Пророк Захария и праведна Елисавета (18 септември/5 септември) Тези благочестиви съпрузи не са имали деца до дълбока старост, а след това, с Божието благословение, им се роди пророкът и Предтеча Йоан Кръстител.

Урок 2. св. пророк Йеремия (Защо всеки пророк търпи укор от своите съвременници?) I. Сега св. Църква чества паметта на Св. пророк Йеремия. Бог го призова към пророческо служение в края на царуването на Йосия (през 7 век пр. н. е.). "И дойде при мен, -

Захария: видения на новия храм Неговата воля, но пророчествата

Пророк Захария в началото на книгата ни се явява като Захария, син на Барахин, син на Адов. Адо бил глава на едно от свещеническите семейства, завърнали се от вавилонския плен със Зоровавел. При наследника на първосвещеника Йоаким самият Захария вече беше глава на свещеническото семейство, това се споменава в 12-та глава на книгата на Неемия (Неемия 12:16). Там Захария е наречен син на Идо. Възможно е баща му Барахия да е починал млад, така че внукът всъщност да е наследил дядо си. Така Захария беше от свещеническо семейство и освен това беше глава на това семейство. В Светото писание няма категорично указание за продължителността на неговото служение. Животът говори за четиридесет или повече години. Редица пророчества в книгата са датирани. Първата от тях се отнася до същата втора година на Дарий, когато Агей също пророкува (Захария - два месеца по-късно), което също се съгласува с указанията на първата книга на Ездра. Последното датирано пророчество се отнася до 4-та година на Дарий, тоест до 518 година. Тъй като се намира в стих 1 на глава 7, по-късните глави съдържат пророчество от по-късен период.

Книгата е доста голяма - 14 глави. Тя може да бъде разделена на две части: видения и пророчества. Първият раздел в шест глави са виденията и сънищата на Захария, които съдържат определени обещания или откровения. Втората включва три пророчески речи: 7-8, 9-11 и 12-14 глави.

Пророчески видения.След първия призив, който звучи от пророк Захария с призив да се покаем и да не бъдем като бащите, които с греховете си докараха върху себе си пленението на Вавилон, започва описанието на видението. В пророчествата на пленените пророци, времето на завръщането от вавилонския плен наближава времето на месианското, завръщането от плен трябваше да бъде придружено от някои славни и велики събития, които всъщност не съществуваха в историята . И това, несъмнено, остави своя отпечатък върху настроението и душевното състояние на тогавашните израелци. В книгите на Захария и особено Малахия, най-новия пророк, това се усеща много. Отбелязваме също, че според времето на своето служение пророк Захария е бил съвременник, може би по-млад съвременник на Даниил и има известна прилика с неговата книга: виденията, които Захария вижда, той не може да обясни сам и ангел изпрати от Бог му дава обяснение.

Основната тема на целия цикъл от видения е, че Господ е пазител и защитник на Израел. Външните обстоятелства в живота на хората може да не са толкова славни и не толкова надеждни, колкото се очаква, но въпреки това Господ ги помни, Господ ги вижда и Господ няма да позволи на никого да ги обиди. Първото видение на четирима конници (коне), които се появяват, обикалят земята и дават мир на Йерусалим: „ Затова така казва Господ: Обръщам се към Йерусалим с милост; къщата ми ще се построи в нея, казва Господ на Силите, и мерната линия ще се протегне през Йерусалим“ (Зах. 1:16). Ездачите представляват безплътните ангелски сили, които пророците виждат по различни начини. „Но тези интелигентни натури не са многостранни, а безтелесни; в съответствие с нуждата, Господ ни дава техните видими образи.

Пророкът вижда 4 рога и след това има работници, които идват и събарят тези рога на народите, които вдигнаха ръка срещу Юда, за да го разпръснат. В тази визия е обещанието за сигурност. Тогава се появява човек с мерително въже, който измерва Йерусалим и казва, че е малък за всеки, който идва и иска да живее там, и че всичките му околности също ще бъдат обитавани. Причината за това е присъствието на Бог в него: Радвай се и се радвай, дъще сионска! Защото, ето, Аз ще дойда и ще живея сред вас, и много народи ще тичат към Господа в онзи ден, и те ще бъдат мой народ, и Аз ще живея сред вас, и ще познаете, че Господ на Силите има изпрати ме при теб. Всяка плът да мълчи пред Господа! Защото той се издига от своето свято жилище» (Зах. 2:10-11, 13). Тоест, когато Господ дойде и се установи в Йерусалим, много народи ще дойдат при Него и ще станат Негов народ.

След това следващото видение е видение на първосвещеника Исус, който се изправя срещу Сатана и му се противопоставя, нещо, което го клевети, макар че не се казва какво. Исус стои в изцапани дрехи, но Господ забранява на Сатана да го клевети и му заповядва да облече светли дрехи и му казва, че е като марка, изтръгната от огъня, че от всички скърби и изкушения, които го сполетяха, той излезе невредим, макар че може би не без някои грехове, които символизира това негово изцапано облекло. Господ заповядва да го облече в тържествени дрехи, като казва, че вината му е премахната: „ И Ангелът Господен свидетелства и каза на Исус: Така казва Господ на Силите: Ако ходиш в Моите пътища и ако пазиш Моята стража, ще съдиш дома Ми и ще бдиш над Моите дворове. Ще те оставя да се разхождаш между тези, които стоят тук» (Зах. 3:6-7). Правилното изпълнение на неговите първосвещенически задължения му гарантира безопасност и закрила от Бога.

Тук от видението на първосвещеника Исус, сина на Йоседек, пророкът преминава към видението на самия Исус Христос, Който е изобразен от Клонката (това име вече ни е познато от предишни пророци): „ Чуй, Исусе, велики свещенико, ти и твоите събратя, седнали пред теб, значими мъже: ето, довеждам моя слуга, клон. Защото това е камъкът, който положих пред Исус; на този един камък има седем очи; ето, Аз ще гравирам белега му върху него, казва Господ на Силите, и ще изтрия греха на тази земя в един ден. В онзи ден, казва Господ на Силите, ще се каните един друг под лозата и под смокинята.» (Зах. 3:8-9).

Нека веднага обърнем внимание на последната фраза – така пророк Михей описва месианското време (Михей 4:4). Когато камъкът със седем очи се разкрие, тогава грехът на тази земя ще бъде заличен за един ден. До този ден, разбира се, трябва да се разбере денят на жертвата на Христос на Голгота.

Следващата визия отваря сякаш вторият ред, донякъде симетричен на първия.

Пророкът вижда златен светилник и две маслинови дървета, от които тече масло и пълни тези светилници, така че свещеникът няма нужда да пълни и регулира сам тези светилници. Под тези две маслинови дървета тук са изобразени Зоровавел и Исус, които носят голяма служба и основната работа за възраждането на народа на Израел, за насаждането в тях на духа на вярата и благочестието. Техните съгласувани действия, за да осигурят изгарянето на лампата, изобразяват първосвещеническото и царско служение, което Господ Исус Христос ще извърши. Тук пише: ръцете на Зоровавел положиха основата на този дом; ръцете му ще го довършат и ще познаете, че Господ на Силите ме изпрати при вас“ (Зах. 4:9). Според св. Кирил Александрийски, ако „Бог говори за Зоровавел, тогава като се има предвид исторически, можете да отнесете тези думи към него и в духовен смисъл можете да ги разберете за Христос; защото Той стана наша основа и всички ние сме духовно изградени за Него в свят храм.” Свети Максим Изповедник, коментирайки тези думи от Писанието, казва, че ако Зоровавел тук представлява Сина Божий, то храмът е човек, създаден от Бога и възкръснал след грехопадението.

„Кой си ти, велика планина, преди Зоровавел? ти си равнина и той ще извади крайъгълния камък с шумни възклицания: „Благодат, благодат е върху него!“ (Зах. 4:7). „Но това не трябва да се разбира като очи под очите, така че числото седем трябва да се приема като определено число, защото с очите, които той нарече ефективността на божествената благодат, той каза, че има седем очи, което означава това изобилие и величие . ... Пророк Зоровавел нарича камъка заради неговата твърдост и непреодолимост. И освен това Зоровавел беше образът на Господ Христос, който на много места в Светото писание се нарича камък. ... Носещ този камък в себе си, Зоровавел (защото Спасителят на Вселената е слязъл от него в плът) в самия правосъдие, сияещ с много различни дарове, се нарича камък.

Петата глава започва с видение, според което пророк Захария често е наричан сърповидец. " И пак вдигнах очи и видях: ето, свитък лети“ (Зах. 5:1). Трябва да се отбележи, че думите свитък и сърп се изписват еднакво на иврит и 70 преводачи имат думата сърп на това място. По същия начин тази дума се превежда на славянски: пророкът видя летящ сърп. Понякога това се обяснява по такъв начин, че свитъкът е бил огънат под формата на сърп. Значението на това не се променя много. Следва обяснение: Той ми каза това проклятие, което идва по лицето на цялата земя; защото всеки, който краде, ще бъде унищожен, както е писано от едната страна, всеки, който се кълне лъжливо, ще бъде унищожен, както е писано от другата страна. Донесох го, казва Господ на Силите, и то ще влезе в къщата на крадеца и в къщата на онзи, който се кълне лъжливо в Моето име, и ще остане в къщата му, ще унищожи него и дърветата му, и неговите камъни» (Зах. 5:3-4). Тук можете да прочетете и двете думи: като свитък, където е написано проклятието, и като сърп, с който ще се извърши изтреблението на греха.

Визията на ефа, тоест мерителен съд за насипни вещества, продължава предишното видение. Пророкът вижда в нея някаква жена, олицетворяваща нечестието. Парче олово се поставя върху отвора на ефата и то се издига и се отнася на север към Вавилон. Това видение показва, че всички онези пороци, които са характерни за други народи, завръщащите се израилтяни не трябва да внасят в земята си, че трябва да бъде оставена там, в земята на плен. Монахът Исидор Пелусиот коментира това място по следния начин: „Оловото ни кара да разберем тежестта на греха, защото няма нищо по-тежко и по-тежко от греха, който хвърля пленените от него в дъното на ада. А мярката означава край на дълготърпението спрямо съгрешилите и начало на наказанието, защото то не е без мярка и не винаги ще е позволено да се греши, а само докато грешниците понесат най-тежките наказания.

Предпоследното видение е видението на четирите колесници. Налице е очевидна връзка с визията на ездачите (чрез идентичната окраска на конете). Тогава конниците отидоха да огледат земята и сега идват четири колесници, за да защитят Юда от всички врагове и всички опасности, които могат да я сполетят от различни страни.

И накрая, последното видение е видението на първосвещеника Исус, което продължава темата на четвъртото видение. Символично, пророкът взема сребро и злато, взети от Вавилон, прави от тях корона и я поставя на главата на първосвещеника Исус. След това пророкът трябва да обяви на първосвещеника следното: Ето, човече, името му е Клон, Той ще израсне от корена Си и ще съгради храма Господен“ (Зах. 6:12). Изглежда, че казаното се отнася изцяло за Зоровавел или за самия Исус. Но " Той ще построи храма Господен, и ще получи слава, и ще седне, и ще владее на престола си; също ще бъде свещеник на престола си и мирният съвет ще бъде между едните и другите“ (Зах. 6:13). Обърнете внимание, че Зоровавел не беше свещеник, точно както Исус не беше принц. Свети Кирил Александрийски, продължавайки вече цитираното тълкуване, казва: „От самото начало ние потвърдихме, че в Зоровавел и Иисус Христос е изобразен, както във всеки поотделно, така и в двете заедно, като едно лице; защото в него се съчетават и царят на Израил, и първосвещеникът. Чрез самия пророк Захария, който по-късно също ще бъде прототип на Христос, ще видим третото Му служение – пророческо.

Така в различни видения се дава едно-единствено откровение, което има месиански смисъл. Резултатът от всичко разкрито във виденията ще бъде, че " те ще дойдат отдалеч и ще участват в изграждането на храма Господен и ще разберете, че Господ на Силите ме е изпратил при вас, и това ще стане, ако усърдно слушате гласа на Господа вашия Бог“ (Зах. 6:15). Тук можете да видите речта за създаването на храма от онова време и речта за изграждането на Църквата, която е Божият дом и която се строи от много, много хора, които дори не са живели в Йерусалим . Тази връзка става още по-силна, тъй като събитията, свързани със завръщането от плен и възраждането на Юдея, които се обсъждат в пророчествата на пророците преди плен, послужиха като образци на явяването на Христос.

Три пророчески речи.Пророческите речи, адресирани до израилтяните, отново съдържат идеята, че самият факт на завръщането в Палестина все още не прави хората праведни. От факта, че са напуснали Вавилон и са дошли в Палестина, все още не са им гарантирани всички Божии благодат, независимо от тяхното морално състояние.

Първата пророческа реч е свързана с това, че хората питат Бога за поста. Във връзка с вавилонския плен са създадени четири поста: в памет на деня на началото на обсадата на Йерусалим от Навуходоносор, деня на началото на разрушаването на стените на Йерусалим, изгарянето на града и храма , и в памет на убийството на еврейския управител Годалия. Очевидно става дума за третия от тях – храмът е близо до реставрация. Може би имат предвид всички тях заедно. Трябва ли да запазя тези публикации сега, след като се върнаха? Отговорът идва доста сложен, той се състои от няколко части. Господ отговаря на въпроса с въпрос: Кажете това на всички хора на тази земя и на свещениците: Когато постехте и плакахте през 5-ия и 7-ия месец, и освен това в продължение на 70 години, –Пости ли за Мен? за мен ли е? И като ядеш и като пиеш, не ядеш ли за себе си, пиеш ли за себе си? Не е ли провъзгласил същите думи Господ чрез предишните пророци, когато Йерусалим беше още обитаван и спокоен, а градовете около него, южната страна и низината бяха населени? И словото на Господа дойде към Захария: така говори тогава Господ на Силите: произнесе справедлива присъда и прояви милост и състрадание към всеки един от братята му, вдовици и сираци, не потискайте чужденеца и бедния и не мислете зло един срещу друг в сърцето си. Но те не искаха да слушат» (Зах. 7:5-11). Господ ни напомня, че за неспазване на последното те бяха разпръснати между всички народи и по всички земи, а сега не става дума и за пост. Новозаветното откровение е предсказано, че „ Божието царство не е храна и питие, а правда, мир и радост в Святия Дух“ (Рим. 14:17). Ако живеят в Йерусалим, както ги наричат ​​пророците, ако този град е град на истината и град на светостта, тогава тези пости ще бъдат най-великият празник и ще има такова веселие сред тях, че всички народи ще търсят Господа в Йерусалим. Всички народи ще дойдат и ще кажат един на друг: Нека отидем да се молим пред лицето на Господа и ще търсим Господа на Силите, и много племена и могъщи народи ще дойдат да търсят Господа на Силите в Йерусалим и ще се помолят пред лицето на Господа. Така казва Господ на Силите: в онези дни ще бъде десет души от всички многоезични народи, ще вземат, ще вземат половината от евреин и ще кажат: ние ще отидем с вас, защото чухме, че Бог е с вас“ (Зах. 8:21, 23). Ако погледнем в книгата Деяния на апостолите, ще видим, че точно така се е случило. Апостол Павел проповядва в езически градове, хората идваха при него и го молеха да дойде при тях и да проповядва именно поради тази причина, защото чуха, че Бог е с него. Помнете, в разговор със самарянка, Господ казва: защото спасението е от евреите". Тук отново срещаме пророчеството за влизането в Църквата на езичниците.

В следващите глави има речи, които очевидно са произнесени след построяването на храма, тъй като тази тема вече не се разглежда в тях. Без да ги разглеждаме подробно, ние се ограничаваме до разглеждането на месианските пророчества, съдържащи се в тях.

Втората пророческа реч съдържа известие за бедствие за езичниците и сигурност за Йерусалим. Йерусалим ще бъде спасен, защото неговият Цар ще влезе в него. " Радвай се с радост, дъще сионска, радвай се, дъще на Йерусалим: ето, твоят Цар иде при теб, праведен и спасителен, кротък, седящ на магаре и на младо магаре, син на джок. Тогава ще отсека колесниците на Ефрем и конете на Йерусалим, и бойният лък ще бъде съкрушен; и той ще провъзгласи мир на народите, господството му ще бъде от море до море и от реката до краищата на земята» (Зах. 9:9-10). Вече имахме възможността да разберем, че унищожаването на оръжията на израилтяните не означава победа над тях, а означава, че тези оръжия вече няма да са необходими, тъй като Самият Господ ще им осигури мир. Но това пророчество не свършва дотук. По-нататък пише: " Заради кръвта на твоя завет ще избавя пленниците ти от ямата, в която няма вода. Върнете се в крепостта, вие, обнадеждени пленници!» (Зах. 9:11-12). Безводният ров символизира ада. Това пророчество се чете по време на Божествената литургия в седмицата на Вай, когато Христос идва в Йерусалим като победител на смъртта и ада.

Тогава самият пророк действа като прообраз. Той е представен като пастир над израилтяните, когото те в крайна сметка отхвърлят. Тогава отхвърленият пастир, под когото се има предвид Христос, иска да му бъде заплатено за труда си. " И ще им кажа: ако ви е угодно, тогава Ми дайте Моята заплата; ако не, не давайте; и те ще претеглят 30 сребърника като заплащане на Мен. И Господ ми каза: хвърли ги в църковния склад, високата цена, която ми оцениха! И аз взех 30 сребърника и ги хвърлих в дома Господен за грънчаря» (Зах. 11:12-13). Това е една от поговорките на Голямата пета. Може би думи, неразбираеми за съвременниците, които бяха точно изпълнени на практика. И виждаме, че 30 монети не е просто цената на предателството, а е заплащането на хората на Господа за всичките Му добри дела. Може би това е и един от символите, показващи края на Стария завет. Всички изчисления за старите отношения приключиха. По-нататък се казва следното: " И душата ми ще се отвърне от тях, както душата им се отвръща от мен. И ще взема своя жезъл на благоволението и ще го счупя, за да разруша завета, който сключих с всички народи. И то ще бъде унищожено в онзи ден и тогава бедните от овцете, които Ме чакат, ще познаят, че това е словото на Господа. И аз счупих другата си тояга, „връзката“, за да счупя братството между Юда и Израел(Зах. 11:8, 10-11, 14). Счупването на първия жезъл, с който Господ пасеше Своите овце, е символ на факта, че в деня, когато бъдат хвърлени тези тридесет сребърника, Старият Завет ще бъде премахнат. Тогава, когато тези сребърници бяха донесени на света, Господ говори за Новия Завет. Счупването на втората пръчка означава окончателното разделение между праведните и грешниците или между вярващите и невярващите.

Третата пророческа реч изобразява победата на Израел над всички врагове и царуването на отхвърления Месия. В същото време се казва, че това присъединяване ще бъде осъществено чрез факта, че „ Ще излея дух на благодат и умиление върху Давидовия дом и върху жителите на Йерусалим, и те ще погледнат към Този, Когото прободоха, и ще скърбят за Него, както скърбят за единороден син, и скърби, както скърбиш за първородния.“(Зах. 12:10), тоест Христовото царуване ще стане чрез Неговия Кръст. " Ще го гледат същата прободоша”- това пророчество е цитирано в Новия завет от евангелист Йоан. В резултат на тази перфорация в този ден ще бъде отворен извор за Давидовия дом и жителите на Йерусалим, за да измие греха и нечистотата» (Зах. 13:1). Наистина, през перфорацията на реброто, от което изтичаха кръв и вода, се отвори източник за измиване на греха и нечистотиите.

И тогава идва пророчеството за разпръскването на апостолите: О меч! Вдигнете се против моя пастир и против ближния ми, казва Господ на Силите: поразете пастира и овцете ще се разпръснат!“ (Зах. 13:7). Това пророчество е дадено от евангелист Матей във връзка с момента, когато всички апостоли в Гетсимания избягаха.

Блажени Теодорит Кирски го коментира по следния начин: „Тъй като каза: ще Ме погледнат, Самият прободоша, то, за да не се мисли, че Той е претърпял спасително страдание против волята си, той учи чрез пророка, че той дойде доброволно и „ смири Себе Си, като беше послушен дори до смърт, но смърт на кръста“ (Филипяни 2:8). Следователно пророческото слово изобразява Божественото позволение и показва, че мечът първо чува позволението на Отца, след това се втурва към Пастира, а след Него към гражданите или, според превода на Акила, към Неговите съплеменници; защото след Господа се втурна към светите апостоли и проповедниците, които ги последваха.

И отново свързано с това поражение: „И то ще бъде по цялата земя: две части ще бъдат унищожени и ще измрат, а третата ще остане на нея. И ще вкарам тази трета част в огъня и ще ги разтопя, както се рафинира среброто, и ще ги пречистя, както се рафинира златото; те ще призоват името Ми и Аз ще ги чуя и ще кажа: „Това са Моите хора“ и ще кажат: „Господ е Бог мой!“ (Зах. 13:9). „Това е предсказано и от Бог чрез устата на богомудрия Захария, а именно, че две части ще бъдат унищожени за неверие, докато третата, изгоряла в изкушения и се оказала добра, се нарича Негов народ, призовавайки Него Господ и Бог. Това казва Бог през устата на друг пророк: „и ако” броят на синовете на Израил бъде „като морския пясък, остатъкът им ще се спаси” (Ис. 10:22)”, пише блаж. Теодорит. Диалогът в края на това пророческо изказване със сигурност ни насочва към заветна връзка (вж. Ос. 2:23).

И тогава пророчеството, което се чете като поговорка на празника Възнесение Господне: И нозете Му ще стоят в онзи ден на Елеонската планина, която е пред Ерусалим на изток“ (Зах. 14:4).

Но в контекста става дума за Деня Господен: „Тогава Господ ще излезе и ще воюва против тези народи, както воюва в деня на битката. И в онзи ден нозете Му ще застанат на Елеонския хълм, който е пред Ерусалим на изток; и Елеонската планина ще се раздели на две от изток на запад в много голяма долина и половината от планината ще се премести на север, а половината на юг. И ще избягаш в долината на моите планини, и Господ моят Бог ще дойде, и всички светии с него. И ще бъде в онзи ден: светлина няма да има, светила ще си тръгнат. Този ден ще бъде единственият, известен само на Господа: нито ден, нито нощ; само вечер ще дойде светлина. И в онзи ден живи води ще потекат от Йерусалим, половината от тях към източното море и половината от тях към западното море: през лятото и зимата ще бъде така. И Господ ще бъде Цар над цялата земя; в онзи ден ще има един Господ и едно име” (Зах. 14:3-9). Това наистина се случи на Разпети петък, когато слънцето потъмня и мракът остана през по-голямата част от деня и едва към вечерта този мрак премина. Блажени Теодорит свързва разделянето на планината със земетресението, станало при смъртта на Спасителя.

Като цяло всички изображения вече са ни познати. След тази победа, след царуването на Господа, след дара на жива вода, в Йерусалим ще бъде извършена нова служба на Бога: „ Тогава всички останали от всички народи, които дойдоха срещу Йерусалим, ще идват от година на година, за да се поклонят на Царя, Господа на Войнствата, и да празнуват Празника на Шатрите.“ (Зах. 14:16). Тези, които не дойдат на празника, ще бъдат наказани.

Може да се каже, че в книгата на пророк Захария вече е обобщен някакъв резултат от пророческата проповед. Голяма част от казаното тук видяхме отчасти в Йоил, отчасти в Исая, отчасти в Езекиил. Победата и възцаряването на Господа, извършени чрез страдание, ще открият изобилен източник на благодат и ще доведат до идването на всички народи да празнуват в Йерусалим.

Свети пророк Захария и света праведна Елисавета са родители на свети Йоан Кръстител. Те произлизаха от семейството на Аарон. Свети Захария е бил свещеник на храма в Йерусалим. Света Елизабет беше сестра на Света Анна. Праведните съпрузи, „постъпващи безпорно според всички заповеди на Господа” (Лука 1:5-25), страдали от безплодие, което в старозаветните времена се смятало за голямо наказание от Бога. Веднъж, докато служел в храма, свети Захария получил съобщение от ангел, че възрастната му жена ще му роди син, който „ще бъде велик пред Господа“ (Лука 1:15) и „ще върви пред Него в духа и силата на Илия" (Лука 1, 17). Захария се съмнява във възможността да изпълни това предсказание и е наказан с ням поради липса на вяра. Когато на праведната Елисавета се роди син, тя, под вдъхновението на Светия Дух, обяви, че ще кръсти бебето Йоан, въпреки че никой в ​​семейството им не е получил такова име преди. Те попитаха праведния Захария и той също написа името Йоан на плочата. Веднага дарбата на словото се върнала при него и той, изпълнен със Святия Дух, започнал да пророкува за сина си като Предтеча на Господа.

Така известните сега спомени за намиране и пренасяне на мощите на св. Захария, бащата на Предтечата, всъщност не се отнасят за него.

молитви

Тропар, глас 4

Свещеничеството на облеклото е покрито от мъдростта, / според закона на Божието изгорено престъпление, приятно беше свещенически да доведе Еси, Жаря, / И имаше светилник и одитор на тайната, / знаци в благодатта на благодатта, че беше ясно забит./ И мечът беше убит в храма Божий, Христос пророкувай, // с Предтеча се моли да се спасят душите ни.

Кондак, глас 3(Подобно: Дева днес:)

Пророк днес и свещеник на Всевишния, / предложи на Захария, родител Предтеча, / храна на паметта му, / нахранявайки вярващите, / пиейки истината, като се разтвори на всички, / за това той свършва, / като божествен секретар от Божията благодат.Μεγας συναξαριστης (епископ фанатин Агафантгел, "Синаксар на православната църква"), Αποστολικής διακονίίς της της ελλάδος, http://www.synaxarion.gr/gr/sid/2095/sxsaintinfo.aspx.

Гарит, Календар, стр. 227, 232, 400. Позоваване на „Спомен от пренасянето на мощите на св. апостол Яков, брат Господен и свети Симеон и Захария“ / Синаксарион. Жития на светци на Православната църква. Съставено от йеромонах Макарий Симонопетровски. Адаптиран превод от френски. В 6 тома. - М.: Издателство Сретенски манастир, 2011. - Т. II. - С. 417.