Място и време на възникване на християнството. Възходът на християнството (накратко)

Въведение

Историята на възникването на християнството

Основи на християнството

католицизъм

протестантизъм

Основни течения в протестантството

Православието

Заключение

Библиография

Въведение

Избрах темата на курсовата работа – Християнството. Според мен тази тема е най-интересната и информативна.

Нашият съвременен свят е забравил колко много е трябвало да изтърпят първите християни и каква огромна история има вярата, която сега е достъпна за всеки човек. Тази тема ми е много близка, т.к. Аз самият бях кръстен като дете и ходя на църква. Те ме кръстиха през 1989 г. Минаха 17 години, а аз все още нося кръста на Православието и никъде няма да го свалям. Много е приятно да носиш кръст, знаейки и вярвайки, че той е защита от всякакви страсти, човешкото зло и убийства, гонения и вражда. Но сега нашият съвременен свят започна да мисли и да се защитава с други неща. Например: грубост и лъжи, лицемерие, безстрашие, разврат, наркомания, липса на култура и т.н. Сега думата "вяра" звучи като задължително пътуване до църква, страх от свещеници, пост, молитва и болни и изтощени крака след стоене на дълга литургия. Следователно, не всеки човек, чул лозунга - "вярвайте!" отидете на църква и се кръстете. Бог довежда някого до вяра чрез болест и самота; някой чрез унинието и смъртта на близките, а някой отива сам (в детството учеха родителите). Всъщност думата „вяра“ е дума за спасението на душата, човешкия род, за признанието, че ще има вечен живот след смъртта и че доброто побеждава злото. Уви, всичко това са само приказки и самохипноза. Всъщност думата "вяра" е нещо като вашия дом, където живеете, където се чувствате добре и комфортно, където не се измъчвате от страхове и копнежът не ви притиска, където винаги ще бъдете подкрепени и разбрани, където слънцето е по-ярко и въздухът е по-топъл.. В крайна сметка не искате да напускате такава къща за друга, където има страх, болка, насилие!

Възниква въпросът: „Защо тогава сега са малко хората, които се стремят към доброта и вяра?“. Всичко е във връзка с него. По телевизията почти няма предавания, които да показват богослужения (само един канал „Благовест”), хубави филми и анимационни филми. Младите хора не знаят какъв може да бъде животът без „телевизионни филми на ужасите“ и вулгарни комедии; без странен "груб" стил музика; рогозки и дискотеки; кражба и безчестие. При думата „вяра“ или „ходете на църква“ много от тях започват да откачат и да показват своята мързелива природа. Всичко е виновно за телевизора, неверието на родителите и много други (изкушения от тъмните сили на злото).

В работата си искам да се задълбоча във вярата, да разбера нейната структура и история. Надявам се, че като го напиша, ще мога да повлияя на душата си и след това да разкажа на други хора за това, което съм научил. В живота ни понякога се случват много страшни и опасни моменти, когато животът на човек може да "виси на косъм!" и тогава по някаква причина хората започват да молят Бог да ги спаси от внезапна смърт или болест. Много е странно, защото до този момент хората дори не се замислят, че някой ден ще трябва да платят и да отговарят за своите ужасни грехове и неверие пред Бога. Затова трябва да помислим как да живеем живота, за да не е страшно по-късно да умрем и да срещнем Бог.

Историята на възникването на християнството

Историята на християнската религия има повече от две хиляди години. Но човечеството, преди да даде предпочитание на тази световна религия, е изминало дълъг исторически път. По време на него се формират религиозни представи и вярвания. Християнството се основава на учението за Богочовека Исус Христос, който слезе от небето на земята (въплътен в образа на човек) и прие страданието и смъртта, за да изкупи първородния грях на човечеството. След смъртта Христос възкръсна и се възнесе на небето. В бъдеще, според християнското учение, ще има второ идване на Христос, за да съди живите и мъртвите.

Християнството се характеризира с наличието на строги заповеди и правила, определени за неговите привърженици. Последователите на християнството трябва да изпълняват Христовите заповеди, кротко да понасят трудностите на живота. За спазването и неспазването на всички правила на християните е обещано възмездие в отвъдното, както казах в увода, това е Вечният Живот. Конфесионалната основа на Православието се състои от Светото писание и Свещеното предание. Основните принципи на Православието са изложени в 12-те точки от Символа на вярата, приети на първите два вселенски събора. Християнството има своите корени в учението на еврейските религиозни секти. Юдея в началото на нашата ера е била част от Римската империя и под контрола на нейните управители. Но при решаването на някои жизненоважни въпроси, преди всичко съдебни и религиозни, той предостави автономия на свещеничеството, оглавявано от първосвещеника на храма в Йерусалим, и на Синедриона.

Втората половина на първи век пр. н. е. и целият първи век на нашата ера са време на непрекъснати протести на населението на Юдея срещу римското владичество. Всички тези изказвания бяха безмилостно потискани, което проправи пътя за появата сред потиснатите евреи на есхатологични идеи. Доста стабилната еврейска традиция за очакване на Месията - спасител, който ще помогне на потиснатите да се освободят от властта на непознати - също изигра своята роля. Непрекъснатата борба с мощни врагове за независимост, опустошителни вражески нашествия и нарастващата експлоатация на евреите доведоха до формирането на част от хората, останали извън родината си.

В резултат на това и други обстоятелства в юдаизма се формират редица течения: фарисеи, садукеи, есеи. Първите две течения бяха традиционни. Есеизмът възниква през 2 век. пр.н.е. В своите идеи и в организацията на общностите той вече съдържаше голяма част от това, което тогава беше разработено в ранното християнство. Информацията за есеите се попълва след откриването през 1947 г. на древни ръкописи в Кумранските пещери на брега на Мъртво море. Есеите признаваха абсолютността на божественото предопределение и се отличаваха със силна вяра в безсмъртието на душата. Членовете на техните секти бяха в опозиция на официалния юдаизъм, осъждаха робството и търговията. Постепенно есеите започват да се отдалечават от сложните религиозни ритуали на официалния юдаизъм. Освен есенските общности, противопоставени на юдаизма, в диаспората възникват и други подобни религиозни общности. Това се дължи на загубата от евреите на тяхното предишно социално и идеологическо единство. В процеса на религиозни търсения на фона на упадъка и разпадането на Римската империя се появява идеята за равенство, идеята за спасението, идеята за възможността за получаване и намиране на щастие в другия свят формира и въвежда в умовете на вярващите.

Религиозният синкретизъм, както и някои философски идеи, изиграват значителна роля във формирането и развитието на ранните християнски вярвания. Изследователите на възникването на християнството отбелязват по-специално огромното влияние на философските идеи на неоплатонистите върху процеса на формиране на идеологията на християнството. Неоплатонизмът е система от късноантичен идеализъм, която включва много положения и изображения на древни религиозни и митологични учения и легенди. Основателят на това направление във философията Плотин систематизира обективния идеализъм на Платон. В своите теоретични конструкции той използва и някои от идеите и възгледите на Аристотел. Плотин вижда източника на битието в свръхестественото начало, което той смята за чисто и просто единство, напълно отхвърлящо всяка множественост.

Християнството възниква като синтез на юдаизма, учението на стоиците и някои други елементи от културния живот на Римската империя.

Християнството възниква на кръстопътя на епохи, култури, успява да съчетае постиженията на духовната и практическата дейност на човечеството и да ги адаптира към нуждите на една нова цивилизация, оставяйки зад прага овехтялите дрехи на племенните и национални религиозни идеи и вярвания .

Новата религия беше противоречив набор от идеи, често дори логически несъвместими една с друга. Християнската религия трябваше да премине през труден път на адаптация към околното общество, а обществото трябваше да оцелее и да осъзнае разпадането на световния ред, за да може тази религия да стане доминираща и държавна религия.

Важна роля във формирането на християнството играе демократичният характер на ранното християнство, който се проявява преди всичко в организацията на общности от вярващи. Появата на примитивното християнство се дължи на идеята за равенство, съдържаща се в него. Идеята за равенството е формулирана като равенство на всички хора като грешни „създания“ пред могъщия и всемилостив Бог. Желанието за равенство, което винаги е живяло в дълбините на народното съзнание, помогна за развитието на тази религиозна система. В първите дни на съществуването на християните в техните общности не е имало църковно духовенство. Християнството възниква в Палестина през 1-ви век след Христа. на фона на мистично-месианските движения на юдаизма, като религия на потиснатите и търсещите спасение от жестоките условия в идването на спасител. Римската империя през този период се простира от Ефрат до Атлантическия океан и от Северна Африка до Рейн. През 6 г. след смъртта на Ирод, недоволни от гражданската борба между синовете му, римляните предават управлението на Юдея на императорския прокуратор.

Първоначално християнството се разпространява сред еврейската среда в Палестина и страните от Средиземноморския басейн, но още през първите десетилетия от съществуването си получава голям брой последователи от други народи. През втората половина на І хилядолетие християнството се разпространява сред германските и славянските народи. До първата половина на 2 век християнството е поредица от общности, състоящи се от роби, освободени хора и занаятчии. През втората половина на 2 век християнските писатели вече отбелязват присъствието на знатни и богати хора в общностите.

Един от важните елементи в прехода на християнството към принципно ново ниво е скъсването му с юдаизма през 2-ри век. След това процентът на евреите в християнските общности започва непрекъснато да намалява. В същото време християните изоставят старозаветните закони: спазване на съботата, обрязване и строги ограничения в храната. Разширяването на християнството и участието на голям брой хора от различни религии в християнските общности доведоха до факта, че християнството от този период не беше една църква, а огромен брой направления, групи, богословски школи. Ситуацията се усложнява от голям брой ереси, чийто брой до края на 2 век църковният историк от края на 4 век Филастрий определя броя на 156 епархии. В най-важните политически центрове на империята, предимно в столиците, се създават големи църковни центрове. Християните приемаха всеки, който идваше при тях и не криеха принадлежността си към новата религия. Благодарение на дошлите при тях богаташи постепенно се появяват духовниците – постоянни духовници и управители на имоти. Ето как се получи:

презвитери(старейшини)

дякони(слуги)

епископи(охранители).

Скоро духовенството се обявява за единствен носител на божествената благодат, а по-късно, чрез църковното учение и църковните закони, си осигурява тази функция.

Духовенството издигна своя монопол върху божествената благодат на дванадесетте апостоли – учениците на самия Исус Христос. Общата криза на древния мироглед, потисничеството на имперската власт допринесе за навлизането в редиците на новата вяра на все по-голям брой богати и образовани хора. Естествено, именно те, които бяха по-образовани и опитни в управлението, заеха силни позиции в ръководството на много общности.

Надеждата за неизбежното второ пришествие на Спасителя допринесе за укрепването на техните позиции. Отделни църковни водачи започват да се застъпват за автокрацията на епископите, които по-късно стават водачи на общностите по всички въпроси, включително догмата. През 323 г. императорът на Римската империя Константин премества столицата на изток, в град Византия, който е преименуван на Константинопол. По заповед на император Константин през 325 г. е свикан Първият вселенски събор.

По Божие провидение през 326 г. Животворящият кръст е придобит по чудо от майката на Константин, светата императрица Елена. В началото на 4 век християнството става държавна религия на Римската империя. По това време се засилва църковната организация и официално се формализира църковната йерархия, чиято висша част става епископството.

До 5 век разпространението на християнството се осъществява главно в географските граници на Римската империя, както и в нейната сфера на влияние – Армения, Етиопия, Сирия.

Започвайки от 7 век Християнството се сблъсква с исляма и губи почти цяла Африка и Близкия изток. През 11 век, в резултат на разделението на църквите, единната християнска църква се разделя на католицизъм и Източна църква. Източната църква от своя страна се раздели на много църкви, където Православната църква е най-голямата днес. През XIII-XIV век християнството се разпространява сред балтийските народи. До XIV век християнството почти напълно завладява Европа и от това време започва да се разпространява извън Европа. През 16 век в Европа се появява друг клон на християнството – протестантството. Появата на протестантството се свързва с Реформацията – мощно антикатолическо движение. До началото на 21-ви век броят на християните по света надхвърля 1,5 милиарда, от които около половината живеят в Европа.

Основи на християнството

Доктрината на християнската религия от момента на своето възникване до наши дни е изминала доста трънлив път на формиране, развитие и отстояване на нейните разпоредби.

Първоначалната основа на ранното християнство беше вярата в изкупителната жертва на мисията - Исус Христос, който, дошъл в света на хората, пострада за греховете им и възкръсна, обещавайки спасение за всички, които вярват в него. . Първите проповедници убеждават своите слушатели, че Единственият Бог е помазал Исус от Назарет със Светия Дух и Неговата сила, дарил Го е със способността да прави добро на хората и да лекува всички изкушавани от дявола. Носеше истината за Бога за възраждане на вярата сред богоизбрания народ, за което атеистите го убиха. Но Бог възкреси убития на третия ден след смъртта и му даде възможност да се яви пред свидетели, пред Божиите избрани. Всички християнски пророци твърдят, че всеки, който вярва в него, ще получи опрощението на греховете в негово име.

Първите християни вярваха в мисията на Христос, че Той страда за вярващите хора, че ще се върне на земята, за да установи Божието царство на земята. Още в ранните проповеди могат да се различат основите на християнското учение. Те включват: идеята за греховността на цялата човешка раса, която е наследила първородния грях на своите предци Адам и Ева; идеята за спасението на всеки човек и изкуплението на вината на всички хора пред Бога, пътят, който Исус Христос отвори към човечеството със Своите страдания и доброволна жертва.

Характерна особеност на вярванията на ранните християни е, че тяхното учение все още не е действало като самостоятелна религия, т.е. защитаваше се дори в рамките на юдаизма, но в същото време се смяташе за „истински юдаизъм“. Неспособността да се променят физически нечовешките отношения, потисничеството, принуди християните да насочат нарастващия революционен протест срещу съществуващия ред в морален протест, който позволи несъвършенството, нехуманността на обществените отношения да бъдат обявени за резултат от несъвършенството на всеки човек, неговия оригинал. греховност.

Всички дейности на ранните християни са били ограничени до насърчаване на ползите от тяхната вяра, развиване и запазване на техните учения сред другите религии. С нарастването на броя на привържениците на християните и техните общности в различни части на империята, с появата на духовенството, признаването на християнската религия като държавна религия, възниква необходимостта всички съществуващи идеи за вярата да бъдат въведени в единна система. Държавата се нуждаеше от единна религия, единен център за управление на религиозните организации, т.е. Обединена църква. Но след признаването на християнството се появяват и започват активно да се проявяват остри противоречия между различните християнски общности по въпросите на вярата, в подхода към обяснението на библейските текстове и устните учения. Всичко това не позволяваше да се говори за една-единствена религия и една-единствена църква.

Въпросът за възникването и разпространението на различни ереси е доста сложен и труден според мен. Първоначалните противоречия в доктрината на християните възникват под влиянието на религиозния период на раждането на християнството, от една страна, и различните културни традиции на религията и философстването в различни провинции на Римската империя, от друга. Ярък пример за такава непоследователност може да се счита догмата на Арий. В началото на IV век. свещеникът от Александрия Арий започва да проповядва своето учение за същността на Троицата. Той не приема единосъщността на Бог Отец и Бог Син. Той вярвал, че Божият Син Исус Христос не е вечен. Само Бог е един и вечен, всичко останало е създадено. Египетските епископи се противопоставят на Арий, но той намира поддръжници. Зад този богословски спор според мен се криеше сложното преплитане на вярвания и традиции в новата религия, стремежът към уникалността на догмата. Арий и повечето от поддръжниците му бяха от градската среда, усвоили принципите на древното образование. Но християнската доктрина беше по-фокусирана върху мистичното познание на Твореца и вярата в чудото, в чудотворното възкресение, във възможността всеки вярващ да бъде спасен чрез общение с Богочовека.

За да се сложи край на богословските спорове, по инициатива на император Константин е свикан първият събор на християнските представители, който по-късно става известен като „Първи вселенски събор”. На този събор Арий е отлъчен, учението му е осъдено като еретично. Но след епископския събор в град Никея през 325 г. спорът за същността на Троицата не стихва дълго време. Едва на Втория вселенски събор от 381 г. християните най-накрая разработиха формулировка за същността на божествената Троица.

В някои региони учението на Арий продължава до средата на 7 век. Същността на Никейско-Константинополския Символ на вярата се изразява в осъждането на това, което по-късно започва да се нарича субординационизъм, т.е. подчинение на Бог Син на Бог Отец. Никейският събор за първи път в историята на християнството прави опит да формулира основните доктринални положения на новата религия, установява основната догма на християнското учение – догмата за същността на триединния Бог. Като единствен, Бог съществува едновременно в три лица: Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух.

Християнската църква, изпълнявайки решенията на събора, изисква от богослови и духовници активно да разясняват догмите. Твърдата дефиниция на догматичните основи на християнското учение и изискването за тяхното стриктно спазване доведоха до появата на нови богословски напрежения, нови ереси и нови сътресения за църквата. Големите богословски спорове, ереси и схизми винаги са се дължали на различни разбирания и християнски представи за Бога. Историята на седемте Вселенски събора е ярко потвърждение за това. Всеки от тях беше изложен на някаква ерес или някакво отклонение от църковното учение за Бога.

Протойерей Александър Шмеман написа:

"Векове между четвъртия и осмия в учебниците по църковна история обикновено се наричат ​​епохата на Вселенските събори. И разбира се, в този процес на навлизането на човешкия ум в "ума на Истината" тяхното непреходно значение" . (Ню Йорк, 1954 г.).

Същността на ересите, които се обсъждаха и осъждаха на Вселенските събори, беше следната: Ученията на Арий бяха осъдени от Първия и Втория Вселенски събори като несъответстващи на духа на християнството. Ереста на Нестория (несторианството), осъдена от Третия събор, се състоеше в това, че Дева Мария е родила не Бог, а човек, с когото освен нея, Божието Слово, родено от Отца , беше обединен. Човекът Исус, роден от Мария, е бил само обител на божеството и оръдие на човешкото спасение, този човек чрез притока на Светия Дух става Христос, т.е. помазан и Божието слово беше с него в специална връзка. Ереста на Евтихий (монофизианство), осъдена от Четвъртия и Петия събори, отрича човешката природа на Христос. В него човешкият елемент беше погълнат от божествения и той имаше само привидна плът. Ереста на монофилите, осъдена от Шестия събор, открива в Христос не само две естества, но и две воли, което противоречи на установената формулировка. На събора, след осъждането на тази ерес, беше решено Христос да се разглежда като състоящ се от две качества – човешко и божествено, но притежаващ една воля – божествена. Иконоборческата ерес, която отричаше почитането на иконите, беше осъдена от Седмия събор като идолопоклонство. Дори този кратък списък от ереси, осъдени от съборите, дава представа за това колко сложно, болезнено, противоречиво и двусмислено се е развило християнското учение. Съборите обаче се събират не само за да осъдят ересите, но главно за да изработят основите на християнското учение. Основното в развитието на християнската теория в ерата на съборите може да се сведе до следното:

Никейски съвет (325 г.)

Формулира първата част от кредото на християните, даде определение за божествеността на Сина Божий Исус Христос;

Константинополски събор (381 г.)

Формулира втората част на символа на вярата, дефинираща божествеността на Светия Дух;

Катедралата в Ефес (431)

Катедралата Халкендон (451)

Потвърди човечеството на Исус Христос чрез признаването на неговата човешка воля и действия ;

II Никейски събор (787 г.)

Символът на вярата, приет от първите два съвета. Ето неговата формула:

„Вярваме в единия Бог Отец, Вседържителя. Създателя на небето и земята, видим за всички и невидим. И в единия Господ Иисус Христос, Сина Божий. Единородния, Който се роди от Отца преди всички векове : Светлина от Светлина, истински Бог от истински Бог. Тя е родена, несътворена, едносъщностна с Отца, Той беше целият от Него. на третия ден, според Писанието, и Той се възнесе на небето и седи отдясно на Отца и Който идва със слава да съди живите и мъртвите. Неговото царство няма да има край."

Катедралата в Ефес (431)

Той даде определението на Исус Христос като въплътено Слово Божие, а Мария – като Богородица;

Катедралата Халкендон (451)

Дефинира Исус Христос като истински Бог и истински човек, събрани в едно;

II Константинополски събор (553 г.)

Потвърди учението за един Бог (Троица) и Исус Христос;

III Константинополски събор (680 г.)

Потвърди човешката природа на Исус Христос чрез признаването на неговата човешка воля и действия;

II Никейски събор (787 г.)

Той провъзгласил иконата за истинския израз на християнската вяра.

След Никейския събор и полемиката за Божия Син се зароди спор за Светия Дух като неразделна част от триединния Бог. Константинополски събордобави следното определение към никейската формула: „И в Светия Дух, Господ животворящият, Който е от изходящия Отец, Който с Отца и Сина е поклонен и прославен, Който говориха пророците. В едно Света католическа и апостолска църква. Изповядвам едно кръщение в опрощение на греховете. Чай възкресение на мъртвите. И животът на бъдещия век. Амин." Освен това кредото трябваше да бъде написано от първо лице, с добавяне на думата „Вярвам...“ преди всеки член на вярата. Следователно има всички основания да се твърди, че учението на християните е плод на делото на теолозите, което през вековете се е изменяло и развивало в съответствие с общата потребност на вярващото съзнание. Цялата история на основаването на християнската църква, както и началото на нейното учение, са изложени в Новия Завет.

Новият Завет е споразумение, завет между Бога и човека, заменящ Стария Завет, както и сборник от книги, които са израз на това споразумение. Ако в Стария Завет връзката между Бог и човек се основава сякаш на формата на правен договор, на спазването на всички заповеди (Закона), то в Новия Завет това просто спазване вече не е достатъчно . Старият Завет е ограничен до един избран народ. Новият Завет е направен за всеки човек, който желае да го приеме. Новозаветното законодателство е изразено от Христос в Проповедта на планината. В Новия Завет има 27 свещени книги:

4 Евангелия, Деяния на апостолите, седем послания, 14 послания на апостол Павел и Апокалипсисът на апостол Йоан Богослов. Две от Евангелията принадлежат на апостолите на 12-те - свети Матей и Йоан, две - на спътниците и учениците на апостолите, светиите Марк и Лука.

Книгата Деяния е написана и от сътрудник на апостол Павел – Лука. От седемте съборни послания пет принадлежат на апостолите от 12 - Петър и Йоан, а две - на Яков и Юда, които също носеха титлата апостоли, въпреки че не принадлежаха към числото на 12. Четиринадесет послания са написани от Павел, който, въпреки че е призован по-късно от останалите апостоли, но както е наречен от самия Христос, е апостол, равен на 12 апостоли. Апокалипсисът е написан от апостол Йоан Богослов.По своето съдържание книгите на Новия Завет обикновено се делят на правоположителен- Четириевангелието, което съдържа основата на цялата християнска вяра. исторически- Деяния на апостолите и Четири евангелия, които съдържат историческо изображение на живота на Исус Христос и апостолите. преподаване- Послания на апостолите, в които обясняват различните основи на християнската вяра и живот. пророчески- Апокалипсисът, който съдържа различни видения на апостол Йоан Богослов за бъдещата съдба на Църквата. Някои пророчества се намират и в други книги на Новия Завет. Оригиналният текст на Новия Завет е достигнал до нас преди всичко в голям брой древни ръкописи, повече или по-малко пълни, наброяващи около 5 хиляди (от 2-ри до 16-ти век). Доскоро най-древният от тях датира от 4 век. Най-важните от тях са Синайският кодекс, Александрийският (и двата в Лондон) и Ватиканският (Ватиканският) ръкописи. Археологическите находки са обогатили новозаветната наука с много папирусни ръкописи, датиращи от 3-ти и 2-ри век. Например ръкописите на Бодмер, намерени и публикувани през 60-те години на миналия век.

В допълнение към гръцките ръкописи има множество древни преводи на латински, сирийски и коптски, най-старите от които съществуват от 2 век. Освен това са запазени множество цитати на отците на Църквата на гръцки и други езици. Оригиналният текст на св

Писанието, като всеки древен текст като цяло, беше непрекъснато, без разделение между думи и изречения. С течение на времето се появи разделение на текста за по-лесно четене и намиране на отделни места и изрази. Така например дяконът Амоний от Александрия (2-3 век) разбива текста на Новия Завет на много малки перикопи (гръцки „сегмент”) – до едно изречение. Перикопите на Амоний позволяват да се сравнят паралелните разкази на Новия завет, както идентични, така и подобни. За целта Евсевий Памфил, епископ на Кесария, църковен историк и богослов от 4-ти век, съставил 10 „канона“ или таблици, в които съчетал идентични по съдържание и съгласни разкази на Евангелията. Те не са загубили значението си и до днес, въпреки че в съвременните публикации (от 19 век) по-често се използват т. нар. паралелни места, които обаче не изчерпват всички паралели. Освен това от 5 век се появяват червени линии и цинобърни букви, които започват да подчертават литургичните пасажи (перикопи) от текста.

Постепенно всеки пасаж беше определен за определен ден от литургичната година. Имаше дори цели сборници, наречени Апракосови евангелия, в които евангелските разкази бяха подредени не в хронологичен ред, а в реда на тяхното четене на богослуженията през цялата година. Съвременното разделение на глави в Новия завет, както и в цялата Библия, датира от 13-ти век. През 1205 г. архиепископът на Кентърбъри Стивън Лангтън за първи път разделя Библията на глави. Това разделение е използвано за неговото библейско съзвучие (симфония) от испанския кардинал Хюг дьо Сен-Шер (ум. 1263), който следователно често се смята за автор на разделянето на Библията на глави. През 1551 г. парижкият издател Робърт Стефан в своето издание на Новия Завет въвежда разделението на стихове, което сега е прието във всички издания на Новия Завет.

Новозаветният канон е създаден през първите векове на християнската история. Още през втората половина на 2 век следните свещени книги са признати за боговдъхновени и апостолски произведения в цялата Църква: четирите евангелия, книгата на Деянията на апостолите, 13-те послания на апостол Павел, първото Йоан и първият Петър. Останалите книги бяха по-рядко срещани, въпреки че бяха признати за автентични. Великденското послание на Св. Атанасий Александрийски (367 г.). След като изброи всичките 27 книги от Новия Завет, Св. Атанасий казва, че само в тези книги се провъзгласява учението за благочестието и че нищо не може да се отнеме от този сборник от книги, както нищо не може да се добави към него. Канонът на Новия Завет, предложен от Атанасий Велики, е приет от цялата Източна (Православна) Църква. В Западната църква канонът на Новия Завет в сегашния му вид е окончателно приет на Хипопотамския (393 г.) и на два картагенски (397 и 419 г.) събори. Канонът, приет от тези събори, е санкциониран от Римската църква с указ на папа Геласий (492-496). Християнските книги, които не влязоха в канона, въпреки че твърдяха, че са такива, бяха признати за апокрифни.

Сирахов, Посланието на Неемия, книгата на Варух, 3-те книги на маковците и 3-тата книга на Ездра. Тези книги се считат за неканонични, защото не се намират в оригинала на иврит, но са известни от гръцки превод. Католицизмът счита тези книги за канонични от втори ред. Православието ги смята за апокрифни, но ги включва в изданието на Библията, като книги, полезни за духовно четене. Протестантизмът отхвърля тези книги, считайки ги за апокрифи, и не ги включва в Библията. На третия Вселенски събор, който се състоя в Картаген през 397 г., беше създаден първият пълен списък на новозаветните книги в реда, в който го имаме сега. През 5 век от н.е Божието Слово вече е наречено Стар и Нов Завет. През 13 век кардинал Стивън Лангтън разделя текста на Библията на глави. През 16 век парижкият печатар Разбойник Стефан разделя главите на Библията на стихове и номерира тези стихове. Това разделение на глави и стихове в съвременната Библия е запазено и до днес.

В християнството се приемат следните обреди:

литургия(църковна служба)

На първо място, тя убеждава вярващите постоянно да си спомнят Исус Христос, който претърпя кръстна смърт заради хората, отдаде живота си за тяхното спасение, кара ги дълбоко да усетят цялото величие на Господната любов. В църковното действие всичко е подчинено на тази идея, всеки предмет, използван за извършване на тайнството, съдържа дълбока символика. просфора- Тялото на Христос.

Тава с просфора ( патен), също така символизира яслите, в които лежеше Спасителят при раждането. Вино за причастие- това е Кръвта на Христос и към нея се добавя вода, защото по време на екзекуцията на Христос изпод реброто му потекоха кръв и вода. Звездница, поставен на поднос по време на службата, означава Витлеемската звезда, която е видяна от влъхвите по време на раждането на бебето Христос. Чаша(купа) и чиния(дискотеките) със звезда се покриват с малки капаци, върху които се полага голямо покритие. Малки завивкиозначават плащаницата, с която е бил увит младенецът Христос, а голямата - плащаницата, която е покривала тялото на Христос след свалянето от кръста.

Докато се приготвят хлябът и виното за причастие, на клироса се „пеят” часовете: три, шест, девет, обозначаващи последните значими моменти от живота на Христос и неговите ученици. В три часа сутринта Светият Дух слезе върху апостолите, в шест часа е разпъването на Исус Христос, а в девет настъпи смъртта на Спасителя. Молитвените прошения, с които започва литургията, винаги завършват с прославяне на Троицата. Тогава „царските порти” се отварят и служителите изнасят евангелието и горяща свещ от страничните врати. Евангелието означава Спасителят Христос, отиващ да поучава хората, а горящата свещ – Йоан Кръстител, който е подготвил хората да приемат Богочовека и неговото учение. Отварянето на царските врати пред малкия проход и целуването им от свещеника означава, че Исус Христос е отворил входа на небесното царство за вярващите и ги е помирил с Бога.

След това започва "Съществена Ектиния",тези. усилена молитва към Господа, която също завършва с прославяне на Света Троица. Следван от " Ектиния на катехумените“, по време на който вярващите се молят за опрощение на греховете, молят Бог да им изпрати богати милости, да почетат онези, които все още се готвят да приемат Христовата вяра със свето кръщение. Тази част от литургията, както и предишната, завършва с прославянето на Троицата. „Ектиния на катехумените„е предназначена да напомня на християните как първите последователи на християнската религия са почитали литургията, колко строг е бил техният морал и с примера си да научи всички да почитат църковната служба, да идват на нея с чиста съвест и да я слушат с благоговение След това следва "страхотен ход", символизиращо шествието на Исус Христос към страдание и смърт, както и пренасянето на тялото Му от Голгота до мястото на погребението. След като постави светите дарове на престола, свещеникът затваря „царските порти“, спуска покривалото, което означава, че Христос е в гроба и печатът е прикрепен към портите на гробището. След "просеща ектиня"свещеникът отваря завесата, което означава, че всички, които се молят пред престола на Господа, трябва да свидетелстват за вяра в Бог Отец, Сина на Спасителя и Светия Дух, вяра в църквата и нейните тайнства, във възкресението от мъртвите и бъдещия задгробен живот.

Тогава всички поклонници пеят християнския символ на вярата. И накрая идва времето (според учението на християнските проповедници, най-важното в цялата литургия), когато се извършва тайнството причастие,където хлябът и виното за вярващ християнин стават Кръвта и Тялото на Христос. Преди причастие свещеникът напомня на богомолците събитията от Тайната Христова вечеря със своите ученици. След причастие, когато всеки, който има право, се причастява, свещеникът благославя богомолците, напомняйки им за благословията, дадена от Исус Христос на учениците преди смъртта му, и последващото възкресение и Неговото възнесение на небето. Завършва литургията "малка Ектиня"И "молитва молитва", след което поклонниците, почитайки кръста, се прибират. Като целува кръста и оставя другите да го целуват, свещеникът напомня още веднъж за победата на вярата в Бога над греха.

Ежедневните православни църковни служби се състоят от вечерни, сутрешни, следобедни служби, всяка от които от своя страна се състои от три части:

вечерслужбата включва третия час, вечерня и вечерня;

сутрин- полунощен кабинет, първи час, утреня;

през деня- третият час, шестият и директно литургията.

Всяка част от ежедневната служба е посветена на напомняне на вярващите за страниците от живота на Спасителя. девети час- последният ден на Исус Христос, моментът на неговата "смърт". вечерня- отбелязва свалянето от кръста на Спасителя и положението в гроба; вечерня- означава, че душата на Христос се съединява с Бога, със смъртта си Христос освобождава душите на хората; Среднощен офис- символизира живота на Христос преди смъртта, "Гетсиманска градина", арест и идване при първосвещеника, унижение и страдание; Утреня- показва страданието на Христос в двора на Каяфа от полунощ до сутринта; Първи час- прехвърлянето на Христос от първосвещеника на Пилат, жестокостта на старейшините и епископите на евреите; трети час- времето на страданието на Спасителя от осъждане до изкачването на Голгота и слизането на Светия Дух върху апостолите; шести час- Исус носи кръста, беше разпнат, дойде животворната му смърт. Литургията е синтез на всички отделни аспекти на цялото богослужение на църквата, тъй като е „свиване на цялото Евангелие, образ на земния живот на Исус Христос“. Литургията е предназначена да въздейства на вярващите. Литургичната практика отразява живота на църквата.

Има седем християнски тайнства:

Ø кръщение,

Ø миропомазване,

Ø причастие,

Ø покаяние,

Ø свещеничество,

Ø брак,

Ø помазване.

Тайнствата изискват вода за кръщение, хляб и вино за Евхаристията, миро, законен свещеник или епископ. Призоваването на Светия Дух и добре познатата форма на думи, с които свещеникът освещава тайнството със силата на Светия Дух. Значението на християнските тайнства може да се разбере от примера на някои от тях.

кръщение

Кръщението е на първо място сред всички тайнства. Това е първата стъпка към Бог. Кръщението е процес на потапяне на човек във вода с думите „В името на Отца и Сина и Светия Дух“.

По време на кръщението се извършва освещаване и очистване с Божията благодат от първородния грях. Този необходим християнски ритуал трябва да бъде извършен от всеки истински вярващ „за да бъде дете на Бога и на Христос“. Обредът на кръщението помага на вярващия да се прероди духовно, да се очисти от греховете, да стане член на църквата, да бъде спасен от наказание за грехове.

Миропомазване

В обреда на миропомазването някои части на тялото се намазват напречно с миро (смирна) с думите: „Печатът на дара на Светия Дух”. Церемонията по миропомазване е поверена да се извършва от същите лица от духовенството като кръщението и се извършва непосредствено след нея. При миропомазването на човек се дава „сила свише” за нов живот, получен в кръщението. Както Христос е Помазаникът Божий, така според отците и човекът става заедно с Него Христос, Помазаникът, Божият син. Заедно с кръщението и миропомазването новороденото става църковно.

Причастие (Евхаристия)

Това тайнство, според учението на християните, е сърцето на църковния живот, източникът и целта на всички църковни учения и институции. В църковната традиция самата дума „евхаристия“ означава „благодарение“. В допълнение към термина „Евхаристия“ този обред се нарича причастие, защото е мистично общение, общение на хората с Бога, помежду си, с цялото човечество и всичко, което съществува чрез Христос в Светия Дух. При Причастие (Евхаристия) чрез вино и хляб вярващите се причастяват с Тялото и Кръвта на Христос Спасител.

Това тайнство се извършва по време на централната (главна) служба - литургията. Всички компоненти на литургичния цикъл са само подготовка за отслужването на литургията. Ще отбележа, че според християните при Евхаристията има „действителното присъствие на Исус Христос“. Това християнско тайнство дава на вярващия възможност да се съедини с Христос, да се укрепи във вярата и да получи залог за бъдещото Възкресение.

покаяние

Покаянието е необходим момент за оправдание на греховете. Смисълът на това действие се свежда до факта, че ако християнинът получава различни дарове на благодат, получени по време на кръщението и миропомазването, то в ежедневния си живот той постоянно е изложен на козните на дявола, изкушенията и злото на нашия свят. постоянно налягане. В същото време душата на християнина е подчинена на греха, докато тялото остава болно и смъртно. Всичко това отделя човека от Бога. Следователно е необходимо средство, което да попречи на вярващия да се отдалечи от Бога. Покаянието е такова средство, което помага на човек да се очисти от греховете и да се събере отново с Бога. Според учението на християнските учители тайнството покаяние се извършва от самия Бог чрез служителите на църквата.

Вярващият трябва постоянно да оплаква греховете, да се стреми да се усъвършенства, да има твърда вяра в Христос и да се надява на Неговата милост, устно и откровено да заявява греховете си на свещеника и тогава ще получи Божията прошка. Тайнството покаяние се повтаря многократно. Нарича се още второ кръщение, кръщение със сълзи за пречистване на съвестта.

Брак

Бракът е тайнство, в което със свободно обещание пред свещеника и църквата, булката и младоженеца на взаимна вярност, техният брачен съюз се благославя, като образ на съюза на Христос с църквата, и те молят за благодатта на чисто единодушие за благодатното раждане и християнско възпитание на децата. Основната цел на брака е раждането и отглеждането на деца. Християнски брак е истинското тайнство на Новия Завет. В посланието си до Ефесяни (V 25-33) апостол Павел изобразява брачния съюз на мъж и жена като свещен символ на съюза на Христос с църквата и съюза на Христос с църквата като най-висш стандарт на християнския брак. С това сравнение апостол Павел посочва, че бракът е бил разглеждан от него като истинско тайнство. Свети Атанасий, Йоан Златоуст и други религиозни учители говорят за християнския брак като за тържествен обред на специална благодат.

свещеничество (ръкоположение)

Според учението на църквата тайнството на свещеничеството се извършва само върху лице от мъжки пол, принадлежащо към духовенството, православни вярващи, които са в първия си брак, осветени от църквата, или които са поели монашески обети и са били избрани за да бъде издигнат до една от трите степени на църковната йерархия: дякон, презвитер, епископ. Това тайнство се нарича още ръкополагане, или посвещение („кхир” – ръка, „тифими” – вярвам).

помазване (помазване)

Миропомазание – тайнството на изцеление и помазване на тялото с миро. Целта му е да води човек в живота на Божието Царство. Помазването става, за да се помогне на човек в болест и скръб, да се направи човек ученик, изповедник, свидетел на Христос, за да види и небето и Човешкия Син от дясната страна на Бог Отец. Освещаването на елея се извършва върху лица от православното изповедание. Тайнството Елеопомазание може да се отдава и на физически здрави хора през периода на общото помазание. По традиция общото помазание обикновено се извършва на Кръста или Страстната седмица, на вечернята на Великия четвъртък или Велика събота.

Тайнствата и ритуалите в християнството се извършват от духовенството:

дякон

(на гръцки „diakonos“ – служител) – духовник от първа (младша) степен, който служи на тайнствата. Дяконът, който е в монашески чин, се нарича йеродякон, а този, който е приел схимата, се нарича схима-дякон. Старшият дякон в бяло (женено) духовенство се нарича протодякон (първи дякон), а в монашеството архидякон (старши дякон).

презвитер

(гръцки "presbyteros" - старейшина), наричан иначе свещеник или свещеник (на гръцки "jereis" - свещеник), духовник, който може да извършва шест от седемте тайнства, с изключение на тайнството посвещение, и е подчинен на епископ. Само дякон (женен или монашески) може да бъде ръкоположен в сан презвитер. Презвитерът, който е в монашески чин, се нарича йеромонах, а този, който е приел схимата, се нарича йеромонах. Старейшините на презвитерите от бялото духовенство се наричат ​​архиереи, протопрезвитери, т.е. първите свещеници, първите презвитери, и монасите - игумени, т.е. водачи на монашеските братя, архимандрити, (т.е. игумени на монашески обители, приели схимата - сийгумени и схиархимандрити.)

епископ

(на гръцки „episcopos“ – надзирател) – духовник от най-висока степен, извършва всичките седем тайнства и има силата да дава на другите този дар на благодат чрез тайнството на ръкополагането. Епископът се нарича още епископ, или йерарх, т.е. духовник, понякога архиерей. Епископското достойнство в църковно-административно отношение има пет степени. Викарен епископ (или хорепископ) има власт над енории на малък град и група села, което се нарича викариат. Епископът управлява енории в цял регион, наречен епархия. Архиепископ (т.е. старши епископ) често управлява по-голяма епархия.

митрополит

Това е епископът на голям град и околността, който може да има наместници в лицето на викарни епископи. Екзарх, т.е. първоначалният управляващ епископ (обикновено митрополит) на голям столичен град. Подчинени са му няколко епархии, които са част от екзархията със своите епископи и архиепископи, които са негови наместници. Патриарх, отец водач, предстоятел на Поместната църква, избран и поставен на събора - най-висок ранг на църковната йерархия. Към монашеското име на епископ винаги се добавя името на епархията, която управлява, екзархията, а към името на патриарха е пълното име на Поместната църква, която ръководи.

Причини за разделянето

Заплахата от разцепление става реална още в средата на IX век. Изследователите възприемат особеностите на догмата, култа и начина на живот на вярващите в западното и източното християнство като нещо второстепенно, незначително, възпрепятстващо изясняването на истинските причини, които според тях се крият в икономиката и политиката, във всичко. , но не и в религиозната специфика на случващото се. Междувременно католицизмът и православието имат такива черти, които оказват значително влияние върху съзнанието, живота, поведението, културата, изкуството, науката, философията на Западна и Източна Европа.

Между католическия и православния свят се е развила не само конфесионална, но и цивилизационна граница. Християнството не беше едно религиозно движение. Разпространявайки се в многобройните провинции на Римската империя, тя се адаптира към условията на всяка страна, към преобладаващите социални отношения и местните традиции. Последица от децентрализацията на римската държава е появата на първите четири независими църкви:

Константинопол, Александрия, Антиохия, Йерусалим.

Скоро Кипърската, а след това и Грузинската православна църква се отделят от Антиохийската църква.

Въпросът обаче не се ограничаваше до разделянето на християнските църкви. Някои отказаха да признаят решенията на вселенските събори и одобрената от тях догма. В средата на V век арменското духовенство не е съгласно с осъждането на Халкидонския събор. Така Арменската църква се поставя в особено положение, приемайки догма, която противоречи на догмата на християнството. Едно от най-големите разделения на християнството е появата на две основни направления - православие и католицизъм.

Това разцепление назрява от няколко века. Тя се обуславя от особеностите на развитието на феодалните отношения в източната и западната част на Римската империя и конкурентната борба между тях. Предпоставките за разделяне се появиха в края на 4-то начало. - V c. След като се превърна в държавна религия, християнството вече беше неотделимо от икономическите и политически катаклизми, преживяни от тази огромна сила.

По време на Никейския и Константинополския събор той изглежда е относително единен, въпреки вътрешните борби и богословските спорове. Това единство обаче се основава не на признаването от всички на властта на римските епископи, а на властта на императорите, която се простира и до религиозната област. Съборът в Никея се провежда под ръководството на император Константин, а римският епископат е представен от презвитерите Вит и Винсент. Що се отнася до укрепването на властта на римския епископ, то е свързано с престижа на столицата на империята, а след това и с претенцията на Рим да притежава апостолския престол в памет на апостолите Петър и Павел. Паричните дарения от Константин и построяването на храм на мястото на „мъченичеството на Петър“ допринесоха за възвисяването на римския епископ. В 330гр. Столицата на империята е преместена от Рим в Константинопол. Отсъствието на императорския двор автоматично изведе духовната власт на преден план в обществения живот. Сръчно римският епископ успява да засили влиянието си. Възползвайки се от ситуацията, той събира през 343 г. в град Сардика всички западни епископи и постига признаване на правото на арбитраж и фактическо върховенство. Източните епископи никога не признаха тези решения.

През 395 г. империята се разпада. Рим отново става столица, но вече само западната част на бившата империя. Политическите сътресения в него допринесоха за концентрацията в ръцете на епископите на обширни административни права. Още през 422 г. Бонифаций Първи в писмо до епископите на Тесалия открито заявява своите претенции за първенство в християнския свят, като твърди, че отношението на Римската църква към всички останали е подобно на отношението на „главата към членовете."

Започвайки от римския епископ Лъв, наричан Велики, западните епископи са се смятали само за локум тенени, т.е. действителни васали на Рим, управляващи съответните диоцези от името на римския първосвещеник. Такава зависимост обаче никога не е била призната от епископите на Константинопол, Йерусалим, Александрия и Антиохия.

През 476 г. Западната Римска империя пада. Върху руините му се образуват много феодални държави, чиито владетели се състезават помежду си за първенство. Всички те се стремяха да оправдаят претенциите си с Божията воля, получена от ръцете на първосвещеника. Това допълнително издигна авторитета, влиянието и силата на римските епископи. С помощта на политически интриги те успяват не само да засилят влиянието си в западния свят, но дори да създадат своя държава – Папската държава (756-1870), която заема цялата централна част на Апенинския полуостров. Започвайки от 5 в. титлата папа е присъдена на епископите на Рим. Първоначално в християнството всички свещеници се наричали папи. През годините тази титла започва да се присъжда само на епископи, а много векове по-късно се приписва само на римските епископи.

Образуването на Западната империя през 8 век, възникнало в опозиция на Византия, допринесе за засилването на папските претенции за първенство в църквата. Короняван в Рим през 763 г., Пепин Къси, водачът на франките, подарява на папа Стефан II (752-759) Равенската екзархия, която е принадлежала на гърците, както и други земи в Италия, в знак на благодарност . Оттогава тези, които имат духовна власт, стават и светски суверени. След като получиха светска власт, папите направиха всичко възможно да бъдат владетели в политиката, с подкрепата на западните императори. След като консолидираха властта си на Запад, папите се опитаха да покорят цялото християнство, но безуспешно.

Източното духовенство беше подчинено на императора и той дори не си помисляше да се откаже поне от част от властта си в полза на самозвания „Викарий на Христос“, който седеше на епископската катедра в Рим. Настъпва дълъг период на вражда между папата и Константинополския патриарх, която или ескалира, или затихва. Достатъчно сериозни различия между Рим и Константинопол се появяват още на събора в Трула през 692 г., когато от 85 правила Рим (папата на Рим) приема само 50. В обращение са пуснати сборници на Дионисий и други, които пропускат правилата. не се приема от Рим и по този начин се подчертава линията на схизма. През 867 г. папа Николай I и Константинополският патриарх Фотий публично се проклинат. Причината за раздора била покръстената България, тъй като всеки от тях се стремял да я подчини на своето влияние.

След известно време този конфликт е уреден, но враждата между двамата висши йерарси на християнството не спира дотук. През XI век. пламва с нова сила и през 1054 г. настъпва окончателно разцепление в християнството. Тя е предизвикана от претенциите на папа Лъв IX към териториите, подчинени на патриарха. Патриарх Михаил Керулариос отхвърли тези тормози, последвани от взаимни църковни проклятия и обвинения в ерес. Западната църква започва да се нарича римокатолическа, което означава римска световна църква, а източната – православна, т.е. верен на догмата.

католицизъм

католицизъм(на гръцки - универсален, всеобщ) - едно от основните направления в християнството. Католическата църква е строго централизирана, има единен световен център (Ватикана), един глава – папата, който увенчава многостепенната йерархия на католицизма. Сред римокатолиците папата се смята за викарий на Исус Христос на земята, непогрешим по въпросите на вярата и морала. Неговата сила е по-висока от силата на Вселенските събори (според учението на Католическата църква).

Католицизмът е доминиращата деноминация в Италия, Испания, Португалия, Франция, Белгия, Австрия, страните от Латинска Америка. Католиците преобладават сред вярващата част от населението в Полша, Унгария, Чехия, Словакия и Куба. Последователи на католицизма има в балтийските държави (главно в Литва), в западните райони на Беларус, Украйна.

Съвременната католическа църква разполага с огромна армия от духовенство, подчинено на строга дисциплина, множество монашески ордени, мисионерски, благотворителни и други религиозни организации и институции. Към него се присъединяват и светски масови организации: политически партии, синдикати, младежки, женски и други сдружения. За своите цели католиците използват широко печата, радиото, киното, телевизията, издателствата, католическите образователни институции и т.н. Католицизмът (особено модерният) и неговите организации се отличават със способността да се адаптират към промените в света.

Международният център на Римокатолическата църква и резиденцията на папата се намира във Ватикана. Държавата Ватикана (площ от 44 хектара, около 1 хил. граждани) има свой собствен герб, знаме, химн, гвардия, поддържа дипломатически отношения с повече от 100 държави по света. Чрез римския централен административен апарат (курия) – папата ръководи църковните и светските организации, действащи в повечето страни по света. Според реформата, извършена в съответствие с апостолската конституция „Добрият пастир” (1988 г.), римската курия включва държавен секретариат, 9 конгрегации (наблюдаващи различни области на дейността на църквата), 12 съвета, 3 трибунали и 3 служби. Според решението на Втория ватикански събор при папата действа църковен синод със съвещателен глас, който се свиква веднъж на три години. Състои се от патриарси и митрополити на източните католически църкви, представители на национални епископски конференции, монашески ордени и лица, назначени лично от папата. В католическата църква има над 400 000 свещеници. Сред специалните задължения на католическото духовенство е спазването на безбрачие (безбрачие). Важни позиции в католическата църква принадлежат на монашеството, организирано в конгрегации и братства.

В момента има около 140 монашески ордена, които се ръководят от Ватиканската конгрегация за посветен живот и обществата на апостолския живот. Монашеските асоциации се специализират в мисионерството и благотворителността.

Най-влиятелните монашески ордени са Орденът на доминиканите, францисканците и особено Орденът на йезуитите. Създават се и специални сдружения на свещеници и миряни. Най-големият и най-мощният от тях е "Божието дело", което има 72 хиляди членове в 87 страни по света. Неговите последователи преподават в 475 университета по света, заемат ключови позиции в държавните агенции и медиите. Свещено предание Католическата църква счита за канонични всички книги, включени в латинския превод на Библията (Вулгата). Правото да тълкуват текстовете на Библията се дава само на духовенството. Свещената традиция се формира от постановленията на 21-те събора, както и от решенията на римските папи по църковни и светски проблеми. Следвайки Никео-Константинополския символ, други решения на първите седем събора, Католическата църква създава собствено разбиране за редица догми. На събора в Толедо през 589 г. към символа на вярата е направено допълнение за шествието на Светия Дух не само от Бог Отец, но и от Бог Син. В спасението на хора, обременени с първороден грях, католическата доктрина отрежда специална роля на църквата. Той е предназначен да помогне на човек да възстанови загубената способност за постигане на вечно спасение. Тази мисия се осъществява с помощта на съкровищницата на просрочените дела, т.е. излишък от добри дела, извършени от Исус Христос, Божията майка и светиите. Като викарий на Христос на земята, папата управлява тази съкровищница от просрочени дела, като ги разпределя между онези, които се нуждаят от тях.

Католицизмът признава всичките седем тайнства.

тайнството на кръщениетоизвършва се чрез обливане с вода, докато в Православието само чрез потапяне във вода.

Тайнство Потвърждение (Потвърждение)се провежда на осемгодишна възраст. В допълнение към признаването на съществуването на рая и ада, общо за християнските движения, католическата църква формулира

доктрина за чистилището- междинно място, където душите на грешниците се очистват, преминавайки през тежки изпитания. Догмата за чистилището е приета от Флорентийския събор през 1439 г. и потвърдена през 1562 г. от Тридентския събор. Католицизмът се характеризира с възвишено почитане на Дева Мария.

През 1854 г. е приет догмата за Непорочното зачатие на Дева Мария, а през 1950 г. – догмата за телесното възнесение на Божията майка, според която Пресвета Богородица е възнесена на небето „с душа и тяло за небесна слава”. През 1954 г. е създаден специален празник, посветен на „Небесната царица”.

Учение за Светото дух:Раздел 8 от Символа на вярата говори за необходимостта от вяра

„В Святия Дух, Господа, Животворящия, Който изхожда от Отца“. Това означава, че Светият Дух може да дойде само от Бог Отец. Въпреки това, като се започне от 8-9 в Папата се опита да добави филиокве към този символ .

Filioque в превод от лат. - "И от сина". Това е доста значимо допълнение. Това означава, че Святият Дух може да дойде не само от Бог Отец, но и от Бог Син, тоест от Исус Христос.

Тайнство Причастие (Евхаристия)изпраща се на католиците с безквасни хлябове (безквасен хляб), а за православните - квасни хлябове. Католическите миряни се причастяват само с хляб. Само тези, които са приели тайнството миропомазване в тайнството миропомазание, имат право да се причастяват с католици. Маслото трябва да бъде осветено от католиците от епископа, а самото тайнство се извършва не над тежко болни, както е в Православието, а над умиращите.

В католицизма е запазен култът към ангели, светци, икони, мощи;

Канонизация(класиране сред "светците"),

Беатификация(издигане в ранг „блажен”).

Център на култови и ритуални ритуали е храмът, украсен с картини и скулптури на религиозна тематика. Глава на католическата църква, викарий на Исус Христос, върховен владетел на държавата Ватикана е папата.

Специалният статут на папите се оправдава с тяхното наследяване на властта, прехвърлена от Исус Христос на апостол Петър, според църковната традиция, бившия първи епископ на Рим. Папата се избира доживотно от конклав от кардинали. Според догмата на Католическата църква, приета от Ватиканския събор (1870 г.), папата се смята за непогрешим по въпросите на вярата и морала. Ако групираме основните разлики между католицизма и православието, те могат да бъдат представени по следния начин:

Разбира се, различията между православието и католицизма, разбира се, не свършват дотук. Ако сравним католическата и православната църкви, веднага можем да отбележим различни ценностни подходи. Спецификата на православието и католицизма се проявява навсякъде – от семейните и брачни отношения до отношението към науката и изкуството.

протестантизъм

протестантизъм (лат. поток -възражение, несъгласие). Използва се за обозначаване на едно от основните течения в християнството, формирано по време на Реформацията от 16-ти век в Европа, като протест срещу идеологията и практиката на Католическата църква и обединяващо много независими движения, църкви и секти.

Реформаторско движение през 16 век е подготвен от целия ход на развитие на католическата църква. Във всички слоеве на западното християнско общество дълго време назряваше недоволството от тогавашната ситуация, състоянието на нещата в църквата и духовенството.

Представители на религиозните общности настойчиво настояваха папата да се откаже от светската власт, ограничавайки се до духовната власт в рамките на дейността на католическата църква, висшите йерарси и духовенството стриктно да спазват нормите на морала в живота, да се отменят индулгенциите, да бъде обществено религиозно образование. подобрено, благочестието в църквата да се възстанови и т. н. .П. През XV век. много прогресивни богослови обосноваха необходимостта от фундаментални промени в живота на църквата. По това време Парижкият университет се превръща в център за разпространение на реформистки идеи. Оттук идват много учени, борци на реформите: ректорът на университета Джон Герсон (ректорът на университета Николай фон Клементе) и др.

Отделни учени и религиозни дейци - Джоуи Уайклеф в Англия, Ян Хус в Чехия, Савонарол в Италия - също протестираха срещу реакционния ред в църквата. Тези разпръснати речи подготвиха бъдещата Реформация. Католическата църква дълго време яростно защитаваше средновековния орден, без да иска да се раздели с неговата власт.

В началото на XVI век. църквата все още притежаваше голяма сила и навсякъде, където назряваше или само се замисляше протест срещу стария ред, се появяваха емисари на инквизицията и, следвайки папските заповеди, запалваха огньовете си (така Ян Хус беше изгорен на клада). Но постепенно по това време антицърковното движение набира все по-голям размах и сила. Социалната база на реформаторите беше изключително разнообразна: държавни глави, които търсеха политическа независимост от Рим, индустриалци и търговци, страдащи от данъчното бреме и феодалната разпокъсаност, културни и научни дейци, възмутени от остарялата църковна догма, както и селяни, безмилостно експлоатирани от феодали, сред които църквата е била един от основните феодали. Интересите на всички недоволни бяха преплетени в една плетеница, въпреки че всеки от участниците в движението защитаваше своите интереси, но като цяло всички тези сили бяха обединени от една цел - да подкопаят всемогъществото на църквата и да облекчат собственото си положение .

Разнообразието на „коалицията” внася в нейните редици известни противоречия, които се отразяват неблагоприятно на хода и развитието на Реформацията в Европа. Реформацията е отслабена и от представители на антицърковни сили, които дори не мислят да напуснат защитата на Католическата църква, а само се стремят да ограничат до известна степен влиянието на римокатолиците върху тяхната жизнена дейност.

Началото на активния период е положено от августинския монах Мартин Лутър, който става водач и основоположник на ново религиозно течение в християнството. Мартин Лутер е роден в бедно семейство в 1483 Получава образование в университета в Ерфурт. Като ревностен католик, през 1505 г. той постъпва (като послушник и монах) в августинския манастир в Ерфурт. През 1507 г. става свещеник, а през 1508 г. заминава на работа във Витенбергския университет, където през 1512 г. получава докторска степен по теология и професорска степен по библеистика, която запазва до края на живота си. През 1510 г. Мартин Лутер, посещавайки Рим, се убеждава в развратността на жителите на папския двор и римското духовенство и получава истинска представа за въображаемата „святост“ на служителите на римската църква.

Формалният повод за широко движение на реформатори бяха събитията 1517 гв Германия. В тази злощастна година за римокатолиците доминикански монах Тецел от името на папа Лъв X организира в Германия широка разпродажба на индулгенции за опрощение на наказанията не само за извършени грехове, но и за бъдещи. Лутер, наблюдавайки продажбата, се изказа срещу това богохулство. Като свещеник той отказва на своите енориаши, които купуват индулгенции от Тецел, да се молят за разрешение, като обяснява, че индулгенциите, въпреки че идват от римския първосвещеник, не спасяват грешниците от наказание. Само вътрешното му разкаяние за греховете, искреното покаяние, решимостта да се усъвършенства и обновяването на живота за постигане на християнски добродетели могат да спасят човека от наказание. Снизхождението, от друга страна, пораждащо морален мързел и южняшка арогантност у човека, води човека до духовна деградация и смърт. Завързва се остра борба между представителя на папския престол Тецел II Лутер. Тецел заплашва Лутер с отлъчване за еретични речи и с правото му да изгаря еретици. Възмутен от това поведение,

Лутер написа 95 тези,в която той обосновава вредата за християните от индулгенциите, учението за свръхестествените дела и чистилището. Според тогавашния обичай той окачва тези на портите на църквата на замъка Витенберг и предизвиква Тецел на диспут. По това време Лутер все още не мисли за реформа на църквата. Основната идея на тезите му е, че за да се спаси грешник, е необходимо вътрешно покаяние, което не може да бъде купено, заменено с външна парична жертва. Борбата между Лутер и Доминиканеца скоро се чу в различни германски градове. Много набожни католици симпатизираха на Лутер. Дори саксонският електор (принц, който има право да участва в избора на император) Фридрих Мъдри застана на негова страна. Папата отначало видя в сблъсъка на Лутер с доминиканеца обикновен, макар и неприятен за него спор между представители на различни монашески ордени.

През 1518 г. той извика Лутер в Рим, но Витенбергският университет поиска да се справи с този въпрос на място. Тогава папата инструктира местния кардинал Каетан да разреши спора. Въпреки това, Лутер, насърчен от успешния спор, силно се застъпва за реформирането на църквата, без да прави никакви отстъпки на папството. През 1520 г. той публикува призив „Към императорското величество и християнското рицарство на германската нация“, в който призовава всички да отхвърлят папството и неговото иго. Този призив незабавно се разпространи в цяла Германия и увеличи редиците на привържениците на Реформацията. Латинските богослови докладват на папа Лъв X, че спорът около тезите на Лутер и неговата непокорна перспектива заплашват църквата с голяма опасност. В отговор Рим издава була, отлъчваща Лутер от църквата.

На 10 декември 1520 г., не толкова отдавна, един образцов монах публично изгори папска була, отлъчваща го от църквата. Това беше нечувано смело предизвикателство не само към буквата на вярата, но и към силата на могъщия Рим. Само ходатайството на светската власт спаси Лутер от смъртта. В Германия го подкрепят много професори по теология, свещеници, студенти, рицари и принцове. Започва разколът – формалното отделяне на Лутер и неговите последователи от Римокатолическата църква. Папските легати губят всякакъв авторитет в Германия, а критиките им към дейността на реформаторите не намират отзвук сред вярващите. Междувременно Лутер и неговият сътрудник Мелайхт разпространяват свободно възгледите си за това какви трябва да бъдат основите на новото разбиране на християнството. През 1521 г. Меланхтом ясно и просто излага новото учение в специален труд; през 1522 г. Лутер публикува своя превод на Новия завет. Новата доктрина в много отношения отразява възгледите на предшествениците на Реформацията. Докато отхвърля редица католически доктринални разпоредби, Лутер отхвърля и общите християнски разпоредби.

Като основа за нововъведения той взе убеждението, че слабият грешен човек не може сам да постигне оправдание и спасение. Той е оправдан и спасен, той е само чрез вяра в Изкупителя, който е Божият дар, и лично общение с него. Лутер отхвърли всичко, което е междинно в каузата на човешкото спасение: църквата, свещената йерархия и поредица от тайнства.

В неговата концепция за християнството няма място за небесни посредници – светци, техните мощи и поклонение на иконите. Той също така отхвърли Свещеното предание, признавайки само Свещеното писание, на което поверява да тълкува лично всеки вярващ. Така в делото на спасението Лутер поставя между Бог и човека само лична вяра в способността на всеки християнин сам да тълкува и обяснява Писанието. От традиционната триада „човек – църква – Бог” той премахва църквата като връзка между вярващите и Абсолюта. Друга значима фигура във формирането и развитието на протестантството е Джон Калвин. Той е роден през 1509 г. в богато буржоазно семейство в Нойон, Северна Франция. На четиринадесет години той е изпратен да учи в град Бурж.

След смъртта на баща си (1531 г.), бъдещият реформатор започва да се интересува от хуманитарни науки, чието изучаване II го отвежда в крайна сметка в протестантския лагер. Към 1534 г. Калвин вече се превръща в последователен реформатор. През 1536 г. излиза от печат неговият труд „Наставления в християнската вяра“, който многократно се преиздава и допълва и в крайна сметка се превръща в обобщено представяне на цялото догматическо и църковно учение на калвинизма. Все още има малко оригинално съдържание в това произведение. Авторът преследва целта – да систематизира сбора от вече дефинирани протестантски идеи. Не човек със своите страдания и съмнения занимава Калвин, а възстановяването на истинската концепция за Бог, омаловажена от папизма. Към тази основна тема беше добавена доктрината за предопределението, разработена в следващите издания.

Идеята за безусловното господство на Божията воля, която избира хората само като свои инструменти, изключва идеята и дори самата идея за възможността за свободен избор на човек на решение, за неговите заслуги в земните дела . Концепцията за предопределението, която следва от това, е развита от Блажени Августин и е била повече или по-малко споделена от всички реформатори от 16 век, но никой от тях не стигна толкова далеч в обосноваването, формулирайки този принцип като Калвин. Според неговото учение тези, които са предназначени за вечно спасение, представляват малка група, избрана по непонятно Божие решение, независимо от техните заслуги. От друга страна, никакви усилия не могат да спасят онези, които са осъдени на вечна смърт. И добрите, и лошите дела на хората са предопределени от Бог, но това ни най-малко не премахва вината от човека: всяка лъжа, обида на името на Бог води до тежко наказание.

Има и друга страна на учението на Калвин. Човек няма право да търси какво е решено за него на небето, той трябва да разчита на принадлежността си към избраните, ако следва пътя, указан от Бога. Пълното подчинение на волята на човека на божествените планове трябва да породи у него съзнанието за правотата и силата да се противопостави на властите на този свят, когато те действат против волята на Господ.

В учението на Калвин протестантизмът придобива сух вид. Той никъде не оставя място за въображение: навсякъде има строги логически разсъждения и препратка към текста на Писанието. Калвин определя църквата като всяко сдружение на хора, в което се чува Божията проповед и се извършват тайнствата (кръщение и причастие). Духовната власт е поставена достатъчно високо от него, той изисква отлъчване на всеки виновник от църквата, ако много протестанти са го изоставили. В учението за причастието той обяснява, че хлябът и виното са само знаци на нашето духовно общение с Тялото и Кръвта Христови (католиците и православните смятат хляба и виното за Кръв и Тяло Христови), но в действителност само избраният , благословен с истинска вяра, ги яде. „Наставление в християнската вяра“ веднага направи Калвин известен като един от най-великите теолози на епохата. Благодарение на неговите лични качества, протестантството (калвинизмът) от самото начало заема видно място в света. В Женева, където е живял популярният реформатор, почитателите му се стичат от цяла Европа, бъдещите борци срещу католицизма отиват да учат. По-зрели мъже също го помолили за съвет: Лутер, Меланхгон, Слейдан, Хетман и много други. Калвин отговори на всички важни въпроси, възникнали във връзка с общоевропейската реформация.

Повече от 20 години той изнася богословски лекции, коментира отделни книги от Библията и ги анализира подробно в последователни проповеди. Калвин се появява пред мен в две форми – учен теолог-теоретик и организатор и политик. В своята реформаторска дейност Калвин стигна много далеч: той премахна от църквата всичко, което напомняше за католицизма – икони, кръстове, тронове и т. н. Дори църковната музика и църковната украса бяха отменени. Самото богослужение се ограничаваше само до проповядване, четене на молитви и пеене на псалми, ритуалът беше отменен. Тайнството кръщение се извършваше чрез пръскане с вода без кръстен знак, тайнството причастие - под формата на разчупване на хляб на свой ред от всеки от присъстващите (и освен това седнал).

Само тези две тайнства са запазени от Калвин в църковните обреди. Отхвърляйки църковната йерархия, той я заменя с учители и проповедници, установявайки позицията на старейшини, които да наблюдават морала на всеки член на общността, и дякони за управление на благотворителни институции. Изборът на всички тези длъжностни лица Калвин остави не на светските власти, както направи Лутер, а на конгрегациите. Реформаторското движение в Швейцария започва малко по-късно, отколкото в Германия, и независимо от нея. Тук Улрих Цвингли става пламенен защитник на реформите. . Той беше свещеник в малкото градче Айнзиделн близо до Цюрих. През 1519 г. по покана на вярващи той се премества в Цюрих, където се занимава с проповеди в катедралата. Цвингли настоява, че в практическата религия човек трябва да се ръководи само от Светото писание.

IN 1520 г. Цюрихският съвет прие решение, което препоръчва на проповедниците да се придържат стриктно към евангелското учение.

IN 1522 Г-н Цвингли, с подкрепата на поддръжници, създава своя собствена религиозна общност.

IN 1523 Главата на новата общност два пъти говори на религиозни дебати в Цюрих, където в присъствието на много свещеници активно защитава своето учение, изложено в 67 тези. След тези спорове мнозинството от Цюрихийци гласуваха за подкрепата на Реформацията.

IN 1524-25 г.г. родният език е въведен в богослужението на Швейцария, иконите са премахнати от църкви и църкви, манастирите са превърнати в образователни и благотворителни институции.

IN 1531 Цвингли загива в един сблъсък между католици и реформатори. Католиците оскверниха трупа на реформатора и след това го изгорили.

По това време в Германия, наред с бюргерите, забележимо се засилва популярната Реформация, която поставя изключително радикални социални искания, чийто автор е нейният лидер Томас Мюнцер. . Започва като последовател на Лутер, но скоро става главен идеолог на „Народната реформация“, признат лидер на селяните и градските низи. Неговата заслуга се състои в това, че в своите възгледи той изразява отношението на народните маси, които открито се противопоставят на феодалния гнет. В религиозната идеология Мюнцер се придържа към формулата за „оправдание чрез вяра“. Той разбираше земното призвание като решителна борба на избраните Божии ревнители, призвани да създадат нов справедлив свят, в който ще възтържествуват доброто и алтруизмът. Въпреки това, селската война в Германия се проваля и радикалните възгледи на нейния лидер и идеолог постепенно се променят към умерени.

В Англия Реформацията придобива особена форма. Една от причините за реформирането на тази църква е кавга между папа Климент VII и английския крал. Хенри VIII (1509-1547),след което английският парламент през 1533 г. приема закон за религиозната независимост на Англия от папата и одобрява върховните права в църковните дела за краля. През 1534 г. Хенри VIII се обявява за глава на английската църква и скоро издава, от името на парламента, изявление на вярата в десет части, където се забелязва влиянието на идеите на Лутер. При Едуард VII (1547-1553) тези десет точки са преразгледани и през 1551 г. са публикувани уставите на вярата, състоящи се от 42 членове на Английската изповед. Това е началото на Англиканската епископална църква.

За по-задълбочено запознаване с протестантството е необходимо да разгледаме поне в общи линии основните черти на учението и култа към протестантите.

Основи на доктрината

Основните разлики между протестантството и православието и католицизма се отнасят до следните разпоредби:

Ø Църква по въпросите на вярата и църковната организация,

Ø особен подход към разбирането на учението за спасението;

Ø отказ да се почитат светци;

Ø отхвърляне на тайнството на свещеничеството;

Ø оригиналност на разбирането и практикуването на тайнството;

Ø особености на кръщението и миропомазването;

Ø отхвърляне на тайнството покаяние;

Ø отказ от почитане на кръста, иконите и светите мощи;

Ø отхвърляне на църковната йерархия;

Ø Отказ да се молим за мъртвите.

Протестантизмът е реакция на вярващите към злоупотребите на Римската църква, които се изразяват в претенциите на духовенството за истинското разбиране на Словото Божие и тълкуването на Свещеното Писание и включването на тези присъди в Свещеното Предание.

Представителите на Реформацията разглеждат въпроса за Преданието като чисто човешко допълнение, което няма нищо общо със Светото писание на християните. Лутер и Калвин провъзгласиха Божието Слово като единствен източник и авторитет за спасението на вярващите по въпроси на вярата и църковната организация. Така протестантизмът отхвърли авторитета на Свещеното Предание, санкциониран от учителите на Църквата, нейните отци, решенията на Съборите и остави на вярващите възможността всеки, на базата на собствения си опит, да тълкува и разбира Свещеното Писание. По този начин лутеранският катехизис казва, че „само от Светото писание можем да научим в какво да вярваме и как трябва да живеем“. След като отхвърли традицията, протестантизмът до известна степен изпадна в противоречие със собственото си учение, тъй като вместо църковното предание издигна на пиедестал Лутер, Калвин, Цвингли, Меланхтон и техните произведения. Отказвайки се от църковната традиция, протестантът трябваше да се откаже и от нейните носители.

Следователно по време на Реформацията църковната йерархия и тайнствата са премахнати, което издига представителите на църквата на различни нива на тази йерархия.

Учението за спасението

Разглеждайки доктрината за спасението, протестантите отхвърлят позицията на католическите и православните богослови, че спасението на човека се основава на вяра и добри дела, като твърдят, че само вярата е достатъчна за спасение.

„Човек е напълно пасивен по отношение на обръщането си, той изобщо не прави нищо, а търпи само това, което Бог прави с него.“ Спасението се осъществява от самия Бог, не чрез делата на човека, а само чрез вяра, чието притежание зависи изцяло от Бог; Той дава вяра според волята си и тази вяра е единственият път за спасение; прави човека праведен. Чрез вяра човек се приближава, общува с Бога и заради Христа получава от него спасителна благодат.

Протестантизмът пренебрегва католическия и православен възглед за участието на църквата в спасителното дело, което е, че вярващият може да получи спасение само в църквата и само чрез нея.

Учението на църквата

Отхвърляйки учението за Преданието и спасението, протестантизмът също така опрости разбирането за ролята на църквата в живота на човека и обществото. Борейки се с господството на католическата църква, реформаторите отхвърлят църковната йерархия, която се е развила исторически в християнството. Основната задача, която беше извършена в хода на реформата на църквата, беше да се опрости и намали влиянието на католическата църква върху живота на обществото, връщане към първоначалните източници на ранното християнство.

Протестантството изключва: поклонението на светци, икони и свети мощи. Духовното свещеничество, според протестантите, не е дело на избраните, а принадлежи на всички християни. "Всички ние," учи Лутер, "сме свещеници, тоест ние сме деца на Христос, Първосвещеника. Следователно ние не се нуждаем от друг свещеник освен Христос, тъй като всеки от нас е поверил назначаването от самия Бог ... Всички ние ставаме свещеници чрез кръщението."

Всеки вярващ може да проповядва Словото Божие и да извършва тайнствата в църквата.

Протестантизмът отхвърля системата на църковната йерархия, като я заменя с „буржоазно-демократична организация“ с подходяща система на подчинение, отговаряща на нуждите на новото общество. Свободният бюргер трябва да има свобода при решаването на религиозни въпроси, което е извършено по време на реформацията на църквата.

Тайнства

Протестантството признава две тайнства – кръщение и причастие (евхаристия).

Основни течения в протестантството

лутеранството

Това е една от основните християнски деноминации, основана от Лутер. Основната точка на богословската система на Лутер е доктрината на Свещеното писание като единствен легитимен и напълно достатъчен източник на учение, който всеки вярващ има право да тълкува по свое усмотрение, призовавайки за помощ чрез молитвата на Светия Дух (други християни доктрините признават тази функция само за представители на църковната йерархия).

Основите на лутеранската доктрина са очертани от Лутер през 1520 г. в т. нар. произведение „Резюме на 10-те заповеди на вярата и нашия Господ“. Църквата, според учението на Лутер, е невидимо общество на светци, оправдани и възродени.

Лутеранството отрича църковната йерархия и тайнството на свещеничеството. Лутер учи, че всички вярващи християни са свещеници, следователно всеки християнин, като храм на Божественото, има право да поучава и извършва тайнствата. Според него няма началници над християните, освен един – Исус Христос. От седемте църковни тайнства лутераните признават само две – кръщение и причастие. Като не признават други посредници освен Христос, те отхвърлят почитането на светци, почитането на светите мощи и икони. Теоретичната основа на Лутеранската църква е Библията, както и Аугсбургската изповед (1530 г.), Книгата на съгласието (1580 г.), катехизисите на Лутер. Освен това лутераните изповядват Апостолското и Никео-Константинополското вяра. След като отхвърлят църковната йерархия, лутераните запазват епископството и специален ритуал на посвещение. След като премахнаха иконите, те запазиха одеждите на духовенството, олтара и разпятието в църквата.

калвинизъм.

Тази посока в протестантството получи името си от името на лидера на Реформацията Джон Калвин.

По време на формирането и укрепването на реформаторското движение в Европа (средата на 16 век) католическата църква активно му се противопоставя, организирайки силна реакция. С оглед на непосредствената опасност протестантите трябваше да обединят усилията на реформаторите на отделни страни, да обхванат целия Запад със своята пропаганда, да определят ясно църковните форми и да се обединят за борба. Изпълнението на тези задачи е поверено на французина Калвин. Калвинистите изискваха безусловно и точно придържане към Библията от вярващите, изключване на външните църковни символи от култовата практика. Развитието и формирането на нова християнска идеология в конфронтацията с католическата реакция намира отражение в организационните форми на калвинистката църква. При тези условия старейшините получават силна власт, отделните общности са вплетени в съюзи.

Калвинистите предлагат теория за съпротива срещу нечестивата и всяка тиранична власт и в същото време говорят за укрепен от Бога договор между народа и царя.

Калвинист XVI-XVII век. Той беше остър тип човек, дълбоко уверен в правилността на своето учение, враждебен към изкушенията на живота и удоволствията, външно прост, винаги с молитва или благочестива реч. Освен в Швейцария калвинизмът се разпространява в Германия (Реформираната църква), Франция (хугенотите), Шотландия и Англия (пуританите), Полша и територията на нашата република.

Характерни черти на калвинизма, които го отличават от другите християнски деноминации:

Учението за безусловното предопределение на съдбата на човека

Нито вярата, нито делата могат да променят съдбата през живота и след смъртта, тъй като тя се определя от божествената воля и е загадка.

Учението за Причастието (Евхаристия)

Според което хлябът и виното са само видими знаци, символи на тялото и кръвта на Христос; и от друга страна, се признава, че вярващият действително участва в тялото и кръвта на Христос. В това религиозно движение Библията се счита за единствен източник на доктрина.

англиканска църква

Англиканството е смесица от католицизъм, лутеранство и калвинизъм. Историята на английската църква започва с желанието на английската корона да се отърве от влиянието на папството. Дори няколко века преди Реформацията в Англия постепенно назрява опозиция срещу църковното господство на Рим. Това противопоставяне нараства на национална и икономическа основа: британците възмущаваха постоянната намеса на епископа на Рим във вътрешните работи на страната, прекомерните претенции на папите да управляват чисто светски, политически дела, прекомерните парични изнудвания и доходи на духовенство, и развратът на духовенството. Наред с политическото и икономическото противопоставяне нараства и религиозното, на основата на отклонението на Римската църква от апостолската традиция, както в учението за вярата, така и в църковното управление и живот.

Най-популярният говорител на тази опозиция е Уайклеф (1324-1384). Еманципаторните църковни идеи отново нахлуват в Англия едва през 16 век, сега от континента, в ерата на Лутер. Причината за трансформацията на Римската църква в Англия е бракоразводният процес на крал Хенри VIII (1509-1547) с кралица Катрин и бракът му с Ан Болейн. Папата не допусна развода на Хенри VIII, страхувайки се да разгневи германския император Карл V, чиято съпруга на краля Катрин Арагонска е била леля.

С енергичната подкрепа на нацията Хенри VIII обявява непризнаване на властта на папата на територията на английското кралство. Но след като отхвърлиха авторитета на римския трон, кралят и неговото обкръжение защитаваха собствените си интереси и развитието на събитията с участието на народа изискваше премахването на самите принципи, върху които се основаваше папската власт, и създаването на форми на религиозен живот. През 1536 г. кралят на Англия, от името на парламента, обнародва десетте члена на креда като символична книга на англиканската църква. Този документ имаше за цел да помири католици и протестанти, тъй като по това време страната беше изпълнена с континентални реформисти, а спорът между привържениците на Реформацията и латините се разгоряваше все повече и повече. Протестантите поискаха не само окончателен скъсване с Рим, но и ускорена реформа на църквата.

Символичната книга на Англиканската църква (в десет термина) предлага следните нововъведения:

Ø От седемте тайнства оставете само три: кръщение, покаяние, причастие. (Освен това, при покаянието, за разлика от лутераните, устната изповед беше запазена, а при причастието не беше премахната вярата в пресуществяването на хляба и виното в Тялото и Кръвта Христови;

Ø установяване на нова форма на назначаване на епископи;

Ø приемат учението за оправдаването на човек чрез вяра, но с признаването на необходимостта от извършване на добри дела за спасение);

Ø премахване на почитането на иконите, но запазване на иконите в храмовете като възбуждащи благочестие;

Ø признайте идеята за чистилището като истина, но премахнете индулгенциите като богохулство;

Ø Позволете на духовенството да служи в традиционно църковно облекло.

Но дори и след това споровете между католици и реформатори по въпросите на религията не само не спряха, но и пламнаха с нова сила. През 1548 г., с възкачването на кралския трон на Едуард VI, е публикувана „Книгата на общите молитви“, която очертава основните разпоредби на богослужението според новите правила, а през 1552 г. самото ново изповедание на вярата е публикувано вече в 42 членове. Публикуването на „Книга за обща молитва“ в 42 членове на деноминацията вдъхнови силна католическа опозиция и масово въстание в страната. През 1555-1558г. кървавите сблъсъци между католици и протестанти не спират. Кралица Елизабет (1558-1603), опитвайки се да помири враждуващите страни, избра среден вариант между исканията на крайните протестанти и тормоза на католиците. За да направи това, тя поиска преразглеждане на Книгата на общата молитва, както и съдържанието на 42-ма членове на новата вяра. Тази процедура е завършена едва през 1571 г., когато парламентът одобрява нова религия вече в 39 членове. В резултат на това английските християни получават сливане на католицизъм, лутеранство и калвинизъм, с подчертана антипапска тенденция. Доктрината на англиканската църква, изложена в 39 статии, както за духовници, така и за миряни, съдържа:

Ø Догми за Бога в три лица, за Сина Божий;

Ø позиция, която отхвърля излишните дела, чистилище и индулгенции, заповядва да се извършва богослужение на роден език;

Ø премахнато е задължителното безбрачие на духовенството; върховенството на папата на Рим не се признава в нищо;

Ø позиция за шествието на Светия Дух "и от Сина";

Ø обяснение на учението за първородния грях, за оправданието чрез вяра, за погрешността на решенията на Вселенските събори;

Ø за признаването на Източната църква като изпаднала в грешка, непризнаването на светостта на иконите, мощите, обреда за призоваване на светци;

Ø представяне на протестантското отношение към тайнствата;

Ø изясняване на нови възгледи за йерархията, броя на тайнствата, причастието;

Ø индикация за признаване на върховенството на царя в държавния и духовния живот.

Православието

Руската православна църква

Православната (православната) църква е един от клоновете на християнството, който се оформя през 11 век в резултат на разделянето на църквите.

Православието възниква на територията на Византийската империя. Първоначално той няма църковен център, тъй като църковната власт на Византия е в ръцете на четирима патриарси: Константинопол, Александрия, Антиохия, Йерусалим. С разпадането на Византийската империя всеки от управляващите патриарси оглавява независима (автокефална) православна църква. Впоследствие автокефални и автономни църкви възникват в други страни, главно в Близкия изток и Източна Европа. Конфесионалната основа на Православието се състои от Светото писание и Свещеното предание.

Основните принципи на Православието са изложени в 12-те точки от Символа на вярата, приети на първите два вселенски събора в Никея и Константинопол. Най-важните постулати на православната доктрина са догмите за троицата на Бог, въплъщението, изкуплението, възкресението и възнесението на Исус Христос. Смята се, че догмите не подлежат на промяна и изясняване не само по съдържание, но и по форма.

Православието се характеризира със сложен, сложен култ. Богослужението е по-дълго, отколкото в други християнски деноминации, и включва голям брой ритуали.

Основната служба в Православието е литургията. Основният празник е Великден. Богослуженията се извършват на национални езици; някои изповеди използват и мъртви езици, например в Руската православна църква - църковнославянски. Духовенството в Православието е разделено на бяло (женени енорийски свещеници) и черно (монаси, които дават обет за безбрачие). Има мъжки и женски манастири. Само монах може да стане епископ.

В момента в Православието има 15 автокефални църкви: албанска,

Александрия,

американски,

Антиохия,

Български,

грузински,

Йерусалим,

кипърски,

Константинопол,

полски,

румънски,

сръбски

чехословашки,

хеладски,

4 автономни църкви: Критска, Синайско-финландска, Японска.

Руската православна църква има повече от хиляда години история. Според легендата светият апостол Андрей Първозвани, с проповедта на Евангелието, спрял на Киевските планини и благословил бъдещия град Киев. Разпространението на християнството в Русия е улеснено от близостта му до могъщата християнска сила - Византийската империя. Югът на Русия е осветен от дейността на светите равноапостолни братя Кирил и Методий, апостоли и просветители на славяните. През 9 век Кирил създава славянската азбука (кирилица) и заедно с брат си превежда на славянски книги, без които не може да се извършват богослужения: Евангелие, Псалтир и избрани служби. Въз основа на преводите на Кирил и Методий се формира първият писмен и книжовен език на славяните, т. нар. старославянски. През 954 г. е кръстена киевската княгиня Олга. Всичко това подготви най-великите събития в историята на руския народ - кръщението на княз Владимир.

В края на лятото на 988 г. св. княз Владимир Святославович събира всички киевляни на брега на Днепър, в чиито води те са покръстени от византийски свещеници. Това събитие влезе в историята като "кръщението на Русия", като се превърна в началото на дълъг процес на установяване на християнството в руските земи. През 988 г. при светия княз Владимир I е основана Руската православна църква като Руската митрополия на Константинополската патриаршия с център Киев. Митрополитът, който оглавява Църквата, е назначен от Константинополския гръцки патриарх, но през 1051 г. на първостепенния престол е поставен за първи път руският митрополит Иларион, най-образованият човек на своето време, забележителен църковен писател.

Величествени храмове са строени от 10 век. От 11 век в Русия започват да се развиват манастири. През 1051 г. св. Антоний Печорски пренася традициите на атонското монашество в Русия, основавайки известния Киево-Печерски манастир, който се превръща в център на религиозния живот на Древна Русия. Ролята на манастирите в Русия беше огромна. И основната им заслуга към руския народ – да не говорим за чисто духовната им роля – е, че те са били най-големите образователни центрове. В манастирите, по-специално, се съхраняваха хроники, които донасяха до нашите дни информация за всички значими събития в историята на руския народ. В манастирите процъфтява иконописът и изкуството на писане на книги, а на руски се превеждат богословски, исторически и литературни произведения. Широката благотворителна дейност на монашеските манастири допринесе за възпитанието на хората в духа на милосърдие и състрадание.

През 12 век, по време на периода на феодална разпокъсаност, Руската църква остава единственият носител на идеята за единството на руския народ, който се противопоставя на гражданските борби на князете. Татаро-монголското нашествие – най-голямото бедствие, което сполетя Русия през 13 век – не сломява Руската църква. Тя оцеля и беше утешителка на хората в това трудно изпитание. Духовно, материално и морално той допринесе за възстановяването на политическото единство на Русия - ключът към бъдещата победа над поробителите. В трудните години на татаро-монголското иго и западните влияния манастирите допринесоха много за запазването на националната идентичност и култура на руския народ. През 13 век е положена основата на Почаевската лавра. Този манастир направи много за утвърждаването на православието в западноруските земи. Императорът на Византия Михаил VIII Палеолог още през 13 век се опитва да сключи съюз с Рим, подчинявайки му византийската църква в замяна на политическа и военна подкрепа срещу турците. През 1274 г. в Лион представителите на императора подписват документ за съюз с Рим - Лионския съюз. Императорът се противопоставя на своите поданици и Църквата. Михаил е отлъчен от църквата и е лишен от църковно погребение. Само малък брой "латинофони" - привърженици на западната култура - приеха католицизма. След татаро-монголското нашествие отделът на митрополията е преместен във Владимир през 1299 г. и в Москва през 1325 г.

Обединението на разпръснати руски княжества около Москва започва през 14 век. От XIV до средата на XV век в Русия са основани до 180 нови монашески обители. Най-голямото събитие в историята на древноруското монашество е основаването от св. Сергий Радонежски на Троице-Сергиевия манастир (около 1334 г.). Тук, в този по-късно прославен манастир, процъфтява чудният талант на иконописца св. Андрей Рубльов. Обединението на Литва с Католическото Кралство Полша, провъзгласено през 1385 г., води до правен, икономически и политически натиск върху православието в Западна Русия. Значителна част от православните епископи не можаха да устоят на този натиск.

През 1439 г. във Флоренция, под натиска на императора и Рим, гръцките йерарси отново подписват документ за подчинението си на римския престол. Флорентийският съюз беше сламката, която империята се опита да хване, когато беше поразена от турското нашествие. В исторически план този акт донесе на Византия не повече полза от сламка за удавник. Империята падна. Много скоро Константинопол прекратява унията. Но тя даде на Рим правни аргументи в спор с православните църкви, помогна за създаването на мрежа от училища за преподаване на „католици от източен обред“, за обучение на кадри от проповедници и мисионери и за създаване на проповедна литература, предназначена за разпространение в православната среда. Флорентийската уния, приета от Византия през 1439 г., е тежък удар върху каноническото съзнание на руснаците. Църковните канони предписват подчинение на Вселенския патриарх в Константинопол. Религиозната съвест не позволяваше признаването на патриарх отстъпник. Уния осигурява на Руската църква солидни основания за придобиване на независимост. Гръцкият митрополит на цяла Русия Исидор, ревностен привърженик на унията, е арестуван и по-късно избяга от Москва.

Руснаците вземат изключително болезнено за тях решение: през 1448 г. не от Константинополския патриарх, както преди, а от Събора на руските епископи, е назначен Московският и цяла Русия митрополит. Именно рязанският архиепископ Йона е избран за митрополия още през 1441 г., но по това време не е одобрен от Константинопол. Започна ерата на автокефалията - пълната независимост на Руската църква. В областта на политическата идеология тази епоха е белязана от установяването на оригинална версия на византийската теократична идея (тоест идеята за универсална автокрация). През втората половина на XV в. се образува Западноруската (Киевска, Литовска) митрополия.През 1458 г. Западноруската митрополия се отделя от Московската. В допълнение към Киевската митрополия, тя включва 9 православни епархии в Литва (Полоцк, Смоленск, Чернигов, Туров, Луцк, Владимир) и Полша (Галиция, Перемишл, Холм).

Велик княз ИванIII(1462-1505) се жени за София (Зоя) Палеолог, племенница на последния византийски император Константин XI, убит от турците.

Иван III е първият в Русия, който приема титлата самодържец и прави византийския двуглав орел руски герб. По време на управлението на Иван III към титлата му понякога се добавяла формулата „по Божията благодат царят и великият княз“. При сина му Василий III идеята за „трети Рим“ придобива завършен вид в пророчеството на стареца на Псковския Спасо-Елеазаров манастир Филотей: „...два Рима паднаха, а третият стои, и четвъртото няма да се случи." Иван IV Василиевич, който влезе в историята като Иван Грозни, през 1547 г., в образа на византийските императори, е женен за царството. Прави впечатление, че тази церемония е извършена по съвет на митрополит Макарий, който поставя царската корона на главата на младия Иван IV. През януари 1589 г. при цар Фьодор Йоанович (син на Иван Грозни), Константинополският патриарх Иеремия, който пристига в Москва, поставя митрополит Йов за първи патриарх на Москва и цяла Русия. В бъдеще нарастващата мощ на руската държава също допринесе за нарастването на авторитета на Автокефалната руска църква. Източните патриарси признаха руския патриарх за пето място по чест. След падането на Византия (1553 г.) и досега Руската православна църква претендира да бъде „Трети Рим“. Ярка следа в историята на Църквата оставят княз Константин Острожски, който създава православен просветен център в Острог, и неговият съратник княз Андрей Курбски, който избяга в Литва при Иван Грозни. Той призова местното руско благородство да защитава православието по всякакъв възможен начин. 17-ти век започва тежко за Русия. Полско-шведски интервенционисти нахлуват в Руската земя от запад. През това време на вълнения Руската църква, както и преди, достойно изпълни своя патриотичен дълг към народа.

Пламенният патриарх Ермоген (1606-1612) е духовен водач на милицията на Минин и Пожарски. Героичната защита на Троице-Сергиевата лавра от шведи и поляци през 1608-1610 г. е завинаги вписана в аналите на историята на руската държава и руската църква. В периода след изгонването на интервенционистите от Русия, по лична инициатива на патриарх Никон и цар Алексей Михайлович, Руската църква започва да коригира богослужебните книги и обреди по гръцки образци и да установява единство в църковните служби. В резултат на това от 1667 г. Руската православна църква се отделя от старообрядците и настъпва силното й отслабване. Реформата всъщност засегна елементите на ритуала: знакът с два пръста на кръста беше заменен с трипръст, вместо „Исус“ започнаха да пишат „Исус“, заедно с осемконечния кръст, който започнаха да разпознават четирилъчката. Реформата предизвика протест на част от духовенството начело с протойерей Аввакум. Протестът намери подкрепа сред селяните, болярите, стрелците. Противниците на реформата са анатемосани на събора от 1666-1667 г. и подложени на тежки репресии. Бягайки от преследване, привържениците на староверците бягат в отдалечени места на Север, Поволжието и Сибир. През годините 1675-1695 са регистрирани 37 самозапалвания, по време на които загиват най-малко 20 хиляди души. Протойерей Аввакум е изгорен в дървена къща заедно със съмишленици. Много защитници на старата вяра участват в селската война на С. Разин, Соловецкото въстание, въстанията на К. Булавин и Е. Пугачов. През 17 век Киево-Мохилянската академия се превръща в основен център на православното образование в цяла Русия. Името му включваше фамилното прозвище на Киевския митрополит Петър Мохила, който основава академията. В православните издания в Киев, Лвов, Вилнюс се забелязва силно влияние на католическия богословски език. Факт е, че с унищожаването на Византийската империя образователната система в православния изток също изпада в упадък. Но на католическия Запад той се развива безпрепятствено и много от неговите постижения са заимствани от Киевското богословско училище. Неговият „работен“ език е латински, който разчита предимно на латински източници. Опитът на Киевската школа и нейните богослови изиграват голяма роля за възраждането на православното образование в Московска Русия през 17 век, когато раните на Смутното време са излекувани. През 1687 г. Константинополският патриарх Дионисий и източните патриарси изпращат писмо, с което одобряват прехвърлянето на Киевската митрополия под юрисдикцията на Москва. Извършва се обединението на Киевската митрополия с Московската патриаршия. Началото на 18 век е белязано за Русия от радикалните реформи на Петър I. Реформите засягат и Руската църква: след смъртта на патриарх Адриан през 1700 г. Петър I забавя избора на нов предстоятел на Църквата и през 1721 г. създава съборна висша църковна администрация в лицето на Светия Управителен Синод, която остава най-висшият църковен орган в продължение на почти двеста години (1721-1917). Задълженията на предстоятеля се изпълняват временно от Рязанския митрополит Стефан Яворски. Цар Петър нарочно не бърза с назначаването на патриарха, изчаквайки отсъствието му да стане обичайно. Светият Синод не просто смени патриаршеската власт. Този орган беше пряко подчинен на суверена.

Руската държава стана империя, но не от византийски тип – с две глави, а от западната – с една глава, светска. В дейността на Синода, чиито членове бяха лица от духовенството, участваха миряни - главният прокурор, "очите и ушите" на светските власти.

През 18 век Църквата губи почти всичките си поземлени владения, а собствеността й попада под държавен контрол. Благосъстоянието на архиереите, особено на членовете на Синода, зависеше от държавните заплати. Свещениците били длъжни да информират властите за всичко, което може да представлява заплаха за държавната система. Ако тази информация беше получена при изповед, когато свещеникът застане пред Бога като свидетел на покаянието на човек за извършени грехове, тогава изповедникът трябваше да разкрие тайната на изповедта - да извърши това, което се счита за престъпление според църковните канони.

Засиленият бюрократичен контрол, съчетан с бюрократичен произвол, превърна духовенството в „ужасена класа“. Авторитетът му в обществото започва да пада. През 18-ти век, с неговата мода за свободомислие, сред главните прокурори имаше дори убедени атеисти. През 19 век, при наследниците на Петър I, Църквата става „Отдел на православната изповед“. В същото време, известна мистерия съпътства живота на Руската църква през Синодалния период от нейната история (1721-1917 г.): след като се подчини на новите правила, Църквата в своите дълбини не ги прие. Това отхвърляне не се изразяваше в съпротива – активна или пасивна (въпреки че имаше такова нещо и през 18 век много йерарси и миряни плащаха с главите си за това).

В противовес на полицейския и бюрократичния натиск в Църквата възникват явления, в които е съсредоточена пълнотата на вътрешната духовна свобода. Така руската църква от 18 век е осветена от мъдрата кротост на св. Тихон Задонски (1724-1783). Като епископ той се отличава с абсолютна незаинтересованост, скромност, особен талант за възпитание на духовенството и отхвърляне на обичайните по това време телесни наказания. Свети Тихон се прославил като забележителен църковен писател, просветител и филантроп. Той прекарва последните 16 години от живота си в Задонския манастир „в покой“, но всъщност – в непрекъсната работа, съчетавайки молитвен подвиг с писане, приемане на поклонници и грижи за болни. Именно в тази епоха започва възраждането на един особен монашески подвиг на безмълвната молитва – „разумно правене”. Тази традиция, възникнала във Византия и почти изчезнала в Русия до 18 век, е запазена на Атон. Оттам е пренесен в земите на Молдова от руския монах Паисий Величковски, по-късно - архимандрит на Немцкия манастир в Карпатите. Руски

Църквата обърна особено внимание на развитието на духовното просвещение и мисионерството в покрайнините на страната. Възстановени са стари църкви и са построени нови. Руските църковни учени са направили много за развитието на такива науки като история, лингвистика и изтокознание. Началото на 19 век е белязано от тихата слава на монаха Серафим, Саровския чудотворец (1753-1833). Неговите искрени разговори с поклонници са пример за просветление, което отвори разбирането за православната вяра. 19-ти век е разцветът на старейшината. В църковната йерархия няма ранг на старейшина (учител и наставник). Старейшина не може да бъде назначен, невъзможно е да се преструваш на такъв; старейшината трябва да бъде призната от църковните хора. Малцина получиха такова признание. Особена слава придобиват старейшините на Оптина Пустин, което се превръща в място на истинско поклонение на обикновените хора и интелигенцията. Старейшините били предимно монаси, представители на черното духовенство. Известни са обаче и старейшини от бялото женено духовенство: например московският свещеник Алексий Мечев (починал през 1923 г.).

Синодалният период в историята на Руската църква е и времето на възникване на цяла мрежа от богословски образователни институции, включително академии. През 19-ти век техният професор може да направи чест на всеки университет и включва известни учени. В същия период в едно някога идеологически почти единно общество се появяват различни идеологически течения, много от които са открито антицърковни. Развитието на капитализма в Русия и промените в условията на живот разрушиха обичайните ежедневни ритуали, свързани с историческите форми на Православието. Тясната връзка между държавата и Църквата в Русия доведе до факта, че преобладаващите социални, административни и дори икономически структури в по-голямата си част сякаш се сливат в съзнанието на хората с Православието.

Следователно защитата на тези структури и взаимоотношения се възприема от мнозина като отстояване на вярата и отхвърлянето им често се свързва с отхвърляне на Църквата. Неговата защита от страна на държавата често се извършваше по груби и тромави начини, които само вредят на Православието в очите на нехристияни и хора, които не са достатъчно запознати с него.

Например, дълго време държавните служители трябваше да представят на началниците си удостоверение от свещеник, че постят и приемат православни тайнства в определеното време; имаше закони, които заплашваха наказание за обръщането на православните в друга вяра, например към староверците. Руските светци от 19 век - свети Игнатий Брянчанинов, Теофан Затворник и други - пишат за неприятностите в Руската църква, за фаталния за нея формализъм при спазването на църковния устав, за развращаващото влияние на светските интереси и настроения върху живота й.. Въпреки това властите упорито смятаха свикването на Поместния събор и възстановяването на патриаршията в Руската църква за ненавременно. Катедралата се провежда едва след Февруарската революция от 1917 г. (открива се едва през август 1917 г. и просъществува до септември 1918 г.).

Съборът приема решения по най-важните въпроси на църковния живот. Патриаршията е възстановена в Руската църква, а Свети Тихон (1865-1925) е избран за патриарх на Москва и цяла Русия. Те позволяват избирането на епископи от духовенството и миряните на епархията, използването не само на църковнославянски, но и на руски и други езици в богослужението. Разшириха се правата на енориите; набеляза мерки за укрепване на мисионерската дейност на Църквата, за разширяване на участието на миряните в нея. Атеистичната държава започна системна борба срещу Църквата. Указът от 1918 г. за отделянето на църквата от държавата лишава църквата от правото на юридическо лице и правото на собственост. В същото време Църквата претърпява поредица от схизми (най-големият от които, „Карловашкият“, съществува и до днес).

За болшевиките Руската православна църква беше априори идеологически противник. В годините на гражданската война, през 20-30г. убийствата на духовници били масови. В началото на 20-те години на миналия век е нанесен съкрушителен удар на Църквата. Църквата беше обвинена, че е отказала да раздаде църковни ценности, за да спаси хората в Поволжието, страдащи от глад. Всъщност Църквата не отказа такава помощ. Тя протестира само срещу ограбването на храмове и срещу оскверняването на светилища. Навсякъде започнаха изпитания срещу духовенството. По време на тази кампания голям брой архиереи бяха осъдени, включително патриарх Тихон. Свети Вениамин, митрополит Петроградски, и много други са екзекутирани. През 20-те години. Църквата също беше атакувана отвътре. Някои от свещениците побързаха да изоставят патриаршеската църква, приеха съветската власт и през 1921-1922г. започна обновителното движение. Активисти на обновителното движение обявиха създаването на „Жива църква“, която симпатизира на идеалите на съветската власт и е призвана да обнови религиозния живот. Някои обновленци наистина искрено искаха да вярват, че евангелските идеали могат да бъдат постигнати чрез социална революция.

Лидерът на движението Александър Введенски се опита да приспи бдителността си с комплименти към новата власт, за да се бори с безбожието. Но властите не бяха склонни да се примирят с „религиозната пропаганда“. Времето за спорове отмина бързо и обновленците в крайна сметка започнаха да осъзнават, че се използват като оръжие в борбата срещу Църквата. Приклекнали пред властите, обновленците подчертават готовността си да „служат на народа“. С цел „приближаване към хората“ бяха направени произволни промени в реда на богослужението и грубо нарушен църковният устав. Дори онези промени в живота на Църквата, които бяха благословени от Поместния събор от 1917-1918 г., придобиха грубо карикатурни форми. Разбира се, през двете хилядолетия от съществуването на Църквата обредът се е променил много, но иновациите никога не са били самоцел. Тяхната задача беше да разкрият по-пълно неизменната вяра на Църквата и да предадат нейното учение. Иновациите бяха повече или по-малко успешни. Но реноваторството от 20-30-те години. се превърна в такова изпитание и изкушение за Църквата, че всякакви промени, дори и основани на традицията, оттогава се свързват с нея в умовете на много вярващи.

Свещениците, които не приели движението „обновление” и нямали време да емигрират, минават в нелегалност и образуват т. нар. „катакомбна църква”.

През 1923 г. на местния съвет на обновленческите общности се разглеждат програми за коренно обновление на РПЦ. На събора е свален патриарх Тихон и е обявена пълна подкрепа на съветското правителство. Патриарх Тихон анатемосва обновленците. През 1924 г. Върховният църковен съвет е преобразуван в Обновителен Синод начело с митрополита. Част от духовенството и вярващите, които се озоваха в изгнание, образуваха т. нар. „Руска православна загранична църква“ (РПЦЗ). До 1928 г. РПЦЗ поддържа тесни контакти с РПЦ, но впоследствие тези контакти са прекратени. В Декларацията от 1927 г. РПЦ декларира своята лоялност към съветската власт в граждански план, без никакви отстъпки в областта на вярата. Но това не спря репресиите. През 1930-те години църквата била на прага на изчезване. До 1940 г. на територията на СССР остават само няколко десетки действащи църкви, докато в навечерието на октомври 1917 г. в Русия действат около 80 000 православни храма. Много от тях са разрушени, включително катедралата на Христос Спасител в Москва, паметник на благодарност към Бога за избавление от врага и победа в Отечествената война от 1812 г. Ако през 1917 г. православното духовенство наброява около 300 хиляди души, но до През 1940 г. повечето свещеници вече не са между живите.Изявени културни дейци, най-добрите богослови на Русия, или загиват в подземия и лагери, като философа и богослов свещеник Павел Флоренски, или се озовават в чужбина, като С. Л. Франк, Н. А. Бердяев.

Властите на Съветския съюз променят отношението си към Църквата едва когато съществуването на страната е застрашено. Сталин мобилизира всички национални резерви за отбрана, включително Руската православна църква като морална сила на народа. За кратко време бяха открити около 10 хиляди нови енории. Духовенството, включително епископите, са освободени от лагерите. Руската църква не се ограничава само до духовна подкрепа за защитата на отечеството в опасност - тя предоставя и материална помощ, до униформи за армията, финансиране на танковата колона на Димитрий Донской и ескадрилата Александър Невски. През 1943 г. Руската църква отново намира патриарх. Те стават митрополит Сергий (Старгородски) (1867-1944). Сближаването на държавата и Църквата в "патриотично единство" е приемането от Сталин на 4 септември 1943 г. на Патриаршеския локум митрополит Сергий и митрополитите Алексий (Симански) и Николай (Ярушевич). От този исторически момент започва „размразяване“ в отношенията между Църквата и държавата, но Църквата е постоянно под държавен контрол и всякакви опити за разширяване на дейността си извън стените на храма срещат твърд отпор, включително административни санкции . Дейността на патриарх Сергий е трудно да се характеризира еднозначно. От една страна, неговата лоялност към съветските власти доведе до факта, че властите на практика не се съобразяват с Църквата, от друга страна, точно такава политика на патриарха позволява не само да се запази Църквата, но и направи възможно последващото й възраждане Позицията на Руската православна църква в периода на т. нар. „хрушчовско размразяване“ (в началото на 60-те години), когато хиляди църкви в целия Съветски съюз бяха затворени заради идеологически насоки. .

На Местния събор от 1971 г. се извършва помирение със старообрядците.

Честването на хилядолетието от Кръщението на Русия през 1988 г. бележи упадъка на държавно-атеистичната система, дава нов тласък на отношенията между църквата и държавата, принуждава управляващите да започнат диалог с Църквата и да изградят отношения с нея на принципи за признаване на нейната огромна историческа роля в съдбата на Отечеството и приноса й за формирането на нравствените устои на нацията. Започва истинско завръщане на хората в дома на Отца – хората се привличат към Христос и Неговата света Църква. Архипастири, овчари и миряни започнали ревностно да работят за пресъздаването на пълнокръвен църковен живот. В същото време абсолютното мнозинство от духовници и вярващи показаха изключителна мъдрост, издръжливост, твърдост във вярата, преданост към Светото Православие, въпреки трудностите, с които беше свързано възраждането, нито опитите на външни сили да разцепят Църквата, да я разтърсят. единство, лиши я от вътрешната й свобода, подчини светските интереси. Желанието за включване на Руската православна църква в рамките на Руската федерация и свързаните с нея национални диаспори засега се оказа напразно. Последствията от преследването обаче бяха много, много сериозни. Беше необходимо не само да се възстановят хиляди храмове и стотици манастири от руините, но и да се възродят традициите на просветната, просветната, благотворителната, мисионерската, църковната и обществената служба. Ленинградският и Новгородският митрополит Алексий беше предопределен да ръководи църковното възраждане в тези трудни условия, който беше избран от Поместния събор на Руската православна църква на първостолния престол, овдовял след смъртта на Негово Светейшество Патриарх Пимен. На 10 юни 1990 г. се състоя интронизацията на Негово Светейшество патриарх Московски и на цяла Русия Алексий II. Под неговия Първоархиерейски омофор Руската православна църква предприе най-тежката работа за възстановяване на загубеното през годините на преследване. Архиерейските събори на Руската православна църква се превърнаха в своеобразни етапи на този труден път, на който свободно се обсъждаха неотложни проблеми на църковното възраждане, вземаха се решения по канонични, дисциплинарни и доктринални въпроси.

Съборът на епископите на Руската православна църква на 31 март - 5 април 1992 г., проведен в Москва, прие редица важни решения относно църковния живот в Украйна и каноничната позиция на Украинската православна църква. На същия събор е положено прославлението в образа на светите новомъченици и изповедници на Русия, пострадали за Христос и Неговата Църква в годините на гонения. Освен това Съветът прие апел, в който очертава позицията на Руската православна църква по въпроси, които тревожат обществото в страните, в които живее нейното паство. На 11 юни 1992 г. Архиерейският събор на Руската православна църква е свикан извънредно, за да разгледа делото по обвинения срещу Киевския митрополит Филарет в антицърковни дейности, допринесли за разцеплението на Украинската православна църква. Със специален „Съдебен акт“ Съветът реши да свали Киевския митрополит Филарет (Денисенко) за тежки морални и канонични престъпления и причиняване на разкол в Църковния живот, прие специално определение „За отношенията на Църквата с държавата и светското общество на каноничната територия на Московската патриаршия в момента“, в което той потвърди „непредпочитаемостта“ за Църквата на каквато и да е държавна система, политическа доктрина и т.н., недопустимостта на подкрепа от Църквата на пълнотата на политически партии и забрани на духовници да се кандидатират на местни или федерални избори.

Съборът също така реши да започне разработването на цялостна концепция, която отразява общоцърковния възглед по въпросите на църковно-държавните отношения и проблемите на съвременното общество като цяло. Съборът специално отбеляза необходимостта от възраждане на мисионерската служба на Църквата и реши да разработи концепция за възраждане на мисионерската дейност на Руската православна църква. Архиерейският събор на Руската православна църква на 18-23 февруари 1997 г. продължи работата си по общоцърковното прославяне на новомъчениците и изповедниците на Русия. Освен това в докладите и дискусиите на събора се развиват темите, обсъждани на Архиерейския събор през 1994 г., които очертават най-важните задачи и тенденции в църковния живот. В частност, съборът потвърди неприкосновеността на позицията на Църквата по въпроса за недопустимостта на участието на Църквата и нейните служители в политическата борба.

Освен това бяха обсъдени перспективите за участие на Руската православна църква в международни християнски организации, проблемите на мисионерското и социалното служене на Църквата, заплахите от прозелитска дейност на хетеродоксални и инославни религиозни сдружения. Юбилейният Архиерейски събор на Руската православна църква заседава на 13-16 август 2000 г. в залата на църковните събори на реконструирания катедрален храм „Христос Спасител“. Заседанията на Събора, които завършиха с тържественото освещаване на Храма, влязоха в кръга на тържествата, посветени на великия юбилей – 2000-годишнината от Пришествието в света на нашия Господ и Спасител Иисус Христос. Съборът се превърна в уникално явление в живота на Руската православна църква по брой и значимост на взетите от него решения. Според доклада на Крутицкия и Коломенски митрополит Ювеналий, председател на Синодалната комисия за канонизиране на светци, беше решено да се прославят за общоцърковно почитание в лицето на светиите от Катедралата на новомъчениците и изповедниците на Русия от Св. 20 век, имената им не са известни, но водени от Бог. Съборът разгледа материали за 814 подвижници, чиито имена са известни, и за 46 подвижници, чиито имена не могат да бъдат установени, но за които се знае достоверно, че са пострадали за Христовата вяра.

Имената на 230 по-рано прославени местно почитани светци също бяха включени в Съвета на новомъчениците и изповедниците на Русия за общоцърковно почитание. След като разгледаха въпроса за канонизирането на кралското семейство на Николай II, членовете на Съвета решиха да прославят император Николай II, императрица Александра и техните деца: Алексий, Олга, Татяна, Мария и Анастасия като мъченици в Катедралата на новомъчениците и Изповедници на Русия. Съборът прие решение за общоцърковно прославяне на подвижниците на вярата и благочестието от други времена, чийто подвиг на вярата е различен от този на новомъчениците и изповедниците.

Членовете на събора приеха Основните принципи на отношението на Руската православна църква към инославието, изготвени от Синодалната богословска комисия под ръководството на Минския и Слуцки митрополит Филарет. Този документ се превърна в ръководство за духовенството и миряните на Руската православна църква в контактите им с инославните. От особено значение е приемането от Съвета на основите на социалната концепция на Руската православна църква. Този документ, изготвен от Синодалната работна група под ръководството на Смоленски и Калининградски митрополит Кирил и който е първият по рода си документ в православния свят, излага основните положения на църковното учение по въпросите на църковно-държавните отношения и върху редица съвременни обществено значими проблеми.

Освен това Съборът прие нов Устав на Руската православна църква, изготвен от Синодалната комисия за изменение и допълнение на Устава за управлението на Руската православна църква под ръководството на Смоленски и Калининградски митрополит Кирил. В момента Църквата се ръководи от тази Харта. Съборът прие Посланието до боголюбивите пастири, честните монаси и всички верни чеда на Руската православна църква, Решението за Украинската православна църква, Решението за позицията на Православната църква в Естония и Решението по въпросите за вътрешния живот и външната дейност на Руската православна църква. Днес Православието обединява хора с различно възпитание и образование, представители на различни култури и националности, привърженици на различни идеологии и политически доктрини. Между теолозите и отделните групи вярващи могат да възникнат разногласия по въпросите на догмата, вътрешния живот на Църквата и отношението към други религии. Светът понякога се намесва в духовния живот на Църквата, налагайки й своите приоритети и ценности, а също така се случва поведението на някои православни вярващи да се превърне в забележима пречка по пътя на хората към Православието.

Историята свидетелства, че Православната църква е оцеляла в най-трудните исторически ситуации. Правните и икономически условия, идеологическите доктрини биха могли да благоприятстват или да пречат на нейния духовен живот и обществена служба.

Но тези условия никога не са били напълно благоприятни и никога не са имали решаващо влияние върху Православието. Съдържанието на вътрешния живот на Църквата се определяше преди всичко от нейната вяра и учение. Московският и на цяла Русия патриарх Алексий II каза: „Църквата вижда своята мисия не в общественото устройство... а в единственото заповядано от Бога служение за спасяване на човешките души. Тя изпълняваше мисията си по всяко време, при всякакви държавни образувания. "

Заключение

Бих искал да отбележа, че важна роля във формирането на християнството изигра демократичният характер на ранното християнство, който се проявява преди всичко в организацията на общности от вярващи. Кратък преглед на християнските тайнства ми показа, че чрез тях църквата се опитва да контролира живота на своите подопечни и да ги възпитава в определени стереотипи на поведение, да формира религиозни идеали и ценности.

Християнството се опитва да задържи вярващия в лоното на църквата от раждането до смъртта. След като едва е имал време да се роди, човек трябва да бъде приет в лоното на църквата и вече две тайнства се приближават до люлката на бебето (кръщение и миропомазване), сякаш уведомяват, че той се нуждае не само от родители в тялото, но и родители по дух, че той живее не само за света, но и за Христос. Но човек расте, развива се, заедно с него се развиват и страстите му, прави грешки, злоупотреби, т.е. грехове. И тогава църквата му предлага възможността отново да поеме по истинския път чрез покаяние, да измие извършените грехове. Благославяйки брачния съюз с тайнството брак, църквата не оставя хората без специално внимание тук. Тя не оставя вярващия без своето духовно благословение дори преди смъртта, като е излекувала душата и тялото на страдащия чрез помазание (помазание).

Вярвам, че християнството е възникнало на кръстопътя на епохи и култури, успяло е да съчетае постиженията на духовната и практическата дейност на човечеството и да ги приспособи към нуждите на една нова цивилизация, оставяйки зад прага овехтялите дрехи на племенните и националните религиозни идеи и вярвания.

С течение на времето християнството беше разделено, но все пак то е силно и всеки сам избира своето разделение. Но искам да отбележа, че Православието за мен все още остава най-родната вяра. Руските светии помагаха на Русия по много начини в беди и войни, молейки се за нашия народ и управници.

Например - Свети митрополит Алексий (1354-1378) възпитава светия благороден княз Дмитрий Донской. Със силата на своята власт той помогна на московския княз да сложи край на феодалните вълнения и да запази държавното единство. Великият подвижник на руската църква, св. Сергий Радонежски, благослови Димитрий Донски за най-големия военен подвиг - Куликовската битка, която послужи като начало на освобождението на Русия от монголско иго и др.

Руската църква остава единственият носител на идеята за единството на руския народ, който се противопоставя на гражданските борби на князете.

Библиография

1. Клибанов А. И. "Руско православие": Политиздат, 1987 г.

2. Оскар Йегер "Световна история: издателство" Москва 1999г

3. Щапов Ю. Н. „Църквата в Древна Русия (До края на XIII век)“: Политиздат, 1987 г.

4. Попе А. „Как е покръстена Русия. Политическият фон на кръщението на Русия“: Москва. Издателство за политическа литература 1988 г

5. Карамзин Н. М. "Традиции на вековете": Московско издателство "Правда", 1987 г.

6. К.В. Кислюк, O.N. Кучер "Религиознание. Християнство."2003

7. М.Н. Бесонов "Православието в наши дни", 1990г

8.Бялисток 1992 г. "Православни служби и тайнства"

9. „Нови православни чудеса”. Московски "светкавици" 1994г

10. "Утвърждаване на християнството. Раздяла". Брайчевски М.Ю. 1989 г

11. "Древна Русия". Оргиш В.П. 1988 г

Обучение

Имате нужда от помощ при изучаването на тема?

Нашите експерти ще съветват или предоставят уроци по теми, които ви интересуват.
Подайте заявлениекато посочите темата в момента, за да разберете за възможността за получаване на консултация.

Християнството съществува повече от две хиляди години, възникнало е през 1 век пр.н.е. д. Няма консенсус относно точното място на произход на тази религия, някои изследователи са сигурни, че християнството произхожда от Палестина, други твърдят, че това се е случило в Гърция.

Палестинските евреи преди 2 век пр.н.е. д. били под чуждо господство. Но те все пак успяха да постигнат икономическа и политическа независимост, като разшириха значително територията си. Независимостта не трае дълго, през 63 г. пр.н.е. д. Римският командир Гней Полтей въвежда войски в Юдея, присъединявайки тези територии към Римската империя. До началото на нашата ера Палестина напълно загуби независимостта си, управлението започна да се извършва от римския управител.

Загубата на политическа независимост доведе до укрепване на позициите на радикалните националистически еврейски религиозни групи. Техните лидери разпространяват идеята за божествено възмездие за нарушаване на религиозни забрани, обичаи и бащи. Всички групи водят активна борба срещу римските завоеватели. В по-голямата си част римляните го печелят, така че към 1 век сл. Хр. д. надеждата за идването на Месията сред хората ставаше все по-силна всяка година. Това също доказва, че първата книга на Новия завет, Апокалипсисът, е датирана точно към 1 век след Христа. Идеята за възмездието е най-силно изразена в тази книга.

Идеологическата основа, положена от юдаизма, заедно с преобладаващата историческа ситуация, също допринесоха за възникването на християнството. Старозаветната традиция получи нова интерпретация, преосмислените идеи на юдаизма дадоха на новата религия вяра във второто пришествие на Христос.

Древните философски учения също оказват значително влияние върху формирането на християнския мироглед. Философските системи на неопитагорейците, стоиците, Платон и неоплатониците дават на християнската религия много ментални структури, понятия и дори термини, които по-късно са отразени в текстовете на Новия завет.

Етапите на формирането на християнството

Формирането на християнството става в периода от средата на 1 век до 5 век сл. Хр. В този период могат да се обособят няколко основни етапа в развитието на християнството.

Етап на същинската есхатология (втората половина на 2 век). На първия етап християнската религия може да се нарече юдео-християнска, тъй като все още не е напълно отделена. Пристигането през този период се очакваше буквално от ден на ден, затова се нарича действителна есхатология.

През този период няма централизирана християнска организация, няма свещеници. Религиозните общности на харизматиците, проповядвали учението сред хората на дидаскала, решавали технически въпроси. Малко по-късно се появяват епископи – наблюдатели, надзиратели и презвитери – старейшини.

Етап на адаптация (II - началото на III век). През този период настроенията на християните се променят, съдният ден не настъпва скоро, напрегнатото очакване се заменя с приспособяване към съществуващия световен ред. Общата есхатология отстъпва място на индивидуалната есхатология, основана на учението за безсмъртието на душата. Националният и социален състав на християнските общности постепенно се променя. Все повече представители на образованите и заможни слоеве от населението на различните нации се обръщат към християнството, в резултат на което догмата става по-толерантна към богатството.

В същия период християнството напълно се отдели от юдаизма и сред християните имаше все по-малко евреи. Еврейските ритуали се заменят с нови, религиозните празници се изпълват с ново митологично съдържание. В култа към християнството се появяват кръщение, молитва, причастие и други обреди, заимствани от религиите на различни народи. Започват да се образуват големи църковни християнски центрове.

Етапът на борбата за господство в империята. На третия етап християнството окончателно се утвърждава като държавна религия. От 305 до 313 г. християнството е преследвано и преследвано, преминава т. нар. „ера на мъчениците“. От 313 г., според Миланския едикт на император Константин, християните получават равни права с езичниците и стават под закрилата на държавата. През 391 г. император Теодосий окончателно установява християнството като официална държавна религия и забранява езичеството. След това започват да се провеждат събори, на които се разработват и утвърждават църковните догми и принципи за по-нататъшното развитие и укрепване на християнството.

Начало >  Wiki-урок >  История > 5 клас >  Възникването на християнството: място и време, разлика от езичеството

За родно място на християнството се смята Палестина, която по това време (I век сл. Хр.) е била под властта на Римската империя. В първите години на своето съществуване християнството успя значително да се разшири в редица други страни и етнически групи. Още през 301 г. християнството придобива статут на официална държавна религия на Велика Армения.

Произходът на християнската доктрина е пряко свързан със старозаветния юдаизъм. Според еврейската вяра Бог трябваше да изпрати своя син, месията, на земята, който да очисти човечеството от греховете с кръвта си. Според догмата на християнството, Исус Христос, пряк потомък на Давид, става такъв човек, което е посочено и в Писанието. Появата на християнството до известна степен довежда до разкол в юдаизма: първите новопокръстени християни са евреи. Но значителна част от евреите не можеха да признаят Исус като месия и така запазиха юдаизма като независима религия.

Според Евангелието (учението на Новия Завет), след възнасянето на Исус Христос на небето, неговите верни ученици, чрез слизането на свещения пламък, придобиват възможността да говорят различни езици и започват да разпространяват християнството в различни страни по света. И така, писмени бележки за дейността на апостол Петър, Павел и Андрей Първозвани, които проповядват християнството на територията на бъдещата Киевска Рус, са оцелели до наши дни.

Разликата между християнството и езичеството

Говорейки за раждането на християнството, трябва да се отбележи, че първите последователи на Исус са били подложени на ужасяващо преследване. Първоначално дейността на християнските проповедници се приема враждебно от еврейското духовенство, което не приема учението на Исус. По-късно, след падането на Йерусалим, започва преследването на римските езичници.

Християнското учение беше пълен антипод на езичеството, осъждаше лукса, многоженството, робството - всичко, което беше характерно за езическото общество.Но основната му разлика беше вярата в един Бог, монотеизма. Естествено, това положение на нещата не отговаряло на римляните.

Те взеха строги мерки, за да спрат дейността на християнските проповедници: към тях бяха приложени богохулни екзекуции. Така е до 313 г., когато за всеобща изненада римският император Константин не само спира преследването на християните, но и прави християнството държавна религия.

Християнството, като всяка религия, има своите плюсове и минуси. Но неговата поява, без съмнение, издигна света на по-високо духовно ниво. Християнството проповядва принципите на милосърдието, добротата и любовта към околния свят, което е важно за високото умствено развитие на човек.

Имате нужда от помощ за обучението си?

Предишна тема: Наследници на император Август: Тиберий, Калигула, Клавдий и Нерон
Следваща тема:   Златната епоха на Римската империя: мъдростта на Траян и хуманизма на Абелий

Разпространение на християнството

Първите християни на Рим се събирали на тайни места, най-често в катакомбите.

През първите векове след живота и смъртта на Исус Христос в Рим има малко привърженици на неговото учение. Но с отслабването на Римската империя традиционната държавна религия все по-малко отговаряла на духовните нужди на римляните и сред тях имало все повече християни.

християнски общности

Парадоксално, но именно благодарение на Римската империя, с нейната стабилност, развита пътна система и ясна социална структура, християнството стана възможно.

До края на II век. Християнски общности съществуват в почти всички римски градове. Това не бяха просто сдружения на единоверци, а съюзи за взаимопомощ: във всяка общност имаше каса, от която се раздаваха помощи и се уреждаха общи ястия.

Символизъм

Христос и риба, идентификационни знаци на първите християни

Християнските общности бяха взаимосвързани, някои от техните представители водеха кореспонденция, подкрепяха се и съвместно развиваха норми на житейско поведение.

Постепенно се създава специална християнска символика. Изображения на добрия пастир, риба (гръцката дума „риба“ се образува от първите букви във фразата „Исус Христос, Син Божий, Спасител“), лози и хризми, монограмът на името на Христос, състоящ се от две начални гръцки букви на името му, кръстосани помежду си.

Първата и последната буква от гръцката азбука често се поставят по ръбовете на монограма.

Преследване на християните

Основната причина за преследването на привържениците на християнството е отказът им да признаят култа към императора и да участват в държавни религиозни церемонии и ритуали.

Преследването на християните обаче било несистемно и се случвало от случай на случай. Например, през 64 ​​г., след опустошителен пожар в Рим, император Нерон, за да отклони подозрението от себе си, обвини християните в палежи и на тази основа много от тях бяха предани на мъчителна смърт.

Най-широко разпространени и жестоки са преследванията на християните по време на управлението на император Диоклециан, като същевременно унищожават не само последователите на Христовото учение, но и техните свещени книги.

Преди появата на първите църкви християните се молели в обикновени домове.

Големи стаи били предназначени за съвместна молитва и кръщение

"Сим спечели"

Има легенда, че в навечерието на битката при Милвийския мост, победата в която донесе на Константин императорската власт, той видял кръст с изписани думи „Ти ще победиш това“. В следващия, 313

Константин издава едикт за свободното изповядване на християнството от гражданите на Римската империя, благодарение на който то започва да се превръща от преследвана религия в господстваща.

Държавна религия

Император Теодосий I издава указ, забраняващ почитането на езически богове. Древните храмове са затворени, много светилища са ограбени, а огънят, който горя в храма на Веста в Рим, е потушен. Сега езичниците бяха преследвани от държавата.

Място, време и исторически условия за възникване на християнството.

Исторически условия и географски граници на възникването на християнството. Социално-политически (тираничен характер на царуването на императорите) предпоставки и икономическа криза: въстания на роби и поробване на народите. Назовете най-известното историческо въстание на робите през 74-71 г. пр.н.е. По какви причини завладените от Рим народи се обръщат към религията? Защо съществуващите религии не могат да дадат утеха на робите?

Какви идеи излизат на преден план като утеха в ранното християнство? Кое учение в християнството измести първичните идеи за края на света, Страшния съд и унищожаването на несправедливостта и предостави духовен комфорт (райско блаженство) на бедните и бедните?

Различни възгледи за авторитета и надеждността на текстовете на Свещеното писание на учени, религиозни учени: назовете посоките на тези възгледи. Избройте и обяснете различните гледни точки за историчността на Христос учени от атеистични и материалистични посоки.

Назовете древните (нехристиянски) текстове от 1 век сл. Хр. и техните автори, които споменават Месия Христос („Юдейски древности” от Йосиф Флавий, еврейският Талмуд – глава IV, „История” от Тацит, Биография на император Нерон от писателя Светоний и др.).

Назовете най-важните християнски светилища, които служат като основно доказателство за историчността на Христос за вярващия християнски свят.

6. Формиране на християнската доктрина и ритуали. Заемки от религиите на древния свят.

Географска точка и историческа основа на възникването на християнството.

За разкриване на религиозната ситуация в Палестина през I в. н. д.: секти (потоци) на фарисеите, садукеите, есеите (общността на кумранитите), техните религиозни възгледи. Обяснете причините за скъсването на християните с юдаизма и формирането на християнството като самостоятелна религия. Назовете редица елементи от догмата, преминала от юдаизма към християнството. Какво представлява дуализмът на зороастризма и какво представлява той по аналогия в учението на християнството. Избройте вашите собствени, отличителни догми на християнството (триединството на Бог, въплъщението, изкуплението, възкресението и възнесението на Христос) и обяснете същността на всяка догма.

Да се ​​характеризират античната (древногръцката философия) философски системи: орфика, питагорейци, сократови школи, платонизъм, стоицизъм, епикуреизъм, неоплатонизъм, патристика.

Назовете кои от тях са изиграли важна роля за формирането и формирането на християнството.

7. Книги от Новия Завет: обща характеристика, Евангелия.

Състав на Новия завет. Колко писания са включени в Новия Завет? Обяснете понятията „канон”, „евангелие” и „апокриф”.

Как църквата се е отнасяла към апокрифите и на какви групи са били разделени апокрифните произведения? Как се казват първите три Евангелия и кои са техните автори? Обяснете разликата между синоптическите евангелия и Евангелието от Йоан.

Назовете най-съществената разлика между синоптиците и Йоан, обяснете защо Йоан не дава родословието на Исус и историята на неговото раждане.

8. Книги на Новия Завет: Деяния и послания на апостолите.

Обяснете какво е съдържанието на книгата Деяния на апостолите.

Как християнството е изобразено в Деянията на апостолите във връзка с юдаизма? По какви причини апостол Павел дава обяснения на Синедриона (обяснете термина „Синедрион“) относно неговото учение?

Да се ​​разкрият причините за пълното разкъсване на християнството с юдаизма и обръщането на апостол Павел към езичниците. Какви две тенденции са се борили в ранното християнство.

Дайте обяснение на понятията: петринизъм (юдео-християнство) и павлинизъм (езиково християнство). Имената на тези понятия са свързани с имената на кои апостоли и защо. Обяснете защо книгата на Посланията на апостолите е на второ място след Евангелията. Какви са характеристиките на Посланията на апостолите (излагания на християнската доктрина, морал, етика, ритуали) и защо се считат за религиозни и назидателни произведения?

Защо посланията на апостолите се наричат ​​„отворени писма“? Обяснете на какви две основни части църковната традиция разделя посланията на апостолите. Кои послания на апостолите се наричат ​​католически (Петър Йоан, Яков, Юда) и защо? Как се казва апостолът, в чиито послания се разглеждат най-важните въпроси на догмата, етиката и култа. Защо апостол Павел се нарича вторият основател на християнството?

14. Книги от Новия Завет: Апокалипсис.

Какво означава „Апокалипсис“ на гръцки?

Разкажете за основната сюжетна линия на Апокалипсиса. Кой е „звярът“ в Апокалипсиса и с какви сили ще води решителната битка? Кой ще възкръсне след битката на звяра с небесните ангели, водени от Христос? Обяснете концепцията за Армагедон (последната и решаваща битка) и в каква област в Близкия изток ще се случи събитието преди Страшния съд.

ПЕРМСКИЯ ДЪРЖАВЕН УНИВЕРСИТЕТ им. А.М. Горки

1. Въведение

Християнството е великата световна религия. В хода на своето историческо развитие тя се разделя на три големи клона:

Православието, католицизмът и протестантството, всеки от които от своя страна има посоки, течения и църкви. Въпреки значителните различия между вярващите на тези движения и църкви, всички те са обединени от вярата в Исус Христос, Божия Син, който дойде на Земята, прие страданието в името на изкуплението за човешкия грях и се възнесе на небето.

На Земята има над милиард последователи на християнството. Съвременната европейска и американска цивилизация израства на основата на християнството, изминаха повече от хиляда години, откакто християнството от неговата православна разновидност е установено в Русия.

В обществения, държавния и културния живот на страната ни християнството е играло и играе изключителна роля. Без познаване на основите на християнството е невъзможно да се разберат корените на съвременната цивилизация, особеностите на историята на много страни по света, културата на различни епохи и народи и руската култура.

Можете да изучавате християнството цял живот, т.к. това е огромен богат свят, съкровищница на мъдрост, красота, източник на дълбоки чувства и преживявания.

2. Възходът на християнството

За разлика от ранните религиозни системи, формирали се при формирането на древните цивилизационни центрове в Близкия изток, християнството се появява сравнително късно, във вече развито общество с остри социални, икономически и политически противоречия. Нова религия, възникваща при такива условия, изискваща голямо внимание и разпространение, трябваше да отговори на изискванията на своето време и да предложи някои, макар и илюзорни, но доста значими в очите на милиони хора, начини и средства за разрешаване на разпадащите се противоречия. обществото, изглаждайки ги, насочвайки ги в друга посока.

Новата религия трябваше също толкова решително да отхвърли етническата тесногръдие, характеризиращо ранните религиозни системи. Това беше необходимо условие, т.к в противен случай не би могъл да завладее умовете на хората, независимо от техния произход и социално положение.

И накрая, още нещо: новата религия трябваше да бъде достатъчно интелектуално развита и наситена, включително всичко, което религиозните системи на обширния регион на Близкия Изток-Средиземноморие, които вече съществуваха преди нея, бяха постигнали.

Удовлетворяването на всички тези условия не беше лесно.

И все пак предизвикателството на епохата, нуждите на времето доведоха до факта, че в началото на нашата ера в древния елинистичен свят вече се формираха системи, които биха могли да отговорят на това „предизвикателство“. Сред тях си струва да се спомене митраизмът, донесен от Персия, който стана широко разпространен в Римската империя и ясно повлия на последващото формиране на християнството. Очевидно при благоприятни условия неоплатонизмът, който се развива на основата на религиозното разбиране на идеалистическата философия на Платон, би могъл да прерасне в такава система.

Ф. Енгелс нарича платоника Филон Александрийски „баща“, а римският стоик Сенека „чичо“ на християнството.

Филон Александрийски (ок. 30/25 г. пр. н. е. - 50 г. сл. Хр.) е ръководител на еврейско-александрийската философска школа. Християнството заимства от Филон учението за световния дух и за божественото слово – Логос – посредник между Бога и човека. Формирането на самото понятие за Бог не се осъществи без влиянието на неоплатоническата идея за „единствения“, определена божествена същност, която чрез „еманация“ (изливане) разделя световния разум (света на идеи), след това световната душа, състояща се от отделни души на хора и ангели, и накрая, чувствения материален свят, потънал в грях.

Луций Аней Синека (4 б.

пр.н.е. - 65 г. сл. Хр.) учи своите последователи да се ръководят не от страсти, а от разум, да не се стремят към външни почести, да се подчиняват на съдбата, тоест да понасят житейските изпитания непоколебимо и смело. Стоиците обосновават идеята за равенството на всички хора пред Бога, подчертават слабостта на земното съществуване. Същността на етиката на стоицизма е изразена в следното твърдение на Синеки: „Човек е нещастен точно толкова, колкото си го представя“.

Възможно е някоя от източните религии, преди всичко юдаизма, да се превърне в такава система, при условие че националната рамка, която ограничаваше нейните възможности, бъде нарушена.

Нито един от възможните "кандидати" обаче не успя в стремежа си да постигне всеобщо признание. Този успех падна в съдбата на християнството – едно принципно ново учение, но което поглъща от концепциите на съперничещи учения всичко, което може да го обогати и укрепи.

Така християнството, като наднационална „универсална” религиозна система, възниква в условия, когато почти целият близкоизточно-средиземноморски свят е обединен в рамките на наднационалната Римска империя.

Но първоначалните центрове на тази религия в никакъв случай не възникват в центъра на тази могъща империя: те се появяват в нейната периферия, освен това в източната и югоизточната периферия, в онези цивилизационни центрове, овладявани от човечеството от древни времена, където слоевете на културната традиция са били особено мощни и където винаги са били концентрирани центрове на пресичане.различни идеологически и културни влияния. Това беше влиянието на еврейските секти, на гръко-римската философия и на религиите на Изтока.

В началото на нашата ера юдаизмът, както беше споменато, беше в дълбока криза.

Въпреки факта, че броят на евреите, според оценките на съвременните експерти, по това време наброяваше няколко милиона (много забележима цифра за тази епоха) и че солидни еврейски колонии вече се разпространяват из Средиземноморието, включително Египет и Мала Азия, конкретната историческа ситуация и реалното Съотношението на силите все по-очевидно доведе еврейското общество до криза.

Кризата се засили след подчинението на Юдея на Рим. Светската власт на династията на Ирод не се ползвала с авторитет. Свещениците на Йерусалимския храм и близките до тях партии и групи (фарисеи, садукеи, зилоти) също губят власт и влияние, което е улеснено от очевидната им зависимост от управителите на Рим в Юдея.

Не е изненадващо, че това състояние на перманентна политическа и социално-религиозна криза доведе до възраждането на есхатологичните пророчества, активирането на различни секти с очакването на месия, който предстои да дойде и от името на великия Яхве ще спаси хората, оплетени в противоречия, но все пак богоизбраният народ.

Месията (гръцкият еквивалент на този еврейски термин е Христос) беше очакван от почти всеки ден за ден.

Очакването на Месията не е само израз на религиозна и митологична идея.

Социалният смисъл и съдържание на месианските стремежи се крият в дълбоката жажда за промяна, в мечтата за възстановяване на света. В същото време това е доказателство за отчаяние, породено от съзнанието за невъзможността да се изкорени злото и социалната несправедливост на земята само със собствени усилия.

Месията, толкова напрегнато очакван, просто не можеше да не се появи. И той се появяваше, повече от веднъж. Все по-често или в един или друг регион на Юдея, или дори извън нея, в периферията, сред евреите от диаспората, лидерите на отделни секти, странстващи проповедници или екстравагантни скитници се обявяват за месии, призвани да спасят изгубените евреи.

Обикновено властите реагираха болезнено на проповедите на такива фигури.

Всички измамници бяха незабавно обявени за фалшиви месии и дейността им беше потисната. Това обаче не можеше да спре процеса. Губещите бяха заменени с нови и всичко се повтори отново. Понякога ръководителите на влиятелни секти бяха достатъчно могъщи, за да предизвикат всемогъщия Рим. В резултат на последвалите въстания и войни (еврейски войни), Юдея като държава, а с нея Йерусалим и Йерусалимския храм през 2 век сл. Хр.

са престанали да съществуват.

Независимо от това, именно постоянното преследване на спорадично възникващи харизматични лидери и пророци, чиито дейности и проповеди по време на криза ставаха по-видими и в съответствие с общите очаквания, в крайна сметка доведоха до засилването в съзнанието на поколенията на идеята за великият месия, дошлият Христос, не беше разпознат и разбран, загина (пое върху себе си греховете на хората) и, като по чудо възкръсна, стана божествен спасител на човечеството.

Тази идея е възприета от онези ранни юдео-християнски секти, които започват да се появяват както в самата Юдея, така и в районите на заселване на най-близките до нея евреи от диаспората (Египет, Мала Азия и др.) в началото на нашата ера.

Христос - историческа личност или легенда?

Източникът, от който християните получават духовна информация за Бог, земния живот на Исус Христос, неговите ученици и основите на християнското учение е Библията.

Библията включва много книги от Стария Завет (преди идването на Исус Христос) и Новия Завет (животът и учението на Христос и неговите ученици – апостолите). Библията е строго канонична (канон от гръцки норма, правило) книга. Християните го наричат ​​Свещено писание, т.к.

те вярват, че макар да е написана от конкретни автори, тя е вдъхновена от самия Бог (чрез божествено откровение). Текстове, които са близки по съдържание и не са включени в Библията, се считат за апокрифни (от гръцки тайна, тайна).(2)

Ако сравним четирите канонични евангелия, се забелязва, че първите три (от Матей, от Марк и от Лука) имат много общи черти.

Поради тази причина те се наричат ​​синоптичните евангелия и често се разглеждат по общ начин.

Синоптичните евангелия се основават предимно на подобни теми. Книгите са посветени на дейността на Исус в Галилея, неговото учение, чудесата, които е извършил, мъченичеството, смъртта и възкресението.

Текстовете на Евангелието понякога съвпадат дословно (например Mt.8:3; Mk.1:41; Lk.5:13). Синоптическите евангелия също са сходни по това, че представеният материал е групиран по теми, а не в хронологичен ред.

Появата на Православието Исторически се случи така, че на територията на Русия в по-голямата си част няколко велики световни религии са намерили своето място и мирно съжителстват от незапомнени времена. Отдавайки почит на другите религии, искам да насоча вниманието ви към православието като основна религия на Русия.
християнството(възникнала в Палестина през 1 в. сл. н. е. от юдаизма и получила ново развитие след скъсването с юдаизма през 2 в.) – една от трите основни световни религии (заедно с будизъмИ ислям).

По време на формирането християнствотосе раздели на три основни клона:
- католицизъм,
- православието,
- протестантизъм,
във всеки от които започва формирането на собствена, практически не съвпадаща с други клонове, идеология.

ПРАВОСЛАВИЕТО(което означава - правилно да възхваляваш Бога) - едно от направленията на християнството, изолирано и организационно формирано през XI век в резултат на разделението на църквите. Раздялата настъпва в периода от 60-те години. 9 век до 50-те години. 11 век В резултат на разцеплението в източната част на бившата Римска империя възниква изповед, която на гръцки започва да се нарича ортодоксия (от думите „orthos” – „прав”, „правилен” и „doxos” – „мнение ”, „присъда”, „учение”), а в рускоезичното богословие – православието, а в западната част – изповед, която неговите последователи наричат ​​католицизъм (от гръцки „catholikos” - „вселенски”, „вселенски”) . Православието възниква на територията на Византийската империя. Първоначално той няма църковен център, тъй като църковната власт на Византия е съсредоточена в ръцете на четирима патриарси: Константинопол, Александрия, Антиохия, Йерусалим. С разпадането на Византийската империя всеки от управляващите патриарси оглавява независима (автокефална) православна църква. Впоследствие автокефални и автономни църкви възникват в други страни, главно в Близкия изток и Източна Европа.

Православието се характеризира със сложен, сложен култ. Най-важните постулати на православната доктрина са догмите за троицата на Бог, въплъщението, изкуплението, възкресението и възнесението на Исус Христос. Смята се, че догмите не подлежат на промяна и изясняване не само по съдържание, но и по форма.
Религиозната основа на Православието еСвещено писание (Библия)И свещена традиция.

Духовенството в Православието е разделено на бяло (женени енорийски свещеници) и черно (монаси, които дават обет за безбрачие). Има мъжки и женски манастири. Само монах може да стане епископ. В момента в Православието подчертано

• Местни църкви
• Константинопол
• Александрия
• Антиохия
• Йерусалим
• грузински
• сръбски
• румънски
• български
• кипърски
• хеладски
• албански
• полски
• чехо-словашки
• американски
• японски
• Китайски

Руската православна църква е част от църквите на Вселенското Православие.

Православието в Русия

Историята на Православната църква в Русия все още остава една от най-слабо развитите области на руската историография.

Историята на Руската православна църква не беше еднозначна: тя беше противоречива, пълна с вътрешни конфликти, отразяващи социалните противоречия по целия й път.

Въвеждането на християнството в Русия е естествено явление поради причината, че през VIII - IX в. започва да се заражда раннофеодалната класова система.

Основни събития в историята руското православие. В историята на руското православие могат да се разграничат девет основни събития, девет основни исторически етапа. Ето как изглеждат те в хронологичен ред.

Първият етап - 988. Тази година събитието се наричаше: „Кръщението на Рус“. Но това е образен израз. Но всъщност се случиха следните процеси: обявяването на християнството за държавна религия на Киевска Рус и формирането на Руската християнска църква (през следващия век тя ще се нарича Руската православна църква). Символично действие, което показа, че християнството е станало държавна религия, е масовото кръщение на киевчани в Днепър.

Втори етап - 1448 г. Тази година Руската православна църква (РПЦ) стана автокефална. До тази година РПЦ беше неразделна част от Константинополската патриаршия. Автокефалията (от гръцките думи „авто” – „сам” и „кефал” – „глава”) означаваше пълна независимост. Тази година великият княз Василий Василиевич, по прякор Тъмния (през 1446 г. е заслепен от съперниците си в междуфеодалната борба), заповядва да не приема митрополита от гърците, а да избере негов митрополит на местния събор. На църковен събор в Москва през 1448 г. Рязански епископ Йона е избран за първи митрополит на автокефалната църква. Константинополският патриарх призна автокефалията на Руската православна църква. След падането на Византийската империя (1553 г.), след превземането на Константинопол от турците, Руската православна църква, като най-голямата и значима сред православните църкви, се превръща в естествена крепост на Вселенското Православие. И до ден днешен Руската православна църква твърди, че е „Третият Рим“.

Трети етап - 1589 г. До 1589 г. Руската православна църква се оглавява от митрополит и затова се нарича митрополия. През 1589 г. патриархът започва да го оглавява, а Руската православна църква става патриаршия. Патриарх е най-високият сан в Православието. Създаването на патриаршията издигна ролята на Руската православна църква както във вътрешния живот на страната, така и в международните отношения. В същото време нараства и значението на царската власт, която вече не разчиташе на метрополията, а на патриаршията. Беше възможно да се създаде патриаршия при цар Фьодор Иванович, а основната заслуга за повишаване нивото на църковната организация в Русия принадлежи на първия министър на царя Борис Годунов. Именно той покани Константинополския патриарх Иеремия в Русия и получи неговото съгласие за създаване на патриаршия в Русия.

Четвъртият етап - 1656 г. Тази година Московската местна катедрала анатемосва староверците. Това решение на събора разкри наличието на разкол в църквата. Деноминацията се отделя от църквата и става известна като старообрядци. В по-нататъшното си развитие староверството се превръща в набор от изповедания. Основната причина за разцеплението според историците са социалните противоречия в Русия по това време. Староверците са били представители на онези социални слоеве от населението, които са недоволни от позицията си. Първо, много селяни стават староверци, които окончателно са закрепени в края на 16 век, премахвайки правото на прехвърляне на друг феодал на т. нар. „Гергьовден”. Второ, част от търговското съсловие се присъединява към движението на старообрядците, тъй като царят и феодалите с икономическата политика на подкрепа на чуждестранните търговци възпрепятстват развитието на търговията за собствената си, руска търговска класа. И накрая към старообрядците се присъединяват и някои добре родени боляри, недоволни от загубата на редица свои привилегии.Причината за разцеплението е църковната реформа, която е извършена от висшето духовенство под ръководството на патриарх Никон. По-конкретно, реформата предвиждаше замяна на някои стари обреди с нови: вместо двупръсти обреди, трипръсти, вместо земни поклони по време на богослужение, половинчати, вместо шествие около храма в слънце, шествие срещу слънцето и пр. Отцепническото религиозно движение се застъпва за запазване на старите обреди, това обяснява заглавието му.

Пети етап - 1667 г. Московският поместен събор от 1667 г. признава патриарх Никон за виновен в богохулството на цар Алексей Михайлович, лишава го от сан (провъзгласен за прост монах) и го осъжда на заточение в манастир. В същото време катедралата за втори път анатемосва староверците. Съборът се проведе с участието на Александрийския и Антиохийския патриарси.

Шести етап - 1721 г. Петър I учреди най-висшето църковно тяло, наречено Свети Синод. Този правителствен акт завършва църковните реформи, извършени от Петър I. Когато патриарх Адриан умира през 1700 г., царят „временно” забранява избирането на нов патриарх. Този „временен” срок за премахване на избора на патриарх продължи 217 години (до 1917 г.)! Първоначално църквата се ръководи от Богословския колеж, създаден от царя. През 1721 г. Светият синод заменя Богословския колеж. Всички членове на Синода (те бяха 11) бяха назначени и отстранени от царя. Начело на Синода като министър се поставя назначаван и освобождаван от царя държавен служител, чиято длъжност се наричаше „главен прокурор на Светия синод”. Ако всички членове на Синода трябваше да бъдат свещеници, тогава това беше по избор за главния прокурор. И така, през 18-ти век повече от половината от всички главни прокурори са били военни хора. Църковните реформи на Петър I превърнаха Руската православна църква в част от държавния апарат.

Седми етап - 1917 г . Тази година патриаршията беше възстановена в Русия. На 15 август 1917 г. за първи път след повече от двеста години прекъсване в Москва е свикан събор за избор на патриарх. На 31 октомври (13 ноември по нов стил) катедралата избра трима кандидати за патриарси. На 5 (18) ноември в катедралния храм „Христос Спасител” по-възрастният монах Алексий тегли жребий от ковчега. Жребият падна на Московския митрополит Тихон. В същото време Църквата преживява тежки гонения от съветските власти и претърпява поредица от схизми. На 20 януари 1918 г. Съветът на народните комисари приема Декрет за свободата на съвестта, който „отделя църквата от държавата.” Всеки човек получава правото „да изповядва каквато и да е религия или да не изповядва никаква”. Всяко нарушаване на права въз основа на вярата беше забранено. Указът също „отделя училището от църквата“. Преподаването на Божия закон беше забранено в училищата. След октомври патриарх Тихон отначало се изказва с остри изобличения на съветската власт, но през 1919 г. заема по-сдържана позиция, призовавайки духовенството да не участва в политическата борба. Въпреки това около 10 хиляди представители на православното духовенство бяха сред жертвите на гражданската война. Болшевиките разстрелват свещеници, които отслужват благодарствени служби след падането на местната съветска власт. Някои от свещениците приемат съветската власт и през 1921-1922г. започна обновителното движение. Частта, която не приема това движение и няма време или не иска да емигрира, преминава в нелегалност и образува така наречената „катакомбна църква”. През 1923 г. на местния събор на обновленческите общности се разглеждат програми за радикално обновление на Руската православна църква. На събора е свален патриарх Тихон и е обявена пълна подкрепа на съветското правителство. Патриарх Тихон анатемосва обновленците. През 1924 г. Върховният църковен съвет е преобразуван в Обновителен Синод начело с митрополита. Част от духовенството и вярващите, попаднали в изгнание, образуваха т. нар. „Руска православна църква зад граница“. До 1928 г. Руската задгранична православна църква поддържа тесни контакти с Руската православна църква, но впоследствие тези контакти са прекратени. През 30-те години на миналия век църквата е била на прага на изчезване. Едва от 1943 г. започва бавното й възраждане като Патриаршия. Общо през военните години църквата събра над 300 милиона рубли за военни нужди. Много свещеници воюват в партизански отряди и армия, бяха наградени с военни ордени. По време на продължителната блокада на Ленинград осем православни храма не престават да работят в града. След смъртта на И. Сталин политиката на властите спрямо църквата отново става по-твърда. През лятото на 1954 г. се появява решението на ЦК на партията за засилване на антирелигиозната пропаганда. В същото време Никита Хрушчов направи остра реч срещу религията и църквата.

Трудно е да се намери религия, която да има толкова мощно влияние върху съдбата на човечеството, както християнството. Изглежда, че появата на християнството е проучена доста добре. За това е изписано безкрайно много материали. В тази област са работили църковни автори, историци, философи и представители на библейската критика. Това е разбираемо, защото ставаше дума за най-великия феномен, под влиянието на който всъщност се оформи съвременната западна цивилизация. Една от трите световни религии обаче все още крие много тайни.

поява

Създаването и развитието на нова световна религия има сложна история. Възникването на християнството е обвито в тайни, легенди, предположения и предположения. Не се знае много за приемането на тази доктрина, която днес се практикува от една четвърт от населението на света (около 1,5 милиарда души). Това може да се обясни с факта, че в християнството, много по-ясно, отколкото в будизма или исляма, съществува свръхестествен принцип, вярата в който обикновено поражда не само благоговение, но и скептицизъм. Следователно историята на въпроса беше подложена на значителни фалшификации от различни идеолози.

В допълнение, появата на християнството, неговото разпространение беше експлозивно. Процесът беше съпроводен с активна религиозно-идеологическа и политическа борба, която значително изкриви историческата истина. Споровете по този въпрос продължават и до днес.

Раждането на Спасителя

Възникването и разпространението на християнството се свързва с раждането, делата, смъртта и възкресението само на един човек – Исус Христос. В основата на новата религия беше вярата в божествения Спасител, чиято биография е дадена основно от Евангелията - четири канонични и множество апокрифни.

В църковната литература възникването на християнството е описано достатъчно подробно, подробно. Нека накратко се опитаме да предадем основните събития, уловени в Евангелието. Те твърдят, че в град Назарет (Галилея) архангел Гавраил се яви на просто момиче („дева“) Мария и обяви предстоящото раждане на нейния син, но не от земен баща, а от Светия Дух (Бог) .

Мария роди този син по времето на еврейския цар Ирод и римския император Август в град Витлеем, където вече отиде със съпруга си, дърводелеца Йосиф, за да участва в преброяването. Овчарите, информирани от ангели, поздравиха бебето, което получи името Исус (гръцката форма на еврейското „Йешуа“, което означава „Бог спасител“, „Бог ме спасява“).

Чрез движението на звездите в небето източните мъдреци - влъхвите - научили за това събитие. След звездата те намериха къща и бебе, в което познаха Христос („Помазаният”, „месията”) и му донесоха дарове. Тогава семейството, спасявайки детето от обезумения цар Ирод, заминава за Египет, връщайки се, се установява в Назарет.

Апокрифните евангелия разказват множество подробности за живота на Исус по това време. Но каноничните Евангелия отразяват само един епизод от детството му – пътуване до Йерусалим за угощение.

Деяния на Месията

Пораснал, Исус възприел опита на баща си, станал зидар и дърводелец, след смъртта на Йосиф хранел и се грижил за семейството. Когато Исус беше на 30 години, той срещна Йоан Кръстител и беше кръстен в река Йордан. Впоследствие той събра 12 апостолски ученици („пратеници“) и, обикаляйки с тях в продължение на 3,5 години градовете и селата на Палестина, проповядва напълно нова, миролюбива религия.

В Проповедта на планината Исус обосновава моралните принципи, които стават в основата на мирогледа на новата ера. В същото време той извършва различни чудеса: ходеше по вода, възкресяваше мъртвите с докосването на ръката си (три такива случая са записани в Евангелията) и изцеляваше болни. Той също така можеше да успокои буря, да превърне водата във вино, „пет хляба и две риби“, за да нахрани 5000 души докрай. Това обаче беше труден момент за Исус. Възникването на християнството се свързва не само с чудесата, но и със страданията, които той преживява по-късно.

Преследване на Исус

Никой не възприемал Исус като Месия и семейството му дори решило, че той „изгубил нервите си“, тоест станал агресивен. Едва по време на Преображението учениците на Исус разбрали неговото величие. Но проповедническата дейност на Исус раздразни първосвещениците, които ръководеха храма в Йерусалим, които го обявиха за фалшив месия. След Тайната вечеря, проведена в Йерусалим, Исус беше предаден от един от неговите последователи, Юда, за 30 сребърника.

Исус, като всеки човек, с изключение на божествените прояви, изпитва болка и страх, така че преживява „страсти“ с мъка. Заловен на Елеонския хълм, той е осъден от еврейския религиозен съд – Синедриона – и осъден на смърт. Присъдата е одобрена от губернатора на Рим Понтий Пилат. По време на управлението на римския император Тиберий Христос е подложен на мъченическа смърт – разпъване на кръст. В същото време отново се случиха чудеса: земетресенията пометеха, слънцето избледня и според легендата „ковчезите бяха отворени“ - някои от мъртвите бяха възкресени.

възкресение

Исус беше погребан, но на третия ден възкръсна и скоро се яви на учениците. Според каноните той се възнесе на небето на облак, обещавайки да се върне по-късно, за да възкреси мъртвите, да осъди делата на всички на Страшния съд, да хвърли грешниците в ада за вечни мъки и да възкреси праведните на вечен живот в „планинския“ Ерусалим, небесното Божие Царство. Можем да кажем, че от този момент започва една удивителна история - появата на християнството. Вярващите апостоли разпространяват новото учение в цяла Мала Азия, Средиземноморието и други региони.

Ден на основаването на Църквата е празникът на слизането на Светия Дух върху апостолите 10 дни след Възнесението, благодарение на което апостолите успяват да проповядват новото учение във всички части на Римската империя.

Тайните на историята

Как протича появата и развитието на християнството в ранен етап не е известно със сигурност. Знаем за какво са разказвали авторите на Евангелието, апостолите. Но Евангелията се различават и то значително по отношение на тълкуването на образа на Христос. В Йоан Исус е Бог в човешка форма, авторът по всякакъв възможен начин подчертава божествената природа, а Матей, Марк и Лука приписват на Христос качествата на обикновен човек.

Съществуващите евангелия са написани на гръцки език, разпространен в елинистичния свят, докато истинският Исус и неговите първи последователи (юдео-християни) са живели и действали в различна културна среда, общувайки на арамейски, разпространен в Палестина и Близкия изток. За съжаление не е оцелял нито един християнски документ на арамейски, въпреки че ранните християнски автори споменават евангелията, написани на този език.

След възнесението на Исус искрите на новата религия сякаш угаснаха, тъй като сред неговите последователи нямаше образовани проповедници. Всъщност се случи така, че новата вяра беше установена по цялата планета. Според църковните възгледи появата на християнството се дължи на факта, че човечеството, след като се е отдалечило от Бога и увлечено от илюзията за господство над природните сили с помощта на магия, все още търси пътя към Бога. Обществото, преминало през труден път, "узря" до признаването на един-единствен създател. Учените също са се опитали да обяснят лавинообразното разпространение на новата религия.

Предпоставки за възникване на нова религия

Теолозите и учените се борят в продължение на 2000 години за феноменалното, бързо разпространение на нова религия, опитвайки се да открият тези причини. Възникването на християнството, според древни източници, е записано в малоазийските провинции на Римската империя и в самия Рим. Това явление се дължи на редица исторически фактори:

• Засилване на експлоатацията на подчинените и поробени от Рим народи.
• Поражението на въстаналите роби.
• Криза на политеистичните религии в Древен Рим.
• Социална нужда от нова религия.

Вероизповеданията, идеите и етичните принципи на християнството се проявяват на основата на определени обществени отношения. През първите векове на нашата ера римляните завършват завладяването на Средиземно море. Покорявайки държави и народи, Рим унищожи по пътя тяхната независимост, оригиналността на обществения живот. Между другото, в това появата на християнството и исляма са донякъде сходни. Само развитието на двете световни религии протича на различен исторически фон.

В началото на 1 век Палестина също става провинция на Римската империя. Включването му в световната империя доведе до интегрирането на еврейската религиозна и философска мисъл от гръко-римската. За това допринасят и множество общности от еврейската диаспора в различни части на империята.

Защо една нова религия се разпространява за рекордно време

Появата на християнството редица изследователи определят като историческо чудо: твърде много фактори съвпаднаха за бързото, „експлозивно“ разпространение на новото учение. Всъщност от голямо значение беше тази тенденция да погълне широк и ефективен идеологически материал, който й послужи за формиране на собствена догма и култ.

Християнството като световна религия се развива постепенно под влиянието на различни течения и вярвания от Източното Средиземноморие и Западна Азия. Идеите са черпени от религиозни, литературни и философски източници. Това:

• еврейски месианизъм.
• еврейско сектантство.
• Елинистичен синкретизъм.
• Източни религии и култове.
• Народни римски култове.
• императорски култ.
• мистицизъм.
• Философски идеи.

Сливане на философия и религия

Философията – скептицизъм, епикуреизъм, цинизъм, стоицизъм – има значителна роля в появата на християнството. Забележимо влияние оказва и „средният платонизъм“ на Филон от Александрия. Еврейски богослов, той всъщност отива на служба при римския император. Чрез алегорично тълкуване на Библията Филон се стреми да обедини монотеизма на еврейската религия (вярата в един Бог) и елементите на гръко-римската философия.

Не по-малко повлиян от моралните учения на римския философ-стоик и писател Сенека. Той смятал земния живот като праг към прераждането в другия свят. Сенека смяташе придобиването на свобода на духа чрез осъзнаване на божествената необходимост за основно нещо за човек. Ето защо по-късните изследователи наричат ​​Сенека „чичо“ на християнството.

Проблем със запознанствата

Появата на християнството е неразривно свързана с проблема за датирането на събития. Фактът е неоспорим - възникнала е в Римската империя в началото на нашата ера. Но кога точно? А къде е грандиозната империя, която покриваше цялото Средиземноморие, значителна част от Европа, Мала Азия?

Според традиционното тълкуване произходът на основните постулати пада върху годините на проповедната дейност на Исус (30-33 г. сл. Хр.). Учените отчасти са съгласни с това, но добавят, че доктрината е съставена след екзекуцията на Исус. Освен това от четиримата канонично признати автори на Новия Завет само Матей и Йоан са били ученици на Исус Христос, те са били свидетели на събитията, тоест са били в контакт с прекия източник на учението.

Други (Марк и Лука) вече са получили част от информацията косвено. Очевидно е, че формирането на доктрината е разтегнато във времето. Естествено е. В крайна сметка, след „революционния взрив на идеите“ по времето на Христос, започва еволюционен процес на усвояване и развитие на тези идеи от неговите ученици, което придава на учението завършен вид. Това се забелязва при анализа на Новия завет, чието писане продължава до края на 1 век. Вярно е, че все още има различни датировки на книги: християнската традиция ограничава писането на свещени текстове до период от 2-3 десетилетия след смъртта на Исус, а някои изследователи удължават този процес до средата на 2 век.

Исторически е известно, че учението на Христос се разпространява в Източна Европа през 9 век. Новата идеология дойде в Русия не от един център, а по различни канали:

• от Черноморския регион (Византия, Херсонес);
• заради Варяжко (Балтийско) море;
• по река Дунав.

Археолозите свидетелстват, че определени групи руснаци са покръстени още през 9-ти век, а не през 10-ти век, когато Владимир кръщава киевляните в реката. Преди Киев е покръстен Херсонес – гръцка колония в Крим, с която славяните поддържат тесни връзки. Контактите на славянските народи с населението на древна Таврида непрекъснато се разширяват с развитието на икономическите отношения. Населението непрестанно участвало не само в материалния, но и в духовния живот на колониите, където първите изгнаници – християни – отивали в изгнание.

Също възможни посредници при проникването на религията в източнославянските земи биха могли да бъдат готите, движещи се от бреговете на Балтийско до Черно море. Сред тях през 4-ти век християнството се разпространява под формата на арианство от епископ Улфила, който притежава превода на Библията на готски език. Българският езиковед В. Георгиев предполага, че праславянските думи "църква", "кръст", "господ" вероятно са наследени от готския език.

Третият път е Дунавският, който се свързва с просветителите Кирил и Методий. Основен лайтмотив на учението на Кирил и Методий е синтезът на постиженията на източното и западното християнство на основата на праславянската култура. Просветителите създават оригиналната славянска азбука, превеждат богослужебни и църковно-канонични текстове. Тоест Кирил и Методий полагат основите на църковната организация по нашите земи.

Официалната дата на покръстването на Русия е 988 г., когато княз Владимир I Святославович масово кръщава жителите на Киев.

Изход

Невъзможно е накратко да се характеризира появата на християнството. Твърде много исторически мистерии, религиозни и философски спорове се разгръщат около този въпрос. Но по-важна е идеята, носена от това учение: човеколюбие, състрадание, помощ на ближния, осъждане на срамните дела. Няма значение как се е родила една нова религия, важно е какво е донесла в нашия свят: вяра, надежда, любов.