Сензационализмът е едно от направленията в изучаването на теорията на познанието, което се основава на схващането, че надеждното знание вкоренен в чувства.
В превод от лат. sensus - усещане, усещане.
Сензационализмът е тясно свързан с емпиризъм(изучава теорията на знанието и приема, че съдържанието на знанието се свежда до сетивния опит) и оценява съотношението на разумно-дискурсивно и сетивно познание, докато противно на рационализма(метод на познание, въз основа на който източник на действие е умът).
Има принцип на сензацията: „Няма нищо в ума, което преди това да не е било в чувството“. Той потвърждава, че сензацията е форма на познание чрез чувства, усещания, възприятия и идеи. Този принцип е останал от древността и се прилага във философията днес. Противопоставя се на доктрината за априорното знание (знание преди опита).
Сред представителите на това направление могат да се откроят такива философи и мислители като Дж. Лок, Етиен Боно дьо Кондилак, Епикур, Протагор, Хесенди, Бъркли, Хюм, Хобс, Дидро и др.
Използването на термина "сенсуализъм" започва благодарение на братовчед, именно той го въвежда във философията, но този термин не е фиксиран. Днес сензацията е направление в епистемологията, което се противопоставя на интелектуализма и рационализма.
Основни разпоредби
Вродените идеи се отричат. С други думи, разпознава се само производното значение на разума, а не първичното. Знанието се свежда до усещане – знанието се получава от усещанията, а усещанията от опита.
Въз основа на това, Светъте едновременно източник на знание и аспект. Това е както приликата, така и разликата между двете тенденции: сензацията и материализма, тъй като представителите на тези течения разбират света около себе си по различен начин.
Кои са сензационните?
Сенсуалистите обикновено се наричат привърженици на това философско направление. Сенсуалистите вярват, че основната форма на познание са усещанията.
Основните философи-сенсуалисти са:
- Етие Боно дьо Кондилак;
- Протагор;
- Джон Лок.
В своите писания Кондилак излага теорията, че от усещанията се извличат: памет, внимание и мислене. Какво може да се заключи от - няма закони на мисленето. Той също така показа създаването на илюзията за независими духовни процеси, по никакъв начин не зависими от усещането. Той вярваше, че необходимостта мисленето е навик, която поради своето постоянство е станала неразделна, а източникът на познанието е критерият за истинност, който има граници и характер. Тъй като усещането зависи от впечатленията, а опитът може да се нарече случаен (ирационален), същият случаен характер може да се припише на знанието.
В теорията на сензационизма, древногръцкият философ Протагоризразява идеализъм. Идеализираният социализъм разглежда сетивната дейност като самостоятелна сфера на съзнанието. Протагор твърди, че сетивното възприятие е източникът на човешкото познание, докато чувствителността предава някои данни от определени състояния, но не и за външни неща, които са причините за тези състояния.
Мнение Дж. Локясно изразено в съвременната философия. Важна роля в развитието на сензацията изигра неговото мнение, че има два източника на знание - това са усещане и отражение, докато по-подробно разглежда значението на усещането, за което пише в своя труд „Есе за човешкото разбиране”.
Тема, основана на вярванията на сензацията
Джон Стюарт Мил, въз основа на психични фактори, определя, че обектът (материята) е възможността на чувствата. Твърденията на Кондилак напомнят на подобна теория. Въз основа на неговите твърдения предмет са комбинираните представи за него (размер, твърдост, плътност и т.н.), получени чрез чувствителност (например докосване). По този начин, за да получите концепцията за предмета, можете с помощта на чувствата.
Сензация и критика
Важно е да се отбележи, че благодарение на сензациятавъв философията е извършен психологически анализ на факторите на усещането и възприятието от представители на тази посока. В опитите си да определят значението на тези фактори учените са положили значителни усилия. Особено забележително мнението на Кондилак. Този анализ обаче има и недостатъци. Той има пристрастно отношение: това, което се влага в усещане, изобщо не е характерно за него, тъй като паметта създава мислене, въображение и съзнание, а не усещане. Дейността на съзнанието от своя страна се проявява благодарение на тези форми и отработения материал на тези форми.
Представителите на сензационизма преценяват дейността на съзнанието като цяло, механизират я, поради което тези неправилни заключения водят до грешен психологически анализ. Критиците смятат, че тази посока ограничава познанието и генерира фалшиви заключения.
Връзка с други области
- Сензационализмът като форма на субективен идеализъм.
Това твърдение е противоположно на факта, че същността на духа може да присъства в дейността на ума (Фихте Стари). Ако говорим за емпиризъм, тогава тази посока има известна прилика със сензацията: същият възглед за значението на опита в познанието.
- Стоицизъм и епикурейство.
Още в древността сензацията е била използвана в системите на Епикур и стоиците. Епикур вярвал, че критерият за истинност се крие в усещането - и неговото формиране идва от образ, който се отделя от обект. Образът влиза в системата от усещания и се възприема от тази система изкуствено.
Стоиците вярват, че душата е материална, само в този материализъм се използват елементи на пантеизма. Чрез тези елементи човек може да съди за душата. Според тях душата е активна. Стоиците са съгласни с епикурейците: усещането е източникът. В същото време се добавя, че душата проявява дейност в усещане.
Философия на новото време
Най-новото време във философията е времето от 1918 г. Ако говорим за сензация след революцията, тогава тази посока продължава да се защитава от Толбе. Този мислител в своите писания отново прави революция – от феноменализъм към материализъм. През двадесети век се формира такова разнообразие от сензации като емпириокритицизъм. Тази посока е разработена от Р. Авенариус и Е. Мах. Мислителите на Новата епоха вярваха, че усещанията са заложени в чувствата, проявата на волята и настроението.
Сензационализъм и сензации
Тълковен речник на руския език. Д.Н. Ушаков
сензация
(se), сензация, мн.ч. не, м. (от лат. sensualis - чувствен) (философски). Идеалистично философско направление, което признава усещанията, сетивните възприятия като единствен източник на познание.
Тълковен речник на руския език. С. И. Ожегов, Н. Ю. Шведова.
сензация
А, м. Философско направление, което признава усещанията на възприятието като единствен източник на познание.
прил. сензационен, th, th.
Нов обяснителен и деривационен речник на руския език, Т. Ф. Ефремова.
сензация
м. Философско направление, което признава усещанията като единствен източник на познание.
Енциклопедичен речник, 1998г
сензация
СЕНСУАЛИЗЪМ (от лат. sensus - възприятие, усещане) е направление в теорията на познанието, според което усещанията, възприятията са основа и основна форма на достоверно познание. Противопоставя се на рационализма. Основният принцип на сензационизма - "няма нищо в ума, което не би било в сетивата" - споделят П. Гасенди, Т. Хобс, Дж. Лок, К. Хелвеций, Д. Дидро, П. Холбах и също Дж. Бъркли, Д. Хюм.
Сензационализъм
(на френски sensualisme, от латински sensus ≈ възприятие, чувство, чувство), направление в теорията на познанието, според което чувствеността е основната форма на познание. За разлика от рационализма, С. се стреми да извлече цялото съдържание на знанието от дейността на сетивните органи.
В историята на философията се определят противоположни материалистични и идеалистични течения.Материалистичната философия вижда в сетивната дейност на човека връзката на неговото съзнание с външния свят, а в показанията на неговите сетивни органи отражение на този свят. Идеалистичният С. вижда в сетивната дейност вид самостоятелна и самостоятелна сфера на съзнанието. Идеализмът беше очертан още при С. Протагор: провъзгласявайки сетивното възприятие за единствен източник на нашето познание, той в същото време твърди, че чувствителността дава на хората данни само за техните собствени състояния, но в никакъв случай за външни неща, които са техните причини. Системата на последователно материалистичния С. е формулирана от Епикур. По-умерено С., състоящо се в признаването за истинно не всяко сетивно възприятие, а само това, което възниква в съзнанието при определени условия, е разработено от стоицизма, към който се връща класическата формула на С.: в ума няма нищо, което не би бил в сетивата преди.
Видни представители на материалистичната С. през 17 век. бяха П. Гасенди, Т. Хобс и Дж. Лок. Последният, изхождайки от основните формули на С., прави опит да извлече от сетивния опит цялото съдържание на човешкото съзнание, въпреки че признава, че умът притежава спонтанна сила, която не зависи от опита.
Непоследователността на С. на Лок е използвана от Дж. Бъркли, който напълно отхвърля външния опит и започва да разглежда усещанията („идеите“) като свойство само на човешкото съзнание, тоест интерпретира С. идеалистично. Субективно-идеалистичният С. на Бъркли обаче не поддържа първоначалния си принцип, въвеждайки идеята за Бог, чиято дейност, според Бъркли, определя появата на всички идеи на човешкия дух. Субективно-идеалистичният сензационизъм на Д. Хюм, основан на агностицизма, послужи като основа на субективно-идеалистичния феноменализъм, който е в основата на такива течения в буржоазната философия на 19-ти и 20-ти век като позитивизъм, емпирио-критицизъм, позитивизъм.
Най-видните представители на материалистичния социализъм са френските материалисти от 18 век. Ж. Ла Метри, К. Хелвеций, Д. Дидро, П. Холбах. Преодолявайки непоследователността на Лок и отхвърляйки идеализма на Бъркли, те свързват усещанията като основа на цялото познание с обективния свят като техен източник. Материалистичният сензационизъм на Л. Фойербах е в контраст със спекулативно-спекулативния идеализъм, който го доминира. философия от края на 18-ти и началото на 19-ти век, утвърждаваше непосредствената надеждност на сетивното познание. В същото време Фойербах разбира, че чувствителността е само начална точказнание, чийто сложният процес задължително включва дейността на разума и разума. Въпреки това, С. на френските материалисти и Фойербах страда от ограничения, свързани с липсата на разбиране на спецификата на рационалното ниво на познание.
Диалектическият материализъм, основан на признаването на социално-практическата природа на познанието, свързва чувствената и рационалната форми на познание, разкрива диалектиката на тяхното взаимодействие.
Лит. виж под статиите Усещане, Рефлексия, Теория на познанието.
В. В. Соколов.
Уикипедия
Сензационализъм
Сензационализъм(от, - възприятие, усещане, усещане) - направление в теорията на познанието, според което усещанията и възприятията са основната и основна форма на достоверно познание. Противопоставя се на рационализма. Основният принцип на сензацията е „няма нищо в ума, което да не е в сетивата“. Принципът на сензацията се отнася до сетивната форма на познание, която освен усещането и възприятието включва представяне.
Основни философи-сенсуалисти:
- Протагор е древногръцки философ, един от висшите софисти.
- Епикур
- Джон Лок
- Етиен Боно дьо Кондилак
Терминът сензация е въведен в обща употреба от Кузен, който в своята "Histoire générale de la philosophie" противопоставя сензацията на идеализма и следователно обозначава с този термин посоката, която днес обикновено се нарича материализъм. Това значение на термина сензация не е оцеляло. Вече е прието да се нарича сензацията добре позната тенденция в решаването на епистемологични въпроси, противоположна на интелектуализма или рационализма. Основните възгледи на сензацията са следните. Той отрича вродените идеи (Condillac, "Essai sur l'origine des connaissance humaines", I, гл. 2, § 9), с други думи, признава само производно, а не оригинално значение за ума. Сензационализмът свежда цялото познание до усещане: умът получава цялото му съдържание от усещанията („Nihil est in intellectu quod non ante fuerit in sensu“), а усещането от опита; по този начин външният свят е източникът и критерият на знанието. Тази точка съдържа както приликата, така и разликата между сензацията и материализма. И двете посоки твърдят, че източникът на цялото ни познание е външният свят, но външният свят се разбира от тях по съвсем различни начини. Материализмът вярва в пълното или частично тъждество на съдържанието на усещанията с качествата на обект, което сензационализмът не признава. Кондилак в своята „Traité des sensations“ (гл. I, § 2) заявява, че статуя, надарена с обоняние, изпитва само чисто субективно състояние, когато ухае аромата на роза („les odeurs ne sont à son égard que ses propres modifications ou manières d "être") По въпроса за отношението на усещанията към качествата на даден обект Кондилак изобщо се въздържа от преценка, смятайки този въпрос за празен („Tr. d. S.“, 4-та част, гл. 5, бележка към § 1. Така сензацията в никакъв случай не води до материализъм, напротив, по-лесно е да се извлече субективизъм от него. субективен идеализъм(например Фихте); разликата между тях е само в разбирането на дейността на субекта. За субективния идеализъм същността на съзнанието се състои в синтетичната дейност на ума, а усещането е само един и освен това най-ниският етап от тази дейност; за сензационизма, напротив, цялата дейност на съзнанието се състои в усещане, мисленето се извлича от него („La sensation enveloppe toutes les facultés de l'ame” – „Traite des Sens.”, I, гл. 7, § 2 ). Тази идея е изразена накратко от Хелвеций с думите: "juger, c'est sentir". От това отъждествяване на мисленето с усещането следва, че няма специални закони на мисленето. Историята на формирането на усещанията, която Кондилак излага подробно в своята Traité des Sens., разказва как паметта, вниманието и мисленето се формират сами от усещанията и как се създава илюзията за независими духовни процеси, независими от усещането; в действителност необходимостта от мисъл не е нищо друго освен навик или асоциация, която поради честото повторение е станала неразделна. Цялото знание винаги се основава на определено усещане, следователно знанието винаги може да бъде само лично; обобщенията не отговарят на нищо реално. Източникът на знанието в същото време определя както неговия характер, така и неговите граници; следователно този източник е критерият за истината. Тъй като усещането зависи от впечатленията, идващи отвън - позиция, заета от вярата от сенсуалистите - всяко преживяване е нещо случайно, ирационално, относително, тогава цялото знание трябва да се припише на случаен и относителен характер. Мил, базирайки се на психологически факти, дава следната дефиниция на материята: материята или обектът не е нищо друго освен постоянна възможност за усещания. Тази дефиниция е напълно съвместима с духа на сензацията и вече намираме намеци за това в Кондилак, от гледна точка на която обектът е набор от идеи за размер, плътност, твърдост, тоест комбинация от получени идеи от различни категории усещания, главно докосване, като за формиране на идеи за обект не е необходимо да се мисли за носител на качества или субстрат. Такава в общи линии е епистемологията на сензацията.
Заслугата на сензационизма е, че той обърна внимание на по-подробен психологически анализ на фактите на усещането и възприятието, опитвайки се да определи значението на усещанията в познанието като цяло и значението на отделните категории усещания. В това отношение работата на Condillac заслужава специално внимание. Психологическият анализ на сензационизма обаче страда от факта, че разглежда от предварителна гледна точка фактите, които трябва да бъдат анализирани. Сензационализмът, като фокусник, влага в сензация всичко, което изобщо не е характерно за усещането само по себе си и което сензационализмът триумфално извлича от него. Не усещането създава съзнание, памет, въображение и мислене, а синтетичната дейност на съзнанието се проявява в тези различни форми, в зависимост от различен материалс които тя оперира. Сензационализмът механизира, омаловажава дейността на съзнанието и иска да съди за всяка дейност по нейното най-елементарно проявление.
Неправилен психологически анализ отговаря и на неправилни епистемологични изводи – неправомерно ограничаване на полето на знанието, неправилно обяснение на неговите особености, неправилно посочване на критерия за истинност. Исторически погледнато сензацията се проявява по различни начини и в различно време, преплитайки се с материализма, емпиризма и субективния идеализъм; Следователно е трудно да се напише история на сензацията, без да се въвеждат чужди елементи в нея. Комбинацията на сензацията с материализма е contradictio in adjecto, тъй като самата възможност за усещане, както Кондилак е съвършено осъзнал, изключва материализма, предполагайки съществуването на способност на духа. Сам по себе си сензацията е известна форма на субективен идеализъм, противоположна на тази, която (например Фихте-старши) вижда същността на духа в дейността на разума. С емпиризма сензационизмът има обща отправна точка в психологическия анализ и общ възглед за смисъла на опита.
В древността сензацията може да се отбележи в системите на Епикур и стоиците. Усещанията се формират според Епикур от това, че образите се отделят от предметите, които попадат в органите на усещането и се възприемат насилствено от тях. Всяко чувство е истинско. В усещанията се крие критерият за истина; всичко, което не отговаря на този критерий, е невярно.
Въпреки че стоицизмът се развива в постоянни противоречия с епикурейството, двете мисловни школи имат много общо. Душата, според стоиците, е материална; но материализмът на стоиците съдържа пантеистични елементи, които им позволяват да настояват за единството на душата, за силата на рационалната дейност като коренна черта на човешката душа. Душата на стоиците не е пасивна, като епикурейците, а активна. В учението за усещането стоиците правят съществено допълнение към епикурейската теория: всичко произтича от усещанията – в това стоиците са съгласни с епикурейците; но в усещанията, добавят стоиците, се проявява дейността на душата. В стоическото твърдение, че всички репрезентации произтичат от усещанията, че всичко общо се формира от индивидуалното, че критерият за истината се крие в и в интерпретацията, която те дават на този критерий, принципите на сензационизма са ясни, с които доктрината за дейността на ума не се е справила напълно.
В новата философия разпространението на сензацията се насърчава от Лок; въпреки че е бил емпирик и се е смятал отчасти за ученик на Декарт, все пак е несъмнено, че неговото Есе за човешкото разбиране е допринесло за сензацията. От двата източника на знание - усещания и отражение - Лок разгледа първия много по-подробно. Неговата доктрина за размисъл страда от същата несигурност, която се забелязва в разсъжденията му за субстанцията, така че не беше трудно да се изведе последователна сензационалистична доктрина от Лок. Във въведението на своите Нови есета за човешкото разбиране Лайбниц свежда несъгласието между сензацията и рационализма до няколко основни точки, а Лок, макар и с резерви, приписва сенсуалистичното учение, че душата е tabula rasa, че цялото знание идва от външни опит, не изключвайки и истините на математиката, Откриваме последователен сензационизъм в писанията на Кондилак, а именно в неговите Essai sur l'origine des connaissances humaines, Traité des sensations и Traité des systèmes. Въпреки несъвършенството на психологическия му метод, на пълно отсъствиеекспериментален характер в неговите изследвания, изградени върху спекулативни, априорни предположения, работата на Кондилак запазва своето значение в историята на психологията. Книгата на Хелвеций De l'esprit не добавя нищо принципно ново към Трактатът за усещанията, въпреки че Хелвеций има по-голяма склонност към материализма от Кондилак. Кат написа допълнение към Condillac в Traité des sensations et des passions en général. Бопе имитира Кондилак в смисъл, че неговата отправна точка е въображаема статуя, надарена с живот. Цялата школа на така наречените френски идеолози е малко или много зависима от Кондилак, с когото някои от нейните представители спорят, други са съгласни.
Толбе поема защитата на сенсуализма в съвремието в съчиненията „Neue Darstellung des Sensualismus“ (1855), „Die Grenzen und der Ursprung der menschlichen Erkenntniss im Gegensatz zu Kant und Hegel“ (1865) и „Grundzüner extensions the Eriken“ (посмъртно есе, 1875 г., не е завършен). Сензационизмът на най-новото време представлява отново завой от феноменализма на Кондилак към материализма (такава например е работата на А. Майер'а "Die Lehre von d. Erkenntniss", Lpts., 1875), обяснена от общо засилване на материалистичните тенденции през 60-те и 70-те години. Виж Хармс, "Die Philosophie in ihrer Geschichte" (I, "Psychologie", B., 1878, II: "Logik", 1887); Пикаре, „Идеологи“ (П., 1891), Братовчед, „Histoire générale de la philosophie“ (П., 1861).
Примери за употребата на думата сензация в литературата.
Зад него стоят очи и ръце, доказателства и осезаемост: за епоха, надарена с плебейски вкусове, това действа очарователно, убедително, убедително - в края на краищата, то инстинктивно следва канона на истината на вечния народ сензация.
И въпреки че Хобс в много отношения, по-специално в областта на знанието, се доближава до сензацияБейкън в своите философски възгледи се опира и на европейската континентална мисъл, преди всичко на рационализма на Декарт.
В своите философски преценки Колинс, разчитайки на сензацияЛок, прави определени материалистични заключения.
В него той се свързва сензацияЛок с механистично-материалистичната доктрина.
Признавайки опита, усещанията като единствен източник на нашето знание, Кант насочва своята философия по линията сензация, и чрез сензация, при определени условия, и материализъм.
Така, сензацияима поне една водеща хипотеза, да не кажем евристичен принцип.
От казаното е видно, че Лок е привърженик на емпиризма и сензация, но въпреки това, в разсъжденията за достоверността на нашето знание, той разграничава два етапа: безспорно и правдоподобно знание.
Още в това произведение се правят опитите му за преосмисляне сензацияЛок в смисъл на засилване на субективно-идеалистичните моменти.
Неговата философия е органично продължение на линията, произлизаща от сензацияЛок.
По същество той продължава принципите сензация, но в отговора на въпроса каква е причината или източника на нашите усещания, той се различава както от Лок, така и от Бъркли.
Те до голяма степен идваха от сензацияЛок, продължавайки и развивайки материалистичните тенденции, съдържащи се в неговите възгледи.
В подхода си към въпросите на теорията на познанието той е повлиян от сензацияЛок, в много отношения беше близък до мислите на философстващия лекар Д.
Така учението на Рийд не преодолява слабостите. сензацияЛок, особено гледките на Бъркли или Хюм.
La Mettrie идва от сензацияЛок и недвусмислено признава обективната основа на нашите усещания – външния свят.
В областта на теорията на познанието той по същество приема принципите сензацияЛок.
Дж. Лок, Дж. Бъркли, Д. Хюм
Отговорът на картезианския рационализъм и неговата доктрина за "вродени идеи" е появата в Англия на сензацията - обратната посока на рационализма в епистемологията. Сензационализъм(англ. sense – чувство, усещане) – това е философска доктрина за решаващата роля на усещанията в познавателния процеси следователно около приоритет на сетивния опит пред разума. (Сензационализмът е тясно свързан с емпиризма, чиито последователи също смятат сензорния опит за основа на човешкото познание).
Джон Лок(1632 - 1704) - английски философ и политически мислител, смятан основоположник на сензациятав съвременната европейска епистемология. Той е един от първите, които се изказват против картезианската теория за „вродените идеи“, като излага тезите, че „душата на детето е празен лист“ и „няма нищо в ума, което преди това не би било в усещания“ (Експеримент върху човешкия ум, 1690 г.). Така Лок формулира принципа материалистичен сензационизъм, според който цялото познание идва от сетивното възприятие на външния свят.
Английският епископ демонстрира различен подход към сензацията Джордж Бъркли(1685 - 1753). В опит да защити религията от идеите на материализма и атеизма, Бъркли в своя Трактат за основите на човешкото знание (1710) използва принципите на сензацията за това и в резултат създава концепцията за субективен идеализъм.
Бъркли критикува учението за материята като материална основа (субстанция) на всички обекти и явления. Всеки обект, вярва Бъркли, може да бъде определен като "комплекс от усещания"(например ябълката е определен вкус, цвят, форма, мирис и т.н., събрани заедно). Всичко, което наистина съществува, ни е дадено в нашите усещания и възприятия, следователно, според логиката на Бъркли, да съществуваш означава да бъдеш възприеман от някого. (есепрогнозноpercipi) . Тъй като в сетивния опит на човек се дават само отделни неща и явления, а материята не се възприема като субстанция, следователно тя не съществува и е „изобретение на атеистите-материалисти”.
След като обяви усещанията за единствената реалност, възприемана от човека, Бъркли смята, че източникът (причината) на усещанията не трябва да се търси в умовете на самите хора (иначе всички те биха възприемали света по напълно различни начини). Следователно трябва да има някаква „висша” сила, която „хармонизира” човешките усещания и им придава „еднородност”. Такава сила, според логиката на епископ Бъркли, е Бог, който „влага” усещания в съзнанието на хората. , "показване на света такъв, какъвто го виждаме."
Освен това, въвеждайки епистемологичната концепция за Бог, Бъркли се опитва да избегне обвиненията на т.нар. солипсизъм, според който наистина има само един познаващ субект, а обективният свят, включително другите хора, са плод на неговото въображение.
Джордж Бъркли обаче не забеляза, че критиката на понятието "материя" от позициите на сензацията е разрушителна не само за материализма, но и за религията, тъй като е еднакво приложима и към основните религиозни идеи - идеята за Бог и идеята за безсмъртна душа. Нито Бог, нито душата, подобно на материята, ни се дават директно във възприятията, те не могат да се квалифицират като „комплекси от усещания”, което означава, че според логиката на беркелианския сензационизъм те също не съществуват, тъй като са плод на човешкото въображение. И ако самият Бъркли, бидейки епископ, не можеше да стигне до такива заключения поради първоначално религиозната нагласа на своя мироглед, то неговият сънародник Дейвид Хюм обърна внимание на логическата грешка на Бъркли и повдигна въпроса за причините за нашите чувства.
Дейвид Хюм(1711 - 1776) - английски (шотландски) философ, историк, учен-публицист , зае позицията на епистемологичния скептицизъм и агностицизъм.В основната си работа, Трактат за човешката природа (1739-1740), развивайки последователно идеите на сензацията, той стига до заключението, че единственият достоверен факт е, че имаме усещания и възприятия. но източникът им е неизвестени за това могат да се направят три хипотези:
1) причината за усещанията е обективно съществуващият външен свят;
2) усещанията се раждат в съзнанието (в душата) на самия човек;
3) източникът на нашите усещания е Бог.
Коя от тези версии е вярна, ние, смята Хюм, не знаем и никога няма да разберем. „Невъзможно е да се докаже съществуването или несъществуването на Бог, душа или материя като причина за усещанията“(това е, същността на света ни е непозната).
В ежедневието, смята английският агностик, ние използваме не толкова теоретични знания, колкото вяра, основана на навика. Хората вярват в съществуването на Бог, в присъствието на безсмъртна душа, в реалността на външния свят, доколкото е полезно в ежедневната практика. Освен това хората са склонни да оценяват събитията и да правят заключения за причините за тях въз основа на житейски опит и навик. Например слънцето изгря – стана топло и светло; заключение: слънцето е причина за топлината и светлината. Въпреки това, отбелязва Хюм, „след това“ не означава „заради“ това, така че дори честото повтаряне на връзката на някои събития във времето не ни дава знания за причината за тази връзка. Обичайните идеи, основани на житейски опит, пренесени в бъдещето, не могат да се считат за надеждно знание. Следствието не може да бъде логически изведено от причината, следователно причинно-следствената връзка между обектите е недоказуема и следователно непознаваема.
Концепцията на Дейвид Хюм оказва голямо влияние върху последващото развитие на философията, по-специално Хюм действа като непосредствен предшественик на агностицизма на И. Кант, а неговото отричане на обективни причинно-следствени връзки се възприема от позитивистката философия от 19-20 век. .
За да се разбере мястото, което сенсуализмът заема във философията, трябва да се изхожда от основните му понятия и дълбочината на преценките на онези, които са посветили живота си на изучаването на този феномен. Философите сенсуалисти твърдят, че само това, което е в усещанията, може да бъде в ума.
Предвид факта, че съвременната психология взема много идеи от философията, има твърдение: ако на човек липсват емоции и съзерцание за щастие, той ще ги счита за основен принцип на живота. Но представители на други течения, включително тези, които се противопоставят на сензацията, също смятаха така. Тяхната гледна точка също може да се счита за правилна, въз основа на личностните черти на конкретен учен.
Концепцията за сензация
Има две теории за сензацията:
- идеалистичен;
- материалистичен.
Източникът на знанието във философията на сензационизма са различни концепции. За материалистите това е опит, възприятие на света, неговото усещане на физическо ниво. За идеалистите – разсъждения, твърдения, идеи, които често нямат нищо общо с реалния свят – човек просто мисли така и е сигурен в това. Идеалистичният подход също няма ясен отговор защо едни хора имат такъв опит, а други – друг. Твърденията, основани на опит, не могат да бъдат в основата на правилното мислене.
Обратното на сензацията е реализмът. Емпиричната посока позволява сетивно възприятие, но позволява намесата на ума. За първи път тези методи бяха откроени от Д. Бейкън, като даде оценка на всеки.
Концепцията за "отражение" идва от сензацията. То се крие в способността на човек да различава определени моментиот множество сензорни събития, концентрирайте се върху тях и анализирайте, правейки заключения. Заключенията са дело на ума, следователно сетивното възприятие е само част от възможностите на човешкото тяло, която не е желателно да се изключва, но не може да бъде възхвалявана като основна.
Практиките разчитат на възможностите на човешкия мозък, намират структури, които са отговорни за определени функции, а също така идентифицират дефекти в поведението и мисленето, свързани с недоразвитието на която и да е област на мозъка. В зависимост от това коя структура доминира, така се държи човек в обществото. Палеокортексът е отговорен за емоционалността и чувствеността. В психологията се нарича мозък на бозайник.
Липсата на емоционално възприятие или инконтиненция е нарушение от физиологичен характер или резултат от образованието.
Основни разпоредби
Мнозина смятат философията за ненужна наука само защото не виждат връзката с практическата страна на живота: как човек може да използва философските учения в своя полза. Във философията може да се намери непряка алюзия към проблема за един човек. Тези твърдения се използват успешно от прогресивните психолози, за да разберат как мисли човек, върху какво се фокусира, колко едностранчиво възприема ситуацията и реагира на нея.
Човешкият мозък не разбира разликата между емоциите като реакция на случайно събитие и емоциите, предизвикани изкуствено в отговор на дългогодишни събития. Следователно емоциите не могат да се считат за основен критерий за оценка на човек, тъй като неразумните страхове причиняват различни психологически отклонения и дори заболявания и не позволяват на човек да живее пълноценен живот.
Учени, които са изучавали сензацията, са се съгласили със следните предположения:
- В ума няма нищо - всичко започва с усещания и чувства. Емоционалният потенциал, натрупан с помощта на усещанията, впоследствие се разкрива в ума.
- Вродените сензорни умения не се признават. Човешкият ум е празен лист, върху който впоследствие се записва опит.
- Материалният свят е както източник на знание, така и негов аспект.
- Разумът изпълнява междинна функция между чувствата и идеите, действайки като класификатор и оправдател.
Първата и последната точка бяха поставени под съмнение дори в рамките на самия сензационизъм. Някои представители се наклониха към различни теории:
- с помощта на ума човек може да разкрие чувствения потенциал;
- с помощта на интуицията човек може да направи откритие, ако е сигурен в съществуването на нещо непознато на науката.
Дефиниране на субекта от гледна точка на сензацията
Обектът е източник на чувства (усещания). Има обект на възприятие и има възприятие на обекта. В първия случай това е материално нещо, което може да бъде докоснато и оценено; във втория, това е духовен процес. Те постоянно си взаимодействат. На основата на взаимодействието възниква отражението - анализ на обекта, вътрешни усещания.
Имаше теория, че светът не е такъв, какъвто си го представят. Изследваните обекти и явления не съществуват. Тази теория спря, тъй като един от органите на възприятието - зрението - каза едно, а чувствата - друго. Идеите и предположенията за предметите често се оказват погрешни.
В зависимост от взаимодействието на сензацията с различни течения във философията - материализъм, емпиризъм и субективен идеализъм - визията на субекта се променя в материална, идеологическа или емпирична посока.
Най-старата теория принадлежи на Епикур: той вярвал, че предметите предават образи, които се възприемат от сетивата. Истината се крие в усещанията. Може би е имал предвид интуицията - естествен талант да виждаш същността на предметите и хората.
Представители на сензацията
Първите учени, които изучават чувствеността и емоциите, са Епикур и Протагор. През 19 век с проблемите на сетивното възприятие се занимава Виктор Кузен, френски учен и философ.
Етиен Боно дьо Кондилак е френски философ, който притежава разликата между усещанията за докосване и всичко останало - обоняние, вкус, слух и зрение. Известен с това, че критикува Джон Лок за опита му да свърже сензацията с размисъл. Според него отражението не е самостоятелно понятие, а е резултат от обработка на съзнателни действия и размисли.
Джордж Бъркли е представител на сензацията в Ирландия от 18 век. Неговият ангажимент към сензацията се развива под влияние на протест срещу реализма и материализма. Основният източник на мисли беше Джон Лок.
Дейвид Хюм е представител на шотландското просвещение. Смята се, че той е откривателят на науката психология още преди официалното й появяване. Разумното оправдание на нещата без сетивно преживяване Хюм смята за безполезно. Новото познание се появява в резултат на многократно повтаряне на нещата и взаимодействие с тях.
Сензационализъм в съвременната философия
През 20-ти век доктрината на сензационизма продължава под формата на доктрината на емпириокритиката. Представител и автор на теорията е Ричард Авенариус. Втората вълна на позитивизма, както се нарича още тази тенденция, избра научното мислене за предмет на изследване. Основният въпрос е как се формира знанието.
Важна тема беше историята на науката и възможните грешки по пътя към направените изводи. Последователите и привържениците смятаха метафизиката за основния враг на тяхната теория. Пикът на изследванията пада в началото на 20-те години на 20-ти век, те са краткотрайни. В Русия постулатите по едно време заеха водеща позиция, но бяха тълкувани неправилно и следователно неправилно представени на обществото.
Ернст Мах, австрийски физик, който изучава слуха и зрението, се опитва да предаде твърдението, че нещата и техните свойства са въображаеми явления, които не корелират едно с друго. Впоследствие неговото учение става отправна точка за появата на учения като бихевиоризъм, неореализъм и неутрален монизъм. В Русия учението на Мах се приема хладно, тъй като лидерите виждат в него опит за проникване в насоките на партията и процъфтяващия идеализъм.
В стихотворението на П. А. Вяземски „Първият сняг“ (1817) има такива редове, които описват когнитивното отношение, което доминира в младостта:
Младият плам се плъзга през живота така,
И да живееш набързо, и да се чувстваш набързо!
Напразно се поверява на различни капризи;
Увлечен от безгранично желание,
Тя никъде не вижда място за себе си.
Весели лета! Време е за сърдечна болка!
Сензационализъм(от лат. сетив-"възприятие", "чувство", "усещане") - направление в епистемологията, което смята усещанията за единствен източник и основа на познанието. Формулата на сензацията: "няма нищо в интелекта, което не би било в сензацията" (Nihil est in intellectu quod non sit us in sensu).
В Античността сензацията е била представена чрез метафора tabula rasa(лат. - „гладка, чиста дъска“). Човешката душа беше сравнена с чиста восъчна плочка, пълна с образи и концепции.
Нека дадем пример от диалога "Теетет" на Платон.
Сократ.И така, за да ме разберете, представете си, че в душите ни има восъчна плоча; някой има повече восък, някой по-малко, някой има по-чист восък, друг има по-мръсен, или някои го имат по-твърд, докато други имат по-мек, но някои го имат умерено.
Теетет.Измислен.
Сократ.Да кажем сега, че това е подарък от Мнемозина, майката на музите, и поставяйки го под нашите чувства и мисли, ние отпечатваме в него това, което искаме да запомним от това, което сме видели, чули или измислили сами , сякаш оставя пръстови отпечатъци по него. И това, което се втвърдява в този восък, помним и знаем, докато остане образът на това, когато се изтрие или вече няма място за нови отпечатъци, тогава забравяме и вече не знаем.<...>И това, което казват, идва от тук. Ако восъкът в душата на някого е дълбок, обилен, гладък и достатъчно намачкан, тогава това, което прониква тук чрез усещанията, се отпечатва в това, както каза Омир, сърцето на душата и не случайно „сърцето“ звучи почти същото като восъка и получените знаци на хората са чисти, доста дълбоки и следователно издръжливи. Именно тези хора се поддават най-добре на ученето, а освен това имат най-добра памет, не смесват признаци на усещания и винаги имат вярно мнение.<...>Когато това сърце, което нашият мъдри поет е изпял, е рошаво, или когато е мръсно и не е направено от чист восък и е или твърде разхлабено, или твърдо, тогава тези, които го имат отпуснато, въпреки че разбират, се оказват забравящи , но тези, които имат твърдо, - обратното; тези, които имат восък, който не е гладък, груб и каменист, смесен с пръст и оборски тор, тези получават неясни отпечатъци. Те са неясни както при тези, които имат твърди восъчни плочки, защото нямат дълбочина, така и при тези, които имат твърде меки, защото отпечатъците, разстилайки се, стават нечетливи. Ако в допълнение към всичко това някой друг има малка душа, тогава, пълзяйки плътно един върху друг, те стават още по-нечетливи.
Говорейки в полза на сензацията, Хобс твърди: „Няма нито едно понятие в човешкия ум, което да не е било генерирано първоначално, изцяло или частично, в сетивата“. френски философ Клод Адриан Хелвеций(1715-1771) вярва, че мисленето е чувство. „... Знанието на човек никога не постига повече, отколкото дават чувствата му“, пише той. "Всичко, което е недостъпно за сетивата, също не е постижимо за ума." френски философ Етиен Боно дьо Кондилак(1715-1780) разглежда всички мисловни процеси като метаморфози на усещанията: „Преценка, размисъл, желание, страсти и т.н. не са нищо друго освен самото усещане в различните му трансформации.
Корица на лондонското издание на книгата на Т. Хобс "Левиатан, или Материята, форма и сила на държавата, църковна и гражданска" („Левиатан или материята , Форма и сила на общото богатство, църковно и гражданско"). 1839
За да илюстрира ролята на усещанията в пробуждането на съзнанието, Кондилак измисля мисловен експеримент, при който „нечувствителна мраморна статуя“ последователно се надарява с усещания. Миризмата на роза поражда способността за изпитване на удоволствие и болка, както и способността да се обръща внимание. Споменът за приятни и неприятни усещания поражда желание, сравнение и преценка. Последният етап в развитието на усещането е рефлексията. Благодарение на докосването - учителят на всички сетива - статуята се отличава от другите тела. Тактилното изживяване ориентира статуята в света.
Сензационализмът все още предизвиква сериозни съмнения поради факта, че сензорните данни дават основание да се съди не толкова за външни обекти, колкото за състоянията на субекта.
В юриспруденцията правната сензация е представена психологическо училищеправа -преподаване Лев Йосифович Петражицки(1867-1931) за правния опит като източник и основа на правоотношенията. Чувствата за право и дълг, вина, страдание и страх, различни афекти подтикват човек да претендира и изпълнява чужда воля. Петражицки обърна внимание на феномена на правната психика и решаващата му роля в правното съзнание. Това даде възможност да се обясни законосъобразното поведение на хора, които са слабо запознати с върховенството на закона. От друга страна, не всеки опит води до възникване на правоотношение, тъй като може да бъде фантазия.
- Платон. Теетет // Платон. Събрани произведения: в 4 т. Т. 2. М., 1993. С. 251-252, 255.
- Хобс Т. Левиатан, или Материя, форма и сила на църквата и гражданската държава // Хобс Г. Съчинения: в 2 т. Т. 2. М., 1991. С. 9.
- Хелвеций К. А. За един човек // Хелвеций К. А. Съчинения: в 2 т. Т. 2. М., 1974. С. 555.
- Кондилак Е. Трактат за усещанията // Кондилак Е. Съчинения: в 3 т. Т. 2. М., 1982.
