hükümdar toprak ve mülkün en yüksek mülkiyetine sahiptir, tefecilik yasağı ve fakirler lehine vergi ödeme yükümlülüğü ile sınırlı olan özel ticaret ve girişimciliğin geliştirilmesi de dahil olmak üzere inananların refahından sorumludur.

İslâm- yaratıcısı Muhammed peygamber olan din - 7. yüzyılın Arap tüccarı. İslam'ın kutsal kitabı Kuran, Muhammed aracılığıyla insanlara hitap ettiği tek Tanrı - Allah'ın sözleri olarak kabul edilir. İslam, Muhammed'i, insanların (Yahudilik ve Hristiyanlığın takipçileri) İbrahim'i (İbrahim), Musa'yı (Musa) ve İsa'yı (İsa) “yanlış anladıktan” sonra tek Tanrı tarafından seçilen son peygamber olarak kabul eder. Böylece İslam, eski Yahudilerin ve Hıristiyanlığın İncil dininin geleneklerine dayanmaktadır. Müslümanların görüşüne göre dünya aynı zamanda cennetten (göksel dünya), insanların dünyevi dünyasından ve cehennemden (Şeytan dünyası - “şeytan”) oluşur. İnsanlar günah işlerler ve böylece şeytanın cehenneme götürdüğü ölümsüz ruhlarını yok ederler. Kurtulmak için, bir kişinin Allah'a bağlı Müslümanlar topluluğuna girmesi gerekir: Allah'ın tek ilahını tanıyın, her gün ona dua edin, Ramazan ayında oruç tutun, fakirler lehine vergi verin, en az bir kez yapın. Allah'ın insanlara kayıp cenneti hatırlatmak için verdiği "kara taş" ile örülmüş duvara Kabe mabedine bir ömür boyu hac (hac) denir. Müslümanlar günahlardan sakınmalı, birbirlerine kardeş gibi davranmalıdırlar, “kendilerine istediklerini kardeşlerine de dilesinler”. Gerçek inancı savunmak için, bir Müslümanın cihat etmesi ("çaba") - kendi içindeki ve etrafındaki dünyadaki kötülüklerle savaşması - gerekir.

tarihi kaynak- Geçmişten günümüze kadar korunmuş, geçmişteki yaşam hakkında bilgi (bilgi) taşıyan bir nesne (kayıt, nesne, yapı, efsane vb.)

Yahudilik- MÖ II-I binyılın başında ortaya çıkan Yahudi halkının dini. İsrail'in İbrani krallığında, Kudüs'teki tek tapınakta tek tanrı Yahweh'e (Rab) ibadet olarak. Yahudi devletinin Romalılar tarafından (1. yüzyılda) nihai yıkımından sonra, tapınak yıkıldı ve farklı ülkelere dağılan Yahudiler başka bir ibadet biçimi yarattı - modern Yahudilik. Yahudiliğin kutsal kitabı, İbranice İncil (Hıristiyanlıkta Eski Ahit olarak adlandırılır) ve Talmud'dur - dağılma çağının Yahudi bilgelerinin kitaplarından oluşan bir koleksiyon. Mukaddes Kitaba göre, dünyada her şeyin yaratıcısı ve diğer tüm yaratıklardan farklı olarak, manevi “kendi suretinde ve benzerliğinde” yarattığı ilk insanlar olan, her şeye gücü yeten tek bir Tanrı vardır - özgürlüğe bahşedilmişti. nasıl davranacağına karar vermek. Bununla birlikte, Adem ve Havva'nın Rab'bin emirlerini ihlal ettiği, cennetten dünyaya kovulduğu ilk insanlar ve o zamandan beri onların soyundan gelenler sürekli olarak günah işlediler, birbirlerini öldürdüler, çaldılar, kurgusal tanrılara ibadet ettiler. İnsanlara nasıl hareket edeceklerini açıklamak için Rab, peygamber İbrahim (Yahudilerin atası) ile bir Ahit (anlaşma) yapmıştır: İbrahim ve onun soyundan gelenler Tanrı'nın emirlerini yerine getirecek ve Tanrı, kendisi tarafından seçilen bu halkı koruyacaktır. insanları aydınlatın. Daha sonra, Sözleşmesini onaylayan Rab, Yahudilere peygamber Musa aracılığıyla on emir içeren taş tabletler (tabletler) verdi: sadece bir Tanrı'ya ibadet etmek, onu tasvir etmemek, adını boş yere anmamak, kutsal olanı gözlemlemek dinlenme günü - Cumartesi, anne babaya saygı gösterin, öldürmeyin, zina etmeyin, hırsızlık yapmayın, yalan yere şahitlik etmeyin. Yahudi halkının başına gelen sıkıntılar, Yahudilik tarafından emirleri çiğnemenin cezası, Tanrı'nın seçtiği Yahudilerin yükü olarak kabul edilir. Tanrı'nın elçisi - kral kurtarıcı, "meshedilmiş", mesih dünyaya geldiğinde sıkıntılar sona ermelidir. Onun altında, doğruların ruhları yeni bedenlerde dirilecek ve tüm Yahudilerin nakledileceği “göksel Kudüs” ortaya çıkacak. Aynı zamanda, Yahudiliği kabul eden herkes Yahudi olabilir. Yahudilerin dağılmasından sonra yaşadıkları tüm köylerde Yahudi toplulukları oluşturuldu. Hizmetler, ibadethanelerde - sinagoglarda - özel olarak yüksek Yahudi okullarında İncil ve ritüellerde uzmanlar - hahamlarda (öğretmenler) eğitilir.

kağan- Bazı devletlerde, Türkçe konuşan pastoralist-göçebe kabileleri tarafından yaratılan en yüksek hükümdar unvanı, kağanın gücünün Cennet Tanrısı tarafından bahşedildiği kabul edildi.

Kazaklar- ülkenin eteklerinde yaşayan ve tarım, avcılık ve askeri ticaretle uğraşan Rus devletinin mülkü.

Kervansaray- Doğu şehirlerindeki tüccarlar için bir kapalı pazar, bir ticaret deposu ve bir otel.

Katoliklik- Papa tarafından yönetilen ve manastır düzenlerinden önemli ölçüde bağımsız olan tek bir Katolik Kilisesi tarafından temsil edilen Hıristiyanlığın Batı kolu. Ortodoksluktan en dikkate değer farklılıklar şunlardır: Kutsal Ruh'un hem Baba Tanrı'dan hem de Oğul'dan geldiği iddiası; cennet arifesinde ruhların günahlardan kurtulduğu arafın varlığına inanmak; kutsal metinler ve ibadet için sadece Latince kullanılması; tapınakların sadece ikonlarla değil aynı zamanda heykellerle de süslenmesi; ana kutsallık için kullanın - cemaat - mayasız ekmek (mayasız); rahipler ekmek ve şaraptan (“Mesih'in Bedeni ve Kanı”) yerken, sıradan inananlar sadece ekmek yer; rahipler, rahipler gibi, evlenme hakkına sahip değildir.

Katolik uygarlığı- Hıristiyanlığın Katolik kolunun hakim olduğu Orta Çağ'da gelişen Avrupa ülkelerinin kültürel topluluğu. Katolik medeniyetinin bazı ortak özellikleri tespit edilebilir. İÇİNDE Kültürel hayat- Latin dili ve alfabesini kullanarak edebiyatın yayılması; ilahi Hıristiyan gerçeklerini aklın mantıksal argümanlarıyla açıklama geleneğinin gelişimi, üniversitelerin ve laik bilimin bu temelde yayılması; kilise-çileci kültürüne ek olarak, dünyevi insan duygularını yücelten laik bir kentsel, şövalye kültürünün de gelişimi. İÇİNDE güç örgütleri- egemenlerle (krallar, imparatorlar) yüce laik güç için savaşan Papa'nın manevi gücüyle birleşmiş birçok bağımsız devletin varlığı; kendi kendini yöneten sınıf birliklerinin (manastır ve şövalye tarikatları, zanaat atölyeleri, tüccar loncaları) varlığı ve hükümdarlar ile mülklerin seçilmiş temsilcileri arasında (vergilerin ödenmesi konusunda) anlaşmalar yapma geleneği. kamu bölümünde- toplumdaki bireylerin kişisel başarılarını ve başarılarını kutlamak, farklı sınıfların hak ve yükümlülükleri hakkında anlaşmalar yapmak için gelenekler (vasal hizmette feodal beyler arasında, görevde feodal beyler ve köylüler arasında, feodal beyler ve özgür özyönetim üzerine şehirler arasında ). iş hayatında- koşullu (feodal) mülkiyete sahip feodal ilişkilerin ve feodal çiftliklerin baskınlığı, ancak aynı zamanda - özel mülkiyetin ve özel çiftliklerin güçlendirildiği ticaret ve zanaat şehirlerinin gelişimi.

Kiril- Cyril ve Methodius kardeşler tarafından Yunan alfabesi temelinde oluşturulan Slav alfabesi.

prens- Slav kabilesinin seçilmiş askeri lideri, daha sonra (IX-XV yüzyıllarda) - devlet-prensliğinin kalıtsal başkanının unvanı.

prens harika- Rusya'da kabul edilen devletin en yüksek hükümdarı unvanı.

hizmet prensi- Rus devletinin kurulması sırasında Moskova Büyük Dükü'nün hizmetine giren eski bağımsız bir prenslik efendisi.

prense özel- Prenslikte, mirasında haraç toplayan, bir ekip toplayan ve mahkemeyi yöneten yarı bağımsız bir mülkün (lot) hükümdarı.

Kral- İskandinav halklarının lideri (prens).

Konfüçyüsçülük- "Konuşmalar ve Yargılar" kitabında anlatılan bilge Konfüçyüs'ün (MÖ 5. yy) öğretileri temelinde eski Çin'de gelişen din ve felsefe. Konfüçyüsçülük, pagan Çin inançları gibi, dünyayı dünyevi ve cennetsel olarak ayırmaz. Tek bir dünyada, insanların yanı sıra birçok ruh vardır - nehirler ve ormanlar, yağmur ve rüzgar, ocak, zenginlik ve uzun ömür ve ayrıca ölü insanların ruhları - basit ve büyük bilgeler. Büyük Cennetin iradesi, insanların ve ruhların tüm dünyasına hükmeder. Ruhlardan ve Cennetten yardım almak için Konfüçyüsler tapınaklar inşa eder, dualar okur ve fedakarlıklar yapar. Bununla birlikte, Konfüçyüsçülüğün ana amacı farklıdır - insanların vahşi canavarı kendi başlarına aşmaları ve insan kültürünü korumaları için toplumun yaşamını uygun şekilde düzenlemek. Bunu yapmak için, Cenneti insanlarla ve insanları birbirleriyle - birbirine bağlayan eylem kurallarına (ritüeller) kesinlikle uymalısınız. Bu eylem kurallarını (ritüelleri) anlayan ve yazan ataları onurlandırmak gerekir. İnsanları sevmek gerekir - "kendin için istemediğini başkasına yapma", "iyiliğe iyilikle, kötülüğe adaletle karşılık ver." Toplumdaki yerinizi bilmeniz gerekir - yaşlılara itaat edin ve küçüklere dikkat edin. Devlette sadece “kitapçı, hizmetçiler” böyle bir yaşam düzenleyebilir - atalarının bilgeliğini inceleyen, “Cennetin iradesini” bilen, insanları adil ve hayırsever bir şekilde yöneten ve imparatora itaat eden yetkililer - “Cennetin oğlu” .

Kuran- Müslümanların kutsal kitabı, insanlara Allah'ın sözlerini (tek Tanrı) ileten Muhammed'in kehanetlerinin bir koleksiyonudur.

Kral- Avrupa ülkelerindeki monarşik devletin (krallık) başkanının unvanı.

Kan intikam - aynı klanın üyelerinin akrabalarına uygulanan herhangi bir suç için intikam aldığı ilkel bir gelenek.

kurultay- Moğol soylularının bir koleksiyonu.

yıllıklar- yıllara göre düzenlenmiş Rus tarihinin olaylarının kayıtları.

yerellik- en yüksek devlet (boyar) pozisyonlarına atanma sırası, kişinin kişisel niteliklerine değil, kişinin geldiği ailenin eskiliği ve esasına göre.

cami- Müslüman bir dini bina, dua için bir oda.

Minare- inananların namaza çağrıldığı camiye bağlı bir kule.

Dünya din - dünyanın birçok halkı arasında yayılan dinlerden biri.

Mistik- gizemli doğaüstü dünyaya ve onunla doğrudan iletişim olasılığına inanan bir kişi.

büyükşehir- Ortodoks Kilisesi'ndeki bir rahibin en yüksek derecelerinden biri, birkaç piskoposun başı.

Mozaik- renkli taşlardan yapılmış bir görüntü.

monarşi- tek bir hükümdar tarafından yönetilen bir devlet - gücünü miras yoluyla aktaran bir hükümdar.

monarşi emlak temsilcisi - çeşitli mülklerin seçilmiş temsilcilerinin meclisinin kararlarına dayanarak hükümdarın ülkeyi yönettiği bir devlet

manastır- aynı yaşam kurallarını kabul eden bir keşiş veya rahibe topluluğu.

keşiş- yoksulluk ve bekarlık yemini (vaatleri) alan ve insanların dünyasından emekli olan dini bir topluluğun üyesi

ahlak- toplumdaki insanların davranışlarının bir dizi ahlaki normu (kuralları).

Murza- Altın Orda ordusundaki komutanlar

Müslümanİslam'ı ikrar eden ve Allah'a ibadet eden kimse.

İnsanlar- birleşmiş bir grup insan kendi kendine isim(insanların adı), bir iletişim dili, özel yaşam tarzı, alışkanlıklar.

Doğal ekonomi- yaşam için gerekli olan hemen hemen her şeyin ekonomi içinde üretildiği ve satış için değil, kendi tüketimi için üretildiği bir ekonomi.

Bilim- insanların gözlemler yoluyla doğa ve toplum yasaları hakkında bilgisi, versiyonlar (hipotezler) ortaya koyma, bunları pratik deneyimle test etme ve teoriler, dünyayı açıklayan bilimsel bilgi sistemleri oluşturma.

ahlaki- davranış kurallarını belirleyen bir kişinin içsel, manevi nitelikleri.

parayı bırak- köylünün, üzerinde yaşama hakkı için toprak sahibine sürekli olarak ödemesi gereken para miktarı.

doğallığı bırak- köylünün, üzerinde yaşama hakkı için toprak sahibine sürekli olarak ödemesi gereken köylü ekonomisinin hasat ve diğer gelirlerinin bir kısmı.

Toplumsal tabakalaşma- yeni bir uygar toplumun katmanlarının topluluktan öne çıktığı aşiret sisteminin yıkım süreci.

Toplum- kabul edilmiş kurallara (ahlak, yasalar) göre ortak bir yaşam ve faaliyetle birleşen birçok insan. İnsanların toplumdaki tüm eylemleri dört ana alana ayrılabilir: ekonomi(yaşam için gerekli olan her şeyin üretimi ve dağıtımı için emek), kamu bölümü(insanların toplum içinde farklı gruplara, katmanlara, organizasyonlara ayrılması), güç(düzeni kurmak için toplum yaşamını yönetmek), manevi kültür(insanların bilim, sanat, din ve bu alanlardaki tüm kazanımlar yoluyla dünya hakkındaki bilgileri).

Toplum- kabul edilmiş kurallara (ahlak, yasalar) göre ortak bir yaşam ve faaliyetle birleşen birçok insan. Toplumdaki insanların tüm eylemleri dört ana alana ayrılabilir: ekonomi (yaşam için gerekli olan her şeyin üretimi ve dağıtımı için emek), sosyal bölünme (insanların toplum içindeki farklı gruplara, katmanlara, organizasyonlara ayrılması), güç ( düzen kurmak için toplum yaşamını yönetmek), manevi kültür (insanların bilim, sanat, din ve bu alanlardaki tüm kazanımlar yoluyla dünyayı tanıması).

ognischanin- mülkün ekonomisinin baş hizmetkarı.

milis şehir- profesyonel olmayan askerlerden oluşan şehrin silahlı kuvvetleri - vatandaşlar.

toprak-prensliği milisleri- profesyonel olmayan askerlerden oluşan - zanaatkarlar, tüccarlar, çiftçiler - Rus beyliklerinin ordusunun ve 9.-14. yüzyıl topraklarının bir parçası.

milis kabilesi- kabile topluluklarının tüm savaşa hazır adamlarından oluşan kabilenin silahlı kuvvetleri.

tavalar- Polonya ve Litvanya Büyük Dükalığı'ndaki ayrıcalıklı büyük hizmet toprak sahipleri sınıfı.

Patrik- Ortodoks Kilisesi'ndeki bir rahibin en yüksek derecesi, bağımsız bir kilise organizasyonunun başı.

ilkel toplum(ilkel sistem) - insanların kamplarda veya köylerde yaşadığı, halk meclisleri, yaşlılar ve liderler tarafından yönetilen kabile topluluklarında ve kabilelerde birleştiği toplumun gelişiminde ilk aşama, bilgi depolanır ve esas olarak sözlü olarak iletilir. hikayeler.

kabile- tek bir seçilmiş lider, ortak bir korunan bölge, evlilik geleneği, ortak inançlar tarafından birleştirilen kabile topluluklarının birliği.

Yaşlı- köylünün yasaları tarafından toprak sahibine, başka topraklara taşınma hakkı için başka bir mal sahibine yapılan ödeme.

çok seslilik- IX-X yüzyıllarda Doğu Slav topraklarında vardı. (insanlar tarafından) haraç toplamak için tâbi toprakların soylu bir şekilde dolambaçlı yoldan gitme geleneği.

Arazi- Rus devletinin soylularına orduda hizmet koşuluyla satma hakkı olmaksızın verilen koşullu toprak mülkiyeti, mirasçılara devredilir. İhmalkar hizmet için egemen, toprak sahibini topraklarından mahrum edebilir.

rahipler- Rus Ortodoks Kilisesi'ndeki kilise rahipleri.

posad- şehrin Rusya'daki ticaret ve zanaat bölümünün adı.

Posadnik- şehrin hükümdarı, prens tarafından "dikilmiş" (atanmış) ve onun adına mahkemeyi yöneterek haraç topluyor.

Posadskiye insanlar - prensin "şehrin yanına diktiği" (prensin kalesinin yanında bir ev inşa etmesine izin verilen) Rusya'daki kentsel yerleşimlerin vergiye tabi sakinleri.

Ortodoksluk- patrikler ve kilise konseyleri tarafından yönetilen birkaç kilise tarafından temsil edilen Hristiyanlığın doğu kolu. Katoliklikten en dikkate değer farklılıklar şunlardır: Kutsal Ruh'un yalnızca Baba Tanrı'dan geldiği iddiası; günahkarların ruhları için araf anlayışı eksikliği; kutsal metinler ve ibadet için Yunanca ve diğer dillerin kullanılması; tapınakları heykellerle süsleme yasağı; ana kutsallık için maya ekmeği (maya ile pişmiş) kullanımı - cemaat; sıradan inananlar, rahiplerle birlikte ekmek ve şarapla komünyon alırlar (“Mesih'in Bedeni ve Kanı”); rahipler, keşişlerin aksine, evlenme hakkına sahiptir.

Ortodoks medeniyeti(Ortodoks dünyası) - Orta Çağ'da gelişen ve Hıristiyanlığın Ortodoks şubesinin hakim olduğu ülkelerin kültürel topluluğu. Ortodoks medeniyetinin bazı ortak özellikleri tespit edilebilir. İÇİNDE Kültürel hayat- hem Yunan hem de yerel ulusal dilleri ve alfabeleri kullanarak literatürün yayılması; ilahi hakikatlerin çoğunun insan zihni tarafından erişilebilir olmadığı, sadece ilahi vahiy yardımıyla inanç ve duygularla anlaşılabileceği ve bu temelde özel bir ikon boyama sanatının gelişmesiyle ilgili sabit bir fikir; kilise-çileci kültürünün baskınlığı. Güç organizasyonunda- laik gücün (kral, imparator, prens) ve manevi gücün (patrik ve kilise konseyi) ayrı ayrı var olduğu ve bir senfonide uyum içinde hareket ettiği merkezi bir Ortodoks imparatorluğu (krallık) olarak ideal bir devlet fikri; katmanları ve toplulukları güçlü devlet gücüne tabi kılma geleneği. kamu düzeni içinde- toplumdaki bireylerin kişisel erdemlerini ve başarılarını vurgulamama geleneği. Devletin örgütlenmedeki belirgin rolü Ekonomik hayat, devlet, şartlı, ortak ve özel mülkiyetin bir arada bulunması.

Emirler- Rus devletinin merkezi idari aygıtının bölümleri.

kendine mal eden ekonomi- yiyecek yetiştirmeyen, ancak doğada yetişenleri çıkardıkları ve kendilerine mal ettikleri aletlerin yardımıyla avcı ve toplayıcıların ekonomisi.

mahalle- Rusya'daki Ortodoks Kilisesi'ne inanan topluluklar.

Üreten ekonomi- insanların gıda üretmeyi (yetiştirmeyi) öğrendiği ve doğada yetiştirilenlere uygun olmadığı tarım ve sığır yetiştiriciliği.

memnun- Litvanya Büyük Dükalığı'ndaki Büyük Dük altındaki en yüksek soylular Konseyi.

Erken devlet- kabile sisteminin çöküşünden kaynaklanan kabileler birliği. Erken devlette, devlet aygıtı, vergi sistemi ortaya çıkıyor, ancak olgun bir devletin birçok işareti (yazılı yasalar, sürekli bir ordu, vb.) hala eksik.

Din- İnsanların Tanrı'ya veya tanrılara, mucizeler yaratabilen bazı doğaüstü güçlere inanması ve ayrıca bir kişinin bedeninin ölümünden sonra varlığını sürdüren bir ruhu olduğu inancı. Gelişmiş dinlerde, kural olarak, kutsal incil temelleri ortaya koymak inançlar- dünya ve tanrı, insan yaşamının amacı ve kuralları hakkında bir fikir. Ayrıca dinde var ayinler(ibadet kuralları), kutsal yerler ve tapınaklar- ibadet için binalar; rahipler(din adamları) - ritüeller yürüten insanlar, basit inananlar ve doğaüstü güçler arasında aracılar.

kabile sistemi- insanların klanlar ve kabileler halinde birleştiği ve birbirlerini "akrabaları" veya "yabancılar" olarak algıladıkları ilkel bir gelişme aşamasında toplumun organizasyonu.

kabile topluluğu- tek bir atadan gelen, ortaklaşa toprak sahibi olan ve kabile büyükleri tarafından yönetilen ailelerin birliği.

Ruble- XIII yüzyıldan itibaren. - Novgorod Cumhuriyeti'nin ana para birimi ve daha sonra - Rus devleti; madeni para değil, gümüş külçe biçimindeydi.

Şövalye- Avrupa'da, ağır silahlı bir süvari, feodal bir savaşçının adı.

Aziz(Hıristiyanlıkta) - Hıristiyan inancı için ölümü kabul eden veya dindar yaşamı, özellikleri ve Tanrı adına gerçekleştirilen mucizeleri ile ünlü olan, ölümünden sonra kilise kararıyla kanonlaştırılan ve olmaya başlayan bir kişi saygıdeğer.

Kıdemli- toprakları köylülerle birlikte vasallarına ve hizmete dağıtan bir feodal lord.

soytarılar- Rusya'da dolaşan sanatçılar.

Smerdy- prense bağlı olan ve onunla askeri kampanyalara gitmek zorunda kalan Rusya'nın kırsal topluluklarının-dünyalarının sakinlerinin bir kısmı.

kilise katedrali- en önemli konularda tavsiye ve karar almak için kilise rütbeleri (yüksek rahipler) toplantısı.

Sahip olmak- bir şeye sahip olma, kullanma, elden çıkarma hakkı. Örneğin, bir arsanın sahibi onu çitle çevirebilir, üzerinde ekmek yetiştirebilir, arsayı miras yoluyla devredebilir veya satabilir. mülk olabilir özel(bir kişi) komünal, devlet, feodal(koşullu - hizmet koşulu altında verilir).

Mahalle topluluğu (kırsal topluluk, köylü topluluğu)- aynı yerleşim yerinde (köy, köy) yaşayan, ortak araziye sahip olan, ancak her aile kendisine tahsis edilen bir arsa üzerinde kendi hanesini işleten akraba olmayan ailelerin birliği. Komşu topluluk, ev sahipleri meclisi ve burada seçilen muhtar tarafından yönetilir.

arazi- toplumda özel hak ve sorumlulukları olan bir grup insan. Batı Avrupa'ya göre, din adamları herkes için dua eder ve hasadın onda birini alır, şövalyelik insanları korur ve köylülerle birlikte toprak sahibi olur, üçüncü mülk(köylüler ve kasaba halkı) çalışır ve başkalarını besler.

Kabileler Birliği- topraklarını ortaklaşa savunan kabile liderlerinden birinin başkanlığındaki akraba kabileler birliği.

Tiun- bir votchinnik'in evinde hizmetçi-müdür; prens tiuns ayrıca çeşitli hükümet atamaları gerçekleştirdi.

ozanlar- Batı Avrupa'da şarkı yazarları ve şiirler, bazen şövalyeler ve bazen gezgin sanatçılar.

tümen- Moğol ordusunun Cengiz Han ve haleflerinin (10 bin atlı) büyük bir askeri oluşumu.

Tysyatsky- Rusya'daki şehir milislerinin liderinin seçmeli konumu.

vergi- Rus devletinin vergilendirilebilir halkının Büyük Dük, yani devlet lehine üstlendiği tüm görevler (vergiler ve bazı işler - kale duvarlarının inşası, ordu için erzak temini).

çok güzelsin- egemen hanedanın genç üyelerinden birine tahsis edilen prenslik-toprak, yarı bağımsız mülkiyetin bir kısmı.

ilçe- Rus devletinin ana bölgesel-idari birimi.

Ulus- Moğol İmparatorluğu'nun Cengiz Han'ın fetihlerinin bir sonucu olarak yaratılan kendi kendini yöneten bir parçası.

Üniversite- ortaçağ Batı Avrupa'da (11. yüzyıldan beri) - kendi kendini yöneten bir öğretmenler, profesörler ve öğrenciler birliği, üç fakültede ilahiyatçı, avukat ve doktor yetiştiren bir yüksek eğitim kurumu.

çekişme- tek bir prenslikte iktidar mücadelesi veya bağımsız bir saltanatın oluşumu.

Ushkuiniki- Kuzey nehirleri boyunca hareket eden Novgorod soyguncuları, Novgorod'a yeni bölgeleri hakim ve ilhak etti.

Derebeyi- kendisine bağlı köylülerden aidat alma ve onlar için angarya (zorunlu çalışma) tayin etme hakkına sahip olan büyük bir arazi sahibinin şartlı sahibi.

feodal ilişkiler- insanlar arasındaki sosyal ve ekonomik ilişkiler, şunları içerir: 1) toprağın en yüksek sahibine (seigneur, egemen) vasal hizmetine tabi toprak mülkiyeti (kan davası) ve 2) feodal toprak sahiplerinin bağımlı köylülerden aidat ve angarya alma hakkı .

feodal parçalanma- ortaçağ Batı Avrupa devletlerinin tarihinde, feodal mülklere bölündükleri ve her birinin sahibinin kendisinin yasa çıkardığı, yargıladığı, vergi topladığı, ordusunu koruduğu ve merkezi hükümdarın gerçek bir güce sahip olmadığı bir aşama.

Fresk- ıslak sıva üzerine boya ile duvar resmi.

serfler- (Rusya'da) kişisel olarak herhangi bir kişiye ait olan köleler

Hristiyanlık- kurucusu tanrı-adam olarak kabul edilen bir din - Rab Tanrı'nın oğlu ve dünyevi kız Mary İsa Mesih (efsaneye göre - 1. yüzyılda yaşayan Roma Judea eyaletinden bir marangoz ). Hristiyanların Kutsal Yazısı - İncil - Eski ve Yeni Ahit'ten oluşur. Hristiyanlar, her şeye kadir Rab Tanrı'ya, üç kişiden biri olarak inanırlar: Baba, Oğul ve Kutsal Ruh. Hıristiyan fikirlerine göre, Rab tarafından yaratılan dünya cennetsel dünyadan oluşur - Tanrı'nın kendisinin bulunduğu cennet, melekler ve doğru insanların ruhları, Şeytan'ın (şeytanın) emrettiği dünyevi dünya ve cehennem - isyan eden bir melek Tanrı. Dünyevi dünyada, bir kişinin ölümlü bir bedeni ve ölümsüz bir ruhu vardır. Zaten ilk insanlar - cennette yaşayan Adem ve Havva, şeytanın teşvikiyle ilk günahı işlediler - Tanrı'nın iyiyi ve kötüyü bilme ağacından meyve yememe yasağını ihlal ettiler. O zamandan beri insanlar cennetten kovuldu ve dünyevi dünyada sürekli günah işlediler - birbirlerini öldürdüler, çaldılar, kurgusal tanrılara ibadet ettiler. Günahlarla yüklü ruhlar, şeytan tarafından sonsuz işkencenin onları beklediği cehenneme götürüldü. Tanrı'nın Oğlu'nun - Mesih'in dünyasına gelişi, insanlara Yeni Ahit'i - Tanrı ile insanlar arasındaki ilişkide bir emir - verdi. İsa, bir insan olarak çarmıhta acı çekerek ve ölümle insanların tüm günahlarının kefaretini ödedi. Mesih'in Dirilişi, tüm insanlara sonsuz yaşam için can kurtuluşunun yolunu gösterir. Bunu yapmak için “Tanrınız Rab'bi tüm kalbinizle sevmeniz”, “komşunuzu kendiniz gibi sevmeniz”, “başkalarının size davranmasını istediğiniz gibi davranmanız”, “düşmanlarınızı affetmeniz” gerekir. Bir Hristiyan günahlardan (kibir, kıskançlık, öfke, tembellik, açgözlülük, savurganlık ve oburluk) kaçınmalı ve erdemleri (inanç, umut, sevgi) korumalıdır. Yeni Ahit, Deccal'in dünyada görüneceği ve “ulusun ulusa karşı, krallığın krallığa karşı yükseleceği” dünyanın sonunu öngörür. Bundan sonra, Mesih ikinci kez dünyaya gelecek ve Son Yargı gerçekleşecek - günahkarlar sonsuz işkenceye mahkum edilecek ve doğrular dirilecek. Ruhun kurtuluşunda birbirlerine yardım etmek için Hıristiyanlar bir kilisede (cemaat) birleşirler. Rahipler, esası cemaat olan - inananların ekmek ve şarap yemesi, "Mesih'in bedeni ve kanında" reenkarne olan ayinleri (törenler) gerçekleştirir. Orta Çağ'da, Hıristiyan dini, en ünlüleri Ortodoksluk ve Katoliklik olan birkaç dala ayrıldı.

merkezi devlet- merkezi hükümetin tüm yetkiye sahip olduğu, tek tip kanunlar yayınladığı, vergi topladığı, tek bir orduya sahip olduğu ve yerlerine memurları atadığı bir devlet.

Kilise

1. İnancın ortak temelleri (dogmalar), ortak ibadet kuralları (kült), sıradan inananların rütbe ve dosya ve yüksek din adamları (rahipler) tarafından birleşik yönetimi ile birleştirilen tek dine inananların organizasyonu.

2. Hıristiyan tapınağı - ibadet için sunağı olan bir bina.

kilise katedrali- önemli sorunları çözmek için Hıristiyan kilisesinin en yüksek liderlerinin bir toplantısı: teoloji, liderlerin seçimi, ayinlerin değiştirilmesi vb.

medeniyet- Bu kavramın bilimde farklı yorumları vardır. Bu ders kitabı iki anlamda kullanılmaktadır:

1. Medeniyetin ayırt edildiği ilkel sistemi (ilkel toplum) izleyen toplumun gelişme aşaması: şehirlerin ortaya çıkışı, insanların sosyal katmanlara bölünmesi, devletlerin yaratılması ve yazının icadı.

2. Kural olarak, iyi ve kötü, güzel ve çirkin vb. Fikirleri ve ayrıca temizlik özelliklerini belirleyen kültürel ve dini geleneklerle birleşmiş birkaç halkı ve devleti içeren geniş bir insan topluluğu , insanlar arasındaki ilişkiler için özel kurallar, devlet yönetimi özellikleri.

asalet- Polonya ve Litvanya Büyük Dükalığı'ndaki hizmet toprak sahipleri sınıfı.

paganizm- çok sayıda tanrı, ruh, doğa güçlerini (güneş, yağmur, doğurganlık), insan uğraşlarını (tarım, ticaret, savaş) kişileştiren ilkel mitlere dayanan dini inançlar.

Etiketler- Khan'ın Moğol İmparatorluğu'nda şu veya bu topraklara sahip olma hakkı için izin mektupları.

Konut

gözlem sonuçları

9. Şehirlerin tarihi merkezinde ve 19. yüzyılda gerçekleştirilen endüstriyel inşaat alanlarında aşırı nüfus kaydedilmiştir (yoğunluk hektar başına 1000 ve hatta 1500 kişiye ulaşır)

Yoğunluk, yani nüfus sayısı ile yaşadığı bölgenin alanı arasındaki oran, binanın yüksekliği değiştirilerek önemli ölçüde değiştirilebilir. Ancak şimdiye kadar binaların kat sayısı altı veya yedi katla sınırlı kaldı. Böyle bir kat sayısı için izin verilen yoğunluklar, 1 hektar başına 250-300 kişidir. Bu yoğunluk, birçok alanda olduğu gibi, 600, 800 ve hatta 1000 nüfusa ulaşırsa, aşağıdaki özelliklerle karakterize edilen gecekondular oluşur:

1) kişi başına yetersiz yaşam alanı; 2) tesislerin son derece düşük aydınlatması; 3) yetersiz güneşlenme (tesislerin kuzey yönü veya dar sokaklarda ve sıkışık avlularda karanlık); 4) binaların harap olması ve patojenik koşulların varlığı (tüberküloz); 5) sıhhi tesislerin yokluğu veya yetersizliği; 6) sıkışık apartmanlarda yaşayan nüfusun aşırı kalabalıklaşması, elverişsiz koşullarda bulunan yoksul evler.

Kural olarak, savunma surlarıyla çevrili antik şehirlerin çekirdeği, onları çevreleyen boş alandan yoksun bırakılmış evlerle yoğun bir şekilde inşa edilmiştir. Surların dışında, halkın kolayca erişebileceği geniş yeşil alanlar vardı. Zamanla, kentsel gelişim büyüdü ve yeşil bitki örtüsü yerini taş binalara bıraktı. Böylece şehirlerin "ciğerleri" yok edildi. Bu koşullar altında, yüksek yoğunluk, nüfusun yaşamında keskin bir bozulma anlamına gelir.

10. Kentsel alanların aşırı kalabalık olması, nüfus için zararlı yaşam koşulları yaratır. Bu koşullar, gerekli yaşam alanlarının olmaması ve binaların uygun şekilde bakımının yapılmamasından kaynaklanmaktadır (evlerin işletilmesi spekülasyona dayanmaktadır). Durum, yaşam standardı düşük, hastalıklara karşı koruyucu önlemler sağlayamayan çok sayıda insanın varlığı ile ağırlaşıyor (ölüm oranı% 20'ye ulaşıyor)

Bir meskenin gecekondu mahiyeti esas olarak onun iç durumuna göre belirlenir. Ancak yoksulluk apartmanların ötesinde devam ediyor - dar ve kasvetli sokaklarda, yeşillikten yoksun - çocukların gelişimi için çok gerekli bir oksijen kaynağı.

Antik çağda bu şehirlerin inşasına yatırılan fonlar uzun süre amorti edildi; ama yine de, sefil bir konutun sahibinin, onu pazarlanabilir bir meta olarak kullanması olası kabul edilir. Bu tür konutların gerçek değeri ihmal edilebilir olmasına rağmen, sahibine cezasız bir şekilde hatırı sayılır bir gelir getirmeye devam ediyor. Çürük et satan bir kasap ciddi şekilde cezalandırılır, ancak fakir insanlara çürük bir konut vermek yasalarca izin verilir. Bir avuç egoistin zenginleşmesi uğruna, korkunç ölümlere ve toplumumuza ağır zararlar veren çeşitli hastalıkların yayılmasına izin vermek mümkün görülmektedir.

11. Genişleyen şehirler, daha önce sınır bölgelerine bitişik olan bitişik yeşil alanları yavaş yavaş yok ediyor. Sonuç olarak, yerleşim alanlarının giderek doğal ortamdan uzaklaşması, hijyenik koşulların bozulmasına neden olmaktadır.

Şehir büyüdükçe, "doğal koşullara" daha fazla zarar verilir. "Doğal koşullar" ile, canlıların gelişimi için yeterli sayıda gerekli faktörün - güneş, uzay, yeşillik - varlığını kastediyoruz. Kontrolsüz yayılma, şehirlerin temel psikolojik ve fizyolojik can damarlarını soydu. Doğayla bağını kaybeden insan bunun bedelini ağır öder; hastalığa ve yozlaşmaya maruz kalır, sağlığını kaybeder ve şehir hayatının aldatıcı neşeleri uğruna yıpranır. Bütün bunlar özellikle son yüzyılda yaygınlaştı.

12. Şehirlerdeki konut binalarının konumu hijyen gereklilikleri ile çelişiyor

Şehir planlamasının ana görevi, insanların tam gelişimi için gerekli koşulları sağlamaktır. Her insanın sağlığı, tatmin edici "doğal koşullar" ile nasıl sağlandığına bağlıdır. Tüm canlıların büyümesini ve gelişmesini kontrol eden güneş, her konutun içine serbestçe girmeli, insanların yaşamları üzerinde bu kadar faydalı bir etkiye sahip olan ışınlarıyla onu delmelidir. Yeşil bir ortam, konutu tozdan ve zararlı gazlardan arındırılmış hava ile doldurmalıdır. Evler uzaya serbestçe yerleştirilmelidir. Mekân duygusunun önemli bir psiko-fizyolojik faktör olduğu, kalabalık sokakların ve avluların sağlığı olumsuz etkilediği ve insanların genel durumunu olumsuz etkilediği unutulmamalıdır. Atina'da düzenlenen Dördüncü CIAM¹ Kongresi şu varsayımı ilan etti: güneş, yeşillik ve uzay, şehir planlamasının üç temel unsurudur.

_________

¹ CIAM - Çağdaş Mimarlık Üzerine Uluslararası Kongreler. Mimariyi güncellemek ve akademizme, eklektizme ve rutine karşı mücadele etmek için farklı ülkelerden mimarları bir araya getiren bir toplum. 1928'de düzenlendi. Ana organizatörler: Le Corbusier (Fransa), Gideon (İsviçre), Sert (İspanya) ve Gropius (Almanya). (Not başına.).

Bu varsayımın benimsenmesi, mevcut durumu doğru bir şekilde değerlendirmeyi ve gelecek için gerçekten insancıl konumlardan öneriler geliştirmeyi mümkün kılar.

13. Şehirlerin en yoğun nüfuslu bölgeleri, en elverişsiz bölgelerde (kötü yönelim, endüstriyel emisyon sisi, gaz, sele eğilimli alanlar vb.)

Modern konut için en uygun koşulları belirleyen, yalnızca normal bir yaşam standardını sağlamakla kalmayıp aynı zamanda insanın sürekli refahına katkıda bulunan koşulları belirleyen hiçbir yasa yoktur. Konut binaları inşa etmek için arsalar, şehirler büyüdükçe, rastgele ve bazen de temel çıkarların rehberliğinde keyfi olarak tahsis edilir. Bir hükümet yetkilisi, yeni inşa edilen evlerin binlerce daireyi güneşten mahrum bırakacağı şekilde yeni caddelerin güzergahlarını çizmekten çekinmeyecektir. Ne yazık ki, belediyelerin bireysel üyelerine, aşırı rutubetleri nedeniyle daha önce yerleşim için uygun olmadığı düşünülen alanlara yeni çalışma alanları yerleştirme fırsatı verildi. Böyle bir yetkili, hiç kimseyi çekmemiş olan kuzey yamacının nemli, dumanlı bir yer, duman, gaz ve zararlı endüstriyel emisyonların biriktiği, sözde yabancı işgücünün - gelen işçilerin - yerleşmek için oldukça uygun bir yer olduğuna inanıyor. başka ülke ve şehirlerden çalışmak için. ..

14. İyi, havadar bir konut (zenginlerin evleri) en iyi alanlarda, olumsuz rüzgarlardan korunan, çevredeki manzaranın muhteşem manzarasına sahip yerlerde bulunur - göl, deniz, dağlar, vb. Bu alanlar cömertçe aydınlatılır. Güneş

En elverişli alanlar genellikle zenginlerin lüks evlerini barındırır. Bu, maddi kaynaklara sahip olan insanların içgüdüsel olarak iyi yerlere yerleşmeye, evlerini en iyi doğal koşullarda düzenlemeye çalıştıklarını kanıtlıyor.

15. Böyle bir konut dağılımı, şehir yetkilileri tarafından normal ve yasal kabul edilir ve imar olarak adlandırılır.

İmar, çeşitli işlevlerini ve bireysel sakinlerini bulmak amacıyla bir şehir planının bölünmesidir. Kentsel alanın çeşitli insan faaliyet türlerine göre dağılımını içerir: konut, sanayi ve ticaret merkezleri, rekreasyon amaçlı alanlar ve yapılar.

Ancak, yerleşik düzen sayesinde, zenginlerin konutları, mülk sahiplerinin kendileri için en iyi ve en sağlıklı yaşam koşullarını yaratma "kutsal hakkı" tarafından dikte edilen yoksulların konutlarından ayrılırsa, kategorik olarak bunu kınıyorum. Bazı yerleşik uygulamaları değiştirmek için acil bir ihtiyaç vardır. Uzlaşmaz bir yasanın, mali durumu ne olursa olsun, her kişi için belirli yaşam koşulları öngörmesini sağlamak gerekir. Şehir sakinlerinin tüm ailelerinin ışıktan, havadan ve mekandan mahrum bırakıldığı böyle bir durumu hariç tutan bir kentsel planlama mevzuatının elde edilmesi gerekmektedir.

16. Karayolları boyunca ve kavşaklarında yapılan evlerin gürültü, toz ve zararlı gazlar nedeniyle yapılaşmaya uygun olmadığı tespit edilmelidir.

Böyle bir yasak getirilirse, konut ve ulaşım yolları için ayrı bölgeler tahsis edilmesi gerekecektir. O zaman konut binaları kaldırımların yardımıyla sokağa "lehimlenmeyecek".

Güneşin ve havanın arasında, sessiz, temiz bir ortama yerleştirilecekler. Yollar, yayalar için yavaş trafik yolları ve mekanik araçlar için yüksek hızlı trafik yolları olarak ayrılmalıdır.

Bu yolların her biri kendi işlevlerini yerine getirecek ve konutlara yalnızca gerekli yerlerde yaklaşacaktır.

17. Konut binalarının sokaklar boyunca geleneksel yerleşimi, sakinlerin sadece minimal bir kısmı için normal yaşam koşulları sağlar.

Konut binalarının sokaklar boyunca geleneksel yerleşimi, zorunlu yerleşimlerine yol açmaktadır.

Paralel veya çapraz karayolları, kesişerek kare, dikdörtgen, üçgen veya yamuk mahalleler oluşturur. İnşa edilerek "bloklar" oluştururlar. Bu tür blokların merkezi alanını aydınlatma ihtiyacı, çeşitli şekil ve büyüklükte avluların yaratılmasına yol açar. Ne yazık ki, yasal düzenlemeler, maksimum kar için aç olan sahiplerin bu avluların alanını gerçekten skandal boyutlara indirmesine izin veriyor. Bütün bunlar üzücü bir sonuca yol açar: caddeye veya avluya bakan cephelerden biri kuzeye yönlendirilir ve bu nedenle her zaman güneşten yoksundur ve geri kalanında sıkışık sokaklar ve avlular ve düşen gölgeler göz önüne alındığında. yakındaki binalardan, ayrıca yarı güneş ışığından yoksun. Araştırmalar, şehirlerde konut binalarının cephelerinin yaklaşık yarısının veya üçte birinin güneş ışığı almadığını göstermiştir. Bazı durumlarda, bu oran daha da felakettir.

18. Ev tesislerinin keyfi olarak yerleştirilmesi

Bireysel ailelerin yaşamları apartman dairelerinde geçer ve her biri kendisi için en uygun koşulları yaratmaya çalışır ve bunu en iyi şekilde başarır. Ek olarak, her ailenin, adeta konutun devamı niteliğinde olan bir dizi kamu binasına ihtiyacı vardır. Bunlar alışveriş merkezleri, sağlık kurumları, anaokulları ve kreşler, okullar ve ayrıca spor ve rekreasyon için belirlenmiş kurum ve bölgeler - "sağlık kompleksleri". Bu kolektif kurumların olumlu önemi tartışılmazdır, ancak bunların gerekliliği henüz kentli kitleler tarafından yeterince anlaşılmamıştır. İnşaatları yeni başlıyor ve nüfusun genel ihtiyaçları dikkate alınmadan parça parça yürütülüyor.

19. Okullar, kural olarak, ulaşım yollarının yakınında bulunur ve yerleşim alanlarından önemli ölçüde uzaklaştırılır.

Eğitim sürecinin belirli gereksinimlerine uygun olarak özel projelere göre inşa edilen okul binaları, genellikle kentsel alanlarda yetersizdir. Evden uzakta inşa edilmişlerdir ve öğrencileri sokakların tehlikelerine maruz bırakırlar. Ayrıca, 6 yaşın altındaki çocuklar ve 13 yaşın üzerindeki ergenler, genel gelişimleri için gerekli olan bir dizi okul öncesi ve sonrası kurumlardan mahrum kalmaktadır.

Konut binalarının şehirlerdeki konumu, gerekli çocuk bakım tesislerinin uygun şekilde yerleştirilmesi için fırsat sağlamaz. Uygun şekilde yerleştirilmiş çocuk kurumları, çocukları yalnızca sokağın tehlikelerinden korumakla kalmaz, aynı zamanda tam teşekküllü bir eğitim ve fiziksel ve ahlaki niteliklerinin gelişmesini sağlar.

20. Banliyö alanları plansız inşa edilmiş ve şehirle uygun bağlantılar sağlanmamıştır.

Modern şehirlerin banliyö alanları yozlaşmış banliyöler ve yerleşimlerdir. Geçmişte antik şehirler, savunma surlarıyla çevrili askeri yerleşimlerdi. Savunma duvarlarının dışında, erişim yolları boyunca yerleşimler ortaya çıktı. Şehir surları içinde yeri olmayan fazla nüfusu barındırdılar. İnsanlar, kendilerini her türlü tehlikeye maruz bırakarak, kendi tehlikeleri ve riskleri üzerine buraya yerleştiler.

Zamanla, yerleşim yerleri, şehirden ayrılan yolların bölümlerini içeren savunma duvarlarıyla inşa edildi. Bu, orijinal şehrin planının net ana hatlarına ilk hasara neden oldu.

Makine teknolojisi çağının karakteristik bir özelliği, her türlü "riskli" işletmenin ve küçük zanaat atölyelerinin yaratıldığı, şehirde yer bulamayanların bulunduğu, bölge tarafından gelişigüzel inşa edilen banliyölerin yaratılmasıdır. ürünleri kural olarak önemsiz ve geçici olarak kabul edilen bulunur. Aslında, bu atölyelerin çoğu bazen devasa boyutlara ulaşır. Banliyöler, şehir surlarına çarpan bir tür köpüktür. XIX ve XX yüzyıllarda. bu köpük bir deniz gelgitine ve ardından bir sele dönüştü. Şehrin kaderini ve düzenli genişleme olasılığını ciddi şekilde tehlikeye attı. Yoksulluk ve daha birçok talihsizliklerden mustarip sıradan ve yoksul insanların yerleşim yeri olan banliyöler, çeşitli kargaşa ve huzursuzlukların yaşam alanı haline gelmiştir. Banliyöler genellikle şehirlerin kendisinden kat kat daha büyük alanları işgal eder. Ve mesafe - zaman sorununun çözüm bulamadığı bu kusurlu banliyölerden bahçe şehirleri yaratmaya çalışıyorlar. Hayalet cennet, pervasız girişimler!

Banliyöler, tüm dünyaya yayılmış ve Amerika'nın en çirkini olan kentsel bir ahlaksızlıktır. Çağımızın en kötü lanetlerinden birini temsil ediyorlar.

21. Banliyölerin şehirlerin idari sınırları içine alınmasına çalışıldı.

Çok geç! Banliyöleri şehirlerin idari sınırlarına dahil etme girişimleri büyük gecikmeyle yapıldı. Özel mülkiyet hakkı yasası, önlerinde aşılmaz bir engel olarak duruyordu. Sahibinin birkaç kışla, depo veya atölye inşa ettiği boş bir arsada bulunan bir mülkün kamulaştırılması, büyük ve sayısız zorluklarla ilişkilidir. Bazen bu bölgeler seyrek nüfusludur ve pek sömürülmez ve şehir banliyö bölgesine tüm ekipman ve hizmet unsurlarını sağlamak zorunda kalır: yollar inşa etmek, yeraltı iletişimini yürütmek, ulaşım bağlantıları oluşturmak, aydınlatmak, okullar, tıbbi tesisler inşa etmek, vb. Bu alanlarda yaşayan az sayıdaki nüfus nedeniyle, ikincisini geliştirmenin maliyetleri kendilerini haklı çıkarmaz ve şehrin bütçesini tehdit edebilir. Şehir yetkilileri kendilerine ne zaman banliyö bölgelerinin yeniden imar ve şehir planlaması görevini yükleseler, o kadar büyük mali zorluklarla karşı karşıya kalıyorlar ki, üstesinden gelemiyorlar.

Şehir yönetimleri banliyö bölgelerinin uyumlu gelişimini sağlamak istiyorlarsa, banliyölerin doğuşundan önce bile bu konuda liderlik yapmaya başlamalıdırlar.

22. Banliyöler genellikle kalkınma için gerekli koşulları oluşturmayan düşük değerli kalkınma alanlarıdır.

Beceriksizce barakaları, çok çeşitli malzemelerle dolu tahta kışlaları, dilenciler ve serseriler için bir sığınak - banliyöler böyledir. Çirkin ve kasvetli görünümleri, çevrelerindeki şehirler için bir yüz karasıdır. Yarı yoksul nüfustan alınan vergiler, banliyöleri iyileştirmenin maliyetini karşılamayan yetersiz meblağlardır, bu nedenle bakımları şehrin ana nüfusuna ağır bir yük getirmektedir. Banliyöler şehirlerin kirli cepheleridir; şehirleri birbirine bağlayan ana karayolları üzerindeki sayısız caddeden ayrılarak, aralarında tehlikeli hareketler yaparak çıkıyorlar. Bir uçaktan bakıldığında, rastgele dağılmış bina ve sokaklardan oluşan bir ağ gibi görünürler; şehirlere trenle gelen insanlar üzerinde çok çirkin bir izlenim bırakıyorlar.

talep edilmelidir

23. Bundan böyle, optimal topografik ve iklim koşulları, güneşten en çok aydınlatılan kısımlar ve yeşil alanlara bitişik olarak en iyi kentsel alanlar yerleşim bölgelerine ayrılmalıdır.

Bugün var olan şehirler, nüfus için uygun koşullar yaratma arzusu olmadan inşa edildi. Tarih, onların kademeli gelişiminin zamanın gereklerine göre doğal olarak gerçekleştiğini ve şehirlerin sadece büyümekle kalmadığını, bazen de kendi topraklarında yeniden inşa edildiğini göstermektedir.

Yüzyıllardır kurulu düzeni büyük ölçüde ihlal eden makine teknolojisi çağı, şehirleri kaosa sürükledi. Görevimiz, şehirlerin kademeli olarak yeniden inşası için tasarlanmış projeler geliştirerek, şehirlerin gelişiminde işleri düzene koymaktır. Yerleşim alanlarının geliştirilmesi ve yeni daire tipleri yaratma sorunu, büyük önem taşıyan görevlerdir. En iyi bölgeler yerleşim için ayrılmalı ve kayıtsızlık ve açgözlülük yoluyla kötü bir duruma getirilmişlerse, onları tam olarak eski haline getirmek için her türlü çaba gösterilmelidir. Barınma için en iyi koşulları yaratmak için bir takım gereksinimlerin karşılanması gerekir. Konutu yerleştirirken, aşağıdakilerin aynı anda gerçekleştirilmesi gerekir: dairelerin pencerelerinden pitoresk perspektifler açılmalıdır; alanlar temiz havaya sahip, rüzgar ve dumandan korunan, optimum yönelimli eğimli olmalıdır. Mevcut yeşil alanların mümkün olduğunca kullanılması, restore edilmesi ve yenilerinin oluşturulması gerekmektedir.

24. Yerleşim yeri seçimi hijyen gerekliliklerine göre belirlenmelidir.

Birçok şehrin durumu, yasal olarak tanımlanmış modern hijyen gerekliliklerini karşılamıyor. Ancak bir teşhis koymak ve bir sorunu çözmenin yollarını önermek yeterli değildir; yetkililerin durumu düzeltmek için gerekli önlemleri alması gerekir. Halk sağlığı adına tüm bloklar yıkılmalıdır. Bu mahallelerden bazıları - erken spekülasyonun sonucu - yere yıkılmalı; kültür ve sanat anıtlarına sahip tarihi değeri olan diğerleri kısmen korunmalıdır. Sanatsal ve tarihsel değeri olan her şey kurtarılmalı ve tehdit edici konumda olan ve tehlike arz eden her şey acımasızca yok edilmektedir.

Sadece konutu düzene koymak yetmez, devamını konut binaları dışında, şehirlerin nazım planlarında organik olarak yer alan spor alanları ve tesisler şeklinde oluşturmak gerekir.

25. Sitenin doğal koşullarına ve buna göre tasarlanan konut yapılarına bağlı olarak gerekli nüfus yoğunluğu belirlenmelidir.

Şehirlerin nüfus yoğunlukları kanunla belirlenmelidir. Belirli koşullara bağlı olarak, yoğunluklar farklı olabilir: bir durumda şehirler araziye serbestçe yerleştirilecek, diğerinde ise kompakt bir şekilde inşa edilecekler. Nüfus yoğunluklarının belirlenmesi, yönetim organlarına oldukça sorumlu bir görevdir.

Makine teknolojisi çağının başlamasıyla birlikte, birçoğunun talihsizliğinin nedeni olan, kendiliğinden ve kontrolsüz bir şehir yayılması başladı. Nüfuslu alanların yaratılması ve geliştirilmesi, belirli koşulların derinlemesine incelenmesine dayanmalıdır. Kentin tasarımı uzun vadede, örneğin 50 yıl boyunca yapılmalıdır. Proje, optimal nüfus büyüklüğünü belirlemelidir. 50. yıl planı, zaman-mesafe faktörünü dikkate alarak nüfusun rasyonel dağılımını sağlamalıdır. Nüfusun kurulması ve kentsel alanın büyüklüğü ile yerleşimin yoğunluğu belirlenecektir.

26. Her daire için minimum güneşlenme ayarlanmalıdır.

Bilim, güneş radyasyonunu inceleyerek onun insanlar üzerindeki yararlı ve bazen de zararlı etkilerini belirledi. Güneş hayatın kaynağıdır. Tıp, tüberkülozun güneşin olmadığı yerlerde yayıldığını tespit etti; insanların mümkün olan en iyi "doğal koşullarda" yaşamasını talep eder. Günde birkaç saat güneş, olumsuz mevsimlerde bile her daireye girmelidir. Toplum artık bütün ailelerin güneşten mahrum bırakılmasına müsamaha göstermeyecek. Dairelerden birinin tamamen kuzeye çevrileceği veya gölgeleme nedeniyle güneşten mahrum bırakılacağı herhangi bir konut projesi kesinlikle reddedilmelidir. Tasarımcıların, Dünya gündönümü sırasında bile her dairenin günde en az 2 saat güneş tarafından aydınlatılacağını gösteren bir aydınlatma şeması sunmaları istenmelidir. Aksi takdirde, proje uygulamaya uygun olmamalıdır. Güneşi bir konutla tanıştırmak, bir mimarın yeni ve vazgeçilmez bir görevidir.

27. Ulaşım yolları boyunca konut binalarının inşası yasaklanmalıdır.

Ulaşım arterleri yani şehirlerimizin sokakları çağımızın gereksinimlerini karşılamıyor. İçlerine çeşitli akışlar akar: bir durumda yayaların hareketi, diğerinde - toplu taşımanın hareketi - otobüsler, tramvaylar ve daha hızlı - arabalar ve kamyonlar, durmadan kesintiye uğrar.

At çekişi çağında yayaları arabalardan ve arabalardan korumak için oluşturulan kaldırımlar, yüksek mekanik hızları zamanımızda orijinal amaçlarını karşılamıyor. Şehirlerdeki birçok evin girişleri doğrudan bu tehlikeli yerlere bakıyor; konut binalarının sonsuz sayıda penceresi, yoğun mekanik ulaşım trafiğinin yaydığı zehirli gazlarla dolu gürültülü ve tozlu sokaklara bakmaktadır.

Bu hüküm köklü değişiklikler gerektiriyor: 4 km/s'lik yaya hızları ile 50-100 km/s'lik mekanik hızlar birbirinden ayrılmalıdır. Konut, özel güzergahlara tahsis edilmesi gereken mekanik hızlardan kaldırılmalıdır.

28. Çok katlı binaların inşası için modern teknolojinin olanaklarından yararlanmak gerekir.

Her çağda binalar, zamanlarının teknik imkânları kullanılarak inşa edilmiştir. 19. yüzyıla kadar. evlerin sadece taş ve tuğladan taşıyıcı duvarları vardı ve ara döşemeler ahşaptı. 19. yüzyıl geçiş oldu ve profilli metal yapıların tanıtılmasıyla işaretlendi. Ve son olarak, XX yüzyılda. monolitik betonarme ve tamamen metal yapılar ortaya çıktı. Bina inşaatı alanındaki bu gerçekten devrim niteliğindeki yenilikten önce, konut binalarının yüksekliği yedi katı geçmiyordu. Bu kısıtlamalar bugün mevcut değil. Binalar 65 veya daha fazla kata ulaşır. Şimdi, ciddi ve kapsamlı bir analizin sonucu olarak, her bir vaka için kentsel gelişimin yüksekliğini belirlemek gerekiyor.

Modern konut binalarının gerekli yüksekliğini belirlemek için, pencerelerden iyi bir bakış açısı seçme, temiz hava ve maksimum yalıtım sağlama, yakın çevrede bir dizi gerekli kamu tesisi - okullar, çocuklar ve tıp - yaratma olasılığı görevine devam edilmelidir. her ikisi de konutun bir devamı olan kurumlar ve oyun alanları. Yüksek katlı binalar tüm bu gereksinimleri en iyi şekilde karşılayabilir.

29. Yüksek binaları birbirinden oldukça uzak bir yere yerleştirmek, geniş yeşil alanların yaratılması için araziyi serbest bırakacaktır.

Bu tür evler mutlaka birbirinden yeterince büyük bir mesafeye yerleştirilmelidir, aksi takdirde yaşam koşullarını önemli ölçüde kötüleştirirler. Her iki Amerika'nın şehirlerinde bu konuda büyük hatalar yapıldı.

Özel binaların inşası da dahil olmak üzere şehirlerin gelişimi belirli bir programa göre yapılmalıdır. Bina yoğunluğu, gerekli kamu binalarının konutun uzantısı olarak inşa edilmesine izin verecek kadar yüksek olmalıdır. Yoğunluğu belirlemek, makul bir nüfus hesaplamanıza ve ardından şehir için gerekli olan bölgenin büyüklüğünü belirlemenize izin verecektir.

Devlet makamlarına verilen en sorumlu görev, imarlı ve serbest bölgeler arasındaki oranı, konut binalarının, özel binaların makul yerleşimini ve bunların kamu tesisi şeklinde devamını belirlemektir. Yetkililer, gelecekte kentsel alanın büyüklüğünü belirlemeli ve genişlemesini engellemelidir. Bütün bunlar, kentsel alanların gelişimi ile ilgili bir yasanın çıkarılmasında ifade edilmelidir.

Böylece, bundan böyle, şehirlerin gelişimi, özel girişimin tezahürü ve sanatçının hayal gücü için geniş fırsatlar sağlanması koşuluyla, kanunla belirlenen sınırlar içinde sıkı bir şekilde düzenlenecektir.

"Plan Voisin" (1925) - 1925'te Le Corbusier tarafından Uluslararası Dekoratif Sanatlar Sergisinde sunulan Paris'in radikal yeniden inşası için deneysel bir proje. Paris'in tamamen temizlenmiş bir alanda yeni bir iş merkezinin inşası için sağlanan Voisin planı; bunun için 240 hektarlık eski kentsel gelişimin yıkılması önerildi. Her biri 50 katlı on sekiz adet birbirinin aynı gökdelen-ofis, birbirinden uzak mesafede, plana göre serbestçe yerleştirildi. Yüksek binalar, her türlü servis ve bakım işlevleriyle, ayaklarındaki yatay yapıları tamamladı. Aynı zamanda, yerleşim alanı sadece %5 idi ve arazinin geri kalan %95'i otoyollar, parklar ve yaya bölgeleri için ayrıldı. Kitaptan örnek: Le Corbusier. La Ville radyosu (1935).

Şehir merkezinde çok seviyeli bir ulaşım değişimi olan Plan Voisin'in bir parçası. Kitaptan örnek: Le Corbusier. La Ville radyosu (1935).

Dinlenmek

gözlem sonuçları

30. Kural olarak, özgür bölgeler asla yeterli değildir

Şehirlerde hala özgür bölgeler var. Bunlar, zamanımıza kadar mucizevi bir şekilde korunmuş topraklardır: kraliyet ve prens saraylarını çevreleyen parklar, zengin vatandaşlara ait bahçeler ve yıkılan savunma surlarının yerinde oluşturulan gölgeli bulvarlar. Geçtiğimiz iki yüzyıl boyunca, bu rezerv alanları açgözlü bir şekilde inşa edildi. Böylece, şehrin "akciğerleri" olarak hizmet eden tarihsel olarak oluşturulmuş masifler yok edildi. Çimler ve yeşil alanlar yerine konutlar dikildi ve taş döşemeler yapıldı.

Geçmişte yeşil alanlar sınırlı bir ayrıcalıklı insan çevresinin mülküydü. Şimdi bu sorunu çözmek için farklı bir sosyal yaklaşıma ihtiyaç var. Yeşil alanlar başka bir amaç edinmelidir - evin doğrudan veya uzak bir devamı olmak. Doğrudan, konut binalarını çevrelediklerinde ve uzak, onlardan uzakta büyük diziler olduklarında. Her iki durumda da amaçları benzer: gençler için toplu eğlence, oyunlar, eğlence ve yürüyüş yerleri olmak.

31. Bazen özgür bölgeler oldukça geniştir, ancak kötü bir konuma sahiptir ve bu nedenle nüfus için erişimi zordur.

Modern bir şehirde birkaç geniş serbest bölge varsa, o zaman ya merkez ilçelerden uzakta bulunurlar ya da bunlar şehir merkezinde bulunan zengin konakların bitişiğindeki bahçelerdir.

İlk durumda, yeşil alanlar nüfusun büyük bölümünün ikamet yerinden uzaktadır ve sadece Pazar günleri ziyaret edilebilir. Bu nedenle, olumsuz koşullarda gerçekleşen vatandaşların günlük yaşamında gerekli ve faydalı etkiye sahip değildirler.

İkincisinde, genel halk tarafından erişilemezler, bu nedenle işlevleri yalnızca şehri dekore etmeye indirgenir, ancak evin günlük ve faydalı bir devamı rolünü yerine getirmez.

Bu nedenle, her iki durumda da en önemli ulusal hijyen sorunu çözülmeden kalmaktadır.

32. Şehirlerin çeperlerinde yer alan boş alanlar, merkezi aşırı kalabalık bölgelerde yaşayan nüfusun yaşam koşullarının iyileştirilmesine katkıda bulunmaz.

Kent planlamasının görevi, yalnızca fiziksel durumlarını iyileştirmekle kalmayıp, aynı zamanda ahlaki olarak da yaşamı keyifli hale getirerek nüfus için elverişli yaşam koşulları sağlayan kurallar geliştirmektir. Bazen zor, fiziksel ve sinirsel olarak yorucu bir çalışmadan sonra, insanlar yeterli sayıda dinlenme saatine sahip olmalıdır. Makine teknolojisinin devreye girmesiyle kuşkusuz artacak olan bu serbest saatler, uygun doğa koşullarında gerçekleşmelidir.

Bu nedenle kentlerin yeşil alanlarının oluşturulması ve korunması, insan sağlığının iyileştirilmesine katkı sağlayan en önemli önlemdir. Bu, devlet yetkililerinin azami dikkat göstermesi gereken şehir planlamasının ana görevlerinden biridir.

Konut sorunu, ancak yerleşim alanı ile boş alan arasında doğru orantıların sağlanması durumunda tatmin edici bir şekilde çözülebilir.

33. Yerleşim alanlarının yakınında inşa edilen ender spor tesisleri genellikle geçicidir ve gelecekteki yerleşim veya endüstriyel gelişim için tasarlanan siteler üzerine inşa edilmiştir. Bu nedenle sürekli yeniden yapılanmaları ve yeni yerlere transferleri

Nüfusun boş zamanlarını önemseyen spor toplulukları, geçici olarak serbest bölgelerde çeşitli kompleksler oluşturur, ancak inşaat gayri resmi olarak yapılır, bu nedenle varlıkları kısa sürer.

Dinlenme ve eğlence için ayrılan süre üç kategoriye ayrılabilir: günlük, haftalık ve yıllık. Günlük boş zaman, konutun hemen yakınında geçirilmelidir. Haftalık, şehir dışında ve bölge içinde seyahat etmenizi sağlar. Yıllık dinlenme veya tatil zamanı şehir ve bölge dışına seyahat ederek geçirilebilir.

Bu nedenle, rezerv yeşil alanlar sağlanmalıdır: 1) konutun yakın çevresinde; 2) şehirlere bitişik alanlarda; 3) ülkenin farklı yerlerinde.

34. Haftalık dinlenme için geliştirilebilecek bölgeler genellikle şehirle zayıf bir şekilde bağlantılıdır.

Banliyö bölgelerinde haftalık bir tatil düzenlemek için bir bölge seçtikten sonra, ulaşım iletişimini organize etme sorunu ortaya çıkıyor. Bu sorun, planlama çalışmasının ilk aşamasında çözülmelidir. Çeşitli ulaşım bağlantıları kullanılmalıdır - karayolları ve demiryollarının döşenmesi, nehir yollarının geliştirilmesi.

talep edilmelidir

35. Bundan böyle her yerleşim yerinde çocuk oyun alanları ve spor alanları ile büyükler ve yaşlılar için dinlenme alanları oluşturulacak yeşil alanlar oluşturulmalıdır.

Bu, ancak kentsel arazinin dağıtımına ilişkin bir yasa varsa sağlanabilir. Kanun, şehir nüfusu için en uygun koşulları sağlama olasılığını sağlamalıdır. Böylece nüfus yoğunluğu, boş arazi yüzdesi ve yapılaşmış alan, işlev, konum ve iklim koşullarına göre değişecektir. İnşaat halindeki binalar çevredeki yeşil alanlar arasında yer alacaktır. Konut ve yeşil alanlar, kolay erişilebilir olacak şekilde karşılıklı olarak konumlandırılmalıdır. Nüfusun yoğun olduğu alanların genel kentsel planlama şeması değişmelidir: aglomerasyonlar yavaş yavaş yeşil şehirlere dönüşecektir. Bahçe kentlerde olduğu gibi yeşil alanlar çok sayıda özel mülke bölünmemeli, konutun bir uzantısı olarak toplu kullanıma yönelik tekil alanlar olmalıdır.

Bahçe şehirlerin yaratılmasında küçük bir önemi olmayan bahçecilik bu durumda devam edecek. Sebze bahçeleri için çok sayıda ayrı parsellere ayrılmış belirli bir miktar arazi tahsis edilecektir; ancak bunların yetiştirilmesi, sulanması veya sulanması toplu olarak organize edilecek, bu da bakımlarını kolaylaştıracak ve verimlilik artışına katkıda bulunacaktır.

36. Gecekondu mahalleleri yıkılarak yeşil alan haline getirilmelidir. Bu, onlara bitişik mahallelerin sıhhi durumunu iyileştirecektir.

Gecekonduları ve harap mahalleleri belirleyebilmek için sadece genel bir hijyen bilgisi yeterlidir. Bu mahalleler yerle bir edilmelidir. Onlardan kurtarılan bölgeler, komşu mahallelerin yaşam ve sağlık koşullarının iyileştirilmesinde ilk aşama olacak olan parklara dönüştürülmelidir. Ancak, harap binalardan arındırılmış bölgenin, şehrin yaşamı için gerekli olan bir dizi yapıyı yerleştirmek için uygun olduğu ortaya çıkabilir. Bu durumda, makul bir kentsel planlama önerisi, bölge planlaması ve kentin genel planı hazırlanırken dikkate alınacak uygun bir yapının kurulmasının fizibilitesini belirleyecektir.

37. Yeni yeşil alanlar belirli bir kullanım için tasarlanmalıdır: anaokullarının, okulların, gençlik merkezlerinin ve nüfusa hizmet etmek için gerekli diğer kamu binalarının yerleştirilmesi

Konut binalarını barındıracak yeşil alanlar sadece şehri süslemek için tasarlanmayacak. Her şeyden önce, faydacı bir işlevi yerine getirecekler. Yeşillik, kamu binalarını barındıracak: kreşler, okul öncesi ve sonrası tesisler, gençlik kulüpleri, kültür ve spor tesisleri, okuma ve oyun pavyonları, spor sahaları, koşu parkurları veya açık yüzme havuzları. Konutun bir devamı olacaklar ve bu nedenle yaratılmaları "kentsel arazi dağılımı yasası" ile sağlanmalıdır.

38. Haftalık dinlenme saatleri, bu amaç için özel olarak donatılmış yerlerde - parklarda, ormanlarda, spor sahalarında, stadyumlarda, plajlarda vb.

Şimdiye kadar, şehir nüfusunun geri kalanını haftalık olarak organize etmek için hiçbir şey ya da neredeyse hiçbir şey yaratılmadı. Bu amaçla, banliyö alanlarında geniş alanlar ayrılacak ve çevre düzenlemesi yapılacaktır. Bu mekanlarla gerekli ve uygun ulaşım bağlantıları sağlanacaktır. Bu, konut binalarını çevreleyen ve ağaçlarla dikilmiş basit açıklıklarla ilgili değil. Bunlar, yabancılaştırılmış ve özenle korunan topraklarda bulunan ve şehir sakinlerinin rekreasyon ve eğlencesine yönelik gerçek çayırlar, ormanlar, doğal veya yapay plajlar olmalıdır. Bu tür bölgeler her şehre kısa mesafelerde bulunur ve iyi kurulmuş bir ulaşım bağlantısının oluşturulması şartıyla nüfus için oldukça erişilebilir hale gelebilir.

39. Parklar, spor sahaları, stadyumlar, plajlar vb.

Rekreasyon programı çeşitli aktiviteleri içermelidir: pitoresk yerlerde toplu ve bireysel yürüyüşler; çeşitli sporlar - tenis, basketbol, ​​futbol, ​​yüzme, halter; gözlükler - konserler, yeşil tiyatroların düzenlenmesi, spor yarışmaları ve oyunlar. Aynı zamanda, bir dizi özel tesis sağlanmalıdır: nüfus, oteller, kamp alanları, tavernalar, gençlik kampları için rasyonel olarak organize edilmiş araçlar. Önemli bir görev, tüm rekreasyon yerlerinin yiyecek ve içme suyu ile tedarikini organize etmektir.

40. Ayrıca nehirler, ormanlar, tepeler, dağlar, çayırlar, göller, deniz gibi mevcut doğal faktörlerden de makul ölçüde yararlanmalısınız.

Araçların gelişimi dikkate alındığında mesafeler sorunu belirleyici bir rol oynamayacaktır. Bu bağlamda, rekreasyon alanlarını belirli bir mesafeye yerleştirmek bazen daha uygundur. Rekreasyon alanları için bölgeyi geliştirirken, sadece mevcut korunmuş peyzaja bakmakla kalmayıp, aynı zamanda hasar gören yerleri de restore etmek gerekir.

Yerel makamlara, sosyal önemi olan en önemli görev emanet edilmiştir - rekreasyonu, insanların fiziksel ve ahlaki gücünü gerçekten geri kazanacak şekilde organize etmek. Boş zamanın verimli kullanılması, kentsel nüfusun sağlık ve ahlaki niteliklerini güçlendirecektir.

Çalışmak

gözlem sonuçları

41. Zamanımızda, emeğin uygulama yerleri, kentsel gelişim sisteminde irrasyonel olarak yer almaktadır. Bunlar sanayi, zanaat atölyeleri, idari ve ticari yapılardır.

Geçmişte konut ve zanaat atölyesi birbirine yakın konumlandırılmış ve bazen tek bir bütün oluşturmuştur.

Makine teknolojisinin hızlı gelişimi bu uyumlu koşulları bozdu. Bir yüzyıldan daha kısa bir sürede şehirlerin çehresini değiştirdi, asırlık gelenekleri yok etti ve yeni bir tür isimsiz ve sürekli hareket eden işgücünün ortaya çıkmasına neden oldu.

Endüstrinin gelişimi, büyük ölçüde hammadde teslim etme ve bitmiş ürünlerin uygun satışlarını organize etme olasılığına bağlıdır. Bu nedenle, sanayi işletmeleri, 19. yüzyılda yenilenen güzergahlar, demiryolları ve nehir kıyılarında nehir teknelerini ulaşım aracı olarak kullanarak kelimenin tam anlamıyla yetiştirildi. Sanayiciler, işçilerin yakınlığından ve mevcut arz tabanından yararlanmak isteyen sanayiciler, bu fabrika ve fabrikaların şehirlilere getireceği talihsizlikleri göz ardı ederek, işletmelerini mevcut şehirlere veya yakın çevrelerine yerleştirdiler.

Yerleşim alanlarının ortasında bulunan fabrikalar ve fabrikalar içini duman ve gürültüyle doldurdu. Yerleşim alanlarından oldukça uzak bir yerde bulunuyorlarsa, bu, işçileri zor koşullarda günlük sıkıcı ve uzun yolculuklar yapmaya zorluyor ve bu nedenle onları dinlenme zamanlarının bir kısmından mahrum bırakıyordu.

Emeğin örgütlenmesinin ataerkil koşullarının ihlali, düşünülemez bir düzensizliğe neden oldu, bugüne kadar kimsenin çözemediği sorunlar yarattı ve çağımızın en büyük kusuruna - çalışan nüfusun göçebe yaşam tarzına - yol açtı.

42. İkamet yerleri ile iş yerleri arasındaki bağlantıların kesilmesi, uzun yolculukları zorunlu kılmıştır.

Modern yaşamın en önemli faktörü - konut ve iş arasındaki bağlantı - koptu. Banliyöler, sürekli ve sınırsızca büyüyen, giderek daha fazla yeni toprak ele geçiren atölyeler, fabrikalar ve büyük sanayi kuruluşlarıyla dolup taşıyor.

Şehirler aşırı kalabalıktı, yeni sakinleri kabul edemiyorlardı. Sonuç olarak, banliyö bölgelerinde, bakımsız evler ve kiralık arsalar topluluğu olan köyler ortaya çıkmaya başladı.

Belirli endüstrilerle ilişkili olmayan, gündüz ve gece, kış ve yaz sürekli değişen iş gücü, hareket halinde, düzensiz ve kentsel ulaşımı aşırı yüklemektedir.

İnsanların sistematik olmayan hareketi büyük zaman kayıplarına yol açar.

43. Yoğun saatlerde kentsel ulaşım işi sınıra ulaştı

Toplu taşıma - banliyö trenleri, otobüsler ve metrolar - günde sadece dört kez tam kapasite çalışır. Yoğun saatlerde trafik aşırı derecede yoğunlaşıyor. Nüfus, ulaşım için ödeme yapmak için önemli miktarda para harcamak zorunda kalıyor, bu da onlara bir iş gününden sonra yorgunluk nedeniyle ağırlaşan büyük rahatsızlık veriyor.

Toplu taşımanın işletilmesi önemli maliyetlerle ilişkilidir. Yolcuların ödediği para işletme maliyetlerini karşılamaz, bu nedenle ulaşımın bakımı şehir bütçesine ağır bir yüktür.

Mevcut durumun üstesinden gelmek için çelişkili çözümler öneriliyor: ulaşımı organize etmek için en iyi koşulları yaratmalı mıyız yoksa yolcularla ilgilenmeli miyiz? seçmeliyiz! Bir durumda, diğerinde şehirlerin topraklarının azaltılması - onları genişletmek öneriliyor.

44. Uzun vadeli planların olmayışı kontrolsüz kentsel yayılmaya, arazi spekülasyonuna vb. yol açar. Sanayi, herhangi bir kurala uymadan kendiliğinden konumlanır.

Hemen hemen tüm kentsel ve banliyö arazileri özel şahıslara aittir. Sektör ayrıca, faaliyetlerini aksatan krizlere ve diğer olaylara maruz kalan özel şirketlerin elindedir.

Sanayinin gelişimini mantıksal düzenliliğe tabi kılmak için hiçbir şey yapılmadı. Aksine, gelişimi kendiliğinden gerçekleşti, bireylere kâr getirdi ve tüm nüfusa rahatsızlık verdi.

45. İdari binalar iş merkezlerinde yer almaktadır. Bu merkezler, şehirlerin en iyi yerlerinde bulunur ve gelişmiş bir ulaşım ağı ile sağlanır, bu nedenle özel kâr ve arazi spekülasyonu ruhu burada hüküm sürer. Bu alanların da rasyonel kalkınma planları yoktur.

Sanayinin gelişmesi, idari ve ticari aygıtın büyümesine neden olur ve bu alanda da her şey gelişigüzel ve plansız gelişir. Fabrikaların tedarikçilerle, müşterilerle ve diğer işletmelerle temasını sağlamak için satın almak ve satmak gerekir. Bütün bunlar, bir idari ve idari aygıtın oluşturulmasını ve sonuç olarak, gelişmiş ekipmanlarla donatılmış özel binaların inşasını gerektirmektedir. Dağınık bir biçimde bu ekipman oldukça pahalıdır. Büyük kuruluşlarda yönetimin yoğunlaşması çok daha rasyonel olacaktır, çünkü bireysel endüstrileri birbirine bağlamak daha kolay olduğundan, diğer kuruluşlarla bağlantılar kurmak daha uygundur. Ayrıca, çalışanların çalışma koşulları iyileştirilecektir. Bu, binaların iyi aydınlatılması, merkezi ısıtma, klima, bakım - keşif, postane, telgraf vb.

talep edilmelidir

46. ​​​İş yerleri ile ikamet yerleri arasındaki mesafeler minimumda tutulmalı

Bunu yapmak için, emeğin uygulama yerlerini bulmak için dikkatlice bir plan geliştirmek ve işletmeleri yeniden yerleştirmeye başlamak gerekir.

Sanayi işletmelerinin büyük şehirler çevresinde halka şeklinde konumlanması, birçok girişimci için uygun olabilir ve onların zenginleşmesine katkıda bulunabilir, ancak bu, çoğunluğun yaşam koşullarını daha da kötüleştireceği için böyle bir ilkeden vazgeçilmelidir. nüfus ve şehirlerin aşırı kalabalıklaşmasına yol açmaktadır.

Sanayi işletmeleri, hammaddelerin hareket yollarına taşınmalı ve karayolları, demiryolları ve nehirler boyunca inşa edilmelidir. Ulaştırma rotaları doğrusal genişletilmiş bir karaktere sahiptir, bu nedenle sanayi şehirleri eş merkezli değil doğrusal olmalıdır.

47. Sanayi alanları yerleşim alanlarından ayrılarak aralarındaki boşluk yeşil alana dönüştürülmelidir.

Sanayi şehirleri kanallar, otoyollar ve demiryolları boyunca veya sıralı olarak listelenen üç yol boyunca inşa edilmelidir. Şehir, eşmerkezli olmaktan ziyade doğrusal hale gelecektir. Bu durumda yerleşim alanları sanayi kuruluşları ile paralel olarak inşa edilecek ve büyüdükçe genişleyecektir. Yeşil bir bölge ile ayrılacaklar.

Artık konutlar doğanın ortasında oluşturulacak, gürültü ve tozdan tamamen korunacak, iş yerine yakın kalınacak, bu da günlük uzun yolculukları ortadan kaldıracak ve insanların aile ocağını daha fazla kullanmasına izin verecek. Geliştirme, üç tür konut binasında gerçekleştirilecektir: genellikle bahçe şehirlerde inşa edilen müstakil evler, küçük parsellere sahip müstakil evler ve son olarak, konforlu yaşam sağlayan gelişmiş hizmetlere sahip apartmanlar.

48. Demiryolları, kanallar ve karayolları boyunca sanayi bölgeleri kurulmalıdır.

Artan mekanik ulaşım hızları, daha iyi ulaşım arterlerinin oluşturulmasını veya mevcut karayollarının, demiryollarının ve kanalların yeniden inşasını gerektirmektedir. İmar, sanayi işletmelerinin yeni yerleri ve bunlarla birlikte inşa edilen işçi konutları dikkate alınarak yapılmalıdır.

49. Nüfusa doğrudan hizmet eden el sanatları üretimi, şehir içinde özel olarak belirlenmiş alanlarda yer almalıdır.

El sanatları üretimi, endüstriyel üretimden farklıdır ve tüketiciye yakın bir yerde bulunmalıdır. Kaynağı şehrin kendisidir. Baskı ve mücevher üretimi, terzilik ve moda, şehir hayatının atmosferinden ilham alınarak yaratılır. Bunlar, şehir sakinlerinin günlük ihtiyaçlarına doğrudan hizmet eden işletmelerdir, bu nedenle konumlarına şehirlerin merkezi kısımlarında izin verilebilir.

50. Kamu ve özel idari ofislerin bulunduğu iş merkezi, konut ve sanayi bölgelerinin yanı sıra şehirlerin merkezi kısımlarında veya yakınında bulunan el sanatları işletmelerine iyi bir şekilde bağlanmalıdır.

Modern yaşamda idari kurumlar önem kazanmıştır, bu nedenle şehirdeki yerleşimlerine özel dikkat gösterilmelidir. İş merkezi, yerleşim ve sanayi bölgelerini birbirine bağlayan ulaşım arterlerinin, el sanatları işletmelerinin bulunduğu yerler, idari ofisler, bireysel oteller, tren istasyonları ve havaalanlarının kesiştiği yerde bulunmalıdır.

Hareket

gözlem sonuçları

51. Şehirlerdeki modern sokak ağı, eski zamanlarda başlayan ana yollar etrafında gelişen bir sokak ağıdır. Avrupa şehirlerinde bu yolların oluşumu Orta Çağlara, hatta bazen antik çağa kadar uzanmaktadır.

Bazı duvarlarla çevrili şehirler veya kolonizasyon merkezleri, başlangıçta net ve kompakt planlara sahipti. İlk olarak, çizime kesinlikle geometrik ana hatların savunma tahkimatları uygulandı; ana yollar surlara yaklaştı. İçeride, bu şehirler de net bir düzen aldı.

Diğer, daha yaygın tipte şehirler, tüm ülkeden geçen iki büyük yolun kesiştiği veya birkaç radyal yolun kesiştiği yerde yaratıldı. Yollar bölgenin topografyasıyla yakından ilgilidir ve bu nedenle genellikle dolambaçlı bir yol izlerdi. İlk evler bu yollar boyunca inşa edildi. Bu, şehirler büyüdükçe çok sayıda caddenin ve ikincil öneme sahip şeridin birleştiği ana caddelerin yaratılmasının başlangıcıydı.

Ana caddelerin yönleri her zaman belirli coğrafi koşullar tarafından dikte edilmiştir. Zamanla yeniden inşa edilebilir ve restore edilebilirler, ancak yine de tarihi izleri her zaman korumuşlardır.

52. Yayalar ve atlı araçlar için geniş caddeler yapıldı. Bugün mekanik taşımanın gereksinimlerini karşılamıyorlar

Antik kentler korunmak için surlarla çevriliydi. Bu nedenle, nüfus artışı nedeniyle genişleyemediler. Maksimum sayıda insanı barındırabilmek için konutları ekonomik olarak düzenlemek gerekiyordu. Bu, birçok giriş kapısına sahip yakın sokak ve şerit ağını açıklar. Gelişime yönelik bu yaklaşım, sokaklara ve avlulara-kuyulara bakan dar ev cephelerine sahip küçük bloklardan oluşan bir sistemin yaratılmasına yol açtı.

Daha sonra, duvarlar yeni sınırlara taşındığında, mevcut sokak ağının korunduğu tarihi çekirdeğin dışında bulvarlar ve bulvarlar yaratıldı. Artık modern zamanların gereksinimlerini karşılamayan bu alanlar korunmaya devam ediyor.

Hala şehirlerin tarihsel gelişiminin ürünü olan küçük yerleşim mahalleleri sistemidir. Evlerin cepheleri dar sokaklara ve avlulara bakmaktadır. Sokaklar sık ​​sık kavşaklara sahiptir. Antik çağda oluşturulan sokak ağı, modern kentsel ulaşımın hızlarına tamamen uyum sağlamamıştır.

53. Eski şehirlerin sokaklarının büyüklüğü, modern yüksek hızlı ulaşımın gereksinimlerini karşılamamakta ve bu şehirlerin gelişimini engellemektedir.

Ulaşım sorunu, bir yaya ya da atın doğal hızlarını, arabaların, tramvayların ya da otobüslerin mekanik hızlarıyla eşleştirmenin imkansızlığından doğdu. Onların kafa karışıklığı, binlerce çatışmanın nedenidir. Yaya, yaşamı için sürekli tehdit altında hareket ederken, mekanik ulaşım yayalar için ölümcül bir tehdit olarak kalırken durmadan yavaşlamak zorunda kalıyor.

54. Cadde kavşakları arasındaki mesafeler çok küçük

Normal mekanik taşıma hızını geliştirmek için motoru açmak ve hızını kademeli olarak artırmak gerekir. Motoru bozacağı için frenleme de anında yapılmamalıdır. Bu nedenle araç tamamen durmadan önce belirli bir mesafe kat edilmesi gerekir. Ancak, birbirinden 100, 50, 20 ve hatta 10 metre uzaklıkta bulunan modern şehirlerdeki cadde kavşakları, mekanik taşımacılığın normal hareketini desteklemez. Bu mesafeler 200-400 metreyi bulmalıdır.

55. Sokakların genişliği yetersiz. Sokak genişletme çok pahalı ve her zaman başarılı olmayan bir iştir.

Sokakların genişliği için tek tip standart boyutlar olamaz. Her şey caddenin trafik yoğunluğuna ve trafik kapasitesine bağlıdır. Antik çağda rotaları coğrafi ve topografik koşullar tarafından belirlenen, ara sokaklardan ve şeritlerden sonsuz sayıda derenin girdiği şehirlerin tarihsel olarak gelişmiş ana caddeleri her zaman trafikle dolu olmuştur. Genellikle bu sokaklar dardır ve genişlemeleri bazen çok zor ve verimsizdir. Bu nedenle, eski şehirlerin yeniden inşası daha önemli hedefler izlemelidir.

56. Mekanik ulaşımın devreye girmesiyle, şehirlerin sokak ağının mantıksız olduğu, uygun güzergahtan, esneklikten, çeşitlilikten ve modernlikten yoksun olduğu ortaya çıktı.

Modern şehirlerde trafiğin organizasyonu çok karmaşık bir konudur. Arabaları bir binadan diğerine taşımak ve yayaların benzer hareketleri için karayolları kullanılmalıdır. Otobüs ve tramvaylar, tarifeye göre belirlenen hızlarda hareket etmelidir; kamyonlar - belirtilen güzergahlar boyunca çok sayıda yolculuk yapın; ulaşımın bir kısmı, şehri transit olarak geçmektir.

Bu rotaların her birinin normal ve engelsiz trafik sağlayan kendi rotasına sahip olması gerektiği anlaşılıyor. Bu nedenle, görev, hareketin mevcut durumunu dikkatlice incelemek, bu sorunu doğru bir şekilde çözmemize izin veren öneriler geliştirmektir.

57. Temsili amaçlarla oluşturulan karayolları trafik için ciddi bir engel olabilir veya olabilir

Yayaların ve arabaların olduğu günlerde izin verilen ve hatta muhteşem olan, bugün sürekli rahatsızlık ve tehlikenin nedeni olabilir. Anıtsal bir bakış açısı yaratmak için inşa edilen, bir anıt veya bir tür ön bina ile sonuçlanan bazı caddeler, bugün trafik gecikmeleri ve trafik sıkışıklıkları için tehlikeli yerlerdir. Bu kentsel kompozisyonlar, yaratılmadıkları ve hızlarına asla uyarlanamayacakları modern mekanik ulaşıma aşırı doymamalıdır.

Trafik, modern bir şehrin en önemli işlevidir. Bu nedenle ulaşım programı, akışlarını düzenleyebilecek, gerekli fazla yönlendirmeleri oluşturabilecek, aşırı sıkışıklığı, trafik sıkışıklığını ve bunlara bağlı rahatsızlıkları ortadan kaldırabilecek ciddi ve bilimsel bir çözüm gerektirmektedir.

58. Çoğu durumda, nüfuslu alanların büyümesiyle birlikte, demiryolu ağı şehirlerin kentsel yeniden örgütlenmesinin önünde ciddi bir engel haline gelir. Yerleşim alanlarını kesen demiryolu hatları, kentsel nüfusun doğal temaslarını bozuyor

Ve bu konuda olaylar çok hızlı gelişti. Demiryolları, kendi ürettikleri endüstriyel gelişme patlamasından önce inşa edildi. Şu anda, demiryolu rayları keyfi olarak şehirlere girdi ve yerleşim alanlarını kesti. Demiryolunun geçilmesine izin verilmemekte, bu nedenle şehirlerin yerleşim alanlarını ayırarak nüfus arasındaki gerekli teması bozmaktadır.

Bazı yerlerde bu, kentsel ekonominin gelişmesinde ciddi zorluklar yaratır. Bu nedenle şehir plancılarının birincil görevi, kentsel yaşamın normal işleyişini sağlayacak demiryolu kavşaklarını şehir dışına taşıyarak bu sorunu bir an önce çözmektir.

talep edilmelidir

59. Şehirlerin ve çevre bölgelerin trafik akışlarına ilişkin kapsamlı istatistiksel çalışmaların yapılması ve tek tek otoyollardaki trafik yoğunluğunu hesaba katarak yeni kentsel trafik kalıplarının geliştirilmesi gerekmektedir.

Hareket, şehirlerin hayati bir işlevidir. Mevcut durumu, proje tekliflerinin geliştirilmesi için gerekli olan stresli düğümleri özellikle açıkça ortaya çıkaracak grafiklerle ifade edilmelidir. Projelerde yayalar, arabalar, yük ve transit araçlar için trafik akışlarının ayrılması sağlanabilecektir. Her otoyol, ulaşım işlevini sağlayan özellikler ve boyutlar almalıdır. Ayrıca, akarsuların geçiş ve kavşaklarına özel dikkat gösterilmelidir.

60. Yollar ve otoyollar amaçlarına göre sınıflandırılmalı ve içinden geçen trafiğin hızına ve doğasına göre yapılmalıdır.

Eski zamanlarda, yayaların ve binicilerin aynı anda ve yalnızca 18. yüzyılın sonunda hareket ettiği tek sokaklar vardı. arabaların ve arabaların tanıtılmasından sonra ilk kaldırımlar ortaya çıktı. XX yüzyılda. Bir felaket gibi, eski sokaklara bir dizi mekanik ulaşım düştü - bisikletler, motosikletler, tramvaylar, yüksek hızlarıyla arabalar. New York gibi bazı şehirlerin şaşırtıcı büyümesi, birçok bölgede büyük trafik sıkışıklığına neden oldu.

Felaket haline gelen durumu düzeltmek için kararlı adımlar atmanın zamanı geldi. İlk makul önlem, en yoğun otoyollarda yaya ve araç akışını ayırmak olacaktır. İkinci olarak, yük taşımacılığı bu amaç için özel olarak belirlenmiş yollar boyunca yönlendirilmelidir. Üçüncüsü, toplu taşıma için yüksek hızlı otoyolların ve yoğun olmayan kentsel trafik için tali yolların oluşturulmasıdır.

61. Meşgul yol kavşakları farklı seviyelerde ele alınmalıdır

Geçiş halindeki arabalar, tüm kavşaklarda oyalanmamalı ve üzerlerindeki trafiği gereksiz yere yavaşlatmalıdır. Bu sorunu çözmenin en iyi yolu, her kavşakta bir hemzemin geçit bulunmasıdır. Hareket kolaylığı için, belirli mesafelerdeki büyük transit otoyolların sıradan şehir sokaklarıyla bağlantı için şubeleri olmalıdır.

62. Yaya, araçsız yollarda hareket edebilmelidir

Bu, kentsel trafiğin tam bir yeniden inşası olacak, en mantıklısı, kentsel planlama tarihinde yeni bir sayfa açacak.

Hareketin organizasyonu ile ilgili böyle bir gereklilik, yalnızca konutun kuzey yöneliminin yasaklanması ile karşılaştırılabilir.

63. Sokaklar amaçlarına göre ayrılmalıdır: konut caddeleri, yürüyüş caddeleri, toplu taşıma yolları, ana arterler

Sokaklar, farklı amaçlarına göre belirli işlevleri yerine getirmelidir. Toplu kullanım için ayrılan konut caddeleri ve alanları belirli şartların oluşturulmasını gerektirmektedir.

Konutun sessizliğini, huzurunu ve esenliğini ve doğada “devamını” sağlamak için özel karayollarına mekanik ulaşım yapılmalıdır. Transit otoyollar sadece giriş noktalarından şehrin sokaklarıyla haberleşecek. Çevre bölgeler ve diğer şehirler ile iletişimi sağlayan ana arterler en önemli iletişim yolları olacaktır. Ayrıca sınırlı ulaşım hızının yayaların hareketini bozmayacağı yürüme yolları tahsis edilecek.

64. Otoyolların etrafı yeşil alanlarla çevrilmeli

Transit ve ekspres yollar ana kentsel otoyollardan ve dolayısıyla yerleşim alanlarından ayrılacaktır. Ama yine de yoğun yeşil bir bariyerle korunmaları gerekiyor.

Şehirlerin tarihi mirası

65. Tarihi mimari değerler (bireysel anıtlar veya şehir planlama toplulukları) korunmalıdır.

Şehrin hayatı, hafızası mimari anıtlar olarak kalan yüzyıllar boyunca geçen tarihi bir olgudur. Bu anıtlar şehre eşsiz bir karakter kazandırıyor. Bunlar, zaman içinde tarihi ve manevi değer kazanan geçmişin değerli tanıklarıdır. Ayrıca bu yapılar, insanların sanatsal yaratıcılığında en yüksek artışın özelliklerini göstermektedir. Anıtlar dünyanın tarihi mirasının bir parçasıdır, dolayısıyla bugün ve gelecek için onları korumak için her türlü çaba gösterilmelidir.

66. Ulusal kültürel değerler olmakla birlikte dünya kültürünün anıtları olarak da ilgi görürlerse korunacaklardır.

Anıtların sanatsal değerini değerlendirirken, gerçek değerleri az değerli eserlerden ayırmak gerekir. Eski olan her şey korunmaya değer değildir, bu nedenle büyük beceri ve bilgelikle bir seçim yapmak gerekir.

Kentin yeniden inşasının çıkarlarının geçmiş dönemlere ait bazı anıtları koruma arzumuzdan etkilenmesi durumunda, karşıt görüşleri uzlaştıran makul bir çözüm bulunmalıdır. Birkaç nüsha halinde bulunan anıtlardan bahsediyorsak, bunların bir kısmı tarihi örnek olarak korunmalı ve geri kalanı imha edilmelidir. Diğer durumlarda, en değerli kısmı korumak ve restore etmek, geri kalanını şehrin ihtiyaçlarına göre uyarlamak tavsiye edilir. Ve son olarak, istisnai durumlarda, büyük tarihi ve estetik değeri olan, ancak yeniden yapılanma çalışmalarına müdahale eden anıtların taşınmasına izin verilir.

67. Tarihi değerlerin korunması, nüfus için sağlıksız yaşam koşullarının korunması ile ilişkiliyse, o zaman ...

Aşırı bir antikite kültü, sosyal adalet yasalarını ihmal etmemelidir. Antik çağın aşıkları ve uzmanları, ikincisinin estetik niteliklerine körü körüne hayranlık duyarak, bu koşullarda yaşayan insanlarda meydana gelen yoksulluk, kalabalık ve hastalıklardan bağımsız olarak bir dizi pitoresk eski mahalleyi koruma ihtiyacını savunmaktadır. Bu gibi durumlarda, dikkatli bir şekilde düşünülmeli ve belki de bir uzlaşma ve en akıllıca karar verilmelidir. Ancak hiçbir durumda insanları ahlaki açıdan baskı altına alan bir gecekondu muhafaza edilmemelidir.

68. Değerli mimari eserlerin yıkılması, bir ulaşım veya diğer kentsel planlama sorununu çözmek için tek olası öneri ise, o zaman bazı durumlarda, planlanan kompleksin veya yapının başka bir yere taşınması konusunu düşünmek gerekir.

Şehrin hızlı büyümesi, tasarımcıları bazen sadece fedakarlık pahasına çıkabileceğiniz bir çıkmaza sokabilir. Engel olan nesnelerin yıkılması gerektiğini varsayalım. Ancak bu öneri, özgün mimari, tarihi veya kültürel değerlerin yıkılmasını zorunlu kılıyorsa, elbette farklı bir çözüm bulmaya çalışmak daha iyidir. Trafiği bozan engeli ortadan kaldırmak yerine karayolunun güzergâhını değiştirip yanından geçmeli veya altına tünel açmalısınız. Son olarak, karmaşık bir idari ve ulaşım merkezini yeni bir yere taşımak ve şehrin aşırı zorlanmış bir bölümünde otoyol sistemini tamamen yeniden tasarlamak mümkündür. Yaratıcılık, hayal gücü, modern teknolojinin olanaklarının kullanımıyla birleştiğinde, bu tür sorunların çözülmesine her zaman yardımcı olacaktır.

69. Tarihi anıtları çevreleyen gecekonduların yıkılması, yeşil alanların oluşturulmasına olanak sağlayacaktır.

Değerli bir tarihi anıtın etrafındaki harap evlerin ve gecekonduların yıkılması, yüzyıllardır oluşan ortamın rengini bozar. Bu fenomen can sıkıcıdır, ancak kaçınılmazdır. Bu durum yeşil alanlar oluşturmak için kullanılmalıdır. Bu durumda tarihi anıtlar kendilerini farklı, bazen beklenmedik ama yine de kabul edilebilir bir ortamda bulacaktır. Ancak aynı zamanda, bitişik mahallelerin şehir planlama durumu da çok daha iyi olacak.

70. Tarihi anıtlar alanında inşa edilen yeni binaları, mimari bağlantı bahanesiyle süslemek için arkaik mimari unsurların kullanılması, zararlı sonuçlara yol açabilir. Bu tür yaratıcı tekliflere izin verilmez.

Bu tür yöntemler tarihin deneyimiyle çelişir. Geçmişe dönüş asla teşvik edilmedi, insan asla geriye gitmedi. Geçmiş dönemlerin şaheserleri, her kuşağın kendi tarzında düşündüğüne, sanat ve estetiği yarattığına, zamanının en iyi teknik başarılarını eserlerinde kullandığına bizi ikna ediyor.

Geçmişi kölece kopyalamak, kendini bir yalana mahkum etmektir, prensipte sahte bir tane yaratmaktır, çünkü modern binalar eski yöntemlerle inşa edilmeyecektir ve modern bina teknolojisi kullanılarak arkaik yapıların dikilmesi ancak anlamsız bir sonuca yol açabilir. geçmiş dönemlerin eserlerinin taklidi.

Eskiyi yeniyle karıştırarak, stil birliği ile ayırt edilen gerçek bir topluluk çözümü yaratmak imkansızdır. Bu, uğruna böyle mantıksız bir girişimde bulunulan gerçek bir sanat anıtı algısını engelleyen saf bir taklit olacaktır.

III. Çözüm. Doktrinin temel hükümleri

71. Bugün incelenen şehirlerin çoğu kaotik bir manzara: kesinlikle asıl amaçlarına ulaşmıyorlar - nüfuslarının acil biyolojik ve fizyolojik ihtiyaçlarını karşılamak

Atina Kongresi hazırlıklarıyla bağlantılı olarak, Uluslararası Çağdaş Mimarlık Kongreleri'nin (CIAM) ulusal bölümleri 33 şehri inceledi: Amsterdam, Atina, Brüksel, Baltimore, Bandung, Budapeşte, Berlin, Barselona, ​​​​Charleroi, Köln, Como , Dalat, Detroit, Dessau, Frankfurt, Cenevre, Cenova, Lahey, Los Angeles, Lazkiye, Londra, Madrid, Oslo, Paris, Prag, Roma, Rotterdam, Stockholm, Utrecht, Verona, Varşova, Zagreb ve Zürih. Çeşitli iklim koşullarında ve farklı enlemlerde beyaz ırkın gelişim tarihinin tam bir resmini verirler.

Tüm şehirler aynı şeye tanıklık ediyor - makine teknolojisinin tanıtımı mevcut göreceli düzeni ihlal etti. Şehirlerin hiçbiri yeni koşullara uyum sağlamak için ciddi girişimlerde bulunmadı. Bütün bu şehirlerde, insanlar etraflarını saran her şey tarafından eziliyorlar. Şehirlerde, insan sağlığı ve manevi yaşamının gelişmesi için gerekli olan hiçbir şey korunmadı veya restore edilmedi. Bu şehirlerin üzerinde, her yere yayılan insanlığın genel krizinin damgası yatıyor. Şehir artık işlevine cevap vermiyor - bir kişiyi korumak ve dahası iyi korumak.

72. Makine teknolojisi çağının başlamasıyla ortaya çıkan bu durum, özel çıkarların giderek artan saldırganlığı ile açıklanmaktadır.

Kişisel kazanç ve zenginlik şehvetinin doğurduğu özel çıkarların üstünlüğü, bu içler acısı durumun temelidir.

Makine teknolojisinin gelişimine katkıda bulunan güçler, makine teknolojisinin neden olduğu hasarı önlemek için hiçbir şey yapmadı, aslında şu anda hiç kimse sorumlu değil.

Bir asır boyunca işletmeler kendiliğinden kuruldu. Konutların ve fabrikaların inşası, demiryolları, otoyollar ve su yollarının döşenmesi, bireysel para toplama işareti altında inanılmaz bir hızla gerçekleştirildi, önceden tasarlanmış planlar ve düşünceli eylemler söz konusu değildi. Ama bugün kötülük oldu. Şehirler insan yaşamına uygun değildir. Bireysel özel çıkarların acımasız uzlaşmazlığı, çok sayıda insanın talihsizliğine yol açtı.

73. Özel çıkarların amansız zulmü, bir yanda üretici güçlerin gelişimi ile diğer yanda devlet liderliğinin zayıflığı ve toplumsal dayanışmanın acizliği arasında ölümcül bir dengesizliğe neden olmuştur.

İdari sorumluluk ve toplumsal dayanışma duyguları, özel çıkarların sürekli gelişen ve yenilenen gücü tarafından her gün ayaklar altına alınmakta ve küçültülmektedir.

Zıt yönlü bu enerji kaynakları sürekli karşı karşıya gelir ve bunlardan biri saldırdığında ikincisi kendini savunur. Ne yazık ki, bu eşitsiz mücadelede genellikle özel çıkar kazanır.

Ancak kötülüğün zaferi bazen iyiliğe yol açabilir. Modern şehirlerin muazzam maddi ve manevi yıkımı, nihayetinde şehirler üzerinde, yetkililerin insan onurunu korumak için gerekli yetkiyi elde edecekleri ve kentsel nüfusun sağlığı için sorumluluk üstlenecekleri yasal düzenlemelerin doğmasına yol açabilir.

74. Şehirlerin sürekli yeniden inşa edilmesine rağmen, yeniden inşaları belirli bir plan ve kontrol olmadan ve ayrıca yüksek nitelikli uzmanların çalışmalarının meyvesi olan modern şehir planlama bilimi dikkate alınmadan gerçekleştirilir.

Modern şehir planlamasının ilkeleri, çok sayıda uzmanın çalışmalarının bir sonucu olarak geliştirilmiştir: inşaatçılar, doktorlar, sosyologlar. Makaleler, kitaplar, kongre materyalleri, kamu ve özel tartışmalarda sunulmaktadır. Ancak görev, devlet organlarını ve yetkililerin temsilcilerini bu ilkelere göre yönlendirmeye zorlamak, çünkü şehirlerin kaderinden sorumlu olmaları onlara emanet. Bununla birlikte, bu kuruluşlar, modern bilime dayalı cesur kentsel yenileme önerilerine genellikle oldukça düşmandır.

Her şeyden önce, yönetim organlarını doğru yönde hareket etmeye ikna etmek gerekir. Öngörü ve enerji, üzerinde anlaşmaya varılan kararların alınmasına yardımcı olacaktır.

75. Şehir, bireyin manevi ve maddi özgürlüğünü sağlamalı ve kolektif faaliyetin gelişmesini teşvik etmelidir.

Bireysel özgürlük ve kolektif eylem, insan yaşamının aralarında aktığı iki kutuptur. İnsan koşullarını iyileştirmeye yönelik tüm faaliyetlerde her iki faktör de dikkate alınmalıdır. Alınan önlemler, genellikle birbiriyle çelişen bu talepleri karşılayamazsa, kaçınılmaz başarısızlığa mahkumdur.

Her iki gereksinimin uyumlu bir şekilde karşılanması, yalnızca rastgele eylemleri hariç tutan dikkatlice düşünülmüş bir program varsa sağlanabilir.

76. Şehirde yaratılan her şey bir insanın ölçeğine uygun olmalıdır.

Bir kişinin doğal boyutları, yaşamı ve çeşitli faaliyetleriyle bağlantılı her şeyin ölçeğinin temelini oluşturmalıdır. Bu, güneşin günlük hareketinin hızına bağlı olarak insan hareketinin doğal hızını, günlük rutinin ölçeğini hesaba katan büyüklük ve alan ölçeği, mesafe ölçeği için geçerlidir.

77. Modern şehir planlamasının anahtarları dört işlevde bulunur: yaşa, çalış, rahatla (boş saatlerde), hareket et

Kentsel planlama çağın özünü ifade eder. Zamanımıza kadar, esas olarak bir sorunla ilgilendi - hareketin örgütlenmesi. Şehir plancıları kendilerini, gelişimi özel inisiyatifin insafına kalmış yerleşim alanlarını oluşturan cadde ve sokakları döşemekle sınırladılar. Bu, şehir plancısının misyonunun dar bir anlayışıydı.

Zamanımızda, şehir planlamasından dört ana işlevi yerine getirmesi istenmektedir:

Birincisi, bir kişiye sağlıklı bir yuva sağlamak, yani evi temiz hava ve güneş alan, yani gerçekten "doğal koşullarda" olan yerlere ve mekana yerleştirmek;

İkincisi, emeğin uygulama yerlerini, ağır köleleştirme yerlerinden doğal ve neşeli insan emeğine dönüşecek şekilde düzenlemek;

Üçüncüsü, boş zamanların fayda ve zevkle geçirilecek şekilde düzenlenmesi için gerekli olan her şeyi sağlamak;

Dördüncüsü, bu yerler arasında uygun bağlantılar sağlamak, şehrin nüfusunu ve her bir bölgesinin gereksinimlerini karşılayabilecek ulaşım ağları oluşturmak.

Bu işlevler çok büyük bir faaliyet alanını kapsamaktadır. Kent planlaması, insanların aktif ve amaçlı faaliyetleri sonucunda hayatlarına giren belirli bir düşünce biçiminin bir sonucudur.

78. Kentsel gelişim projeleri, dört temel işlevi oluşturan sektörlerin her birinin yapısını ve bunların genel şehir planındaki konumlarını belirleyecektir.

Atina CIAM Kongresi tarafından ilan edilen kentsel planlamanın temel işlevlerinin uygulanmasını sağlamak için, hayatta en geniş ve en eksiksiz hedef anlamında gerçekleştirilmelidirler. İnsanların modern yaşam koşullarını, çalışma koşullarını, kültürel ihtiyaçların genişliğini düzen kurmak ve sınıflandırmak, daha sonra onların tatmini ve gelişmesi için en uygun koşulları yaratmak için gereklidir.

Bu hedeflerin peşinden giden şehir planlaması, şehirlerin çehresini değiştirecek, yaşamlarındaki mevcut ve eskimiş çelişkileri yok edecek ve yaratıcı faaliyetler için gerekli fırsatları ortaya çıkaracaktır.

Temel işlevler özerk olmalıdır, iklim, topografya, gelenekler tarafından belirlenen veriler temelinde uygulanacaktır. Bölgelerin geliştirilmesi ve tesislerin yerleştirilmesi için temel oluşturacaklar. Şehirlerin ve nüfuslu alanların gelişimi, ileri teknolojik başarıların geniş kullanımı temelinde gerçekleştirilmelidir.

Yerleşimler oluşturulurken ve planlanırken, özel grupların bencil çıkarları değil, insanların ve her bireyin bireysel olarak hayati ihtiyaçları dikkate alınacaktır. Kentsel planlama, bireysel özgürlüğü sağlamalı ve aynı zamanda sosyal faaliyetlerin gelişmesini teşvik etmelidir.

79. Günlük insan işlevlerinin döngüsü - yaşamak, çalışmak, dinlenmek (iyileşme) - şehir planlamasında maksimum zaman tasarrufu dikkate alınarak belirlenecektir. Kent planlamasının ilgi odağı ve bölgelerin büyüklüğünü belirlemenin başlangıç ​​noktası konut olmalıdır.

İlk bakışta, günlük yaşamın “doğal koşullarını” yeniden yaratma arzusunun, şehirlerin bir uçakta sınırsız büyümesiyle ilişkili olduğu görünebilir, ancak gerçekte bu, insan faaliyetinin zaman bütçesini düzenleme ihtiyacı tarafından belirlenir. Önemli insan hareketleri dinlenmeye zaman ayırabileceğinden, günün uzunluğuna göre değişir.

Şehir plancısının ilgi odağı konuttur, bu nedenle şehir planındaki yerleşimi, günün 24 saate eşit süresi ile tutarlı olmalıdır. Bu önlem, insanların faaliyetlerini zaman içinde doğru bir şekilde dağıtmanıza ve şehir planlama sorunlarını doğru bir şekilde çözmenize olanak tanır.

80. Yeni mekanik hızlar, kentsel çevreyi temelden değiştirmiş, nüfusun yaşamı için sürekli bir tehdit oluşturarak, kentsel trafiği felç eden sonsuz trafik sıkışıklığına ve kötüleşen hijyen koşullarına neden olmuştur.

Mekanik taşıma, yüksek hızlarından dolayı büyük zaman tasarrufu sağlamalıydı. Ancak arabaların sıkışıklığı ve tıkanıklığı, sürekli tehlike yatakları olarak trafiği bozar. Arabalar giderek kentsel nüfusun sağlığına zarar veriyor. Havada uçuşan egzoz gazları akciğerleri, motorların aralıksız gürültüsü sinir sistemini etkiler. Modern motorlu taşıtların yüksek hızları, doğanın pitoresk köşelerine uzun mesafeli seyahat sevgisini doğurmuştur. Uzun mesafeli seyahat için dizginsiz arzu, aile yaşamının normal ritmini ve genel olarak toplumun ritmini bozdu. İnsanlar, etrafta dolaşmanın en doğal ve sağlıklı yolu olan yürümekten yavaş yavaş vazgeçerek, direksiyon başında uzun yorucu saatler geçirirler.

81. Şehir içi ve şehirlerarası seyahat düzenleme esasları gözden geçirilmelidir. Mevcut hızları sınıflandırmak gerekir. İmarın kentsel planlamanın temel işlevlerine göre yeniden düzenlenmesi, bölgeler arasında uygun doğal bağlantılar ve rasyonel bir ana otoyol ağı oluşturacaktır.

"Yaşamak, çalışmak, dinlenmek" temel işlevlerine uygun olarak gerçekleştirilen imar, kentsel alanları düzene sokacaktır. Dördüncü işlev - hareketin yalnızca bir hedefi izlemesi gerekir - diğer üçünü en uygun şekilde birbirine bağlamak. Bu nedenle, radikal bir yeniden yapılanma kaçınılmazdır.

Şehir ve bitişik banliyö bölgelerine, modern araçların yeteneklerinin en verimli şekilde kullanılmasına izin veren bir yol ağı sağlanmalıdır. Tüm ulaşım modları, her birine bağımsız yollar sağlayarak sınıflandırılmalı ve farklılaştırılmalıdır. Makul bir şekilde organize edilmiş bir ulaşım ağı, yerleşim ve sanayi bölgelerinin normal yaşamını bozmayacaktır.

82. Şehir planlaması iki boyutlu değil, üç boyutlu bir bilimdir. Yüksek inşaat, özgür bölgelerin yaratılması ve kullanılması yoluyla modern bir yol ve rekreasyon alanı ağının düzenlenmesi için gerekli koşulları sağlayacaktır.

Binaların içindeki "yaşa, çalış ve oyna"nın temel işlevleri, üç gerekli koşulun sağlanmasını gerektirir - yeterli alan, güneş ve temiz hava. Dikilen yapıların boyutları, yalnızca iki boyutlu işgal edilen bölgeye değil, özellikle üçüncü yüksekliğe de bağlıdır. Şehir planlaması, yol ağları ve rekreasyon amaçlı yeşil alanlar için gerekli olan özgür alanları ancak yüksek inşaatlarla elde edebilecektir.

Binaların içinde üçüncü boyutun dikey hareketlere atıfta bulunarak çok önemli bir rol oynadığı unutulmamalıdır. Kentsel ulaşıma gelince, burada iki ölçüm kullanılır - esas olarak zemindeki hareket ve yalnızca istisnai durumlarda, akışlar farklı seviyelerde ayrıldığında önemsiz bir yüksekliğe yükselir.

83. Şehir planlaması, bölge planlamasının hazırlanması ile eş zamanlı yapılmalıdır. Her zamanki belediye planları yerine, şehir ve etki alanı için tek bir master plan olmalıdır. Aglomerasyonun sınırları, kentin ekonomik bağlarının yarıçapı tarafından belirlenecektir.

Şehrin genel planının ilk verileri, şehirle ekonomik olarak bağlantılı tüm bölge kompleksini hesaba katmalıdır. Şehir planının ekonomik gerekçeleri, kademeli gelişiminin aşamalarını sağlamalıdır. Bölgenin şehre komşu olan ilçeleri ile ilgili olarak da benzer çalışmalar yapılmalıdır. Bu, şehrin bütünleşik gelişimi hakkında doğru bir tahminde bulunmayı mümkün kılacaktır. Daha sonra, bu şehrin ve çevresinin yerel özelliklerini dikkate alarak, bireysel alanları genişletmek veya sınırlamak için öneriler geliştirmek mümkün olacaktır. Sonuç olarak, her yerleşim, tüm ülkenin ekonomik sisteminde belirli bir yer ve önem kazanacaktır. Planlama çalışmalarına bilimsel bir yaklaşım, ekonomik bölgelerin sınırlarının belirlenmesini mümkün kılacaktır. Ancak bu durumda kaynakların ekonomik bölge ve tüm ülke genelinde eşit dağılımını sağlayan gerçek şehir planlamasından bahsedebiliriz.

84. İşlevsel olarak hazırlanmış bir plan temelinde kentin ve tüm bölümlerinin uyumlu gelişimi sağlanacaktır. Kentsel alan büyüdükçe, boş alanlar ve yeni sokak ve otoyol ağları organik olarak ona uyacak.

Kentin oluşturulması, master plan talimatlarına göre önceden çizilmiş bir projeye göre gerçekleştirilen inşaat olarak gerçekleştirilecektir. İleriye nasıl bakacağını bilen insanlar, gelecekteki gelişiminin yollarını çizeceklerdir. Projeleri, olası inşaat ölçeğini sağlayacak, yerleşimin doğasını belirleyecek ve gelecekteki bölgenin sınırlarını belirleyecektir.

Mahalle planına bağlı bir plana göre, dört temel işlev göz önünde bulundurularak inşa edilen şehir, artık rastgele inşa edilmiş binalardan oluşan bir koleksiyon olmayacak. Şehrin büyümesi felaket bir durum yaratmayacak, tam tersine şehrin gelişmesine yol açacaktır. Kent nüfusunun büyümesine, geçmişte yaratılan kentlerin özelliği olan şiddetli bir varoluş mücadelesi artık eşlik etmeyecek.

85. Her şehir için imar planları geliştirmeye ve bunların uygulanmasını sağlamak için kanunlar çıkarmaya acil ihtiyaç vardır.

Şans yerini öngörüye bırakacak, proje doğaçlamanın yerini alacak. Her proje, bölge planlama planı dikkate alınarak hazırlanacak; Bölgeler belirli bir amaca göre dağıtılacaktır. Projenin uygulanmasına yönelik çalışmalar derhal ve aşamalı olarak gerçekleştirilecektir. Onaylanmış "Kentsel alanların dağılımına ilişkin kanun", binaların en iyi alanlara yerleştirilmesi ve optimum mesafelerin oluşturulması anlamına gelen temel işlevleri dikkate alarak yerleşim düzeninin en uygun şekilde uygulanmasını sağlayacaktır.

Proje ayrıca gelecekteki gelişim için rezerv alanlarının yerini belirlemelidir. Kanun, inşaata izin verebilecek veya yasaklayabilecek, rasyonel tekliflerin uygulanmasını teşvik edecek ve bunların nazım plana göre ve her zaman ortak çıkara göre yürütülmesini sağlayacaktır.

86. Tasarım programı, uzmanlar tarafından yürütülen bilimsel araştırmalar sonucunda hazırlanmalıdır. Zaman ve mekanda tutarlı gelişme aşamaları sağlamalıdır. Program, bölgelerin doğal kaynakları ve genel topografya ile ekonomik veriler, sosyolojik araştırmaların analizi ve manevi ihtiyaçlar hakkında bilgileri bir araya getirmelidir.

Binalar artık ev ve arazi yığınlarını rastgele yerleştiren bir topograf tarafından hazırlanan rastgele planlara göre yapılmayacak.

Düzenli olarak yerleştirilmiş ve dolayısıyla düzgün işleyen organlarla gerçek biyolojik bir yapı olacaktır. Arazi kaynakları incelenecek ve dikkate alınacak ve doğal faktörlerin belirlenmesi ve en iyi şekilde kullanılması için alanın genel etütleri yapılacaktır. Ana ulaşım yolları maksimum verimleri göz önünde bulundurularak döşenecek ve amaçlarına göre donatılacaktır. Özel olarak tasarlanmış bir program, şehrin ekonomik gelişimini belirleyecektir. Değişmez yasalar, kaliteli konutların yaratılmasını, çalışma koşullarının iyileştirilmesini ve boş zamanın ihtiyatlı kullanılmasını sağlayacaktır.

87. Bir kişinin ölçeği, bir mimar-şehir plancısı için bir ölçü ve boyut ölçeği görevi görecektir.

Geçen yüzyılın verimsiz form-yaratılışının bir bozulma döneminden sonra, mimarlık yeniden insanın hizmetine sunulmalıdır.

Mükemmel insan bilgisine sahip mimar dışında hiç kimse bu görevi yerine getiremez. Mimar, hayali projelendirmeyi bir kenara bırakmalı ve kendi içinde gerçek şiiri taşıyan bir şehir yaratmak için yaratıcı yeteneklerini harekete geçirmelidir.

88. Konut (apartman), şehir planlamasının temel çekirdeğidir. Bir grup daireyi tek bir organizmada birleştirmek, uygun büyüklükte bir konut birimi oluşturur.

Biyolojide hücre birincil unsursa, aile ocağı da sosyal çevrenin hücresidir. Bir asrı aşkın süredir acımasız oyunların ve spekülasyonların hakim olduğu bu ocağın yaratılmasının insani bir faaliyete dönüşmesi gerekiyor. Ocak, kentsel gelişimin birincil aşamasıdır. İnsanın hayatını kolaylaştırır, günlük sevinçlerini ve üzüntülerini korur. Güneşe nüfuz etmeli, temiz hava ile doyurulmalı ve bir dizi kamu kurumu şeklinde konut dışında devam etmelidir.

Evsel ve kültürel hizmetleri (yemek, eğitim, tıbbi bakım, rekreasyon) en iyi şekilde organize etmek için daireleri uygun büyüklükte konut birimlerine ayırmak gerekir.

89. Yerleşim Birimlerinin oluşturulması, konut, çalışma yeri ve rekreasyon amaçlı tesisler arasında şehir içinde optimal bağlantıların kurulmasına olanak sağlayacaktır.

Şehir plancısının dikkatini çekmesi gereken asıl görev, optimal yaşam koşullarının yaratılmasıdır. Üretim faaliyetlerinin koşullarını önemli ölçüde iyileştirmek de gereklidir. Ofis binaları, işletmeler, fabrikalar, ikinci işlevin - emeğin yerine getirilmesini sağlayabilecek gerekli ev aletleri seti ile donatılmalıdır.

Ve son olarak, sağlıklı dinlenmeyi, bedenin ve ruhun sertleşmesini içeren üçüncü işleve sürekli olarak bakmanız gerekir. Tüm bu sorumluluklar şehir plancılarına aittir.

90. Bu sorumlu görevi yerine getirmek için modern bilim, teknoloji ve yapı sanatının gelişmiş başarılarını yaygın olarak kullanmak gerekir.

Makine teknolojisi çağı, şehirlerdeki olağan düzeni ihlal eden nedenlerden biri haline gelen yeni kapasitelere yol açtı. Ve buna rağmen, kesin olarak yeniden örgütlenmelerine katkıda bulunması gereken, çağımızın güçleridir. Yeni teknik araçlar, yeni çalışma yöntemlerini beraberinde getirdi, çalışmayı kolaylaştırdı ve güncellenmiş ölçüm ölçeklerinin ortaya çıkmasına neden oldu. Mimarlık tarihinde gerçekten yeni bir sayfa açtılar. Modern inşaat, çeşitli bina türleri ve benzersiz tasarım çözümlerinin karmaşıklığı ile karakterizedir. Mimar kendisine verilen görevleri yerine getirebilmek için işin her aşamasında çok sayıda uzmanın yardımına başvurmalıdır.

91. Yeni inşaatın ölçeği, politik, sosyal ve ekonomik faktörlerin toplamına bağlı olacaktır.

Tek başına Kentsel İmar Yasası'nın çıkarılması ve yeni inşaat yöntemlerinin getirilmesi kentsel dönüşüm sorunlarını çözmeyecektir. Bunu uygulamak için üç faktör gereklidir: geliştirilmiş, tasarım çözümlerinin uygulanmasına yönelik kararlı, ileri görüşlü ve sağlam güç; kentsel dönüşüm ihtiyacının farkında olan ve bunu ısrarla başaran bir nüfus; son olarak, önemli işlerin üstlenilmesine ve yürütülmesine izin veren güçlü bir ekonomik konum.

Ancak bazen koşullar, son derece elverişsiz bir siyasi ve ekonomik ortamda, inşaat ölçeğinin kararlı bir şekilde genişletilmesine acil ve acil bir ihtiyaç duyulacak şekilde gelişebilir. Bu durumda, yetkililer gerekli tüm kaynakları seferber etmeye ve büyük planlama ve inşaat çalışmalarına başlamaya zorlanır.

92. Bu koşullarda, mimari her şeyden önemli hale gelir.

Mimari şehrin kaderini belirler. Mimari, kentsel planın temel ilkesi olan konutun yapısını belirler. İnşa edilen konutun kalitesi, insanlara neşe getirme yeteneği mimara bağlıdır. Mimari, kesin hesaplamalara dayalı olarak konutları büyük kompleksler halinde gruplandırır.

Mimari, boş alanların yerini önceden belirler ve yapıların yerini belirtir. Konutların devamlılığını sağlar, sanayi işletmeleri ve rekreasyon alanları için en uygun yerleri gösterir, ulaşım ağlarının şemalarını geliştirir ve böylece farklı bölgeler arasında bağlantıların kurulmasını sağlar. Mimari, uygun yaşam koşullarının organizasyonundan ve şehrin güzelliğinden sorumludur. Nüfuslu alanları yaratma ve yeniden inşa etme, bölgeyi rasyonel olarak planlama, nüfus için en uygun yaşam koşullarını sağlama, iyileştirme ve tüketici hizmetlerinin unsurlarını uyumlu ve makul bir şekilde dağıtma yollarına işaret eden kişidir. Mimarlık her şeyin temelidir.

93. Gereken kentsel yenileme ve güzelleştirme çalışmalarının büyük ölçeği ve sayısız özel arazi mülkiyetinin varlığı iki zıt koşuldur.

Dünyanın tüm eski ve modern şehirleri, benzer nedenlerle üretilen aynı kusurlarla karakterize edildiğinden, büyük yeniden yapılanma çalışmalarına hemen başlamak gerekir. Bu çalışmalar ancak uygulanmakta olan programın ilçe planlaması ve şehrin nazım planının tek bir projesinin parçası olması halinde gerçekleştirilebilir. Projenin uygulanması, bölgenin bir kısmının derhal inşa edilmesi ve sonraki çalışmaların daha uzak bir döneme ertelenmesi şartıyla parçalı olarak gerçekleştirilebilir. Çok sayıda özel mülk kamulaştırılmalı ve uygun şekilde belgelenmelidir. Bu anlarda, aşağılık spekülatif operasyonlar tehlikelidir ve bunlar genellikle kamu yararına yönelik en büyük faaliyetleri tomurcukta felce uğratır.

Arazi ve binaların özel mülkiyeti koşulları altında kamulaştırma, şehir ve çevresi için olduğu kadar tüm bölgeleri kaplayan daha büyük topraklar ölçeğinde de karmaşık bir sorundur.

94. Tarafımızdan dile getirilen acımasız çelişkiler, çağın en zor sorunudur. Görev, yasal yollarla mümkün olan en kısa sürede çözmek, bölgenin rasyonel gelişme olasılığını sağlamak ve bireyin ve tüm toplumun hayati ihtiyaçlarının tam olarak karşılanması için gerekli koşulların yaratılmasıdır.

Uzun yıllar boyunca, tüm dünyada, herhangi bir kentsel yenileme girişimi, kemikleşmiş özel mülkiyet yasaları tarafından paramparça edildi. Arazi, ülkenin tüm toprakları, kentsel planlama ihtiyaçları için oldukça belirlenmiş bir maliyetle serbestçe sağlanmalıdır. Kamu yararı söz konusu olduğunda, arazi herhangi bir kısıtlama olmaksızın kamulaştırmaya tabi tutulmalıdır.

İnsanlar, kişisel ve toplumsal yaşamı alt üst eden yeni teknolojinin istilasına ve bununla bağlantılı sonuçlara hazırlıklı olmadıkları için pek çok zorluk ve talihsizlik yaşıyorlar. Kentlerin gelişmesinde ve sanayinin konumunda hüküm süren anarşinin nedeni, kentsel planlama yasalarının dikkate alınmamasıdır. Kentsel planlama mevzuatının yokluğu, köylerin harap olmasına, şehirlerin pervasız aşırı nüfusuna, endüstrinin aşırı yoğunlaşmasına ve kaotik dağılımına yol açmıştır. İşçilerin evleri gecekondulara dönüştü. İnsanları korumak için hiçbir şey yapılmadı. Sonuç felakettir ve durum hemen hemen tüm ülkelerde benzerdir. Bu, makine teknolojisinin bir asırlık kendiliğinden gelişiminin üzücü bir sonucudur.

95. Özel çıkar, kolektif çıkarlara tabi olmalıdır.

Kendi haline bırakılan insan, kaçınılmaz olarak üzerine düşen ve tek başına üstesinden gelemeyeceği zorluklar karşısında ezilir. Kolektifin iradesine sürekli sorgusuz sualsiz itaat etmek zorunda kalır, bireyselliğini kaybeder. Kişisel hukuk ve toplu hukuk birbiriyle birleştirilmeli, birbirlerini zenginleştirmeli ve her birinin doğasında bulunan olumlu ve yapıcı nitelikleri birleştirerek yeteneklerini uyumlu hale getirmelidir. Kişisel hakkın açgözlü özel çıkarla hiçbir ilgisi yoktur. Azınlığı zenginleştirmeye hizmet eden ve halk kitlelerini sefil bir varlığa mahkum eden ikincisi, en acımasız yok etmeye layıktır. Özel çıkar her yerde kolektif çıkara tabi olmalıdır. Ve sonra her birey, aile ocağının refahı ve nüfuslu bölgelerin güzelliği konusundaki isteklerini tatmin etmek için her fırsata sahip olacak.

IV. Çağdaş mimari üzerine uluslararası kongreler hakkında kısa bilgi

1928 CIAM'in oluşturulması

Bayan Helene de Mandro'nun cömert misafirperverliği sayesinde, bir grup yenilikçi modern mimar 1928'de İsviçre'de Sarraz Vaux kalesinde bir araya geldi.

Daha önce Paris'te geliştirilen bir programa göre mimarlık ve inşaatın acil sorunlarını tartıştıktan sonra, mimarlığı görevlerinin düzeyine yükseltmeye yardımcı olmak için birleşmeye karar verdiler. Böylece, "Uluslararası Çağdaş Mimarlık Kongreleri" - CIAM adını alan bir dernek kuruldu.

Sarraz Deklarasyonu

Ulusal çağdaş mimar gruplarını temsil eden aşağıda imzası bulunan mimarlar, mimarlığın temel kavramları ve mesleki görevlerinin doğası hakkında tam bir görüş birliği beyan ederler.

"İnşaat" olarak adlandırılan faaliyetin, yaşamın gelişimi ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan temel bir insan faaliyeti olduğunu savunuyorlar. Mimarlığın amacı çağın ruhunu ifade etmektir. Modern yaşamın maddi, manevi ve estetik ihtiyaçlarını karşılayacak yeni bir mimari konsept geliştirme ihtiyacını ilan ederler.

Makine teknolojisi çağının neden olduğu derin çalkantıları hesaba katarak, sosyal yaşam ve ekonomik sistem alanında meydana gelen değişikliklerin, ölümcül bir zorunlulukla, mimaride buna uygun değişikliklere yol açması gerektiğine inanıyorlar.

Modern dünyanın karakteristiği olan her şeyin uyumlu bir birliğini sağlamak ve mimariye gerçek anlamını geri getirmek için birleştiler. Mimarlığın ekonomik ve sosyal anlamda insanın yararına hizmet etmesi gerektiğine inanırlar. Ancak bu durumda mimari, akademilerin boğucu egemenliğinden kurtulacaktır.

Görüşlerinden emin olarak, fikirlerini hayata geçirmek için birleştiklerini beyan ederler.

Genel gelişim çizgisi

Her ülkenin kalkınma çıkarları, ulusal ekonominin kalkınma planları ile ayrılmaz bir mimari birliğini talep eder.

Modern yaşamın bir aksiyomu olarak kabul edilen artan verimlilik ve “kârlılık” arayışı, yalnızca kârı maksimize etmek gibi ticari amaçlarla takip edilmemeli, insan ihtiyaçlarını tam olarak karşılayacak miktarda ürün elde etme ihtiyacı olarak görülmelidir. .

İnşaat sektöründeki gerçek karlılık, ancak üretim sürecinin rasyonelleştirilmesi, modern bir mimari eserinin yaratılmasında endüstriyel yöntemlerin tanıtılması ve normalleştirilmesi sonucunda elde edilebilir.

Mimari, yozlaşmış zanaatkar yapım yöntemlerine başvurmak yerine, modern teknolojinin muazzam avantajlarından derhal yararlanmalı ve bunun, geçmiş çağlarda inşa edilenlerden birçok yönden farklı işlerin yaratılmasına yol açacağından korkmadan.

şehir ve Bölge Planlama

Kentsel planlama, tüm bireysel ve kolektif tezahürlerinde maddi, manevi ve estetik yaşamın gelişmesine yönelik çeşitli nüfuslu alanların ve bölgelerin geliştirilmesi ve iyileştirilmesidir.

Şehirlerin ve kırsal alanların tasarımını ve inşasını kapsar.

Kentsel planlama salt estetik amaçlara hizmet edemez. Özünde, bu işlevsel bir fenomendir.

Kent planlamasının ele alması gereken üç ana işlev şunlardır: 1) yaşamak; 2) çalışmak; 3) dinlenme. Ana görevleri dikkate alınmalıdır: a) bölgeye yerleştirme; b) trafik organizasyonu; c) yasal belgelerin geliştirilmesi.

Nüfuslu alanların mevcut durumu, yukarıdaki üç ana işlevin rasyonel bir kombinasyonunu sağlamamaktadır. Karşılık gelen üç bölgenin topraklarını yeniden planlamak ve yerleşik ve serbest bölgelerin alanlarının oranını belirlemek gerekir. Bina yoğunlukları ve ulaşım ağları da gözden geçirilmelidir. Satış, spekülasyon ve özel işlemler sonucu gerçekleştirilen arsaların anlamsız dağıtımı yerine, yeniden dağıtımlarının yeni arsa mevzuatı temelinde yapılması gerekmektedir. Modern şehir planlamasının gereklerine dayalı olarak arazinin yeni yeniden dağıtımı, özel ve kamu çıkarlarının adil bir şekilde tatmin edilmesini sağlayacaktır.

Mimarlık ve kamuoyu

Mimarların kamuoyunu etkilemesi ve modern mimarlığın araç ve olanaklarını tanıması gerekir.

Akademik eğitim halkın beğenisini saptırdı ve konut inşaatının acil sorunlarına hiç değinilmedi. Halk yetersiz bilgilendirilmiş, bu nedenle tüketiciler modern bir ev için gereksinimlerini formüle bile edemiyorlar. Ayrıca, uzun süre konut sorunları çoğu mimarın gözünden uzaktı.

Genel barınma bilgisi, ilkokuldaki insanların aldığı teorik bagajı geçmez. Yeni neslin eksiksiz ve sağlıklı bir evin nasıl olması gerektiği konusunda net bir fikre sahip olması gerekiyor. Bu şekilde hazırlanan, mimarın müstakbel müstakbel müstakbel müstahzarları, konutun uzun süredir ihmal edilen hayati sorunlarıyla ilgili taleplerini dile getirebileceklerdir.

Mimarlık ve Devlet

Modern toplumun yararına çalışmak için güçlü bir istekle dolu mimarlar, akademilerin sosyal ilerlemeyi engellediğine, antikiteye boyun eğdiğine ve barınma sorunlarını tamamen dekoratif ve törensel mimari adına görmezden geldiğine inanıyor.

Akademiler eğitimi devralarak mimar unvanından ödün veriyor. Tasarım için devlet emirlerinin büyük kısmının akademilerden geçtiği gerçeği göz önüne alındığında, akademiler yeni bir ruhun mimarlığa girmesini engelliyor.

İnşaat ve mimarlık işinde modern fikirlerin tanıtılması olmadan, onları güncellemek ve yükseltmek imkansızdır.

CIAM Hedefleri

CIAM'in hedefleri, modern mimarinin yaratıcı gelişiminin görevlerini formüle etmek, bu fikirleri teknik, ekonomik ve sosyal alanlara tanıtmak, modern mimarinin ideallerinin gerçekleştirilmesini sağlamaktır.

1952. Şehir aile ocağı. Yayıncı Lund Humphrey. Londra (İngilizce)

1954. Şehir merkezi. Yayıncı Ulrico Hep. Milano (İtalyanca)

Her şeyden önce toplum, doğadaki mevcut doğal kompleksleri, ilişkileri bir ölçüde yok eder. Toplum, yaşamı boyunca sadece doğal bağlantıları ve kompleksleri değiştirmez. Deforme eder, yok eder, aynı zamanda yaratır. Tüm bu değişiklikler, önceden var olan doğal komplekslere ve ilişkilere uyar ve onların ayrılmaz bir parçası haline gelir. Son olarak, toplumun doğayı ve üretim ve diğer faaliyetlerin israfını etkilediği vurgulanmalıdır. Bu nedenle, toplumun doğa üzerindeki etkisi, yalnızca doğal kaynakların gelişiminin belirli içeriğinde çeşitlilik göstermez. Bu etki aynı zamanda doğanın gelişimine odaklanması bakımından da çok yönlüdür: olasılıklarından bazılarını geliştirir ve geliştirir ve bazılarını da yok eder. Tek kelimeyle, bu etki yaratılış ve yıkımın birliğini temsil eder.

Doğanın insanın etkisine direnci gelişen bir niceliktir. Doğanın olanakları sonsuzdur, insan ihtiyaçlarının büyümesi durdurulamaz. Bu nedenle, doğaya hakim olma yolundaki her yeni zirve, özünde, toplum ve doğa arasındaki ilişkide yeni bir devrin başlangıcıdır. Ve bu yeni dönüşte - doğanın yeni bir direnişi. Görünüşe göre
doğanın direncindeki bu artışta, toplumun ilerici ve hızlanan gelişiminin sebeplerinden biri yatmaktadır.

Tek kelimeyle, doğa, insana karşıtlığı içinde, sanki önüne iki engel koyar: bir yanda bu, doğanın yakınlığı, bağlantılarının sağlamlaştırılmış doğası, yasalarının çözülmemiş doğasıdır; öte yandan, tam tersine, doğanın açıklığı, esnekliği ve kırılganlığı. İnsanoğlu bu engelleri aşmak için her zaman tedbire uymak zorundadır. Emek baskısını, bilişsel gücünü zayıflatırsa, doğadan çok şey "özleyecek" ve gelişme olanaklarını azaltacaktır. Dönüştürücü hevesinde “aşılırsa”, sonunda, oturduğu dalı keserek kendisi için de olumsuz sonuçlara varacaktır.

Yirminci yüzyılda, bilimsel ve teknolojik devrim sırasında, maddi faaliyetin ölçeği o kadar arttı ki, bu faaliyetin israfı büyük bir güçle doğanın üzerine düştü.

(Çevrimiçi baskının materyallerine göre)

1. Metni planlayın. Bunu yapmak için metnin ana anlamsal parçalarını vurgulayın ve her birine başlık verin.
2. Metinde toplumun doğa üzerindeki çelişkili etkisinin hangi iki tezahürü ele alınmaktadır?
3. Toplum, doğal çevreyi hangi amaçla değiştirir? Yazara göre, doğanın insanın etkisine karşı direnci, toplumun gelişimi ile nasıl bağlantılıdır?
4. Yazara göre doğa insanın önüne hangi iki engeli koyar? Yazarın tedbire uyma çağrısını bir örnekle açıklayın
Bu engellerin üstesinden gelmek için.
5. Yazar, 20. yüzyılda insan materyal etkinliğinin sonuçlarını nasıl değerlendiriyor? Bu sonuçları hangi sosyal süreçle ilişkilendiriyor? Kamusal yaşamın gerçeklerini kullanarak, yazarın konumunu doğrulayan bir argüman verin.
6. Birçok çağdaş halk figürü, toplumu doğaya karşı tutumunu değiştirmeye teşvik ediyor. Sosyal bilimler bilgisini ve kamusal yaşamın gerçeklerini kullanarak, bu değişim için üç olası yönü belirtin.

Seçenek No. 3041198

Kısa bir cevapla görevleri tamamlarken, cevap alanına doğru cevabın sayısına karşılık gelen sayıyı veya bir sayı, bir kelime, bir harf (kelime) veya sayı dizisi girin. Cevap boşluk veya herhangi bir ek karakter olmadan yazılmalıdır. Kesirli kısmı tüm ondalık noktadan ayırın. Ölçü birimleri gerekli değildir. 1-20 arasındaki görevlerin cevapları bir sayı veya bir sayı dizisi veya bir kelimedir (ifade). Cevaplarınızı boşluk, virgül veya diğer fazladan karakterler olmadan yazın. 29. görevi tamamlayarak, size daha çekici gelen içerikle ilgili bilgi ve becerilerinizi gösterebilirsiniz. Bunun için önerilen ifadelerden sadece birini seçin (29.1-29.5).

Seçenek öğretmen tarafından belirlenirse, görevlere ayrıntılı cevaplı cevapları girebilir veya sisteme yükleyebilirsiniz. Öğretmen kısa cevaplı ödevlerin sonuçlarını görecek ve yüklenen cevapları uzun cevaplı ödevlere not edebilecektir. Öğretmenin verdiği puanlar istatistiklerinizde görüntülenecektir.

MS Word'de yazdırma ve kopyalama için sürüm

Eksik kelimeyi tabloya yazın.

FAALİYETLERİN AÇIKLAMASI

Yanıt vermek:

Aşağıdaki satırda, sunulan diğer tüm kavramlar için genelleme yapan kavramı bulun. Bu kelimeyi yazın.

Hisse, bono, fatura, güvenlik, çek.

Yanıt vermek:

Aşağıda terimlerin bir listesi bulunmaktadır. İkisi hariç hepsi siyasi kurumlardır.

2) parlamentarizm

3) mülk

6) üniversite

Genel seriden "düşen" iki terim bulun ve altında gösterildikleri sayıları yazın.

Yanıt vermek:

Toplum çalışmasına formasyon yaklaşımı hakkında doğru yargıları seçin ve altında belirtildikleri sayıları yazın.

1) Toplumun incelenmesine yönelik biçimsel yaklaşım, en eksiksiz biçimde K. Marx ve F. Engels tarafından formüle edilmiştir.

2) Oluşumcu yaklaşım çerçevesinde, toplumun gelişmesinde öncü rol ideolojik ve kültürel faktöre verilir.

3) Biçimsel yaklaşım, toplumun gelişimini aşağıdan yukarıya doğru bir hareket olarak tanımlar.

4) Biçimsel yaklaşım, toplumsal gelişme yasalarının evrensel doğasını varsayar.

5) Oluşumcu yaklaşım, çeşitli coğrafi ve tarihi toplum biçimlerinin benzersizliğini ve çeşitliliğini vurgular.

Yanıt vermek:

Dinler ve türleri arasında bir yazışma kurun: ilk sütunda verilen her konum için ikinci sütundan ilgili konumu seçin.

FAKAT	B	İÇİNDE	G	D

Yanıt vermek:

Z Ülkesi, Küresel Çevre Sorunları Araştırma Merkezi kurmuştur. Bu merkezde hangi problemler çalışmanın konusu olabilir? Altında belirtildikleri sayıları yazın. Rakamları artan sırada girin.

1) Kuzey-Güney sorunu

2) iklim ısınması

3) deniz seviyesinin yükselmesi

4) AIDS virüsünün yayılması

5) ozon delikleri

6) küresel aşırı nüfus

Yanıt vermek:

Ekonomik krizlerle ilgili doğru yargıları seçin ve hangi sayıların altında gösterildiğini yazın. Rakamları artan sırada girin.

1) Ekonomik kriz, ekonomik döngünün ayrılmaz bir parçasıdır.

2) Ekonomik krizler her tür ekonominin karakteristiğidir.

3) Ekonomik kriz, üretim hacimlerinde keskin bir düşüş ile karakterizedir.

4) Ekonomik kriz, artan işsizlik ve nüfusun düşen reel gelirleri ile karakterizedir.

5) Ekonomik kriz her zaman yüksek enflasyon ile karakterize edilir.

Yanıt vermek:

İktisat biliminin çalışma nesneleri ile bölümleri arasında bir yazışma kurun.

Yanıt olarak sayıları, harflere karşılık gelen sırayla düzenleyerek yazın:

FAKAT	B	İÇİNDE	G	D

Yanıt vermek:

T ülkesinde, yoğun bir ekonomik kalkınma yolu hakimdir. Aşağıdaki faktörlerden hangisi bunu gösterir? Rakamları artan sırada girin.

1) emek verimliliğindeki artış

2) düşük enflasyon

3) istihdam artışı

4) nüfusun tasarruflarının artması

5) ihracatta yüksek teknolojili ürünlerin payının artması

6) kaynak tasarrufu sağlayan teknolojilerin dağıtımı

Yanıt vermek:

Yanıt vermek:

Ahlaki standartlarla ilgili doğru yargıları seçin ve bunların altında belirtilen sayıları yazın. Rakamları artan sırada girin.

1) Ahlaki normlar, iyi ve kötü hakkındaki sosyal fikirlere dayanır.

2) Ahlaki normlar, toplumun gelişme sürecinde kademeli olarak oluşur.

3) Ahlaki normlar yasal işlemlerde resmileştirilir.

4) Ahlaki normlar farklı sosyal gruplarda farklılık gösterir.

5) Ahlaki standartlara uyum, devletin zorlama gücü ile sağlanır.

Yanıt vermek:

Z ülkesi nüfusunun farklı yaş kategorileri arasında “En çok hangi sosyal kurumlara güveniyorsunuz?” konulu sosyolojik bir araştırma yapıldı. Onun sonuçları şemada gösterilmiştir.

Diyagramdan çıkarılabilecek sonuçlar listesinde bulun ve bunların altında belirtilen sayıları yazın. Rakamları artan sırada girin.

1) Tüm yaş gruplarında en az güvenilen okuldur.

2) Büyük yaş grubunun temsilcileri en çok kiliseye güveniyor.

3) Orta yaş grubunda okula olan güven düzeyi diğer gruplara göre daha yüksektir.

4) Aile, tüm yaş gruplarında en güvenilir olanıdır.

5) Okula ve kiliseye olan güven düzeyi tüm yaş gruplarında aşağı yukarı aynıdır.

Yanıt vermek:

Başkanlık cumhuriyeti hakkında doğru yargıları seçin ve bunların altında belirtilen sayıları yazın. Rakamları artan sırada girin.

1) Cumhurbaşkanı Parlamento tarafından seçilir.

2) Başkan, hükümetin yürütme organına başkanlık eder.

3) Hükümet hem cumhurbaşkanına hem de parlamentoya karşı sorumludur.

4) Cumhurbaşkanının Parlamento tarafından kabul edilen yasaları veto etme hakkı yoktur.

5) Cumhurbaşkanının Meclisi feshetme yetkisi yoktur.

Yanıt vermek:

Rusya Federasyonu'nun yetkileri ve devlet yetkilileri arasında bir yazışma kurun: ilk sütunda verilen her pozisyon için ikinci sütundan ilgili pozisyonu seçin.

Yanıt olarak sayıları, harflere karşılık gelen sırayla düzenleyerek yazın:

FAKAT	B	İÇİNDE	G	D

Yanıt vermek:

N Partisi, mevcut siyasi sistemin ve ekonomik yapının korunmasını temsil eder. N partisi programının başka hangi hükümleri onun muhafazakar bir ideolojiye bağlı olduğunu gösteriyor? Altında belirtildikleri sayıları yazın. Rakamları artan sırada girin.

1) aktif dış politika

2) geleneksel dini ve ulusal değerlerin korunması

3) büyük işletmelerde daha düşük vergiler

4) bilim ve eğitimin gelişimi için destek

5) sosyal eşitsizliğin doğal doğası

6) insan ve vatandaş hak ve özgürlüklerinin sağlanması

Yanıt vermek:

Rusya Federasyonu Anayasası ile vatandaşlar için hangi yükümlülükler getirilmiştir? Altında belirtildikleri sayıları yazın. Rakamları artan sırada girin.

1) yasal olarak belirlenmiş vergi ve ücretleri ödemek

2) toplumun iyiliği için çalışmak

3) ortaöğretim genel eğitimi almak

4) doğayı ve çevreyi korumak

5) Anavatanı savunmak

Yanıt vermek:

Disiplin sorumluluğu ile ilgili doğru yargıları seçin ve bunların altında belirtilen sayıları yazın. Rakamları artan sırada girin.

1) Çalışanın iş disiplinini ihlal etmesi durumunda disiplin sorumluluğu doğar.

2) Bir çalışan tarafından disiplin suçunun işlenmesi, her zaman kendisine disiplin sorumluluğu önlemlerinin uygulanmasını gerektirir.

3) Disiplin cezası verilmesi her zaman işverenin yazılı emriyle verilir.

4) İşveren, kanunla yasaklanmayan her türlü disiplin cezası tedbirini çalışana uygulayabilir.

5) Çalışan, kendisine uygulanan disiplin cezasına itiraz edebilir.

Yanıt vermek:

Hukuki gerçekler ve türleri arasında bir ilişki kurun: ilk sütunda verilen her pozisyon için ikinci sütundan ilgili pozisyonu seçin.

Yanıt olarak sayıları, harflere karşılık gelen sırayla düzenleyerek yazın:

FAKAT	B	İÇİNDE	G	D

Yanıt vermek:

Mihail Romanov hakkında ağır bedensel zarara neden olma suçlamasıyla ceza davası açıldı. Hangi koşullar altında Mikhail cezai sorumluluğa tabi DEĞİLDİR? Karşılık gelen koşulların belirtildiği sayıları yazın. Rakamları artan sırada girin.

1) Tutku durumunda neden olunan zarar.

2) Zarar, gerekli savunma durumunda yapılmıştır.

3) Zarar, olağanüstü hal durumunda yapılmıştır.

4) zehirlenme durumunda neden olunan zarar

5) Delilik halinde verilen zarar.

6) Zarar, zor yaşam koşullarının bir araya gelmesinden kaynaklanmıştır.

Yanıt vermek:

Aşağıdaki metni birkaç kelime eksik olarak okuyun.

Boşlukların yerine eklemek istediğiniz kelimelerin önerilen listesinden seçin.

Sosyal ____________ (A), insanların ve derneklerinin birbirlerine göre konumlarındaki farklılıkları karakterize eder. Toplumda gelişiminin farklı aşamalarında var oldu, ancak her dönem için bu döneme özgü belirli özellikler ve işaretler vardı. Toplumdaki insanlar, tarihten bildiğimiz gibi, konumlarında eşit değildi, her zaman zengin ve fakir olarak bir bölünme vardı, saygı duyuldu.

ve hor görülenler, başarılılar ve başarısızlar.

Eski ve ortaçağ toplumu, ______________ (B), yani belirli haklara sahip bir grup insan ve miras kalan ______________ (C) ile karakterize edildi. Bu grupların bazılarının _____________ (D) - bu insanları yücelten ve başkalarının pahasına yaşamalarına izin veren özel hakları vardı. Bir örnek, Rus İmparatorluğu'ndaki asalettir. Ve tam tersine, ülkedeki insanların büyük çoğunluğu en temel insan haklarından bile yoksun bırakıldı. Serfler, ev sahiplerinin mülküydü, satılıp satın alınabilirlerdi ve hatta çocuklar ebeveynlerinden ayrı olarak.

Sanayi devriminin başlamasıyla birlikte toplumun yapısı değişti, ana sosyal gruplar ____________ (D). Yeni bölünme, her şeyden önce, insanların ekonomik sistemdeki yerine göre, _______________ (E) ile ilgili olarak, aldıkları gelir miktarına göre gerçekleştirilir. Bu tür bir sosyal bağlılık kalıtsal değildir, sosyal hareketlilik hiçbir şekilde düzenlenmemiştir, çoğu kişinin kendisine bağlıdır.

Listedeki kelimeler yalın durumda verilmiştir. Her kelime sadece bir kez kullanılabilir. Her bir boşluğu zihinsel olarak doldurarak sırayla bir kelimeyi birbiri ardına seçin. Lütfen listede boşlukları doldurmanız gerekenden daha fazla kelime olduğunu unutmayın.

Terim listesi:

Aşağıdaki tablo, eksik kelimeleri temsil eden harfleri listeler. Seçtiğiniz kelimenin numarasını her harfin altındaki tabloya yazın.

Yanıt olarak sayıları, harflere karşılık gelen sırayla düzenleyerek yazın:

FAKAT	B	İÇİNDE	G	D	E

Yanıt vermek:

(K.S. Gadzhiev)

Yazarın belirttiği devlet egemenliğinin üç hedefi nedir? Devlet egemenliğinin metinde belirtilmeyen bir başka amacı olan sosyal bilim bilgisini, kamusal yaşamın gerçeklerini içermesi.

Metni okuyun ve görevleri 21-24 tamamlayın.

Modern bir devlet, egemenlik fikri olmadan düşünülemez...

Devlet egemenliğinin kaynağını belirlemek zordur. Ancak, bu gerçek bir fenomendir. Bu topraklarda devletten daha yüksek bir otorite yoktur. Bölgedeki diğer tüm güçler üzerinde egemendir. P. I. Novgorodtsev'in belirttiği gibi, en üstün güç birdir ve hiçbir koşulda “kendisinin üzerinde ve yanında başka bir güce izin veremez” anlamında bölünmezdir.

Hukukun öznesi olarak devlet, toplumu, devlet oluşumunu, tek bir toprağın bölünmezliğini ve nihayet kolektiviteyi korur... Bu açıdan egemenliğin evrenselliği, devletin gücünün diğer her şeyin üzerinde olması gerçeğinde yatmaktadır. bu bölgedeki gücün belirli biçimleri ve tezahürleri. Bu nedenle, devlet egemenliğinin toprak bütünlüğü ve bölünmezliği, ülke sınırlarının dokunulmazlığı ve içişlerine karışmama gibi temel ilkeleri içermesi doğaldır. Herhangi bir yabancı devlet veya dış güç, bu devletin sınırlarını ihlal ederse veya onu, halkının ulusal çıkarlarına uymayan şu veya bu kararı almaya zorlarsa, egemenliğinin ihlalinden söz edebiliriz. Ve bu, bu devletin zayıflığının ve kendi egemenliğini ve ulusal devlet çıkarlarını sağlayamamasının açık bir işaretidir.

Egemenlik, yasal ve güç sistemlerinin korunmasını sağlamak için tasarlanmıştır. Devleti devlet öncesi devletten, devlet hukukunu ilkel hukuktan vb. ayırt etmek için kriterler sağlar.Devlet, diye yazmıştı bir on dokuzuncu yüzyıl Fransız hukukçusu. A. Esmen, "Kamu otoritesinin bir konusu ve desteği var." Esasen yönettiği ilişkilerde kendi üzerinde üstün veya rekabet eden bir güç tanımayan bu güce egemenlik denir. İki yönü vardır: iç egemenlik veya ulusu oluşturan tüm vatandaşlar ve hatta ulusal topraklarda yaşayan herkes üzerinde yönetme hakkı ve toprak bütünlüğünü ve iç işlerine müdahale etmemeyi sağlamak için tasarlanmış dış egemenlik. dış güçler...

Devletin evrenselliğini sağlayan bir diğer önemli aracı ve niteliği de hukuktur. Hukuk bir anlamda egemenliğin ifadesidir. Hukuk, meşruiyetinin ve otoritesinin herkes tarafından tanınması ve buna göre herkesin ona uyması anlamında bir evrensellik biçimine sahiptir.

(K.S. Gadzhiev)

Ayrıntılı cevabı olan görevlerin çözümleri otomatik olarak kontrol edilmez.
Bir sonraki sayfada, bunları kendiniz kontrol etmeniz istenecektir.

Yazarın adlandırdığı egemenliğin üç ilkesi nelerdir? Kamusal hayatın gerçeklerini ve kişisel sosyal tecrübeyi kullanarak, bu ilkelerin her birinin devletin faaliyetlerinde nasıl uygulandığına dair bir örnek verin.

Metni okuyun ve görevleri 21-24 tamamlayın.

Modern bir devlet, egemenlik fikri olmadan düşünülemez...

Devlet egemenliğinin kaynağını belirlemek zordur. Ancak, bu gerçek bir fenomendir. Bu topraklarda devletten daha yüksek bir otorite yoktur. Bölgedeki diğer tüm güçler üzerinde egemendir. P. I. Novgorodtsev'in belirttiği gibi, en üstün güç birdir ve hiçbir koşulda “kendisinin üzerinde ve yanında başka bir güce izin veremez” anlamında bölünmezdir.

Hukukun öznesi olarak devlet, toplumu, devlet oluşumunu, tek bir toprağın bölünmezliğini ve nihayet kolektiviteyi korur... Bu açıdan egemenliğin evrenselliği, devletin gücünün diğer her şeyin üzerinde olması gerçeğinde yatmaktadır. bu bölgedeki gücün belirli biçimleri ve tezahürleri. Bu nedenle, devlet egemenliğinin toprak bütünlüğü ve bölünmezliği, ülke sınırlarının dokunulmazlığı ve içişlerine karışmama gibi temel ilkeleri içermesi doğaldır. Herhangi bir yabancı devlet veya dış güç, bu devletin sınırlarını ihlal ederse veya onu, halkının ulusal çıkarlarına uymayan şu veya bu kararı almaya zorlarsa, egemenliğinin ihlalinden söz edebiliriz. Ve bu, bu devletin zayıflığının ve kendi egemenliğini ve ulusal devlet çıkarlarını sağlayamamasının açık bir işaretidir.

Egemenlik, yasal ve güç sistemlerinin korunmasını sağlamak için tasarlanmıştır. Devleti devlet öncesi devletten, devlet hukukunu ilkel hukuktan vb. ayırt etmek için kriterler sağlar.Devlet, diye yazmıştı bir on dokuzuncu yüzyıl Fransız hukukçusu. A. Esmen, "Kamu otoritesinin bir konusu ve desteği var." Esasen yönettiği ilişkilerde kendi üzerinde üstün veya rekabet eden bir güç tanımayan bu güce egemenlik denir. İki yönü vardır: iç egemenlik veya ulusu oluşturan tüm vatandaşlar ve hatta ulusal topraklarda yaşayan herkes üzerinde yönetme hakkı ve toprak bütünlüğünü ve iç işlerine müdahale etmemeyi sağlamak için tasarlanmış dış egemenlik. dış güçler...

Devletin evrenselliğini sağlayan bir diğer önemli aracı ve niteliği de hukuktur. Hukuk bir anlamda egemenliğin ifadesidir. Hukuk, meşruiyetinin ve otoritesinin herkes tarafından tanınması ve buna göre herkesin ona uyması anlamında bir evrensellik biçimine sahiptir.

(K.S. Gadzhiev)

Hukukun öznesi olarak devlet, toplumu, devlet oluşumunu, tek bir toprağın bölünmezliğini ve nihayet kolektiviteyi korur... Bu açıdan egemenliğin evrenselliği, devletin gücünün diğer her şeyin üzerinde olması gerçeğinde yatmaktadır. bu bölgedeki gücün belirli biçimleri ve tezahürleri. Bu nedenle, devlet egemenliğinin toprak bütünlüğü ve bölünmezliği, ülke sınırlarının dokunulmazlığı ve içişlerine karışmama gibi temel ilkeleri içermesi doğaldır. Herhangi bir yabancı devlet veya dış güç, bu devletin sınırlarını ihlal ederse veya onu, halkının ulusal çıkarlarına uymayan şu veya bu kararı almaya zorlarsa, egemenliğinin ihlalinden söz edebiliriz. Ve bu, bu devletin zayıflığının ve kendi egemenliğini ve ulusal devlet çıkarlarını sağlayamamasının açık bir işaretidir.

Egemenlik, yasal ve güç sistemlerinin korunmasını sağlamak için tasarlanmıştır. Devleti devlet öncesi devletten, devlet hukukunu ilkel hukuktan vb. ayırt etmek için kriterler sağlar.Devlet, diye yazmıştı bir on dokuzuncu yüzyıl Fransız hukukçusu. A. Esmen, "Kamu otoritesinin bir konusu ve desteği var." Esasen yönettiği ilişkilerde kendi üzerinde üstün veya rekabet eden bir güç tanımayan bu güce egemenlik denir. İki yönü vardır: iç egemenlik veya ulusu oluşturan tüm vatandaşlar ve hatta ulusal topraklarda yaşayan herkes üzerinde yönetme hakkı ve toprak bütünlüğünü ve iç işlerine müdahale etmemeyi sağlamak için tasarlanmış dış egemenlik. dış güçler...

Devletin evrenselliğini sağlayan bir diğer önemli aracı ve niteliği de hukuktur. Hukuk bir anlamda egemenliğin ifadesidir. Hukuk, meşruiyetinin ve otoritesinin herkes tarafından tanınması ve buna göre herkesin ona uyması anlamında bir evrensellik biçimine sahiptir.

Ayrıntılı cevabı olan görevlerin çözümleri otomatik olarak kontrol edilmez.
Bir sonraki sayfada, bunları kendiniz kontrol etmeniz istenecektir.

Aşağıdaki ifadelerden birini seçin ve ona dayalı bir mini kompozisyon yazın.

Yazar tarafından gündeme getirilen konuyla ilgili bir veya daha fazla ana fikri kendi takdirinize göre belirleyin ve genişletin (onları). Belirttiğiniz ana fikir(ler)i açıklarken, sosyal bilim bilgilerini (ilgili kavramlar, teorik konumlar) akıl yürütme ve sonuçlarda kullanın, bunları gerçeklerle ve kamusal yaşamdan ve kişisel sosyal deneyimden örneklerle, diğer eğitim öğelerinden örneklerle gösterin.

Teorik ifadelerinizi, muhakemelerinizi ve sonuçlarınızı göstermek için çeşitli kaynaklardan en az iki gerçek/örnek verin. Atıf yapılan her gerçek/örnek ayrıntılı olarak formüle edilmeli ve gösterilen konum, akıl yürütme ve sonuçla açık bir şekilde bağlantılı olmalıdır.

29.1 Felsefe:"Teorinin çözemediği bu şüpheleri, pratik çözecektir." (L. Feuerbach)

29.2 Ekonomi:"Rekabet, birçok bağımsız birey tarafından yürütülen merkezi planlamadır." (F. Hayek)

29.3 Sosyoloji, sosyal psikoloji:"Bir insan olarak doğmazsın, bir insan olursun." (A.N. Leontiev)

29.4 Politika Bilimi:"Politikasız ahlak bir işe yaramaz. Ahlaksız siyaset şerefsizdir." (AP Sumarokov)

29.5 hukuk: Duruşmada sadece ön soruşturmada ne elde edildiği değil, nasıl elde edildiği de inceleniyor” dedi. (AF Koni)

Ayrıntılı cevabı olan görevlerin çözümleri otomatik olarak kontrol edilmez.
Bir sonraki sayfada, bunları kendiniz kontrol etmeniz istenecektir.

Testi bitirin, cevapları kontrol edin, çözümlere bakın.