Ιβάν Ζαμπελίν
Ο Ιβάν Εγκόροβιτς Ζαμπελίν είναι μια ολόκληρη εποχή στη ρωσική ιστοριογραφία, τόσο ως προς την κλίμακα όσων έκανε όσο και ως προς το προσδόκιμο ζωής στην επιστήμη. Γεννήθηκε πέντε χρόνια πριν την εξέγερση στις Πλατεία Γερουσίας, και πέθανε τρία χρόνια μετά τη Ματωμένη Κυριακή. Ο γιος ενός μικρού αξιωματούχου του Τβερ, ο οποίος έχασε νωρίς τον πατέρα του και στάλθηκε σε μια ελεημοσύνη, τον Ζαμπελίν, έχοντας μόνο πέντε τάξεις ενός ορφανού σχολείου πίσω του, έγινε διάσημος ιστορικός και αρχαιολόγος, συγγραφέας διακοσίων έντυπων έργων, συμπεριλαμβανομένων οκτώ μονογραφίες. Έτυχε να επικοινωνεί με ανθρώπους του κύκλου Πούσκιν (M.P. Pogodin, P.V. Nashchokin, S.L. Sobolevsky), να είναι φίλος με τον I.S. Turgenev και A.N. Ostrovsky, συμβουλεύει τον L.N. Τολστόι. Για πολλά χρόνια ήταν επικεφαλής του Ιστορικού Μουσείου, όπου, μετά τον θάνατό του, μεταφέρθηκε η πολυτιμότερη συλλογή αρχαίων χειρογράφων, εικόνων, χαρτών, χαρακτικών και βιβλίων που είχε συγκεντρώσει.
«Η οικιακή ζωή του ρωσικού λαού τον 16ο και 17ο αιώνα» είναι ένα από τα κύρια έργα του Ζαμπελίν. Για αυτό, του απονεμήθηκαν σημαντικά επιστημονικά βραβεία: το χρυσό μετάλλιο της Ακαδημίας Επιστημών, το μεγάλο ασημένιο μετάλλιο της Αρχαιολογικής Εταιρείας, τα βραβεία Uvarov και Demidov. Ο Ζαμπελίν εξήγησε το ενδιαφέρον του για την «καθημερινή» πλευρά της ιστορίας με το γεγονός ότι ένας επιστήμονας πρέπει πρώτα απ 'όλα να γνωρίζει «την εσωτερική ζωή των ανθρώπων σε όλες τις λεπτομέρειες και μετά τα γεγονότα, τόσο δυνατά όσο και δυσδιάκριτα, θα αξιολογηθούν ασύγκριτα περισσότερο. με ακρίβεια, πιο κοντά στην αλήθεια».
Η μονογραφία βασίστηκε στα δοκίμια του Ζαμπελίν, τα οποία στη δεκαετία του 1840 και του 1850 δημοσιεύονταν τακτικά στα Moskovskie Vedomosti και Otechestvennye Zapiski. Συγκεντρωμένοι μαζί, συστηματοποιημένοι και συμπληρωμένοι, ανήλθαν σε δύο τόμους, ο πρώτος από τους οποίους - "Η εγχώρια ζωή των Ρώσων Τσάρων" - εκδόθηκε το 1862 και ο δεύτερος - "Η εγχώρια ζωή των ρωσικών βασίλισσων" - επτά χρόνια αργότερα, στο 1869. Τον επόμενο μισό αιώνα, το βιβλίο κυκλοφόρησε τρεις εκδόσεις.
Το τελευταίο βγήκε ήδη το 1918, όταν το θέμα της "βασιλικής ζωής" έχανε γρήγορα τη σημασία.
Για τον λόγο για τον οποίο η καθημερινή ζωή της αυλής της Μόσχας τον 16ο και XVII αιώνες, ο ιστορικός έγραψε: «Η παλιά ρωσική εσωτερική ζωή, και ιδιαίτερα η ζωή του μεγάλου Ρώσου ηγεμόνα, με όλους τους καταστατικούς, κανονισμούς, μορφές, με κάθε τάξη, τελετουργία και ιπποτισμό, εκφράστηκε πλήρως μέχρι το τέλος του 17ου αιώνα. . Αυτή ήταν η εποχή των τελευταίων ημερών για την οικιακή και κοινωνική μας αρχαιότητα, όταν ό,τι ήταν δυνατό και πλούσιο σε αυτήν την αρχαιότητα εκφραζόταν και κατέληγε σε τέτοιες εικόνες και μορφές που ήταν αδύνατο να προχωρήσουμε περισσότερο σε αυτό το μονοπάτι.
Μελετώντας τη βασιλική ζωή στο κατώφλι μιας νέας εποχής σε ένα βιβλίο με τον γενικό τίτλο "The Home Life of the Russian People", ο συγγραφέας επιβεβαίωσε για άλλη μια φορά την αγαπημένη του ιδέα για την ενότητα της εξουσίας και της κοινωνίας: "Τι είναι το κράτος - τέτοιος είναι ο λαός, και ποιος είναι ο λαός - τέτοιο είναι το κράτος».
Το Chronicle παρουσιάζει την τελευταία ισόβια έκδοση του έργου του Ζαμπελίν. Σε σύγκριση με τα προηγούμενα, συμπληρώνεται με νέες πληροφορίες για τα είδη της βασιλικής οικιακής χρήσης, τις κατόψεις του παλατιού του Κρεμλίνου και σχέδια που έγιναν από τα πρωτότυπα που φυλάσσονται στο Ιστορικό Μουσείο.
Zabelin Ivan Yegorovich (1820-1908)
Η εγχώρια ζωή του ρωσικού λαού τον 16ο και 17ο αιώνα.[Σε 2 τόμους.] 3η έκδοση με προσθήκες. Μόσχα, A.I. Mamontova, 1895-1901. Τ. 1: Η εγχώρια ζωή των Ρώσων τσάρων τον 16ο και 17ο αιώνα. 1895. XXI, 759 σ., 6 αναδιπλούμενα φύλλα. με εικονογραφήσεις. Τόμος 2: Η εγχώρια ζωή των Ρώσων βασιλισσών τον 16ο και 17ο αιώνα. 1901. VIII, 788 s, VIII πίνακες με εικονογραφήσεις. Σε δύο πανομοιότυπα ημιδερμάτινα δέματα των αρχών του 20ου αιώνα. Στις ράχες υπάρχουν ροζέτες με ανάγλυφο χρυσό και ετικέτα με τον τίτλο. Στο κάτω μέρος των αγκάθων υπάρχουν χρυσά ανάγλυφα τα αρχικά του ιδιοκτήτη: «Γ.Σ.». Έγχρωμα τελειόχαρτα - χρωμολιθογραφία με ασήμι. 24,3x16,1 εκ. Σε φύλλα τίτλου. γραμματόσημα: «Βιβλιοθήκη Σ.Δ. Ιγνάτιεφ».
Αυλή ή παλάτι του κυρίαρχου
Ιεροτελεστία κυρίαρχης ζωής, δωμάτιο και ρεπό
Απογραφές αυλών του 16ου και 17ου αιώνα
ΤΟΜΟΣ I I. Η εγχώρια ζωή των Ρώσων βασιλισσών τον 16ο και 17ο αιώνα
Η γυναικεία προσωπικότητα στην προ-Petrine κοινωνία
Τα κύρια χαρακτηριστικά της γυναικείας προσωπικότητας στους προ-Πετρίνους χρόνους
Γυναικεία προσωπικότητα στη θέση της βασίλισσας
Η ιεροτελεστία του δωματίου ζωής της βασίλισσας και του ρεπό
Διασκέδαση παλατιού, διασκέδαση και θεάματα
Τσαριτσίν τάξη αυλής
Τα ρούχα, η ενδυμασία και τα ρούχα της Τσαρίνας
αρχεία σταυρού
Η ζωή είναι ζωντανός ιστόςιστορία, που σας επιτρέπει να φανταστείτε και να αισθανθείτε την ιστορική ύπαρξη λεπτομερώς.
Ivan Yegorovich Zabelin (1820-1908) - ένας εξαιρετικός Ρώσος ιστορικός και αρχαιολόγος, πρόεδρος της Εταιρείας Ιστορίας και Αρχαιοτήτων, επίτιμο μέλος της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης. Η έρευνά του αφορά κυρίως την αρχαιότερη εποχή του Κιέβου και την περίοδο της Μόσχας της ρωσικής ιστορίας. Τα έργα του ιστορικού χαρακτηρίζονται από μια εκφραστική και πρωτότυπη γλώσσα, ασυνήθιστα πολύχρωμη και πλούσια, με μια αρχαϊκή, λαϊκή πινελιά. Εξερευνώντας τα ιδεολογικά θεμέλια του ρωσικού πολιτισμού, τονίζει τον σημαντικό ρόλο των οικονομικών σχέσεων στην ιστορία. Ο ιστορικός προσπάθησε να ανακαλύψει τις «ρίζες και την προέλευση» της ρωσικής ζωής, αποκάλυψε δανεισμούς στον πολιτισμό από γειτονικούς λαούς. Ως κορυφαίος εκπρόσωπος της κατεύθυνσης της «καθημερινής ιστορίας», ο Zabelin έδωσε προσοχή σε οποιαδήποτε μικροπράγματα συνέθεταν τη ζωή των προγόνων μας.
Το θεμελιώδες έργο του IE Zabelin «The Home Life of Russian Tsars in the 16th and 17th Centuries» είναι αφιερωμένο στην αποκατάσταση των θεμελίων και των μικρότερων λεπτομερειών της βασιλικής ζωής, στην ανάπτυξη ιδεών για τη βασιλική εξουσία και τη Μόσχα ως το κέντρο της παραμονής των βασιλιάδων. ιστορία της κατασκευής του Κρεμλίνου και των βασιλικών χορωδιών και η εσωτερική τους διακόσμηση (αρχιτεκτονικές καινοτομίες και μέθοδοι εξωτερικής διακόσμησης, τεχνικές λεπτομέρειες του εσωτερικού, τοιχογραφίες, έπιπλα, είδη πολυτελείας, ρούχα, κατοικίδια κ.λπ.), τελετουργίες που σχετίζονται με το πρόσωπο του βασιλιά και του πρωτοκόλλου της αυλής (δηλαδή ποιος από το βασιλικό περιβάλλον είχε το δικαίωμα να έρθει στο παλάτι, πώς έπρεπε να γίνει, ποιες οικιακές υπηρεσίες και θέσεις ήταν στην αυλή, τα καθήκοντα των βασιλικών γιατρών, ο διορισμός του διάφοροι χώροι του παλατιού), η καθημερινή ρουτίνα στο παλάτι (τα μαθήματα του κυρίαρχου, που ξεκινούσαν με πρωινή προσευχή, η επίλυση των πολιτειακών θεμάτων και ο ρόλος της βογιάρ ντουμάς σε αυτή τη, μεσημεριανή και απογευματινή διασκέδαση, τον κύκλο των Ορθοδόξων εορτών, κέντρο του οποίου ήταν η αυλή του κυρίαρχου).
Η παραδοσιακή λαμπρότητα και η απομόνωση του Ρώσου μεγάλου δουκάτου και στη συνέχεια η βασιλική αυλή προκάλεσε πάντα την περιέργεια μεταξύ των συγχρόνων, η οποία έμελλε να παραμείνει ανικανοποίητη - η είσοδος στους εσωτερικούς θαλάμους του παλατιού, ειδικά στο γυναικείο μισό του, παραγγέλθηκε για όλους σχεδόν , με εξαίρεση έναν στενό κύκλο υπαλλήλων και συγγενών . Δεν είναι εύκολο να διεισδύσεις σε αυτόν τον κρυφό κόσμο, να το κάνεις με λεπτότητα, χωρίς να παρασυρθείς από τους αναπόφευκτους ρομαντικούς θρύλους ή τα φανταστικά κουτσομπολιά σε μια τέτοια κατάσταση. Οι ιστορικοί, που ελκύονται από τα γενικά πρότυπα ανάπτυξης του κράτους, της οικονομίας και της κοινωνίας, σπάνια στρέφονται σε τέτοια θέματα. Ωστόσο, υπάρχουν ευτυχείς εξαιρέσεις - το έργο του εξέχοντος Ρώσου ιστορικού και αρχαιολόγου Ιβάν Γιεγκόροβιτς Ζαμπελίν (1820-1908).
Η εσωτερική ρουτίνα, η καθημερινή ζωή του Παλατιού της Μόσχας, η σχέση των κατοίκων του παρακολουθούνται από τον Zabelin με όλες τις γραφικές λεπτομέρειες, με μια λεπτομερή περιγραφή διαφόρων τελετουργιών και τελετών, που συνοδεύονται από μια εξήγηση του τελετουργικού τους νοήματος και της βαθιάς σημασίας τους. Όλες οι ιστορίες του I. E. Zabelin βασίζονται σε γνήσιο ιστορικό υλικό, με το οποίο είχε την ευκαιρία να γνωρίσει ενώ εργαζόταν στα αρχεία του Οπλοστάσιου του Κρεμλίνου της Μόσχας. Το «Home life of Russian Queens in the 16th and 17th αιώνα» είναι το δεύτερο μέρος της γενικότερης μελέτης του Zabelin «Home life of the Russian people in the 16th and 17th αιώνα».
Γενικά χαρακτηριστικά της θέσης της γυναικείας προσωπικότητας στην προ-Petrine κοινωνία. Η κρίση του Κοτοσίχιν και η κρίση των ειδυλλιακών ερευνητών. Η βασική αρχή της αρχαίας ρωσικής κοινωνίας. Φυλετική ζωή. Ειδύλλιο οικογενειακής και κοινοτικής ζωής. Η έννοια της φυλής και η έννοια της κοινότητας. Η γενική ιδέα είναι η ιδέα της γονικής βούλησης - κηδεμονίας. Η αξιοπρέπεια του ατόμου ήταν «πατρίδα». Ο τοπικισμός και το veche είναι εκφράσεις της παλιάς ρωσικής κοινότητας. ουσιαστικό χαρακτήρα. - Η γενική ιδέα είναι ο παιδαγωγός της ρωσικής προσωπικότητας. Το Domostroy είναι ένα σχολείο προσωπικής ανάπτυξης. Τι σημαίνει ατομική ανεξαρτησία; - Τα κύρια χαρακτηριστικά του χαρακτήρα της ρωσικής προσωπικότητας. Κυριαρχία της θέλησης και παιδική ηλικία της θέλησης. Γενικά χαρακτηριστικά της προ-Petrine κοινωνίας.
Ο Kotoshikhin, στο διάσημο δοκίμιό του «Σχετικά με τη Ρωσία στη βασιλεία του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς», λέει ότι όταν οι πρεσβευτές της Μόσχας ήταν στο γάμο του Πολωνού βασιλιά, κυβερνούσαν την πρεσβεία και έφεραν γαμήλια δώρα από τον τσάρο και την τσαρίνα ειδικά στον βασιλιά και ειδικά στη βασίλισσα. Το να κυβερνάς μια πρεσβεία σήμαινε να το φέρω εις πέρας προσωπικά ενώπιον του ισχυρού. Θέλοντας να ευχαριστήσει τον Μοσχοβίτη τσάρο με τον ίδιο τρόπο, ο Πολωνός βασιλιάς έστειλε τους πρεσβευτές του στον τσάρο και διέταξε την πρεσβεία να κυβερνήσει και να φέρει δώρα από τον ίδιο και από τη βασίλισσα, δίνω και στην τσαρίνα, επίσης στον καθένα ξεχωριστά, όπως μας οι πρεσβευτές στην Πολωνία το έκαναν. Αυτό βέβαια απαιτούσε η συνηθισμένη ευγένεια, η συνηθισμένη εθιμοτυπία στις αμοιβαίες σχέσεις δύο κυρίαρχων. Αλλά, αφού γιόρτασαν την πρεσβεία και έδωσαν δώρα στον βασιλιά, οι Πολωνοί πρεσβευτές, σύμφωνα με το έθιμο της Μόσχαςδεν έγιναν δεκτοί στη βασίλισσα. «Αλλά δεν τους επιτρεπόταν να πάνε στη βασίλισσα της πρεσβείας για να κυβερνήσουν και να τη δουν», λέει ο Kotoshikhin. αλλά δικαιολογήθηκαν: έλεγαν τη βασίλισσα άρρωστη. και ήταν υγιής εκείνη τη στιγμή. Και άκουσε τους πρεσβευτές της πρεσβείας, δηλαδή συνηθισμένες ομιλίες, και ο ίδιος ο βασιλιάς δεχόταν δώρα για τη βασίλισσα. Ακριβώς το ίδιο συνέβη και με ο Άγγλος πρέσβηςπου ήρθε στον βασιλιά με δώρα με την ίδια ευκαιρία το 1663.
Γιατί το κάνουν αυτό; ρωτά ο Κοτοσίχιν, θέλοντας να αποκαλύψει στους ξένους, για τους οποίους έγραψε το δοκίμιό του, τους αληθινούς λόγους για αυτό το έθιμο, και για αυτόν τον σκοπό δίνοντας αυτή την αξιομνημόνευτη απάντηση.
«Με τη σειρά», απαντά, ότι ο Μοσχοβίτης δηλώνει γυναικείο αλφαβητισμό αμαθής, και δεν συνηθίζεται να έχουμε αλλά με διαφορετικό μυαλό είναι απλοϊκοί και ασυνείδητοι και ντροπαλοί για δικαιολογίες: από τη βρεφική ηλικία μέχρι το γάμο τους με τους πατέρες τους μένουν σε κρυφούς θαλάμους, και εκτός από τους πιο στενούς συγγενείς, ξένους, κανένας από αυτούς, και δεν μπορούν να δουν ανθρώπους. Και ως εκ τούτου είναι δυνατόν να ανακαλύψουμε γιατί θα ήταν πολύ πιο λογικοί και θαρραλέοι. Επίσης, ανεξάρτητα από το πώς παντρεύονται, και επομένως οι άνθρωποι βλέπουν ελάχιστα από αυτά. Και αν ο τσάρος εκείνη την ώρα έκανε έτσι ώστε να διέταξε τον Πολωνό πρέσβη να είναι με τη βασίλισσά του στην πρεσβεία. αλλά θα άκουγε η ίδια την πρεσβεία και δεν θα είχε απαντήσει, και από αυτό ο ίδιος ο βασιλιάς θα ντρεπόταν.
Την πραγματική περίπτωση, γιατί η τσαρίνα δεν βγήκε να παραλάβει την πρεσβεία, ο Κοτοσίχιν εξηγεί όχι σωστά, γιατί το αρχαίο έθιμο απαγορευόταν αυστηρά να κυβερνά την πρεσβεία σε ξένους πρεσβευτές ακριβώς μπροστά από την τσαρίνα. Οι πρεσβευτές δεν μπορούσαν να δουν την τσαρίνα, όχι επειδή ο τσάρος φοβόταν τη ντροπή από τις άστοχες και ντροπαλές δικαιολογίες της, αλλά επειδή τα μέγαρα της τσαρίνας ήταν εντελώς απρόσιτα όχι μόνο για τους ξένους πρέσβεις, αλλά και για τον λαό της, ακόμη και για τους βογιάρους και ολόκληρο δικαστήριο, με εξαίρεση τους πιο κοντινούς της ανθρώπους, συνήθως τους στενούς της συγγενείς ή τους πιο έμπιστους υπηρέτες της Αυλής. Όμως, ενώ εξηγεί λανθασμένα μια συγκεκριμένη περίπτωση, ο Kotoshikhin απεικονίζει πολύ σωστά και με πολύ λεπτομέρεια τη θέση της γυναικείας προσωπικότητας στην παλιά μας κοινωνία γενικά, απεικονίζει την πραγματικότητα, στη σταδιακή δημιουργία της οποίας εργάστηκαν επιμελώς ολόκληροι αιώνες και πολλές γενιές . Με λίγα λόγια, αλλά πολύ παραστατικά, αντλεί ταυτόχρονα τα χαρακτηριστικά της ίδιας της κοινωνίας, γιατί τα χαρακτηριστικά της γυναικείας προσωπικότητας χρησιμεύουν πάντα ως μια απόλυτα πιστή εικόνα της ίδιας της κοινωνίας. Μάταια θα απορρίψουμε τη σκληρή, ίσως πολύ σκληρή αλήθεια αυτής της κριτικής, παραθέτοντας ως απόδειξη κάποια ονόματα που δήλωσαν με τη ζωή τους την ψυχική και ηθική ανεξαρτησία της γυναικείας προσωπικότητας. μάταια θα απαλύνουμε την απλή και ίσως υπερβολικά αγενή και σκληρή δύναμη αυτών των αδιάφθορων λέξεων, δείχνοντας κάποια ειδύλλια στα οποία εκφράστηκαν οι οικογενειακές και κοινωνικές σχέσεις της γυναικείας προσωπικότητας, μερικές φορές ακόμη και πολύ αυτάρεσκα, και που, για να πω την αλήθεια, στην ομορφιά που τους αποδίδεται υπάρχουν μόνο στη φαντασία των καλών υπερασπιστών ό,τι είναι καλό και ηθικό στη μορφή. Ούτε ένα όνομα, δηλαδή ένα άτομο που μπορεί πάντα, υπό ορισμένες συνθήκες ζωής, να σπρώξει τον εαυτό του έξω από το γενικό ρεύμα, έστω και με ιδιαίτερη δόξα. ούτε κανένα καλοπροαίρετο ειδύλλιο, που είναι ακριβώς το ίδιο συμβαίνει,καθώς όλα συμβαίνουν και συμβαίνουν πάντα στην ανθρώπινη ζωή, με μια λέξη, κανένα ιδιαίτερο και επομένως τυχαίο φαινόμενο δεν μπορεί να κρύψει από εμάς με αυτές τις λέξεις το πραγματικό φως της αλήθειας της ζωής, το πραγματικό φως της πραγματικής και όχι της φανταστικής ζωής. Η ανάκληση του Kotoshikhin δικαιολογείται όχι από κανένα εξαιρετικό μεμονωμένο φαινόμενο, αλλά από ολόκληρο το σύστημα της ρωσικής ζωής πριν από τον Πέτρινο, γενική θέσηκαι το φρόνημα της τότε ζωής, όλο το ηθικό στοιχείο της κοινωνίας. Κάποια ιστορικά φαινόμενα, κάποιοι νομικοί ορισμοί, που έδωσαν στη γυναίκα ένα ανεξάρτητο νόημα, δεν μπορούν να κλονίσουν τα ίδια τα θεμέλια των παλιών απόψεων. Άτομα όπως Sofya Vitovtovna - Λιθουανή, Sofya Fominishna - Ελληνίδα, Elena Vasilievna Glinskaya - επίσης αλλοδαπή, η οποία, όπως γνωρίζετε, απολάμβανε κάποια γυναικεία ελευθερία, τουλάχιστον μερικές φορές δεχόταν προσωπικά ξένους πρεσβευτές και δεν κρύβονταν στα αρχοντικά τους όταν οι περιστάσεις το απαιτούσαν συμμετοχή σε παρόμοιες τελετές· τέτοιες προσωπικότητες όπως οι ξένοι δεν μπορούν να εξηγήσουν τίποτα σε σχέση με γενικά χαρακτηριστικά. Κάποιος βαθμός ανεξαρτησίας τους ανήκε εν μέρει επειδή ήταν αγνώστουςότι η προσωπικότητά τους, λόγω της ξενιτιάς τους και της μεγάλης σημασίας της οικογένειάς τους, από μόνη της έχει ήδη αποκτήσει στα μάτια της ρωσικής κοινωνίας μια ιδιαίτερη, ανεξάρτητη θέση, που σε καμία περίπτωση δεν θα μπορούσε να τους εξισώσει με δικα τους, και ως εκ τούτου απελευθέρωσε ορισμένες από τις ενέργειές τους από τους συνήθεις περιορισμούς της ζωής των γυναικών. Αλλά, μεγαλωμένοι σε έθιμα που έδιναν μεγαλύτερη έκταση στη γυναικεία προσωπικότητα, έπρεπε, ωστόσο, στο παλάτι της Μόσχας να ζήσουν όπως συνηθιζόταν από αμνημονεύτων χρόνων, δηλαδή έπρεπε να υπακούουν σε εκείνες τις έννοιες και τις εντολές ζωής που επικρατούσαν παντού στη ρωσική γη. Και αυτές οι έννοιες ήταν ιδιαίτερα σεβαστές επαίσχυντοςκάθε περίσταση όπου η γυναικεία προσωπικότητα αποκτούσε κάποιου είδους κοινωνικό νόημα. Αυτές οι έννοιες αναγνώρισαν την ελευθερία της, και στη συνέχεια ως ένα βαθμό, μόνο στις οικογενειακές σχέσεις και στις διατάξεις μιας αποκλειστικά οικογενειακής κοινότητας. Μόλις ο ξενώνας πήρε κάποια μορφή δημοσιότητας και από την οικιακή, οικογενειακή σφαίρα πέρασε στη σφαίρα της δημόσιας ζωής, τότε ανακαλύφθηκε ότι η γυναικεία προσωπικότητα δεν είχε θέση εδώ, ότι χωρίς ιδιαίτερο εκτελωνισμόςσε έναν δημόσιο ξενώνα, δεν μπορεί να πλησιάσει την προσωπικότητα ενός άνδρα. Η γνωστή ανάπτυξη ιδεών και ιδεών προς αυτή την κατεύθυνση γενικά οδήγησε στο γεγονός ότι η γυναικεία προσωπικότητα, με την εμφάνισή της στην κοινωνία, παραβίαζε, λες, την αγνότητα μιας δημόσιας κοινότητας, για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι η αγνότητά της με τέτοιο κατόρθωμα, στα μάτια της εποχής, χάθηκε εντελώς. Ένας άνθρωπος ανήκε αποκλειστικά στα συμφέροντα του κοινού. Μόνος του είχε τη διάθεση να ζει μέσα στην κοινωνία, να ζει μέσα στην κοινωνία. Στη γυναίκα έμεινε το καθήκον να ζει στο σπίτι, να ζει ως οικογένεια, να είναι αποκλειστικά οικιακό άτομο και ουσιαστικά να είναι μαζί με το σπίτι και τα μέλη του νοικοκυριού μόνο ένα όργανο, ένα μέσο για τη ζωή. ενός κοινωνικού προσώπου - ενός άνδρα.
Σε μία μόνο περίπτωση, η ανεξαρτησία μιας γυναίκας ήταν θεμιτή και αδιαμφισβήτητη, στην περίπτωση που έγινε αρχηγός του σπιτιού. και αυτό θα μπορούσε να συμβεί μόνο υπό την περίσταση ότι, μετά το θάνατο του συζύγου της, παρέμεινε μητέραμια χήρα, δηλαδή μια χήρα - η μητέρα των γιων. Και το βλέπουμε ματεράγιαη χήρα στην αρχαία ρωσική κοινωνία παίζει από ορισμένες απόψεις έναν ανδρικό ρόλο. βλέπουμε ότι ο τύπος αυτής της προσωπικότητας αποκτά έντονα ανεξάρτητα χαρακτηριστικά τόσο στην κοινωνική ζωή όσο και σε ιστορικά γεγονότα, και επόμενο. και στη λαϊκή ποίηση, στα έπη και στα τραγούδια. Απολαμβάνει επίσης σημαντικά νομικά δικαιώματα.
