Çocuklar için uzun zamandır halk haline gelen birçok güzel, ilginç peri masalı var. Bu masallardan biri, ünlü Rus yazar Alexander Ostrovsky tarafından 1873'te yazılan "The Snow Maiden". Snow Maiden hala bir kış karakteri olmasına rağmen, bu peri masalı bahar, heyecan verici ve merak uyandırıcı çıktı. Bu peri masalının tüm eylemi Berendeylerin kurgusal ülkesinde gerçekleşir ve ana karakter, elbette, zaten kendine gelmekte olan Bahar'ın ve henüz geri çekilmeyen Frost'un, Snow Maiden'ın kızı olur. .
Hikayeye göre, ana karakter herkese bir yabancı olarak çıkıyor. Ancak buna rağmen insan şarkılarına, sohbetlerine, oyunlarına ve eğlencesine çok ilgi duyuyor. Snow Maiden, bazen sevinerek, bazen ağlayarak insanların yaşadığı duyguları anlamak için elinden geleni yapıyor. Bu duyguyu anlamıyor, ama onu daha çok çekiyor.
Doğası gereği, ana karakter hala sadece bir çocuk ve çocuksu sevgilisi tatlı bir şekilde uyuyor ve hiç kimse onda bu duyguları uyandıramıyor. Buna rağmen, henüz aşk duygusunu bilmeden, bir başkasının mutluluğu ve başka birinin sevinci için gerçek bir kıskançlık hissi yaşayabilir. Ana karakter, sıradan kırsal çoban Lel'in sıcak, köylü kızı Kupava'yı ona tercih etmesinden sonra bunalmış hissediyor. Üzüntüdeki ana karakter, ona sevgi armağanını verme isteği ile Anne Bahar'a döner. Buna karşılık, annesi ona ana karakterin uykuyu ruhtan çıkarmasına ve aşkın ne olduğunu anlamasına yardımcı olan bir çelenk verir.
Aynı zamanda, gururlu, dikbaşlı ve güçlü Mizgir, Snow Maiden'ın seçilmiş kişisi olarak çıkıyor. Gerçek, insani bir aşk duygusu deneyimledikten sonra kalbi gerçek, insan, canlı hale gelir ve Snow Maiden ölür. Hikayeyi tamamlayan ölümü, Berendey krallığının dengesini yeniden kurar. Ve Snow Maiden, zorlu ve güçlü Yaril'in merhameti için bir tür kurtarıcı fedakarlık haline gelir.
Bazı ilginç yazılar
- Bulgakov'un Bir Köpeğin Kalbi Kahramanları
F. F. Preobrazhensky organ nakli yoluyla gençleştirmede yenilikçi gelişmeleri kullanan bir cerrahtır. Moskova'da yaşıyor, tüm dünyada biliniyor ve birçok bilim adamı tarafından saygı duyuluyor.
- Petrushka'nın Griboedov'un Wit'ten Woe adlı romanındaki imajı ve özellikleri
Maydanoz, Alexander Griboyedov'un komedi Woe from Wit'teki küçük, hatta üçüncül bir karakterdir. Sahibi Pavel Afanasyevich Famusov olan evde bir serf, barmen ve hizmetçidir.
Opera, A. N. Ostrovsky'nin aynı adlı oyununa dayanan bestecinin librettosuna dayanan N. A. Rimsky-Korsakov'un bir önsözüyle dört eylemde.
karakterler:
önsözde
Bahar kırmızı mezzo soprano
Noel Baba Bas
kar kızlık kız Soprano
cin Tenor
gözleme haftası(saman korkuluğu) Bas
Bobil Bakula Tenor
Bobylikha, eşi Mezzo-soprano
Baharın maiyeti, kuşlar: turnalar, kazlar, ördekler, kaleler, saksağanlar, sığırcıklar, toygarlar ve diğerleri. Her yaştan her iki cinsiyetten Berendi.
operada
Çar Berendey Tenor
Bermyata, orta boyarBas
Bahar kırmızı mezzo soprano
kar kızlık kız Soprano
Bobil Bakula Tenor
Bobylikha mezzo soprano
lel, çobanAlt
kupava, genç kız, kızı
zengin SlobozhaninSoprano
Mizgir, ticaret konuğu
Posad BerendeevaBariton'dan
İlk biryuç Bas
İkinci biryuç Tenor
Kraliyet gençliği mezzo soprano
cin Tenor
Boyarlar, boyarlar ve kralın maiyeti, kör arpçılar, soytarılar, boynuzlar, gaydacılar, çobanlar, erkekler ve kızlar, her iki cinsiyetten berendei, goblin, çiçekler - Bahar'ın maiyeti.
Eylem zamanı: tarih öncesi zamanlar.
Faliyet alani, sahne: Berendeylerin ülkesi.
Yaratılış tarihi
"Snow Maiden" yaratılmasının koşulları iyi bilinmektedir. N. A. Rimsky-Korsakov, Müzikal Hayatımın Chronicle'ında onlar hakkında konuştu. A. N. Ostrovsky'nin "The Snow Maiden" hikayesi ilk olarak Rimsky-Korsakov tarafından 1874 civarında, daha yeni basıldığı zaman okundu. Besteci daha sonra o zamanlar ondan pek hoşlanmadığını ve Berendeylerin krallığının garip göründüğünü hatırladı. 1879/80 kışında tekrar okudu ve bu sefer "sanki onun inanılmaz güzelliğinin ışığını görmüş gibi". Bestecinin kalın bir müzik kağıdı kitabı vardı ve aklına gelen müzikal düşünceleri eskizler şeklinde ona yazmaya başladı. Yeni arsadan ilham alan Rimsky-Korsakov, Ostrovsky ile görüşmek için Moskova'ya gitti ve opera üzerinde çalışırken dramada gerekli değişiklikleri yapma hakkı ile eserini bir libretto olarak kullanmak için izin istedi. Oyun yazarı besteciyi çok nazikçe karşıladı, ona metni uygun şekilde elden çıkarma hakkı verdi ve hatta ona peri masalının bir kopyasını verdi.
Rimsky-Korsakov, 1880 yazını Stelyovo köyünde geçirdi. Gerçek bir Rus köyünde geçirdiği ilk yazıydı. Ve her şey - manzara, kuşların cıvıltısı, atmosfer - alışılmadık bir şekilde ona bu çalışmaya ilham verdi. Besteci daha sonra bütün gün çalıştı, "müzikal düşünceler ve bunların işlenmesi beni acımasızca rahatsız etti" diye yazdı. İşin ilerlemesini kelimenin tam anlamıyla gün geçtikçe kaydetti: 1 Haziran'da başlangıç (prologun girişi yazıldı), bitiş - 12 Ağustos'ta (son koro). Kendisine Kar Maiden kadar kolay ve hızlı bir eser verilmemiştir. Besteci, “The Snow Maiden'ın kompozisyonunu kimse bilmiyordu” diye yazdı, “çünkü bu konuyu bir sır olarak sakladım ve St. Petersburg'a vardığımda akrabalarıma taslağın tamamlandığını duyurarak onları şaşırttım. çok fazla." Besteci operanın enstrümantasyonu için altı ay daha harcadı ve nihayet 10 Şubat'ta opera St. Petersburg'daki Mariinsky Tiyatrosu sahnesinde verildi. O zamandan beri, bestecinin halk tarafından en sevilen eserlerinden biri olarak kaldı.
The Snow Maiden'da N. Rimsky-Korsakov, müziğin halk karakterini çok ince bir şekilde aktardı. "The Snow Maiden" da çıkan gerçek halk melodilerinden biri "Vali kartalı, katipin bıldırcını" (kuşların dansında), koroda "Sizinle tanışmak eğlenceli, hoş geldiniz" olarak adlandırılabilir. " (Shrovetide'ye veda) "Shrovetide'ı bekliyoruz" şarkısının ilahisi kullanılıyor, “Ay, tarlada ıhlamur var” şarkısı Bobyl'in I ve III numaralı eylem korolarında geliyor. “Kunduz yıkandı”, “Ah, genç pudra düştü, genç pudra düştü” türküsünden ödünç alınmıştır.
Besteci, Rus türkülerine ve melodilerine atıfta bulunmanın yanı sıra, doğal olarak “halk” olarak algılanan kendi motiflerinin çoğunu besteledi. Hatta Rimsky-Korsakov'un kendisinin bir icadı iken, şu ya da bu güdünün halk olduğunu iddia eden bazı modern eleştirmenler tarafından sitemler bile var. Hatta bestecinin kendisinin bu tarzda yazamayacağı fikrinin dile getirildiği noktaya geldi. Bu sitemler, adaletsizlikleriyle besteciyi rahatsız etti. Eleştirmenin Lel'in üçüncü şarkısının bir halk güdüsüyle yazıldığını iddia ettiği bunlardan birine yanıt olarak, besteci direnemedi ve yazılı olarak cevap verdi (eleştirmenin makalesinin yayınlandığı aynı Novoye Vremya gazetesinde): “Melodi “ Lel'in Şarkıları “halk değil, benim bestem, ancak incelemenin yazarı onunla aynı olan bir halk motifi biliyorsa, o zaman bunu bana belirtmenizi isterim, ki bu benim için çok fazla meşgul olduğum için türküler, son derece ilginç olurdu.”
Bu bağlamda Rimsky-Korsakov'un temel bir karaktere sahip olan şu ifadesinden alıntı yapmak yerinde olacaktır: “Halk ruhunda ezgilerin yaratılmasına gelince, bunların çeşitli hakiki ezgilerin içerdiği ve dağıldığı ilahileri ve dönüşleri içermesi gerektiği şüphesizdir. halk ezgileri. Birincinin hiçbir bileşeni ikincinin herhangi bir bileşenine benzemiyorsa, iki şey genel olarak birbirine benzeyebilir mi? Soru şudur: Yaratılan ezginin tek bir zerresi gerçek bir türkünün tek bir zerresine benzemiyorsa, bütünü halk sanatına benzeyebilir mi?
Hikaye ve müzik
Baharın başlangıcı. Orkestra girişi, geçen kış gecesinin bir resmini çiziyor. Krasnaya Gorka (aksiyonun gerçekleştiği muhteşem bir yer) karla kaplı. Etraftaki yer yoğun: sağa, çalılar ve seyrek, yapraksız bir huş ağacı ormanı, solda, büyük çam ve köknarlardan oluşan sağlam bir yoğun orman, dallar üzerlerinde yatan karın ağırlığı altında eğildi. Derinlerde, dağın altında bir nehir akar. Nehrin karşısında, Çar Berendey'in başkenti Berendeyev Posad var: saraylar, evler, kulübeler, hepsi ahşap, karmaşık boyanmış oymalar; pencerelerde ışıklar. Dolunay tüm açık alanı gümüşler. Uzaklarda horozlar ötüyor. Leshy kuru bir kütüğün üzerinde oturuyor. Bir grup kuşla çevrili Spring-Red, yere iner. Orman hala karın altında uyuyor ve Frost her yerde hüküm sürüyor. On beş yıl önce, Snow Maiden'ın kızı Spring and Frost'ta doğdu ve o zamandan beri kızgın Yarilo-Sun dünyaya çok az ışık ve ısı verdi. Goblin, "horozlar kışın sonunda şarkı söyledi, Bahar kırmızısı yere indi, goblin kapı evini korudu, çukura dalar ve uyu!" Bu sözlerle çukura düşer. Orkestrada bir horozun cıvıltısını, cıvıltısını, kuşların cıvıltısını, guguk kuşunun çığlığını duyabilirsiniz. Spring-Red, resitatifini ve aryasını söylüyor: "Belirlenen saatte, her zamanki sırayla Berendeylerin ülkesine geliyorum." Sonraki ikinci anlatımda, Spring kuşlara - beyaz kenarlı saksağanlar, somurtkan kaleler ve tarlakuşları, turna ve arkadaşı balıkçıl, güzel kuğular, kazlar ve küçük kuşlar (onlara hitap ettiği gibi) - on altı yıl önce başladığını söylüyor. Yaşlı büyükbaba, kır saçlı şakacı Frost ile flört etmek. Sonra bir kızları oldu - Snow Maiden. “Snow Maiden'ı sevmek, talihsiz kaderinde ona acımak, eskisiyle tartışmaktan korkuyorum.” Bu yüzden Bahar kendine gelmekte yavaştır. Kuşlar soğuktur ve Bahar, insanların yaptığı gibi, onlara ısınmak için dans etmelerini tavsiye eder. Kuşların şarkısı ve dansı “Kuşlar toplandı, ötücü kuşlar sürüler halinde toplandı, sürüler” gibi geliyor.
Ormandan dans eden kuşların üzerine buz düşmeye başlar, sonra kar taneleri, rüzgar yükselir, bulutlar koşar, ayı kaplar, karanlık mesafeyi tamamen kaplar. Kuşlar bir çığlıkla Bahar'a yaklaşır. Noel Baba ormandan çıkıyor - Baharın gelişini öğrendikten sonra, onunla tanışmayı kabul etti. Orkestrada sert, kasvetli melodisi duyulur. Noel Baba, kış maceralarıyla övündüğü cüretkar şarkısına (“Zengin kasabalıların evlerinin köşelerini vurun”) başlar.
Bahar, Noel Baba'ya ilk sözleriyle “Fena değildin, kuzeye gitme zamanın geldi” dedi. Bahar'a Berendeylerin memleketini terk edeceğine söz verir ama Kar Bakire kime kalacak, Bahar endişelidir. Noel Baba, Güneş'in Snow Maiden'ı yok edeceğini biliyor ve sadece ışını ile kalbindeki aşk ateşini tutuşturmak için bekliyor. Anne-baba isteksizce Kar Bakire'yi Berendey köyüne göndermeye karar verir.
Noel Baba, Snow Maiden'ı çağırır. Ormandan çıkıyor. Bahar onu sevgiyle karşılar ve cehenneme gitmek isteyip istemediğini sorar, Snow Maiden ister. Dokunaklı aryadaki insanlarla yaşama arzusu hakkında şarkı söylüyor “Kız arkadaşlarla bir dut üzerinde yürümek, neşeli çağrılarına cevap vermek: “Au, ay!”. Lelya'dan bahsediyor. Bu Noel Baba'yı alarma geçirir. “Duydum, Duydum” adlı muhteşem arietta'da ona kendisini ve Kar Kızı'nı soruyor, “Ben onun çoban şarkılarını gece gündüz dinlemeye hazırım, siz de dinleyin ve eriyin” diye itiraf ediyor Noel Baba bu sözlerle telaşa kapılır. onların. "Lelya'dan kaç! Konuşmasından, şarkılarından kork!" - Peder Frost, Snow Maiden'a talimat verir.Frost ve Spring, Snow Maiden'a veda eder ve Leshem'e Snow Maiden'ı takip etmesini ve özellikle onu Lel'den korumasını söyler.
Neşeli bir Berendey kalabalığı yaklaşıyor, Shrovetide'ı görüyorlar, koroları perde arkasından bile ses çıkarmaya başlıyor. Bu sırada, Peder Frost ve Spring'in Snow Maiden ile vedasının dokunaklı bir bölümü sahnede yer alıyor. Kar fırtınası azalır, bulutlar kaçar. Eylemin başlangıcında olduğu gibi netleşir. Sahne Berendey'lerin kalabalığıyla dolu. Bazıları doldurulmuş bir Maslenitsa ile bir kızak çekiyor, diğerleri onu izliyor, Snow Maiden çalıların arkasında, Leshy çukurunun yakınında duruyor. Berendey Korosu Maslenitsa'ya veda söylüyor (“Erken, erken, tavuklar şarkı söyledi, baharı duyurdular. Elveda, veda, veda, Maslenitsa”). Bobyl ve Bobylikha, Snow Maiden'ın ormandan çıktığını fark ederler. Kim olduğunu sorduklarında, Snow Maiden adını verir ve onu yanlarına almalarını ister. Bobyl ve Bobylikha çok mutludur ve Snow Maiden'ı götürürler. ormanlar ve ağaçlar ve çalılar ona boyun eğiyor.Bu Berendeyleri korkutur ve “Ai, ai” çığlıklarıyla dağılırlar.
Zarechnaya Sloboda Berendeevka; sağ tarafta, eğri bir sundurma ile Bobyl'in fakir kulübesi, kulübenin önünde bir bank var; sol tarafta büyük bir boyalı Kupava kulübesi var. Sokağın derinliklerinde, sokağın karşısında hop ve bee; aralarında nehre giden bir yol var. Akşam. Çoban boynuzları duyulur ( nefesli solo orkestrada). Slobodzhane birleşiyor. Bobil de aralarında. Korna çalan Lel belirir. Bobyl Bakula tabelası onu gece için evine davet ediyor. Sıcak bir karşılama için Lel şarkılarını söylemeye hazır. Bobyl onlar için çok açgözlü değil ve Lelya'yı Snow Maiden için şarkı söylemeye davet ediyor. Lel, bir öpücük için Snow Maiden'ı söylemeyi kabul eder. Bu ücret Snow Maiden için önemsiz görünüyor, çünkü dediği gibi “toplantıda, ayrılıkta her birini öpüyorum”. Sonra Lel şarkı için bir çiçek ister ve Snow Maiden onu ona verir.
Lel ilk - çizim - şarkısını söylüyor ("Köylü-çilek bir çalının altında büyüdü"). Snow Maiden neredeyse ağlayarak elini Lel'in omzuna koyar. Sonra Lel ikinci dans şarkısına başlar ("Orman ormanın içinden nasıl hışırdar"). Şarkı söylemeyi bırakır ve sahnenin arkasında birkaç kızın nasıl göründüğünü ve onlara işaret ettiğini görür (kısa koroları “Lel, Lel!” Sesleri). Lel bir çiçek atar ve kız arkadaşlarına koşar. Snow Maiden gücenmiş ve kafası karışmıştır. Lel korna çalarak ayrılıyor. Snow Maiden üzgün. Ariettasını "Burası nasıl acıyor!" diye söylüyor.
Kupava ortaya çıkıyor, Snow Maiden'a sempati duyuyor, ancak bu duyguyu uzun süre şımartmaya vakti yok - bugün nişanlısı Mizgir yerleşime geliyor. Ve gerçekten de Mizgir ve iki hizmetçisi uzaktan görünüyor. Buraya daha sonra ortaya çıktığı gibi para ve hediyeler içeren çantalarla giriyorlar. Kızlar ve Lel geri dönüyor. Kupava koşar ve kızlar arasında saklanır. Mizgir kızlara Kupava'nın onların arasında saklanıp saklanmadığını sorar. Gelinin kefaret ayini başlar. Kızlar, "Bu bir pava değil" düğün şarkısını söylerler. Mizgir herkese hediyeler verir. Kupava Mizgir'e gider, Kar Bakire'yi eğlencelerine katılmaya çağırır. Aniden Mizgir, Snow Maiden'a bir bakış attı. Gözlerini genç güzelden alamayan Mizgir, hemen Snow Maiden ile kalmaya karar verir. Kupava'nın kısa süren mutluluğu hemen sona erdi. Çaresizlik içindedir ve Snow Maiden'dan "arkadaşını geri vermesini" ister. Bunu yapmaktan memnun olur ve Mizgir'den gitmesini ister, ancak Mizgir kararlıdır. Kupava'ya, batan güneşin dönüşü olmadığı gibi, sönen aşkın da dönüşü olmadığını beyan eder. Snow Maiden'a kendisini sevmesi için yalvarır. Mizgir, Bobyl ve Bobylikha'yı, rakibini gördüğü Lel'i uzaklaştırmaları için yatıştırır.
Kupava insanları toplar (bütün sahne kızlar ve erkeklerle doludur). Herkes Mizgir'i ihanetle suçluyor. Mizgir, artık Kar Bakire'yi sevdiğini itiraf ediyor ve Kupava aşağılayıcı sözler atıyor ve ona, kendisine yaptığı okşamaların aynısını başka birine de verebileceğini söyleyerek sitem ediyor. Rahatsız olan kız kendini boğmak için nehre koşar. O, neredeyse duyarsız, zar zor Lel tarafından tutulur. Herkes Kupava'yı bilge kral Berendey'den yardım almaya ikna eder.
Berendey'in sarayında açık gölgelik; derinliklerde, pasajların yontulmuş korkuluklarının arkasında, bahçedeki ağaçların tepeleri, oyma ahşap kuleler ve kuleler görülebilir. Çar Berendey altın bir sandalyeye oturur ve sütunlardan birini boyar; biraz daha uzakta arp çalan kör arpçılar. Kapıdaki geçitlerde kraliyet gençleri var.
Aksiyon, kör arpçıların şarkısıyla başlar (“Peygambersel sesli teller Çar Berendey'e yüksek sesle şan gürler”). Arpçının şarkı söylemesi eski epik ezgileri andırıyor.
Çar Berendey'in en yakın arkadaşı olan Bermyata'ya girin. Krala övgü dolu konuşmaları hemen durduruldu - on beş yıldır Çar Berendey krallığında refah görmedi: “Yazımız kısa, her yıl kısalıyor ve yaylar soğuyor. Yarilo bize kızgın! Kral üzüntü ve endişeyle şöyle der:
İnsanların kalbinden soğuyacağımı fark ettim;
Onlarda sevginin şevkini görmüyorum,
Güzelliğe hizmet onlarda kayboldu,
Ve oldukça farklı tutkuları görün.
Sonra Bermyata, çara "bütün adamların savaştığı" bir tür Snow Maiden'ın ortaya çıktığını söyler. Ve sonra bir kız "dilekçe vermek" ister. Kral Kupava'yı ona kabul eder. Çocuk onu tanıştırır ve o kralın önünde dizlerinin üstüne çöker. Nişanlısı Mizgir'den ve onu nişanlısından ayıran Kar Bakire hakkında ağlar ve ağlar. Berendey, Kupava'nın kaderine üzülür. Halkı toplayıp Mizgir'i kralların huzuruna çıkarmayı emreder.
Kuleden iki biryuchy'nin çığlığı geliyor. İnsanlar ciddi ve aynı zamanda inanılmaz bir oyuncak yürüyüşü için toplanırlar: saraylılar, boyarlar, gençler iç odalardan çıkar; dış kapılardan ve merdivenlerden - insanlar; işte Lel. Uşaklar Mizgir'i getirir. Bermyata saraylıları yerleştirir, insanlar Berendeylerin ilahisini söyler (a capella). Alayın sonunda Berendey'in kendisi belirir. Mizgir'in davası başlar. Kendini haklı çıkarmaya çalışmaz ve Berendey'in Kupava ile evlenme talebine inatla tek bir gelini olduğunu söyler - Kar Maiden. Berendey, Mizgir'i sonsuz sürgüne - çöle, ormana - mahkum eder. Mizgir tek bir şey ister - Snow Maiden'a tekrar bakmak. Snow Maiden girer ve Bobyl ve Bobylikha ile birlikte. Snow Maiden, Berendey'i saf ve masum bir şekilde selamlıyor - kralı daha önce hiç görmedi. Ve güzelliğinden etkilenen ünlü Cavatina'sını "Dolu, mucizelerle dolu, güçlü doğa" - güçlü doğanın mucizevi armağanlarının fenomenlerinin öngörülemezliği üzerine felsefi bir yansıma. Ve şimdi Çar Berendey, Yarila-Sun'un öfkesinin nedenini anlıyor: Snow Maiden aşkı bilmiyor. Ve Berendey duyurur: Snow Maiden'ı şafaktan önce kendine aşık eden genç adam, onu karısı olarak alacak. Genç adamlar sessiz - herkes Snow Maiden'ın soğukluğunu biliyor. Sonra kral Berendeyks'e döner ve sadece Lel'in "kızda aşka ilham verebileceğini" söylerler. Buna karşılık Mizgir, çardan sürgününü ertelemesini ister: Kar Bakire'nin el değmemiş kalbini sevgiyle tutuşturacağına yemin eder. Berendey sakinleşir ve deneklerini baharın son gününde oyunlar ve şarkılar için ayrılmış ormanda toplanmaya çağırır. Ve şafakta, yaza başlayan gün Yarilin'e hoş geldiniz.
Ormanda geniş açıklık; her tarafı kesintisiz bir ormandır. Ormanın önünde her iki tarafta alçak çalılar bulunur. Uzakta, çalıların arasında zengin çadırlar görülüyor. Akşam parıltısı yanıyor. Genç berendeyler yuvarlak danslara öncülük ediyor, bir daire seyirciye daha yakın, diğeri uzakta. Çelenk giymiş kızlar ve erkekler. Yaşlı erkekler ve kadınlar çalıların altında gruplar halinde otururlar ve kendilerine püre ve zencefilli kurabiye ısmarlarlar. Kupava ilk çemberde yürüyor. İlk dairenin ortasında Lel ve Snegurochka. Oyunlara katılmayan Mizgir, şimdi halk arasında belirir, sonra ormana gider. Bobyl gaydalarla dans ediyor. Bobylikh ve birkaç komşu oturup bira içiyor. Kral, maiyetiyle birlikte oyunculara uzaktan bakar.
Üçüncü perdeye orkestra girişi, eski "Lipenka" nın melodisidir ("Ay, tarlada, ah, tarlada, ah tarlada, ıhlamur, ah tarlada, ıhlamur") - bir şarkı şarkı söylenir ve perde açıldığında kızlar dans eder. Bobyl'in şarkı söyleyip dans ettiği cesur dans şarkısı "About the Beaver" ile değiştirilir. Erkekler ve kızlar dansı bırakırlar ve herkes dans eden Bobyl'in etrafında toplanır.
Çar Berendey maiyetiyle ormana gelir. Gençlere, oyunlarına bakmak istiyor. İkinci cavatinasını (“Mutlu bir gün geçer”) söylüyor ve sonunda herkesi bir eğlenceye daha davet ediyor: “soytarılar; takla, kır, aptallar!”
Buffonlar tükendi. "Buffoons'un Dansı", parlak orkestral renkler ve büyüleyici ritimlerle dolu, virtüöz bir senfonik bölümdür. Genellikle popüler senfonik müzik konser programlarına dahil edilir. Bir tiyatro yapımında, bu bölüm koreografın hayal gücünü göstermesi için bir fırsattır. (Doğru, The Snow Maiden'da her zaman dansların kötüye kullanılması tehlikesi vardı. 1908'de The Snow Maiden'ı sahnelerken gözlemlemek ve danışmak için Paris'e davet edilen N. Cherepnin, oradan NA Rimsky-Korsakov'a şunları yazdı: “. .. ilk başta "The Snow Maiden" balesi olup olmadığından şüphe etmeye başladım (...) Uzun tartışmalardan sonra, tüm bu kabus saçmalığını iptal etmeyi başardılar.")
Soytarıları davet eden Çar Berendey ayrıca şunları söyledi: "Ve orada, ayrılıkta, Lel yakışıklı, günü bitirmek için bize bir şarkı söyle." Ve şimdi, soytarıların dansından sonra, kornada kendisine eşlik eden Lel (orkestrada bu melodi klarnet tarafından çalınır), üçüncü şarkısını söyler (“Bulut gökgürültüsü ile komplo kurdu”). Berendey şarkıyı beğendi ve bunun için bir ödül olarak çar, Lel'e bir kız arkadaş seçmesini teklif ediyor. Lel bir anlığına kızlara gider, sanki kararsızlık içindeymiş gibi Snow Maiden'ın yanında oyalanır ama sonra Kupava'ya gider, onu seçer ve sahnenin karşısına krala doğru ilerler; yaklaşır, onu öper. Snow Maiden gözyaşları içinde çalılara koşar. Kral herkesin eğlenmesini ister ve maiyetiyle birlikte ayrılır. Yavaş yavaş, herkes dağılır.
Snow Maiden yalnız kaldı. Kıskançlıkla dolu, ne yazık ki ormanda dolaşıyor. Arisosunda (“İyi görünümlü Lel, Snow Maiden için üzülmüyor musun”), çobana saf sitemlerle hitap ediyor. Ama Lelya orada değildir ve onun yerine Mizgir onun karşısına çıkar. Elini tutuyor ama direniyor. Snow Maiden'ın güzelliğiyle büyülenen, karşılıklılık arayarak inatla onu takip ediyor. Sonunda onun önünde diz çöker. Ancak Mizgir'in sözleri ve gözyaşları Kar Bakire'yi korkutur, elini yakalamaya çalışır. Aşk tutkusundan bunalan Mizgir, Snow Maiden'a, Snow Maiden'ın aşkı için paha biçilmez inciler sunduğu “Sıcak, mavi denizde” ariososunu ilhamla söylüyor. Ancak Snow Maiden bu hediyeyi kabul etmeyi reddediyor. Öfkeli Mizgir, Snow Maiden'a koşar. Snow Maiden kaçmaya çalışıyor. Peder Frost'un Snow Maiden ile ilgilenmesini emrettiği Goblin ortaya çıkıyor. Mizgir'i durdurur. Snow Maiden ormana kaçar, Mizgir onun peşinden koşar, ancak Leshy kuru bir kütüğe dönüşür ve Mizgir nereye koşarsa, her yerde önünde bir orman yetişir (orkestrada bu, görünüş tarafından ustaca aktarılır) her zamankinden daha hızlı bir şekilde daha fazla motif). Goblin yeniden ortaya çıkar ve Mizgir'i Snow Maiden'ın hayaletiyle dalga geçer. Çalılar ve ağaçlar değişen fantastik görüntülere bürünüyor. Sonunda hayalet ortadan kaybolur. Mizgir peşinden koşar. Çayır orijinal formuna geri döner.
Lel girer. Sonra Kupava belirir ve Lelya'yı görünce ona koşar. Lel onu kurtardı. Bir öpücükle onu herkesle eşitlediği, unuttuğu için ona minnettar. Bir aşk düeti gibi.
Snow Maiden çalılar arasında dolaşıyor. Kupava ve Lel'in aşk sahnesine farkında olmadan tanık olur. Büyük bir heyecanla çalıların arasından koşar ve Kupava'ya kendi sitemini atar: “Razluchnitsa! Bu senin sözün! Bana ev kadını dedin, ama sen kendin Lel'den ayrıldın! Ve sonra Lel, Snow Maiden'a en acı sözleri söylüyor: “Snow Maiden! Daha sık sıcak Kupava konuşmalarına kulak misafiri olun; Aşkla yandığında kalbin nasıl konuştuğunu öğrenmenin zamanı geldi. Ondan sevmeyi öğrenin ve Lelya'nın çocukça sevgiye ihtiyacı olmadığını bilin. Güle güle!" Bu sözlerden etkilenen Snow Maiden, son umudunu hatırlıyor - annesi Bahar. Son duasıyla onu zehirler: “Bana bir kızın kalbini ver anne… Bana sevgini ver - ya da hayatımı al!”
Dördüncü perde orkestral bir Giriş ile başlar. Perde kalktığında Yarilina Vadisi'ndeki göl izleyicinin gözüne açılıyor. Sabahın erken saatleri. Göl, saz ve lüks çiçeklere sahip su bitkileri ile büyümüştür. Çalıların kıyıları boyunca, suyun üzerinde asılı çiçeklerle de. Gölün sağ tarafında keskin bir zirvesi olan çıplak bir Yarilina dağı var. Gölden bahar doğar, etrafı çiçeklerle çevrilidir. Snow Maiden tutkulu bir duayla ona döner: “Ah anne, bana sevgi ver, aşk istiyorum, kız gibi aşk!” Ve Spring, Snow Maiden'ı onun için bu harika ama çok ölümcül hediye ile teselli etmeyi kabul eder.
Artık Snow Maiden aşk hissini biliyor ve Mizgir ile yeni bir buluşma onu karşılıklı bir tutkuyla tutuşturuyor. Ama Yarila'nın ışınlarından korkar ve Mizgir'e onu koruması, güneşten koruması için dua eder. Mizgir, korkusunun nedenlerini anlamaz; Kar Bakire'yi Çar Berendey'e karısı olarak tanıtmak istiyor.
Şafak zaten yakıyor. Berendey'ler kutsal Yarilina vadisine gidiyorlar: eski çar, ardından gelinlerle birlikte damatlar. Snow Maiden ve Mizgir, bir çalının gölgesinde duruyor. Arpçılar arp çalıyor ve çobanlar korna çalıyor. Vadiye inen halk ikiye ayrılır. Herkes beklentiyle doğuya bakar ve güneşin ilk ışınlarında bir koro söylerler - bir Rus halk şarkısı “Ve darı ektik”: kızlar bir tarafta, erkekler diğer tarafta. Damatlar gelinleri alır ve onları krala bir yay ile sunar. Çar Berendey onları kutsar. Mizgir, Snow Maiden'ı da krala getirir. Snow Maiden, Mizgir'i sevdiğini onaylar ve yüzlerce kez yapabileceğini söyler. Şu anda, parlak bir güneş ışını sabah sisini keser ve Snow Maiden'a düşer (Yaril-Sun'un ana motifi orkestrada güçlü bir şekilde ses çıkarır). Snow Maiden korkmuş: “Benim sorunum ne? Mutluluk mu ölüm mü? Snow Maiden ölmekte olduğunu anlar. N. A. Rimsky-Korsakov, tüm parlak yeteneğini Snow Maiden'ın ölmekte olan aryasına koydu. İçinde her şey var - aşkın, özlemin, hazzın ve umutsuzluğun coşkusu. Mizgir ve Berendei dehşet içinde "ilkbahar karı gibi Güneş'in önünde eridiğini ve Kar Bakire kızının artık olmadığını" görürler. Mizgir çaresizlik içindedir: "Bu kaderin acımasız bir şakasıdır." Ve sözüne sadık kalarak - Snow Maiden ile ölmek - göle koşar.
Ve yine başrahip olan Çar Berendey, yaşananların büyük önemini şöyle açıklıyor: “On beş yıl boyunca Güneş bize kızdı; şimdi, onun mucizevi ölümüyle Frost'un müdahalesi sona erdi." Ve kral, Lelya'ya Yarila-Sun'a bir övgü şarkısı söylemesini emreder. Son koro sesleri (benzersiz bir müzik boyutunda - 11/4) - Yarile-Sun'a bir şarkı.Tüm gözler doğuya yönlendirilir. Dağın tepesinde, bir süre (“sekiz ölçü için” - N. A. Rimsky-Korsakov'un yorumu), sis dağılır ve Yarilo beyaz giysili genç bir adam şeklinde görünür; sağ elinde parlak bir insan kafası, sol elinde bir çavdar demeti var. Apotheosis: “Işık ve güç, tanrı Yarilo, kırmızı güneşimiz, dünyada daha güzel değilsin!” Kralın nişanında hizmetçiler, yaldızlı boynuzlu boğa ve koçları, bal fıçılarını, çeşitli yemekleri ve ziyafetin tüm aksesuarlarını taşırlar.Bu peri masalı operası böyle biter.
© AlexanderMAIKAPAR
Lel veya Lelya, Lelyo, Lyubich, eski Slavların mitolojisinde, aşk tutkusunun tanrısı. Lele hakkında - bu neşeli, anlamsız tutku tanrısı - “beslemek” kelimesi, yani ölümsüz aşk, hala hatırlatıyor. Güzellik ve aşk tanrıçası Lada'nın oğludur ve güzellik doğal olarak tutkuya yol açar. Bu duygu, özellikle ilkbaharda ve Kupala gecesinde parlak bir şekilde alevlendi. Lel, bir anne gibi altın saçlı, kanatlı bir bebek olarak tasvir edildi: sonuçta aşk özgür ve zor. Lel ellerinden kıvılcımlar attı: sonuçta tutku ateşli, ateşli bir aşk! Slav mitolojisinde Lel, Yunan Eros veya Roma Aşk Tanrısı ile aynı tanrıdır. Sadece eski tanrılar insanların kalplerine oklarla vurur ve Lel onları şiddetli aleviyle tutuşturur.
Leylek onun kutsal kuşu olarak kabul edildi. Bazı Slav dillerinde bu kuşun bir diğer adı leleka'dır. Lel ile bağlantılı olarak, baharın sembolleri olan turnalar ve tarlakuşları saygı gördü.
SİHİRLİ BORULAMA
Çok eski zamanlarda, dünyada gümüş saçlı bir çoban yaşıyordu. Babası ve annesi birbirlerini o kadar çok sevdiler ki, ilk doğanlarına aşk tutkusu tanrısı Lel'in adını verdiler. Oğlan çok güzel flüt çalardı ve bu oyunla büyülenen göksel Lel, adaşına sihirli bir kamış pipo hediye etti. Vahşi hayvanlar bile bu flütün sesiyle dans ediyor, ağaçlar ve çiçekler dans ediyor, kuşlar da ilahi Lel oyununa eşlik ediyorlardı.
Ve sonra güzel çoban Svetana aşık oldu. Ama kalbindeki tutkuyu nasıl alevlendirmeye çalışsa da, her şey boşunaydı: Lel, doğa üzerindeki büyülü gücüyle sonsuza dek kendinden geçmiş gibiydi ve Svetana'ya hiç dikkat etmedi. Ve sonra öfkeli güzellik, öğlen sıcağından bitkin düşen Lel'in bir huş ormanında uyuyakaldığı ve belli belirsiz sihirli flütü ondan aldığı anı bekledi. Onu aldı ve akşam, asi çoban çocuğun sonunda ona aşık olacağı umuduyla onu kazığa bağladı.
Ama Svetana yanılmıştı. Flütünü bulamayan Lel derin bir hüzne kapıldı, özlem duydu ve sonbaharda bir mum gibi tamamen söndü. Onu nehir kıyısına gömdüler ve çok geçmeden mezarın çevresinde sazlıklar büyüdü. Rüzgarda kederli bir şekilde şarkı söyledi ve göksel kuşlar onunla birlikte şarkı söyledi.
O zamandan beri bütün çobanlar ustaca saz çalarlar ama aşkta nadiren mutlu olurlar... 
Lelya
Lelya veya Lyalya, Slav mitolojisinde, bahar tanrıçası, güzellik, aşk ve bereket tanrıçasının kızı Lada. Efsanelere göre, doğanın bahar canlanması, saha çalışmasının başlangıcı ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı. Tanrıça genç, güzel, ince ve uzun boylu bir kız olarak hayal edildi. B.A. Rybakov, Zbruch idolünde tasvir edilen ve sağ pruvasında bir yüzük tutan ikinci tanrıçanın Lada olduğuna inanıyor. Folklorda, Lada'dan genellikle Lelya'nın yanında bahsedilir. Bilim adamı bu çifti karşılaştırır: anne-kızı Latona ve Artemis ile ve doğumda Slav kadınlarıyla. Rybakov, Rus nakışlarındaki iki biniciyi, bazen arkalarında bir pullukla, Makoshi'nin her iki tarafında bulunan Lada ve Lelya ile ilişkilendirir.
Bahar büyüsü şarkısında Lele-Spring'e adanmış sözler var:
Baharı ye, ye.
altın bir at üzerinde
yeşil saianide
saban üzerinde oturmak
Peynirli arazi aruchi
Sağ el ile Seyuchi.
Bahar ritüelleri döngüsü, tarla kuşlarının geldiği gün başladı - 9 Mart (yeni stile göre 22 Mart). İnsanlar kuşlarla tanışıyor, tepelerin tepelerine çıkıyor, ateş yakıyor, erkekler ve kızlar yuvarlak danslar yapıyorlardı. Ayrıca 22 Nisan'da (5 Mayıs) özel bir kız tatili - lyalnik vardı. Bir çelenkle taçlandırılmış en güzel kız, bir çim bankta oturdu ve Lely rolünü oynadı. Her iki tarafına da sunu (ekmek, süt, peynir, tereyağı, ekşi krema) konulurdu. Kızlar, ciddi bir şekilde oturan Lelya'nın etrafında dans ettiler. 
Tanrıça Lelya ve tanrı Lelya'nın varlığı, yalnızca düğün ve diğer türkülerden kaçınmaya dayanmaktadır - ve modern bilim adamları Lelya'yı Slav pagan tanrıları arasından çıkarmışlardır. Koro, çeşitli biçimlerde - lely, lely, leli, lyuli - Rus şarkılarında bulunur; Sırp "Kralitz" şarkılarında (Trinity) evlilikle ilgili görkemli, lelo, lele, Bulgar soylularında ve Lazar - lele şeklinde bulunur. Böylece koro eski zamanlara kadar gider.
Potebnya, eski Polonya nakarat lelyumunu (eğer bu formda gerçekten "m" ile mevcutsa) Küçük Rusça "schom"da olduğu gibi ("scho" yerine) "mi" durumundan "m" ile lelya ekleyerek açıklar. mi"). Koroda "poleum" (Polonyalı tarihçiler tarafından doğru bir şekilde aktarılmışsa), "by" bir edat olabilir; bkz. Belarus nakaratları: luli ve o lyulushki" (Shane "Kuzey-Batı Bölgesi'ndeki Rus nüfusunun yaşamını ve dilini incelemek için malzemeler"). Lelu nakaratının etimolojik anlamı hakkında düşünceler Vs. Miller ("Essays on Aryan mitolojisi"). 
Slav rünleri arasında tanrıça Lele'ye adanmış bir rün de vardır:
Bu rune, su elementi ve özellikle - Kaynaklarda ve akarsularda yaşayan, akan su ile ilişkilidir. Sihirde, Lelya runesi sezginin runesidir, Aklın Ötesinde Bilgi, ayrıca bahar uyanışı ve doğurganlık, çiçeklenme ve neşedir.
http://godsbay.ru/slavs/lel.html
http://godsbay.ru/slavs/lela.html
http://dreamworlds.ru/intersnosti/11864-slavjanskie-runy.html
FEDERAL EĞİTİM AJANSI
DEVLET EĞİTİM ENSTİTÜSÜ
YÜKSEK PROFESYONEL EĞİTİM
"ALTAY DEVLET PEDAGOJİ AKADEMİSİ"
FİLOLOJİ FAKÜLTESİ
TEORİ, TARİH VE EDEBİYAT ÖĞRETİM YÖNTEMLERİ BÖLÜMÜ
‹‹Kar Kızlığı›› A.N. Ostrovsky ve halk masalı
Derse göre ‹‹ Sözlü Folklor ››
203 grubunun 1. sınıf öğrencileri Kholmetskaya N.P.
2010
Ostrovsky'nin "The Snow Maiden" eseri, dünyanın güzelliğini, sevgiyi, doğayı, gençliği gösteren inanılmaz bir peri masalı. Eser, halk hikâyelerine, türkülere, geleneklere ve efsanelere dayanmaktadır. Ostrovsky sadece masalları, efsaneleri ve şarkıları birbirine bağladı ve halk sanatına çok tuhaf bir tat verdi. "The Snow Maiden" da ana yer insan ilişkileri tarafından işgal edilmiştir. İlk bakışta, arsa kesinlikle harika görünüyor. Ama sonra, bu fantazmagoryada yaşayan insan karakterlerinin görünür olduğu ortaya çıkıyor.
Snow Maiden nereden geldi? Hala kesin bir cevap yok. Ancak kökeninin birçok çeşidi vardır.
Bir peri masalı kahramanının görüntüsü Kar bakiresi yüzyıllar boyunca yavaş yavaş insanların zihninde şekillendi. Başlangıçta, Rus halk masallarında bir buz kızının bir görüntüsü olarak ortaya çıktı - çocuksuz yaşlı bir adam ve yaşlı bir kadın tarafından kardan kör edilen bir torun, kendileri ve insanlar için bir teselli olarak. Bununla birlikte, Snow Maiden'ın hikayesinin, Kostroma'nın cenaze töreninin eski Slav ritüeli temelinde ortaya çıktığı varsayımı var. Ve bu nedenle, Kostroma'nın sadece Snow Maiden'ın doğum yeri olmadığı söylenebilir - o, Snow Maiden'ın kendisidir.
Kostroma farklı şekillerde tasvir edildi: ya beyazlara sarılmış, elinde meşe dalı olan, yuvarlak bir dans eşliğinde yürüyen genç bir kadın ya da samandan bir kadın heykeliydi. Kostroma, oynanabilir karakter ve oyunun kendisi anlamına gelir, sonunda Kostroma hastalanır ve ölür ve ardından kalkıp dans eder. Oyunun ve törenin son bölümü, Kostroma'nın ölümü ve ardından dirilişi, Kostroma'nın imajının, onu Snow Maiden imajıyla ilişkili kılan mevsimsel bir ruh (bitki örtüsünün ruhu) olarak algılanmasına yol açtı.
V. I. Dahl'ın “Kar Kızı Kız” masalında, yaşlı bir adam ve yaşlı bir kadın, diğer insanların çocuklarını “kar yığınlarını nasıl yuvarladıklarını, kartopu oynadıklarını” izledi ve kendilerine bir kız yapmaya karar verdiler. “Yaşlı adam kulübeye bir parça kar getirdi, bir tencereye koydu, bir bezle örttü ve pencereye koydu. Güneş yükseldi, tencereyi ısıttı ve kar erimeye başladı. Yani "kartopu gibi beyaz ve bir yumru gibi yuvarlak" bir kız vardı.
Masal Snow Maiden, arkadaşlarıyla birlikte büyük bir sıcak ateşin üzerinden atlayarak erir ve gökyüzüne uçan küçük bir buluta dönüşür.
Zamanla, kahramanın imajı popüler bilinçte dönüştü: Snow Maiden, Peder Frost'un torunu olur ve Noel ve Yeni Yıl tatilleriyle ilişkilendirilir.
Snow Maiden tamamen Rus bir fenomendir ve dünyanın başka hiçbir yerinde Yeni Yıl ve Noel tatillerinde böyle bir karakter görünmez.
Görüntü, A. N. Ostrovsky "The Snow Maiden" tarafından bahar masalının etkisi altında yeni bir renk kazanıyor. Küçük bir kızdan - bir torun olan kahraman, genç Berendey'lerin kalplerini yanan bir aşk duygusuyla ateşleyebilen güzel bir kıza dönüşür.
Eylem muhteşem bir yerde gerçekleşir - Berendey krallığı. Bu ülkenin yasalarını anlatan Ostrovsky, kendi toplumsal düzen idealini çiziyor gibi görünüyor. Berendey krallığında insanlar, tanrıların gazabını kışkırtmamaya çalışarak vicdan ve onur yasalarına göre yaşarlar. Güzellik burada çok önemlidir. Çevredeki dünyanın güzelliği, kızların güzelliği, çiçekler, şarkılar değerlidir. Aşk şarkıcısı Lel'in bu kadar popüler olması tesadüf değil. O, olduğu gibi, gençliği, tutkuyu, tutkuyu kişileştirir.
Kral Berendey halk bilgeliğini simgelemektedir. Dünyada çok yaşadı, bu yüzden çok şey biliyor. Kral halkı için endişeleniyor, ona öyle geliyor ki insanların kalbinde kaba bir şey beliriyor:
İnsanların kalbinde soğuyacağımı fark ettim
Önemli; aşk tutkusu
Berendey'i uzun zamandır görmedim.
Güzelliğe hizmet onlarda kayboldu;
Gençlerin gözlerini görmüyorum,
Büyüleyici bir tutkuyla nemlendirilmiş;
Derin düşünceli bakireler görmüyorum
iç çekiyor. Peçeli gözlerde
Aşk için yüce bir özlem yoktur,
Ve tamamen farklı tutkuları görün:
Kibir, diğer insanların kıyafetlerini kıskanmak
Ve bunun gibi.
Çar Berendey hangi değerleri düşünüyor? Para ve güç kaygısı taşımaz. Konularının kalplerini ve ruhlarını önemsiyor. Kralı bu şekilde çizen Ostrovsky, bir peri masalı toplumunun ideal resmini göstermek istiyor. Sadece bir peri masalında insanlar bu kadar kibar, asil ve dürüst olabilir. Ve yazarın masalsı ideal gerçekliği tasvir etmedeki bu niyeti, okuyucunun ruhunu ısıtır, güzel ve yüce hakkında düşündürür.
Gerçekten de, "The Snow Maiden" masalı her yaşta coşkuyla okunur. Ve okuduktan sonra, manevi güzellik, sadakat ve sevgi gibi insan niteliklerinin değeri hakkında bir fikir ortaya çıkıyor. Ostrovsky, eserlerinin çoğunda aşktan bahseder.
Ama "The Snow Maiden"da konuşma çok özel bir şekilde yürütülüyor. Bir peri masalı biçiminde okuyucuya aşkın kalıcı değeri hakkında büyük gerçekler sunulur.
Berendeylerin ideal krallığı tam olarak mutlu bir şekilde yaşıyor çünkü onlar sevgiyi nasıl takdir edeceklerini biliyorlar. Bu yüzden tanrılar Berendiler'e çok merhametlidir. Ve korkunç bir şey olması için büyük aşk duygusuna hakaret ederek yasayı çiğnemeye değer.
Uzun zamandır yaşıyorum ve eski düzen
Benim için oldukça iyi biliniyor. Berendey,
Tanrılar tarafından sevilen, dürüstçe yaşadı.
Korkmadan kızı adama emanet ettik,
Bizim için bir çelenk onların sevgisinin garantisidir
Ve ölümüne sadık. Ve asla
Çelenk ihanetle lekelenmedi,
Ve kızlar aldatmayı bilmiyorlardı,
Küskünlüğü bilmiyorlardı.
Mizgir'in Kupava'ya ihanetinin etrafındaki herkesin bu kadar acı çekmesi tesadüf değildir. Herkes adamın aşağılık davranışını kişisel bir hakaret olarak aldı:
Tüm suç
Tüm Berendeyka kızlarına hakaret!
Krallıkta, insanlar arasında uzun zamandır basit ama harika ilişkiler kuruldu. Aldatılmış kız Kupava, her şeyden önce, kederinin suçlusunu cezalandırma isteği ile koruyucu krala döner. Ve Kupava'dan ve çevresindekilerden tüm detayları öğrenen kral kararını verir: suçlu cezalandırılmalıdır. Kral hangi cezayı seçer? Mizgir'i gözden uzak tutmayı emreder. Sürgünde Berendeyler, suçlu bir kişi için en korkunç cezayı görüyorlar.
Dürüst insanlar, ölüm cezasına layık
Onun hatası; ama bizim yolumuzda
Kanlı yasalar yoktur; tanrılar olabilir
Suça göre idam edin,
Ve biz Mizgir halkının sarayıyız
Sonsuz sürgüne mahkumuz.
Krallıkta kanlı yasalar yoktur. Bu ancak yazarın hayal gücünün yarattığı bir peri masalında olabilir. Ve bu insanlık Berendey krallığını daha da güzel ve saf kılıyor.
Snow Maiden figürü dikkat çekicidir. Çevresindeki herkesten tamamen farklıdır. Snow Maiden bir peri masalı karakteridir. Frost ve Spring'in kızıdır. Bu yüzden Snow Maiden çok tartışmalı bir yaratıktır. Kalbinde soğuk, babasının mirası, sert ve kasvetli Frost. Uzun bir süre, Snow Maiden ormanın vahşi doğasında yaşıyor ve teremi sert bir baba tarafından özenle korunuyor. Ancak, ortaya çıktığı gibi, Snow Maiden sadece babasına değil, aynı zamanda annesine, güzel ve kibar Bahar'a da benziyor. Bu yüzden yalnız yaşamaktan bıkmış, kilitli. Gerçek insan hayatını görmek, tüm güzelliğini bilmek, kız çocuğu eğlencelerine katılmak, çoban Lel'in harika şarkılarını dinlemek istiyor. "Şarkılar olmadan hayat eğlenceli değildir."
Snow Maiden'ın insan hayatını tanımlama biçiminde, onun insan zevklerine olan gerçek hayranlığı görülebilir. Muhteşem bir kızın soğuk kalbi henüz sevgiyi ve insan duygularını bilmiyor, ancak yine de insanların büyüleyici dünyası tarafından cezbedilmiş durumda. Kız artık buz ve kar diyarında kalamayacağını anlar. Mutluluğu bulmak istiyor ve belki de bu onun görüşüne göre sadece Berendeylerin krallığında. Annesine diyor ki:
anne, mutluluk
Bulacağım ya da bulacağım ama bakacağım.
Snow Maiden, güzelliği ile insanları şaşırtıyor. Snow Maiden'ın son bulduğu aile, kendi kişisel zenginlikleri için kızın güzelliğinden yararlanmak istiyor. Zengin Berendey'lerin flörtünü kabul etmesi için ona yalvarırlar. Adları kızı olan kızı takdir edemezler.
Snow Maiden, çevredeki tüm kızlardan daha güzel, daha mütevazı ve nazik görünüyor. Ama aşkı bilmiyor, bu yüzden sıcak insan duygularına cevap veremiyor. Ruhunda sıcaklık yok ve Mizgir'in ona karşı hissettiği tutkuya mesafeli bakıyor. Sevgiyi bilmeyen bir varlık, acıma ve şaşkınlık yaratır. Kimsenin Snow Maiden'ı anlayamaması tesadüf değil: ne çar ne de Berendey'ler.
Snow Maiden, soğukluğu nedeniyle başkalarını çok çekiyor. O, dünyadaki her şeyi ve hatta hayatın kendisini verebileceğin özel bir kız gibi görünüyor. İlk başta, kız etrafındaki herkese kayıtsız. Yavaş yavaş, çoban Lelya'ya karşı bazı hisler beslemeye başlar. Bu henüz aşk değil, ama buz gibi güzellik için çobanı Kupava ile görmek zaten zor:
kupava,
Razluchnitsa! Bu senin sözün;
Bana sevgilim dedi,
Lel'den ayrılıyorsunuz.
Çoban Lel, Snow Maiden'ı reddeder ve annesine ateşli aşk için yalvarmaya karar verir. İnsan kalbini yakan, dünyadaki her şeyi unutturan:
Aldatıldı, kırıldı, Snow Maiden tarafından öldürüldü.
Ah anne, Bahar Kırmızısı!
Bir şikayet ve bir rica ile size koşuyorum:
Aşk istiyorum, sevmek istiyorum.
Snow Maiden'a bir kızın kalbini ver anne!
Ya bana aşkı ver ya da hayatımı al!
Bahar, kızına bir sevgi duygusu verir, ancak bu hediye Snow Maiden için felaket olabilir. Bahar, ağır önsezilerle işkence görüyor, çünkü Snow Maiden onun kızı. Aşk, kadın kahraman için trajiktir. Ama aşk olmadan hayat tüm anlamını kaybeder. Snow Maiden, etrafındaki tüm insanlarla aynı olma arzusuyla baş edemez. Bu nedenle, onu insan tutkusunun feci sonuçlarına karşı uyaran babasının ilkelerini görmezden gelmeye karar verir.
Kar Maiden aşık şaşırtıcı bir şekilde dokunaklı hale gelir. Onun için daha önce hiç bilmediği bir dünya açılıyor. Artık aşk özlemi yaşayan herkesi anlıyor. Mizgir'e karısı olmak için rızasıyla cevap verir. Ancak Mizgir, güzelin korkularını bir kapris olarak düşünerek geliniyle birlikte tüm Berendey'lerin önüne çıkma niyetinden vazgeçemez.
Güneşin ilk parlak ışınları Snow Maiden'ı öldürür.
Peki ya ben? mutluluk mu ölüm mü?
Ne zevk ama! Nasıl bir halsizlik duygusu!
Ah anne Bahar, sevinç için teşekkür ederim,
Aşkın tatlı hediyesi için! ne büyük mutluluk
İçimde ıstırap akıyor! Ah Lel,
Büyüleyici türkülerin kulaklarımda,
Gözlerde ateş... ve kalpte... ve kanda
Ateşin her tarafında. Seviyorum ve eriyorum, eriyorum
Tatlı aşk duygularından. Hepiniz hoşçakalın
Kız arkadaşlar, elveda, damat! Oh Balım
Snow Maiden'ın sana son bakışı.
Mizgir sevgilisinin ölümüne dayanamaz, bu yüzden kendini yüksek bir dağdan atar. Ancak Snow Maiden'ın ölümü Berendeyler için doğal bir şey gibi görünüyor. Snow Maiden, ruhun sıcaklığına yabancıydı, bu yüzden mutluluğunu insanlar arasında bulması zordu.
OSTROVSKII'NİN YENİLİK TABLOSU:
|
ayin |
Metinden örnek |
yenilik |
|
1. Maslenitsa(Kışı görmek) Yarilino festivali(Yaz galibiyeti) Efsane: A.N. Ostrovsky'nin arsa için temel oluşturduğu Snow Maiden'ın hikayesi, bir kızı bahar tanrılarına kurban etmenin eski ritüelini yansıtıyor. Güneşin ateşli tanrısına bir tür fedakarlık Kar Kızlığıdır. |
Uzaktan bağırıyor: “Dürüst Maslenitsa!” “Dağın tepesinde sis birkaç dakika dağılır, Yarilo belirir ... ” |
mitin stilizasyonu. Ölümüyle kaos güçlerinin zafer kazandığı ve yeniden dirilişiyle yeniden canlanan, ölmekte olan bir tanrı hakkında bir komplo yerine. insanlar (şeylerin düzeni) için düzenli ve elverişli bir alan yaratan A.N. Ostrovsky, efsanenin kendi versiyonunu yaratır: Tanrı (Yarilo) ölmez, öfkelidir. Doğa çürür, Tanrı intikam alır, hoşuna giden düzeni yeniden kurar ve merhametini insanlara geri verir (antik Demeter efsanesine benzer). |
|
2. Düğün töreni. bekarlığa veda partisi |
Eylem 1 Olay 6 |
Özlemin, umutsuz kederin notları yok: "Özgür evlilik zorlamayı hoş görmez.""Snegurochka" da görüyoruz neşe damadını kendi seçen gelin. Törene diğer katılımcılar tarafından rehberlik edilmesi gereken gelin (Kupava), kendisi töreni yönetir. |
A.N. Ostrovsky, oyununa “bir bahar peri masalı” adını verdi. N. Rimsky-Korsakov ayrıca operasına The Snow Maiden bir bahar peri masalı diyor. Oyun bir peri masalı yasalarına göre inşa edilmiştir (V.Ya. Propp'un kartlarına göre). Oyunda masal motifleri izlenir.
|
peri masalı öğeleri |
Metinden örnek |
|
1. Mucizevi doğum. |
Snow Maiden, Frost ve Spring'in kızıdır. |
|
2. Sihirli çocuklar bir zindanda, bir kulede saklanır. |
“Kulesinde ne ayak ne de at izi var.” |
|
“Yarilo onu yakacak, yakacak, eritecek, Nasıl bilmiyorum ama öldürecek. Ne kadardır Ruhu bir çocuk kadar saf, Snow Maiden'a zarar verecek gücü yok." “Snow Maiden, Lelya'dan kaç!" |
|
|
4. Yasağın ihlali. |
Snow Maiden insanların dünyasına giriyor |
|
5. Kendi - başkasının dünyası. |
Orman (kendi dünyası) - Sloboda (yabancı dünya) |
|
6. Testler. |
İnsan kayıtsızlığının testi, Snow Maiden'ın çoğuna düşer (yaşlı adam Bobyl, yaşlı kadın Bobylikh, Sloboda sakinleri). Snow Maiden'ın Testi Aşk. |
|
7. Sihir verici. Sihirli hediye. |
İlkbahar (anne), Snow Maiden'a “büyüleyici büyüleyici çiçekler” çelengi verir. Masal motifine göre, Snow Maiden tanıştığı ilk kişiye - Mizgir'e aşık oldu. |
|
8. "Kurtarıcı". |
Mizgir: Snow Maiden'ı Frost'un esaretinden almalı ve açıkçası onu Yarila'nın tehdidinden ve onun acımasız ışınlarından kurtarmalı. Ancak Mizgir'in amacı, Snow Maiden'ı kurtarmak değil, ona sahip olmak ve kendini kurtarmaktır. Evlilik Mizgir'i kraliyetin gazabından kurtaracaktır. |
|
9. Düğün. |
Düğün gerçekleşmedi. Snow Maiden ölür. Snow Maiden'da sıcak bir kalp atışı, ama bu onun hayatına mal oldu. |
Snow Maiden, bir halk masalının tüm kompozisyon ve üslup unsurlarını içerir: başlangıç (mucizevi bir doğum motifi, kraliyet çocuklarının odaya hapsedilmesi motifi, Güneş yasağı, yokluk, yasağın ihlali. ) kahramanın testi - sonuç (sahte kahramanın cezası ve gerçek olanın ödülü / evliliği) ve
Bir halk masalında rol alan her türlü kahraman: kahraman arayan (Snow Maiden), veren (Bahar), kahraman kurtarıcı (Mizgir). Bununla birlikte, Ostrovsky, kompozisyon ve üslup işlevlerini ihlal etmeden onları yeniden düşünür, modern içerikle doldurur, estetik ve ahlaki sorunların çözümüne tabi kılar.
BİR. Ostrovsky, halk masalının aksine, eserin çatışmasını içsel bir psikolojik düzleme çevirir. Bir halk masalında kahramanın testi, kötü güçlerle karanlık güçlere karşı mücadeleden oluşuyorsa, o zaman "ilkbahar masalında" Ostrovsky, Snow Maiden'ın ruhundaki "sıcak" ve "soğuk" duygular arasındaki çatışmayı gösterir.
Halk masalı Snegurochka ile Ostrovsky'nin oyunu arasındaki bağlantı:
1. The Snow Maiden'da, bir halk masalında olduğu gibi fantastik bir hareketin karakteristik bir işareti, kurgusal durumların ve görüntülerin masalın altında yatan fikre bağımlılığıdır.
Ostrovsky, şiirsel fikri somutlaştırma çabasıyla, aksiyonu tamamen yarattığı fantastik masal dünyasına, Berendey krallığına aktarır. Üstelik, The Snow Maiden'da hayatın tasvirinde gerçek ve fantastik planın karıştırılması gerçeğin dışına çıkılmasına yol açmaz. Masalın derin gerçeği, masalın ana fikrinin ifade edildiği belirli sanatsal formlarla organik olarak birleşir - yeni ahlaki normların zaferi fikri.
2. Ostrovsky'nin masalında, halk masalında olduğu gibi, karakterler açıkça karşı çıkıyor: bir yanda Snow Maiden ve Mizgir, diğer yanda Kupava ve Lel. Frost ve Spring fevkalade tezat oluşturuyor. Halk masalının aksine, Ostrovsky, oyunun çatışmasını karakterlerin karşıtlığı üzerine kurar, sıcak ve soğuk arasındaki yüzleşme fikrini derinleştirir, çatışmayı ahlaki ilişkiler alanına aktarır.
3. Bir peri masalındaki büyülü eylemlerin doğasına denk gelen ritüel büyünün kalıntıları, birçok peri masalında olduğu gibi Ostrovsky'nin The Snow Maiden'ında yeniden üretilir. Bir halk masalında bir halk tatilinin katı düzenlemesi ihlal edilirse, eylemlerin ve kelimelerin büyülü tarafı hissedilmezse, Ostrovsky ayinleri tüm önemiyle algılar ve fikirlerini modern dünyaya aktararak orijinallerini bırakır. ayinlerin ardındaki işlev: büyülü eylemler ve kelimelerin yardımıyla - doğanın güçlerini etkilemek için büyüler. Ostrovsky, ayini bir arka plan veya alıntı kaynağı olarak kullanmaz, ayine bağımsız, eylem oluşturan bir anlam verir; dahası, oyun yazarı ayini karmaşık sanatsal işlemeye tabi tutar ve ayinin bütünlüğünü bozmadan yapıtı tanıtır. kumaş, onu güncel sorunların çözümüne, idealleri onaylama görevine tabi kılar. Bir ayinin bu tür kullanımı, bir halk masalında ve folklor temelli tanınmış edebi masallarda ayinlerin kullanımından farklıdır (W. Shakespeare, A. Pushkin, N. Gogol).
A.N.'nin hikayesinde olağandışı sonuç Ostrovsky. Oyun yazarı, kahraman-kurtarıcının işlevini değiştirir, onu eserin görevine tabi kılar: doğrunun zaferini ve yanlış ahlak normlarının yenilgisini göstermek. Mizgir'in amacı genellikle masallarda olduğu gibi kızı kurtarmak değil, kendini kurtarmaktır. Mizgir, sevgilisinin ölümünde suçlu olduğunu anlayan göle koşar. Haklı bir karar verildi. Tanrıların bahşettiği aşk, Kar Bakire'yi yaktı, yaktı ve Mizgir'i yok etti.
Halk masalından ödünç alınan Snow Maiden'ın ölümünün ana motifini yeni içerikle dolduran Ostrovsky, oyunun bahar tonunu belirleyen, doğanın canlanmasıyla ilişkili ve yaşamı onaylayan başlangıcı peri masalından aktarmayı başardı. Berendey'lerin ateşli duyguları ve yeni bir orijinal türün yaratılmasında ifade edildi - "bahar masalı".
A.N.'nin bahar masalı Ostrovsky, A.I. tarafından çok takdir edildi. Goncharov ve I.S. Ancak Turgenev, çağdaşlardan gelen birçok yanıt keskin bir şekilde olumsuzdu. Oyun yazarı, sosyal sorunlardan ve "ilerici ideallerden" uzaklaşmasıyla suçlandı. Yani, kostik eleştirmen V.P. Burenin, A.N.'den şikayetçi oldu. Ostrovsky, Snow Maidens, Lelei, Mizgiri'nin sahte, "hayalet-anlamsız" görüntülerine. Büyük Rus oyun yazarında eleştirmenler, her şeyden önce, “karanlık krallık” suçlayıcısını görmek istediler.
Moskova Maly Tiyatrosu (Maly 11, 1873) tarafından The Snow Maiden'ın tiyatro üretiminin gerçekten başarısız olmasında şaşırtıcı bir şey yoktur. Her üç grubun da performansa dahil olmasına rağmen: drama, opera ve bale ve bunun için müzik P.I. Çaykovski, teknik merakların kullanılmasına rağmen: hareketli bulutlar, elektrikli aydınlatma, ambardaki “eriyen” Snow Maiden'ın kayboluşunu gizleyen fıskiyeler, oyun çoğunlukla azarlandı. Halk, eleştirmenler gibi, Fırtına ve Derin'in yazarının şiirsel dönüşüne hazır değildi. Sadece 20. yüzyılın başında A.N. Ostrovsky takdir edildi. AP Eylül 1900'de Moskova'da The Snow Maiden'ı sahneleyen Lensky şunları söyledi: “Ostrovsky, peri masalını ağzına kadar yerli şeytanla doldurmak için bolca hayal gücüne sahip olurdu. Ama görünüşe göre, fantastik unsurları kasıtlı olarak kurtardı, onları büyü ile başka, daha karmaşık bir unsuru - şiirsel olanı - gölgede bırakmamak için kurtardı.
Ostrovski Özet >> Edebiyat ve Rus dili
... Halk Ostrovski Mirasta özel bir yer Ostrovski"baharı işgal eder masal" « Kar bakiresi"... Eugene Onegin. Kar bakiresi"şiirsel ve ütopik görüşler Ostrovski harmonik olasılığına...
Ostrovskiİskender
Biyografi >> Edebiyat ve Rus dili... Ostrovski. Ama aynı zamanda bu döngünün oyunlarında olumlu içerik arayışına girildi. halk... - içinde masal "Kar bakiresi"(1873). Yaratıcılığın son yıllarında Ostrovskiönemli yarattı ... T. n. "ahlakçılık" Ostrovski demokrasiyle yakından ilgili...
Edebiyat 11. sınıf 2005 sınav sorularının cevapları
Hile sayfası >> Edebiyat ve Rus dili33. A.N. Ostrovski"Fırtına", "Çeyiz", " Kar bakiresi"(bir çalışma örneğinde ... Saltykov-Shchedrin. (Bir örnekte peri masalları.) (Bilet 19) 38. ... ve ulusal olan her şeyi hor görme, popüler. 2. Komedinin ideolojik anlamı ...
Alexander Nikolaevich Ostrovski yazarın biyografisi
Biyografi >> Edebiyat ve Rus diliSöylemek için harika bir metres gibi peri masalları. Vaftiz babası ... Stanislavsky'nin sonu. Halk dramaturjide mitler ve ulusal tarih Ostrovski 1881'de Mariinsky sahnesinde ... XVII yüzyıl "(1873) metni" Kar bakiresi"(1873) "Geç aşk" metni ...
Eserin ana karakterlerinden biri, yazar tarafından beş yaşında bir erkek olan ablası Minka şeklinde sunulan Lelya adında yedi yaşındaki bir kız çocuğudur.
Hikayede Lelya, sabırsızlık, kurnaz bir zihin, kendisine karşı adil bir tutum talep ettiği insanların duygularını yetkin bir şekilde manipüle etme yeteneği ile karakterize edilen, lezzetli tatlılara bayılan, büyük bir iştahı olan uzun boylu bir haydut olarak tanımlanıyor.
Hikayenin arsa çizgisi, herkesin dört gözle beklediği yaklaşan Noel tatilinin arifesinde, kutlama için süslenmiş bir Yeni Yıl ağacının etrafında inşa edilmiştir. Odaya giren çocuklar, eğlenceli oyuncaklar ve hayvanlara ek olarak, güzel ambalajlarla cezbedici tatlılar ve ikramların yanı sıra, her yere astıkları tatilin süslü bir sembolünü görürler.
En sevdiği lezzetleri gören Lelya, geri durmaz, Noel ağacından kar beyazı bir lokum çıkarır ve anında ağzına koyar. Tatlılığın eşsiz tadını hisseden kızın eli, Lelya tarafından yenen parlak bir şekere uzanır. Küçük Minka, kendisi için en büyük otorite olan kız kardeşinin davranışlarına bakarak tatlı yemeye katılmaya karar verir, ancak kısa boylu olan Minka, sadece bir elma almayı başarır ve oğlan bunu yapmaya başlar. olağanüstü bir zevkle kemirmek. Lelya, kardeşiyle bu haberi paylaşmama fırsatını yakalarken, aynı anda Noel ağacından ve taşan büyük bir krakerden çıkararak tatlıların ve kuruyemişlerin tadını çıkarmaya devam ediyor.
Elmadan bıkan Minka da tatlıdan bir şeyler almaya karar verir, bu yüzden bir sandalye alır ve üzerinde durur, yüksekte asılı tatlılara uzanır, ancak o anda dengesini kaybederek çocuk düşer. kaza.
Alıştırma yapan anne, çocukların hareketinden şok olur ve öfkeli baba ile birlikte yaramazları cezalandırır, onları ziyarete gelen diğer çocuklara verilen Noel hediyelerinden mahrum bırakır.
Çocukluk anılarını anlatan yazar, yaramaz ve küstah çocuklar örneğini kullanarak, genç nesil için eylemlerinin doğruluğuna ve adaletine meydan okumadan yaşlıların tavsiyelerini dinlemesi gerektiğini vurgular.
Bazı ilginç yazılar
- Gogol'ün Müfettiş 8. Sınıf komedisine dayanan kompozisyon
Gogol'ün çalışmalarına dalarak, “Dikanka yakınlarındaki Bir Çiftlikte Akşamlar” gibi mistik eserlerine kolayca şaşırabilirsiniz, ancak Nikolai Vasilyevich sadece mistik hikayelerde durmadı.
- Vereshchagin V.V.
Savaş ressamı, doğuştan asilzade. Üç yıl Sanat Akademisi'nde okudu. V.V.'nin tüm hayatı Vereshchagin seyahat ediyor - Fransa,
- Kompozisyon Taras Bulba Gogol 7. Sınıf hikayesinde Zaporizhzhya Sich'in görüntüsü
Ukrayna'dan N.V. Gogol'ün kökleri. Eserleri memleketi hakkında çok şey anlatıyor. Doğası hakkında, gelenekleri hakkında, insanları hakkında.
- Kompozisyon muhakemesi Korku üzerindeki zafer bize güç verir
Korku öldürür... İlk belalardan önce birçoklarını geri çeken odur. Bir kişi amacı için savaştığında, genellikle, korkusu, istediğini elde etme arzusunu yenen çeşitli olumsuzluklar tarafından başarılması engellenir.
- Eserin başlığının anlamı Bir adamın kaderi Sholokhov
Bu hikayede Mikhail Sholokhov bunun ne kadar zor olduğunu, insan kalmanız gerektiğini gösteriyor. Yazar, esaretin değil, sevdiklerinin kaybının bir insanı kırmadığını açıkça ortaya koyuyor.
