Иван Забелин
Иван Егорович Забелин е цяла епоха в руската историография, както по отношение на мащаба на това, което е направил, така и по отношение на продължителността на живота в науката. Роден е пет години преди въстанието на Сенатския площад, и почина три години след Кървавата неделя. Син на дребен тверски чиновник, който рано загуби баща си и беше изпратен в богаделница, Забелин, имащ само пет класа училище за сираци зад гърба си, стана известен историк и археолог, автор на двеста печатни произведения, включително осем монографии. Той общува с хора от кръга на Пушкин (М.П. Погодин, П.В. Нашчокин, С.Л. Соболевски), приятелства с И.С. Тургенев и А.Н. Островски, посъветвайте L.N. Толстой. Дълги години той ръководи Историческия музей, където след смъртта му е пренесена най-ценната колекция от старинни ръкописи, икони, карти, гравюри и книги, събрани от него.
„Домашният живот на руския народ през 16-17 век“ е едно от основните произведения на Забелин. За него той е удостоен с престижни научни награди: златен медал на Академията на науките, голям сребърен медал на Археологическото дружество, наградите Уваров и Демидов. Забелин обяснява интереса си към „всекидневната“ страна на историята с факта, че един учен трябва преди всичко да познава „вътрешния живот на хората във всичките му подробности, тогава събитията, както шумни, така и незабележими, ще бъдат оценени несравнимо по-добре точно, по-близо до истината.”
Монографията се основава на есета на Забелин, които през 40-те и 50-те години на XIX век редовно се публикуват в „Московские ведомости“ и „Отечественные записки“. Събрани заедно, систематизирани и допълнени, те възлизат на два тома, първият от които - "Домашният живот на руските царе" - е публикуван през 1862 г., а вторият - "Домашният живот на руските царици" - седем години по-късно, през г. 1869 г. През следващия половин век книгата претърпя три издания.
Последният излиза още през 1918 г., когато темата за "кралския живот" бързо губи актуалност.
За причината, поради която ежедневието на московския двор през 16 и XVII век, историкът пише: „Старият руски домашен живот, и особено животът на руския велик суверен, с всичките му харти, правила, формуляри, с цялата подреденост, церемониалност и рицарство, беше най-пълно изразен в края на 17 век . Това беше епохата на последните дни за нашата битова и социална древност, когато всичко, което беше силно и богато в тази древност, се изрази и завърши в такива образи и форми, че беше невъзможно да се продължи по този път.
Изучавайки царския живот на прага на нова ера в книга под общото заглавие „Домашният живот на руския народ“, авторът отново утвърждава любимата си идея за единството на властта и обществото: „Какво е държавата - такъв е народът, а какъвто е народът - такава е държавата."
Хрониката представя последното прижизнено издание на труда на Забелин. В сравнение с предишните, той е допълнен с нова информация за царските битови предмети, етажни планове на Кремълския дворец и рисунки, направени по оригинали, съхранявани в Историческия музей.
Забелин Иван Егорович (1820-1908)
Домашният живот на руския народ през 16-17 век.[В 2 тома.] 3-то издание с доп. Москва, А.И. Мамонтова, 1895-1901. Т. 1: Домашният живот на руските царе през 16-ти и 17-ти век. 1895. XXI, 759 с., 6 сгъваеми листа. с илюстрации. Т. 2: Домашният живот на руските царици през 16-ти и 17-ти век. 1901. VIII, 788 s, VIII таблици с илюстрации. В две еднакви полукожени подвързии от началото на 20 век. На гръбчетата има розетки със златен релеф и етикет със заглавието. В долната част на бодлите има златни релефни инициали на собственика: "G.S." Цветни форзаци - хромолитография със сребро. 24,3х16,1 см. На заглавни листове. марки: „Библиотека на С.Д. Игнатиев“.
Суверенен двор или дворец
Ритуал на суверенния живот, стая и почивен ден
Описи на дворове през 16 и 17 век
ТОМ I I. Домашният живот на руските царици през 16-ти и 17-ти век
Личността на жената в предпетровото общество
Основните черти на женската личност в предпетровските времена
Женска личност в позицията на кралица
Ритуалът на стаята и почивния ден на кралицата
Дворцови забавления, забавления и зрелища
Царицински подворен ранг
Облеклото, облеклото и дрехите на Царица
записи на разпятия
Живота е жива тъканистория, което ви позволява да си представите и почувствате историческото битие в детайли.
Иван Егорович Забелин (1820-1908) - изключителен руски историк и археолог, председател на Дружеството за история и древности, почетен член на Санкт Петербургската академия на науките. Изследванията му засягат предимно най-древната киевска епоха и московския период от руската история. Произведенията на историка се отличават с изразителен и оригинален език, необикновено колоритен и богат, с архаична, битова нотка. Изследвайки идеологическите основи на руската култура, той подчертава важната роля на икономическите отношения в историята. Историкът се опита да разбере "корените и произхода" на руския живот, разкри заеми в културата от съседни народи. Като водещ представител на посоката „всекидневна история“, Забелин обърна внимание на всякакви малки неща, съставляващи живота на нашите предци.
Основният труд на И. Е. Забелин „Домашният живот на руските царе през 16-17 век“ е посветен на възстановяването на основите и най-малките детайли на царския живот, развивайки идеи за царската власт и Москва като център на престоя на царете, история на изграждането на Кремъл и царските хорове и тяхната вътрешна украса (архитектурни иновации и методи на външна декорация, технически детайли на интериора, стенописи, мебели, луксозни предмети, дрехи, домашни любимци и др.), ритуали, свързани с лице на краля и придворен протокол (тоест кой от кралската среда е имал право да идва в двореца, как е трябвало да бъде направено, какви домакински услуги и длъжности са били в двора, задълженията на кралските лекари, назначаването на различни дворцови помещения), ежедневието в двореца (класовете на суверена, започнали с сутрешна молитва, решаването на държавните въпроси и ролята на болярската дума в това, обедните и следобедните забавления, цикълът от православни празници, чийто център беше дворът на суверена).
Традиционният блясък и изолация на руския велик херцог, а след това и на кралския двор, неизменно предизвикваха любопитство сред съвременниците, което беше предопределено да остане незадоволено - входът във вътрешните стаи на двореца, особено в женската му половина, беше разпореден за почти всички , с изключение на тесен кръг от служители и роднини . Не е лесна задача да проникнеш в този скрит за другите свят, да го направиш деликатно, без да бъдеш увлечен от неизбежните романтични легенди или фантастични клюки в такава ситуация. Историците, които са привлечени от общите модели на развитие на държавата, икономиката и обществото, рядко се обръщат към подобни теми. Има обаче щастливи изключения - работата на изключителния руски историк и археолог Иван Егорович Забелин (1820-1908).
Вътрешната рутина, ежедневието на Московския дворец, взаимоотношенията на неговите обитатели са проследени от Забелин във всичките им живописни подробности, с подробно описание на различни ритуали и церемонии, които са придружени от обяснение на техния ритуален смисъл и дълбоко значение. Всички разкази на И. Е. Забелин се основават на истински исторически материал, с който той е имал възможност да се запознае, докато е работил в архивите на Оръжейната палата на Московския Кремъл. „Домашен живот на руските царици през 16-ти и 17-ти век“ е втората част от по-общото изследване на Забелин „Домашен живот на руския народ през 16-ти и 17-ти век“.
Общи характеристики на положението на женската личност в предпетровското общество. Преценката на Котошихин и преценката на идиличните изследователи. Основният принцип на древноруското общество. Племенен живот. Идилия на семейния и обществен живот. Значението на клана и значението на общността. Родовата идея е идеята за родителска воля - настойничество. Достойнството на личността беше "отечество". Локализмът и вечето са израз на староруската общност. съществен характер. - Родовата идея е възпитателят на руската личност. Домострой е училище за личностно развитие. Какво се има предвид под индивидуална независимост? - Основните черти на характера на руската личност. Доминиране на волята и детство на волята. Обща характеристика на предпетровското общество.
Котошихин в своето известно есе „За Русия в царуването на Алексей Михайлович“ казва, че когато московските посланици били на сватбата на полския крал, те управлявали посолството и донесли сватбени подаръци от царя и от кралицата, особено на краля и особено на кралицата. Да управляваш едно посолство означаваше да го извършваш лично в лицето на потентата. Желаейки да благодари по същия начин на московския цар, полският крал изпрати своите посланици при царя и заповяда на посолството да управлява и да носи дарове от него и от царицата, давам и на царицата, също и на всеки поотделно, тъй като нашите посланиците в Полша го направиха. Това, разбира се, се изискваше от обикновената учтивост, обикновения етикет във взаимоотношенията на двама суверени. Но след като отпразнуваха посолството и поднесоха подаръци на краля, полските посланици, според московския обичайне са били допуснати до кралицата. „Но не им беше позволено да отидат при кралицата на посолството, за да управляват и да я видят“, казва Котошихин; но те се извиниха: нарекоха кралицата болна; и тя беше здрава по това време. И той изслуша посланиците на посолството, тоест обикновени речи, а самият крал прие подаръци за кралицата. Точно същото се случи и с английският посланиккойто дойде при краля с подаръци по същия повод през 1663 г.
Защо правят това? - пита Котошихин, желаейки да разкрие на чужденците, за които е написал есето си, истинските причини за този обичай и за целта дава този запомнящ се отговор.
"За да", отговаря той, че Московската държава женска грамотност ненаучена, и не е прието да има но с различен ум те са простодушни и неинтелигентни и срамежливи за извинения: от малки до брака си с бащите си живеят в тайни стаи и освен най-близките роднини, непознати, никой от тях и не могат да се видят с хора. И следователно е възможно да разберете защо те биха били много по-разумни и смели. Също така, без значение как се женят, и затова хората ги виждат малко. И ако само царят по това време направи така, че да заповяда на полския посланик да бъде с кралицата си в посолството; но тя би изслушала самата пратеничество и не би направила никакъв отговор, и от това самият крал щеше да се засрами.
Истинският случай, защо царицата не излезе да приеме посолството, Котошихин обяснява не съвсем правилно, тъй като древният обичай беше строго забранен да управлява посолството на чуждестранни посланици точно пред царицата. Посланиците не можеха да видят царицата, не защото царят се страхуваше от срама от нейните неумни и свенливи извинения, а защото царските имоти бяха напълно недостъпни не само за чуждите посланици, но и за нейния народ, дори за болярите и цялата съд, с изключение на най-близките й хора, обикновено нейни близки роднини или най-доверените служители на двора. Но, докато неправилно обяснява конкретен случай, Котошихин много правилно и доста подробно изобразява положението на женската личност в нашето старо общество като цяло, изобразява реалността, върху чието постепенно създаване усърдно са работили цели векове и редица поколения. . Накратко, но много ярко, той рисува в същото време характеристиките на самото общество, тъй като характеристиките на женската личност винаги служат като напълно верен образ на самото общество. Напразно ще отхвърлим суровата, може би твърде грубата истина на този преглед, цитирайки като доказателство някои имена, които са заявили с живота си умствената и морална независимост на женската личност; напразно ще смекчаваме простата и може би твърде груба и остра сила на тези неподкупни думи, посочвайки някои идилии, в които са се изразявали, понякога дори много самодоволни, семейните и социални отношения на женската личност и които, честно казано, в красотата, която им се приписва, съществува само във въображението на добрите защитници на всичко, което е добро и морално по форма. Нито едно име, тоест човек, който винаги, при определени обстоятелства на живота, може да се изтласка от общото течение, дори и с особена слава; нито някаква добронамерена идилия, което е абсолютно същото случва се,тъй като всичко винаги се случва и се случва в човешкия живот, с една дума, никакви особени и следователно случайни явления не са в състояние да затъмнят от нас в тези думи истинската светлина на житейската истина, истинската светлина на реалния, а не въображаемия живот. Припомнянето на Котошихин е оправдано не от някакви изключителни единични явления, а от цялата система на предпетровския руски живот, обща позицияи мисленето на тогавашния живот, целия морален елемент на обществото. Някои исторически явления, някои юридически определения, които придаваха на жената самостоятелно значение, не могат да разклатят самата основа на старите възгледи. Индивиди като София Витовтовна - литовка, София Фоминишна - гъркиня, Елена Василиевна Глинская - също чужденка, която, както знаете, се радваше на известна женска свобода, поне понякога лично приемаше чуждестранни посланици и не се криеше в именията им, когато обстоятелствата изискваха тяхното участие в подобни церемонии; такива личности като чужденците не могат да обяснят нищо по отношение на основни характеристики. Известна степен на независимост им принадлежеше отчасти защото бяха непознатиче тяхната личност, поради своята чуждост и високото значение на семейството им, сама по себе си вече е придобила в очите на руското общество особено, независимо положение, което в никакъв случай не може да ги приравни с техен, и следователно освободи някои от действията си от обичайните ограничения на женския живот. Но, възпитани в обичаи, които дават по-голям обхват на женската личност, те обаче в московския дворец трябваше да живеят, както беше обичайно от незапомнени времена, тоест трябваше да се подчиняват на тези концепции и житейски порядки, които преобладаваха навсякъде в руската земя. И тези концепции бяха много уважавани срамновсяко обстоятелство, при което личността на жената придобива някакво социално значение. Тези понятия признават нейната свобода, и то до известна степен, само в семейните отношения и в разпоредбите на изключително семейна общност. Веднага след като хостелът придоби някаква форма на публичност и от битовата, семейна сфера премина в сферата на обществения живот, тогава се откри, че женската личност няма място тук, че без специални клирънсв обществено общежитие тя не може да се доближи до личността на мъж. Добре известното разработване на идеи и идеи в тази посока като цяло доведе до факта, че женската личност с появата си в обществото наруши, така да се каже, целомъдрието на обществената общност, да не говорим за факта, че нейното собствено целомъдрие , с такъв подвиг, в очите на века, загина напълно. Един човек принадлежеше изключително към интересите на обществото. Само той притежаваше склонността да живее в обществото, да живее в обществото. На жената оставаше задължението да живее у дома, да живее като семейство, да бъде изключително домашен човек и в същностния смисъл да бъде, заедно с къщата и членовете на домакинството, само инструмент, средство за живот на социална личност – човек.
Само в един случай независимостта на жената е законна и неоспорима, в случая, когато тя става глава на къщата; и това можеше да стане само при условие, че след смъртта на съпруга си тя остана майкавдовица, тоест вдовица - майка на синове. И ние виждаме това матераявдовицата в древноруското общество играе в някои отношения мъжка роля; виждаме, че типът на тази личност придобива силни самостоятелни черти както в социалния живот, така и в исторически събития, и следващ. и в народната поезия, в епоса и песните. Освен това се ползва със значителни законови права.
