Sosial fəlsəfə ali abstraksiya nəzəriyyəsi kimi ən azı aşağıdakı funksiyaları yerinə yetirir: metodoloji, epistemoloji, ideoloji və proqnostik.

metodoloji funksiyası.

İstənilən elmin özünəməxsus metodları, yəni dünyanı tanımaq yolları və vasitələri var. Elm müəyyən nəzəri model qurur və buna görə də obyektiv reallığı dərk etmək üçün müvafiq alətlərə malik olmalıdır. Bu, fəlsəfəyə də aiddir. Bir çox filosofların buna diqqət yetirdiyini görməmək mümkün deyil. Hətta Platon dialoqlarında dialektik bilik metodunu təsvir etmişdir. O, biliyin iki yolunu və ya üsulunu fərqləndirir: “Birincisi, hər şeyi ümumi baxışla əhatə edərək, hər yerə səpələnmiş şeyi vahid ideyaya çatdırmaq bacarığıdır ki, hər birinə tərif verərək, mövzuya çevrilsin. aydın öyrədir. Eros haqqında danışarkən elə belə etdik: əvvəlcə onun nə olduğunu müəyyən etdik, sonra onun pis və ya yaxşı olduğunu düşünməyə başladıq; ona görə də mülahizəmiz aydın çıxdı və öz-özünə zidd olmadı... İkinci növ isə, əksinə, hər şeyi növlərə, təbii komponentlərə bölmək bacarığıdır, eyni zamanda onların heç birini parçalamamağa çalışır...”.

Dekart zehni idarə etmək üçün qaydalar işləyib hazırlayaraq metodun aşağıdakı tərifini verir: “Metod dedikdə, mən etibarlı və asan qaydaları nəzərdə tuturam, onlara ciddi riayət etməklə, insan heç vaxt yalanı həqiqət kimi qəbul etməyəcək və heç bir səy sərf etməməlidir. zehni, lakin davamlı olaraq addım-addım artan bilik onun bilə biləcəyi hər şeyin həqiqi biliyinə gələcəkdir.

Tədqiqat metodları məsələləri Kantın, Hegelin və klassik alman fəlsəfəsinin digər nümayəndələrinin diqqət mərkəzində idi. Hegel, məsələn, analitik, sintetik, spekulyativ, müqayisəli və s.

Marks sosial reallığın öyrənilməsi metodlarına da böyük əhəmiyyət verirdi. Cəmiyyətin həqiqi nəzəri modelinin qurulmasının elmi metoddan asılı olduğunu vurğuladı. Və dialektik metodu belə bir elmi metod hesab edirdi.

Metodologiyaya gəlincə, bu, gerçəkliyin idrak üsul və vasitələri haqqında təlimdir. Biz isə sosial fəlsəfənin metodoloji funksiyasından danışarkən, ilk növbədə, onun bütün ictimai elmlərə uyğun universal biliklər verməsini nəzərdə tuturuq. Onun nəticələri və nəticələri digər sosial elm adamları tərəfindən istifadə edilə bilər. Tarixçilər, məsələn, sosial fəlsəfədən müxtəlif konkret sosial-tarixi orqanizmlərin, müxtəlif xalqların və etnik qrupların mədəniyyətlərinin öyrənilməsində metodologiya kimi istifadə edə bilərlər. Sosioloqlar üçün sosial fəlsəfə, məsələn, cinayətin artmasının səbəblərini və ya ailə və ailə münasibətlərində dəyişiklik formalarını və s. aydınlaşdırmağa kömək edir.

Yaxın vaxtlara qədər dialektika klassik fəlsəfədə, o cümlədən sosial fəlsəfədə ümumi metodoloji prinsip kimi çıxış edirdi. Amma hazırda bir çox sosial elm adamları dialektikadan imtina edirlər. Bunun əvəzinə indi sinerji təklif olunur.

Bildiyiniz kimi, "dialektika" termini yunan mənşəlidir və hərfi mənada dialoq, söhbət aparmaq deməkdir. Platonun bütün əsərləri dialoq şəklində yazılıb. Qədim filosoflar mübahisələr və söhbətlər vasitəsilə həqiqətin məlum olduğuna inanırdılar. “Çıxışlarda rəqabət”, Platonun təbirincə desək, fikir mübarizəsi və tənqid azadlığı Yunan fəlsəfəsinin və elminin, xüsusən də dialektikanın istənilən tezisi sübut və təkzib sənəti kimi doğulduğu mənəvi mühiti təşkil edirdi.

Heraklit dialektikanın ən böyük nümayəndəsi idi. Onun məşhur “Bir çaya iki dəfə girə bilməzsən” kəlamı dialektikanın ən mühüm prinsiplərindən birini – inkişaf və dəyişmə prinsipini ifadə edir. Kassidinin yazdığı kimi, “Heraklitdən əvvəl və sonra yaşamış mütəfəkkirlərin heç biri ümumbəşəri hərəkat və dəyişiklik ideyasını Heraklit kimi təsirli və rahat ifadə etməmişdir.”

Xüsusilə vurğulanmalıdır ki, Heraklit əksliklərin birliyindən və mübarizəsindən irəli gəlirdi. Məsələn, həyat və ölüm bir-birinə ziddir, lakin onlar ayrılmaz vəhdətdə mövcuddurlar. “Qarşılıqların mübarizəsini varlığın əsas xüsusiyyəti kimi qəbul edən Heraklit eyni zamanda bir sıra aforizmlərlə izah edir ki, mübarizə aparan ziddiyyətlər təkcə bir yerdə mövcud deyillər: onlar bir-birindən digərinə keçir və elə keçirlər ki, onların arasından keçid zamanı biri digərinə, hər ikisi üçün ümumi olan eyni əsas qorunub saxlanılır. . Başqa sözlə, əksliklərin bir-birinə keçidi Heraklit tərəfindən qətiyyən təqdim olunmur ki, burada yaranan yeni əksin artıq yarandığı ilə heç bir ortaqlığı yoxdur. O, bu keçidi hər zaman keçid prosesində keçidin özü üçün ümumi eyni əsasın mövcud olduğu bir keçid kimi təqdim edir*.

Hegel dialektika doktrinasını daha da inkişaf etdirdi. Onun demək olar ki, bütün əsərləri dialektika ruhu ilə hopmuşdur. Hegel yazır ki, çoxları dialektikanı skeptisizmlə eyniləşdirir, bu isə sadə inkardan başqa bir şey deyil. Digərlərinin fikrincə, dialektika süni ziddiyyətlər yığınından başqa bir şey deyil. Bununla bağlı alman filosofu qeyd edir ki, həqiqətən də bəzən dialektika subyektiv oyun kimi özünü göstərir, “o özbaşına ya sübutlar, ya da təkziblər irəli sürür – məzmunu olmayan və boşluğunu hazırcavab mülahizələrlə ört-basdır edən mülahizə. Bununla belə, dialektika öz həqiqi müəyyənliyi ilə, əksinə, əslində anlayışın, əşyaların və ümumiyyətlə sonluların təriflərinin əsl mahiyyətidir... Deməli, dialektika təfəkkürün hər hansı elmi inkişafının hərəkətverici ruhudur. elmin məzmununa daxil edən yeganə prinsipdir immanent əlaqə və zərurət burada, ümumiyyətlə, sonludan yüksəklik xarici deyil, həqiqi olandır.

Hegel təkid edir ki, dialektik biliyi düzgün təsəvvür etmək lazımdır, çünki o, “ümumiyyətlə reallıq sferasında bütün hərəkətin, bütün həyatın və bütün fəaliyyətin prinsipidir”. O, istənilən həqiqi elmi biliyin ruhudur. Hegel dialektik düşünməyin yollarını göstərir. O qeyd edir ki, məşhur “insan ölümlüdür” müddəasına qeyri-dialektik baxılırsa, ölümün səbəbi xarici şəraitdə axtarılır. Belə çıxır ki, insanın iki xüsusiyyəti var: diri olmaq və fani olmaq. Əgər dialektik təhlil etsək, insanın bir mülkü olduğu ortaya çıxır, çünki həyat onsuz da ölümün mikrobunu özündə daşıyır. Başqa sözlə, həyat ölümdür. Hegeli daha da deşifrə etsək, deyə bilərik: insan yaşayır və eyni zamanda ölür. Axı bədənin qocalması ölümün yaxınlaşmasından başqa bir şey deyil.

Hegel dialektika ilə sofizmi qarışdırmaqdan çəkindirir. Sofistlər mücərrəd mühakimələr irəli sürür, müəyyən hadisələri mütləqləşdirir və yanlış nəticələr çıxarırlar. Hegel belə bir misal gətirir: yaşamaq üçün yemək və içmək lazımdır. Amma insan həyatının bu tərəfini mütləqləşdirərək belə nəticəyə gəlmək olar ki, bir fərdin həyatını xilas etmək naminə vətənini oğurlamaq və ya ona xəyanət etmək hüququ var. Bu, saf sofizmdir, qəsdən saxtakarlıqdır. Dialektik sofistdən fərqli olaraq bütün hadisələri birlikdə və qarşılıqlı əlaqədə nəzərdən keçirir. Sofistika kazuistiya, dialektika isə tədqiqat metodudur.

Hegel dialektikanın üç qanununu kəşf etdi: əksliklərin vəhdəti və mübarizəsi qanunu, kəmiyyət dəyişikliklərinin keyfiyyət dəyişikliklərinə və əksinə keçid qanunu və inkarın inkarı qanunu. Bunlar universal qanunlardır və təbiətdə, cəmiyyətdə və düşüncədə fəaliyyət göstərirlər. Amma idealist Hegel, Engelsin yazdığı kimi, onları yalnız təfəkkürdən çıxarır, baxmayaraq ki, o, bu qanunları təsdiqləyən tarixdən və təbiətdən tez-tez misallar gətirir. Beləliklə, Hegel “Ruhun fenomenologiyası”nda inkarın inkar qanununun parlaq nümunəsini verir: “Çiçək açan zaman tumurcuq yox olur və demək olar ki, onu çiçək təkzib edir; eynilə, meyvə zühur etdikdə, çiçək bitkinin yalançı varlığı kimi tanınır və onun həqiqəti kimi çiçək əvəzinə meyvə görünür. Bu formalar bir-birindən nəinki fərqlənir, həm də bir-birini uyğunsuz kimi yerindən qoyur. Lakin onların axıcı təbiəti onları eyni zamanda üzvi birliyin anlarına çevirir ki, onlar nəinki bir-birinə zidd deyil, həm də biri digəri kimi zəruridir; və yalnız bu eyni zərurət bütünün həyatını təşkil edir.

Hegelin “Məntiq elmi” əsərinin konturlarını açıqlayan Lenin dialektikanın aşağıdakı elementlərini ayırır: “1) mülahizənin obyektivliyi (nümunələr deyil, kənara çəkilmələr deyil, özlüyündə olan şey); 2) bu şeyin başqaları ilə çoxlu müxtəlif münasibətlərinin məcmusu; 3) bu şeyin (müvafiq hadisənin) inkişafı, öz hərəkəti, öz həyatı; 4) bu şeydə daxili ziddiyyətli meyllər (və ... tərəflər); 5) cəm kimi əşya (hadisə və s.) ... və əksliklərin birliyi; 6) mübarizə, müvafiq olaraq, bu əksliklərin yerləşdirilməsi, ziddiyyətli arzular və s.; 7) analizin və sintezin əlaqəsi, - ayrı-ayrı hissələrin və məcmuənin sökülməsi, bu hissələrin birlikdə ümumiləşdirilməsi; 8) hər bir şeyin (hadisənin və s.) münasibətləri təkcə çoxşaxəli deyil, universal, universaldır. Hər bir şey (hadisə, proses və s.) hər biri ilə bağlıdır; 9) təkcə əksliklərin vəhdəti deyil, həm də hər bir tərifin, keyfiyyətin, xüsusiyyətin, tərəfin, xassənin bir-birinə, onun əksinə keçidləri; 10) yeni tərəflərin, münasibətlərin və s. üzə çıxarılmasının sonsuz prosesi; 11) insanın şeylər, hadisələr, proseslər və s. haqqında biliklərinin hadisələrdən mahiyyətə və daha az dərindən daha dərin mahiyyətə doğru dərinləşməsinin sonsuz prosesi; 12) birgəyaşayışdan səbəbiyyətə və bir əlaqə formasından digərinə daha dərin, daha ümumi; 13) aşağı olanın məlum əlamətlərin, xassələrinin və s.-nin yuxarı mərhələsində təkrarlanması; 14) köhnəyə qayıtmaq (inkarın rədd edilməsi); 15) məzmunla forma və əksinə mübarizə, formanı atmaq, məzmunu dəyişmək; 16) kəmiyyətin keyfiyyətə və əksinə keçidi.

İdrakın prinsipləri kimi yalnız bu elementlərdən istifadə edilsə və dialektikanın zənginliyi bunlarla tükənməsə belə, yaxşı elmi nəticələr əldə etmək olar.

Dialektikanın bəzi elementlərini şərh edək. İkinci element bir şeyin digərləri ilə bütün əlaqələrini və əlaqələrini nəzərə almağı nəzərdə tutur. Başqa sözlə desək, dialektika obyektiv aləmin cisim və hadisələrinin universal əlaqəsi haqqında təlimdir. Əgər, deyək ki, biz müasir siyasi problemləri öyrənmək istəyiriksə, o zaman müasir bəşəriyyətin iqtisadi, mənəvi, sosial, mədəni, etnik, dini və digər reallıqlarını nəzərə almalıyıq. Yalnız bu halda dövrümüzün siyasi həyatının həqiqi mənzərəsini əldə edə bilərik. İndi məsələn, bütün səviyyələrdə terrorizmin bəşəriyyət üçün əsas təhlükə olduğunu danışır və yazırlar. Amma heç kim bu sosial hadisəni kompleks şəkildə nəzərdən keçirmir, yəni. dialektik olaraq. Hər kəs ya sadəcə olaraq terroru pisləməklə, ya da sırf publisistik mülahizələrlə məhdudlaşır. Buna görə də, bu tarixi və eyni zamanda müasir fenomen haqqında dəqiq və dəqiq bir fikir yoxdur.

Üçüncü elementi - inkişaf və dəyişmə prinsipini götürək. Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, bu prinsip Heraklit tərəfindən irəli sürülmüş, lakin ən geniş formada Hegel tərəfindən təqdim edilmişdir. "Əgər biz," o yazdı, "indi bir nəzər salsaq dünya tarixiÜmumiyyətlə, bir-birinin ardınca peyda olan xalqların, dövlətlərin, fərdlərin sonsuz müxtəlif formasiyalarının, dəyişikliklərin və əməllərin nəhəng mənzərəsini görəcəyik... Fərdlərin bu davamlı dəyişməsi ilə ilk növbədə təqdim olunan ümumi düşüncə, kateqoriya. və xalqların bir müddət mövcud olub, sonra yoxa çıxması bütünlüklə bir dəyişiklikdir. Əvvəlki əzəmətindən qorunub saxlanılan xarabalıqlara nəzər salmaq bu dəyişikliyə mənfi tərəfdən daha yaxından baxmağa sövq edir. Hansı səyyah Karfagen, Palmira, Persepolis, Roma xarabalıqlarını görəndə səltənətlərin və insanların məhv olması haqqında düşüncələrə və keçmiş həyat haqqında kədərlənməyə, güc və zəngin məzmuna sahib deyildi? Bu kədər şəxsi itkilərdən və şəxsi məqsədlərin uyğunsuzluğundan deyil, parlaq və mədəni bir insan həyatının ölümü ilə bağlı maraqsız bir kədərdir. Amma dəyişikliklə bağlı ən yaxın tərif budur ki, dəyişiklik, yəni ölüm eyni zamanda yeni həyatın yaranması, ölümün həyatdan, həyatın isə ölümdən gəlməsidir.

Marks materialist dialektikanı yaratmış, onun mahiyyətini belə ifadə etmişdir: “Mənim dialektik metodum Hegeldən nəinki əsaslı şəkildə fərqlənir, həm də onun birbaşa əksidir. Hegel üçün hətta ideya adı altında müstəqil subyektə çevirdiyi təfəkkür prosesi realın demiurqudur ki, bu da onun yalnız zahiri təzahürünü təşkil edir. Mənim üçün, əksinə, ideal insan başına köçürülmüş və ona çevrilmiş materialdan başqa bir şey deyil.

Dialektika üçün heç nə birdəfəlik verilmir. Hər şey dəyişir və inkişaf edir. Bu gün ən zəruri hesab edilən sabah yeni şəraitdə lazımsızlaşır və cəmiyyətin yüksələn xətt üzrə inkişafına mane olur. Dialektikanın bəyənilməməsinin səbəblərindən biri məhz onun eyni xalqın əbədi hökmranlığına ümid yaratmamasıdır. Təsadüfi deyil ki, Marks vurğulayırdı: “Dialektika öz rasional formasında burjuaziyada və onun doktrinaçı ideoloqlarında ancaq kin və dəhşət ruhlandırır, çünki o, eyni zamanda mövcud olanı müsbət başa düşməkdə, eyni zamanda, bir anlayışı da özündə ehtiva edir. öz inkarının, zəruri ölümünün hər bir gerçəkləşmiş formasını hərəkətdə hesab edir, deməli, həm də keçici tərəfində heç nəyə boyun əyir və mahiyyətcə tənqidi və inqilabi xarakter daşıyır.

Dialektikanın özəyi əksliklərin birliyidir. Təbii ki, postmodernistlər və sinergetika tərəfdarları üçün əsas cəmiyyətin ziddiyyətli inkişafı deyil, konsensusdur. Amma “konsensus” termini fəlsəfi termin deyil. Bu, ən yaxşı halda siyasət elminin anlayışıdır. Ancaq hətta bu əsas şey deyil. Əsas odur ki, sosial dünyaya ayıq və fürsətçi deyil, insanların, sosial siniflərin və dövlətlərin zidd maraqları ilə əlaqəli uyğunsuzluğunu göstərir. Bu, bizim dövrümüzə də aiddir. Misal üçün, Elmi araşdırma olduqca mürəkkəb və ziddiyyətli müasir qloballaşma prosesləri yalnız dialektikanın köməyi ilə mümkündür.

Dialektikanın əleyhdarları bunu iddia edirlər müasir dünya o qədər dəyişib ki, köhnə tədqiqat metodları artıq köhnəlib və obyektiv reallığı dərk etmək üçün bəzi yeni üsul və vasitələr tələb olunur.

Təbii ki, sosial dünya dəyişir və ona görə də onun öyrənilməsi metodlarının təkmilləşdirilməsi vacibdir ki, sosial proseslərin və hadisələrin öyrənilməsinə yeni yanaşmalar meydana çıxsın. Bunsuz elmin inkişafı yoxdur. Ancaq yeni üsullar və yeni kateqoriyalar tətbiq edildikdə, köhnə üsul və kateqoriyaların səmərəsizliyini əsaslı şəkildə sübut etmək lazımdır. Cəmiyyətin öyrənilməsinə sinergetik yanaşmanın tərəfdarları bu yanaşmanın müdafiəsində ciddi arqumentlər gətirmirlər. Belə ki, T.H. Deberdyaeva yazır ki, “XX əsrin sonunda. cəmiyyətin xətti mütərəqqi inkişafının klassik paradiqmasına xas olan məhdudiyyətləri üzə çıxardı. Dünyadakı təkamül dəyişiklikləri artan qeyri-xətti, “qeyri-klassik” sosial transformasiya prosesi və nəticədə adi ekstrapolyasiya və ya “klassik” nümunələrlə müqayisə yolu ilə gözlənilməz, gözlənilməz dəyişikliklər və nəticələrlə səciyyələnir” 16 .

Bu tezis tamamilə yanlışdır. Dialektik mövqelərə sadiq qalan heç bir filosof ictimai inkişafın xətti deyilən şeyi müdafiə edə bilməz. Cəmiyyətin çoxxətti, yaxud çoxxətti inkişafının sübutları o qədər təəccüblüdür ki, xüsusi sübut tələb etmir. Sosial dünya çox mürəkkəbdir və onu bir növ monoxətti inkişafa sıxışdırmağa çalışmaq absurd olardı. Dövrlüyə gəlincə, siklik altındakı dialektika dövran deyil, spiral inkişafı, yəni (13-cü və 14-cü elementlər) “aşağının məlum xüsusiyyətlərinin, xassələrinin və s.-nin ən yüksək mərhələsində təkrarlanması və guya köhnəyə qayıtması ( inkarın inkarı). Köhnəyə mütləq qayıdış istisna edilir, lakin nisbi qayıdış obyektiv dünyanın bütün inkişaf zəncirində zəruri halqadır.

Sinergetika çoxları tərəfindən mürəkkəb sistemlər haqqında elm kimi müəyyən edilir. Budur E.N. Knyazev və S.P. Kurdyumov: “Sinergetika “özünü təşkil etmə”, “qeyri-xəttilik”, “açıqlıq” və “xaos” anlayışları ilə yanaşı, mürəkkəbliyin öyrənilməsinə də diqqət yetirir. Sinergetika kompleksin, onun təbiətinin, təşkili və təkamül prinsiplərinin bilik və izahıdır. Lakin dialektikanın tərəfdarları ilk dəfə olaraq dünyanın mürəkkəb təbiətini qeyd etdilər. Təsadüfi deyil ki, onlar tədqiqatın metafizik metodunu tənqid ediblər. Engels yazırdı ki, “metafizik üçün əşyalar və onların əqli əksi, anlayışları ayrı, dəyişməz, donmuş, birdəfəlik verilmiş cisimlərdir, bir-birinin ardınca və bir-birindən asılı olmayaraq araşdırılır”. Metafizik dünyanı sadələşdirir, dialektik isə onu bütün mürəkkəbliyi və uyğunsuzluğu ilə görür.

Sinergetika tərəfdarları sistemin özünü təşkili prinsiplərinə xüsusi diqqət yetirirlər. Eyni T.X. Deberdyaeva yazır: “Özünü təşkil etmək üçün əsas şərt iki növ məlumat və enerjinin (ətraf mühitdən və ətraf mühitə) olmasıdır. Gələn və çıxan axınların ziddiyyətli vəhdəti özünütənzimləyən bütövlüyün formalaşmasını və inkişafını, təkamül kanalının xarakterini müəyyən edir. (Hansı postmodern dil!!! Sosial fəlsəfənin ən mürəkkəb məsələlərini belə təqdim etmək üslubundan necə istifadə etmək olar? Mənasız “gələn və gedən axın”, “təkamül kanalı” kimi ifadələr cəmiyyət haqqında fəlsəfədə “inqilabi” səslənsə də, “inqilabi”dir. nəzəri yük yoxdur.)

Cəmiyyət təkcə özünü təşkil edən sistem deyil. Bu, məqsədyönlü və məqsədyönlü olan insanların birgə fəaliyyətinin tarixən formalaşmış formasıdır. Yəni hər bir insan şüurlu şəkildə qarşısına müəyyən məqsədlər qoyur və onlara nail olmağa çalışır.

Amma insanların birgə fəaliyyəti idarəetməsiz ağlasığmazdır. Ona görə də idarəetmə cəmiyyətin immanent xüsusiyyətidir. Ontolojidir, yəni idarəetmə olmadan cəmiyyətin varlığını təsəvvür etmək mümkün deyil. İdarə isə idarəetmənin subyekt və obyektlərinin mövcudluğunu nəzərdə tutur. Cəmiyyətin sabitliyi daha çox idarəetmənin səmərəliliyi, idarəetmə subyektlərinin səriştəsi və məsuliyyəti ilə müəyyən edilir. Ona görə də cəmiyyətdə hər şeyin öz-özünə formalaşdığını, hər şeyin öz-özünə təşkil olunduğunu düşünmək sadəlövhlükdür. Bəşəriyyətin tarixi sübut edir ki, idarəetmə subyektlərinin təqsiri üzündən bir çox sivilizasiyalar məhv olub. Başqa bir sual ondan ibarətdir ki, cəmiyyətin inkişafı təbii-tarixi xarakter daşıyır və bu inkişafa könüllü müdaxilə etmək olmaz.

Təbiətə gəlincə, burada özünütəşkilatdan danışmaq olar. Bir çox fiziklər, məsələn, mikrokosmosda bir çox proseslərin öz-özünə təşkili haqqında yazırlar. Ancaq noosferi, yəni ağıl sferasını götürsək, təbiətin özünü təşkili prinsipindən yalnız şərti olaraq, xüsusən də müasir dövrdə danışmaq olar. Axı biz dərin ekoloji böhran yaşayırıq. Təbii sərvətlərin amansız istismarı və intensiv urbanizasiya nəticəsində təbiət artıq özünü təşkil etmək və özünü bərpa etmək iqtidarında deyil. Bu işdə insanlar ona kömək etməlidir, əks halda bəşəriyyətin gələcəyi təhlükə altında ola bilər.

Sinergetika zəruriliyi rədd edir və hər şeyi təsadüfiliyə və xaosa çevirir. Beləliklə, fransız tədqiqatçısı D.Rüel təbiət elmlərində təsadüfilik və xaos problemlərini nəzərdən keçirir. Ümumiyyətlə, o hesab edir ki, təbiətdə xaos və təsadüfilik hökm sürür, ona görə də heç nəyi əvvəlcədən proqnozlaşdırmaq olmaz. Amma belə çıxır ki, cəmiyyətdə də xaos, şans hökm sürür. Təbii ki, bu xaotik dünyada determinizmin yeri yoxdur. “Faktiki olaraq əmindir ki, iqtisadiyyat və maliyyə xaos və gözlənilməz davranış nümunələri verir (sözün texniki mənasında). Bununla belə, başqa bir şey söyləmək çətindir, çünki bu halda biz fiziklərin sınaqdan keçirməyi sevdiyi diqqətlə idarə olunan sistemlərə malik deyilik. İqtisadçıların iqtisadi tarazlığın pozulması adlandırdıqları xarici hadisələri nəzərdən qaçırmaq olmaz. Müəllif təbii və iqtisadi proseslərin eyni olmadığını və buna görə də eyni şəkildə izah edilə bilməyəcəyini başa düşür və bununla belə, sosial dünyanın, yəni cəmiyyətin xaotik və təsadüfi təbiətinə dolayısı ilə əmindir.

Sinergetika bir qədər 18-ci əsrin filosoflarını xatırladır, lakin əks işarə ilə. Filosoflar sinergetikadan fərqli olaraq, şansı rədd edərək hər şeyi zərurətə çevirdilər. Onlar müəyyən hərəkətlərin səbəblərindən xəbərsizliyə endirilən qəzadır. Holbach birbaşa yazır ki, “söz” işi “gözləyə bilmədiyimiz və ya onların səbəbləri ilə zəruri əlaqəsini bilmədiyimiz hərəkətləri nəzərdə tuturdu”. O, bu fikirləri hər zaman təkrar edir: “Zərurət səbəblərlə onların nəticələri arasında daimi və pozulmaz əlaqədir. Yanğın mütləq onun fəaliyyət sahəsinə düşən yanan maddələri alovlandırır. İnsan mütləq onun rifahı üçün faydalı olan və ya faydalı görünən şeyləri arzulayır. Təbiət bütün hadisələrdə mütləq öz mahiyyətinə uyğun hərəkət edir... Təbiətdə olduğu kimi bizdə də heç bir şey təsadüfən baş vermir, çünki təsadüf, göstərdiyimiz kimi, mənasız bir sözdür. Bizdə baş verən və ya bizim tərəfimizdən törədilən hər şey, eləcə də təbiətdə baş verən və ya bizim ona aid etdiyimiz hər şey lazımi qanunlara uyğun hərəkət edən və digər təsirlərə səbəb olan zəruri təsirlər yaradan zəruri səbəblərdən asılıdır.

Hegel, sonra isə Marks və Engels təsadüf və zərurətin ayrılmaz vəhdətini göstərdilər. Şans zərurətin təzahürüdür. Dünyada hər şey səbəblə müəyyən edilir. Təsadüf də, zərurət də səbəbdir.

Cəmiyyətin tarixi inkişaf istiqamətini göstərən öz qanunları var. Və əgər cəmiyyət tamamilə fərqli hadisə və proseslərin xaotik və təsadüfi konqlomerasiyası olsaydı, o zaman o, çoxdan mövcudluğunu dayandırardı. Aydındır ki, zaman keçdikcə cəmiyyətdə qrupların, sosial təbəqələrin, təbəqələrin, kastaların və s.-nin müxtəlif mənafeləri ilə bağlı ziddiyyətlər toplanır və onlar vaxtında həll olunmazsa, böhran, sinergetikanın dili ilə desək, xaos yaranır. , bu da son nəticədə cəmiyyətin ölümünə səbəb olur. Lakin cəmiyyət insanların qarşılıqlı fəaliyyətinin məhsuludur və insanlar rasional varlıq kimi formalaşmış konkret tarixi vəziyyətdən asılı olaraq yığılmış ziddiyyətləri həll edir, qarşılarına qoyulan vəzifələri tənzimləyirlər. Bu, Kant etikasının ruhunda düşünmə deyil. Onlar bəşər tarixinin təcrübəsinin öyrənilməsinə əsaslanır.

Sosial fəlsəfə cəmiyyətdə hansı rol oynayır? Bu suala cavab verməzdən əvvəl fəlsəfənin funksiyalarını yada salaq: axı, onlar böyük ölçüdə sosial fəlsəfə üçün də ümumidir.

1. universalların ekstrapolyasiyası funksiyası (insanların ictimai-tarixi həyatının əsaslandığı ən ümumi ideyaları, ideyaları, konsepsiyaları müəyyən etmək);

2. səmərələşdirmə və sistemləşdirmə funksiyası (insan təcrübəsinin bütün növlərində ümumi nəticələrin məntiqi və nəzəri formaya çevrilməsi: praktik, idrak, dəyər);

3. tənqidi funksiya (doqmatik düşüncə və idrak tərzinin tənqidi, aldanma, qərəz, səhv);

4. cəmiyyətin inkişafının müəyyən mərhələsində dünyanın nəzəri ümumiləşdirilmiş obrazının formalaşdırılması funksiyası.

Sosial fəlsəfənin xüsusiyyətlərindən danışarkən aşağıdakı funksiyalara xüsusi diqqət yetirilməlidir:

1. qnoseoloji funksiya (bütövlükdə cəmiyyətin inkişafının ən ümumi qanunauyğunluqlarının və meyillərinin, eləcə də böyük səviyyədə sosial proseslərin tədqiqi və izahı). sosial qruplar);

2. metodoloji funksiya (sosial fəlsəfə sosial hadisələrin idrak üsulları, onların öyrənilməsinə ən ümumi yanaşmalar haqqında ümumi doktrina kimi çıxış edir);

3. sosial biliyin inteqrasiyası və sintezi (sosial həyatın universal əlaqələrinin qurulması);

4. sosial fəlsəfənin proqnostik funksiyası (sosial həyatın və insanın inkişafının ümumi meylləri haqqında fərziyyələrin yaradılması);

5. dünyagörüşü funksiyası (dünyagörüşün digər tarixi formalarından fərqli olaraq - mifologiya və din - sosial fəlsəfə
sosial dünyanın konseptual, abstrakt-nəzəri izahı ilə bağlıdır);

6. aksioloji və ya dəyər funksiyası (hər hansı sosial-fəlsəfi konsepsiyada tədqiq olunan obyektin qiymətləndirilməsi var);

7. sosial funksiya (geniş mənada sosial fəlsəfə ikili vəzifəni yerinə yetirməyə - ictimai varlığı izah etməyə və onun maddi və mənəvi dəyişməsinə töhfə verməyə çağırılır);

8. humanitar funksiya (sosial fəlsəfə humanist dəyərlərin və idealların formalaşmasına, həyatın müsbət məqsədinin təsdiqinə töhfə verməlidir).

Sosial fəlsəfənin funksiyaları dialektik olaraq bir-biri ilə bağlıdır. Onların hər biri digərlərini nəzərdə tutur və bu və ya digər şəkildə öz məzmununa daxil edir. Beləliklə, aydındır ki, ictimai proseslərin sosial-fəlsəfi tədqiqi nə qədər uğurlu olarsa, fəlsəfənin funksiyalarının hər birinə daha diqqətlə diqqət yetirilərsə.

Görkəmli filosof K.X.Momdjyan haqlı olaraq qeyd edir ki, hər biri öz “süjetini” inkişaf etdirən konkret elmlərdən fərqli olaraq, fəlsəfə dünyanı öz ümumiliyi, universallığı, ümumiliyi ilə dərk etməyə çalışmaq cəsarətinə malikdir. Bu bütövlük onun tərəfindən şərti olaraq "əsas" və "funksional" adlandırıla bilən bir-biri ilə əlaqəli iki aspektdə aşkar edilir. Birinci halda, inteqral dünyanın alt sistemləri arasında əhəmiyyətli və qeyri-təsadüfi oxşarlıqların axtarışından danışırıq (bunlara misal olaraq onların səbəb-funksional əlaqənin universal prinsiplərinə tabe olması, mövcudluğu anlayışları var. fəlsəfi determinizm israr edir). İkinci halda söhbət bu cür oxşarlıqları əhəmiyyətli və qeyri-təsadüfi əlaqələri, korrelyasiya olunmuş “varlıq aləmləri” arasında real vasitəçilikləri üzə çıxarmaqla izah etmək cəhdlərindən gedir (K.X. Momdzhyan. Socium. Society. History. M., 1994). ).

Beləliklə, sosial fəlsəfənin əsas vəzifəsi cəmiyyətin mahiyyətini açmaq, onu dünyanın digər hissələrindən fərqli, lakin onlarla vahid dünya kainatına bağlı olan bir hissəsi kimi xarakterizə etməkdir.

Eyni zamanda, sosial fəlsəfə öz kateqoriyalarına, qanunlarına və tədqiqat prinsiplərinə malik olan xüsusi bir nəzəriyyə kimi çıxış edir.

Hesabatlar və tezislər.

1. Nəzəri sosiologiyanın yaranması və inkişafının əsas mərhələləri.

2. Rus dini fəlsəfəsinin əsas sosial-fəlsəfi fikirləri.

3. Klassik sosiologiyanın konsepsiyaları.

4. Sosial idrakda həqiqət və dəyər.

5. Tətbiqi sosiologiyanın metodları.

Əsas ədəbiyyat.

4. Sosiologiya. Universitetlər üçün dərslik (G. V. Osipov, A. V. Kobyshcha, M. R. Turchansky) - M., Nauka, 1995, s. 52-67.

5. Spirkin A. G. Fəlsəfənin əsasları. - M., 2001.

6. Spirkin A. G. Fəlsəfə. M.: Qardariki, 2007.

7. Fəlsəfə. / Rev. Ed. V. P. Koxanovski. - Rostov-na-Donu: Feniks, 2008.

8. Frolov S. S. Sosiologiyanın əsasları. - M., Hüquqşünas, 1997, s. 7-38.

Əlavə ədəbiyyat.

1. Meshcheryakov B., Meshcheryakova I. İnsan biliyinə giriş. - M., 1994, s. 37-89.

2. Qladkov VV Fəlsəfi emalatxanası. 1-3-cü məsələlər - M., Nauka, 1994, s. 166-168.

3. Komarov M. S. Sosiologiyaya giriş. M., Nauka, 1994, səh. 7-35.

4. Kravçenko A. İ. Sosiologiya. Oxucu. -M., Akademiya, 1997, s. 5-41.

5. Mamardaşvili M. K. Sosial fəlsəfədən mühazirələr. // Sosiologiya jurnalı, 1994, No 3.

6. Momdzhyan K. H. Cəmiyyəti. Cəmiyyət. Tarix. - M., Nauka, 1994, səh.51-66.

7. Radugin A. A., Radugin K. A. Sosiologiya. Mühazirə kursu. - M., Mərkəz, 1996, s. 10-49.

8. Smelzer N. Sosiologiya. - M., Nauka, 1994, s. 14-26.

9. Fəlsəfə. Dərslik (V. D. Qubinin redaktorluğu ilə) - M., 1996, s. 170-184.

10. Frolov S. S. Sosiologiya. M., Nauka, 1994, səh. 5-31.

Mövzu 15. Təbiət və cəmiyyətin qarşılıqlı əlaqəsi problemi(2 saat).

Dərsin məqsədi.

Keçmiş və indiki dövrdə təbiət və cəmiyyətin qarşılıqlı əlaqəsi haqqında fəlsəfi anlayışı formalaşdırmaq.

Tapşırıqlar.

1. Təbiətlə cəmiyyət arasında əlaqənin tarixi formalarını öyrənmək.

2. Təbiət və cəmiyyət arasında qarşılıqlı əlaqənin əsas anlayışlarını nəzərdən keçirin.

3. Dövrümüzün qlobal problemlərinin, o cümlədən demoqrafik və ekoloji problemlərin təhlilini verin.

Nəzərdən keçirilməsi üçün suallar.

1. Sosial fəlsəfənin tərifini verin.

2. Sosial fəlsəfənin funksiyalarını adlandırın.

3. Sosial fəlsəfənin inkişafının əsas dövrlərini təsvir edin.

4. İnsan elmləri ilə sosial fəlsəfə necə əlaqəlidir?

5. Sosiologiyanın inkişafının əsas mərhələlərini adlandırın.

6. Müasir sosioloji biliklərin səviyyələrini təsvir edin.

7. Tətbiqi sosiologiyanın əsas metodlarını adlandırın. Onlara qısa təsvir verin.

8. Sosial fəlsəfədə sivilizasiya və formasiya yanaşmalarının mahiyyətini genişləndirin.

Dərs və sorğuya hazırlaşmaq üçün suallar.

1. İnsan və təbiət münasibətlərinin tarixi formaları.

2. Cəmiyyət və təbiət arasındakı əlaqənin əsas anlayışları.

3. Dövrümüzün qlobal problemləri:

a) qlobal problemlərin genezisi;

b) qlobal problemlərin növləri: ekoloji, demoqrafik və s.;

c) qlobal problemlərin aradan qaldırılması yolları.

4. Kosmos və insanlıq. Teilhard de Charden və V. I. Vernadsky tərəfindən noogenez konsepsiyası.

Test tapşırıqları.

1. İbtidai icma quruluşu dövründə insanın mənimsədiyi təbii sərvətlərin növü:

a) təbiət vasitələrinin təbii sərvəti;

b) əmək vasitələrinin təbii sərvəti.

2. İbtidai cəmiyyətin inkişafında həlledici əhəmiyyət kəsb edən istehsal növü:

a) yaşayış vasitələrinin istehsalı;

b) insanın özünün istehsalı.

3. Noosfer anlayışını inkişaf etdirən filosof?

a) Berdyayev;

b) Vernadski;

c) Wittgenstein;

d) Şpenqler;

e) Toynbi.

4. Sosial-tarixi dinamikanın demoqrafik amilinin tərkib hissələrini adlandırın:

a) əhali;

b) əhalinin milli-psixoloji xüsusiyyətləri;

c) əhalinin yaşadığı regionun geosiyasi xüsusiyyətləri;

d) doğum səviyyəsi;

e) əhalinin sıxlığı;

f) cins və yaş xüsusiyyətlərinə görə tarazlıq.

5. Dövrümüzün əsas qlobal problemlərinə aşağıdakılar daxildir:

a) okeanların çirklənməsi problemi

b) QİÇS problemi

c) ekoloji problem

d) demoqrafik problem

d) aclıq problemi

e) sülhün qorunması problemi.

6. Qlobal problem kimi demoqrafik problemin mahiyyəti:

a) doğum səviyyəsinin azalması

b) ölüm hallarının artması

c) əhalinin artımı

d) kiçik xalqların yoxa çıxması

e) qloballaşma.

7. Ekoloji problemin mahiyyəti:

a) təbiətin sənaye müəssisələri tərəfindən çirklənməsi

b) inkişaf etməkdə olan ölkələrin əhalisi hesabına əhalinin artımı

c) doğum səviyyəsinin azalması nəticəsində əhalinin azalması

d) biosferin insan tullantılarını emal edə bilməməsi

e) ozon dəliklərinin yaranması nəticəsində atmosferin çirklənməsi.

8. XXI əsrdə sülhün qorunması probleminin xüsusiyyəti:

a) kütləvi qırğın silahlarının yayılması

b) silahlanma yarışı

c) soyuq müharibə

d) kütləvi qırğın silahlarının mövcudluğu

e) BMT-nin rolunun artırılması.

Mövzunun əsas ideyaları.

İnsan, Yer üzündəki bütün canlılar kimi, onun mövcudluğunun zəruri təbii amili olan biosferdən ayrılmazdır. Təbiət insan həyatının ilkin şərti və təbii əsasıdır və onların tam həyatı yalnız adekvat təbii şəraitdə mümkündür. İnsan yalnız öz orqanizminin bioloji xüsusiyyətlərinə uyğun gələn təbii mühitin kifayət qədər müəyyən və çox dar çərçivəsində mövcud ola bilər. O, bəşəriyyətin bütün tarixi boyu təkamülünün baş verdiyi ekoloji mühitə ehtiyac duyur. N. N. Moiseyevin qeyd etdiyi kimi, cəmiyyətin biosferdən kənar inkişafı cəfəngiyyatdır! Cəmiyyətin mövcud olma ehtimalı yalnız biosferin inkişafı kontekstində, sonra isə onun parametrlərinin nisbətən dar diapazonunda təmin oluna bilər. Bu diapazonu bilmək insanlar üçün həyati zərurətdir.

Başqa sözlə desək, insan biososial varlıq kimi tam yaşaması və inkişafı üçün təkcə yüksək keyfiyyətli sosial mühitə deyil, həm də müəyyən keyfiyyətdə təbii mühitə ehtiyac duyur. Bu o deməkdir ki, maddi və mənəvi ehtiyaclarla yanaşı, obyektiv ekoloji ehtiyaclar da var ki, onların məcmusuna insanın bioloji təşkilatı təsir edir. Ekoloji ehtiyaclar sosial ehtiyacların xüsusi növüdür. İnsanın təbii yaşayış mühitinin müəyyən keyfiyyətinə ehtiyacı var. Yalnız insanın mövcudluğunun hava, su və torpaq kimi əsas şərtlərinin lazımi keyfiyyəti qorunub saxlanılarsa, onların tam həyatı mümkündür. Bu həyati komponentlərdən ən azı birinin məhv edilməsi mühit yer üzündə həyatın ölümünə səbəb olardı. Beləliklə, ekoloji ehtiyaclar insanın qida, geyim, sığınacaq və s. ehtiyacları qədər qədimdir. Əvvəlki tarix boyu onların ödənilməsi avtomatik olaraq baş vermiş və insanlar əmin olmuşlar ki, hava, su və torpaqla hər zaman bol təmin olunublar. . Ayılma yalnız bir neçə onilliklər əvvəl, ekoloji böhran təhlükəsinin artması səbəbindən təmiz hava, su və torpaq qıtlığı getdikcə daha da kəskinləşdiyi zaman gəldi. Bu gün hər kəsə aydındır ki, sağlam mühit maddi və mənəvi ehtiyaclardan heç də az əhəmiyyət kəsb etmir.

Təbiət və cəmiyyət həmişə vəhdət içində olublar, nə qədər ki, onlar Yer və İnsan var olduqları müddətdə qalacaqlar və təbiətlə cəmiyyətin bu qarşılıqlı əlaqəsində təbii mühit zəruri təbii ilkin şərt və bütövlükdə bəşər tarixinin əsasını təşkil etmişdir. heç vaxt yalnız passiv tərəf olaraq qalmadı.cəmiyyətin daimi təzyiqi altında. O, həmişə insan fəaliyyətinin bütün tərəflərinə, ictimai həyatın özü prosesinə, ümumən ictimai tərəqqiyə, onu ləngidən və ya sürətləndirən mühüm təsir göstərmiş və göstərməkdədir, müxtəlif regionlarda və müxtəlif tarixi dövrlərdə onun rolu olmuşdur. fərqli. Beləliklə, inkişafın başlanğıcında bəşər sivilizasiyası insanlar əsasən hazır məhsulların mənimsənilməsi ilə kifayətləndikdə, cəmiyyət mütləq ondan asılı idi xarici mühit. İbtidai insanlar heyvan sürüsü kimi bir yerdə qida ehtiyatları tükəndikdən sonra başqa yerə köçürdülər, orada kifayət qədər təbii yaşayış vasitələri vardır. Başqa sözlə, təbii sərvətlərin tükənməsi, təbiətin deqradasiyası müəyyən sosial dəyişikliklərə - əhalinin miqrasiyasına səbəb oldu. Gələcəkdə məhsuldar qüvvələr inkişaf etdikcə cəmiyyətin təbiətdən asılılığı durmadan azaldı və insan öz elementar qüvvələrinin gücündən getdikcə daha çox çıxdı. Ancaq insanın təbiətdən bu müstəqilliyi illüziya oldu, çünki ətraf mühitə güclü təsir onun mövcudluğu şərtlərinin kəskin pisləşməsinə səbəb olur, yəni. ekoloji narahatlıq. Üstəlik, ekoloji təhlükələrin artması yer sivilizasiyasının mövcudluğunu, Yer planetinin yaşayış imkanlarının qorunub saxlanmasını şübhə altına alır. Bütün bunlar göstərir ki, insanın təbiətdən təcrid olunması prosesində onun təbiətdən asılılığı zəifləməmiş, əksinə, artmışdır. Tarixdə sosial tərəqqi yalnız ekoloji mühitin daim təkrar istehsal olunması sayəsində baş vermişdir.Və bu gün bəşər övladının gələcəyini təmin etmək maraqları insanları biosferin fəaliyyət və inkişaf qanunauyğunluqları ilə getdikcə daha çox hesablaşmağa vadar edir.

Ümumiyyətlə, təbiət və cəmiyyət arasında qarşılıqlı əlaqənin aşağıdakı mərhələlərini ayırd etmək olar:

1. Tarixdən əvvəlki (sivilizasiyadan əvvəlki), şüursuz əməkdaşlıq baş verdiyi zaman və qarşıdurma qeyri-antaqonist xarakter daşıyır;

2. Tarixi (sivilizasiya, müasir). Bu mərhələ üçün xarakterikdir: təbiət və cəmiyyət arasında qarşıdurma, antaqonist münasibətlərin böyüməsi; təbii yaşayış mühitinin dağıdılmasına, təbii landşaftların antropogenlər tərəfindən sürətlə dəyişməsinə, qarşıdurma münasibətlərinin fəlakətli mahiyyətinin tədricən həyata keçirilməsinə səbəb olan məhsuldar fəaliyyət.

3. Tarixdən sonrakı, sivilizasiyadan sonrakı (gələcək). Alternativin mövcudluğunu güman edir: ya planet miqyasında ekoloji fəlakət, ya da tam yenidənqurma. fəlsəfi əsasdır təbiətlə insan arasındakı əlaqə.

İndi aydındır ki, planetin bərpa olunmayan resurslarının getdikcə daha çox olmasını tələb edən həyat tərzi əbəsdir; ətraf mühitin dağıdılması insanın həm fiziki, həm də mənəvi deqradasiyasına gətirib çıxarır, onun genotipində dönməz dəyişikliklərə səbəb olur. Bu baxımdan hazırkı ekoloji vəziyyətin insanların artan tələbatlarının ödənilməsinə yönəlmiş fəaliyyəti zamanı inkişaf etdiyini göstərir. Təbii mühitin dəyişdirilməsi, dəyişdirilməsi üçün oxşar antroposentrik strategiya fərdi elementlər bütövlükdə təbiətin sistemli təşkilini nəzərə almadan təbii mühit, bütövlükdə təbii mühitin keyfiyyətini aşağı salan bir sıra amillərin dəyişməsinə səbəb oldu, zərərsizləşdirmək üçün qüvvələrin, vasitələrin və resursların daha çox xərclənməsini tələb etdi. onlar. Nəhayət, aşağıdakılar baş verdi: ani məqsədlərə çatmaq üçün bir insan nəticədə istəmədiyi və bəzən gözlənilənlərə tamamilə zidd olan və əldə edilən bütün müsbət nəticələrin üstündən xətt çəkə bilən nəticələr əldə etdi. . Yer insan sivilizasiyasından ayrı bir şey kimi qəbul edilə bilməz. Bəşəriyyət bütünün yalnız bir hissəsidir; nəzərimizi təbiətə çevirib, onu özümüzə çeviririk. Və başa düşməsək ki, insan təbiətin bir hissəsi olmaqla onu əhatə edən aləmə güclü və artan təsir göstərir, o insan əslində küləklər və gelgitlərlə eyni təbii qüvvədir, biz bunu edə bilməyəcəyik. Yer kürəsini tarazlıqdan çıxarmaq üçün sonsuz səylərimizin bütün təhlükələrini görmək və dərk etmək.

Əgər əvvəllər ətraf mühitdə yerli və ya regional səviyyədə baş vermiş geridönməz dəyişikliklərə baxmayaraq, təbiətin özü biosferə daxil olan sənaye və digər tullantıların öhdəsindən gəlirdisə, çünki onların ümumi həcmi özünütəmizləmək qabiliyyətindən çox deyildi, onda Təbiətin çirklənməsinin ümumi miqdarı onun özünü təmizləmək və özünü təmir etmək qabiliyyətini əhəmiyyətli dərəcədə üstələyən indiki dövrdə o, artan antropogen həddindən artıq yükün öhdəsindən gələ bilmir. Bu baxımdan, bəşəriyyət təbii yaşayış mühitini canlı vəziyyətdə saxlamaq üçün məsuliyyət götürməyə məcburdur.

“İnsan-təbiət-sivilizasiya” münasibətində fəlsəfi aspektlər problemi son dərəcə geniş və çoxşaxəlidir.

Təbiətlə insanın vəhdəti, onların bir-birindən asılılığı haqqında fikirlərin yaranmasına baxmayaraq, XIX əsr alimlərinin şüurunda bu iki dünya hələ də bir-biri ilə bağlı deyildi. V. İ.Vernadskinin bu əsrin əvvəllərində formalaşmağa başladığı noosfer haqqında təlim belə bir əlaqə kimi təsir göstərmişdir. 1900-cü ilə qədər o, çoxillik tədqiqatların təcrübəsini yekunlaşdırdı. Nəticədə yeni elmi intizam yarandı: biogeokimya. Vernadski eyni adlı kitabda biosferin yarandığı gündən bu günə qədər təkamülü üçün geniş proqrama start verdi. Biokimyanın yaradılması təbii olaraq yeni bir sualı - planetar inkişafın bu mənzərəsində insanın yeri məsələsini ortaya qoydu. Vernadski buna cavab verdi. Artıq on doqquzuncu əsrin ilk illərində. deməyə başladı ki, insanın ətrafdakı təbiətə təsiri o qədər sürətlə artır ki, onun əsas geoloji qüvvəyə çevriləcəyi vaxt uzaqda deyil. Və nəticədə o, təbiətin gələcək inkişafı üçün mütləq məsuliyyət daşımalı olacaq. Ətraf mühitin və cəmiyyətin inkişafı ayrılmaz hala gələcək. Biosfer bir gün ağıl sferasına - noosferə keçəcək. Böyük bir birləşmə olacaq, bunun nəticəsində planetin inkişafı yönləndiriləcək - ağılın gücü ilə idarə olunacaq.

Hesabatlar və tezislər.

1. Birgə təkamül strategiyası: prinsiplər və qaydalar.

2. Sivilizasiyanın yeni paradiqması kimi birgə təkamül.

3. Təbiətin yeni obrazı və əməkdaşlıq və qeyri-zorakılıq sivilizasiyasının yeni dəyərləri.

4. Ekoloji şüur ​​və rasionallıq növləri problemi.

5. Davamlı inkişafın əsas anlayışları.

6. Rusiyada demoqrafik vəziyyət.

7. Rusiya və Udmurtiyada ekoloji vəziyyət.

Əsas ədəbiyyat.

1. Alekseev P.V., Panin A.V. Fəlsəfə - M., 2001.

2. Qubin V. D. Fəlsəfə. – M.: TK Velbi, 2008.

3. Kalaşnikov V. L. Fəlsəfə. M.: VLADOS, 2007.

4. Sosial fəlsəfə (V.N.Lavrinenkonun redaktorluğu ilə). - M., 1995, s. 53-67.

5. Sosiologiya. - M., 1995, s. 79-85.

6. Spirkin A. G. Fəlsəfənin əsasları. - M., 2001.

7. Spirkin A. G. Fəlsəfə. M.: Qardariki, 2007.

8. Fəlsəfə. / Rev. Ed. V. P. Koxanovski. - Rostov-na-Donu: Feniks, 2008.

9. Xrustalev Yu. M. Fəlsəfə. M.: GEOTAR - Media, 2005.

Əlavə ədəbiyyat.

1. Aron R. Tarix fəlsəfəsinin əsas sualları. // Fəlsəfə və cəmiyyət. 1997, №1, səh. 254-273.

2. Qlobal ekoloji problem. - M., 1988.

3. Ümumbəşəri dəyərli qlobal problemlər. - M., 1990.

4. Green L. Tarixin fəlsəfəsi və sosiologiyası: bəşər tarixinin bəzi nümunələri. 2-ci hissə - Volqoqrad, 1995, s. 5-22.

5. Kanke V. A. Fəlsəfə. - M., 1996, s. 245-255.

6. Kareev N. Tarixin əsas sualları. // Fəlsəfə və cəmiyyət. 1997, №1, səh. 218-244.

7. R. S. Karpinskaya, I. K. Liseev və A. P. Ogurtsov, Təbiət fəlsəfəsi: birgə təkamül strategiyası. - M., 1995.

8. Moiseev N. N. Müasir antropogenez və sivilizasiya qüsurları. Ekoloji və siyasi təhlil. // w. Fəlsəfənin sualları, 1995, №1.

9. Momdzhyan K. H. Cəmiyyəti. Cəmiyyət. Tarix. - M., 1994, s. 75-100.

10. Momdzhyan K. H. Cəmiyyəti. Cəmiyyət. Tarix. - M., 1994.

11. Radugin A. A. Fəlsəfə. Mühazirə kursu. - M., 1996, səh.313-329.

12. Smelzer N. - Sosiologiya. - M., 1994, s. 84-90.

test

3. Sosial fəlsəfənin predmeti. Sosial fəlsəfənin inkişafı və onun əsas tarixi mərhələləri. Sosial fəlsəfənin funksiyaları

dünyagörüşü antik fəlsəfə məkanı

Sosial fəlsəfəni müəyyənləşdirmək daha çətindir, çünki bu bilik sahəsi insanların maraqlarına, onların dünya və bu dünyada özlərini dərk etmələrinə birbaşa təsir göstərir. Sosial fəlsəfə uzun tarixə malikdir, lakin nisbətən yaxın tarixə malikdir. Tarix fəlsəfəsi müstəqil bir elm kimi 18-ci əsrin sonlarında fəlsəfə elmləri kompleksində önə çıxırdısa - erkən XIXəsrlər, sonra sosial fəlsəfə üçün öz müqəddəratını təyinetmə vaxtı iyirminci əsrin ikinci üçdə biri idi. Sosial fəlsəfə antik dövrdə yaranmışdır. Onun görünüşü ilk dəfə cəmiyyətin və onun ayrı-ayrı sahələrinin fəlsəfi dərk edilməsi vəzifəsini qoyan Sokrat və Platonun adları ilə bağlıdır. Tarix fəlsəfəsinə gəlincə, onun Avropada başlanğıcını Avqustin Avreliy (eramızın 4-cü əsri) məşhur “Tanrının şəhəri haqqında” əsəri ilə qoyub. Tarixi prosesin Avqustin təfsiri 18-ci əsrə qədər Avropa fəlsəfəsində üstünlük təşkil etmişdir. Amma sosial fəlsəfənin ayrıca bilik sahəsi kimi formalaşması 19-cu əsrin ortalarına təsadüf edir. Bu zaman sosiologiya və psixologiyanın formalaşması baş verir. Elm adamları "spekulyativdən" imtina edərək, yalnız təfəkkürə, dünya haqqında rasional biliyə əsaslanaraq, eksperimental, rasional biliklərə üstünlük verirlər. Onlar kainatın sirlərinə real həyatdan qopmuş metafizik psixi konstruksiyaların köməyi ilə deyil, dəqiq elmi metodların köməyi ilə yiyələnən insanın fəal rolunu xüsusi qeyd edirlər. O vaxtdan keçən əsr yarım istər ümumən fəlsəfənin, istərsə də sosial fəlsəfənin mahiyyəti probleminə aydınlıq gətirməmişdir. Və bu günə qədər ədəbiyyatda sosial fəlsəfənin və onun predmetinin tərifində birlik yoxdur.

Xaricdə sosial fəlsəfə məsələlərin fəlsəfi tədqiqi kimi başa düşülür sosial davranış insan: fərdi fikirlərin rolundan qanunların legitimliyinə, ictimai müqavilədən inqilab meyarlarına, gündəlik hərəkətlərin funksiyalarından elmin mədəniyyətə təsirinə, demoqrafik dəyişiklikdən hornet yuvasındakı kollektiv nizama qədər. Rusiyada sosial fəlsəfə cəmiyyəti, tarixi və insanı fəaliyyət və sosial-mədəni qarşılıqlı təsir subyekti kimi təhlil edən fəlsəfənin müstəqil tədqiqat sahəsi kimi müəyyən edilir.

Sosial fəlsəfə cəmiyyətin tarixi inkişafında nəzərə alınan fəlsəfi tədqiqatdır. Sosial fəlsəfə sosial sistemlərin strukturunu, onların fəaliyyətini və təkamülünü, sosial institutları və sosial dəyərləri, bütövlükdə cəmiyyəti və onun inkişafını öyrənir. Sosial fəlsəfənin vəzifələrinə həm də insan təbiətini və onun tarixin gedişatında baş verən dəyişiklikləri öyrənmək, tarixin mənasını və mümkün qədər onun əsas istiqamətlərini müəyyən etmək daxildir. Sosial fəlsəfə tədqiqata xüsusi diqqət yetirir müasir cəmiyyət və yaxın gələcəkdə onun inkişaf perspektivləri. Müasir sosial fəlsəfə həm də liberalizm, mühafizəkarlıq və sosializm kimi mövcud sosial anlayışların təhlilini və tənqidini təmin etməlidir. Və nəhayət, sosial fəlsəfə digər ictimai elmlər arasında yerini müəyyənləşdirir, ümumilikdə sosial idrakın xüsusiyyətlərini və cəmiyyət və onun tarixi haqqında obyektiv biliklərə nail olmaq imkanlarını araşdırır.

Sosial-fəlsəfi təhlilin obyekti cəmiyyətdir - yerli və ya bəşəriyyət. Cəmiyyət müxtəlif elmlərin təhlil obyektidir: tarix, sosiologiya, tarix fəlsəfəsi, sosial fəlsəfə və s.Lakin onların hər birinin öz tədqiqat predmeti var, yəni. cəmiyyətin öyrənilməsində onun aspekti və deməli, sosial idrakın ümumi və xüsusi üsulları.

Sosial fəlsəfənin mövzusu insanlar cəmiyyəti ilə sosial insan arasındakı münasibətdir. Bu baxımdan cəmiyyət sosial varlıq, insan isə ictimai şüur ​​şəklində çıxış edir. Sonuncu o deməkdir ki, ictimai şəxs fərdi deyil, cinsdə, etnik qrupda, xalqda, sivilizasiyada və s. birləşmiş insanlardır. Bu yanaşma ilə cəmiyyət, onun biliyi və ictimai şüuru, eləcə də sosial praktika cəmiyyəti öyrənən digər elmlər və dünyagörüşü formaları ilə müqayisədə bariz səciyyəvi xüsusiyyətlər əldə edir. Beləliklə, sosial fəlsəfə fəlsəfənin tərkib hissəsidir və cəmiyyətlə insan arasındakı münasibəti ictimai varlığın və ictimai şüurun qarşılıqlı əlaqəsi şəklində öyrənir.

Sosial fəlsəfənin predmeti bir tərəfdən sosial insanla sosial institutlar, ictimai sferalar, ictimai formasiyalar, sosial sivilizasiyalar və s. - başqası ilə. Bu halda sosial şəxsin mahiyyəti sadalanan sosial formalarda həyata keçirilən ictimai şüur ​​və sosial təcrübədir. Bu baxımdan sosial fəlsəfənin ictimai varlığı və ictimai şüuru ayrılıqda deyil, onların müxtəlif ictimai formalarda (qurumlar, sferalar, formasiyalar və s.) fəaliyyət və inkişaf prosesini öyrəndiyini vurğulamaq yerinə düşər. Buna görə də sosial fəlsəfənin mühüm problemi cəmiyyətin ayrılmaz təbii və sosial sistem kimi öyrənilməsidir ki, onun ən mühüm elementləri sosial varlıq və insanın ictimai şüurudur.

Sosial fəlsəfə hər şeydən əvvəl müxtəlif sosial-fəlsəfi sistemlərdə müxtəlif cür şərh olunan ictimai varlığı öyrənir. Sosial varlıq obyektiv (maddi) və subyektiv (ideal) vəhdətidir ki, bu da onu başa düşməyi və şərh etməyi çətinləşdirir. Biz fəlsəfi biliyin üsullarını konkretləşdirməliyik: sosial əlaqə və sosial inkişaf, sosial ziddiyyətlər, sosial qanunlar, sosial zərurətlə azadlıq əlaqəsi və s. Və burada məsələ təkcə müvafiq “ictimai” sifətində deyil, əsasən yeni sosial-fəlsəfi anlayışların mahiyyətinin açılmasındadır. Ona görə də sosial idrakın xüsusiyyətlərinin təhlili sosial fəlsəfənin digər problemlərinin təhlilindən əvvəl olmalıdır.

Tədqiq olunan obyektin mürəkkəbliyinə görə sosial fəlsəfə tarixində bir neçə təhlil sahəsi yaranmışdır: tarixi idealizm, tarixi materializm və tarixi realizm. Onlar sosial varlıq və ictimai şüur ​​arasındakı əlaqə problemini və digər əlaqəli problemləri müxtəlif yollarla həll edirlər. Bütün bu istiqamətlər sosial həqiqət baxımından ekvivalentdir, yəni. müxtəlif cəmiyyətlərdə və müxtəlif tarixi dövrlərdə öz koqnitiv dəyərinə malik olan fərziyyələrdir. Məsələn, sosialist cəmiyyətlərində tarixi materializm, burjua cəmiyyətlərində isə tarixi idealizm hakim idi. İndi həm bəşəriyyət, həm də sosial fəlsəfə sosial biliklərin yeni səviyyəsinə yüksəlir.

Sosial fəlsəfə bəşəriyyəti bir-biri ilə bağlı olan yerli (ayrı-ayrı) cəmiyyətlərin məcmusu kimi öyrənir. Bu halda “bəşəriyyət” və onun təşkil etdiyi “cəmiyyət” anlayışları fərqlidir. Cəmiyyətlər bir çox sfera-sistemlərdən ibarət inteqral sistemlər, unikal təbii və sosial orqanizmlərdir: coğrafi, demoqrafik, iqtisadi və s. Bu sosial sistemlər yan tərəfdən təhlil edilir tərkib hissələri və sosial orqanizmlərin tərkibində funksiyaları. Artıq sosial fəlsəfənin bu hissəsinin tədqiqi zamanı aydın olur ki, cəmiyyətin nə qədər mürəkkəb formasiya olduğu və bizim bu haqda nə qədər az məlumatımız var.

Sosial fəlsəfənin problemlərindən biri də cəmiyyətlərin və bəşəriyyətin inkişaf prosesidir. Burada əsas mövzular təhlil edilir sosial inkişaf(fərdlər, elitalar, siniflər və millətlər); sosial inkişafın növləri (tsiklik, xətti, spiral); ictimai inkişaf prosesinin xüsusiyyətləri (təkamül, inqilab, birgə təkamül); sosial tərəqqi öz gedişatının bütün mürəkkəbliyində (meyarlar, zərurət, qiymət və s.), ictimai tərəqqinin hərəkətverici qüvvələri və perspektivləri, ictimai inkişafda şüurlu və kortəbii nisbət.

Sosial fəlsəfənin mühüm problemi sosial orqanizmin əsas sferaları arasında ünsiyyət formalarının öyrənilməsidir, yəni. sosial həyatın elementlərinin inteqrasiyası yollarının öyrənilməsi. Bu cür inteqrasiya formaları bir növ metasistem kimi çıxış edən cəmiyyətlərin (sosial formasiyaların) formasiyalarıdır. Biz belə metasistemlərin üç növünü ayırırıq: siyasi, iqtisadi, qarışıq. Eyni cəmiyyətlər onlara uyğun gəlir. Cəmiyyətlərin bu formasiyaları çərçivəsində onlara uyğun gələn ictimai şüur ​​formaları yaranır ki, burada iqtisadi, siyasi, qarışıq varlıq dərk edilir.

Sosial fəlsəfə uzun müddət cəmiyyətlərin və bəşəriyyətin inkişafında mədəniyyət və sivilizasiya anlayışı ilə bağlı olan keyfiyyət mərhələləri problemi ilə məşğul olmuşdur. Mədəniyyətşünaslıqda mədəniyyət problemi kimi daha ətraflı öyrənilir müstəqil xüsusiyyət insan cəmiyyəti və fərdi. Sosial fəlsəfə çərçivəsində mədəniyyət olaraq görülür keyfiyyət xüsusiyyəti cəmiyyət, mədəniyyətin - sivilizasiyaların müxtəlifliyi və inkişaf mərhələləri. Sivilizasiyanın bu hissəsində onlar həm yerli cəmiyyətlərin xüsusiyyətləri (Misir, Qərbi Avropa, Çin, Rus və s.), həm də bəşəriyyətin inkişaf mərhələlərinin xüsusiyyətləri kimi öyrənilir: sənayedən əvvəlki, sənaye, postindustrial.

Qısa xülasə: sosial fəlsəfənin predmeti sosial-fəlsəfi fəaliyyətin predmetidir (yəni sosial filosofların sosial fəlsəfənin subyektləri kimi fəaliyyəti). Sosial fəlsəfənin predmetinin müəyyən edilməsi yalnız sosial-fəlsəfi fəaliyyətin digər elementlərinin (onun predmeti, məqsədi, metodu və s.) müəyyən edilməsi ilə birlikdə həyata keçirilməlidir. Sosial fəlsəfənin predmetini müəyyən etmək üçün həlledici əhəmiyyətə malik olan fəlsəfi fəaliyyətin sosial fəlsəfə üçün ilkin şərtləri olan sahələrinin inkişafıdır. Müvafiq olaraq, sosial fəlsəfənin predmeti elə bir inkişaf dərəcəsinə çatan fəlsəfi təlimlər (meyllər) baxımından müəyyən edilir ki, onlar öz tərkibində sosial-fəlsəfi tədqiqatın xüsusi sahəsini təşkil edirlər.

Sosial fəlsəfənin funksiyaları onun mövcud olduğu cəmiyyətə və onu öyrənən tələbəyə münasibətdə nəzərə alınmalıdır: bu funksiyalar yaxındır, lakin eyni deyil. Sosial fəlsəfənin əsas funksiyaları: koqnitiv, diaqnostik, proqnostik, təhsil, proyektiv.

Sosial fəlsəfənin ən mühüm funksiyası, ilk növbədə, idrak funksiyasıdır. O, ictimai şüurla ictimai varlıq arasındakı əlaqəni öyrənməkdən, cəmiyyətin ehtiyac duyduğu sosial-fəlsəfi nəzəriyyənin işlənib hazırlanmasından ibarətdir. Bu işi sosial filosoflar həyata keçirirlər. Nəzəriyyənin inkişafı sosial fəlsəfənin cəmiyyət, cəmiyyətin təşəkkülü, iqtisadiyyat, sivilizasiya və s. kimi əsas kateqoriya və anlayışlarının müəyyən edilməsini, habelə onların bəzi əsaslar əsasında qurulmuş müəyyən sistemə gətirilməsini əhatə edir. prinsipləri.

Sosial fəlsəfənin diaqnostik funksiyası cəmiyyəti onun hazırkı (böhran) vəziyyəti nöqteyi-nəzərindən təhlil etməkdən, inkişaf variantlarını, onların səbəblərini, üsullarını və planlarını qiymətləndirməkdən ibarətdir.

Sosial fəlsəfənin diaqnostik funksiyası cəmiyyətin müxtəlif sahələrində münaqişələrin səbəblərini təhlil etməyə, onların səbəblərini başa düşməyə və onların həllinin sosial-fəlsəfi yolunu göstərməyə imkan verir.

Sosial fəlsəfənin proqnostik funksiyası gələcəkdə cəmiyyətlərin və bəşəriyyətin inkişaf tendensiyaları, sosial ziddiyyətlər və konflikt prosesləri haqqında əsaslandırılmış proqnozların işlənib hazırlanmasında ifadə olunur. Bu, əsas sosial subyektlərin (cəmiyyətin formalaşması, sosial icmalar, institutlar, təşkilatlar), maraqların dinamikası və s. inkişaf meyllərinin təhlilini əhatə edir. Belə bir imkan sosial fəlsəfənin idrak və diaqnostik funksiyalarının həyata keçirilməsi ilə verilir. Proqnostik funksiyanın nəticəsi müəyyən bir cəmiyyətin və bəşəriyyətin inkişafı üçün mümkün (real və formal) ssenariləri müəyyən edən proqnozdur. Bu ssenarilərə ağlabatan sosial inkişaf məqsədləri və onlara nail olmaq üçün real yollar daxildir.

Sosial fəlsəfənin tərbiyəvi funksiyası onun tələbələrinin, liderlərinin, siyasətçilərinin öyrənilməsində ifadə olunur. Sosial fəlsəfənin əsaslarını bilmək ondan münaqişələrin qarşısını almaq və həll etmək, cəmiyyətin və bəşəriyyətin inkişafının əsas tendensiyalarını anlamaq üçün istifadə etməyə imkan verir.

Sosial fəlsəfənin proyektiv funksiyası hansısa sosial cəmiyyətin (qrup, sinif, təbəqə, millət) maraqlarına uyğun olaraq reallığın çevrilməsi layihəsini hazırlamaqdır. Bu transformasiya sosial institutun, dövlətin, formalaşmanın, sivilizasiyanın dəyişməsinə aid ola bilər və çevrilmənin məqsədini, subyektlərini, vasitələrini, vaxtını, sürətini (məsələn, Rusiyanın sosialist yenidən qurulması üçün marksist-leninist layihəsi) əhatə edə bilər. Bu zaman sosial fəlsəfə ideoloji xarakter alır, bəzi siyasi qərarlar üçün bəraətverici orqan rolunu oynayır.

Sosial fəlsəfənin funksiyaları dialektik olaraq bir-biri ilə bağlıdır. Onların hər biri bir növ onları öz məzmununa daxil edir. Yəni, sosial proseslərin sosial-fəlsəfi tədqiqi nə qədər uğurlu olarsa, funksiyaların hər birinə diqqət bir o qədər çox olar.

Beləliklə, sosial fəlsəfənin əsas vəzifəsi cəmiyyətin mahiyyətini açmaq, onu dünyanın digər hissələrindən fərqli, lakin onlarla vahid dünya kainatına bağlı olan bir hissəsi kimi xarakterizə etməkdir. Eyni zamanda, sosial fəlsəfə öz kateqoriyalarına, qanunlarına və tədqiqat prinsiplərinə malik olan xüsusi bir nəzəriyyə kimi çıxış edir.

Müasir fəlsəfənin gender problemləri

Gender tarixinin başqa bir perspektivli sahəsi şərti olaraq şəxsi və ya yeni bioqrafik tarix adlandırıla bilən orijinal yanaşma ilə sıx bağlıdır. O, əlbəttə...

kimi elm sosial qurum

Elmin bilavasitə məhsuldar qüvvə kimi funksiyalarına gəlincə, bu funksiyalar bu gün bizə, bəlkə də, nəinki ən bariz, həm də ilk, ilkin görünür. Və başa düşüləndir...

rus fəlsəfi fikir

Rus fəlsəfi fikri dünya fəlsəfəsinin və mədəniyyətinin üzvi hissəsidir. Rus fəlsəfəsi Qərbi Avropa fəlsəfəsi ilə eyni problemlərə toxunur, baxmayaraq ki, onlara yanaşma, onları anlamaq yolları dərin milli xarakter daşıyırdı...

Cəmiyyətin biliklərində sosial fəlsəfə və sosial və humanitar elmlər

Sosial fəlsəfə cəmiyyətin tarixi inkişafında nəzərə alınan fəlsəfi tədqiqatdır. Sosial fəlsəfə sosial sistemlərin quruluşunu, onların fəaliyyətini və təkamülünü öyrənir...

Cəmiyyətin biliklərində sosial fəlsəfə və sosial və humanitar elmlər

Sosial fəlsəfə digər sosial elmlərlə eyni mənada bir elmdir. O, son nəticədə sosial münasibətlərin empirik verilmiş dünyasından başlayır; bu əsasda nəzəriyyələr yaradır...

Sosial fəlsəfə iqtisadi fəaliyyət elmi üçün metodologiya kimi

Sosial fəlsəfənin ən mühüm funksiyası uzaqgörənlik, az-çox uzaq gələcəyi proqnozlaşdırmaqdır. Elmi nəzəriyyə bəşər övladının inkişafının müntəzəm mərhələlərini, gələcəkdə həqiqi tarixin meydana çıxmasını proqnozlaşdırır ...

Sosial fəlsəfə iqtisadi fəaliyyət elmi üçün metodologiya kimi

Koqnitiv fəaliyyətin sosial-mədəni konteksti

"Sosial" anlayışı cəmiyyətin sosial sferasının məzmununu təşkil edən, insanların müvafiq maraqlarına təsir edən öz problemlərinin həll olunduğu xüsusi bir sosial hadisələr sahəsinin mövcudluğunu ifadə edir. ..

Sözün hərfi mənasında sosial fəlsəfə ictimai həyatın fəlsəfəsidir. Materiyanın hərəkətinin xüsusi forması kimi cəmiyyətin sosial-fəlsəfi anlayışı onun keyfiyyətcə müəyyənliyini, ilk növbədə...

Sosial fəlsəfənin mahiyyəti

Sosial fəlsəfənin obyekti sosial həyat və sosial proseslərdir. Lakin “sosial” termininin özü ədəbiyyatda müxtəlif mənalarda işlənir. Buna görə də bu terminin nə demək olduğunu müəyyən etmək lazımdır ...

Sosial fəlsəfənin mahiyyəti

Ən çox yayılanı sosial fəlsəfənin strukturunu sosial idrakın müxtəlif aspektləri nöqteyi-nəzərindən nəzərdən keçirən nöqteyi-nəzərdir. Bu yanaşma ilə sosial fəlsəfənin üç hissəsi fərqləndirilir: 1. Ontoloji (yunan dilindən ...

Frank S.L.-nin fəlsəfəsi.

Frank sosial fəlsəfə haqqında da yazırdı. “Sosial elmlərin metodologiyasına dair esse” broşürü, “Mən və biz” məqaləsi və “Cəmiyyətin mənəvi əsasları” kitabı. Frankın fikrincə, cəmiyyət bir növ ilkin bütöv, vahid varlıqdır...

Platonun, Aristotelin, Kantın fəlsəfi baxışları. Fəlsəfə tarixində varlığın mahiyyəti

Belə hesab edilir ki, sosial fəlsəfənin predmeti cəmiyyətdir. Lakin cəmiyyət bir çox elmlər tərəfindən müxtəlif aspektlərdə və müxtəlif səviyyələrdə öyrənildiyi üçün müəyyən mənada doğru olan bu müddəa ciddi aydınlaşdırmaya ehtiyac duyur...

1.2 Sosial fəlsəfənin predmeti və funksiyaları

Fəlsəfə tarixinin iki minillikdən çoxu var. Bu müddət ərzində fəlsəfənin bir çox tərifləri toplanıb, lakin onun nə olduğu - dünyagörüşü, elm, ideologiya, sənət haqqında mübahisələr hələ də səngimir. Hər kəs fəlsəfənin danışıq, gündəlik təriflərini bilir:

1) fəlsəfə bir şey haqqında üstünlük təşkil edən inanclardır (məsələn, həyat fəlsəfəsi, tələbə fəlsəfəsi);

2) mücərrəd, ümumi, əhəmiyyətsiz əsaslandırma (məsələn, seleksiya fəlsəfəsi).

SSRİ-də bir neçə onilliklər ərzində qəbul edilmiş fəlsəfənin ən geniş yayılmış təriflərindən biri K.Marksın varlığın, cəmiyyətin və insanın öyrənilməsi üçün müasir, dəqiq metodlarla silahlanmış yeni fəlsəfə elminin yaradılmasının zəruriliyi haqqında tezisindən irəli gəlirdi: fəlsəfə təbiətin, insan cəmiyyətinin və təfəkkürün inkişafının ən ümumi qanunları haqqında elmdir.

Çox vaxt fəlsəfə kiminsə dünya haqqında təlimi kimi başa düşülür (məsələn, antik fəlsəfə, Hegel fəlsəfəsi və s.)

“Fəlsəfə” termini tez-tez hər hansı bir elmin, bilik sahəsinin (məsələn, tarix fəlsəfəsi, riyaziyyat fəlsəfəsi və s.) əsasında duran metodoloji prinsiplərə istinad etmək üçün istifadə olunur.

Sosial fəlsəfəni müəyyənləşdirmək daha çətindir, çünki bu bilik sahəsi insanların maraqlarına, onların dünya və bu dünyada özlərini dərk etmələrinə birbaşa təsir göstərir. Sosial fəlsəfə antik dövrdə yaranmışdır. Onun görünüşü ilk dəfə cəmiyyətin və onun ayrı-ayrı sahələrinin fəlsəfi dərk edilməsi vəzifəsini qoyan Sokrat və Platonun adları ilə bağlıdır.

Tarix fəlsəfəsinə gəlincə, onun Avropada başlanğıcını Avqustin Avreliy (eramızın 4-cü əsri) məşhur “Tanrının şəhəri haqqında” əsəri ilə qoyub. Tarixi prosesin Avqustin təfsiri 18-ci əsrə qədər Avropa fəlsəfəsində üstünlük təşkil etmişdir. Amma sosial fəlsəfənin ayrıca bilik sahəsi kimi formalaşması 19-cu əsrin ortalarına təsadüf edir. Bu zaman sosiologiya və psixologiyanın formalaşması baş verir. Elm adamları "spekulyativdən" imtina edərək, yalnız təfəkkürə, dünya haqqında rasional biliyə əsaslanaraq, eksperimental, rasional biliklərə üstünlük verirlər. Onlar kainatın sirlərinə real həyatdan qopmuş metafizik psixi konstruksiyaların köməyi ilə deyil, dəqiq elmi metodların köməyi ilə yiyələnən insanın fəal rolunu xüsusi qeyd edirlər.

O vaxtdan keçən əsr yarım istər ümumən fəlsəfənin, istərsə də sosial fəlsəfənin mahiyyəti probleminə aydınlıq gətirməmişdir. Və bu günə qədər ədəbiyyatda sosial fəlsəfənin və onun predmetinin tərifində birlik yoxdur. Üstəlik, elmi aləmdə sosial fəlsəfənin obyekti sosial həyat və sosial proseslər olsa da, əsas kateqoriyalardan biri - "sosial" haqqında vahid bir anlayış belə yoxdur.

Ədəbiyyatda “sosial” termini müxtəlif mənalarda işlədilir. Bəlkə də ən çox istifadə edilən tərif P. A. Sorokin tərəfindən verilmiş və bir çoxları tərəfindən 20-ci əsrin birinci yarısının ən görkəmli sosioloqu hesab edilən tərifdir. “Sosial hadisə insan fərdlərinin qarşılıqlı əlaqəsi (kollektiv təcrübə) prosesində əldə edilən anlayışlar dünyası, məntiqi (elmi - sözün tam mənasında) varlıq dünyasıdır” deyə bu amerikalı alim (Sorokin PA Man) yazırdı. Sivilizasiya.Cəmiyyət Moskva, 1992, s.527).

Sosial fəlsəfənin təriflərini nəzərdən keçirin. Ən məşhur təriflərdən biri belədir: “Sosial fəlsəfə insanların cəmiyyətdə öz münasibətlərini şüurlu şəkildə necə tənzimləmələrinin ümumiyyətlə mümkün olması, sosial münasibətlərin qurulmasının hansı yol və vasitələrinin açıldığı və açıldığı və indi də açılmaqda olan suallarına cavab verməyə çağırılır. müxtəlif tarixi dövrlərdə onların qarşısına çıxır, təbiətin nə olduğunu və burada insanların qarşısında obyektiv maneələr daşıyır, bu məhdudiyyətlərin insanlar tərəfindən necə həyata keçirildiyi və praktikada özünü göstərdiyi, bu problemin keçmişin fəlsəfi sistemləri və ideoloji konstruksiyaları tərəfindən nə dərəcədə adekvat əks olunduğu və indiki” (Sosial fəlsəfə oçerkləri. M., 1994. S. 3.).

Biz belə mürəkkəb tərifi (sözün təfsirini) təhlil etməyəcəyik, görünür, bu, nəzəri alim üçün kifayət qədər faydalı ola bilər, lakin biz daha sadə tərif tapmağa çalışacağıq: “Sosial fəlsəfə ən ümumi olan elmi biliklər sistemidir. sosial hadisələrin qarşılıqlı təsirinin qanunauyğunluqları və meyilləri, cəmiyyətin fəaliyyət göstərməsi və inkişafı, sosial həyatın ayrılmaz prosesi” (Sosial fəlsəfə. М., 1995. S. 13-14.).

Digər tərifin müəllifi tanınmış rus alimi V. S. Barulindir. O hesab edir ki, “sosial fəlsəfə cəmiyyətdə sabit, böyük insan qruplarının formalaşması qanunlarını, bu qruplar arasındakı münasibətləri, onların əlaqələrini və cəmiyyətdəki rolunu öyrənir” (Barulin V.S. Social Philosophy. Part 1. M., 1993 s. 90.)

Tələbə yuxarıdakı təriflərdən hər hansı birini istifadə edə bilər. O, həmçinin onları hansısa şəkildə sintez etməyə, hətta öz tərifini qurmağa cəhd edə bilər. Amma bunun üçün bilmək lazımdır ki, sosial fəlsəfənin təriflərindəki müxtəliflik və fərqlilik daha çox sosial fəlsəfənin problem-subject statusunun hələ də aydın olmaması ilə bağlıdır. Bunun səbəbləri müxtəlifdir. Nihilist (keçmiş bütün nailiyyətləri tamamilə inkar edən) “Histmatik” keçmişdən qopmaq öz təsirini göstərir. 80-ci illərin ortalarından bəri "bilik deyil, düşüncə plüralizmi" iddiasından təsirləndi. Müasir Qərb ədəbiyyatının inkişafındakı çətinliklər də öz təsirini göstərir.

Son səbəb üzərində daha ətraflı dayanaq. Bir neçə onilliklər ərzində hətta sovet peşəkar filosofları, hətta ali məktəblərdə fəlsəfə oxuyanları demirəm. təhsil müəssisələri və ya sadəcə olaraq bununla maraqlanırdılar, xarici qeyri-marksist həmkarları ilə ünsiyyət qurmaq və xarici fəlsəfi ədəbiyyatı oxumaq imkanından məhrum idilər. Bunun nəticəsi, digər şeylərlə yanaşı, 1980-ci illərin sonundan etibarən kitab bazarı oxucuların önünə o qədər naməlum ədəbiyyatı gətirdi ki, onu mənimsəmək sadəcə çətin idi. Amma təkcə bu deyil. Xaricdə artıq fəlsəfə tarixi olan şeylərin çoxu Rusiyada dəb halını alıb.

Əgər Qərbdə “sosial fəlsəfə” termini XX əsrin ortalarında çox geniş yayılmışdısa, Rusiyada bu, yalnız 90-cı illərin sonlarında olmuşdur. Ədalət naminə qeyd etmək lazımdır ki, Qərbdə sosial fəlsəfənin mahiyyəti ilə bağlı yekdil fikir yoxdur. Belə ki, Oksford tələbələri üçün hazırlanmış dərslikdə (Graham G. Modern social philosophy. Oxford, 1988.) cəmiyyətin mahiyyəti, şəxsiyyət, sosial ədalət, sosial bərabərlik və onun təmini, səhiyyə, əxlaq normaları və hüquq haqqında bölmələr var. Darmstadtda nəşr olunan başqa bir dərslik (Forshner M. Man and Society: Basic Concepts of Social Philosophy. Darmstadt, 1989) cəmiyyət anlayışlarını, insanın azad iradəsi və məsuliyyəti ideyasını, cəza, güc, siyasi sistemlər, nəzəriyyələr problemlərini araşdırır. yalnız müharibələr və s. Siyahı davam edir.

Qeyd etmək lazımdır ki, yerli müəlliflərin yanaşmaları da müxtəlifdir və onların hamısının mövcud olmaq hüququ var, çünki onlar alternativ deyil, fəlsəfi dünyagörüşünün müxtəlif tərəflərindən mürəkkəb sosial dünyanı nəzərə alaraq bir-birini yalnız tamamlayır.

Sosial fəlsəfə cəmiyyətdə hansı rol oynayır? Bu suala cavab verməzdən əvvəl fəlsəfənin funksiyalarını yada salaq: axı, onlar böyük ölçüdə sosial fəlsəfə üçün də ümumidir.

1) universalların ekstrapolyasiyası funksiyası (insanların sosial-tarixi həyatının əsaslandığı ən ümumi ideyaları, ideyaları, konsepsiyaları müəyyən etmək);

2) səmərələşdirmə və sistemləşdirmə funksiyası (insan təcrübəsinin bütün növlərində ümumi nəticələrin məntiqi və nəzəri formaya çevrilməsi: praktik, idrak, dəyər);

3) tənqidi funksiya (doqmatik düşüncə və idrak tərzinin tənqidi, aldanma, qərəz, səhvlər);

4) cəmiyyətin inkişafının müəyyən mərhələsində dünyanın nəzəri ümumiləşdirilmiş obrazının formalaşdırılması funksiyası.

Sosial fəlsəfənin xüsusiyyətlərindən danışarkən aşağıdakı funksiyalara xüsusi diqqət yetirilməlidir:

1) qnoseoloji funksiya (bütövlükdə cəmiyyətin inkişafının ən ümumi qanunauyğunluqları və meyllərinin, habelə böyük sosial qruplar səviyyəsində sosial proseslərin tədqiqi və izahı);

2) metodoloji funksiya (sosial fəlsəfə sosial hadisələrin idrak üsulları, onların öyrənilməsinə ən ümumi yanaşmalar haqqında ümumi doktrina kimi çıxış edir);

3) sosial biliyin inteqrasiyası və sintezi (sosial həyatın universal əlaqələrinin qurulması);

4) sosial fəlsəfənin proqnostik funksiyası (ictimai həyatın və insanın inkişafının ümumi meylləri haqqında fərziyyələrin yaradılması);

5) dünyagörüşü funksiyası (dünyagörüşün digər tarixi formalarından - mifologiyadan və dindən - sosial fəlsəfə sosial dünyanın konseptual, mücərrəd-nəzəri izahı ilə bağlıdır);

6) aksioloji və ya dəyər funksiyası (hər hansı sosial-fəlsəfi konsepsiyada tədqiq olunan obyektin qiymətləndirilməsi var;

7) sosial funksiya (geniş mənada sosial fəlsəfə ikili vəzifəni yerinə yetirməyə - ictimai varlığı izah etməyə və onun maddi və mənəvi dəyişməsinə töhfə verməyə çağırılır);

8) humanitar funksiya (sosial fəlsəfə humanist dəyərlərin və idealların formalaşmasına, həyatın müsbət məqsədinin təsdiqinə töhfə verməlidir).

Sosial fəlsəfənin funksiyaları dialektik olaraq bir-biri ilə bağlıdır. Onların hər biri digərlərini nəzərdə tutur və bu və ya digər şəkildə öz məzmununa daxil edir. Beləliklə, aydındır ki, ictimai proseslərin sosial-fəlsəfi tədqiqi nə qədər uğurlu olarsa, fəlsəfənin funksiyalarının hər birinə daha diqqətlə diqqət yetirilərsə.

Məşhur filosof K.X.Momdjyan haqlı olaraq qeyd edir ki, hər biri öz “süjetini” inkişaf etdirən spesifik elmlərdən fərqli olaraq, fəlsəfə dünyanı öz ümumiliyi, universallığı, ümumiliyi ilə dərk etməyə çalışmaq cəsarətinə malikdir. Bu bütövlük onun tərəfindən şərti olaraq “əsas” və “funksional” adlandırıla bilən bir-biri ilə əlaqəli iki aspektdə aşkar edilir. Birinci halda, inteqral dünyanın alt sistemləri arasında əhəmiyyətli və qeyri-təsadüfi oxşarlıqların axtarışından danışırıq (bunlara misal olaraq onların səbəb-funksional əlaqənin universal prinsiplərinə tabe olması, mövcudluğu anlayışları var. fəlsəfi determinizm israr edir). İkinci halda söhbət əhəmiyyətli və qeyri-təsadüfi əlaqələri, əlaqələndirilmiş “varlıq aləmləri” arasında real vasitəçilikləri üzə çıxarmaqla belə oxşarlıqları izah etmək cəhdlərindən gedir (Momdzhyan K. X. Sotsium. Society. History. M., 1994). S. 68.).

Beləliklə, sosial fəlsəfənin əsas vəzifəsi cəmiyyətin mahiyyətini açmaq, onu dünyanın digər hissələrindən fərqli, lakin onlarla vahid dünya kainatına bağlı olan bir hissəsi kimi xarakterizə etməkdir.

Eyni zamanda, sosial fəlsəfə öz kateqoriyalarına, qanunlarına və tədqiqat prinsiplərinə malik olan xüsusi bir nəzəriyyə kimi çıxış edir.

Sosial fəlsəfə öz müddəalarının, qanun və prinsiplərinin böyük dərəcədə ümumiliyinə görə digər ictimai elmlər üçün də metodologiya kimi çıxış edir.

Sosial sistemin əsas funksiyaları Sosial sistemin həyata keçirdiyi bütün funksiyaları iki əsas funksiyaya ixtisar etmək olar.Birincisi, bu sistemin, onun sabit vəziyyətinin (homeostaz) saxlanılması funksiyasıdır. Sistemin etdiyi hər şey, əsas sahələrin yönəldiyi hər şey

Fəsil 1. FƏLSƏFƏ: MÖVZU, STRUKTUR, FUNKSİYALAR 1.1. Dünyagörüşü Hər bir insanın müəyyən biliyi var. Bir qədər sadələşdirmə ilə biliyi iki səviyyəyə bölmək olar.Birincisi adi (spontan-empirik) biliklərdir. Buraya iş bacarıqları daxildir

1.11. Fəlsəfənin funksiyaları Fəlsəfə iki əsas funksiyanı yerinə yetirir: ideoloji və metodoloji. Fəlsəfə öz ideoloji funksiyasında ideoloji məsələlərin həllini əsaslandıran nəzəriyyə, şüurlu formalaşmanın əsası kimi çıxış edir.

I fəsil SOSİAL FƏLSƏFƏNİN MÖVZUSU Sosial fəlsəfənin predmetinin cəmiyyət olduğu hesab edilir. Lakin bu müddəa müəyyən mənada doğrudur, əhəmiyyətli aydınlaşdırmaya ehtiyacı var, çünki cəmiyyət bir çox insanlar tərəfindən müxtəlif aspektlərdə və müxtəlif səviyyələrdə öyrənilir.

Fəlsəfənin funksiyaları Fəlsəfənin mövzusu və xüsusiyyətləri onun funksiyaları məsələsinə toxunmadan tam açıqlana bilməz. Yuxarıda onlardan bəzilərini artıq müzakirə etdik. Bu, ilk növbədə, mücərrəd-nəzəri,

1. Sosial fəlsəfənin predmeti Sosial fəlsəfənin predmetini təyin etməzdən əvvəl “sosial” anlayışının əsas mənalarını qeyd edək. Müasir fəlsəfi və sosioloji ədəbiyyatda bu anlayış dar və geniş mənada işlənir.dar mənada

Marks metodunun mövzusu, funksiyaları və strukturu. Dialektik əlaqələr “Kapital”in birinci cildinin (1873) ikinci nəşrinə yazdığı son sözdə K.Marks yazırdı: “Mənim dialektik metodum Hegeldən nəinki əsaslı şəkildə fərqlənir, hətta onun bilavasitə əksidir. üçün

I fəsil. Fəlsəfənin əsasları. Fəlsəfə Mövzu Oxumaq ən yaxşı təlimdir! Kitabı heç nə əvəz edə bilməz. Fəlsəfə anlayışı yaranmışdır Qədim Yunanıstan fəlsəfə edən insanların meydana çıxmasından onilliklər sonra, hərfi mənada hikmət sevgisi deməkdir. Yeri gəlmişkən, oxşar

I fəsil Problemlər və sosial fəlsəfənin predmeti Ənənəvi fəlsəfə və sosial-fəlsəfi problemlər. - universal kateqoriyaların "fövqəlbəşəri" xarakteri. Sosial fəlsəfə insan fəlsəfəsidirmi? – İctimai varlığın varlıqdan ayrılması

§ 3. İnsan varlığı və sosial fəlsəfənin mövzusu Əslində biz elə bir vəziyyətlə üzləşirik ki, sosial fəlsəfə ilə insan fəlsəfəsi nəinki üst-üstə düşmür, hətta bir sıra hallarda fərqli və hətta bir-birinə zidd istiqamətlərə çevrilir. fikrin.

1. Sosial fəlsəfənin predmeti

Sosial fəlsəfənin predmeti 1. Axiezer AS Müasir fəlsəfənin xüsusiyyətlərinə dair (Rusiyadan baxış) // Fəlsəfə sualları. 1995. № 12.2. Bibler V.S. Fəlsəfə nədir? (Əsl suala daha bir qayıdış) // Fəlsəfə sualları. 1995. № 1.3. Bohensky Yu. Yüz xurafat.

Deməli, işdə nəzərdən keçirdiyim problemlər təsərrüfat fəaliyyətinin idarə edilməsinin və təşkilinin ümumi fəlsəfəsi və fəlsəfəsi çərçivəsində çox yandırıcıdır. Keçmişin yadigarları kimi indiyə qədər inzibati idarəetmə metodunun qaldığı və əmək sosial müdafiəsi sisteminin inkişaf etdirilmədiyi, əmək fəaliyyətinin sosial komponenti ilə bağlı dəqiq tənzimləyici göstərişlərin olmadığı dövrümüzdə islahatlar aparılır. lazımdır. İslahatlar çərçivəsində müəssisə və təşkilatların gələcək rəhbərlərinin ümumilikdə kadrların idarə edilməsinin əsas prinsip və üsullarını, xüsusən də sosial psixologiyanı öyrənmələri zəruridir.

Bir elm olaraq fəlsəfə tarixi hadisələri, əvvəlki nəsillərin təcrübəsini öyrənir. Fəlsəfə həm varlığın (yəni təbiət və cəmiyyətin), həm də insan təfəkkürünün, idrak prosesinin tabe olduğu ümumbəşəri qanunlar haqqında elmdir. Fəlsəfə son nəticədə cəmiyyətin iqtisadi münasibətləri ilə müəyyən edilən ictimai şüurun formalarından biridir. Fəlsəfənin əsas məsələsi xüsusi bir elm kimi təfəkkürün varlığa, şüurun maddəyə münasibəti problemidir. İstənilən fəlsəfi sistem bu problemin konkret olaraq işlənmiş həllidir, hətta onda “əsas sual” birbaşa formalaşdırılmasa belə. Fəlsəfədə iki əks istiqamətə - materializm və idealizmə qütbləşmə var, dualizm onların arasında aralıq mövqe tutur. Fəlsəfənin fundamental sahələrindən biri elm fəlsəfəsi, sosial fəlsəfə, tarix fəlsəfəsi, fəlsəfi antropologiyadır. Elm fəlsəfəsi elmi insan fəaliyyətinin spesifik sahəsi və inkişaf edən biliklər sistemi kimi öyrənən fəlsəfə sahəsidir. Fəlsəfi antropologiya - son illərdə geniş şəkildə inkişaf etdirilən insan haqqında fəlsəfi doktrina bəzi marksist filosoflar tərəfindən “İnsan nədir?” sualına cavab verən, insan haqqında obyektiv elmi-dəyər baxışını sintez edən fəlsəfi elm kimi qəbul edilir. və dünya. Fəlsəfi antropologiya və sosial fəlsəfə bir çox tədqiqat sahələrinə toxunur. Sosial fəlsəfə bir elm olaraq psixologiya, idarəetmə, hüquq, mədəniyyətşünaslıq və s. kimi ümumi elmi sahələrlə kəsişir.Sosial fəlsəfə öz mahiyyətinə görə tətbiqi elmdir. insanın və cəmiyyətdəki sosial qrupların, habelə sosial formasiyaların həyatının öyrənilməsi və əsaslandırılması ilə məşğul olur. Sosial fəlsəfə dövlət, cəmiyyət, təşkilat kimi institutların fəaliyyət göstərməsi məsələlərinin tərəflərini və keyfiyyət üsullarını müəyyən edir. Sosial fəlsəfənin subyektləri insan və cəmiyyət, tədqiqat obyekti, subyekti - bütün təzahür formalarında insan münasibətləridir.

2. Sosial fəlsəfə nədir?

Ümumi bilik

Müddət "təşkilat", “orqan” sözündən əmələ gəlib və ictimai həyatda obyektiv və subyektiv amillərin mürəkkəb qarşılıqlı təsirini izah edən üç müxtəlif məna cəhətinə malikdir. Birincisi, ayrı bir obyekti, məsələn, bir tikinti təşkilatını, maliyyə təşkilatını ifadə edə bilər. İkincisi, subyektiv fəaliyyət, konkret məqsəd daşıyan fəaliyyət, məsələn, görüşün təşkili, turist səfərinin təşkili. Və nəhayət, obyektin strukturu, məsələn, bədən quruluşu, formanın iyerarxik təşkili. Müddət "Əməyin ictimai təşkili"

bu aspektlərin hər üçünü özündə birləşdirir: obyektiv şərtlər (əmək bölgüsü və kooperasiya, mülkiyyət və hakimiyyətin ictimai münasibətləri, həvəsləndirmə və əmək intizamının şərtləri kimi); Sosial iş şəraitinin qorunması və ya dəyişdirilməsi üçün subyektiv fəaliyyət; əməyin ictimai təşkilatının strukturu öz elementləri və səviyyələri olan müəyyən bir sistem kimi.

Sosial fəlsəfənin funksiyaları

Sosial fəlsəfənin ən mühüm funksiyası uzaqgörənlik, az-çox uzaq gələcəyi proqnozlaşdırmaqdır. Elmi nəzəriyyə bəşər övladının inkişafının müntəzəm mərhələlərini, gələcəkdə insan mahiyyətinin özünün tam ifadəsini və sərbəst inkişafını qazanacağı həqiqi tarixin meydana çıxmasını proqnozlaşdırır.

Sosial fəlsəfənin, eləcə də ümumilikdə fəlsəfənin iki əsas spesifik funksiyası ideoloji və metodolojidir. Onlar spesifik adlandırılır, çünki inkişaf etmiş və cəmlənmiş formada yalnız fəlsəfəyə xasdır.

Dünyagörüşü bizi əhatə edən dünyanın mahiyyəti və orada insanın yeri haqqında ən ümumi baxış və təsəvvürlərin məcmusudur. Fəlsəfənin ideoloji funksiyasını düzgün başa düşmək üçün ən azı iki məqamı nəzərə almaq lazımdır.

1. İnsanın dünyagörüşünün formalaşma yolları. Şəxsiyyətin dünyagörüşü istər təhsil prosesində (o cümlədən özünütərbiyə prosesində) elmi biliklər əldə etməsi nəticəsində, istərsə də sosial mühitin təsiri altında şəxsiyyətin kortəbii formalaşması prosesində formalaşa bilər. Eyni zamanda, fərdin dünyagörüşünün bəzi elementlərinin elmi cəhətdən təsdiqləndiyi, digərlərinin isə öz qərəzləri və aldadıcılığı ilə şərti müdriklik səviyyəsində qaldığı halda, qarışıq, hibrid variantlar da mümkündür. Heç bir fəlsəfi sistem, hətta ən müasir və mükəmməl belə, fərdin baxışlarında bu cür qərəz və aldatmaların mütləq olmamasına zəmanət vermir desək, həqiqətə qarşı günah işlətməyəcəyik, əgər onun özü onlardan tamamilə azad deyildir. Və eyni zamanda, yalnız sistemli bir fəlsəfi təhsil öz dünyagörüşümüzün "mifoloji" komponentini minimuma endirməyə qadirdir.

2. Fəlsəfə hələ də bütöv dünyagörüşü deyil, onun “yalnız” özəyini təşkil edir, çünki universitetdə tələbələrin öyrəndiyi bütün bilik sahələri, bütün akademik fənlər (ümumi tarix, psixologiya, fizika, dilçilik və s.) iştirak edir. dünyagörüşünün formalaşması.). Onların hər biri gizli və çox vaxt açıq formada dünyagörüşü nəticələrini ehtiva edir və müvafiq olaraq gələcək mütəxəssisin dünyagörüşünə töhfə verir.

Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, sosial fəlsəfə ideoloji funksiya ilə yanaşı və onunla sıx əlaqədə metodoloji funksiya da yerinə yetirir.

Fəlsəfi metod ən çox sistemdir ümumi prinsiplər reallığın nəzəri öyrənilməsi. Bu prinsiplər tamamilə fərqli ola bilər. Məsələn, tədqiq olunan bir və eyni fenomenə inkişaf etməkdə olan kimi yanaşmaq olar və ya birdəfəlik verilmiş dəyişməz kimi yanaşmaq olar. Bundan asılı olaraq nəzəri tədqiqatların nəticələri və ondan praktiki nəticələr əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənəcəkdir.

Fəlsəfə tarixində iki əsas fəlsəfi metodu izləmək olar - dialektika və metafizika.

Xülasə edərək, fəlsəfə ilə xüsusi elmlər arasında aşağıdakı qarşılıqlı əlaqə xətlərini ayırd edə bilərik:

a) elmin inkişafının hər bir tarixi mərhələsində fəlsəfi metod öz dövrünün elminin ruhunu, keyfiyyət spesifikliyini əks etdirən özəl, konkret elmlərin nailiyyətlərindən sintez olunur;

b) öz növbəsində konkret elmlərin hər biri fəlsəfi metoddan onu maraqlandıran hadisələrin və proseslərin öyrənilməsinə yanaşmanın ümumi prinsipləri sistemi kimi istifadə edir.

Bir tərəfdən, metod dünyagörüşünə daxil edilir, çünki ən vacib məqamlarda onu əhatə edən sosial dünya haqqında biliklərimiz ondakı universal qarşılıqlı əlaqədən və inkişafdan mücərrəd olarsa, natamam olacaqdır. Digər tərəfdən, ideoloji prinsiplər (və hər şeydən əvvəl, ictimai inkişaf qanunlarının obyektivliyi prinsipləri, ictimai varlığın üstünlüyü prinsipi) fəlsəfi metodun tərkib hissəsidir.

Yuxarıda müzakirə edilən, yalnız fəlsəfənin yerinə yetirdiyi əsas funksiyalarla yanaşı, son dərəcə mühüm ümumi elmi funksiyaların - humanist və ümumi mədəni funksiyaların həyata keçirilməsində onun böyük əhəmiyyətini nəzərə almaq lazımdır. Təbii ki, fəlsəfə bu funksiyaları spesifik, ancaq özünəməxsus şəkildə - fəlsəfi əks etdirmə yolu ilə yerinə yetirir. Onu da vurğulayaq ki, humanist və ümumi mədəni funksiyaların qeyri-spesifik xarakteri heç də onların spesifik funksiyalardan daha az fəlsəfi, fənlərarası və sosial əhəmiyyət daşıması demək deyil.

Fəlsəfənin humanist funksiyası şəxsiyyəti humanizm, real humanizm ruhunda tərbiyə etməyə, insanın azadlığa çıxması və onun daha da təkmilləşməsi yollarını elmi cəhətdən əsaslandırmağa yönəlmişdir.

Mübaliğəsiz demək olar ki, fəlsəfə bu gün bəşəriyyətin mənəvi mədəniyyətinin ən mühüm elementidir. Görkəmli alman fiziki, Nobel mükafatı laureatı Maks Laue yazırdı: “Mənə elə gəlir ki, bütün elmlər ümumi mərkəz kimi fəlsəfə ətrafında qruplaşdırılmalıdır və ona xidmət etmək onların öz məqsədidir. Elmlərin qarşısıalınmaz dərəcədə irəliləyən ixtisaslaşmasına qarşı elmi mədəniyyətin vəhdətini bu yolla və yalnız bu yolla qorumaq olar. Bu birlik olmasaydı, bütün mədəniyyət ölümə məhkum olardı”.

Fəlsəfə tarixindən məlumdur ki, çoxəsrlik fəlsəfəni “elmlər elmi” hesab etmək, bütün digər elmləri ümumi sxemlərin Prokrust yatağına sıxışdırmaq və bu elmləri əvəz etmək cəhdləri nə qədər nəticəsiz qalmışdır. Fəlsəfə yalnız özünəməxsus funksiyalarını əldə etdikdən sonra faydasız olmaqdan çıxır: o, konkret elmlərə özlərinin sintez edə bilmədiklərini - dünyagörüşü və metodologiyanı, ümumi humanist məna və mədəni əhəmiyyəti verir.

Həm iqtisadi fəaliyyətin təşkili elmi, həm də təşkilat rəhbərləri üçün təşkilati davranış kimi müəssisənin daxili mühitində belə bir amil xüsusi maraq doğurur. İnsanların davranışı onların əməkdaşlığını və hətta resurslar, status, muxtariyyət və mükafatlar uğrunda mübarizəsini müəyyən edir. Fərdlər arasındakı ziddiyyətlər çox vaxt təşkilatlar daxilində müxtəlif qruplar arasındakı münasibətlərdə özünü göstərir. Təşkilati davranış xüsusi bilik sahəsi kimi bu münasibətlərin sistemini və şəxsin, qrupun və strukturun təşkilatda davranışına təsirini öyrənir, əmək məhsuldarlığının artırılması, nizam-intizamın möhkəmləndirilməsi, kadr dəyişikliyinin azaldılması, iş yerinin artırılması üçün tədbirlər görmək üçün istifadə olunur. məmnunluq. Təşkilati davranış dedikdə biz müşahidə oluna bilən və qiymətləndirilə bilən hərəkətləri nəzərdə tuturuq. Təşkilati davranışın öyrənilməsi mühüm praktik tətbiqə malikdir və digər davranış elmlərinin - psixologiya, sosial psixologiya, antropologiyanın nümunələri və müddəalarından istifadəni nəzərdə tutur.

Psixologiya insanların davranışlarını qiymətləndirməyə, izah etməyə və tez-tez dəyişməyə imkan verir. Təşkilati davranış psixoloqları tədris metodları, şəxsiyyət tədqiqatları və təşkilati psixologiya məsləhətləri üzrə ixtisaslaşırlar. Psixologiyanın müddəalarına və qanunlarına əsaslanaraq, yorğunluq, əməyin monotonluğu və iş şəraitinin səmərəliliyinin artmasına mane olan digər problemləri öyrənirlər. Təşkilati davranışın davranış elmləri nöqteyi-nəzərindən öyrənilməsi menecer üçün lazım olan biliklərin əldə edilməsinə kömək edir.

Ayrı-ayrı qrupların davranışı və qruplararası münasibətlərin inkişafı nöqteyi-nəzərindən qərar qəbuletmə mərkəzlərinin geniş şəkildə yayıldığı üfüqi idarəetmə sistemlərinə piramidal strukturlardan daha çox üstünlük verilir. Piramidal strukturlar idarəetmə funksiyalarının paylanması üçün mahiyyət etibarilə şaquli sistemlərdir. Eyni zamanda, onların göstərici xüsusiyyətləri idarəetmə funksiyalarının və qərarlarının ciddi şəkildə bölüşdürülməsidir, bir qayda olaraq, bölgü inzibati tipə uyğun olaraq gedir. Piramidal strukturlar aşağıdakıları təmin etmək üçün dəyişdirilməlidir:

Kritik qərarların qəbulunda qrupların daha çox iştirakı;

· yuxarı rəhbərliyin qruplara daha demokratik münasibəti və onların qarşılıqlı fəaliyyətinin təşkili;

Qərarların qəbul edilməsinin mümkün qədər mərkəzsizləşdirilməsi;

Hüquqların verilməsi, idarəetmə iyerarxiyasına daha az diqqət yetirilməsi;

vəzifələrin daha az dar ixtisaslaşması.

Anlamaq lazımdır ki, münasibətlərin davranış təzahürləri “əməkdaşlıq – rəqabət – münaqişə” diapazonundadır. Bu düsturun işığında təşkilati komanda üçün yüksək əhəmiyyət məhz sosial təsir faktorlarıdır. Xüsusilə, onlar tez-tez bipolyar keyfiyyət statusuna malikdirlər, yəni. müsbət və mənfi stimullar və onların dəyəri (+ / -) müəyyən bir vəziyyətdən, habelə təsir göstərdikləri subyektlərin şəxsi keyfiyyətlərindən, məhdud resurslar və faydalar kimi sosial amillərdən və əlaqəli fəaliyyət şərtlərindən (atributlarından) asılıdır. Sosial idarəetmə fəlsəfəsi nöqteyi-nəzərindən yuxarıda qeyd olunan amillər təsərrüfat fəaliyyətinin təşkili, kadrların idarə edilməsi və hər şeydən əvvəl müəssisədə belə bir təşkilati daxili mühitin və istehsal əhval-ruhiyyəsinin yaradılması problemləri baxımından xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. (təşkilat, firma) sabit fəaliyyət göstərmək, dinamik inkişaf etmək . Burada müəssisə rəhbərliyi tərəfindən belə bir sosial siyasət, normalar, qaydalar, qərarlar və münasibətlərin inkişafı zəruridir ki, bu da müəssisənin keyfiyyətinə şübhəsiz təsir edəcək şərait və müsbət əməkdaşlıq atmosferi yaratmağa imkan verəcəkdir.

Faktları nəzərə almaq lazımdır ki, praktikada, xüsusən də böyük müəssisələrdə rəqabət kimi davranış təzahürü işçiləri həcmi artırmağa və fəaliyyətini yaxşılaşdırmağa sövq edə bilər. Eyni zamanda, müəyyən şəraitdə onun təsiri dağıdıcı ola bilər. Əməkdaşlıq çox vaxt qruplara və fərdlərə təkbaşına bacardıqlarından daha çox şey əldə etməyə kömək edir. Ancaq bu, həm də özündən razılığa, əyilməzliyə və bütün müsbət nəticələrin məhvinə səbəb ola bilər. Biz bilirik ki, rəqabət arzusu, rəqabət həm kollektivdə gərginliyə, sosial qruplar daxilində antaqonizmə, həm də çox güman ki, bəzi işçilərin rəqibə zərər vermək istəyinə gətirib çıxara bilər və bu, müəssisə kimi ortaya çıxır və komanda və müəssisə üçün müsbət nəticə, hər şeydən əvvəl, müsbət rəqabət ifadə edildikdə " işin, xidmətlərin və məhsulların keyfiyyət səviyyəsinin qorunub saxlanılması və təkmilləşdirilməsi şərti ilə məhsul istehsalı, xidmət göstərilməsi və müştərilərin cəlb edilməsi və s.-də nəticələr uğrunda yarış”.. Məhz sonuncu vəziyyət, sonradan həm müəssisə komandası üçün, həm də işçi heyətin bacarıqlarının və motivasiyasının artırılmasında ifadə olunan müsbət nəticələr, həm də müəssisənin özü üçün özünü göstərir. Eyni zamanda, burada nəticələr həm məhsulun keyfiyyət səviyyəsinin yüksəlməsində, həm də sonradan istehlak tələbinin artmasına səbəb ola biləcək, həm də istehsal həcminin artması ilə ifadə edilə bilər. Beləliklə, biz təsəvvür edirik ki, rəqabət və rəqabət keyfiyyətcə xüsusi qrup daxili təşkilatdaxili münasibətlər kimi müəyyən edilə bilər. təşkilatdaxili münaqişələr . Davranış hadisəsi kimi təşkilatdaxili konfliktlər fərqli forma, keyfiyyət tərifi və fərqli subyekt tərkibi, eləcə də obyektiv mahiyyəti ola bilər. Təşkilatda münaqişə sosial qruplar daxilində, onlar arasında, qrup və onun konkret üzvü arasında və s. Münaqişələr öz təbiətinə görə təsərrüfat təşkilatı fəaliyyətinin mürəkkəb, ayrılmaz tərəflərindən biridir və bunu nəzərə alaraq, müəssisənin idarə edilməsi üçün münaqişələrin idarə edilməsi mühüm vəzifədir. Münaqişələrin həlli, onların xüsusi forma və situasiyalarında, hətta münaqişələrin stimullaşdırılması, kadrların idarə edilməsi sistemi çərçivəsində müəssisənin idarə edilməsi üçün zəruridir və təşkilatın kadrların idarə edilməsi siyasətinin planlaşdırma sistemində əks oluna bilər. . Qeyd edək ki, elmlərin müsbət, hətta mənfi konfliktləri idarə etmək üçün üsullar hazırladığı məlumdur. Təşkilatda və ümumiyyətlə davranışda münaqişələrin idarə edilməsinin bəzi üsullarını aşağıda işimizdə təqdim edəcəyik.

Fəlsəfə baxımından müəssisənin təşkili və kadrların idarə edilməsində mühüm amil iqtisadi fəaliyyətin belə ümumi aspektinin əhəmiyyətidir. təşkilati mədəniyyət . Təşkilat mədəniyyəti insanların inancları, onların bir-biri ilə və xarici mühitlə münasibətləri daxil olmaqla geniş konseptual baza ilə əlaqələndirilir. Müsbət əhval-ruhiyyəyə malik bir təşkilatda işçilər öz liderlərinin həqiqətən insanlara güvəndiyini və təşkilatın uğurunun işçilərə münasibətində olduğunu hiss edə bilərlər. Təşkilat mədəniyyətinin elementlərinə onun aşağıdakı parametrləri və xüsusiyyətləri daxildir:

fərdi muxtariyyət - məsuliyyət dərəcəsi, müstəqillik və təşkilatda təşəbbüs göstərmək imkanı;

Struktur və struktur qarşılıqlı əlaqə;

istiqamət - təşkilatın fəaliyyətinin məqsədləri və perspektivlərinin formalaşma səviyyəsi və bu, həm qısamüddətli planlaşdırma prosesində, həm də müəssisənin uzunmüddətli planlaşdırma prosesində hədəflərin qoyulmasına aiddir;

inteqrasiya - əlaqələndirilmiş fəaliyyəti təmin etmək üçün təşkilatın ayrı-ayrı hissələrinə (subyektlərinə) dəstək dərəcəsi;

idarəetmə dəstəyi;

· dəstək;

stimullaşdırma;

Eyniləşdirmə - işçilərin təşkilatla eyniləşdirmə dərəcəsi;

· Münaqişələrin idarə edilməsi;

· risklərin idarə edilməsi – innovasiya və risk götürmənin təşviq edilmə dərəcəsi.

Təşkilatlarda üstünlük təşkil edən mədəniyyətlər və subkulturalar mövcuddur. Dominant mədəniyyət təşkilat üzvlərinin əksəriyyəti tərəfindən qəbul edilən əsas (mərkəzi) dəyərləri ifadə edir. Subkulturalar böyük təşkilatlarda inkişaf edir və işçilərin qarşılaşdıqları ümumi problemləri və vəziyyətləri, onların həlli təcrübəsini əks etdirir. Mədəniyyət dəyişikliyi xüsusi strategiya tələb edir mədəniyyət idarəçiliyi təşkilatlar. O təklif edir:

a) mədəniyyətin mövcud vəziyyətini qiymətləndirmək üçün audit yoxlamasını, nəzərdə tutulan (arzu olunan) mədəniyyətlə müqayisəni və dəyişdirilməli olan elementlərinin aralıq qiymətləndirilməsini əhatə edən mədəniyyət təhlili;

b) xüsusi müddəaların və tədbirlərin işlənib hazırlanması.

4. Təşkilatın (müəssisənin, firmanın) rəhbəri kimi "baş əkinçi" sosial fəlsəfənin prinsipləri

4.1. Ümumi bilik

İdarəetmədə mədəni amilin artan rolu dövrümüzün mühüm tələbidir. Müasir dinamizm və qeyri-sabitlik şəraitində idarəetmə mədəniyyətinin sosial-fəlsəfi təhlili elmin əsas vəzifələrindən biridir. Eyni zamanda, idarəetmə fəaliyyətində uğur qazanmaq üçün təkcə iqtisadi və ya sosial-siyasi aspektləri öyrənmək kifayət deyil. Mühüm uğur amili idarəetmə mədəniyyətinin antropoloji ölçüdə təkmilləşdirilməsidir. Müasir Rusiya rəhbərinin idarəetmə mədəniyyətinin inkişafının prioritetini ehtiva edən mahiyyətin sosial-fəlsəfi təhlilinin aktuallığı daha konkret olaraq aşağıdakı hallarla müəyyən edilir:

Birincisi, hazırda Rusiya cəmiyyətinin və onun vətəndaşlarının inkişafının sosial problemləri prioritet kimi müəyyən edilir. İstənilən işin həllinin arxasında peşəkar təlim keçmiş kadrlar dayanmalıdır. Bu gün sosial idarəetmə sahəsində tələbat olan mütəxəssislər təkcə kəskin ziddiyyətləri deyil, həm də peşəkar maraqları üzə çıxarmağa və onları effektiv şəkildə həll etməyə qadirdirlər.

İkincisi, bu gün mövcud kadr hazırlığı sistemi

mütəxəssislər - menecerlər onların idarəetmə mədəniyyətinin lazımi səviyyədə formalaşmasını təmin etmir və Rusiyanın iqtisadi şəraiti onun inkişafı üçün lazımi ilkin şərtləri yarada bilmir.

Üçüncüsü, idarəetmə mədəniyyəti problemlərinin sosial-fəlsəfi aspektdə inkişaf dərəcəsi qeyri-kafidir ki, bu da bu fenomenin mahiyyətini dərk etməyi çətinləşdirir, ziddiyyətləri müəyyən etməkdə və fəaliyyət tendensiyalarını müəyyən etməkdə, axtarışda çətinliklər yaradır. optimal modellər müasir şəraitdə formalaşması və inkişafı. Bundan əlavə, müasir Rusiya Federasiyasının liderlərinin mənəvi inkişafı, ümumi və peşəkar mədəniyyətinin təkmilləşdirilməsi baxımından peşəkar böyüməsini stimullaşdırmaq mexanizmi zəif inkişaf etmişdir.

İdarəetmə mədəniyyətinin inkişafına əsas təsir dövlətçiliyin inkişafında sosializm mərhələsi olmuşdur. Rusiyada 1990-cı illərin ortalarına qədər mövcud olub. XX əsrdə partiya-bürokratik sistem xüsusi avtoritar idarəetmə tərzini formalaşdırdı.

4.2. Ümumi keyfiyyətin idarə edilməsi sahəsində müəssisə kadrlarının təhsili və təlimi üçün vəzifələr və pedaqoji şərtlər

Cəmiyyətdə həyat keyfiyyətinin yaxşılaşdırılması ideyası XX əsrdə yaranmışdır. və 60-cı illərin sonunda tərtib edilmişdir. siyasətçilərin, iş adamlarının, elm adamlarının nüfuzlu toplantısı - Roma Klubu. Bu ideyaya uyğun olaraq cəmiyyətin əsas vəzifələri belə görünür: fərdin hüquqlarının qorunması, o cümlədən fərdin ayrılmaz hüquqları kimi istehlakçıların keyfiyyətli xidmət və mallara olan hüquqlarının qorunması və s. Belə cəmiyyətin əsas fiquru istehlakçıdır, yəni. hər kəs. Onun tələbləri (əgər onlar sosial cəhətdən təhlükəsizdirsə) istehsalçının imkanlarından üstündür və dövlət və cəmiyyət institutları tərəfindən qorunur. Keyfiyyət insanın özünün şəxsiyyətindən, yaradıcılıq və transformasiya fəaliyyətində həyata keçirilən mənəvi və yaradıcılıq imkanlarının inkişafından başlayır. təhsil oynayır xüsusi rol keyfiyyətlə bağlı problemlərin getdikcə daha səmərəli və səmərəli həlli üçün zəruri olan öz peşə fəaliyyəti sahəsində bu cür dəyişiklikləri həyata keçirməyə qadir olan şəxsin formalaşmasında. Keyfiyyət sahəsində təhsil və tərbiyənin vəzifələri istehsalın və məhsul və xidmətlərin istehlakçılarının tələbatları əsasında formalaşdırılır: həyat mövqeyinin tərbiyəsi, fəal işçinin formalaşdırılması (hazırlıq, arzu, uyğunluq və s.); keyfiyyətin idarə edilməsi nəzəriyyəsi, problemlərin həlli üsulları, statistik proseslərə nəzarət, ölçmə texnikasının əsasları və s. sahəsində biliklərin əldə edilməsi; əldə edilmiş bilikləri praktiki fəaliyyətdə tətbiq etmək bacarıqlarının əldə edilməsi; əldə edilmiş təcrübədən yeni vəziyyətdə istifadə etmək bacarığı.

Pedaqoji şəraitə gəlincə, uğurlu xarici müəssisələrdə uğurla tətbiq olunan forma və metodlardan, eləcə də həyatın müasir dövründə tətbiq olunan təhsil və təlimin real elementlərindən, yəni: “kaskad”dan istifadə etmək lazımdır. ” tədris metodu, müəssisədə çalışan müəllimlər, sonra isə öz növbəsində kadr hazırlığı; təlim; ali məktəblərdə peşə hazırlığı; və s. Təbii ki, bu sistem əlavə edilməlidir. Müasir məzmun, onun İSO 9000 beynəlxalq standartlarının tələblərinə uyğun və müəssisənin təşkilati mədəniyyətini nəzərə alaraq yüksək peşəkar səviyyədə təşkili və burada prioritetlər bunlardır: müəssisədə kadr hazırlığı sisteminin strukturunun hazırlanması: fənlərin siyahısı; müəllimlərin seçilməsi və hazırlanması qaydasını; təhsilin bütün səviyyələri üçün kurikulumların hazırlanması; metodik materialların işlənib hazırlanması; tədris prosesinin cədvəlinin hazırlanması.

Biz həmçinin işçilərin işinə münasibətini iş günü başlamazdan əvvəl onların emosional vəziyyətinə görə qiymətləndiririk (işdən hansı hisslə ayrılırlar). Bu yanaşma qanunidir, çünki emosionallıq fərdin xüsusiyyətləri, onun mənəvi potensialı ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır: motivasiya sferasının istiqamətləri, dünyagörüşü, dəyər yönümləri və s. Əsas motivasiya amilləri bunlardır: faydalı olmaq istəyi (43,9%), yaxşı mütəxəssis olmaq istəyi (30%), vəzifə və məsuliyyət hissi. Maddi motiv (yaxşı qazanc) və daha yüksək mövqe tutmaq istəyi (karyeraizm) eyni dərəcədə vacibdir. Anket sorğusu göstərir ki, respondentlərin 54%-i daim öz bilik və təcrübələrini təkmilləşdirmək, yollar axtarmaq və işlərində uğur qazanmaq niyyətindədir. Hər bir üzvdən ən yüksək gəlir əldə etmək üçün kollektivin ictimai həyatında fəal iştiraka münasibət daha az ifadə edilir (24,1%).

Şəxsi hüquqi mədəniyyət səviyyəsində şəxsiyyətin cəmiyyətdə mövcud nizama sosial-hüquqi uyğunlaşma dərəcəsinin göstəricisi, mühüm davranış tənzimləyicisidir.

Müasirliyin çoxsaylı aspektləri arasında idarəetmə mədəniyyəti məsələləri obyektiv şəkildə yenilənir. Bu, aşağıdakılarla bağlıdır:

Birincisi, həyatın müxtəlif sahələrində insanın artan imkanları onların hərəkətlərinin təşkilinə, idarə olunmasına və nəzarətinə daha hərtərəfli yanaşma tələb edir;

İkincisi, son onilliklərdə müxtəlif sahələrdə proseslərin intensivliyinin və miqyasının əhəmiyyətli dərəcədə artması qlobal nəticələrə səbəb olan dağıdıcı dəyişikliklərin qarşısını almaq üçün insanların operativ müdaxiləsini nəzərdə tutur;

Üçüncüsü, aydın olur ki, texnologiyanın potensialı açıq şəkildə tükənir, dövrümüzün aktual problemlərinin adekvat həlli üçün əlavə ehtiyatlara ehtiyac getdikcə daha çox hiss olunur və informasiya (müasir) insanın mənəvi əsaslara, daha sabit nöqtələrə ehtiyacı var. fəaliyyətində dəstək;

Dördüncüsü, hazırda idarəetmə sahəsində kadrların peşəkar keyfiyyət kimi idarəetmə mədəniyyətinə malik kadrlarla təmin edilməsi problemi tam həllini tapmayıb.

Hər hansı bir lider, ilk növbədə, insanlarla işləyir və buna görə də insan münasibətlərinin əsaslarını, insan psixologiyasının nüanslarını və xarakterik xüsusiyyətlərini bilməməyə bilməz. müxtəlif növlər şəxsiyyətlər, onların maraq və istəklərinin diapazonu, müxtəlif vəziyyətlərdə davranış nümunələri. O, insanın güclü və zəif tərəflərini, onun peşəkar və şəxsi potensialını biznes maraqları naminə müəyyən etmək və cəsarətlə istifadə etmək üçün nəzərdə tutulmuşdur. Bunun üçün geniş humanitar, bəşəri biliyə, “insan mühəndisliyi”nin metodologiyasına və metodologiyasına yiyələnmək lazımdır. "İdarəetmə" və "mədəniyyət" terminləri kifayət qədər aydın şəkildə müəyyən edilmişdir və müxtəlif elmlərdə semantik vahidlər kimi istifadə olunur: fəlsəfə, sosiologiya, mədəniyyətşünaslıq, idarəetmə nəzəriyyəsi. Fəlsəfi lüğətlərdə idarəetmə mədəniyyətinin tərifi öz əksini tapmır, lakin ondan sosial fəlsəfənin “cəmiyyət”, “ictimai əlaqələr”, “fəaliyyət”, “şəxsiyyət” kimi əsas kateqoriyaları ilə yanaşı istifadə etmək tamamilə mümkündür. ictimai asayiş fenomeni göstərilir. İdarəetmə mədəniyyəti bütün sosial (idarəetmə) sisteminin bütövlüyünü, onun keyfiyyət xüsusiyyətlərini, habelə hər iki subyektin əlaqələndirilmiş hərəkətlərinin təkrar istehsalı və inkişafına yönəlmiş idarəetmə hərəkətləri və qərarlarının birliyi və müxtəlifliyinin bir növ birləşməsi kimi təqdim edilə bilər. idarəetmənin və idarəedici təsir subyektlərinin. Həyat tərzi, sosial-fəlsəfi kateqoriya kimi, fərdin, sosial qrupun, bütövlükdə cəmiyyətin həyat şəraiti ilə əlaqəli tipik həyat fəaliyyətinin məcmusunu əks etdirir, əsas sahələri hərtərəfli və qarşılıqlı əlaqədə nəzərdən keçirməyə imkan verir. insanların həyat tərzinə: işinə, məişətinə, sosial həyatı və mədəniyyətinə, həyat tərzinə, səviyyəsinə, keyfiyyətinə görə davranışlarının (həyat tərzinin) səbəblərini müəyyən etmək. Menecerin zəruri mülkiyyəti, insanın bir şəxsiyyət kimi dəyərlərinin tanınmasına, onun azad inkişaf hüququnun, yaxşılığın təsdiqinə əsaslanan insanlara xüsusi formalaşmış, müstəsna diqqət kimi humanizm, insanpərvərlikdir. sosial münasibətlərin qiymətləndirilməsi meyarı kimi insanın. İnsanlara humanist münasibət olmadan idarəetmə mədəniyyəti haqqında danışmaq mümkün deyil, çünki sosial idarəetmənin bütün mənası itir. İdarəetmə mədəniyyəti fenomeninin mürəkkəb sosial mahiyyətini nəzərə alaraq qeyd etmək lazımdır ki, müasir menecerin bilikləri yalnız idarəetmə nəzəriyyəsi sahəsi ilə məhdudlaşa bilməz. Beləliklə, məsələn, idarəetmə psixologiyası sahəsində məlumatın olmaması menecerin işçinin psixoloji xüsusiyyətlərini nəzərə alaraq vəzifələrin bölüşdürülməsinin öhdəsindən gələ bilməməsinə səbəb ola bilər və bu, son nəticədə verilən tapşırıqların yerinə yetirilməməsinə səbəb olur. tapşırıq.

Müəssisə idarəetməsi nöqteyi-nəzərindən, müasir tələblərə uyğun olaraq, müasir liderə menecerə komandada əlverişli sosial-psixoloji mühit yaratmağa imkan verən fəaliyyət sahələrinin, bilik sahələrinin (bloklarının) bütöv siyahısında peşəkar səriştə lazımdır. . Peşəkar səriştə idarəetməyə çıxış üçün zəruri şərtdir. Bir neçə əsas aspekt var:

Birincisi, son nəticə olaraq, fəaliyyətin məqsədəuyğunluğu və rasionallığı. Bacarıq, həmçinin müxtəlif sistemlərin, əlaqələrin və proseslərin işləməsinin daxili məntiqini başa düşmək bacarığı kimi də xarakterizə edilə bilər. mümkün yollar peşələrin siyahısına və əlaqəli biliklərə sahib olmaq kimi məqsədlərə çatmaq üçün vasitələr. İdarəetmə psixologiyası xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. Geniş yanaşma ilə idarəetmə psixologiyası liderin və tabeçiliyin şəxsiyyəti səviyyəsində nəzərdən keçirilir, yəni. idarəetmə psixologiyasının obyekti statuslar, vəzifələr, tabeçilik iyerarxiyası ilə xarakterizə olunan peşə münasibətləri sisteminə daxil olan hər hansı bir subyektdir (şəxs). Sosial-psixoloji münasibətlər, birgə fəaliyyətin məqsədləri, məqsədləri və dəyərləri, onun xüsusi (peşəkar) məzmunu ilə vasitəçilik edilən insanların qarşılıqlı əlaqələri kimi çıxış edir. İdarəetmə psixologiyası sadəcə olaraq sosial və psixoloji konjugasiya, subyektlərin qarşılıqlı əlaqəsi üçün şərait yaratmaq, vəzifələri bölüşdürmək, hər bir şəxsiyyətə üzvi, tam, adekvat, obyektiv və situasiya baxımından təsir göstərmə üsullarını tətbiq etmək vəzifəsini həyata keçirməlidir. həyata keçirdi. İdarəetmə psixologiyası aspektində işçilərin sosial-psixoloji imkanlarından istifadəyə yönəlmiş idarəetmənin sosial-psixoloji üsulları haqqında danışmamaq mümkün deyil. Onların arasında: peşəkar işin motivasiyası; insanların sosial-psixoloji xüsusiyyətlərini nəzərə almaqla əmək kollektivinin formalaşdırılması; sosial tənzimləmə və stimullaşdırma; tabeliyində olanların sosial, mədəni və məişət ehtiyaclarının, xahiş və maraqlarının ödənilməsi; kollektivdə əlverişli sosial-psixoloji ab-havanın dəstəklənməsi və s. Cəmiyyətdə sosial idarəetmənin fəal subyektlərin (insanların) köməyi ilə həyata keçirildiyini başa düşərək, ilk növbədə fərdin problemlərindən danışmaq lazımdır. peşəkar fəaliyyət.

Əxlaqi prinsiplər, normalar, dəyərlər insanların müxtəlif fəaliyyət sahələrində, o cümlədən sosial idarəetmədə ictimai münasibətlərin, davranış və fəaliyyətlərinin mühüm tənzimləyiciləridir. Onlar nə qədər insanların şüurunda, əqidəsində kök salıb, hətta rəhbərlik, ictimai ab-hava bir o qədər sanballı olarsa, kollektivdə vəziyyət bir o qədər sabitdir.

Yüksək idarəetmə mədəniyyətinin göstəricisi idarəetmə sisteminin elə komponentləridir ki: birincisi, məqsədə insanlıq, qanunçuluq, sosial ədalət prinsipləri əsasında nail olunmasını təmin etsin; ikincisi, idarəetmə proseslərinin iştirakçılarının maraq və ehtiyaclarını nəzərə alırlar; üçüncüsü, peşəkar kollektivdə sağlam ab-hava, aşağı konflikt, yaradıcılıq, motivasiyalı fəaliyyət formalaşdırır.

5. Müəssisənin (təşkilatın, firmanın) sosial idarə edilməsinin mahiyyəti.

5.1. Müasir sosial idarəetmənin fəlsəfi əsasları

Praqmatik praktiki idarəetmə fəlsəfəsi müəyyən bir məqsədə (idarəetmə nəticəsi) nail olmağa yönəldilmişdir ki, bu da planlaşdırmaya, real idarəetmə proseslərinin gedişinə nəzarətə, liderin motivasiyasına və ixtisasına əhəmiyyətli diqqət yetirməyi tələb edir; ikincisi, belə bir çoxu üzvi hesab olunur müasir tendensiyalar idarəetmə fəaliyyəti, məsələn, strateji idarəetmə, situasiyanın idarə edilməsi, liderin və təşkilatın kompleks inkişafı və s.. Burada nəticələrlə idarəetmə subyektlərə yaradıcılıq fəaliyyətini idarə etməyə imkan verən idarəetmə sistemi, təşkilat üzvlərinin düşüncə və davranış sistemi deməkdir. bazar iqtisadiyyatındakı dəyişikliklərə çevik reaksiya vermək və idarəetmə sistemində müxtəlif növ yeniliklərdən istifadə etmək.

Praktik və nəzəri baxımdan mühüm rolu sosial münasibətlərin vəziyyəti oynayır, yəni. cəmiyyətin və iqtisadiyyatın obrazlı vəziyyəti, yəni. bazar. Fəaliyyətin vəziyyəti deməkdir. “Risk cəmiyyəti” çərçivəsində idarəetmə fəaliyyətinin fəlsəfi əsasını informasiya, siyasət, iqtisadiyyat və s. sahələri əhatə edən qeyri-müəyyənlik prinsipi təşkil edir. Müasir cəmiyyətdə risk böyük ölçüdə sosial amillərlə müəyyən edildiyindən, idarəetmə fəaliyyəti qeyri-müəyyənliyi aradan qaldırmaq və risk dərəcəsini azaltmaq üçün sosial texnologiyalara əsaslanmalıdır. Dövrümüzdə risk qeyri-müəyyənlik şəraitində fəaliyyət göstərən sosial obyektin dayanıqlıq dərəcəsini artıra bilən xüsusi bir resursun mülkiyyətini əldə edir.

Bizim üçün vacibdir ki, indi “ümumi risk cəmiyyəti” şəraitində xətti idarəetmə modeli, fəlsəfi əsas kimi sərt determinizmə malik olan və bəzi hallarda əldə etməyə imkan verən klassik idarəetmə nəzəriyyəsinin universal prinsipləri. ən yüksək, maksimum nəticə, artıq kifayət deyil. İndi cəmiyyətin sosial-iqtisadi inkişafının konkretliyini və müxtəlifliyini və onun qeyri-xətti, stoxastik, ehtimal xarakterini ifadə edən digər idarəetmə prinsipləri ön plana çıxır.

Müəyyən bir halda sosial idarəetmənin müxtəlif tarixi modellərinin təhlilinin nəticələri diqqətəlayiqdir. Bu təhlil onun tərəfindən sosial sistemlərin iki xarakterik fəaliyyətinin müəyyən edilməsi əsasında aparılmışdır: aktiv elementlərin sayı ilə müəyyən edilən mürəkkəblik ölçüsü və sosial təzyiqin miqyası, şəxsiyyətə xarici nəzarətin təsirinin intensivliyi. .

XX əsrdə təbiət elmində mürəkkəbliyi, qeyri-müəyyənliyi və qeyri-xəttiliyi ilə xarakterizə olunan dünyanın yeni mənzərəsi yarandı. İndi bu ideyalar sosial və humanitar biliklər sferasına nüfuz edir, burada insan geniş alternativlərin qeyri-müəyyənliyi şəraitində fəaliyyət göstərən subyekt kimi qəbul edilir, bu da tarixi prosesi mürəkkəb və qeyri-xətti edir. Deməli, cəmiyyətin bütün sahələrində (siyasi, iqtisadi, mədəni və s.) idarəetmə fəaliyyəti sosial dünyanın stoxastik və nominal xarakterinə uyğun gəlməli və subyektiv fəaliyyət və inkişafın idarə edilməsi prosesində risk dərəcəsini nəzərə almalıdır. müəyyən sosial strukturların (o cümlədən təşkilatlar, qurumlar, firmalar, müəssisələr). Nəzəriyyə olaraq təşkilatın, müəssisənin, firmanın idarə edilməsində sosial fəlsəfəni nəzərə alsaq, biz xətti idarəetmə modelinə (SSRİ-də mövcud olan və iqtisadi fəaliyyətin təşkilində əks-səda verən idarəetmə formasını özündə ehtiva edən) müxalifət görürük. Rusiya 90-cı illərin ortalarına qədər və onun izləri günümüzə qədər gəlib çatmışdır) və qeyri-xətti idarəetmə modeli. Sosial idarəetmənin qeyri-xətti modeli sabit funksional mürəkkəblik və qeyri-xətti xarakter daşıyan cəmiyyət ilə xarakterizə olunur. Sosial proseslərin idarə edilməsinin qeyri-xətti modelinin mahiyyəti ondan ibarətdir ki, bu proseslər siyasi, hüquqi, iqtisadi və digər vasitələrin minimum xərclənməsi ilə dəfələrlə əhəmiyyətli nəticələr əldə edildikdə, xüsusi təsir tədbirlərindən istifadə etməklə düzgün istiqamətdə idarə oluna bilər. sərf olunan səyləri üstələyir. Və əksinə, belə bir sosial idarəetmə modelinin fərqli xüsusiyyəti ondan ibarətdir ki, bir çox iqtisadi, siyasi və digər idarəetmə hərəkətlərinin nəticəsi çox vaxt edilən böyük səylərlə tərs mütənasib və bu hərəkətlərin məqsədinə zidd olur.

Birini də qeyd etmək lazımdır mühüm məqam- bildiyiniz kimi, təşkilatın bilik və öyrənmə qabiliyyətlərinin idarə edilməsi hazırda korporativ idarəetmənin əsas parametrinə çevrilir.

Həmçinin xüsusi maraq kəsb edən idarəetmə tədqiqatlarıdır yeni konsepsiya, üç komponentdən - bilikdən əldə edilən təlim, iş və təşkilati prosesdən qaynaqlanır.

Sözdə böyük maraq doğurur "refleksiv nəzarət" . Refleksiv nəzarət məlumat mesajlarının köməyi ilə insana təsir etmək sənətinə (əlaqə yaratmadan idarəetmə), daha geniş mənada, fərdləri idarə etməyin konkret üsuluna aiddir. Refleksiv idarəetmənin xüsusiyyəti ondan ibarətdir ki, başqa bir subyektin və ya obyektin müəyyən çox sadələşdirilmiş modeli qurulur, onun əsasında ona müəyyən bir mesaj göndərilir və eyni zamanda bu mesajda olan məlumat qurulmuş modelə daxil edilir. Daha sonra heç bir əks əlaqə tələb olunmur, çünki mövzu haqqında məlumat əldə etmək yalnız ona müəyyən bir şəkildə təşkil edilmiş bir mesaj göndərildiyi üçün mümkündür.

Əslində ideyası olan və müəssisə ilə birlikdə inkişaf etmək istəyən səriştəli rəhbər təşkilatda iki müxtəlif idarəetmə formasını birləşdirməlidir: idarəetmə və liderlik. Tabeliyində olanları effektiv idarə etmək üçün lider liderlik təsirinə malik olmalıdır. Bu, zəruridir, çünki təşkilatda əksər münaqişələrin müxtəlif səviyyəli liderlərin təsiri altında alovlandığı məlumdur. Liderin psixoloji keyfiyyətləri var: özünə inam, iti və çevik ağıl, səriştə, güclü iradə, insanların psixologiyasının xüsusiyyətlərini anlamaq bacarığı, təşkilatçılıq bacarığı. Situasiyalı liderlik nəzəriyyəsi var ki, ona görə lider qrupda hər hansı bir vəziyyət yarandıqda, bu qrup üçün bu vəziyyətin optimal həlli üçün lazım olan keyfiyyətlərə, qabiliyyətlərə, təcrübəyə malik olan şəxsə çevrilir. İdeal olaraq, menecer işçilər arasında belə insanları ayırmalı və onlarla yaxından əlaqə saxlamalıdır, həm də təkcə situasiya baxımından deyil, həm də cərəyanlar müvafiq liderlik keyfiyyətlərini nümayiş etdirmək üçün fəaliyyətlər.

Rəhbərdə məqsədyönlü fəaliyyət strukturunda yaranan problemli vəziyyətlərdə zəruri hərəkətlərin siyahısını öz məqsədinə çatmaq üçün qəfil və gözlənilməz maneələr, o cümlədən münaqişəli vəziyyətlər kimi tətbiq etmək imkanları haqqında təsəvvürləri olmalıdır.

Menecerin bilik bloku:

Şəxslərarası münasibətlər müəyyən dərəcədə vicdanlı fəaliyyət prosesində ani təlatümlərdən azad olur və buna görə də kollektiv üzvlərinin hər an yenilənən qarşılıqlı əlaqəsi mövzusu ilə birmənalı bağlı deyildir. Ümumiləşdirilmiş formada, birgə fəaliyyət prosesi, məqsədin həyata keçirilməsinin funksional müxtəlif mərhələlərinin yerləşdirilməsi kimi təqdim edilə bilər. Bu mərhələləri ayırd etmək olar, məsələn:

a) qrup tərəfindən məqsəd irəli sürmək və ya qəbul etmək;

b) fəaliyyətin planlaşdırılması, məqsədə nail olmaq mərhələlərinin müəyyən edilməsi;

c) fəaliyyətin təşkili, əlaqələndirilməsi və "bağlama" vahid prosesdə hərəkətlər;

d) alt məqsəd və tapşırıqların icrası, həyata keçirilməsi;

e) nəzarət və korreksiya və s.

Kollektiv fəaliyyətin real prosesini müəyyən edən bir çox obyektiv və subyektiv amillər qrupun funksional-rol strukturunun olması faktını əvvəlcədən müəyyən edir. "çalışır" indiki şəraitdə obyektiv zəruri olan, lakin heç vaxt onunla üst-üstə düşməyən şeyə uyğun gəlmək. Bu ziddiyyətin daim yenilənən aradan qaldırılması kollektivin obyektiv fəaliyyətinin inkişafı üçün hərəkətverici qüvvələrdən biridir, fəaliyyəti onun təkrar istehsalının dəyişən şərtlərinə uyğunlaşdırmaq üçün ilkin şərtdir. Subyekt-fəaliyyət münasibətlərinin hazırkı səviyyəsinin tələb olunan səviyyəyə gətirilməsi şəxsiyyətlərarası münasibətlərin düzgün şəkildə yenidən qurulması, qrupdaxili gözləntilərin kövrək sistemi ilə müşayiət olunur.

Əsas istehsal qrupunun rəhbərinin həyata keçirmə zamanı düşdüyü ziddiyyətli və heterojen gözləntilər sistemi sosial rol rol münaqişəsinin yaranmasının aparıcı determinantı kimi çıxış edə bilər.

Həmçinin, səriştəli rəhbər idarəetmə psixologiyasının qanunlarını bilməli və biliklərini düzgün tətbiq etməyi bacarmalıdır. Onların qısa təsvirini veririk.

Cavab Qanunu Qeyri-müəyyənlik

Onun mahiyyəti insanların xarici təsirləri qavramasının onların psixoloji strukturlarındakı fərqlərdən asılılığını aşkar etməkdən ibarətdir.

İşçiyə əmr verən menecer onun müəyyən bir tarixə və müəyyən nəticə ilə tamamlanacağına ümid edir, lakin bu ümidlər heç də həmişə özünü doğrultmur “ məlumatlandırma" mövqe və yanaşmalarda tam fərqlilik var. Qanunun tətbiqindən əməli nəticə ondan ibarət ola bilər ki, insanların psixoloji xüsusiyyətlərinə dair biliklərə əsaslanaraq, onlara müxtəlif yollarla təsir etmək, tabeçiliyində olanların gözləntilərinə uyğun olaraq əmr və əmrlərin formasını fərqləndirmək, hər bir işçinin maksimum imkanlarından istifadə etmək üçün belə üsullar.

Bir insanın bir şəxs tərəfindən qeyri-adekvat əks olunması qanunu

Bir insan kimi bu cür sistemləri bilmək imkanlarımızın məhdudiyyətlərini dərk edərək, eyni zamanda hər biri üçün lazımi alətləri seçərək həqiqətə can atmalıyıq. Rəhbər sadəcə olaraq insanların psixodiaqnostikasının həm sadə, həm də müasir elmi üsullarını mənimsəməyə, onları obyektiv qiymətləndirə bilməyə borcludur.

Özünə hörmətin qeyri-adekvatlığı qanunu

Lider idarəetmə fəaliyyəti üçün çox vacib bir münasibət inkişaf etdirməlidir - özünə hörmətdə subyektivliyi məhdudlaşdırmaq istəyi.

Qanun idarəetmə funksiyasının mənasını bölür

İnformasiya təhrifini minimuma endirmək üçün nəzəriyyəçilər xüsusi olaraq aşağıdakı vasitələrdən istifadə etməyi tövsiyə edirlər: hər kəs üçün başa düşülən əsas terminlər dəsti ilə xüsusi idarəetmə dilinin yaradılması, menecerlərin insanları idarə etmək üçün bir vasitə kimi nitqlərinə daim diqqət yetirilməsi və məlumat axınının optimallaşdırılması. idarəetmə və istehsal sistemində.

Özünü qoruma qanunu

Rəhbər nəzərə almalıdır ki, rəhbərin kiməsə qarşı kobud qışqırması və ya lağ etməsi dərhal "söndür" yığıncaqda, iclasda, iş yerlərində iştirak edənlərin hamısının beyni.

Kompensasiya Qanunu

Onun mahiyyəti ondan ibarətdir ki, hər hansı bir qabiliyyətin çatışmazlığı digər qabiliyyət və ya bacarıqlarla kompensasiya edilir.

Bundan əlavə, səlahiyyətli rəhbər bilməlidir:

- Merfi qanunu;

- Mörfinin termodinamika qanunu;

- Parkinson aksiomaları;

- Old və Kahn qanunu;

- Menken qanunu;

- İmhoff qanunu;

- Runemon qanunu.

1. Vakulenko L.V. "Sahibkarlığın dəyər əsasları sosial və fəlsəfi diskurs problemi kimi", Ufa, 2004

2. Vasilyeva T.S. Orlov V.V. "Sosial fəlsəfə", Perm. Universitet, Perm, 2002

3. Zabrodin Yu.M. "Şəxsiyyət və insan resurslarının idarə edilməsi psixologiyası", M.: Finstatinform, 2002

4. Kurlov A.B. “Sahibkarlığın fəlsəfəsi”, Ufa: “Müəllif-layihə” nəşriyyatı. 2002

5. Milner B.Z. "Təşkilat nəzəriyyəsi", Moskva: İnfra-M, 2006

6. Sologub V.A. “Siyasi və İdarəetmə Prosesləri: Uyğunluq Problemləri”. Güc və nəzarət. 1-ci buraxılış - Rostov-na-Donu, 1997

7. Təşkilatın kadr idarəçiliyi - Ed. VƏ MƏN. Kibanova - M .: İnfra-M, 2006

8. İdarəetmə fəlsəfəsi. - Məqalələr toplusu. Rep. Ed. V.V. Nə də, G.P. Stipitsyn, - Çelyabinsk, fil. MKU, 1995