Въведение………………………………………………………………………...........3
I. Материализъм и идеализъм:
1. Концепцията за материализма…………………………………………………….4
2. Концепцията за идеализма………………………………………………………...8
3. Разлики между материализма и идеализма……………….…….12
II. Исторически форми на материализма:
1. Античният материализъм………………………………………………...13
2. Метафизическият материализъм на новото време…………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………… ………
3. Диалектически материализъм………………………………………….15
III. Разликата между метафизическия и диалектическия материализъм...16
Заключение………………………………………………………………………… 17
Списък на използваната литература…………………………………………...18
Въведение
Философите искат да знаят какъв е смисълът на човешкия живот. Но за това трябва да отговорите на въпроса: какво е човек? Каква е неговата същност? Да се определи същността на човек означава да се покажат неговите фундаментални различия от всичко останало. Основната разлика е умът, съзнанието. Всяка човешка дейност е пряко свързана с дейността на неговия дух, мисли.
Историята на философията е в известен смисъл история на конфронтацията между материализма и идеализма или, казано по друг начин, как различните философи разбират връзката между битието и съзнанието.
Ако един философ твърди, че първоначално в света се е появила определена идея, световен ум и от тях се е родило цялото разнообразие на реалния свят, тогава това означава, че имаме работа с идеалистична гледна точка по основния въпрос на философията. Идеализмът е такъв тип и такъв метод на философстване, който отрежда активна творческа роля в света изключително на духовното начало; само за него, признавайки способността за саморазвитие. Идеализмът не отрича материята, но я разглежда като най-нисш вид битие - не като творческо, а като вторично начало.
От гледна точка на привържениците на материализма материята, т.е. Основата на целия безкраен набор от обекти и системи, съществуващи в света, е първична, следователно материалистичният възглед за света е справедлив. Съзнанието, присъщо само на човека, отразява околната действителност.
Цел на тази работа - за изследване на особеностите материализъми идеализъм.
За постиженияцелиследното задачи: 1) изучаване на теоретичен материал по темата; 2) да се разгледат характеристиките на философските течения; 3) сравнете и идентифицирайте разликите между посочените токове.
Формиматериализмът и идеализмът са различни. Има обективен и субективен идеализъм, метафизичен, диалектически, исторически и античен материализъм.
азматериализъм и идеализъм.
1. Материализъм
Материализъм- това е философско направление, което постулира първичността и уникалността на материалното начало в света и разглежда идеалното само като свойство на материалното.Философският материализъм утвърждава първичността на материалното и вторичността на духовното, идеалното, което означава вечността, несътвореността на света, неговата безкрайност във времето и пространството. Мисленето е неотделимо от материята, която мисли, а единството на света е в неговата материалност. Считайки съзнанието за продукт на материята, материализмът го разглежда като отражение на външния свят. Материалистично решение на втората страна основен въпрос на философията- за познаваемостта на света - означава вярата в адекватността на отражението на реалността в човешкото съзнание, в познаваемостта на света и неговите закони. Материализмът се характеризира с разчитане на науката, доказателства и възможност за проверка на твърденията. Науката многократно е опровергавала идеализма, но досега не е успяла да опровергае материализма. Под съдържаниематериализмът се разбира като съвкупност от неговите първоначални предпоставки, неговите принципи. Под формаматериализмът се разбира като неговата обща структура, обусловена преди всичко от метода на мислене. По този начин съдържанието му съдържа това, което е общо за всички школи и течения на материализма, в тяхната противоположност на идеализма и агностицизма, а формата му е свързана с това особено нещо, което характеризира отделните школи и течения на материализма.
В историята на философията материализмът като правило е мирогледът на напредналите класове и слоеве на обществото, заинтересовани от правилното познание за света, от укрепването на властта на човека над природата. Обобщавайки постиженията на науката, той допринесе за растежа на научните знания, усъвършенстването на научните методи, което има благоприятен ефект върху успеха на човешката практика, върху развитието на производителните сили. Критерият за истинността на материализма е обществено-историческата практика. На практика лъжливите конструкции на идеалистите и агностиците се опровергават и истинността им се доказва безспорно. Думата "материализъм" започва да се използва през 17 век главно в смисъл на физически идеи за материята (Р. Бойл), а по-късно в по-общ, философски смисъл (Г. В. Лайбниц), за да противопостави материализма на идеализма. Точната дефиниция на материализма е дадена за първи път от Карл Маркс и Фридрих Енгелс.
Материализмът преминава през 3 етапа в своето развитие.
Първиятетапът се свързва с наивния или спонтанен материализъм на древните гърци и римляни (Емпедокъл, Анаксимандър, Демокрит, Епикур). Първите учения на материализма се появяват заедно с появата на философията в робовладелските общества на древна Индия, Китай и Гърция във връзка с напредъка в областта на астрономията, математиката и други науки. Обща черта на древния материализъм е признаването на материалността на света, неговото съществуване независимо от съзнанието на хората. Неговите представители се стремяха да намерят в многообразието на природата общия произход на всичко, което съществува и се случва. В древността дори Талес от Милет е вярвал, че всичко възниква от водата и се превръща в нея. За древния материализъм, особено за Епикур, е характерен акцентът върху личното самоусъвършенстване на човек: освобождаването му от страха от боговете, от всички страсти и придобиването на способността да бъде щастлив при всякакви обстоятелства. Заслугата на античния материализъм е създаването на хипотеза за атомистичната структура на материята (Левкип, Демокрит).
През Средновековието материалистичните тенденции се проявяват под формата на номинализъм - учението за "вечната природа на природата и Бога". През Ренесанса материализмът (Телезио, Вруна и други) често се обличаше под формата на пантеизъм и хилозоизъм, разглеждаше природата в нейната цялост и в много отношения приличаше на материализма на античността - това беше време второетап на развитие на материализма. През 16-18 век в страните на Европа - вторият етап в развитието на материализма - Бейкън, Хобс, Хелвеций, Галилей, Гасенди, Спиноза, Лок и други формулират метафизичния и механистичен материализъм. Тази форма на материализъм възниква на основата на възникващия капитализъм и растежа на производството, технологиите и науката, свързани с него. Действайки като идеолози на тогавашната прогресивна буржоазия, материалистите водят борба срещу средновековната схоластика и църковните авторитети, обръщат се към опита като учител и към природата като обект на философията. Материализмът от 17-18 век се свързва с бързо развиващите се тогава механика и математика, което определя неговия механистичен характер. За разлика от натурфилософите-материалисти от Ренесанса, материалистите от 17 век започват да разглеждат последните елементи на природата като неодушевени и некачествени. Оставайки като цяло на позициите на механистичното разбиране на движението, френските философи (Дидро, Холбах и други) го разглеждат като универсално и неотменимо свойство на природата, напълно изоставяйки деистичната непоследователност, присъща на повечето материалисти от 17 век. Органичната връзка, която съществува между всеки материализъм и атеизъм, е особено изразена сред френските материалисти от 18 век. Върхът в развитието на тази форма на материализма на Запад е "антропологическият" материализъм на Фойербах, в който най-ярко се проявява съзерцанието.
През 40-те години на XIX век Карл Маркс и Фридрих Енгелс формулират основните принципи на диалектическия материализъм - това е началото третиетап на развитие на материализма. В Русия и страните от Източна Европа през втората половина на 19 век следваща стъпка в развитието на материализма е философията на революционните демократи, която произлиза от комбинацията от хегелианската диалектика и материализма (Белински, Херцен, Чернишевски, Добролюбов, Маркович, Вотев и др.), въз основа на традициите на Ломоносов, Радищев и др. Една от особеностите на развитието на диалектическия материализъм е неговото обогатяване с нови идеи. Съвременното развитие на науката изисква естествените учени да станат съзнателни привърженици на диалектическия материализъм. В същото време развитието на обществено-историческата практика и наука изисква постоянно развитие и конкретизиране на самата философия на материализма. Последното се случва в постоянната борба на материализма с най-новите разновидности на идеалистическата философия.
През 20 век в западната философия материализмът се развива главно като механистичен, но редица западни философи материалисти също запазват интерес към диалектиката. Материализмът от края на XX и началото на XXIвек е представена от философското направление „онтологична философия”, чийто лидер е американският философ Бари Смит. Философският материализъм може да се нарече самостоятелно направление във философията именно защото решава редица проблеми, формулирането на които е изключено от други области на философското познание.
Основен формиматериализъм в историческото развитие философска мисълса: античенматериализъм, исторически материализъм, метафизиченматериализъмноввремеи диалектическиматериализъм.
Понятието идеализъм
Идеализъм- това е философско направление, което приписва активна, творческа роля в света на изключително идеалния принцип и прави материалното зависимо от идеала.
ИДЕАЛИЗЪМ (от гръцки идея - понятие, представяне) е философско направление, противоположно на материализма при решаването на основния въпрос на философията - въпроса за отношението на съзнанието (мисленето) към битието (материята). Идеализмът, противно на науката, признава съзнанието и духа за първични и смята материята и природата за вторични, производни. В това отношение идеализмът съвпада с религиозния мироглед, от гледна точка на който природата, материята се генерират от някакъв свръхестествен, духовен принцип (Бог).
Абсолютен идеализъм (SZF.ES, 2009)
АБСОЛЮТЕН ИДЕАЛИЗЪМ - курсът на англо-американската философия от края на 19 - началото на 20 век. Концепцията за абсолютната реалност или абсолюта се формира в класическата й. философия. Според F.V.Y. Шелинги G.W.F. Хегел, атрибутът на абсолюта е хармоничното помирение на противоположностите. Но в техните системи концепцията за абсолюта съдържаше имплицитно противоречие, което не закъсня да излезе наяве по време на по-нататъшното развитие на философските идеи. Това е противоречие между принципа на историцизма, според който "духът" се абсолютизира в процеса на историческото развитие, и самата концепция за абсолюта като безвременна пълнота на битието и съвършенството. Привържениците на абсолютния идеализъм изоставиха историцизма в името на една последователна концепция за абсолюта. В същото време те не са имали единодушие в разбирането си за абсолютната реалност. Разликите между тях могат да се сведат до три позиции. Първият е представен от британските неохегелианци ( ) F.G. Брадли и Б. Босанкет, вторият - привърженик на персонализма Дж. Е. Мактагарт, третият - Дж. Ройс ...
Трансцендентален идеализъм
ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЕН ИДЕАЛИЗЪМ. Въз основа на обясненията на Кант относно понятието "трансцендентално", Хусерл му придава по-широко и по-радикално значение. В книгата „Кризата на европейските науки и трансценденталната феноменология” той пише: „Думата „трансцендентална философия” от времето на Кант е широко разпространена като общо наименование на универсалното философстване, което се фокусира върху неговия кантиански тип.
Трансцендентален идеализъм
ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЕН ИДЕАЛИЗЪМ (transzendentaler Idealismus) е философското учение на И. Кант, гносеологично обосноваващо неговата метафизична система, която той противопоставя на всички останали метафизични системи (вж. Трансцендентален). Според Кант „трансценденталната философия трябва първо да разреши въпроса за възможността за метафизиката и следователно трябва да я предшества“ (Пролегомени към всяка бъдеща метафизика, която може да се появи като наука. Съчинения в 6 тома, том 4, част 1 , М. , 1965, стр. 54).
материализъм и идеализъм
МАТЕРИАЛИЗЪМ И ИДЕАЛИЗЪМ (фр. materialisme; idealisme) - от гледна точка на материализма има две основни философски направления. борбата между които засяга развитието на психологическата мисъл през цялата й история. Материализмът изхожда от принципа на първичността на материалното съществуване, вторичната природа на духовното, умственото, което се разглежда като произволно от външния свят, независимо от субекта и неговото съзнание.
Абсолютен идеализъм (NFE, 2010)
АБСОЛЮТНИЯТ ИДЕАЛИЗЪМ е течение в британската философия, възникнало през втората половина на 19 век, понякога наричано, макар и не съвсем точно, британско неохегелианство. Абсолютният идеализъм имаше привърженици и в американската философия. Непосредствените предшественици на абсолютния идеализъм са английските романтици (предимно С. Т. Колридж), както и Т. Карлайл, който стимулира сред професионалните философи интерес към спекулативната обективна идеалистична метафизика. Германският идеализъм (и не само в хегелианската версия) става популярен преди всичко в Шотландия, където в средата на 19в. Позитивизмът и утилитаризмът не са толкова влиятелни, колкото в Англия. В Северна Америка разпространението на немския идеализъм първо се свързва с дейността на група трансценденталисти, а след това е продължено от Философското общество на Сейнт Луис, оглавявано от У. Харис ...
Идеализъм (Грицанов)
ИДЕАЛИЗЪМ (фр. idealisme от рп. idea - идея) е термин, въведен през 18 век. за интегралното обозначаване на философски концепции, фокусирани в интерпретацията на световния ред и световното познание върху семантичната и аксиологическа доминанта на духовното. Първото използване на термина I. - през 1702 г. от Лайбниц при оценката на философията на Платон (в сравнение с философията на Епикур като материализъм). Разпространение получава в края на 18 век. след изричното поставяне в рамките на френския материализъм на т. нар. "основен въпрос на философията" като въпрос за отношението между битието и съзнанието.
Идеализъм (Кириленко, Шевцов)
ИДЕАЛИЗЪМ (от гръцки idea - идея) е едно от основните направления във философията, чиито поддръжници признават за първоначалната, първичната субстанция духа, идеята, съзнанието. Терминът I. е въведен от немския философ Лайбниц през началото на XIXв. За Лайбниц Платон е модел и основател на идеалистичното течение във философията. Питагореизмът се смята за предшественик на Платон I. Идеалният принцип се наричаше по различен начин: той се наричаше идеята, съзнанието, Богът, Абсолютът, световната воля, абсолютната идея, Единното, Доброто.
Понастоящем философията е и наука за универсалните закони на развитието на природата, обществото, мисленето, познанието и специална формаобщественото съзнание, теоретичната основа на мирогледа, системата от философски дисциплини, които допринасят за формирането на духовния свят на човека.
Философията винаги е включвала разглеждане на така наречените идеологически въпроси: как работи светът? Има ли начало и край? Какво е мястото на човека в света? Целта на човека. Какво е истината? Постижимо ли е? Има ли Бог? Какъв е смисълът и целта на живота? Каква е връзката между хората, обществото и природата, доброто и злото, истината и заблудата? Какво ни очаква в бъдеще? Никой не може да подмине тези и подобни въпроси. Философията винаги е помагала на хората да търсят отговори на тези въпроси, изпълнявайки мирогледна функция.
1. Материализъм.
Материята винаги е била там. На определен етап от своето развитие високоорганизираната материя има способността да чувства и мисли, т.е. възниква идеалът (Ф. Бейкън, Л. Фойербах, К. Маркс, Ф. Енгелс, В. И. Ленин).
Вулгарен материализъм: "Идеалът не съществува, мозъкът произвежда мисъл, както черният дроб жлъчка." (Края на 18 век, Büchner, Vogt, Milichott).
Материализъм- научно философско направление, противоположно идеализъм. Философският материализъм утвърждава първичността на материалното и вторичността на духовното, идеалното, което означава вечността, нетварния свят, неговата безкрайност във времето и пространството. Считайки съзнанието за продукт на материята, материализмът го разглежда като отражение на външния свят, като по този начин утвърждава познаваемостта на природата. В историята на философията материализмът като правило е светогледът на напредналите класове и слоеве на обществото, заинтересовани от правилното познание за света, от укрепването на властта на човека над природата. Обобщавайки постиженията на науката, материализмът допринесе за растежа на научното познание, усъвършенстването на научните методи, което от своя страна имаше благоприятен ефект върху успеха на човешката практика, върху развитието на производителните сили.
В процеса на взаимодействие материализъми специалните науки, формата и формите на самия материализъм се промениха. Първите учения на материализма се появяват заедно с появата на философията в робовладелските общества на древна Индия, Китай и Гърция - в продължение на няколко века. пр.н.е д. - във връзка с напредъка в областта на астрономията, математиката и други науки. Обща черта на древния, все още наивен в много отношения материализъм (Лаодзъ, Ян Чжд, Ван Чун, школата на Локаят, Хераклит, Анаксагор, Емпедокъл, Демокрит, Епикур и др.) се състои в признаването на материалността на света, неговото съществуване независимо от съзнанието на хората. Неговите представители се стремяха да намерят в многообразието на природата общия принцип на всичко, което съществува и се случва (Елемент). Заслугата на античния материализъм е създаването на хипотеза за атомистичната структура на материята (Левкип, Демокрит). Много древни материалисти са били спонтанни диалектици.
Повечето от тях обачевсе още не са направили ясно разграничение между физическото и психическото, дарявайки свойствата на последното с цялата природа ( Хилозоизъм). Развитието на материалистичните и диалектическите позиции се съчетава в древния материализъм с влиянието на митологичната идеология. През Средновековието материалистичните тенденции се проявяват под формата на номинализъм, доктрини за "съвременността на природата и Бога" и ранни пантеистични ереси. През Ренесанса материализмът (Телезио, Вруна и др.) често се обличаше под формата на пантеизъм и хилозоизъм, разглеждаше природата в нейната цялост и в много отношения приличаше на материализма на античността. Материализмът (материализмът) се развива допълнително през 17-ти и 18-ти век. в европейските страни (Бейкън, Галилей, Хобс, Гасенди, Спиноза, Лок).
Възникна тази форма на материализмавъз основа на възникващия капитализъм и растежа на производството, технологиите и науката, свързани с него. Действайки като идеолози на тогавашната прогресивна буржоазия, материалистите водят борба срещу средновековната схоластика и църковните авторитети, обръщат се към опита като учител и към природата като обект на философията. М. 17-18 век. Свързва се с бързо развиващите се тогава механика и математика, което определя механистичния му характер. За разлика от натурфилософите-материалисти от Ренесанса, материалистите от 17в. започна да разглежда последните елементи на природата като неодушевени и безкачествени. Друга особеност на М. от тази епоха беше желанието за анализ, за разделянето на природата на повече или по-малко изолирани, несвързани области и обекти на изследване и тяхното разглеждане извън развитието; сред представителите на материалистическата философия от този период, Френският език заема специално място. Материалисти от 18 век (Ла Метри, Дидро, Хелвеций и Холбах).
Задържане в обща позициямеханистично разбиране на движението, те, следвайки Толаенд, го считат за универсално и неотменимо свойство на природата, напълно изоставят деистичната непоследователност, присъща на повечето материалисти от 17 век. Много елементи на диалектиката са характерни за материализма на Дидро. Органичната връзка, която съществува между всяка метафора и атеизма, е открита от френските материалисти от 18 век. се открояваше особено ярко. Върхът в развитието на тази форма на М. на Запад беше "антропологичен" М. Фойербах. В същото време Фойербах най-ясно проявява съзерцателността, присъща на цялата предмарксова математика.
В Русия и други страни от Източна Европапрез втората половина на 19 век. По-нататъшна стъпка в развитието на математиката е философията на революционните демократи (Белински, Херцен, Чернишевски, Добролюбов, Маркович, Вотев и други), която се основава на традициите на Ломоносов, Радищев и други и в редица на уважение, се издигна над тесния хоризонт на антропологизма и метафизичния метод. Най-висшата и най-последователна форма на математика е създадена от Маркс и Енгелс в средата на 19 век. диалектически М. Той не само преодолява горните недостатъци на стария М., но и идеалистичното разбиране на човешкото общество, присъщо на всички негови представители.
В по-нататъшната история на М. (материализъм) вече рязко се очертаха две фундаментално различни линии: развитието на диалектическата и историческата математика, от една страна, и редица опростени и вулгаризирани разновидности на математиката.Сред последните най-типичната беше вулгарната математика, която се приближаваше до позитивизъм; последните също гравитират към онези разновидности на М., възникнали в началото на 19-ти и 20-ти век. като изкривяване на диалектическата математика (механистична ревизия на марксизма и др.), както и т. нар. "научен материализъм" (J. Smart, M. Bunge и др.). През втората половина на 19в М. в своите зрели форми се оказа несъвместим с тяснокласовите интереси на буржоазията.
Буржоазните философи обвиняват М. в безнравственост, неразбиране на природата на съзнанието и идентифициране на М. с неговите примитивни разновидности. Отхвърляйки атеизма и епистемологичния оптимизъм на М., някои от тях бяха принудени, въпреки това, в интерес на развитието на производството и естествените науки да признаят отделни елементиматериалистичен мироглед. Понякога идеалистите представят своите учения като „автентични“ и „най-модерни“. М. (Карнап, Башлар, Сартр). В редица случаи, прикривайки противопоставянето между материализъм и идеализъм, буржоазните философи прибягват не само до позитивизма и неореализма, но и до такива аморфни и двусмислени конструкции като съвременната. американски натурализъм.
От друга страна, сред учените в миналото е имало не малко такива, които, признавайки декларативно идеализма или позитивистично отбягвайки „всяка философия“, по-специално научно изследваневсъщност те заемат позициите на М. (естественоисторически М. Хекел, Болцман и др.). За модерните напредналите учени се характеризират с еволюция от естествената наука към съзнателния и в крайна сметка към диалектическия език (Ланжевен, Жолио-Кюри и др.).
Една от особеностите на развитието на диалектическата математика е нейното обогатяване с нови идеи. Модерен развитието на науката изисква естествените учени да станат съзнателни привърженици на диалектическия материализъм. В същото време развитието на обществено-историческата практика и наука изисква постоянно развитие и конкретизиране на самата философия на философията.Последното се случва в постоянната борба на философията с най-новите разновидности на идеалистичната философия.
2. Идеализъм.
а) Обективен идеализъм: „Първична беше идеята. От него произлиза всичко, включително и по еволюционен път” (Платон, Хегел).
Съвременният френски философ Тейяр дьо Шарден:
„Във всичко е имало психически принцип, но в неживото той не се е развил.“
б) Субективен идеализъм (Бъркли, Хюм). „Има само аз и моето съзнание. Той генерира околния свят. Феномените на света са комплекси от нашите усещания.
идеализъм -философско направление, противоположно на материализма в разрешаването на осн. въпрос на философия. И. изхожда от първичността на духовното, нематериалното и вторичността на материалното, което го доближава до догмите на религията за ограничеността на света във времето и пространството и неговото създаване. Бог. И. разглежда съзнанието изолирано от природата, поради което неизбежно мистифицира него и процеса на познание и често стига до скептицизъм и агностицизъм. Последователно I. противопоставя материалистичния детерминизъм на телеологичния т. сп. (Телеология). Буржоазните философи терминът "аз". се използва в много значения и самата тази посока понякога се счита за наистина философска. Марксизмът-ленинизмът доказва непоследователността на тази перспектива, но, за разлика от метафизичния и вулгарния материализъм, който разглежда идеализма само като абсурд и глупост, той подчертава наличието на епистемологични корени във всяка специфична форма на идеализма (В. И. Ленин, том 29, стр. 322).
Развитие на теоретичното мисленеводи до факта, че възможността за И. (идеализъм) - отделянето на понятията от техните обекти - вече е дадена в най-елементарната абстракция. Тази възможност става реалност само в условията на класово общество, където И. се явява като научно продължение на митологични, религиозно-фантастични идеи. Според своите социални корени идеологията, за разлика от материализма, обикновено действа като мироглед на консервативни и реакционни слоеве и класи, които не се интересуват от правилното отразяване на живота, от радикалното преустройство на социалните отношения. В същото време И. абсолютизира неизбежните трудности в развитието на човешкото познание и това спъва научния прогрес. В същото време отделни представители на I., поставяйки нови епистемологични въпроси и изследвайки формите на процеса на познание, сериозно стимулираха развитието на редица важни философски проблеми.
За разлика от буржоазните философи, наброявайки много независими форми на И., марксизмът-ленинизмът разделя всичките му разновидности на две групи: обективен И., който приема личния или безличен универсален дух, един вид надиндивидуално съзнание, като основа на реалността, и субективен И. ., което свежда знанието за света до съдържанието на индивидуалното съзнание . Разликата между субективно и обективно И. обаче не е абсолютна. Много обективно-идеалистични системи съдържат елементи на субективен идеализъм; от друга страна, субективните идеалисти, опитвайки се да избягат от солипсизма, често преминават към позицията на обективното Аз. В историята на философията обективните идеалистични учения първоначално възникват на Изток ( Веданта , конфуцианство).
Класическата форма на обективния I. е философията на Платон. Особеността на обектива на I. Платон, характерна за древността. Като цяло има тясна връзка с религиозните и митологичните представи. Тази връзка се засилва в началото на н.е. д., в ерата на кризата на древното общество, когато се развива неоплатонизмът, слят не само с митологията, но и с екстремния мистицизъм. Тази особеност на обективния И. е още по-ярко изразена през Средновековието, когато философията е напълно подчинена на теологията (Августин, Тома Аквински). Преструктурирането на целта I., извършено предимно от Тома Аквински, се основава на изкривен аристотелизъм. Основната концепция на обективно-идеалистичната схоластична философия след Тома Аквински е концепцията за нематериална форма, тълкувана като целеви принцип, който изпълнява волята на един извънестествен Бог, който мъдро е планирал света, краен във времето и пространството.
Като се започне от Декарт в буржоазната философияВ съвремието, с укрепването на индивидуалистичните мотиви, субективната идентичност се развива все повече и повече. AT философия на Кантматериалистическото твърдение за независимостта на „нещата сами по себе си” от съзнанието на субекта се съчетава, от една страна, със субективно-идеалистичната позиция за априорните форми на това съзнание, което оправдава агностицизма, а от друга страна , с обективно-идеалистичното признаване на надиндивидуалния характер на тези форми. По-късно субективно-идеалистическата тенденция надделява във философията на Фихте, а обективно-идеалистическата тенденция преобладава във философията на Шелинг и особено на Хегел, който създава цялостна система от диалектическа диалектика.
Самите буржоазни философипонятието "аз". се отъждествява само с неговата най-явна, спиритуалистична форма. Имаше мнение за предполагаемо „междинни“ и дори предполагаемо „извисяващи се“ учения над И. и материализма (позитивизъм, неореализъм и др.). Засилват се агностичните и ирационалистични тенденции, митологизирането на философията като „необходима самоизмама“, неверието в човешкия ум, в бъдещето на човечеството и др. Реакционен псевдоатеизъм (ницшеанство, фашистки философски концепции, някои видове позитивизъм и др.) развити. В периода на общата криза на капитализма се разпространяват такива форми на модернизма като екзистенциализъм и неопозитивизъм, както и редица школи на католическата философия, предимно неотомизъм. Трите посочени течения са основното разнообразие на I. в средата на 20-ти век, но заедно с тях и в тях през втората половина на века продължава процесът на разделяне на I. на малки епигонски школи.
Основен социални причини"сортове"Формите на съвременния идеализъм (феноменология, критичен реализъм, персонализъм, прагматизъм, философия на живота, философска антропология, концепциите на Франкфуртската школа и др.) са задълбочаващият се процес на разпадане на буржоазното съзнание и желанието да се консолидира илюзията за „ независимост” на идеалистическата философия от политическите сили на империализма. От друга страна, отчасти протича и обратният процес - сближаването и дори "хибридизацията" на различни течения в идеологията на базата на общата антикомунистическа насоченост на буржоазната идеология на 20 век. Научни основи на съвременната критика. форми на I., заложени от Ленин в книгата "Материализъм и емпириокритицизъм", където е даден марксистки анализ не само на махистката разновидност на позитивизма, но и на основното съдържание на цялата буржоазна философия от епохата на империализма.
Основни понятия на теорията на познанието и историята на философията (емпиризъм, рационализъм, ирационализъм)В когнитивния процес, чиято цел е истината, постижението преминава през поредица от стъпки:
1. Емпиризъм(основатели Бекън, Лок, Хобс). Такава философия е методологическа ориентация на знанието, която признава сетивния опит като основен по отношение на източници и критерии, интегриран в материалистичния емпиризъм в резултат на влиянието на връзките и обектите на външния свят върху човешките чувства, в резултат на на които действат като образи на този свят. А в идеологическия емпиризъм – това е собствеността вътрешен мирчовек, неговите безусловни преживявания.
2. Рационализъм- това е идейно - теоретична и методологическа ориентация, чиито привърженици признават разума за основен източник на истинско познание и основа на човешкото поведение, като абсолютизират неговото значение и подценяват или игнорират ролята на сетивния опит и практическата човешка дейност. Представители: Декард, Лайбниц, Спиноза (XVI век).
3. Ирационализъм- това е посока на философската мисъл, която признава основата на процеса на познание и преобразуване на света - нерационални аспекти на духовния живот на човека: интуиция, вяра, воля, ограничаване или отричане на възможностите на разума в този процес .
4. Сензационалност- разнообразна философска позиция, представители на която напълно признаха чувствата като единствен източник и фактор за постигане на истината с цялото й съдържание и единствената съществена реалност, абсолютизирайки тяхното значение, подценявайки или пренебрегвайки други когнитивни характеристики на човек. Проблемът за познаването на света и основните начини за решаването му Проблемът за получаване на истинско знание за света, т.е. въпросът за познаваемостта на света е централен проблем на епистемологията.
В историята на философията са се развили три основни подхода, които по различен начин отговарят на въпроса за познаваемостта на реалността:
1) когнитивен оптимизъм;
2) скептицизъм;
3) агностицизъм (когнитивен песимизъм).
Когнитивните оптимисти (те включват главно материалисти и обективни идеалисти) вярват, че явленията на реалността са по същество познаваеми, въпреки че светът - поради своята безкрайност - не е напълно познаваем.
Скептицизъм(от гръцки "skepticos" - търсещ, изследващ, изследващ) се съмняват във възможността за получаване на надеждни знания за света, абсолютизирайки момента на относителността в истинското знание, посочвайки неговата формална недоказуемост. Представителите на агностицизма (предимно субективни идеалисти) отричат възможността за познаване на същността на явленията. Абсолютизирайки несъвършенството на сетивното възприемане на реалността, агностиците в своите крайни заключения дори отричат съществуването на обективна реалност. Всички тези подходи имат определена теоретична обосновка.
Но решаващите аргументив полза на когнитивния оптимизъм са: развитието на социалната практика и материалното производство, успехите на експерименталното естествознание, потвърждаващо истинността на знанието. Епистемологичната ситуация има своя собствена структура, която включва субекта и обекта на познанието, както и „посредника“, който ги свързва в единен процес. Диалектика на процеса на познание. Единството на чувственото, рационалното и интуитивното в познанието Познанието е социално-исторически процес на творческата дейност на хората, който формира тяхното знание. А знанието е идеални образи (представи, понятия, теории), фиксирани в знаците на естествени и изкуствени езици, въз основа на които възникват целите и мотивите на човешките действия.
Има различни нива на познание- битови, теоретични, художествени - като чувствено-образно отражение на действителността. Клонът на философията, който изучава знанието, се нарича епистемология. Познаваем ли е светът, способен ли е човек да състави истинска картина на света? Повечето философи имат положителен подход към този проблем. Тази позиция се нарича епистемологичен оптимизъм. За материалистите - светът е познаваем - знанието е субективен образ на обективния свят. В субективния идеализъм (Бъркли) е възможно познаването на вътрешния свят на човек и т.н. Но има философи, които отричат възможността за надеждно познание - агностицизъм (недостъпен за знание).
В научната философияпознанието се разглежда като процес на взаимодействие между обект и субект в материалната и сетивната дейност на човека. Субектът и обектът действат като страни на една практическа връзка. Субектът е носител на материално целенасочено действие, което го свързва с обекта. Обект - обектът, върху който е насочено действието. Първоначалната характеристика на субекта е дейността, обектът е приложението на дейността. Дейността има съзнателен характер, тя е опосредствана от целеполагането и самосъзнанието.
В структурата на познавателната дейноствключени са нива като чувствено и рационално. Сетивно познание: усещането е субективен образ на обект, първична информация за света, възприятието е холистичен сетивен образ на обекти, даден чрез наблюдение, отразява различните свойства на нещо като цяло, представянето е косвен холистичен образ, съхраняван и възпроизведени с помощта на паметта. То се основава на минали възприятия, въображение, сънища, фантазии и пр. Рационалното познание е преди всичко мислене, което се основава на сетивното познание и дава обобщено познание. Осъществява се в 3 форми: концепции, съждения, заключения. За всички три формилогическото мислене се характеризира с връзка с езика. Нивата на познанието съществуват неразривно свързани и образуват диалектичен път на познанието: от живото съзерцание към абстрактното мислене – от него към практиката. Резултатът от знанието е постигането на истинско знание.
Предметът на философията е кръгът от въпроси, които философията изучава.
Общата структура на предмета на философията, философското знание се състои от 4 основни раздела:
1. Онтология (учение за битието);
2. Гносеология (учение за знанието);
3. Човек;
4. Общество.
Основните раздели на философското познание:
1). Онтология (метафизика). Онтологията се занимава с целия комплекс от въпроси, свързани със съществуването на Битието и неговите основни принципи. Можем да кажем, че включва такива подраздели като космогония, философска космология, естествена философия, метафизика и др. Той се занимава с въпроси на случайността и вероятността, дискретност и континуум, стационарност и променливост, в крайна сметка материалността или идеалността на случващото се в околната среда ни света.
2). Епистемология.Изучава въпросите на познанието, възможността за познание, природата на познанието и неговите възможности, връзката на знанието с действителността, предпоставките за познание, условията за неговата достоверност и истинност. Именно от епистемологията произлизат такива философски направления като скептицизъм, оптимизъм и агностицизъм. Друг важен въпрос, с който се занимава епистемологията, е въпросът за връзката между опита, работата на ума и усещанията, които получаваме с помощта на сетивата. В допълнение към други раздели, епистемологията включва и епистемологията, която изучава философията на научното познание. Теорията на знанието като философска дисциплина анализира общите основания, които позволяват да се разглежда познавателният резултат като знание, изразяващо реалното, истинско състояние на нещата.
3). Аксиологияе философия на ценностите. "Какво е добро?" - основният въпрос на общата философия на ценностите. Аксиологията изучава ценностите, тяхното място в реалността, структурата на ценностния свят, т.е. връзка на различни ценности помежду си, със социални и културни фактори и структура на личността. Разглежда някои въпроси от личния и обществения живот на човек и организирани групи от хора. Можем да кажем, че включва като компоненти етика, естетика, социофилософия и философия на историята. Тук се прилага и философската антропология.
четири). Праксеология- клон на философията, който изучава непосредствения практически живот на човек. Като цяло той всъщност включва същите подраздели като предишния параграф, но в донякъде произволна тяхна интерпретация. Може да се каже, че праксеологията се занимава с утилитарните проблеми на аксиологията.
Основните раздели на философията
В рамките на същинското философско познание, вече на ранни стадиинеговото формиране започва своята диференциация, в резултат на което се открояват такива философски дисциплини като етика, логика, естетика и постепенно се оформят следните раздели на философското познание:
- онтология- учението за битието, за произхода на всички неща, за критериите за съществуване, основни принципии модели на съществуване;
- епистемология- клон на философията, който изучава проблемите на природата на познанието и неговите възможности, връзката на знанието с реалността, идентифицира условията за надеждност и истинност на знанието;
- аксиология- учението за същността и структурата на ценностите, тяхното място в реалността, връзката на ценностите помежду си;
- праксеология- учението за практическата връзка между човека и света, дейността на нашия дух, целеполагането и ефективността на човека;
- антропология- философско учение за човека;
- социална философия - клон на философията, който описва специфичните особености на обществото, неговата динамика и перспективи, логиката на социалните процеси, смисъла и целта на човешката история.
Тези раздели не се свеждат един към друг, но са тясно свързани..
Идеализъм (новолат.) е философски термин. На първо място е необходимо да се прави разлика между практически и теоретичен идеализъм. Практическият или етически идеализъм обозначава отличителна посока и оцветяване на целия умствен живот и дейност на човек, ръководен от идеали. Идеалистът прилага своите идеали към реалността; той не пита какви са нещата, а какви трябва да бъдат. Съществуването рядко го удовлетворява, той се стреми към един по-добър, по-красив свят, който отговаря на неговата концепция за съвършенство и в който той вече живее психически. Такъв не е мечтателният идеализъм (идеализъм в най-лошия смисъл), който си представя един фантастичен идеален свят, без да се пита дали е в границите на възможното, дали е в съответствие с природата на нещата и човека. Такъв идеализъм води или до песимизъм и бездействени мечти, или до смърт на индивида в борбата с реалността.
Теоретичният идеализъм може да бъде епистемологичен или метафизичен. Първото е твърдението, че нашето знание никога не се занимава директно със самите неща, а само с нашите представи. Обосновано е от Декарт, който прави начална точкаВ нашата философия въпросът е дали имаме право да приемем, че обектите съответстват на нашите идеи, и в същото време предварително съмнение относно реалността на последните (скептичен идеализъм). Системите на Спиноза и Лайбниц също принадлежат към идеалистичните, но те имат съмнение не повече от преходен етап, тъй като въз основа на истинността на Бога, като първоначалник на нашите идеи, според учението на Декарт или „предварително установена хармония“, която Лайбниц допуска, ние имаме право да приемем реални външни неща, съответстващи на нашите представи. Под влиянието на Лок обаче Бъркли и Хюм отиват още по-далеч: първият признава само реалността на Бог (като виновник на нашите идеи) и други духове, но оспорва реалността на външните неща, а вторият - изобщо, всяко реално битие извън идеите (субективен идеализъм). И накрая, Кант, със своя критичен или трансцендентален идеализъм, се опита да проправи средния път, защото макар да поддържаше, че пространството и времето са само форми на нашата сетивност, а нещата са само явления, които са обусловени от тези форми и не могат да бъдат представени отделно от чувстващият субект, но в същото време той признава несъмнената емпирична реалност на "нещата сами по себе си", извън индивидуалната личност, която сама по себе си е само феномен в трансцендентален смисъл. За него остава съмнение дали нещата-сами по себе си (трансцендентални обекти), които са недостъпни за нашето познание, по принцип съответстват на феномени (емпирични обекти) или понятието за последните изобщо е лишено от всякакъв смисъл. Епистемологичният идеализъм се потвърждава от най-новата физиология и психология, които учат, че представянето на пространствения външен свят възниква в душата и че в този процес субективните фактори играят съществена роля.
метафизичният ( обективен) идеализмът учи, че истинското битие не се крие в мъртвата материя и слепите природни сили, а в духовните принципи („идеи“): материалната природа е само форма, в която е изсечено идеалното духовно съдържание, точно както произведение на изкуството- само средство за осъществяване на художествена идея. Следователно метафизичният идеализъм дава приоритет на идеалното пред сетивно реалното, подчинено на каузалното обяснение телеологичен, и изследвания частенсубстанции и сили признава за най-нисшия етап на познание на природата, завършен само чрез проникване в общ"план" и "цел" на създаването. Тази доктрина е обоснована в древността от Платон и доразвита от неоплатониците. В новото време Кант го възстановява отново, а след това Фихте, Шелинг и Хегел създават брилянтни идеалистични системи, превръщайки епистемологичния идеализъм на Кант в метафизичен. Ако Кант твърди, че външните неща са само привидности за субекта, тогава Фихте учи, че те са напълно решенчрез посредничеството на егото разбирах световния процес като постепенно осъществяване на морални идеи. Шелинг разширява тази концепция за Аз в концепцията за универсалната творческа дейност, чрез която реалността на Аз и всички индивидуални същества получават реалността, която формира природата и духовния живот, в зависимост от това дали съзнава или не осъзнава себе си (обективна идеализъм). Накрая Хегел премина към абсолютния идеализъм, като каза: „Мисленето, понятието, идеята или по-скоро процесът, иманентен произход на понятието, е единство, което съществува и е истинно. Природата е същата идея под формата на другост.” Но дори тези велики мислители не успяха да премахнат трудностите, свързани с въпроса за връзката на идеалното с реалното, на причинно-следствената връзка с телеологията, и тяхната система по-късно беше силно разклатена от реалистичния природонаучен светоглед, клонящ към материализма. В края на 19в Едуард фон Хартмансе опита в своята "Философия на несъзнаваното" да обнови метафизичния идеализъм и да го примири с реализма.
Идеалистичната философия се разбира като всички направления и концепции в рамките на тази наука, проследявайки идеализма в себе си като основа. Ето защо, за да разберем същността на тези направления и концепции във философията, трябва да се запознаем със самото понятие идеализъм, както и с неговите последствия.
Идеализмът (от гръцки idea - представа) е основен принцип в науката, утвърждаващ примата на нематериалното (идеалното) над материалното, макар и тясно. Както и първенството на безплътното, безчувственото, субективното, оценъчното и непространственото във всякакви явления и процеси над материалното, което се характеризира с обективност, телесност, чувствено усещане без оценка и наличие на пространство, ако разгледаме понятието широко. Тоест до голяма степен е вярно, че идеализмът е алтернатива на материализма и в космогоничните въпроси (произхода на Вселената) тези концепции често се разглеждат като антагонисти. По този начин е лесно да се разбере, че идеалистичната философия напълно включва всички свойства на идеализма.
Важно е да се разбере, че терминът идеализъм не трябва да се бърка с понятието идеалист, тъй като последният произлиза от термина „идеал“, който от своя страна не е синоним на понятието „идея“.
Самата идеалистична философия се разделя на две направления, разминаващи се в основното следствие, въпреки съгласието в други мнения. Тези направления са: обективен и субективен идеализъм, тоест субективно и обективно идеалистична философия. Първото, обективното направление, заявява, че нематериалното, тоест идеалното, съществува извън и независимо от всяко съзнание, докато второто, субективното направление, твърди, че само във всяко съзнание може да съществува идеална реалност. Тук е важно да се разбере, че "идеалната" реалност не е синоним на "перфектна", разбирането на реалния смисъл на термините и научното възприятие се различава от филистимското.
Един от първите, които се занимават с проблемите на идеалистичната философия, който е известен на историята, е Платон. С този мислител идеализмът е представен в дуалистичен пакет от възприемане на света от ума. Първата част е възприятието и осъзнаването на истинската същност на нещата - техните представи, които са вечни и точни, а втората част е усещането на нещата в тяхната материална форма, която е многостранна, измамна и временна.
Ще пропуснем мнението на различни религиозни мислители - привърженици на религиозната идеалистична философия, като очевидно антинаучно или извъннаучно, където например идеята се е разбирала като вечен и точен образ на всяко нещо, явление или процес, като истинска идея в ума на Бог. Сред тези поддръжници на идеалистичното течение във философията е Джордж Бъркли, който нарича привържениците на материализма в най-добрия случай вулгарни атеисти, а в най-лошия дори сектанти на атеизма.
Нова дума в идеалистичната философия обаче, както и в много области на тази наука, каза Имануел Кант, който със своя трансцендент ограничи познаването на идеята и идеалното съзнание, като феномен, който започва трудно. Тоест Кант прави директни паралели на своята концепция с формалния идеализъм.
Кант, като основател на немската класическа философия, мотивира появата на други видове идеализъм, които са формулирани от мислителите на неговата епоха. Например абсолютният идеализъм на Хегел, обективният на Шелинг и субективният на Фихте. Ключовите разлики между тези възгледи в рамките на идеалистичната философия са, че Кант утвърждава пълнотата и завършеността на света сам по себе си, но непознаваемостта на някои негови части за ума. Фихте нарича реалността (средата) извън ума на субекта, ограничена за последния и следователно провокираща ума да отразява и организира вътрешния (идеален) свят. Шелинг вярваше, че границата между идеала (ума) и материала е идентичността на всеки обект и субект, тоест тайният основен принцип. И Хегел, със своя абсолютен идеализъм, премахна материалната реалност, свеждайки я само до ролята на заявяване на идеала, който беше разкрит в първия. Тоест, идеалистичната философия на Хегел приписва на идеализма ролята на абсолютен процес, при който иманентното изказване на всякакви идеи протича диалектически. Да, тази тема е много трудна за разбиране, но за нейното задълбочено разглеждане е необходимо да се запознаете отблизо с произведенията на всеки от представителите на идеалистичната философия. По очевидни причини не мога да ви предоставя последната част от статията, читателю.
Георг Хегел не само има значителен принос за усъвършенстването на философията, но и формулира нов тип идеализъм - абсолютен. Основната критика на абсолютността в идеалистичната философия се крие в нейното отделяне от реалността, тоест тя е добра в теоретичната и абстрактна конструкция на всички известни условия и количества, но е трудно да се приложи на практика в битието и живота на рационален същество – личност. В последното беше открита границата на изследването на науката за мисълта, където тя престана да бъде практически полезна; поне на този етап от еволюцията на ума.
Съвременната идеалистична философия се отличава с факта, че вече не разглежда идеализма като антагонист на материализма, а само като негова алтернатива, като в същото време противопоставя първия на реализма. Като цяло съществува устойчива тенденция идеалистичната философия да прикрива своя основен принцип, основан на идеализма, зад двусмислени или неутрални понятия, имена и фрази. Но въпреки това идеологическата модалност на всякакви концепции и направления в съвременната философия, които не са свързани с материализма или реализма, е безспорна.
