Σύνοψη της Ευαγγελικής ιστορίας του Ιησού Χριστού. Εναλλακτικές Βιογραφίες του Ιησού Χριστού

Αυτό το ποτάμι είναι μια συμβολική εικόνα του πνευματικού βάθους και του μεγαλείου του περιεχομένου του Ιερού Ευαγγελίου.

Οι Άγιοι Πατέρες είδαν ένα ακόμη σύμβολο για τα τέσσερα Ευαγγέλια στο μυστηριώδες άρμα που είδε ο προφήτης Ιεζεκιήλ στον ποταμό Χοβάρ. Αποτελούνταν από τέσσερα ζώα, καθένα από τα οποία είχε τέσσερα πρόσωπα: έναν άνθρωπο, ένα λιοντάρι, ένα μοσχάρι και έναν αετό. Αυτά τα πρόσωπα ζώων, λαμβανόμενα μεμονωμένα, έγιναν σύμβολα για κάθε έναν από τους ευαγγελιστές.

Η χριστιανική τέχνη, ξεκινώντας από τον πέμπτο αιώνα, απεικονίζει τον Ματθαίο με άνδρα ή άγγελο, αφού ο απ. Ο Ματθαίος στο Ευαγγέλιό του μιλάει περισσότερο για τον ανθρώπινο και μεσσιανικό χαρακτήρα του Χριστού.

Ο Ευαγγελιστής Μάρκος εικονίζεται στην εικονογραφία με λιοντάρι, αφού ο Αγ. Ο Μάρκος στο Ευαγγέλιό του μιλάει κυρίως για την παντοδυναμία και τη βασιλική αξιοπρέπεια του Ιησού Χριστού (το λιοντάρι είναι ο βασιλιάς των ζώων). Ο Ευαγγελιστής Λουκάς εικονίζεται με μοσχάρι, γιατί ο Αγ. Ο Λουκάς μιλάει κυρίως για την αρχιερατική διακονία του Ιησού Χριστού (το μοσχάρι είναι ζώο θυσίας).

Και, τέλος, ο Ευαγγελιστής Ιωάννης εικονίζεται με αετό, γιατί όπως ο αετός υψώνεται ψηλά από τη γη και διαπερνά βαθιές αποστάσεις με το κοφτερό βλέμμα του, έτσι και ο Αγ. Ο Ιωάννης ο Θεολόγος, πνευματικά υψωμένος πάνω από κάθε τι γήινο και ανθρώπινο, μιλάει κυρίως στο Ευαγγέλιο του για τον Χριστό ως Θεό Λόγο, τη Δεύτερη Υπόσταση της Αγίας Τριάδος.

Ευαγγέλιο του Ματθαίου

Ο Ματθαίος, ο γιος του Αλφειού, ήταν ένας από τους δώδεκα Αποστόλους που κλήθηκαν από τον Κύριο Ιησού Χριστό να κηρύξουν το ευαγγέλιο. Έφερε και το όνομα Λευί και πριν τον καλέσει ο Κύριος, ήταν τελώνης, δηλαδή τελώνης, στην Καπερναούμ.

Πιστός μαθητής του Χριστού, ο Ματθαίος ήταν αυτόπτης μάρτυρας πολλών θαυμάτων που έκανε ο Σωτήρας και σταθερός ακροατής των οδηγιών Του. Μετά την ανάληψη του Ιησού Χριστού, κήρυξε τα καλά νέα στους Εβραίους στην Παλαιστίνη και τους έγραψε το Ευαγγέλιο στα εβραϊκά, πιο συγκεκριμένα, στα αραμαϊκά. Αυτό μαρτυρεί ο Παπίας, επ. Hierapolsky, μαθητής του St. Ιωάννης ο Ευαγγελιστής.

Αλλά το πρωτότυπο αραμαϊκό κείμενο του Ευαγγελίου του Ματθαίου έχει χαθεί και μόνο μια πολύ αρχαία ελληνική μετάφραση έχει φτάσει σε εμάς. Οι επιστήμονες προτείνουν ότι ο ίδιος ο Ευαγγελιστής Ματθαίος μετέφρασε το Ευαγγέλιο στα ελληνικά από τα αραμαϊκά.

Ο κύριος στόχος του ευαγγελιστή είναι να δείξει στους Εβραίους ότι ο Ιησούς Χριστός είναι ο αληθινός Μεσσίας, που υποσχέθηκε ο Θεός στον εκλεκτό λαό. Για το σκοπό αυτό, αναφέρει πολλές προφητείες για τον Μεσσία από τις Ιερές Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης και λέει ότι όλες εκπληρώθηκαν στον Ιησού. Ως εκ τούτου, ο απ. Ο Ματθαίος πιο συχνά από άλλους ευαγγελιστές, υπάρχει μια έκφραση: "Είθε ο προφήτης να μιλήσει αληθινό ...".

Οι Εβραίοι περίμεναν με ανυπομονησία τον ερχομό ενός Μεσσία που θα εγκαθίδρυε ένα ισχυρό βασίλειο στη γη και θα έκανε τους Εβραίους ένα έθνος που θα κυβερνούσε τον κόσμο. Σε αντίθεση με αυτή τη στενά γήινη κατανόηση των προφητειών της Παλαιάς Διαθήκης για τον Μεσσία, ο Ευαγγελιστής Ματθαίος κήρυξε στους συγγενείς του την αληθινή Βασιλεία του Χριστού, μια πνευματική, υπερφυσική Βασιλεία, που βάζει τα θεμέλιά της στη γη και καταλήγει στον ουρανό. Το Ευαγγέλιο του Ματθαίου γράφτηκε περίπου 50 χρόνια. Περιλαμβάνει 28 κεφάλαια, ξεκινά με την παρουσίαση της γενεαλογίας του Χριστού από τον Αβραάμ και τελειώνει με την αποχαιρετιστήρια συνομιλία του Σωτήρα με τους αποστόλους σε ένα από τα βουνά της Γαλιλαίας.

Ευαγγέλιο του Μάρκου

Ο Ευαγγελιστής Μάρκος δεν ανήκε στους δώδεκα Αποστόλους του Χριστού και δεν ακολούθησε τον Σωτήρα. Καταγόταν από την Ιερουσαλήμ και είχε δύο ονόματα: στα ρωμαϊκά ονομαζόταν Μάρκος και το εβραϊκό του όνομα ήταν Ιωάννης. Η εφαρμογή μετατράπηκε σε. Πέτρο, που τον αποκαλεί πνευματικό του γιο ().

Φλεγόμενος από την επιθυμία να διαδώσει την πίστη του Χριστού στους ειδωλολάτρες, ο Αγ. Ο Μάρκος το 45 μαζί με τους αποστόλους Παύλο και Βαρνάβα, τον θείο του, ταξιδεύει στη Μικρά Ασία, αλλά στην Παμφυλία αναγκάστηκε να αποχαιρετήσει τους αποστόλους και επέστρεψε στην Ιερουσαλήμ ().

Ο Ευαγγελιστής Μάρκος από μικρός γίνεται αφοσιωμένος μαθητής του Αγ. Ο Πέτρος, είναι σταθερός σύντροφος στο έργο του κηρύγματος και δεν αποχωρίζεται τον δάσκαλό του μέχρι το θάνατό του στη Ρώμη. Από το έτος 62 έως το 67ο έτος, ο Αγ. Σημειώστε μαζί με την εφαρμογή. Ο Πέτρος είναι στη Ρώμη. Οι Ρωμαίοι Χριστιανοί ακόμη και στην πρώτη τους επίσκεψη στον Αγ. Ο Πέτρος του ζήτησε να τους γράψει ένα βιβλίο για τη ζωή και τις διδασκαλίες του Σωτήρα. Απαντώντας σε αυτό το αίτημα, ο Στ. Ο Μάρκος είπε όλα όσα άκουσε από τον απ. Πέτρου για την επίγεια ζωή του Χριστού, γραπτώς, πολύ καθαρά και παραστατικά. Αυτό αποδεικνύεται από τον Στ. Clement, Ep. Αλεξανδρινός, ως εξής: «Ενώ ο Απόστολος Πέτρος κήρυττε το ευαγγέλιο στη Ρώμη, ο Μάρκος, ο σύντροφός του, ... έγραψε ... το Ευαγγέλιο, που ονομάζεται Ευαγγέλιο του Μάρκου». Και ο Αγ. Παπίας, Επ. Ο Ιεραπόλσκι, λέει: «Ο Μάρκος, ο ερμηνευτής του Αποστόλου Πέτρου, έγραψε τα λόγια και τις πράξεις του Ιησού με ακρίβεια, αλλά όχι με τη σειρά». Αυτές οι μαρτυρίες, που χρονολογούνται από τον δεύτερο αιώνα, αρκούν για να μην αφήσουν καμία αμφιβολία ως προς το αν ανήκει το δεύτερο ευαγγέλιο του Αγ. Σημάδι.

Κατά πάσα πιθανότητα, ο Στ. Ο Μάρκος έγραψε το Ευαγγέλιο για χριστιανούς που είχαν προσηλυτιστεί από την ειδωλολατρία και ελάχιστα εξοικειωμένοι με την ιστορία και τον τρόπο ζωής του εβραϊκού λαού. Ως εκ τούτου, στο Ευαγγέλιο υπάρχουν πολύ λίγες αναφορές, αλλά συχνά εξηγούνται διάφορα εβραϊκά έθιμα, περιγράφεται η γεωγραφία της Παλαιστίνης, εξηγούνται ακατανόητες για τους Ρωμαίους Χριστιανούς αραμαϊκή έκφραση.

Ο κύριος στόχος του ευαγγελίου είναι να εδραιώσει στους προσηλυτισμένους ειδωλολάτρες την πίστη στη θεότητα του Σωτήρα και να τους δείξει τη θεϊκή δύναμη του Χριστού, του Υιού του Θεού, πάνω σε όλη τη δημιουργία.

Ευαγγέλιο του Αγ. Το γραμματόσημο αποτελείται από 16 κεφάλαια. Ξεκινά με το κάλεσμα του Αγ. Ιωάννη του Βαπτιστή στη μετάνοια και τελειώνει με την ανάληψη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού στους ουρανούς και το κήρυγμα του Αγ. αποστόλους. Δεν έχουμε στοιχεία για να προσδιορίσουμε με ακρίβεια τον χρόνο συγγραφής του Ευαγγελίου του Μάρκου. Σε κάθε περίπτωση, γράφτηκε αργότερα από το αραμαϊκό Ευαγγέλιο του Αγ. Ματθαίος και, κατά πάσα πιθανότητα, στη δεκαετία του πενήντα, όταν ο Αγ. Ο Πέτρος επισκέφτηκε για πρώτη φορά τους Ρωμαίους Χριστιανούς.

Σύμφωνα με την αρχαία παράδοση, ο Ευαγγελιστής Μάρκος ήταν ο πρώτος επίσκοπος της Εκκλησίας της Αλεξάνδρειας και πέθανε μαρτυρικά.

Ευαγγέλιο του Λουκά

Ο αρχαίος ονομάζει ομόφωνα τον Απόστολο Λουκά ως συγγραφέα του τρίτου Ευαγγελίου. Σύμφωνα με τον ιστορικό Ευσέβιο (4ος αι.). Ο Λουκάς καταγόταν από ειδωλολατρική οικογένεια με καταγωγή από την Αντιόχεια της Συρίας. Έλαβε καλή ελληνική μόρφωση και ήταν γιατρός στο επάγγελμα.

Πιστεύοντας στον Χριστό, ο Αγ. Ο Λουκάς γίνεται ζηλωτής μαθητής και σταθερός σύντροφος του Αγ. Παύλος στα αποστολικά του ταξίδια. Ακολουθεί αμείλικτα τον δάσκαλό του, μοιράζεται μαζί του τους κόπους του δεύτερου και τρίτου αποστολικού ταξιδιού () και παραμένει μαζί του κατά την παραμονή του αποστόλου. Παύλος υπό κράτηση στην Καισάρεια και στη Ρώμη (; ). «Λουκάς, ο αγαπημένος γιατρός», λέει ο Στ. Ο Παύλος είναι μεταξύ των συντρόφων του, που ήταν η παρηγοριά του την εποχή των ρωμαϊκών δεσμών ().

Επηρεασμένος από το κήρυγμα του Αγ. Παύλος του Αγ. Ο Λουκάς γράφει το Ευαγγέλιο, απευθύνοντάς το στον Θεόφιλο (), έναν άνθρωπο υψηλής κοινωνικής θέσης, που προσηλυτίστηκε από ειδωλολάτρες και στο πρόσωπό του στις χριστιανικές κοινότητες που ίδρυσε ο Αγ. Παύλος, απόστολος των γλωσσών.

Επιθυμώντας να δώσει στους Χριστιανούς από τους Εθνικούς μια γερή βάση για τη διδασκαλία στην οποία διδάχτηκαν από τον Αγ. Παύλος, Στ. Ο Λουκάς θέτει ως στόχο: 1) να μεταφέρει σε όσους πίστεψαν, «με προσεκτική μελέτη» και «κατά σειρά», τα λόγια και τις πράξεις του Σωτήρα και 2) να ενισχύσει την πίστη στον Σωτήρα του κόσμου με αυτή την αφήγηση.

Πηγές συγγραφής του Ευαγγελίου του Αγ. Ο Λουκάς υπηρετήθηκε, όπως λέει ο ίδιος, από ιστορίες ζωντανών προσώπων «που ήταν αυτόπτες μάρτυρες και λειτουργοί του Λόγου από την αρχή» (). Συναντήθηκε μαζί τους παρέα με τον Αγ. Παύλος - τόσο στην Ιερουσαλήμ όσο και στην Καισάρεια. Στο επίκεντρο της ευαγγελικής αφήγησης για τη γέννηση και την παιδική ηλικία του Ιησού Χριστού (Κεφ. 1 και 2) βρίσκεται, προφανώς, η Ιερή Παράδοση γραμμένη στα αραμαϊκά, στην οποία ακούγεται ακόμη η φωνή της ίδιας της Παναγίας. Υπάρχει όμως και μια άλλη παράδοση που λέει ότι ο Αγ. Ο ίδιος ο Λουκάς συναντήθηκε με τη Μητέρα του Θεού, άκουσε από αυτήν τις ιστορίες για τον Κύριο και ζωγράφισε την πρώτη εικόνα της Παναγίας με το Βρέφος Ιησούς στην αγκαλιά της.

Επιπλέον, όταν έγραφε το ευαγγέλιό του, ο Αγ. Ο Λουκάς χρησιμοποίησε επίσης τα προηγούμενα γραμμένα Ευαγγέλια του Ματθαίου και του Μάρκου.

Εκτός από το Ευαγγέλιο, ο Άγιος Λουκάς έγραψε και το βιβλίο Πράξεις των Αγίων Αποστόλων. Και στις δύο αυτές δημιουργίες αποκαλύπτεται το ταλαντούχο χέρι του ιστορικού, ο οποίος, παρά την εξαιρετική ακρίβεια και συνοπτικότητα της αφήγησης, μπόρεσε να δώσει μια γραφική και, επιπλέον, ιστορικά θεμελιωμένη αφήγηση. Αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι σε όλη την αφήγηση του Λουκά και στην ίδια τη γλώσσα του βρίσκεται το αποτύπωμα της σκέψης και του λόγου του Αγ. Παύλος.

Ευαγγέλιο του Αγ. Ο Λουκάς έχει 24 κεφάλαια. Αρχίζει με τα γεγονότα που προηγήθηκαν της γέννησης του Ιησού Χριστού και τελειώνει με την ανάληψη του Κυρίου στους ουρανούς.

Ευαγγέλιο του Ιωάννη

Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος, μικρότερος αδελφός του Αγ. Ο Ιακώβ, ήταν γιος του Ζεβεδαίου του ψαρά και της Σολωμίας. Ο Ιωάννης γεννήθηκε στις όχθες της λίμνης της Γαλιλαίας. Στα νιάτα του βοήθησε τον πατέρα του να ψαρεύει, αλλά μετά πήγε στον Ιορδάνη στον Αγ. Ιωάννη τον Βαπτιστή και έγινε μαθητής του. Όταν ο Σωτήρας εμφανίστηκε στις όχθες του Ιορδάνη, ο Ιωάννης ερωτεύτηκε τον Μεσσία με όλη του την καρδιά, έγινε πιστός και αγαπημένος μαθητής Του και δεν τον αποχωρίστηκε ποτέ μέχρι την ημέρα της ανάληψής Του στους ουρανούς. Μετά τον θάνατο του Σωτήρος, ο Αγ. ο απόστολος δέχτηκε τη Μητέρα του Θεού στο σπίτι του και τη φρόντισε μέχρι την κοίμησή της. Τότε, πιθανότατα μετά τον θάνατο του Αγ. Παύλος, Ιωάννης ο Θεολόγος μετακόμισε στην πόλη της Εφέσου για κηρυγματικό σκοπό, η οποία, μετά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, έγινε το κέντρο της Χριστιανικής Εκκλησίας στην Ανατολή. Εκεί ανέθρεψε μελλοντικούς επισκόπους: Παπία Ιεραπόλεως, Πολύκαρπο Σμύρνης.

Επί αυτοκράτορα Δομιτιανού, εξορίστηκε στο νησί της Πάτμου, όπου σε οράματα ο Κύριος του έδειξε τη μελλοντική μοίρα του κόσμου. Κατέγραψε όλα αυτά τα οράματα σε ένα βιβλίο που ονομάζεται «Αποκάλυψη», ή «Αποκάλυψη». Μόνο επί Αυτοκράτορα Νέρβα, Αγ. ο απόστολος μπόρεσε να επιστρέψει από την εξορία στην Έφεσο.

Έχοντας αυτοπροσώπως απ. Ο Ιωάννης, ένας από τους πιο κοντινούς μάρτυρες και αυτόπτες μάρτυρες της «διακονίας του Λόγου», οι Χριστιανοί της Εφέσου άρχισαν να του ζητούν να τους περιγράψει την επίγεια ζωή του Σωτήρος Χριστού. Όταν έφεραν τα βιβλία των τριών πρώτων ευαγγελιστών στον Ιωάννη, εκείνος ενέκρινε αυτά τα βιβλία και επαίνεσε τους ευαγγελιστές για την ειλικρίνειά τους και την αλήθεια της ιστορίας. Ταυτόχρονα όμως παρατήρησε ότι οι τρεις ευαγγελιστές προσέχουν περισσότερο την ανθρώπινη φύση του Χριστού. Ο Απόστολος Ιωάννης είπε στους ακολούθους του ότι όταν μιλάμε για τον Χριστό που ήρθε στον κόσμο με σάρκα, είναι απαραίτητο να μιλήσουμε περισσότερο για τη Θεότητά Του, γιατί αλλιώς οι άνθρωποι με τον καιρό θα αρχίσουν να κρίνουν και να σκέφτονται τον Χριστό μόνο από αυτό που εμφανίστηκε στη γη. ΖΩΗ.

Επομένως η εφαρμογή. Ο Ιωάννης ξεκινά το Ευαγγέλιό του όχι με μια παρουσίαση γεγονότων από την ανθρώπινη ζωή του Χριστού, αλλά πρώτα από όλα επισημαίνει την αιώνια ύπαρξή Του με τον Θεό Πατέρα. Ο ενσαρκωμένος Χριστός είναι η Δεύτερη Υπόσταση της Αγίας Τριάδας, ο Θείος Λόγος (Λόγος), μέσω του οποίου συνέβη ό,τι υπάρχει ().

Έτσι, ο στόχος της συγγραφής του Ευαγγελίου μπορεί να εκφραστεί με τα λόγια του ίδιου του ευαγγελιστή, που απευθύνεται στους Εφέσιους χριστιανούς: «Αυτά είναι γραμμένα για να πιστέψετε ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού, και για να έχετε τη ζωή στο όνομά του, πιστεύοντας».() Με αυτό, ο ευαγγελιστής επιθυμεί να προστατεύσει τους Χριστιανούς από τις αιρέσεις που διαδίδονται στη Μικρά Ασία (Κερίνθος, Εβιωνίτες, Νικολαϊτές), οι οποίοι αρνήθηκαν τη Θεία φύση του Σωτήρος.

Συμπληρώνοντας τους μετεωρολόγους, ο Στ. Ο Ιωάννης περιγράφει κυρίως τις δραστηριότητες του Χριστού στην Ιουδαία, αφηγείται λεπτομερώς τις επισκέψεις Του στην Ιερουσαλήμ σε μεγάλες γιορτές. Το Ευαγγέλιο γράφτηκε τη δεκαετία του ενενήντα του πρώτου αιώνα, λίγο πριν το θάνατο του Αγ. απόστολος. Ευαγγέλιο του Αγ. Ιωάννης ο Ευαγγελιστής αποτελείται από 21 κεφάλαια. Τελειώνει με μια ιστορία για την εμφάνιση του αναστημένου Κυρίου στους μαθητές στη λίμνη της Γαλιλαίας.

2. Ευαγγέλιο - Βιβλίο Ζωής

Όταν ξεκινά κανείς τη μελέτη της ιστορίας του Ευαγγελίου, πρέπει να θυμάται ότι η γνώση της Ιεράς Ιστορίας είναι απαραίτητη για κάθε Χριστιανό, αλλά ακόμη περισσότερο για τον ποιμένα της Εκκλησίας του Χριστού, για τον οποίο ο Λόγος του Θεού και η υπηρέτησή Του είναι η ζωή του.

Πρέπει να γνωρίζουμε ότι ο Χριστός δεν είναι ένα μυθολογικό, αλλά ένα πολύ πραγματικό, ιστορικό Πρόσωπο που πέτυχε στη γη το μεγάλο έργο της Λύτρωσης του ανθρώπινου γένους, που κανένας θνητός δεν μπορούσε να κάνει ούτε πριν από αυτόν ούτε μετά από Αυτόν.

Έζησε ανάμεσα σε ανθρώπους, περπάτησε σε αυτή τη γη, είχε τους οπαδούς του, επισκέφτηκε τις πόλεις και τα χωριά της Παλαιστίνης με ένα κήρυγμα, διώχθηκε από εχθρούς, υπέφερε στον σταυρό, πέθανε με επαίσχυντο θάνατο, αναστήθηκε και πάλι σε δόξα, ανέβηκε στους ουρανούς και παραμένει σε Η Εκκλησία του - "όλες τις μέρες μέχρι το τέλος του χρόνου" ().

Πρέπει να γνωρίζουμε καλά τη γεωγραφία της Παλαιστίνης, την ιστορική κατάσταση της εποχής που έζησε ο Χριστός, να ενδιαφερόμαστε για αρχαιολογικά ευρήματα που επιβεβαιώνουν την αλήθεια της αφήγησης του Ευαγγελίου - όλα αυτά είναι απαραίτητα για να τα γνωρίζει ένας μελλοντικός θεολόγος, αφού η ιστορία του Ευαγγελίου είναι το υπόβαθρο έναντι των οποίων μελετάται η θεολογία.

Αλλά όταν κανείς μελετά την Ιερή Ιστορία, πρέπει να αποφεύγει τα άκρα, πρέπει να θυμάται ότι η γυμνή ιστορική γνώση από μόνη της δεν έχει ουσιαστική σημασία στο θέμα της πίστης, στο θέμα της σωτηρίας μας. Αν, για παράδειγμα, παρασυρθούμε μόνο διευκρινίζοντας την ημερομηνία γέννησης του Χριστού και τις λεπτομέρειες της επίγειας ζωής Του, αλλά χωρίς πίστη στον Χριστό, τότε φυσικά θα αποκτήσουμε πολλές ιστορικές πληροφορίες, αλλά η καρδιά μας θα μείνει αδιάφορη για τη σωτηρία. Αυτό δεν κάνουν οι άθεοι; Ποια είναι λοιπόν η διαφορά μεταξύ ενός λεγόμενου εμένα που ενδιαφέρεται για τη ζωή του Χριστού χωρίς να πιστεύει σε Αυτόν, και ενός άθεου που μελετά τον Χριστιανισμό; Φυσικά, καμία.

Ευαγγελικός ιστορικά γεγονόταείναι ουσιαστικά για εμάς μόνο αν γίνονται αντιληπτά μέσω μιας πιστής καρδιάς, μέσω της πίστης στον Χριστό ως Θεάνθρωπος, Υιός του Θεού, Σωτήρας του κόσμου. Μόνο έτσι, μόνο μέσω της πίστης στον Χριστό, ή, για να το θέσω καλύτερα, στο φως του Χριστού, θα πρέπει να αντιληφθούμε την Ιερά Ευαγγελική Ιστορία.

Κάθε Ευαγγελική λέξη, κάθε ιερό γεγονός πρέπει να γίνει αντιληπτό και να πραγματοποιηθεί από το μυαλό μας μέσα από το βασικό νόημα του Ευαγγελίου, μέσα από το «χωνευτήριο της πίστεώς μας». Τότε τα γεγονότα του Ευαγγελίου θα ζήσουν στις καρδιές μας. Τότε η εικόνα του Χριστού θα γίνει κοντά και αγαπητή στο πνεύμα μας, τότε το Ιερό Ευαγγέλιο θα γίνει για μας το Βιβλίο της Ζωής, οδηγώντας μας στη σωτηρία.

Και πράγματι, κανένα βιβλίο στη γη ως προς το περιεχόμενο και την επίδρασή του στην ανθρώπινη ψυχή δεν μπορεί να συγκριθεί με το Ευαγγέλιο, πολύ περισσότερο να το αντικαταστήσει. Όπως είπε ο Spourgeon, «Το ευαγγέλιο είναι ο Λόγος, που ξεπερνά κάθε ανθρώπινη ομιλία. Οι Γραφές είναι πάνω απ' όλα έργα της πένας, το αμίμητο δημιούργημα του Αγίου Πνεύματος. είναι κατάλληλο για όλους τους τόπους, τους χρόνους και τις χώρες, για όλες τις εθνικότητες, τις τάξεις και τα άτομα. Το Ευαγγέλιο είναι το Βιβλίο των βιβλίων, η πηγή της αιώνιας ζωής (), της σωτηρίας (; ) και της παρηγοριάς για τους άτυχους και ταλαίπωρους. Αυτό είναι ένα βιβλίο που δεν έχει όμοιο του στη γη, το περιεχόμενο του οποίου, όπως το βλέμμα του ίδιου του Θεού, θα εισχωρούσε στα βάθη της ψυχής κάθε ανθρώπου, που θα περιείχε την αλήθεια σε όλα σε μια λέξη, θα ήταν πιο σοφό. από όλους τους κώδικες νόμων, πιο διδακτικό από όλες τις διδασκαλίες, πιο όμορφο από την ποίησηολόκληρο τον κόσμο, και θα άγγιζε την ανθρώπινη καρδιά σαν την απαλή φωνή μιας στοργικής μητέρας. Το ευαγγέλιο είναι ένα θαυμάσιο απόκοσμο φως που φωτίζει το πνευματικό μας είναι πιο δυνατό από τον ήλιο (). Αυτή είναι η πνοή του Αιώνιου, που ξυπνά στην ψυχή ενός ευτυχισμένου ανθρώπου, ανάμεσα σε όλες τις γήινες απολαύσεις, έναν αναστεναγμό για το καλύτερο και υψηλότερο, λαχτάρα για την ουράνια πατρίδα του. Αυτή είναι η πνοή του Αγίου Πνεύματος - του Παρηγορητή, που γεμίζει την ψυχή του πάσχοντος με απερίγραπτη ευδαιμονία μέσα στις σκληρές αντιξοότητες της ζωής.

Αλλά για να ενεργήσει το Ευαγγέλιο με χάρη στο μυαλό και την καρδιά μας, για να μας βοηθήσει αυτό το ευλογημένο ζωντανό Βιβλίο του ζωντανού Θεού να πολεμήσουμε το κακό σε αυτόν τον κόσμο, πρέπει να το αγαπάμε και να έχουμε βαθύ σεβασμό για αυτό το ιερό.

Πρέπει να κάνουμε καθημερινή μας ανάγκη την ανάγνωση του Ιερού Ευαγγελίου. Πρέπει όμως κανείς να διαβάζει με διάθεση προσευχής, γιατί το να διαβάζει κανείς το Ευαγγέλιο σημαίνει να συνομιλεί με τον Θεό.

Μη διαβάζετε το Ευαγγέλιο... για να το υποβάλλετε σε στεγνή κριτική του περιορισμένου νου μας, μην το διαβάζετε με ποιητική φαντασία, αλλά διαβάστε το με τη συνείδησή σας, αναζητώντας να δείτε την αλάθητη αγία αλήθεια, ώστε οι ευαγγελικές εντολές να πνευματικοποιήστε ολόκληρο το είναι σας. Το Ευαγγέλιο είναι το Βιβλίο της Ζωής και πρέπει να διαβάζεται με πράξεις. Αργότερα, μπορείτε να εφαρμόσετε στο Ευαγγέλιο ένα μέτρο ορθής κριτικής... Αλλά στο όνομα αυτού του Ιερού Βιβλίου, που δεν έχει όμοιο μεταξύ των βιβλίων όλου του κόσμου - τα έργα της ανθρωπότητας, στο όνομα του αμέτρητου πνευματικού του ύψους και η θεία σοφία, που σας φυσά από κάθε σελίδα της, σας ζητάμε να διαβάσετε πρώτα το Ευαγγέλιο με απλό μυαλό και συνείδηση. Διαβάστε με αυτόν τον τρόπο, το Βιβλίο των «Ρημάτων της Αιώνιας Ζωής» θα κάνει τη συνείδησή σας να τρέμει μπροστά στο καλό, μπροστά στην ύψιστη όμορφη ηθική του Ευαγγελίου. θα υπακούσετε στο πνεύμα που ζει στο Ευαγγέλιο, θα αγγίξετε τον ζωντανό Χριστό και θα νιώσετε τη γεμάτη χάρη «δύναμη να πηγάζει» από τις ιερές γραμμές και να θεραπεύει, όπως η αιμορραγούσα στολή του Κυρίου θεράπευσε, τις πνευματικές σας πληγές. Αυτό το Βιβλίο θα προκαλέσει μέσα σας μια κραυγή απόλαυσης και δάκρυα χαράς και θα το κλείσετε, συγκινημένοι και ευχαριστημένοι...

Είθε αυτό το ιερό βιβλίο να είναι ο αμετάβλητος σύντροφός σας παντού και πάντα.

Είθε αυτό το βιβλίο της σωτηρίας

Σου δίνει άνεση

Στα χρόνια του αγώνα και της εργασίας.

Στη θλίψη της γήινης κοιλάδας.

Αφήστε τα να χυθούν στην καρδιά σας -

Και οι ουρανοί ταιριάζουν

Με την αγνή σου ψυχή.

Κ. Ρ. ( ΜΕΓΑΛΟΣ ΔΟΥΚΑΣ Konstantin Romanov)

Η ζωή του Ιησού Χριστού εξακολουθεί να είναι αντικείμενο περισυλλογής και κουτσομπολιού. Οι άθεοι υποστηρίζουν ότι η ύπαρξή του είναι μύθος, ενώ οι χριστιανοί είναι πεπεισμένοι για το αντίθετο. Τον 20ο αιώνα, μελετητές παρενέβησαν στη μελέτη της βιογραφίας του Χριστού, οι οποίοι προέβαλαν ισχυρά επιχειρήματα υπέρ της Καινής Διαθήκης.

Γέννηση και παιδική ηλικία

Η Μαρία, η μέλλουσα μητέρα του αγίου παιδιού, ήταν κόρη της Άννας και του Ιωακείμ. Έδωσαν την τρίχρονη κόρη τους στο μοναστήρι της Ιερουσαλήμ ως νύφη του Θεού. Έτσι, τα κορίτσια εξιλεώθηκαν για τις αμαρτίες των γονιών τους. Όμως, αν και η Μαρία ορκίστηκε αιώνια πίστη στον Κύριο, είχε το δικαίωμα να ζήσει στο ναό μόνο μέχρι τα 14 της χρόνια και μετά από αυτό ήταν υποχρεωμένη να παντρευτεί. Όταν ήρθε η ώρα, ο επίσκοπος Ζαχαρίας (ομολογητής) έδωσε την κοπέλα για σύζυγο στον ογδοντάχρονο γέροντα Ιωσήφ, για να μην παραβιάσει το δικό της τάμα με σαρκικές απολαύσεις.

Ο Ιωσήφ αναστατώθηκε από αυτή την εξέλιξη των γεγονότων, αλλά δεν τόλμησε να παρακούσει τον κληρικό. Η νέα οικογένεια άρχισε να ζει στη Ναζαρέτ. Ένα βράδυ, το ζευγάρι είδε ένα όνειρο στο οποίο εμφανίστηκε ο Αρχάγγελος Γαβριήλ, προειδοποιώντας ότι η Παναγία σύντομα θα έμενε έγκυος. Ο άγγελος προειδοποίησε επίσης το κορίτσι για το Άγιο Πνεύμα, το οποίο θα κατέβαινε για σύλληψη. Την ίδια νύχτα, ο Ιωσήφ έμαθε ότι η γέννηση ενός ιερού μωρού θα έσωζε το ανθρώπινο γένος από τα κολασμένα μαρτύρια.

Όταν η Μαρία κυοφορούσε ένα παιδί, ο Ηρώδης (ο βασιλιάς της Ιουδαίας) διέταξε να γίνει απογραφή, οπότε τα υποκείμενα έπρεπε να εμφανιστούν στον τόπο γέννησής τους. Δεδομένου ότι ο Ιωσήφ γεννήθηκε στη Βηθλεέμ, το ζευγάρι πήγε εκεί. Η νεαρή σύζυγος άντεξε σκληρά το ταξίδι, καθώς ήταν ήδη οκτώ μηνών έγκυος. Λόγω της συσσώρευσης ανθρώπων στην πόλη, δεν βρήκαν χώρο για τον εαυτό τους, με αποτέλεσμα να αναγκαστούν να βγουν έξω από τα τείχη της πόλης. Εκεί κοντά υπήρχε μόνο ένας αχυρώνας χτισμένος από βοσκούς.

Τη νύχτα, η Μαρία απαλλάσσεται από το βάρος της από τον γιο της, τον οποίο αποκαλεί Ιησού. Η γενέτειρα του Χριστού είναι η πόλη της Βηθλεέμ, που βρίσκεται κοντά στην Ιερουσαλήμ. Τα πράγματα δεν είναι ξεκάθαρα με την ημερομηνία γέννησης, καθώς οι πηγές αναφέρουν αντικρουόμενα στοιχεία. Αν συγκρίνουμε τη βασιλεία του Ηρώδη και του Καίσαρα Ρώμης Αυγούστου, τότε αυτό συνέβη τον 5ο-6ο αιώνα.

Η Βίβλος λέει ότι το μωρό γεννήθηκε τη νύχτα που το πιο λαμπρό αστέρι φώτισε στον ουρανό. Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι ένα τέτοιο αστέρι ήταν ένας κομήτης που πέταξε πάνω από τη Γη την περίοδο από το 12 π.Χ. έως το 4 π.Χ. Φυσικά, τα 8 χρόνια δεν είναι μικρή διαφορά, αλλά λόγω της παραγραφής ετών και των αντικρουόμενων ερμηνειών του Ευαγγελίου, ακόμη και μια τέτοια υπόθεση θεωρείται χτύπημα στο στόχο.

Τα Ορθόδοξα Χριστούγεννα γιορτάζονται στις 7 Ιανουαρίου και τα Καθολικά στις 26 Δεκεμβρίου. Όμως, σύμφωνα με τα θρησκευτικά απόκρυφα, και οι δύο ημερομηνίες είναι λανθασμένες, αφού η γέννηση του Ιησού έπεσε στις 25-27 Μαρτίου. Παράλληλα, η ειδωλολατρική ημέρα του Ήλιου γιορταζόταν στις 26 Δεκεμβρίου, οπότε η Ορθόδοξη Εκκλησία μετέφερε τα Χριστούγεννα στις 7 Ιανουαρίου. Οι εξομολογητές θέλησαν να απογαλακτίσουν τους ενορίτες από την «κακή» γιορτή του Ήλιου, νομιμοποιώντας νέα ημερομηνία. Αυτό δεν αμφισβητείται από τη σύγχρονη εκκλησία.

Οι σοφοί της Ανατολής γνώριζαν εκ των προτέρων ότι ένας πνευματικός δάσκαλος θα κατέβαινε σύντομα στη Γη. Βλέποντας λοιπόν το αστέρι στον ουρανό, ακολούθησαν τη λάμψη και ήρθαν στη σπηλιά, όπου βρήκαν το άγιο μωρό. Μπαίνοντας μέσα, οι σοφοί προσκύνησαν το νεογέννητο, σαν βασιλιά, και πρόσφεραν δώρα - μύρο, χρυσάφι και θυμίαμα.

Αμέσως, οι φήμες για τον νεοεμφανιζόμενο Βασιλιά έφτασαν στον Ηρώδη, ο οποίος, θυμωμένος, διέταξε την καταστροφή όλων των μωρών της Βηθλεέμ. Στα έργα του αρχαίου ιστορικού Ιωσήφ Φλάβιου, βρέθηκαν πληροφορίες ότι δύο χιλιάδες μωρά σκοτώθηκαν μια αιματηρή νύχτα και αυτό δεν είναι σε καμία περίπτωση μύθος. Ο τύραννος φοβόταν τόσο πολύ για τον θρόνο που σκότωσε ακόμη και τους δικούς του γιους, για να μην πω τίποτα για τα παιδιά των άλλων.

Από την οργή του ηγεμόνα, η αγία οικογένεια κατάφερε να διαφύγει στην Αίγυπτο, όπου έζησε για 3 χρόνια. Μόνο μετά το θάνατο του τυράννου, οι σύζυγοι με το παιδί επέστρεψαν στη Βηθλεέμ. Όταν ο Ιησούς μεγάλωσε, άρχισε να βοηθά τον αρραβωνιασμένο πατέρα του στην ξυλουργική επιχείρηση, η οποία του κέρδισε αργότερα τα προς το ζην.

Σε ηλικία 12 ετών, ο Ιησούς φθάνει με τους γονείς του για το Πάσχα στην Ιερουσαλήμ, όπου για 3-4 ημέρες έχει πνευματικές συνομιλίες με τους γραμματείς που ερμήνευσαν τις Αγίες Γραφές. Το αγόρι εκπλήσσει τους μέντοράς του με τις γνώσεις του για τους Νόμους του Μωυσή και οι ερωτήσεις του μπερδεύουν περισσότερους από έναν δάσκαλο. Τότε, σύμφωνα με το Αραβικό Ευαγγέλιο, το αγόρι αποσύρεται στον εαυτό του και κρύβει τα δικά του θαύματα. Οι ευαγγελιστές δεν γράφουν καν για τη μετέπειτα ζωή του παιδιού, εξηγώντας ότι τα γεγονότα του zemstvo δεν πρέπει να επηρεάζουν την πνευματική ζωή.

Προσωπική ζωή

Από τον Μεσαίωνα, οι διαφωνίες για την προσωπική ζωή του Ιησού δεν έχουν υποχωρήσει. Πολλοί ανησυχούσαν - αν ήταν παντρεμένος, αν άφησε απογόνους. Όμως ο κλήρος προσπάθησε να περιορίσει αυτές τις συζητήσεις στο ελάχιστο, αφού ο γιος του Θεού δεν μπορούσε να εθιστεί στα επίγεια πράγματα. Προηγουμένως, υπήρχαν πολλά ευαγγέλια, καθένα από τα οποία ερμηνευόταν με τον δικό του τρόπο. Όμως οι κληρικοί προσπάθησαν να απαλλαγούν από τα «λάθος» βιβλία. Υπάρχει ακόμη και μια έκδοση που αναφέρει οικογενειακή ζωήΟ Χριστός δεν περιλαμβάνεται στην Καινή Διαθήκη επίτηδες.

Άλλα ευαγγέλια αναφέρουν τη γυναίκα του Χριστού. Οι ιστορικοί συμφωνούν ότι η σύζυγός του ήταν η Μαρία η Μαγδαληνή. Και στο Ευαγγέλιο του Φιλίππου υπάρχουν ακόμη και γραμμές για το πώς οι μαθητές του Χριστού ζήλεψαν τον δάσκαλο για τη Μαρία για ένα φιλί στα χείλη. Αν και στην Καινή Διαθήκη το κορίτσι αυτό περιγράφεται ως πόρνη που πήρε το δρόμο της διόρθωσης και ακολούθησε τον Χριστό από τη Γαλιλαία στην Ιουδαία.

Εκείνη την εποχή, μια ανύπαντρη κοπέλα δεν είχε δικαίωμα να συνοδεύσει μια ομάδα περιπλανώμενων, σε αντίθεση με τη γυναίκα ενός από αυτούς. Αν θυμηθούμε ότι ο αναστημένος Κύριος δεν εμφανίστηκε πρώτα στους μαθητές, αλλά στη Μαγδαληνή, τότε όλα μπαίνουν στη θέση τους. Στα Απόκρυφα υπάρχουν ενδείξεις για το γάμο του Ιησού, όταν έκανε το πρώτο θαύμα, μετατρέποντας το νερό σε κρασί. Διαφορετικά, γιατί αυτός και η Παναγία θα ανησυχούσαν για φαγητό και κρασί στο γαμήλιο γλέντι στην Κανά;

Στην εποχή του Ιησού, οι άγαμοι άντρες θεωρούνταν περίεργο φαινόμενο και μάλιστα ασεβείς, επομένως ένας μόνο προφήτης δεν θα είχε γίνει Δάσκαλος με κανέναν τρόπο. Αν η Μαρία η Μαγδαληνή είναι η σύζυγος του Ιησού, τότε τίθεται το ερώτημα γιατί την επέλεξε για αρραβωνιαστικιά του. Μάλλον υπάρχουν πολιτικές επιρροές εδώ.

Ο Ιησούς δεν μπορούσε να γίνει προσποιητής του θρόνου της Ιερουσαλήμ, όντας ξένος. Λαμβάνοντας ως σύζυγο ντόπιο κορίτσι, που ανήκε στην πριγκιπική οικογένεια της φυλής των Βενιαμίν, γινόταν ήδη δικός του. Ένα παιδί που γεννιόταν από ένα ζευγάρι θα γινόταν εξέχουσα πολιτική προσωπικότητα και ξεκάθαρος διεκδικητής του θρόνου. Ίσως αυτός είναι ο λόγος που υπήρξε δίωξη, και στη συνέχεια η δολοφονία του Ιησού. Όμως ο κλήρος παρουσιάζει τον υιό του Θεού με διαφορετικό πρίσμα.

Οι ιστορικοί πιστεύουν ότι αυτός ήταν ο λόγος για το κενό 18 ετών στη ζωή του. Η Εκκλησία προσπάθησε να εξαλείψει την αίρεση, αν και ένα στρώμα περιστασιακών στοιχείων παρέμενε στην επιφάνεια.

Αυτή η εκδοχή επιβεβαιώνεται επίσης από έναν πάπυρο που δημοσίευσε η Karin King, καθηγήτρια στο Πανεπιστήμιο του Χάρβαρντ, στον οποίο η φράση είναι ξεκάθαρα γραμμένη: « Ο Ιησούς τους είπε: «Η γυναίκα μου…»

Βάπτισμα

Ο Θεός εμφανίστηκε στον προφήτη Ιωάννη τον Βαπτιστή, που ζούσε στην έρημο, και τον διέταξε να κηρύξει μεταξύ των αμαρτωλών και όσοι ήθελαν να καθαριστούν από την αμαρτία να βαφτιστούν στον Ιορδάνη.

Ο Ιησούς μέχρι τα 30 του ζούσε με τους γονείς του και τους βοηθούσε με κάθε δυνατό τρόπο και μετά φωτίστηκε. Ήθελε πολύ να γίνει ιεροκήρυκας, μιλώντας στους ανθρώπους για τα θεϊκά φαινόμενα και την έννοια της θρησκείας. Ως εκ τούτου, πηγαίνει στον Ιορδάνη ποταμό, όπου βαπτίζεται από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή. Ο Ιωάννης κατάλαβε αμέσως ότι μπροστά του ήταν η ίδια νεαρή ηλικία - ο γιος του Κυρίου, και, μπερδεμένος, αντιτάχθηκε:

«Πρέπει να βαφτιστώ από Εσύ, και έρχεσαι σε μένα;»

Τότε ο Ιησούς πήγε στην έρημο, όπου περιπλανήθηκε για 40 ημέρες. Έτσι, προετοιμάστηκε για την αποστολή να εξιλεώσει την αμαρτία του ανθρώπινου γένους μέσω μιας πράξης αυτοθυσίας.

Αυτή τη στιγμή, ο Σατανάς προσπαθεί να τον αποτρέψει μέσα από πειρασμούς, που κάθε φορά γινόταν πιο εκλεπτυσμένοι.

1. Πείνα. Όταν ο Χριστός πείνασε, ο πειραστής είπε:

«Αν είσαι ο Υιός του Θεού, πρόσταξε αυτές τις πέτρες να γίνουν ψωμί».

2. Υπερηφάνεια. Ο διάβολος σήκωσε τον άνθρωπο στην κορυφή του ναού και είπε:

«Αν είσαι ο Υιός του Θεού, ρίξτε τον εαυτό σας κάτω, γιατί οι άγγελοι του Θεού θα σας στηρίξουν και δεν θα σκοντάψετε σε πέτρες».

Ο Χριστός το αρνήθηκε και αυτό, λέγοντας ότι δεν σκόπευε να δοκιμάσει τη δύναμη του Θεού για τη δική του ιδιοτροπία.

3. Πειρασμός Πίστη και πλούτος.

«Θα σου δώσω εξουσία πάνω στα βασίλεια της γης που είναι αφιερωμένα σε εμένα, αν με προσκυνήσεις», υποσχέθηκε ο Σατανάς. Ο Ιησούς απάντησε: «Φύγε από μένα, Σατανά, γιατί είναι γραμμένο: Ο Θεός πρέπει να λατρεύεται και μόνο αυτός πρέπει να υπηρετείται».

Ο Υιός του Θεού δεν τα παράτησε και δεν δελεάστηκε από τα δώρα του Σατανά. Η ιεροτελεστία του Βαπτίσματος του έδωσε δύναμη να πολεμήσει τα αμαρτωλά αποχωριστικά λόγια του πειραστή.

12 απόστολοι του Ιησού

Αφού περιπλανήθηκε στην έρημο και πολεμούσε τον διάβολο, ο Ιησούς βρίσκει 12 ακόλουθους και τους δίνει ένα κομμάτι από το δικό του δώρο. Ταξιδεύοντας με τους μαθητές του, φέρνει τον λόγο του Θεού στους ανθρώπους και κάνει θαύματα για να πιστέψουν οι άνθρωποι.

Θαύματα

• Μετατρέποντας το νερό σε καλό κρασί.
• Θεραπεία των παράλυτων.
• Θαυματουργή ανάσταση της κόρης του Ιαείρου.
• Ανάσταση του γιου της χήρας του Ναΐν.
• Ηρεμώντας την καταιγίδα στη λίμνη της Γαλιλαίας.
• Θεραπεία της δαιμονισμένης Γαδάριας.
• Θαυματουργή τροφή των ανθρώπων με πέντε ψωμιά.
• Περπάτημα του Ιησού Χριστού στην επιφάνεια του νερού.
• Θεραπεία της κόρης του Χαναανίτη.
• Θεραπεία δέκα λεπρών.
• Το θαύμα στη λίμνη Γεννησαρέτ είναι το γέμισμα των άδειων διχτυών με ψάρια.

Ο Υιός του Θεού δίδαξε τους ανθρώπους και εξήγησε κάθε εντολή του, κλίνοντας στη διδασκαλία του Θεού.

Η δημοτικότητα του Κυρίου μεγάλωνε κάθε μέρα και μάζες ανθρώπων έσπευσαν να δουν τον θαυματουργό κήρυκα. Ο Ιησούς κληροδότησε τις εντολές, οι οποίες αργότερα έγιναν τα θεμέλια του Χριστιανισμού.

• Να αγαπάτε και να τιμάτε τον Κύριο Θεό.
• Μη λατρεύετε είδωλα.
• Μη χρησιμοποιείτε το όνομα του Κυρίου σε κενή ομιλία.
• Εργαστείτε έξι μέρες και προσευχηθείτε την έβδομη.
• Να σέβεσαι και να τιμάς τους γονείς σου.
• Μην σκοτώσετε άλλον ή τον εαυτό σας.
• Μη διαπράττεις μοιχεία.
• Μην κλέβετε ή υπεξαιρείτε την περιουσία κάποιου άλλου.
• Μην λες ψέματα και μη ζηλεύεις.

Αλλά όσο περισσότερο ο Ιησούς κέρδιζε την αγάπη των ανθρώπων, τόσο περισσότερο οι άνθρωποι της Ιερουσαλήμ τον μισούσαν. Οι ευγενείς φοβήθηκαν ότι η δύναμή τους θα κλονιζόταν και συνωμότησαν για να σκοτώσουν τον αγγελιοφόρο του Θεού. Ο Χριστός μπαίνει θριαμβευτικά στην Ιερουσαλήμ πάνω σε ένα γαϊδούρι, αναπαράγοντας έτσι τον θρύλο των Εβραίων για τον πανηγυρικό ερχομό του Μεσσία. Ο κόσμος υποδέχεται με ενθουσιασμό τον Νέο Τσάρο, πετώντας στα πόδια του κλαδιά φοίνικα και τα δικά του ρούχα. Οι άνθρωποι περιμένουν να τελειώσει σύντομα η εποχή της τυραννίας και της ταπείνωσης. Με τέτοιο πανδαιμόνιο οι Φαρισαίοι φοβήθηκαν να συλλάβουν τον Χριστό και πήραν θέση αναμονής.

Οι Εβραίοι περιμένουν από Αυτόν τη νίκη επί του κακού, την ειρήνη, την ευημερία και τη σταθερότητα, αλλά ο Ιησούς, αντίθετα, τους καλεί να εγκαταλείψουν κάθε τι εγκόσμιο, να γίνουν άστεγοι περιπλανώμενοι που θα κηρύξουν τον λόγο του Θεού. Συνειδητοποιώντας ότι τίποτα δεν θα άλλαζε στη δύναμη, οι άνθρωποι μισούσαν τον Θεό και τον θεωρούσαν απατεώνα που κατέστρεψε τα όνειρα και τις ελπίδες τους. Σημαντικό ρόλο έπαιξαν και οι Φαρισαίοι, οι οποίοι υποκίνησαν εξέγερση κατά του «ψευδοπροφήτη». Το περιβάλλον γίνεται όλο και πιο τεταμένο και ο Ιησούς πλησιάζει βήμα-βήμα στη μοναξιά της Γεθσημανή.

Πάθος Χριστού

Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, συνηθίζεται να ονομάζουμε τα πάθη του Χριστού τα βασανιστήρια που υπέστη ο Ιησούς τις τελευταίες ημέρες της επίγειας ζωής του. Ο κλήρος συνέταξε κατάλογο της τάξης των παθών:

• Η είσοδος του Κυρίου στις πύλες της Ιερουσαλήμ
• Δείπνο στη Βηθανία, όταν μια αμαρτωλή πλένει τα πόδια του Χριστού με ειρήνη και δάκρυα και τη σκουπίζει με τα μαλλιά της.
• Πλύσιμο των ποδιών των μαθητών του από τον γιο του Θεού. Όταν αυτός και οι Απόστολοι ήρθαν στο σπίτι όπου ήταν απαραίτητο να φάνε το Πάσχα, δεν υπήρχαν υπηρέτες για να πλύνουν τα πόδια των καλεσμένων. Τότε ο ίδιος ο Ιησούς έπλυνε τα πόδια των μαθητών του, δίνοντάς τους έτσι ένα μάθημα ταπεινοφροσύνης.

• Το τελευταίο δείπνο. Εδώ ήταν που ο Χριστός προέβλεψε ότι οι μαθητές θα τον απέρριπταν και θα τον πρόδιδαν. Λίγο μετά από αυτή τη συνομιλία, ο Ιούδας έφυγε από το δείπνο.
• Ο δρόμος για τον κήπο της Γεθσημανής και η προσευχή στον Πατέρα. Στο Όρος των Ελαιών, κάνει έκκληση στον Δημιουργό και ζητά λύτρωση από την απειλητική μοίρα, αλλά δεν λαμβάνει απάντηση. Με βαθιά θλίψη, ο Ιησούς πηγαίνει να αποχαιρετήσει τους μαθητές του, περιμένοντας επίγεια μαρτύρια.

Κρίση και σταύρωση

Έχοντας κατέβει από το βουνό μέσα στη νύχτα, τους ενημερώνει ότι ο προδότης είναι ήδη κοντά και ζητά από τους οπαδούς του να μην φύγουν. Ωστόσο, τη στιγμή που έφτασε ο Ιούδας με ένα πλήθος Ρωμαίων στρατιωτών, όλοι οι απόστολοι είχαν ήδη κοιμηθεί βαθιά. Ο προδότης φιλάει τον Ιησού, υποτίθεται ότι καλωσορίζει, αλλά δείχνει στους φρουρούς τον αληθινό προφήτη. Και Τον δεσμεύουν και Τον πηγαίνουν στο Σανχεντρίν για να αποδώσει δικαιοσύνη.

Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, αυτό συνέβη τη νύχτα από Πέμπτη προς Παρασκευή της εβδομάδας πριν από το Πάσχα. Η Άννα, ο πεθερός του Καϊάφα, ήταν η πρώτη που ανέκρινε τον Χριστό. Περίμενε να ακούσει για μαγεία και μαγεία, χάρη στα οποία πλήθη ανθρώπων ακολουθούν τον προφήτη και τον λατρεύουν σαν θεότητα. Μη έχοντας πετύχει τίποτα, η Άννα έστειλε τον αιχμάλωτο στον Καϊάφα, ο οποίος είχε ήδη συγκεντρώσει γέροντες και φανατικούς θρησκευόμενους.

Ο Καϊάφας κατηγόρησε τον προφήτη για βλασφημία γιατί αποκαλούσε τον εαυτό του γιό του Θεού και τον έστειλε στον έπαρχο Πόντιο. Ο Πιλάτος ήταν δίκαιος άνθρωπος και προσπάθησε να αποτρέψει το κοινό από το να σκοτώσει έναν δίκαιο άνθρωπο. Όμως οι δικαστές και οι ομολογητές άρχισαν να απαιτούν να σταυρωθούν οι ένοχοι. Τότε ο Πόντιος προσφέρθηκε να αποφασίσει για την τύχη του δικαίου στον κόσμο που είχε συγκεντρωθεί στην πλατεία. Ανακοίνωσε: «Θεωρώ αυτόν τον άνθρωπο αθώο, επιλέξτε μόνοι σας, ζωή ή θάνατο». Όμως εκείνη τη στιγμή, μόνο οι αντίπαλοι του προφήτη συγκεντρώθηκαν κοντά στο δικαστήριο, φωνάζοντας για τη σταύρωση.

Πριν από την εκτέλεση του Ιησού, 2 δήμιοι χτυπήθηκαν με μαστίγια για πολλή ώρα, βασανίζοντας το σώμα του και σπάζοντας τη γέφυρα της μύτης του. Μετά τη δημόσια τιμωρία, του φόρεσαν ένα λευκό πουκάμισο, το οποίο ήταν αμέσως κορεσμένο με αίμα. Στο κεφάλι τοποθετήθηκε ένα στεφάνι από αγκάθια και στο λαιμό μια ταμπέλα με την επιγραφή: «Είμαι ο Θεός» σε 4 γλώσσες. Η Καινή Διαθήκη λέει ότι η επιγραφή έγραφε: «Ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ είναι ο Βασιλιάς των Εβραίων», αλλά ένα τέτοιο κείμενο δύσκολα θα χωρούσε σε έναν μικρό πίνακα, και μάλιστα σε 4 διαλέκτους. Αργότερα, οι Ρωμαίοι ιερείς ξαναέγραψαν τη Βίβλο, προσπαθώντας να σιωπήσουν για το επαίσχυντο γεγονός.

Μετά την εκτέλεση, που οι δίκαιοι υπέμειναν χωρίς να βγάλουν ήχο, έπρεπε να κουβαλήσει έναν βαρύ σταυρό στον Γολγοθά. Εδώ τα χέρια και τα πόδια του μάρτυρα ήταν καρφωμένα σε ένα σταυρό, που ήταν σκαμμένο στο έδαφος. Οι φρουροί του έσκισαν τα ρούχα, αφήνοντας μόνο ένα εσώρουχο. Ταυτόχρονα με τον Ιησού, τιμωρήθηκαν δύο εγκληματίες, οι οποίοι κρεμάστηκαν και στις δύο πλευρές της κεκλιμένης ράβδου του σταυρού. Το πρωί αφέθηκαν ελεύθεροι και μόνο ο Ιησούς έμεινε στον σταυρό.

Την ώρα του θανάτου του Χριστού, η γη έτρεμε, σαν να επαναστάτησε η ίδια η φύση ενάντια στη σκληρή εκτέλεση. Ο νεκρός θάφτηκε σε τάφο, χάρη στον Πόντιο Πιλάτο, ο οποίος ήταν πολύ συμπαθής με τους αθώους-εκτελεσθέντες.

ανάσταση

Την τρίτη ημέρα μετά το θάνατό του, ο μάρτυρας αναστήθηκε από τους νεκρούς και εμφανίστηκε κατά σάρκα στους μαθητές του. Τους έδωσε τις τελευταίες οδηγίες πριν την ανάληψή του στον ουρανό. Όταν οι φρουροί ήρθαν να ελέγξουν αν ο νεκρός ήταν ακόμα εκεί, βρήκαν μόνο μια ανοιχτή σπηλιά και μια ματωμένη σάβανο.

Ανακοινώθηκε σε όλους τους πιστούς ότι το σώμα του Ιησού είχε κλαπεί από τους μαθητές του. Οι ειδωλολάτρες κάλυψαν βιαστικά με χώμα τον Γολγοθά και τον Πανάγιο Τάφο.

Απόδειξη για την Ύπαρξη του Ιησού

Έχοντας εξοικειωθεί με τις Βίβλους, τις πρωτογενείς πηγές και τα αρχαιολογικά ευρήματα, μπορεί κανείς να βρει πραγματικές αποδείξεις για την ύπαρξη του Μεσσία στη γη.

1. Τον 20ο αιώνα, κατά τη διάρκεια ανασκαφών στην Αίγυπτο, ανακαλύφθηκε ένας αρχαίος πάπυρος που περιείχε στίχους από το Ευαγγέλιο. Οι επιστήμονες έχουν αποδείξει ότι το χειρόγραφο χρονολογείται από 125-130 χρόνια.
2. Το 1947, στην ακτή της Νεκράς Θάλασσας, βρήκαν αρχαία ειλητάριαβιβλικά κείμενα. Αυτό το εύρημα απέδειξε ότι μέρη της αρχικής Βίβλου είναι πιο κοντά στον σύγχρονο ήχο της.
3. Το 1968, κατά τη διάρκεια αρχαιολογικής έρευνας στα βόρεια της Ιερουσαλήμ, ανακαλύφθηκε το σώμα ενός άνδρα που σταυρώθηκε στο σταυρό, του Ιωάννη (γιος του Κάγκολ). Αυτό αποδεικνύει ότι τότε οι εγκληματίες εκτελέστηκαν με αυτόν τον τρόπο, και η αλήθεια περιγράφεται στη Βίβλο.
4. Το 1990, ένα σκάφος με τα λείψανα του νεκρού βρέθηκε στην Ιερουσαλήμ. Στον τοίχο του αγγείου ήταν χαραγμένη μια επιγραφή στα αραμαϊκά που γράφει: «Ιωσήφ, γιος του Καϊάφα». Ίσως αυτός είναι ο γιος του ίδιου αρχιερέα που υπέβαλε τον Ιησού σε διωγμό και κρίση.
5. Στην Καισάρεια το 1961, ανακαλύφθηκε μια επιγραφή σε μια πέτρα, που σχετίζεται με το όνομα του Πόντιο Πιλάτου, έπαρχου της Ιουδαίας. Ονομάστηκε ακριβώς νομάρχης, και όχι εισαγγελέας, όπως όλοι οι επόμενοι διάδοχοι. Το ίδιο αρχείο υπάρχει στα Ευαγγέλια, που αποδεικνύει την πραγματικότητα των βιβλικών γεγονότων.

Η επιστήμη μπόρεσε να επιβεβαιώσει την ύπαρξη του Ιησού επιβεβαιώνοντας τις ιστορίες της διαθήκης με γεγονότα. Και ακόμη και ένας διάσημος επιστήμονας το 1873 είπε:

«Είναι εξαιρετικά δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι αυτό το απέραντο και υπέροχο σύμπαν, όπως και ο άνθρωπος, προέκυψε τυχαία. Αυτό μου φαίνεται το κύριο επιχείρημα για την ύπαρξη του Θεού».

Νέα θρησκεία

Προέβλεψε επίσης ότι στις αρχές του αιώνα θα αναδυόταν μια Νέα Θρησκεία, που θα έφερνε φως και θετικότητα. Και έτσι τα λόγια του άρχισαν να γίνονται πραγματικότητα. Η νέα πνευματική ομάδα γεννήθηκε πρόσφατα και δεν έχει λάβει ακόμη δημόσια αναγνώριση. Ο όρος NRM εισήχθη στην επιστημονική χρήση ως αντίθεση με τις λέξεις αίρεση ή λατρεία, οι οποίες προφανώς φέρουν αρνητική χροιά. Το 2017, υπάρχουν περισσότεροι από 300 χιλιάδες άνθρωποι στη Ρωσική Ομοσπονδία που είναι προσκολλημένοι σε οποιοδήποτε θρησκευτικό κίνημα.

Η ψυχολόγος Margaret Theler συνέταξε μια ταξινόμηση του NRM, αποτελούμενη από μια ντουζίνα υποομάδες (θρησκευτικές, ανατολίτικες, ενδιαφέροντες, ψυχολογικές, ακόμη και πολιτικές). Οι νέες θρησκευτικές τάσεις είναι επικίνδυνες επειδή οι στόχοι των ηγετών αυτών των ομάδων δεν είναι γνωστοί με βεβαιότητα. Και επίσης το μεγαλύτερο μέρος των ομάδων της νέας θρησκείας στρέφεται εναντίον της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και φέρει μια κρυφή απειλή για τον χριστιανικό κόσμο.

Η κύρια εκδοχή της ζωής και του έργου του Ιησού Χριστού προήλθε από τα βάθη του ίδιου του Χριστιανισμού. Εκτίθεται κυρίως σε πρωτότυπες μαρτυρίες για τον Ιησού Χριστό - ένα ειδικό είδος της πρώιμης χριστιανικής λογοτεχνίας, που ονομάζεται "ευαγγέλια" ("καλά νέα"). Μερικά από αυτά (τα Ευαγγέλια του Ματθαίου, του Μάρκου, του Λουκά και του Ιωάννη) αναγνωρίζονται από την επίσημη εκκλησία ως αυθεντικά (κανονικά), και ως εκ τούτου αποτελούν τον πυρήνα της Καινής Διαθήκης. άλλα (τα Ευαγγέλια του Νικόδημου, του Πέτρου, του Θωμά, το Πρωτο Ευαγγέλιο του Ιακώβου, το Ευαγγέλιο του Ψευδο-Ματθαίου, το Ευαγγέλιο της Παιδικής Ηλικίας) ταξινομούνται ως απόκρυφα («μυστικά κείμενα»), δηλ. αυθεντικό.

Το όνομα «Ιησούς Χριστός» αντικατοπτρίζει την ουσία του φορέα του. Ο "Ιησούς" είναι η ελληνική εκδοχή του κοινού εβραϊκού ονόματος "Yeshua" ("Joshua"), που σημαίνει "ο Θεός βοήθεια / σωτηρία". Το «Χριστός» είναι μια μετάφραση στα ελληνικά της αραμαϊκής λέξης «meshiya» (μεσσίας, δηλ. «χρισμένος»).

Τα ευαγγέλια παρουσιάζουν τον Ιησού Χριστό ως ένα εξαιρετικό πρόσωπο σε όλη τη διάρκεια του μονοπάτι ζωής- από τη θαυματουργή γέννηση μέχρι το καταπληκτικό τέλος της επίγειας ζωής του. Ο Ιησούς Χριστός γεννιέται (Χριστούγεννα) επί βασιλείας του Ρωμαίου αυτοκράτορα Αυγούστου (30 π.Χ. - 14 μ.Χ.) στην παλαιστινιακή πόλη Βηθλεέμ στην οικογένεια του Ιωσήφ του Ξυλουργού, απόγονου του βασιλιά Δαβίδ, και της συζύγου του Μαρίας. Αυτό αντιστοιχούσε στις προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης για τη γέννηση του ερχόμενου Μεσσιανικού βασιλιά από τη γενεαλογία του Δαβίδ και στην «πόλη του Δαβίδ» (Βηθλεέμ). Η εμφάνιση του Ιησού Χριστού είχε προβλεφθεί από τον άγγελο Κυρίου στη μητέρα του (Ευαγγελισμός) και στον σύζυγό της Ιωσήφ.

Ένα παιδί γεννιέται ως εκ θαύματος - όχι ως αποτέλεσμα της σαρκικής ένωσης της Μαρίας με τον Ιωσήφ, αλλά λόγω της κάθοδος του Αγίου Πνεύματος πάνω της (άσπιλη σύλληψη). Η ατμόσφαιρα της γέννησης τονίζει τη μοναδικότητα αυτού του γεγονότος - το μωρό Ιησούς, που γεννήθηκε σε έναν αχυρώνα, δοξάζεται από ένα πλήθος αγγέλων και ένα φωτεινό αστέρι ανάβει στα ανατολικά. Οι βοσκοί έρχονται να τον προσκυνήσουν. οι σοφοί, των οποίων η πορεία προς την κατοικία του υποδεικνύεται από το αστέρι της Βηθλεέμ που κινείται πέρα ​​από τον ουρανό, του φέρνουν δώρα. Οκτώ ημέρες μετά τη γέννησή του, ο Ιησούς υποβάλλεται στην τελετή της περιτομής (Περιτομή του Κυρίου) και την τεσσαρακοστή ημέρα στον ναό της Ιερουσαλήμ - την ιεροτελεστία του εξαγνισμού και της αφιέρωσης στον Θεό, κατά την οποία δοξάζεται από τον δίκαιο Συμεών και την προφήτισσα Άννα (Συνάντηση Κυρίου). Έχοντας μάθει για την εμφάνιση του μεσσία, ο πονηρός Εβραίος βασιλιάς Ηρώδης ο Μέγας, φοβούμενος για τη δύναμή του, διατάζει την εξόντωση όλων των μωρών στη Βηθλεέμ και τα περίχωρά της, αλλά ο Ιωσήφ και η Μαρία, προειδοποιημένοι από έναν άγγελο, φεύγουν με τον Ιησού στην Αίγυπτο. . Τα Απόκρυφα λένε για πολλά θαύματα που έκανε ο δίχρονος Ιησούς Χριστός στο δρόμο για την Αίγυπτο. Μετά από μια τριετή παραμονή στην Αίγυπτο, ο Ιωσήφ και η Μαρία, όταν έμαθαν τον θάνατο του Ηρώδη, επιστρέφουν στη γενέτειρά τους τη Ναζαρέτ της Γαλιλαίας (Βόρεια Παλαιστίνη). Στη συνέχεια, σύμφωνα με τα απόκρυφα, για επτά χρόνια οι γονείς του Ιησού μετακινούνταν μαζί του από πόλη σε πόλη και παντού πίσω του απλώνεται η δόξα των θαυμάτων που έκανε: σύμφωνα με τον λόγο του, οι άνθρωποι θεραπεύτηκαν, πέθαναν και αναστήθηκαν, άψυχα. αντικείμενα ζωντάνεψαν, άγρια ​​ζώα ταπεινώθηκαν, νερό Ο Ιορδάνης χώρισε. Το παιδί, επιδεικνύοντας εξαιρετική σοφία, μπερδεύει τους μέντοράς του. Ως δωδεκάχρονο αγόρι, χτυπά με ασυνήθιστα βαθιές ερωτήσεις και απαντήσεις στους δασκάλους του Νόμου (τους νόμους του Μωυσή), με τους οποίους συνομιλεί στον ναό της Ιερουσαλήμ. Ωστόσο, στη συνέχεια, όπως αναφέρει το αραβικό ευαγγέλιο της παιδικής ηλικίας («Άρχισε να κρύβει τα θαύματά Του, τα μυστικά και τα μυστήριά Του, μέχρι που έγινε τριάντα ετών».

Όταν ο Ιησούς Χριστός φτάσει σε αυτή την ηλικία, βαφτίζεται στον Ιορδάνη ποταμό από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή (το γεγονός αυτό ο Λουκάς αναφέρεται στο «δεκαπέντε έτος της βασιλείας του αυτοκράτορα Τιβέριου», δηλαδή στο 30 μ.Χ.) και το Άγιο Πνεύμα κατεβαίνει πάνω του , που τον οδηγεί στην έρημο. Εκεί, για σαράντα μέρες, πολεμά με τον διάβολο, απορρίπτοντας τρεις πειρασμούς τον έναν μετά τον άλλο - την πείνα, τη δύναμη και την πίστη. Επιστρέφοντας από την έρημο, ο Ιησούς Χριστός ξεκινά το έργο του κηρύγματος. Καλεί κοντά του τους μαθητές του και, περιπλανώμενος μαζί τους στην Παλαιστίνη, κηρύσσει τη διδασκαλία του, ερμηνεύει τον Νόμο της Παλαιάς Διαθήκης και κάνει θαύματα. Η δραστηριότητα του Ιησού Χριστού εκτυλίσσεται κυρίως στην επικράτεια της Γαλιλαίας, στην περιοχή της λίμνης Γεννησαρέτ (Τιβηρίας), αλλά κάθε Πάσχα πηγαίνει στην Ιερουσαλήμ.

Το νόημα του κηρύγματος του Ιησού Χριστού είναι τα καλά νέα για τη Βασιλεία του Θεού, η οποία είναι ήδη κοντά και η οποία ήδη πραγματοποιείται μεταξύ των ανθρώπων μέσω της δραστηριότητας του μεσσία. Η απόκτηση της Βασιλείας του Θεού είναι η σωτηρία, που έγινε δυνατή με την έλευση του Χριστού στη γη. Ο δρόμος προς τη σωτηρία είναι ανοιχτός σε όλους όσους απορρίπτουν τις επίγειες ευλογίες για χάρη των πνευματικών και που αγαπούν τον Θεό περισσότερο από τον εαυτό τους. Η δραστηριότητα κηρύγματος του Ιησού Χριστού λαμβάνει χώρα σε συνεχείς διαμάχες και συγκρούσεις με εκπροσώπους της εβραϊκής θρησκευτικής ελίτ - τους Φαρισαίους, τους Σαδδουκαίους, τους «δάσκαλους του Νόμου», κατά την οποία ο μεσσίας επαναστατεί ενάντια σε μια κυριολεκτική κατανόηση των ηθικών και θρησκευτικών εντολών της Παλαιάς Διαθήκης και καλεί να κατανοήσουμε το αληθινό τους πνεύμα.

Η δόξα του Ιησού Χριστού μεγαλώνει όχι μόνο λόγω των κηρύξεων, αλλά και λόγω των θαυμάτων που έκανε. Εκτός από τις πολυάριθμες θεραπείες και ακόμη και αναστάσεις νεκρών (γιος χήρας στη Ναΐν, κόρη του Ιαΐρου στην Καπερναούμ, Λάζαρος στη Βηθανία), αυτό μετατρέπει το νερό σε κρασί σε έναν γάμο στην Κανά της Γαλιλαίας, θαυματουργό ψάρεμα και εξημέρευση μια καταιγίδα στη λίμνη Γεννησαρέτ, να ταΐζει πέντε χιλιάδες με πέντε ψωμιά, ένα άτομο, να περπατά πάνω στο νερό, να ταΐζει τέσσερις χιλιάδες ανθρώπους με επτά ψωμιά, να ανακαλύπτει τη θεία ουσία του Ιησού κατά τη διάρκεια της προσευχής στο όρος Θαβώρ (Μεταμόρφωση του Κυρίου) κ.λπ. .

Η επίγεια αποστολή του Ιησού Χριστού κινείται αναπόφευκτα προς την τραγική κατάληξή της, η οποία προβλέπεται στην Παλαιά Διαθήκη και την οποία ο ίδιος προβλέπει. Η δημοτικότητα του κηρύγματος του Ιησού Χριστού, η αύξηση του αριθμού των οπαδών του, τα πλήθη του κόσμου που τον ακολουθούν στους δρόμους της Παλαιστίνης, οι συνεχείς νίκες του επί των ζηλωτών του Νόμου του Μωυσή προκαλούν μίσος στους θρησκευτικούς ηγέτες της Ιουδαίας και την πρόθεση να ασχοληθεί μαζί του. Το φινάλε της Ιερουσαλήμ της ιστορίας του Ιησού - ο Μυστικός Δείπνος, η νύχτα στον Κήπο της Γεθσημανή, η σύλληψη, η δίκη και η εκτέλεση - είναι μακράν το πιο διεισδυτικό και πιο δραματικό μέρος των Ευαγγελίων. Ενάντια στον Ιησού Χριστό, που έφτασε στην Ιερουσαλήμ το Πάσχα, οι Εβραίοι αρχιερείς, οι «δάσκαλοι του Νόμου» και οι πρεσβύτεροι συνωμοτούν. Ο Ιούδας Ισκαριώτης, ένας από τους μαθητές του Ιησού Χριστού, συμφωνεί να πουλήσει τον δάσκαλό του για τριάντα αργύρια. Στο πασχαλινό γεύμα στον κύκλο των δώδεκα αποστόλων (Μυστικός Δείπνος), ο Ιησούς Χριστός προβλέπει ότι ένας από αυτούς θα τον προδώσει. Ο χωρισμός του Ιησού Χριστού με τους μαθητές αποκτά μια παγκόσμια συμβολική σημασία: «Και παίρνοντας ψωμί και ευχαριστώντας, το έσπασε και τους το έδωσε λέγοντας: αυτό είναι το σώμα μου, που δίνεται για εσάς. κάνε αυτό στη μνήμη μου. Το ίδιο και το ποτήρι μετά το δείπνο, λέγοντας: Αυτό το ποτήρι είναι η Καινή Διαθήκη στο αίμα μου, που χύνεται για εσάς» (Λουκάς 22:19-20). έτσι εισάγεται η ιεροτελεστία της κοινωνίας. Στον κήπο της Γεθσημανής στους πρόποδες του όρους των Ελαιών, μέσα στη θλίψη και την αγωνία, ο Ιησούς Χριστός προσεύχεται στον Θεό να τον ελευθερώσει από τη μοίρα που τον απειλεί: «Πατέρα μου! αν είναι δυνατόν, αφήστε αυτό το ποτήρι να περάσει από μένα» (Ματθαίος 26:39). Σε αυτή τη μοιραία ώρα, ο Ιησούς Χριστός παραμένει μόνος - ακόμη και οι πιο κοντινοί του μαθητές, παρά τα αιτήματά του να μείνουν μαζί του, κοιμούνται. Ο Ιούδας έρχεται με ένα πλήθος Εβραίων και φιλά τον Ιησού Χριστό, προδίδοντας έτσι τον δάσκαλό του στους εχθρούς. Ο Ιησούς συλλαμβάνεται και, πλημμυρισμένος από βρισιές και ξυλοδαρμούς, τον φέρνουν στο Σάνχεντριν (συνέλευση Ιουδαίων αρχιερέων και πρεσβυτέρων). Βρίσκεται ένοχος και παραδίδεται στις ρωμαϊκές αρχές. Ωστόσο, ο Ρωμαίος εισαγγελέας της Ιουδαίας, Πόντιος Πιλάτος, δεν του βρίσκει κανένα λάθος και του προτείνει να του δώσει χάρη με την ευκαιρία του Πάσχα. Αλλά το πλήθος των Ιουδαίων σηκώνει μια τρομερή κραυγή και τότε ο Πιλάτος διατάζει να φέρουν νερό και πλένει τα χέρια του μέσα σε αυτό, λέγοντας: «Είμαι αθώος από το αίμα αυτού του δικαίου» (Ματθαίος 27:24). Κατόπιν αιτήματος του λαού, καταδικάζει τον Ιησού Χριστό να σταυρωθεί και απελευθερώνει τον επαναστάτη και δολοφόνο Βαραββά αντί για αυτόν. Μαζί με δύο κλέφτες σταυρώνεται στο σταυρό. Η αγωνία του Ιησού Χριστού διαρκεί έξι ώρες. Όταν τελικά λήξει, ολόκληρη η γη βυθίζεται στο σκοτάδι και σείεται, το πέπλο στο ναό της Ιερουσαλήμ σκίζεται στα δύο και οι δίκαιοι σηκώνονται από τους τάφους. Μετά από αίτημα του Ιωσήφ από την Αριμαθαία, μέλους του Σανχεντρίν, ο Πιλάτος του δίνει το σώμα του Ιησού Χριστού, το οποίο, τυλιγμένο σε ένα σάβανο, θάβει σε έναν τάφο λαξευμένο στον βράχο. Την τρίτη ημέρα μετά την εκτέλεση του Ιησού Χριστού, ανασταίνεται κατά σάρκα και εμφανίζεται στους μαθητές του (η Ανάσταση του Κυρίου). Τους αναθέτει την αποστολή να διαδώσουν τη διδασκαλία του σε όλους τους λαούς και ο ίδιος ανεβαίνει στους ουρανούς (Ανάληψη Κυρίου). Στο τέλος του χρόνου, ο Ιησούς Χριστός προορίζεται να επιστρέψει στη γη για να εκτελέσει την Τελευταία Κρίση (Δεύτερη Παρουσία).

Το καλύτερο της ημέρας

Έχοντας μόλις αναδυθεί, το δόγμα του Χριστού (Χριστολογία) δημιούργησε αμέσως τα πιο δύσκολα ερωτήματα, τα κυριότερα από τα οποία ήταν το ζήτημα της φύσης του μεσσιανικού άθλου του Ιησού Χριστού (υπερφυσική δύναμη και η αγωνία του σταυρού) και το ερώτημα της φύσης του Ιησού Χριστού (θεϊκής και ανθρώπινης).

Στα περισσότερα κείμενα της Καινής Διαθήκης, ο Ιησούς Χριστός εμφανίζεται ως ο μεσσίας - ο πολυαναμενόμενος σωτήρας του λαού του Ισραήλ και όλου του κόσμου, ο αγγελιοφόρος του Θεού, που κάνει θαύματα με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος, ενός εσχατολογικού προφήτη και δασκάλου, ένας θεϊκός σύζυγος. Η ίδια η ιδέα του Μεσσία είναι αναμφίβολα προέλευσης της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά στον Χριστιανισμό έχει αποκτήσει ιδιαίτερη σημασία. Η πρώιμη χριστιανική συνείδηση ​​αντιμετώπισε ένα δύσκολο δίλημμα - πώς να συμβιβάσει την εικόνα της Παλαιάς Διαθήκης του μεσσία ως θεοκρατικού βασιλιά και την ιδέα του ευαγγελίου της μεσσιανικής δύναμης του Ιησού Χριστού ως γιου του Θεού με το γεγονός του θανάτου του στο σταυρό ( η εικόνα του μεσσία που υποφέρει); Εν μέρει, αυτή η αντίφαση αφαιρέθηκε λόγω της ιδέας της ανάστασης του Ιησού και της ιδέας της επερχόμενης Δευτέρας Παρουσίας του, κατά την οποία θα εμφανιστεί με όλη του τη δύναμη και τη δόξα και θα ιδρύσει το χιλιόχρονο βασίλειο της Αλήθειας. Έτσι, ο Χριστιανισμός, προσφέροντας την έννοια των δύο Παρουσιών, απέκλινε σημαντικά από την Παλαιά Διαθήκη, η οποία υποσχόταν μόνο μία Παρουσία. Ωστόσο, προέκυψε το ερώτημα ενώπιον των πρώτων Χριστιανών - εάν ο μεσσίας ήταν προορισμένος να έρθει σε ανθρώπους με δύναμη και δόξα, γιατί ήρθε στους ανθρώπους με ταπείνωση; Γιατί χρειαζόμαστε έναν μεσσία που υποφέρει; Και ποιο είναι τότε το νόημα της Πρώτης Παρουσίας;

Προσπαθώντας να λύσει αυτή την αντίφαση, ο πρώιμος Χριστιανισμός άρχισε να αναπτύσσει την ιδέα της λυτρωτικής φύσης των βασάνων και του θανάτου του Ιησού Χριστού - προδίδοντας τον εαυτό του σε βασανιστήρια, ο Σωτήρας κάνει την απαραίτητη θυσία για να καθαρίσει όλη την ανθρωπότητα βυθισμένη στις αμαρτίες από την κατάρα του επιβλήθηκε. Ωστόσο, το μεγαλειώδες έργο της καθολικής λύτρωσης απαιτεί αυτός που λύνει αυτό το καθήκον να είναι κάτι περισσότερο από άνθρωπος, κάτι περισσότερο από απλώς ένας επίγειος πράκτορας του θελήματος του Θεού. Ήδη στις επιστολές Ο Παύλος τονίζει τον ορισμό του «υιού του Θεού». έτσι η μεσσιανική αξιοπρέπεια του Ιησού Χριστού συνδέεται με την ιδιαίτερη υπερφυσική φύση του. Από την άλλη, στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη, υπό την επίδραση της ιουδαιοελληνιστικής φιλοσοφίας (Φίλωνα της Αλεξάνδρειας), η ιδέα του Ιησού Χριστού διατυπώνεται ως ο Λόγος (Λόγος του Θεού), ο αιώνιος μεσολαβητής μεταξύ Θεού και ανθρώπων. ; Ο Λόγος ήταν με τον Θεό από την αρχή, όλα τα έμβια όντα δημιουργήθηκαν μέσω αυτού, και είναι ομοούσιος με τον Θεό. σε προκαθορισμένο χρόνο, προοριζόταν να ενσαρκωθεί για χάρη της εξιλέωσης των ανθρώπινων αμαρτιών και μετά να επιστρέψει στον Θεό. Έτσι, ο Χριστιανισμός άρχισε σταδιακά να κυριαρχεί στην ιδέα της θεότητας του Ιησού Χριστού και η χριστολογία από το δόγμα του Μεσσία μετατράπηκε σε αναπόσπαστο μέρος της θεολογίας.

Ωστόσο, η αναγνώριση της θεϊκής φύσης του Ιησού Χριστού θα μπορούσε να θέσει υπό αμφισβήτηση τη μονοθεϊστική φύση του Χριστιανισμού (μονοθεϊσμός): μιλώντας για τη θεότητα του Σωτήρα, οι Χριστιανοί κινδύνευαν να έρθουν στην αναγνώριση της ύπαρξης δύο θεών, δηλ. στον παγανιστικό πολυθεϊσμό (πολυθεϊσμός). Όλη η μετέπειτα εξέλιξη του δόγματος του Ιησού Χριστού προχώρησε στη γραμμή επίλυσης αυτής της σύγκρουσης: ορισμένοι θεολόγοι έγειραν προς τον Αγ. Παύλος, ο οποίος διέκρινε αυστηρά τον Θεό και τον Υιό του, άλλοι καθοδηγήθηκαν από την έννοια του Αγ. Ιωάννη, συνδέοντας στενά τον Θεό και τον Ιησού Χριστό ως Λόγο του. Ως εκ τούτου, ορισμένοι αρνήθηκαν την ουσιαστική ενότητα του Θεού και του Ιησού Χριστού και τόνισαν την υποδεέστερη θέση του δεύτερου σε σχέση με τον πρώτο (τροπιστές δυναμιστές, υποταγείς, Αρειανοί, Νεστοριανοί), ενώ άλλοι υποστήριξαν ότι η ανθρώπινη φύση του Ιησού Χριστού απορροφήθηκε πλήρως από τη θεία φύση (Απολλινάριοι, Μονοφυσίτες), και μάλιστα υπήρχαν και εκείνοι που έβλεπαν σε αυτόν μια απλή εκδήλωση του Θεού Πατέρα (τροπιστές μοναρχικοί). Η επίσημη εκκλησία επέλεξε τη μέση οδό μεταξύ αυτών των κατευθύνσεων, συνδυάζοντας και τις δύο αντίθετες θέσεις σε μία: ο Ιησούς Χριστός είναι και θεός και άνθρωπος, αλλά όχι κατώτερος θεός, όχι ημίθεος και όχι μισός άνθρωπος. είναι ένα από τα τρία πρόσωπα του ενός Θεού (το δόγμα της Τριάδας), ίσο με τα άλλα δύο πρόσωπα (ο Θεός Πατέρας και το Άγιο Πνεύμα). Δεν είναι χωρίς αρχή, όπως ο Θεός Πατήρ, αλλά δεν είναι δημιουργημένος, όπως όλα τα άλλα σε αυτόν τον κόσμο. γεννιέται από τον Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες, ως αληθινός Θεός από τον αληθινό Θεό. Η ενσάρκωση του Υιού σήμαινε την αληθινή ένωση της θείας φύσης με την ανθρώπινη (ο Ιησούς Χριστός είχε δύο φύσεις και δύο θελήσεις). Αυτή η μορφή χριστολογίας καθιερώθηκε μετά από σκληρό αγώνα μεταξύ των εκκλησιαστικών κομμάτων τον 4ο-5ο αιώνα. και καταγράφηκε στις αποφάσεις των πρώτων οικουμενικών συνόδων (Νίκαια 325, Κωνσταντινούπολη 381, Έφεσος 431 και Χαλκηδόνα 451).

Αυτή είναι η χριστιανική, σίγουρα απολογητική, άποψη για τον Ιησού Χριστό. Βασίζεται στην ιστορία του Ευαγγελίου για τη ζωή και το έργο του Ιησού Χριστού, κάτι που για τους Χριστιανούς είναι αναμφισβήτητο. Υπάρχουν, ωστόσο, έγγραφα ανεξάρτητα από τη χριστιανική παράδοση που μπορούν να επιβεβαιώσουν ή να διαψεύσουν την ιστορική της αυθεντικότητα;

Δυστυχώς, η ρωμαϊκή και η ιουδαιοελληνιστική γραμματεία του 1ου αι. ΕΝΑ Δ πρακτικά δεν μας μετέφερε πληροφορίες για τον Ιησού Χριστό. Τα λίγα αποδεικτικά στοιχεία περιλαμβάνουν αποσπάσματα από τις Αρχαιότητες των Εβραίων του Φλάβιου Ιωσήφου (37–περ. 100), τα Χρονικά του Κορνήλιου Τάκιτου (περίπου 58–117), τις επιστολές του Πλίνιου του Νεότερου (61–114) , και οι Βίοι των Δώδεκα Καίσαρων Suetonius Tranquillus (περ. 70–140). ). Οι δύο τελευταίοι συγγραφείς δεν λένε τίποτα για τον ίδιο τον Ιησού Χριστό, αναφέροντας μόνο ομάδες οπαδών του. Ο Τάκιτος, αναφέροντας τον διωγμό του αυτοκράτορα Νέρωνα εναντίον μιας χριστιανικής αίρεσης, σημειώνει μόνο ότι το όνομα αυτής της αίρεσης προέρχεται «από τον Χριστό, που κατά τη βασιλεία του Τιβέριου θανατώθηκε από τον εισαγγελέα Πόντιο Πιλάτο» (Annals. XV . 44). Η πιο ασυνήθιστη είναι η περίφημη «μαρτυρία του Φλάβιου», που μιλάει για τον Ιησού Χριστό, ο οποίος έζησε υπό τον Πόντιο Πιλάτο, έκανε θαύματα, είχε πολλούς οπαδούς μεταξύ Εβραίων και Ελλήνων, σταυρώθηκε κατά την αποκήρυξη των «πρώτων» του Ισραήλ και αναστήθηκε. την τρίτη ημέρα μετά την εκτέλεση (Εβραϊκές Αρχαιότητες. XVIII.3.3). Ωστόσο, η αξία αυτών των πολύ πενιχρών στοιχείων παραμένει αμφίβολη. Γεγονός είναι ότι μας έχουν φτάσει όχι σε πρωτότυπα, αλλά σε αντίγραφα χριστιανών γραφέων, που θα μπορούσαν κάλλιστα να κάνουν προσθήκες και διορθώσεις στο κείμενο με φιλοχριστιανικό πνεύμα. Σε αυτή τη βάση, πολλοί ερευνητές θεωρούν και θεωρούν τα μηνύματα του Τάκιτου και ιδιαίτερα του Ιώσηπου Φλάβιου ως υστεροχριστιανική πλαστογραφία.

Πολύ περισσότερο ενδιαφέρον από ό,τι δείχνουν οι Ρωμαίοι και οι Ιουδαιοελληνιστές συγγραφείς για τη φιγούρα του Ιησού Χριστού εβραϊκή και ισλαμική θρησκευτική λογοτεχνία. Η προσοχή του Ιουδαϊσμού στον Ιησού Χριστό καθορίζεται από μια σκληρή ιδεολογική αντιπαράθεση μεταξύ δύο συγγενών θρησκειών, αμφισβητώντας η μία την κληρονομιά της Παλαιάς Διαθήκης. Η προσοχή αυτή αυξάνεται παράλληλα με την ενίσχυση του χριστιανισμού: αν στα ιουδαϊκά κείμενα του δεύτερου μισού του 1ου - αρχές 3ου αι. βρίσκουμε μόνο διάσπαρτες αναφορές για διάφορους αιρετικούς, συμπεριλαμβανομένου του Ιησού Χριστού, και στη συνέχεια στα κείμενα μιας μεταγενέστερης εποχής συγχωνεύονται σταδιακά σε μια ενιαία και συνεκτική ιστορία για τον Ιησού από τη Ναζαρέτ ως τον χειρότερο εχθρό της αληθινής πίστης.

Στα πρώτα στρώματα του Ταλμούδ, ο Ιησούς Χριστός εμφανίζεται με το όνομα Yeshua ben (bar) Pantira ("Ιησούς, γιος του Pantira"). Σημειώστε ότι στα εβραϊκά κείμενα, το πλήρες όνομα «Yeshua» δίνεται μόνο δύο φορές. Σε άλλες περιπτώσεις, το όνομά του συντομεύεται σε "Yeshu" - ένα σημάδι μιας εξαιρετικά περιφρονητικής στάσης απέναντί ​​του. Στην Τοσεφτά (3ος αιώνας) και στο Ταλμούδ της Ιερουσαλήμ (3ος-4ος αι.), ο Yeshu ben Pantira παρουσιάζεται ως επικεφαλής μιας αιρετικής αίρεσης, τον οποίο οι οπαδοί του θεωρούσαν θεό και στο όνομα του οποίου θεράπευαν. Στο μεταγενέστερο βαβυλωνιακό Ταλμούδ (3ος–5ος αιώνες), ο Ιησούς Χριστός ονομάζεται επίσης Yeshu ha-Notzri («Ιησούς από τη Ναζαρέτ»): αναφέρεται ότι αυτός ο μάγος και «σαγήνης του Ισραήλ», «κοντά στη βασιλική αυλή», δικάστηκε σε συμμόρφωση με όλους τους νομικούς κανόνες (εκλήθησαν μάρτυρες προς υπεράσπισή του για σαράντα ημέρες, αλλά δεν βρέθηκαν ποτέ), και στη συνέχεια θανατώθηκαν (την παραμονή του Πάσχα τον λιθοβολούσαν και κρέμασαν το σώμα του). στην κόλαση υφίσταται μια φοβερή τιμωρία για την κακία του - βρασμένο σε βραστά κόπρανα. Στο Βαβυλωνιακό Ταλμούδ, υπάρχει επίσης η τάση να ταυτίζεται ο Ιησούς Χριστός με τον αιρετικό Ben Stada (Soteda), ο οποίος έκλεψε τη μαγική τέχνη από τους Αιγύπτιους χαράσσοντας μυστηριώδη σημάδια στο σώμα του, και με τον ψευδοδάσκαλο Biliam (Balaam). Αυτή η τάση καταγράφεται επίσης στο Midrashim (εβραϊκές ερμηνείες της Παλαιάς Διαθήκης), όπου ο Balaam (= Yeshu) αναφέρεται ως ο γιος μιας πόρνης και ενός ψευδοδιδάσκαλου που προσποιήθηκε ότι ήταν ο Θεός και ισχυρίστηκε ότι θα έφευγε, αλλά στο τέλος του χρόνου θα επέστρεφε.

Μια ολιστική εβραϊκή εκδοχή της ζωής και του έργου του Ιησού Χριστού παρουσιάζεται στο περίφημο Toldot Yeshu (5ος αιώνας) - ένα πραγματικό εβραϊκό αντι-ευαγγέλιο: εδώ όλα τα κύρια γεγονότα της ιστορίας του Ευαγγελίου απαξιώνονται με συνέπεια.

Σύμφωνα με τον Toldot, η μητέρα του Yeshu ήταν η Miriam, η σύζυγος του Johanan, ενός δασκάλου του νόμου, από μια βασιλική οικογένεια γνωστή για την ευσέβειά της. Ένα Σάββατο, ο εγκληματίας και λάτρης Τζόζεφ μπεν Παντίρα εξαπάτησε τη Μίριαμ και μάλιστα κατά τη διάρκεια της περιόδου της. Έτσι, ο Yeshu συλλαμβάνεται σε ένα τριπλό αμάρτημα: η μοιχεία διαπράττεται, η εμμηνορροϊκή αποχή παραβιάζεται και το Σάββατο μολύνεται. Από ντροπή, ο Jochanan αφήνει τη Miriam και πηγαίνει στη Βαβυλώνα. Το Yeshu δίνεται για να διδαχθεί από τους δασκάλους του Νόμου. Το αγόρι, με εξαιρετικό μυαλό και επιμέλεια, δείχνει ασέβεια προς τους μέντορες και εκφωνεί ασεβείς λόγους. Αφού ανακαλύπτεται η αλήθεια για τη γέννηση του Yeshu, φεύγει στην Ιερουσαλήμ και εκεί κλέβει από το ναό το μυστικό όνομα του Θεού, με τη βοήθεια του οποίου έχει την ευκαιρία να κάνει θαύματα. Αυτοανακηρύσσεται μεσσίας και συγκεντρώνει 310 μαθητές. Οι Εβραίοι σοφοί φέρνουν τον Yesha στη βασίλισσα Έλενα για δίκη, αλλά εκείνη τον αφήνει να φύγει, έκπληκτος με τις ικανότητές του ως θαυματουργός. Αυτό δημιουργεί σύγχυση στους Εβραίους. Ο Yeshu πηγαίνει στην Άνω Γαλιλαία. Οι σοφοί πείθουν τη βασίλισσα να στείλει στρατιωτικό απόσπασμα πίσω του, αλλά οι Γαλιλαίοι αρνούνται να τον εκδώσουν και, έχοντας δει δύο θαύματα (την ανάσταση πήλινων πτηνών και περιστασιακά κολύμπι σε μυλόπετρα), τον προσκυνούν. Για να εκθέσουν τον Yeshu, οι Εβραίοι σοφοί ενθαρρύνουν τον Ιούδα τον Ισκαριώτη να κλέψει επίσης το μυστικό όνομα του Θεού από το ναό. Όταν ο Yeshu φέρεται στη βασίλισσα, σηκώνεται στον αέρα ως απόδειξη της μεσσιανικής του αξιοπρέπειας. τότε και ο Ιούδας πετάει από πάνω του και ουρεί πάνω του. Το μολυσμένο Yeshu πέφτει στο έδαφος. Ο μάγος, που έχει χάσει τη δύναμή του, συλλαμβάνεται και δένεται σε μια στήλη για χλευασμό, αλλά οι οπαδοί του τον ελευθερώνουν και τον μεταφέρουν στην Αντιόχεια. Ο Yeshu πηγαίνει στην Αίγυπτο, όπου κυριαρχεί στην τοπική μαγική τέχνη. Μετά επιστρέφει στην Ιερουσαλήμ για να κλέψει ξανά το μυστικό όνομα του Θεού. Μπαίνει στην πόλη την Παρασκευή πριν από το Πάσχα και μπαίνει στο ναό με τους μαθητές του, αλλά ένας από αυτούς, ονόματι Γάισα, τον προδίδει στους Εβραίους προσκυνώντας του. Ο Yeshu συλλαμβάνεται και καταδικάζεται σε απαγχονισμό. Ωστόσο, καταφέρνει να μιλήσει όλα τα δέντρα. μετά τον κρεμούν σε ένα τεράστιο «λαχανοκορμό». Την Κυριακή θάβεται, αλλά σύντομα ο τάφος του Yeshu είναι άδειος: το σώμα κλέβεται από τους υποστηρικτές του Yeshu, οι οποίοι διέδιδαν τη φήμη ότι έχει αναληφθεί στον ουρανό και ότι επομένως ήταν αναμφίβολα ο μεσσίας. Ντροπιασμένη από αυτό, η βασίλισσα διατάζει να βρεθεί το πτώμα. Στο τέλος, ο κηπουρός Ιούδας ανακαλύπτει πού βρίσκονται τα λείψανα του Γιεσού, τα απαγάγει και τα παραδίδει στους Εβραίους για τριάντα αργύρια. Το σώμα σέρνεται στους δρόμους της Ιερουσαλήμ, δείχνοντας τη βασίλισσα και τον λαό «αυτόν που επρόκειτο να ανέβει στους ουρανούς». Οι οπαδοί του Yeshu είναι διασκορπισμένοι σε όλες τις χώρες και διαδίδουν παντού μια συκοφαντική φήμη ότι οι Εβραίοι σταύρωσαν τον αληθινό Μεσσία.

Στο μέλλον, αυτή η έκδοση συμπληρώνεται από διάφορες και απίστευτες λεπτομέρειες και γεγονότα. Έτσι, για παράδειγμα, στην αραμαϊκή «Ιστορία του Yeshu bar Pandira», που μας έχει φτάσει σε μια διάταξη του 14ου αιώνα, λέγεται ότι ο Yeshu οδηγείται σε δίκη ενώπιον του αυτοκράτορα Τιβέριου, όπου με μια λέξη κάνει η κόρη του αυτοκράτορα έγκυος. Όταν οδηγείται στην εκτέλεσή του, υψώνεται στον ουρανό και μεταφέρεται πρώτα στο όρος Κάρμηλος και μετά στη σπηλιά του προφήτη Ηλία, την οποία κλειδώνει από μέσα. Ωστόσο, ο Ραβίνος Judah Ganiba («Ο Κηπουρός»), που τον κυνηγά, διατάζει τη σπηλιά να ανοίξει και όταν ο Yeshu προσπαθεί να πετάξει ξανά μακριά, τον πιάνει από την άκρη των ρούχων του και τον πηγαίνει στον τόπο της εκτέλεσης.

Έτσι, στην εβραϊκή παράδοση, ο Ιησούς Χριστός δεν είναι θεός, δεν είναι μεσσίας, αλλά απατεώνας και μάγος που έκανε θαύματα με τη βοήθεια της μαγείας. Η γέννηση και ο θάνατός του δεν είχαν υπερφυσικό χαρακτήρα, αλλά, αντιθέτως, συνδέονταν με την αμαρτία και την ντροπή. Αυτός που οι Χριστιανοί σέβονται ως Υιό του Θεού δεν είναι απλώς ένας συνηθισμένος άνθρωπος, αλλά ο χειρότερος των ανθρώπων.

Η μουσουλμανική (Κορανική) ερμηνεία της ζωής και του έργου του Ιησού (Isa) εμφανίζεται εντελώς διαφορετική. Καταλαμβάνει μια ενδιάμεση θέση μεταξύ της χριστιανικής και της εβραϊκής εκδοχής. Από τη μία πλευρά, το Κοράνι αρνείται τη θεότητα στον Ιησού Χριστό. δεν είναι θεός και δεν είναι γιος θεού. από την άλλη, δεν είναι σε καμία περίπτωση μάγος ή τσαρλατάνος. Ο Isa είναι ένα πρόσωπο, ένας αγγελιοφόρος και ένας προφήτης του Αλλάχ, όπως και άλλοι προφήτες, του οποίου η αποστολή απευθύνεται αποκλειστικά στους Εβραίους. Λειτουργεί ως ιεροκήρυκας, θαυματουργός και θρησκευτικός μεταρρυθμιστής, υποστηρίζοντας τον μονοθεϊσμό, καλώντας τους ανθρώπους να λατρεύουν τον Αλλάχ και αλλάζοντας ορισμένες θρησκευτικές συνταγές.

Τα κορανικά κείμενα δεν δίνουν μια συνεκτική βιογραφία του Ίσα, αρκώντας μόνο σε ορισμένες στιγμές της ζωής του (γέννηση, θαύματα, θάνατος). Το Κοράνι δανείζεται από τους Χριστιανούς την ιδέα της παρθενικής γέννησης: «Και εμπνεύσαμε μέσα της [Μαριάμ] από το πνεύμα μας και κάναμε αυτήν και τον γιο της σημάδι στους κόσμους» (21:91). «Όταν η Μαριάμ ήταν δεκαεπτά ετών, ο Αλλάχ της έστειλε τον Τζαμπραΐλ (Γαβριήλ), ο οποίος εισέπνευσε μέσα της, και συνέλαβε τον Μεσσία, Ισά μπεν Μαριάμ» (Al-Masudi. Golden Meadows. V). Το Κοράνι λέει για μερικά από τα θαύματα του Isa - θεραπεύει και ανασταίνει τους νεκρούς, αναβιώνει πήλινα πουλιά, κατεβάζει ένα γεύμα από τον ουρανό στη γη. Ταυτόχρονα, το Κοράνι δίνει μια ερμηνεία του θανάτου του Isa που είναι διαφορετική από τα Ευαγγέλια: αρνείται την πραγματικότητα της σταύρωσης (φαινόταν μόνο στους Εβραίους, στην πραγματικότητα, ο Isa μεταφέρθηκε ζωντανός στον ουρανό) και την ανάσταση του Ιησού Χριστού την τρίτη ημέρα (ο Isa θα αναστηθεί μόνο τις τελευταίες ημέρες του κόσμου, μαζί με όλους τους άλλους ανθρώπους), καθώς και τη δυνατότητα της Δευτέρας Παρουσίας του Ιησού Χριστού: στο Κοράνι, ο Isa δεν προμηνύει την επικείμενη επιστροφή του , αλλά ο ερχομός του κύριου προφήτη, του Μωάμεθ, ενεργώντας έτσι ως πρόδρομός του: «Είμαι ο αγγελιοφόρος του Αλλάχ, επιβεβαιώνοντας την αλήθεια όσων απεστάλησαν πριν από εμένα στην Τορά και αναγγέλλοντας τον αγγελιοφόρο που θα έρθει μετά από εμένα, του οποίου το όνομα είναι Αχμάντ» (6:6). Είναι αλήθεια ότι στη μεταγενέστερη μουσουλμανική παράδοση, κάτω από την επιρροή του Χριστιανισμού, προκύπτει το κίνητρο της επερχόμενης επιστροφής του Ισα προκειμένου να εγκαθιδρυθεί το βασίλειο της δικαιοσύνης.

Ο Ιησούς Χριστός ως αντικείμενο της χριστιανικής λατρείας ανήκει στη θεολογία. Και αυτό είναι θέμα πίστης, που αποκλείει κάθε αμφιβολία και δεν απαιτεί έρευνα. Ωστόσο, οι προσπάθειες να διεισδύσουμε στο πνεύμα των Ευαγγελίων, να κατανοήσουμε την αληθινή ουσία του Ιησού Χριστού, δεν σταμάτησαν ποτέ. Ολόκληρη η ιστορία της Χριστιανικής Εκκλησίας είναι γεμάτη σκληρούς αγώνες για το δικαίωμα κατοχής της αλήθειας για τον Ιησού Χριστό, όπως αποδεικνύεται από τις οικουμενικές συνόδους, ο διαχωρισμός των αιρετικών αιρέσεων, ο διαχωρισμός της Καθολικής και της Ορθόδοξης Εκκλησίας και η Μεταρρύθμιση. Όμως, πέρα ​​από τις καθαρά θεολογικές διαμάχες, η μορφή του Ιησού Χριστού έγινε αντικείμενο συζήτησης στην ιστορική επιστήμη, η οποία ενδιαφέρθηκε και συνεχίζει να ενδιαφέρεται πρωτίστως για δύο προβλήματα: 1). το ζήτημα του πραγματικού περιεχομένου της ιστορίας του ευαγγελίου, δηλ. ήταν ο Ιησούς Χριστός ιστορικό πρόσωπο. 2). το ερώτημα της εικόνας του Ιησού Χριστού στην πρωτοχριστιανική συνείδηση ​​(ποιο είναι το νόημα αυτής της εικόνας και ποια η προέλευσή της;). Αυτά τα προβλήματα αποδείχθηκαν στο επίκεντρο των συζητήσεων για δύο επιστημονικές κατευθύνσεις που προέκυψαν ήδη από τον 18ο αιώνα - μυθολογική και ιστορική.

Η μυθολογική σκηνοθεσία (Ch. Dupuy, K. Volney, A. Dreve κ.λπ.) αρνήθηκε πλήρως την πραγματικότητα του Ιησού Χριστού ως ιστορικού προσώπου και τον θεωρούσε αποκλειστικά ως γεγονός της μυθολογίας. Στον Ιησού είδαν την προσωποποίηση είτε μιας ηλιακής ή σεληνιακής θεότητας, είτε του Γιαχβέ της Παλαιάς Διαθήκης, είτε του Κουμρανίτη Δασκάλου της δικαιοσύνης. Προσπαθώντας να προσδιορίσουν την προέλευση της εικόνας του Ιησού Χριστού και να «αποκρυπτογραφήσουν» το συμβολικό περιεχόμενο των γεγονότων του Ευαγγελίου, οι εκπρόσωποι αυτής της τάσης έκαναν εξαιρετική δουλειά για να βρουν αναλογίες μεταξύ των μοτίβων και των πλοκών της Καινής Διαθήκης και των προηγούμενων μυθολογικών συστημάτων. Έτσι, για παράδειγμα, η ιδέα της ανάστασης του Ιησού συνδέθηκε με τις ιδέες μιας θεότητας που πεθαίνει και ανασταίνεται στις σουμεριακές, αρχαίες αιγυπτιακές, δυτικοσημιτικές και αρχαίες ελληνικές μυθολογίες. Προσπάθησαν επίσης να δώσουν στην ιστορία του Ευαγγελίου μια ηλιακή-αστρική ερμηνεία, η οποία ήταν πολύ συνηθισμένη στους αρχαίους πολιτισμούς (η διαδρομή του Ιησού Χριστού με τους 12 αποστόλους, συγκεκριμένα, παρουσιάστηκε ως μια ετήσια διαδρομή του ήλιου μέσω 12 αστερισμών). Η εικόνα του Ιησού Χριστού, σύμφωνα με τους οπαδούς της μυθολογικής σχολής, σταδιακά εξελίχθηκε από την αρχική εικόνα μιας καθαρής θεότητας στη μεταγενέστερη εικόνα ενός θεανθρώπου. Η αξία των μυθολόγων είναι ότι μπόρεσαν να εξετάσουν την εικόνα του Ιησού Χριστού στο ευρύ πλαίσιο του αρχαίου ανατολικού και αρχαίου πολιτισμού και να δείξουν την εξάρτησή του από την προηγούμενη μυθολογική εξέλιξη.

Η ιστορική σχολή (G. Reimarus, E. Renan, F. Bauer, D. Strauss κ.λπ.) πίστευε ότι η ιστορία του ευαγγελίου έχει μια ορισμένη πραγματική βάση, η οποία όμως με τον καιρό μυθοποιήθηκε όλο και περισσότερο και ο Ιησούς Χριστός από πραγματικό πρόσωπο(κήρυκας και δάσκαλος) σταδιακά μετατράπηκε σε υπερφυσική προσωπικότητα. Οι υποστηρικτές αυτής της τάσης έθεσαν στους εαυτούς τους το καθήκον να απελευθερώσουν το αληθινά ιστορικό στα Ευαγγέλια από τη μεταγενέστερη μυθολογική επεξεργασία. Για το σκοπό αυτό, στο τέλη XIX v. προτάθηκε η χρήση της μεθόδου της ορθολογιστικής κριτικής, που σήμαινε την ανακατασκευή της «αληθινής» βιογραφίας του Ιησού Χριστού αποκλείοντας οτιδήποτε δεν μπορεί να εξηγηθεί ορθολογικά, δηλ. μάλιστα η «ξαναγραφή» των Ευαγγελίων με ορθολογιστικό πνεύμα (Σχολή Tübingen). Αυτή η μέθοδος προκάλεσε σοβαρή κριτική (F. Bradley) και σύντομα απορρίφθηκε από την πλειοψηφία των επιστημόνων.

Η θεμελιώδης διατριβή των μυθολόγων για τη «σιωπή» των πηγών του 1ου αι. για τον Ιησού Χριστό, ο οποίος, κατά τη γνώμη τους, απέδειξε τον μυθικό χαρακτήρα αυτής της φιγούρας, ώθησε πολλούς υποστηρικτές της ιστορικής σχολής να στρέψουν την προσοχή τους σε μια προσεκτική μελέτη των κειμένων της Καινής Διαθήκης αναζητώντας την αρχική χριστιανική παράδοση. Στο πρώτο τέταρτο του ΧΧ αιώνα. εμφανίστηκε μια σχολή μελέτης της «ιστορίας των μορφών» (M. Dibelius, R. Bultman), σκοπός της οποίας ήταν να ανασυνθέσει την ιστορία της εξέλιξης της παράδοσης για τον Ιησού Χριστό - από την προφορική προέλευση έως το λογοτεχνικό σχέδιο - και καθορίστε την αρχική βάση, καθαρίζοντάς την από τα επίπεδα των επόμενων εκδόσεων. Οι κειμενικές μελέτες οδήγησαν τους εκπροσώπους αυτής της σχολής στο συμπέρασμα ότι ακόμη και η αρχική χριστιανική εκδοχή των μέσων του 1ου αιώνα π.Χ. απομονώθηκε από τα Ευαγγέλια. δεν καθιστά δυνατή την αναδημιουργία της πραγματικής βιογραφίας του Ιησού Χριστού: και εδώ παραμένει μόνο ένας συμβολικός χαρακτήρας. ο ιστορικός Ιησούς Χριστός θα μπορούσε να υπάρχει, αλλά το ζήτημα των αληθινών γεγονότων της ζωής του δύσκολα μπορεί να επιλυθεί. Οι οπαδοί της σχολής μελέτης της «ιστορίας των μορφών» εξακολουθούν να αποτελούν μια από τις κορυφαίες τάσεις στις σύγχρονες βιβλικές σπουδές.

Δεδομένης της απουσίας θεμελιωδώς νέων εγγράφων και των πληροφοριακών περιορισμών του αρχαιολογικού υλικού, είναι ακόμα δύσκολο να αναμένουμε κάποια σημαντική ανακάλυψη στην επίλυση του προβλήματος του ιστορικού Ιησού Χριστού.

Η Αλήθεια του Χριστού ως Σωτήρα του Κόσμου
Ρουσλάν 24.12.2007 05:15:30

Ζητάτε μια γνώμη .. θα προσπαθήσω .. Μάλλον δεν εκπλήσσει που κάποτε σκεφτόμουν όπως ο συγγραφέας αυτού του άρθρου για τον Θεό. Γεγονός είναι ότι ήμουν αμύητος στο λόγο του Θεού, δεν ήξερα ότι πολλοί προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης μιλούσαν για την εμφάνιση του Μεσσία.. Και πιθανότατα το πιο σημαντικό, δεν ξαναγεννήθηκα και βαπτίστηκα αργότερα με τον Άγιο Πνεύμα .. Εάν πληκτρολογήσετε αυτές τις λέξεις σε μια μηχανή αναζήτησης, σίγουρα θα σκοντάψετε σε παρόμοιες λέξεις. Ο ίδιος ο Ιησούς στον Λόγο του λέει στον Νικόδημο ότι αναγεννήθηκε και ότι μόνο όσοι αναγεννήθηκαν μπορούν να δουν τη βασιλεία των ουρανών. Ιωάννης κεφάλαιο 3 Περισσότερα λόγια από τις Γραφές - η Καινή Διαθήκη για τον Παρηγορητή - που θα έρθει μετά την ανάληψη του Ιησού στον ουρανό μετά τη σταύρωση Του Είναι το Πνεύμα της Αλήθειας - το τρίτο μέρος της Αγίας Τριάδας.. - το Άγιο Πνεύμα αποστέλλεται και!Η προσοχή εγκαθίσταται σε ένα άτομο (απόσπασμα από τη Γραφή: Ποτάμια ζωντανού νερού θα ρέουν από τη μήτρα όσων πιστεύουν σε μένα (τον Ιησού), αυτό είπε για το Πνεύμα στο οποίο οι πιστοί ήταν επειδή το Άγιο Πνεύμα δεν ήταν ακόμα πάνω τους, γιατί ο Ιησούς δεν είχε ακόμη δοξαστεί). Αυτή είναι η εορτή της καθόδου του Αγίου Πνεύματος στη γη και στους αποστόλους. . . . . . . . . . . . . . . . . η γη στη γη και είναι και μιλάει ως ποιος είναι από τη γη.. Επίσης, για αυτή την κοσμική γνώση, ο Ιησούς λέει στους ανθρώπους τη φράση - αρνηθείτε τον εαυτό σας και ακολουθήστε Τον..Τι σημαίνει; Αυτό σημαίνει ακριβώς να απαρνηθείς τις γνώσεις σου.. γιατί είναι σκοτάδι, γιατί ένας θεοφωτισμένος άνθρωπος ζει στο σκοτάδι.. Και η υπερηφάνεια και πολλά άλλα θα πρέπει να απαρνηθεί και να αφεθεί.. Φυσικά, σε καταλαβαίνω, ο συγγραφέας του άρθρο .. οι ερωτήσεις σας είναι σχετικές και οι αμφιβολίες είναι δημοφιλείς.. Μένει να σας ευχηθούμε να έρθετε και να μετανοήσετε ενώπιον του Θεού και να δεχτείτε τον Ιησού ως προσωπικό σας Σωτήρα.. Αυτό σημαίνει να παραδεχτείτε ότι είστε αμαρτωλός για να δείτε το σκοτάδι στη ζωή σας με τη μορφή του πόθου ή άλλων εκδηλώσεων μιας κακής ανθρώπινης καρδιάς.. Και βρες τη σωτηρία.. Ή μένει επίσης να σου ευχηθώ εφαρμόζοντας σε σένα γραμμές από τη Γραφή: Κανείς δεν μπορεί να έρθει σε μένα αν δεν του δοθεί από τον Πατέρα Μου.. (Αυτός μίλησε για άπιστους, μη επιλεγμένους για σωτηρία και μη ελκόμενους από τη χάρη του Θεού στον Χριστό) Αντίο αγαπητοί μου ΑΜΗΝ

Adonai
Ρουσλάν 24.12.2007 07:39:17

Ο Ιησούς είναι ο Υιός του Θεού.Θα είναι κρίμα για σένα όταν πας στην κόλαση μετά θάνατον.Χωρίς να δεχτείς τη θυσία Του..επειδή πήρε τις αμαρτίες σου πάνω του.Ο Θεός έχει την Παλαιά Διαθήκη για την αμαρτία, παρεμπιπτόντως.. έτσι χωρίς Χριστό είσαι καταδικασμένος σε θάνατο.

Πολύ ενδιαφέρον!
Φίλιππος 26.07.2017 08:42:45

Εάν χρειάζεστε λεπτομέρειες για τον Ιησού και την εποχή του, μπορείτε να τις βρείτε σε αφθονία στο βιβλίο The Party of Jesus (το βρήκα στο Ozone και στο Amazon). Ποιος ήταν ο Ιησούς, τι πέτυχε, τι είδους σχέση είχε με τους άλλους, τι είναι γνωστό για το μεσσιανικό του καθεστώς - όλα αυτά βρίσκονται σε αυτό το βιβλίο.

Οι Ορθόδοξοι Εβραίοι της Ιερουσαλήμ ήταν αμείλικτοι στην εχθρότητά τους προς τις διδασκαλίες του Χριστού. Αυτό σημαίνει ότι ο Ιησούς δεν ήταν Εβραίος; Είναι ηθικό να αμφισβητούμε την Παναγία;

Ο Ιησούς Χριστός συχνά αποκαλούσε τον εαυτό του Υιό του Ανθρώπου. Η εθνικότητα των γονέων, σύμφωνα με τους θεολόγους, θα ρίξει φως στην υπαγωγή του Σωτήρος σε μια ή άλλη εθνοτική ομάδα.

Σύμφωνα με τη Βίβλο, όλη η ανθρωπότητα κατάγεται από τον Αδάμ. Αργότερα, οι ίδιοι οι άνθρωποι χωρίστηκαν σε φυλές, εθνικότητες. Ναι, και ο Χριστός κατά τη διάρκεια της ζωής του, δεδομένων των ευαγγελίων των αποστόλων, δεν σχολίασε την εθνικότητά του.

Γέννηση Χριστού

Η χώρα της Ιουδαίας, του Υιού του Θεού, σε εκείνους τους αρχαίους χρόνους ήταν επαρχία της Ρώμης. Ο αυτοκράτορας Αύγουστος διέταξε να συμπεριφερθεί Ήθελε να μάθει πόσους κατοίκους σε κάθε μία από τις πόλεις της Ιουδαίας.

Η Μαρία και ο Ιωσήφ, οι γονείς του Χριστού, ζούσαν στην πόλη της Ναζαρέτ. Έπρεπε όμως να επιστρέψουν στην πατρίδα των προγόνων τους, στη Βηθλεέμ, για να βάλουν τα ονόματά τους στους καταλόγους. Μόλις στη Βηθλεέμ, το ζευγάρι δεν μπορούσε να βρει καταφύγιο - τόσοι πολλοί άνθρωποι ήρθαν στην απογραφή. Αποφάσισαν να σταματήσουν έξω από την πόλη, σε μια σπηλιά που χρησίμευε ως καταφύγιο για τους βοσκούς κατά την κακοκαιρία.

Το βράδυ, η Μαρία γέννησε έναν γιο. Τυλίγοντας το μωρό με πάνες, το έβαλε για ύπνο όπου έβαζαν τη τροφή για τα ζώα - στη φάτνη.

Οι βοσκοί ήταν οι πρώτοι που έμαθαν για τη γέννηση του Μεσσία. Έβροταν τα κοπάδια τους στην περιοχή της Βηθλεέμ, όταν τους εμφανίστηκε ένας άγγελος. Μετέδωσε ότι γεννήθηκε ο σωτήρας της ανθρωπότητας. Αυτό είναι χαρά για όλους τους ανθρώπους και το σημάδι για την αναγνώριση του μωρού θα είναι ότι ξαπλώνει στη φάτνη.

Οι βοσκοί πήγαν αμέσως στη Βηθλεέμ και συνάντησαν μια σπηλιά, στην οποία είδαν τον μελλοντικό Σωτήρα. Είπαν στη Μαρία και στον Ιωσήφ τα λόγια του αγγέλου. Την 8η ημέρα, το ζευγάρι έδωσε στο παιδί ένα όνομα - Ιησούς, που σημαίνει "σωτήρας" ή "Ο Θεός σώζει".

Ήταν ο Ιησούς Χριστός Εβραίος; Η εθνικότητα από πατέρα ή από μητέρα καθοριζόταν εκείνη την εποχή;

αστέρι της Βηθλεέμ

Τη νύχτα ακριβώς που γεννήθηκε ο Χριστός, ένα φωτεινό, ασυνήθιστο αστέρι εμφανίστηκε στον ουρανό. Οι Μάγοι, που μελετούσαν τις κινήσεις των ουράνιων σωμάτων, την ακολούθησαν. Ήξεραν ότι η εμφάνιση ενός τέτοιου αστεριού μιλάει για τη γέννηση του Μεσσία.

Οι Μάγοι ξεκίνησαν το ταξίδι τους από μια ανατολική χώρα (Βαβυλωνία ή Περσία). Το αστέρι, κινούμενος στον ουρανό, έδειξε το δρόμο στους σοφούς.

Στο μεταξύ, ο πολυάριθμος κόσμος που ήρθε στη Βηθλεέμ για την απογραφή διαλύθηκε. Και οι γονείς του Ιησού επέστρεψαν στην πόλη. Πάνω από το μέρος όπου βρισκόταν το μωρό, το αστέρι σταμάτησε και οι Μάγοι μπήκαν στο σπίτι για να δώσουν δώρα στον μελλοντικό Μεσσία.

Προσέφεραν χρυσό ως φόρο τιμής στον μελλοντικό βασιλιά. Έδωσαν θυμίαμα ως δώρο στον Θεό (ακόμα και τότε το θυμίαμα χρησιμοποιήθηκε στη λατρεία). Και μύρο (μυρωδάτο λάδι, που το έτριβαν στον νεκρό), ως θνητός.

βασιλιάς Ηρώδης

Ο τοπικός βασιλιάς, που υπάκουσε στη Ρώμη, γνώριζε για τη μεγάλη προφητεία - ένα λαμπρό αστέρι στον ουρανό σηματοδοτεί τη γέννηση ενός νέου βασιλιά των Εβραίων. Κάλεσε στον εαυτό του τους Μάγους, ιερείς, μάντεις. Ο Ηρώδης ήθελε να μάθει πού ήταν το μωρό Μεσσίας.

Με ψεύτικους λόγους, δόλο, προσπάθησε να μάθει πού βρίσκεται ο Χριστός. Μη μπορώντας να πάρει απάντηση, ο βασιλιάς Ηρώδης αποφάσισε να εξοντώσει όλα τα μωρά της περιοχής. 14.000 παιδιά κάτω των 2 ετών σκοτώθηκαν μέσα και γύρω από τη Βηθλεέμ.

Ωστόσο, οι αρχαίοι ιστορικοί, συμπεριλαμβανομένων, δεν αναφέρουν αυτό το αιματηρό γεγονός. Ίσως αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι ο αριθμός των παιδιών που σκοτώθηκαν ήταν πολύ μικρότερος.

Πιστεύεται ότι μετά από τέτοια κακία, η οργή του Θεού τιμώρησε τον βασιλιά. Πέθανε με οδυνηρό θάνατο, φαγωμένος ζωντανός από σκουλήκια στο πολυτελές παλάτι του. Μετά τον τρομερό θάνατό του, η εξουσία πέρασε στους τρεις γιους του Ηρώδη. Μοιράστηκαν και τα εδάφη. Οι περιοχές της Περαίας και της Γαλιλαίας πήγαν στον Ηρώδη τον νεότερο. Ο Χριστός πέρασε περίπου 30 χρόνια σε αυτά τα εδάφη.

Ο Ηρώδης Αντύπας, τετράρχης της Γαλιλαίας, για χάρη της συζύγου του Ηρωδιάδας, αποκεφαλίστηκε Οι γιοι του Μεγάλου Ηρώδη δεν έλαβαν τον βασιλικό τίτλο. Η Ιουδαία διοικούνταν από Ρωμαίο εισαγγελέα. Ο Ηρώδης Αντύπας και άλλοι τοπικοί άρχοντες τον υπάκουσαν.

Μητέρα του Σωτήρος

Οι γονείς της Παναγίας έμειναν άτεκνοι για μεγάλο χρονικό διάστημα. Εκείνη την εποχή θεωρούνταν αμαρτία, μια τέτοια ένωση ήταν σημάδι της οργής του Θεού.

Ο Ιωακείμ και η Άννα ζούσαν στην πόλη της Ναζαρέτ. Προσευχήθηκαν και πίστευαν ότι σίγουρα θα έκαναν παιδί. Δεκαετίες αργότερα, ένας άγγελος τους εμφανίστηκε και τους ανακοίνωσε ότι το ζευγάρι θα γίνουν σύντομα γονείς.

Σύμφωνα με το μύθο, οι γονείς της Παναγίας ορκίστηκαν ότι αυτό το παιδί θα ανήκε στον Θεό. Μέχρι την ηλικία των 14 ετών, η Μαρία, η μητέρα του Ιησού Χριστού, ανατράφηκε στο ναό. Από μικρή έβλεπε αγγέλους. Σύμφωνα με το μύθο, ο Αρχάγγελος Γαβριήλ φρόντιζε και φύλαγε τη μελλοντική Μητέρα του Θεού.

Οι γονείς της Μαρίας είχαν πεθάνει τη στιγμή που η Παναγία έπρεπε να φύγει από το ναό. Οι ιερείς δεν μπορούσαν να την κρατήσουν. Αλλά λυπήθηκαν που άφησαν το ορφανό να φύγει. Τότε οι ιερείς την αρραβώνισαν με τον ξυλουργό Ιωσήφ. Ήταν περισσότερο φύλακας της Παναγίας παρά ο άντρας της. Η Μαρία, η μητέρα του Ιησού Χριστού, παρέμεινε παρθένα.

Ποια ήταν η εθνικότητα της Παναγίας; Οι γονείς της ήταν ιθαγενείς της Γαλιλαίας. Αυτό σημαίνει ότι η Παναγία δεν ήταν Εβραία, αλλά Γαλιλαία. Κατά ομολογία, ανήκε στο νόμο του Μωυσή. Η ζωή της στο ναό δείχνει επίσης την ανατροφή της στην πίστη του Μωυσή. Ποιος ήταν λοιπόν ο Ιησούς Χριστός; Η εθνικότητα της μητέρας, που ζούσε στην παγανιστική Γαλιλαία, παραμένει άγνωστη. Στον μεικτό πληθυσμό της περιοχής κυριαρχούσαν οι Σκύθες. Είναι πιθανό ο Χριστός να κληρονόμησε την εμφάνισή του από τη μητέρα του.

πατέρας του σωτήρα

Οι θεολόγοι διαφωνούν εδώ και καιρό για το αν ο Ιωσήφ πρέπει να θεωρείται ο βιολογικός πατέρας του Χριστού; Είχε πατρική στάση απέναντι στη Μαίρη, ήξερε ότι ήταν αθώα. Ως εκ τούτου, η είδηση ​​της εγκυμοσύνης της συγκλόνισε τον ξυλουργό Ιωσήφ. Ο Νόμος του Μωυσή τιμωρούσε αυστηρά τις γυναίκες για μοιχεία. Ο Ιωσήφ έπρεπε να λιθοβολήσει τη νεαρή γυναίκα του μέχρι θανάτου.

Προσευχήθηκε για πολλή ώρα και αποφάσισε να αφήσει τη Μαρία να φύγει, να μην την κρατήσει κοντά του. Αλλά ένας άγγελος εμφανίστηκε στον Ιωσήφ, αναγγέλλοντας μια αρχαία προφητεία. Ο μάστορας συνειδητοποίησε τι μεγάλη ευθύνη φέρει για την ασφάλεια της μητέρας και του παιδιού.

Ο Ιωσήφ είναι Εβραίος στην εθνικότητα. Είναι δυνατόν να τον θεωρήσουμε βιολογικό πατέρα αν η Μαίρη είχε άψογη σύλληψη; Ποιος είναι ο πατέρας του Ιησού Χριστού;

Υπάρχει μια εκδοχή ότι ο Ρωμαίος στρατιώτης Pantira έγινε ο Μεσσίας. Επιπλέον, υπάρχει πιθανότητα ο Χριστός να είχε αραμαϊκή καταγωγή. Αυτή η υπόθεση οφείλεται στο γεγονός ότι ο Σωτήρας κήρυξε στα αραμαϊκά. Ωστόσο, εκείνη την εποχή αυτή η γλώσσα ήταν κοινή σε όλη τη Μέση Ανατολή.

Οι Εβραίοι της Ιερουσαλήμ δεν είχαν καμία αμφιβολία ότι ο πραγματικός πατέρας του Ιησού Χριστού υπήρχε κάπου. Αλλά όλες οι εκδοχές είναι πολύ αμφίβολες για να είναι αληθινές.

Το πρόσωπο του Χριστού

Το έγγραφο εκείνων των χρόνων, που περιγράφει την εμφάνιση του Χριστού, ονομάζεται «Μήνυμα του Λεπτούλου». Αυτή είναι μια έκθεση προς τη Ρωμαϊκή Σύγκλητο, γραμμένη από τον ανθύπατο της Παλαιστίνης, Leptulus. Ισχυρίζεται ότι ο Χριστός ήταν μεσαίου ύψους με ευγενικό πρόσωπο και καλή σιλουέτα. Έχει εκφραστικά γαλαζοπράσινα μάτια. Μαλλιά, στο χρώμα μιας ώριμης καρυδιάς, χτενισμένα σε ίσια χωρίστρα. Οι γραμμές του στόματος και της μύτης είναι άψογες. Στη συζήτηση είναι σοβαρός και σεμνός. Διδάσκει απαλά, φιλικά. Τρομερός στον θυμό. Μερικές φορές κλαίει, αλλά ποτέ δεν γελάει. Πρόσωπο χωρίς ρυτίδες, ήρεμο και δυνατό.

Στην Ζ΄ Οικουμενική Σύνοδο (VIII αιώνας) εγκρίθηκε η επίσημη εικόνα του Ιησού Χριστού, ο Σωτήρας θα έπρεπε να ήταν γραμμένος στις εικόνες σύμφωνα με την ανθρώπινη εμφάνισή του. Μετά το Συμβούλιο άρχισε επίπονη δουλειά. Συνίστατο στην ανακατασκευή ενός λεκτικού πορτρέτου, βάσει του οποίου δημιουργήθηκε μια αναγνωρίσιμη εικόνα του Ιησού Χριστού.

Οι ανθρωπολόγοι διαβεβαιώνουν ότι η εικονογραφία δεν χρησιμοποιεί τη σημιτική, αλλά την ελληνοσυριακή λεπτή, ίσια μύτη και βαθιά, μεγάλα μάτια.

Στην παλαιοχριστιανική αγιογραφία, ήταν σε θέση να αποδώσουν με ακρίβεια τα ατομικά, εθνικά χαρακτηριστικά του πορτρέτου. Η παλαιότερη απεικόνιση του Χριστού βρέθηκε σε εικόνα που χρονολογείται στις αρχές του 6ου αιώνα. Φυλάσσεται στο Σινά, στο μοναστήρι της Αγίας Αικατερίνης. Το πρόσωπο της εικόνας μοιάζει με την αγιοποιημένη εικόνα του Σωτήρα. Προφανώς, οι πρώτοι χριστιανοί θεωρούσαν τον Χριστό ευρωπαϊκού τύπου.

Εθνικότητα του Χριστού

Μέχρι τώρα υπάρχουν άνθρωποι που ισχυρίζονται ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Εβραίος.Ταυτόχρονα έχει δημοσιευτεί τεράστιος αριθμός έργων με θέμα τη μη εβραϊκή καταγωγή του Σωτήρος.

Στις αρχές του 1ου αιώνα μ.Χ., όπως ανακάλυψαν οι Εβραίοι μελετητές, η Παλαιστίνη διασπάστηκε σε 3 περιοχές, οι οποίες διέφεραν ως προς τα ομολογιακά και εθνικά τους χαρακτηριστικά.

1. Η Ιουδαία, με επικεφαλής την πόλη της Ιερουσαλήμ, κατοικούνταν από Ορθόδοξους Εβραίους. Υπάκουσαν το νόμο του Μωυσή.
2. Η Σαμάρεια ήταν πιο κοντά στη Μεσόγειο Θάλασσα. Οι Εβραίοι και οι Σαμαρείτες ήταν παλιοί εχθροί. Ακόμη και οι μικτοί γάμοι μεταξύ τους ήταν απαγορευμένοι. Στη Σαμάρεια δεν ξεπερνούσε το 15% των Εβραίων του συνολικού αριθμού των κατοίκων.
3. Η Γαλιλαία αποτελούνταν από μικτό πληθυσμό, μερικοί από τους οποίους παρέμειναν πιστοί στον Ιουδαϊσμό.

Μερικοί θεολόγοι ισχυρίζονται ότι ο τυπικός Εβραίος ήταν ο Ιησούς Χριστός. Η εθνικότητά του δεν αμφισβητείται, αφού δεν αρνήθηκε ολόκληρο το σύστημα του Ιουδαϊσμού. Και μόνο που δεν συμφωνούσε με κάποια αξιώματα του Μωσαϊκού νόμου. Τότε γιατί ο Χριστός αντέδρασε τόσο ήρεμα στο γεγονός ότι οι Εβραίοι της Ιερουσαλήμ τον αποκαλούσαν Σαμαρείτη; Αυτή η λέξη ήταν προσβολή για έναν αληθινό Εβραίο.

Θεός ή άνθρωπος;

Ποιος έχει δίκιο λοιπόν; Αυτοί που ισχυρίζονται ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Θεός;Τότε όμως ποια εθνικότητα μπορεί να ζητηθεί από τον Θεό; Είναι εκτός εθνότητας. Εάν ο Θεός είναι η βάση όλων των πραγμάτων, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπων, δεν χρειάζεται να μιλάμε καθόλου για την εθνικότητα.

Τι γίνεται αν ο Ιησούς Χριστός είναι άντρας; Ποιος είναι ο βιολογικός του πατέρας; Γιατί πήρε το ελληνικό όνομα Χρήστος, που σημαίνει «χρισμένος»;

Ο Ιησούς ποτέ δεν ισχυρίστηκε ότι είναι Θεός. Δεν είναι όμως άντρας με τη συνήθη έννοια της λέξης. Η διπλή του φύση ήταν να αποκτήσει ένα ανθρώπινο σώμα και μια θεϊκή ουσία μέσα σε αυτό το σώμα. Επομένως, ως άνθρωπος, ο Χριστός μπορούσε να νιώσει πείνα, πόνο, θυμό. Και ως σκεύος του Θεού - να κάνει θαύματα, γεμίζοντας τον χώρο γύρω του με αγάπη. Ο Χριστός είπε ότι δεν θεραπεύει από τον εαυτό του, αλλά μόνο με τη βοήθεια ενός θείου δώρου.

Ο Ιησούς προσκύνησε και προσευχήθηκε στον Πατέρα. Υποτάχθηκε ολοκληρωτικά στο θέλημά Του στα τελευταία χρόνια της ζωής του και κάλεσε τους ανθρώπους να πιστέψουν στον Ένα Θεό στον ουρανό.

Ως Υιός του Ανθρώπου, σταυρώθηκε στο όνομα της σωτηρίας των ανθρώπων. Ως Υιός του Θεού, αναστήθηκε και ενσαρκώθηκε στην τριάδα του Θεού Πατέρα, Θεού Υιού και Θεού του Αγίου Πνεύματος.

Θαύματα του Ιησού Χριστού

Περίπου 40 θαύματα περιγράφονται στα Ευαγγέλια. Η πρώτη έγινε στην πόλη Κανά, όπου ήταν καλεσμένοι στον γάμο ο Χριστός, η μητέρα του και οι απόστολοι. Μετέτρεψε το νερό σε κρασί.

Ο Χριστός έκανε το δεύτερο θαύμα θεραπεύοντας τον ασθενή, του οποίου η ασθένεια κράτησε 38 χρόνια. Οι Εβραίοι της Ιερουσαλήμ ήταν θυμωμένοι με τον Σωτήρα - παραβίασε τον κανόνα του Σαββάτου. Ήταν αυτή την ημέρα που ο Χριστός εργάστηκε ο ίδιος (θεράπευσε τον ασθενή) και ανάγκασε έναν άλλον να εργαστεί (ο ίδιος ο ασθενής κουβαλούσε το κρεβάτι του).

Ο Σωτήρας ανέστησε το νεκρό κορίτσι, τον Λάζαρο και τον γιο της χήρας. Θεράπευσε τους δαιμονισμένους και δάμασε την καταιγίδα στη λίμνη της Γαλιλαίας. Ο Χριστός τάισε τους ανθρώπους με πέντε ψωμιά μετά το κήρυγμα - περίπου 5 χιλιάδες από αυτούς συγκεντρώθηκαν, χωρίς να υπολογίζονται τα παιδιά και οι γυναίκες. Περπάτησε πάνω στο νερό, θεράπευσε δέκα λεπρούς και τυφλούς της Ιεριχούς.

Τα θαύματα του Ιησού Χριστού αποδεικνύουν τη θεϊκή του ουσία. Είχε εξουσία πάνω στους δαίμονες, τις αρρώστιες, τον θάνατο. Ποτέ όμως δεν έκανε θαύματα για τη δόξα του ή για να συγκεντρώσει προσφορές. Ακόμη και κατά την ανάκριση του Ηρώδη, ο Χριστός δεν έδειξε σημάδι ως απόδειξη της δύναμής του. Δεν προσπάθησε να υπερασπιστεί τον εαυτό του, παρά μόνο ζήτησε ειλικρινή πίστη.

Ανάσταση του Ιησού Χριστού

Ήταν η ανάσταση του Σωτήρος που έγινε η βάση για μια νέα πίστη - τον Χριστιανισμό. Τα στοιχεία για αυτόν είναι αξιόπιστα: εμφανίστηκαν σε μια εποχή που οι αυτόπτες μάρτυρες των γεγονότων ήταν ακόμη ζωντανοί. Όλα τα ηχογραφημένα επεισόδια έχουν μικρές αποκλίσεις, αλλά δεν έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους ως σύνολο.

Ο άδειος τάφος του Χριστού μαρτυρεί ότι το σώμα αφαιρέθηκε (εχθροί, φίλοι) ή ότι ο Ιησούς αναστήθηκε από τους νεκρούς.

Αν οι εχθροί έπαιρναν το σώμα, δεν θα παρέλειπαν να κοροϊδεύουν τους μαθητές, σταματώντας έτσι την αναδυόμενη νέα πίστη. Οι φίλοι είχαν ελάχιστη πίστη στην ανάσταση του Ιησού Χριστού, ήταν απογοητευμένοι και καταθλιπτικοί από τον τραγικό θάνατό του.

Ο επίτιμος Ρωμαίος πολίτης και Εβραίος ιστορικός Flavius ​​Josephus αναφέρει τη διάδοση του Χριστιανισμού στο βιβλίο του. Επιβεβαιώνει ότι την τρίτη ημέρα ο Χριστός εμφανίστηκε ζωντανός στους μαθητές του.

Ακόμη και οι σύγχρονοι μελετητές δεν αρνούνται ότι ο Ιησούς εμφανίστηκε σε ορισμένους οπαδούς μετά θάνατον. Αλλά αυτό το αποδίδουν σε παραισθήσεις ή κάποιο άλλο φαινόμενο χωρίς να αμφισβητούν την αυθεντικότητα των αποδεικτικών στοιχείων.

Η μετά θάνατον εμφάνιση του Χριστού, ο άδειος τάφος, η ραγδαία ανάπτυξη της νέας πίστης είναι απόδειξη της ανάστασής του. Δεν υπάρχει ούτε ένα γνωστό γεγονός που να αρνείται αυτές τις πληροφορίες.

Ραντεβού από τον Θεό

Ήδη από τις πρώτες Οικουμενικές Συνόδους η Εκκλησία ενώνει την ανθρώπινη και τη θεία φύση του Σωτήρος. Είναι μία από τις 3 υποστάσεις του Ενός Θεού - του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Αυτή η μορφή του χριστιανισμού καταγράφηκε και διακηρύχθηκε επίσημη έκδοσηστη Σύνοδο της Νίκαιας (το 325), της Κωνσταντινούπολης (το 381), της Εφέσου (το 431) και της Χαλκηδόνας (το 451).

Ωστόσο, η διαμάχη για τον Σωτήρα δεν σταμάτησε. Μερικοί Χριστιανοί ισχυρίστηκαν ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Θεός, άλλοι ισχυρίστηκαν ότι ήταν μόνο ο Υιός του Θεού και ήταν πλήρως υποταγμένος στο θέλημά του. Η βασική ιδέα της τριάδας του Θεού συγκρίνεται συχνά με τον παγανισμό. Επομένως, οι διαφωνίες για την ουσία του Χριστού, καθώς και για την εθνικότητά του, δεν υποχωρούν μέχρι σήμερα.

Ο σταυρός του Ιησού Χριστού είναι σύμβολο του μαρτυρίου στο όνομα της εξιλέωσης για τις ανθρώπινες αμαρτίες. Έχει νόημα να συζητήσουμε την εθνικότητα του Σωτήρα εάν η πίστη σε αυτόν είναι ικανή να ενώσει διαφορετικές εθνοτικές ομάδες; Όλοι οι άνθρωποι στον πλανήτη είναι παιδιά του Θεού. Η ανθρώπινη φύση του Χριστού βρίσκεται πάνω από τα εθνικά χαρακτηριστικά και ταξινομήσεις.

Πρόσωπο του Χριστούπεριέχει ένα από τα πιο εκπληκτικά μυστήρια του Χριστιανισμού - το μυστήριο θεάνθρωπος. Σε όλες τις εποχές, ήταν ευκολότερο για τον κόσμο να δεχτεί την αντίθετη ιδέα - τον άνθρωπο-θεό. Αλλά ο Χριστός δεν γίνεται Θεός. Εν Χριστώ, ο Θεός ενσαρκώνεται σε ανθρώπινο σώμα (ενσαρκώνεται) από αγάπη για τους ανθρώπους, ενώ, χωρίς να αφαιρεί ούτε τη Θεία ούτε την ανθρώπινη φύση, ο Ιησούς Χριστός είναι πραγματικός Θεός και πραγματικός άνθρωπος.

Της γέννησης του Μεσσία προηγήθηκε ένα θαυμαστό γεγονός: «Ο άγγελος Γαβριήλ στάλθηκε από τον Θεό στην πόλη της Γαλιλαίας, που ονομάζεται Ναζαρέτ, στην Παρθένο, αρραβωνιασμένη με τον άντρα της, το όνομα Ιωσήφ, από τον οίκο του Δαβίδ. το όνομα της Παναγίας είναι Μαρία. Ο άγγελος της είπε το θέλημα του δημιουργού: «θα συλλάβεις στη μήτρα και θα γεννήσεις Υιό και θα ονομάσεις το όνομά Του: Ιησού». Η Μαρία είπε στον άγγελο: «Πώς θα είναι όταν δεν ξέρω τον άντρα μου;» Ο άγγελος της είπε ως απάντηση: «Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου, και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει, επομένως ο Άγιος που γεννιέται θα ονομαστεί Υιός του Θεού».

Το Άγιο Πνεύμα γέμισε με τον εαυτό Του την ανθρώπινη φύση μιας Εβραϊκής κοπέλας, αρραβωνιασμένης με τον ξυλουργό Ιωσήφ από την πόλη της Ναζαρέτ, σύζυγο από τη γενεαλογία του Δαβίδ. Αυτή η οικογένεια ανέβηκε στον δίκαιο βασιλιά Δαβίδ, ο οποίος κυβέρνησε το Ισραήλ στην εποχή της υψηλότερης ισχύος του.

Ο Ιωσήφ, έχοντας λάβει μια προειδοποίηση από έναν άγγελο σε ένα προφητικό όνειρο, δέχτηκε το θέλημα του Θεού και έκτοτε προστάτευσε την παρθενία της Μαρίας. Οι Χριστιανοί πιστεύουν ότι παρέμεινε παρθένα και μετά τη γέννηση του Γιου της.

Η Μαρία έγινε η Μητέρα του Χριστού. Τα Ευαγγέλια τονίζουν την ανθρώπινη φύση Του. Ωστόσο, τα ίδια Ευαγγέλια αποκαλούν τον Ιησού Υιό του Υψίστου, Υιό του Θεού. Για τους Χριστιανούς, αυτό χρησιμεύει ως ένδειξη της πληρότητας της ενσάρκωσης του Θεού στον Χριστό. Η Ορθόδοξη παράδοση αποκαλεί τη Μαρία Μητέρα του Θεού, επιβεβαιώνοντας έτσι την πραγματικότητα ενός θαύματος που ενώνει το πεπερασμένο με το άπειρο, το φθαρτό με το αιώνιο, το γήινο με το ουράνιο.

Ο Σωτήρας παίρνει τη «μορφή του δούλου», ενός ανθρώπου και ενός εξωτερικά ταπεινωμένου, εξαρτημένου απλού λαού από έναν λαό σκλαβωμένο από ξένους. Ο Σωτήρας, όταν γεννιέται, δεν έχει ούτε θέση σε ανθρώπινη κατοικία. Εκείνες τις μέρες, εκπληρώνοντας το διάταγμα του Ρωμαίου αυτοκράτορα Αυγούστου για την απογραφή του πληθυσμού της Ιουδαίας, κάθε οικογένεια έπρεπε να έρθει στην πόλη από την οποία ήταν το κεφάλι της. Πολλές οικογένειες προέρχονταν από την οικογένεια του Δαβίδ, η πόλη του οποίου θεωρούνταν Βηθλεέμ, έτσι τα τοπικά ξενοδοχεία ήταν υπερπλήρη. Η Μαρία και ο Ιωσήφ, που ήρθαν στη Βηθλεέμ, μπορούσαν να βρουν καταφύγιο μόνο σε μια σπηλιά που χρησίμευε ως αχυρώνα, όπου η Μαρία γέννησε έναν γιο. Οι πρώτοι που έμαθαν για τη γέννηση του Σωτήρος ήταν επίσης απλοί άνθρωποι- βοσκοί. Αυτοί, και όχι οι σοφοί και οι ιερείς, ανταμείφθηκαν με νέα Του άνωθεν και έσπευσαν να Τον προσκυνήσουν.

Ο ηγεμόνας της Ιουδαίας, Ηρώδης ο Μέγας, έμαθε από τους μάγους (αστρολόγους) που ήρθαν στην Ιερουσαλήμ για τη γέννηση του Μεσσία, του Βασιλιά των Εβραίων - αυτό υποδείχθηκε από ένα μυστηριώδες αστέρι. Ο Ηρώδης, που κατέλαβε το θρόνο ενάντια στο έθιμο και τη θέληση του λαού, είδε το Θείο Βρέφος ως απειλή για τη δύναμή του. Οι αρχιερείς ενημέρωσαν τον άρχοντα ότι οι προφητείες μιλούν για τη γέννηση του Μεσσία στη Βηθλεέμ. Ο Ηρώδης έστειλε τους Μάγους εκεί για να μάθουν τα πάντα και να του αναφέρουν. Αλλά, έχοντας φέρει τα δώρα τους στον Σωτήρα - χρυσό ως βασιλιά, θυμίαμα (ρετσίνι για ευωδιαστό θυμίαμα) ως Θεό, μύρο (ευώδης αλοιφή για το τρίψιμο του σώματος του νεκρού) ως θνητό, οι Μάγοι έλαβαν εντολή σε ένα ονειρεύονται να μην επιστρέψουν στον Ηρώδη και πήγαν στην πατρίδα τους με άλλο τρόπο. Έξαλλος, ο Ηρώδης έδωσε μια τερατώδη εντολή: να καταστρέψουν στη Βηθλεέμ και τα περίχωρά της όλα τα μωρά κάτω των δύο ετών. Σώζοντας τον Ιησού, η μητέρα του και ο Ιωσήφ καταφεύγουν στην Αίγυπτο - τη χώρα της πρώην σκλαβιάς των Εβραίων.

Σχεδόν δεν υπάρχουν πληροφορίες για τα παιδικά και νεανικά χρόνια του Χριστού.

Σε ηλικία 30 ετών, ο Ιησούς βαφτίστηκε στα νερά του Ιορδάνη ποταμού από τον δίκαιο και ασκητή Ιωάννη, που ονομαζόταν Βαπτιστής, που ζούσε στην έρημο. Έτσι ορίζουν οι Εβραίοι (και πολλοί άλλοι λαοί) την ιεροτελεστία της βύθισης στο νερό, που σηματοδοτεί τον καθαρισμό της ψυχής από την αμαρτία, παρόμοια με τον καθαρισμό του σώματος με νερό.

Μετά το βάπτισμα, ο Ιησούς αποσύρθηκε στην έρημο, η οποία θεωρήθηκε από τους Εβραίους ως κατοικία του θανάτου και των κακών δυνάμεων: δεν υπάρχει νερό και επομένως δεν υπάρχει ζωή. Ο Ιησούς πέρασε 40 ημέρες στην έρημο χωρίς φαγητό. Η νηστεία ήταν γνωστή από παλιά ως μέσο υποταγής της σάρκας στο πνεύμα και του πνεύματος στον Θεό, και επομένως ως νίκη επί του κακού. Ο Υιός του Θεού έδωσε παράδειγμα τέτοιας νίκης. Στο τέλος της νηστείας άρχισε η ανοιχτή διακονία του Ιησού Χριστού. Πήγε σε ένα ταξίδι στην Παλαιστίνη, «κηρύττοντας το ευαγγέλιο της Βασιλείας του Θεού».

Όταν κήρυττε, ο Χριστός χρησιμοποιούσε συχνά παραβολές - εικονικές ιστορίες στις οποίες ο ακροατής μπορούσε να αναγνωρίσει τον εαυτό του. Οι παραβολές του Ευαγγελίου δεν είναι απλώς κοσμικές απεικονίσεις ορισμένων ηθικών αληθειών, αλλά μια έκκληση στη συνείδηση ​​ενός ατόμου: καταλαβαίνετε τι σας συμβαίνει;

Μια παραβολή είναι μια αλληγορική ιστορία στην οποία υπάρχει ένα σιωπηρό κλειδί για την αποκάλυψη κάποιου μυστηρίου ή διδασκαλίας. Η παραβολή δεν επιβάλλει γνώμη ή εκτίμηση, δεν είναι καθόλου συμβατή με την παθητική αντίληψη, στο κέντρο της βρίσκεται ένας γρίφος που απαιτεί στοχασμό, προσπάθειες νου και καρδιάς. Η παραβολή είναι μια γλώσσα με τη βοήθεια της οποίας γνωστά πράγματα αποκαλύπτουν τα μυστικά ενός άγνωστου κόσμου..

Ο ερχομός του Μεσσία στον κόσμο συνοδεύτηκε από εξαιρετικά γεγονότα και η επίγεια ζωή του ήταν επίσης γεμάτη από αυτά. Ο Ιησούς έκανε πολλές θεραπείες, αλλά όχι για να κερδίσει δημοτικότητα μεταξύ των ανθρώπων με τη φήμη του θεραπευτή. Στις πιο ασυνήθιστες περιπτώσεις (θεραπεία λεπρών, ανάσταση από τους νεκρούς), απαγόρευσε ευθέως να πει για όσα είχε κάνει. Ο Ιησούς δεν ήρθε για να θεραπεύσει σαρκικές ασθένειες, αλλά για να χτυπήσει τη ρίζα κάθε ασθένειας - το πνευματικό κακό. Αλλά από έλεος και συμπόνια, δεν μπορούσε να αρνηθεί τα βάσανα. Οι φήμες έτρεχαν μπροστά του, οι θεραπείες έγιναν μέρος του κηρύγματος του.

Εκείνες τις μέρες, οι προσωπικές αμαρτίες ή οι αμαρτίες των προγόνων θεωρούνταν η αληθινή αιτία της ασθένειας. «Οι αμαρτίες σας συγχωρούνται», είπε ο Ιησούς στους παραλυτικούς, τους τυφλούς και τους λεπρούς, και οι άνθρωποι θεραπεύτηκαν ενώ δέχονταν το κήρυγμα του Χριστού.

Οι Εβραίοι, που έπεσαν υπό την κυριαρχία της Ρώμης, περίμεναν τον Μεσσία ως ήρωα που θα προστάτευε και θα καθιέρωνε την αληθινή πίστη για πάντα. Όσο πιο δύσκολο αποδείχτηκε η αναγνώριση του Μεσσία σε έναν περιπλανώμενο ιεροκήρυκα από την ημιειδωλολατρική Γαλιλαία.

Οι πρώτοι που απέρριψαν τον Χριστό ήταν εκείνοι που, με τα πρότυπα αυτού του κόσμου, αποτελούσαν την ελίτ της κοινωνίας. Ανήκαν σε διαφορετικά θρησκευτικά και πολιτικά ρεύματα. Μία από αυτές τις κορυφαίες τάσεις ήταν Φαρισαίοι.Θεωρούσαν τους εαυτούς τους φύλακες των αληθινών εθνικοθρησκευτικών παραδόσεων. Οι ιδεολογικοί αντίπαλοι των Φαρισαίων ήταν Σαδδουκαίοι.Και οι Φαρισαίοι και οι Σαδδουκαίοι, που είχαν εχθρότητα μεταξύ τους, διακρίνονταν από περιφρόνηση για τον αδαή απλό λαό. Η εμφάνιση ενός ιεροκήρυκα, που θεωρούνταν γιος ξυλουργού από την επαρχιακή Γαλιλαία, αντιμετωπίστηκε με εχθρότητα από αυτούς. Οι Φαρισαίοι και οι Σαδδουκαίοι αποδείχτηκαν οι κύριοι διώκτες του Χριστού και αργότερα των Χριστιανών. Με πείσμα «έψαχναν πού να τον πιάσουν», μη σταματώντας σε συκοφαντίες, δωροδοκίες, ψευδομαρτυρίες. Ο Ιησούς το προέβλεψε αυτό και προειδοποίησε πολλές φορές τους μαθητές του ότι θα προδοθεί, θα βασανιζόταν, θα σκοτωθεί και θα αναστηθεί την τρίτη ημέρα. Ωστόσο, όσοι Τον αναγνώρισαν ως Μεσσία δεν Τον ακούνε.

Ο Χριστός μπαίνει στην Ιερουσαλήμ. Το βραδινό γεύμα που είχε ο Ιησούς με τους μαθητές του την παραμονή της εβραϊκής γιορτής του Πάσχα μπήκε στην ιστορία του Χριστιανισμού ως Το τελευταίο δείπνο- το τελευταίο γεύμα του Ιησού και των μαθητών Του, που έλαβε χώρα την παραμονή της σταύρωσης και του θανάτου του Σωτήρα στο σταυρό. Στον Μυστικό Δείπνο, ο Ιησούς δοκίμασε για τελευταία φορά το πασχαλινό αρνί και το κρασί, έπλυνε τα πόδια των μαθητών Του, έδωσε μια νέα εντολή αμοιβαίας αγάπης, καθιέρωσε το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας (αλλιώς το Μυστήριο της Κοινωνίας, στο οποίο ο πιστός υπό το πρόσχημα του ψωμιού και του κρασιού, λαμβάνει το Σώμα και το Αίμα του Ιησού Χριστού για την άφεση των αμαρτιών και την Αιώνια Ζωή), προέβλεψε την προδοσία του Ιούδα και την άρνηση του Πέτρου και μίλησε με τους αποστόλους.

Οι Ευαγγελικοί επικεντρώνονται στις τελευταίες ημέρες της επίγειας ζωής του Ιησού Χριστού. Στις Επιστολές των Αποστόλων ο θάνατος και η ανάσταση του Χριστού είναι πολύ πιο σημαντική από όλη την προηγούμενη ζωή Του. Και στα ίδια τα Ευαγγέλια, η ιστορία των γεγονότων του Πασχαλιανού κύκλου καταλαμβάνει μια θέση που είναι εντελώς ασύγκριτη με την περιγραφή των προηγούμενων ετών της ζωής του Χριστού.

Τα βάσανα του Χριστού ξεκινούν από τη στιγμή που Αυτός και οι απόστολοι πηγαίνουν στον κήπο της Γεθσημανής, που βρίσκεται έξω από την πόλη, για να περάσει τις τελευταίες ώρες της ζωής του προσευχόμενος στον Πατέρα. Ο Χριστός προσευχήθηκε και οι απόστολοι εκείνη την ώρα κοιμήθηκαν. Κατά τη διάρκεια της προσευχής, αίμα, σαν σταγόνες ιδρώτα, κυλούσε στο πρόσωπο του Χριστού. Αυτό το φαινόμενο είναι γνωστό στους γιατρούς. Εάν ένα άτομο βιώνει μια κατάσταση ακραίου ψυχικού στρες, τότε μερικές φορές (πολύ σπάνια) συμβαίνει αυτό. Σε μια τέτοια κατάσταση, ένα άτομο χάνει πάρα πολύ δύναμη. Κατά τη διάρκεια της προσευχής συλλαμβάνεται ο Χριστός.

Ο Ιησούς, προδομένος από τον μαθητή του Ιούδα, συνελήφθη από τους φρουρούς Σανχεντρίν- Το Συμβούλιο των Γερόντων, που κυβερνούσε την Ιουδαία, με επικεφαλής τον αρχιερέα. Το Σανχεντρίν συνήλθε στην Ιερουσαλήμ και αποτελούνταν από 71 δικαστές. Ο Ιησούς μεταφέρθηκε στο σπίτι του αρχιερέα και δικάστηκε βιαστικά, καταφεύγοντας σε ψευδομαρτυρίες και συκοφαντίες. Ο Ρωμαίος εισαγγελέας Πόντιος Πιλάτος δεν είδε στον Ιησού την ενοχή που του επέβαλε το Σανχεντρίν: τη διαφθορά του λαού, την έκκληση να αρνηθεί να πληρώσει φόρους στον Καίσαρα, διεκδικεί την εξουσία επί του εβραϊκού λαού. Ωστόσο, ο αρχιερέας Καϊάφας επέμεινε στην εκτέλεση. Και στο τέλος ο Πιλάτος συμφώνησε.

Οι αρχιερείς και οι λειτουργοί εξήγγειλαν μια πρόταση για τον Χριστό: «σύμφωνα με το νόμο μας, πρέπει να πεθάνει, επειδή έκανε τον εαυτό του Υιό του Θεού». Αυτό σημαίνει ότι ακόμη και εκείνοι που δεν συμπάσχουν καθόλου με το κήρυγμα του Χριστού, παρατήρησαν ότι εξίσωσε τον εαυτό Του με τον Θεό, δηλ. διεκδίκησε τη θεϊκή Του αξιοπρέπεια. Στα μάτια των πιστών Εβραίων, που ομολογούν την αυστηρή ενότητα του Θεού, αυτό έμοιαζε πραγματικά με βλασφημία.

Γολγοθάς- ένας χαμηλός λόφος έξω από τα τείχη της Ιερουσαλήμ (τώρα στην ίδια την πόλη και όλα χτισμένα με ναούς) - ήταν ένας παραδοσιακός τόπος δημοσίων εκτελέσεων. Ήταν γι' αυτό που αρκετοί στύλοι υψώνονταν συνεχώς στην κορυφή του λόφου. Σύμφωνα με το έθιμο, όσοι καταδικάζονταν σε σταύρωση έπρεπε να φέρουν οι ίδιοι τη δοκό, η οποία χρησίμευε ως οριζόντιος δοκός του σταυρού. Τέτοιο δοκάρι έφερε και ο Χριστός· στο Ευαγγέλιο αναφέρεται ως σταυρός. Ήταν όμως πολύ εξαντλημένος και δεν μπορούσε να τη μεταφέρει στον Γολγοθά.

Πριν από αυτό, ο Χριστός είχε ήδη υποβληθεί σε τιμωρία μια φορά - μαστίγωμα - χτυπήματα με μια πεντάουρη μάστιγα με μολύβδινες μπάλες στην άκρη κάθε ζώνης. Ο Ιησούς δέχτηκε 39 τέτοια χτυπήματα επειδή ο εβραϊκός νόμος απαγόρευε περισσότερα από 40 χτυπήματα, κάτι που θεωρήθηκε θανατηφόρος δόση. Ο νόμος έχει παραβιαστεί. Ο Χριστός τιμωρήθηκε δύο φορές, ενώ οποιοσδήποτε νόμος, συμπεριλαμβανομένου του Ρωμαϊκού νόμου, απαγορεύει την τιμωρία δύο φορές για την ίδια πράξη. Το μαστίγωμα είναι η πρώτη και από μόνη της μια μάλλον τρομερή τιμωρία. Μετά από αυτόν δεν επέζησαν όλοι. Η δεύτερη τιμωρία είναι η σταύρωση. Προφανώς, ο Πόντιος Πιλάτος προσπάθησε πραγματικά να υπερασπιστεί τη ζωή του Ιησού και ήλπιζε ότι το θέαμα ενός ιεροκήρυκα που χτυπήθηκε σε πολτό θα ικανοποιούσε το πλήθος. Ωστόσο, αυτό δεν συνέβη. Το πλήθος ζήτησε την εκτέλεση και ο Ιησούς οδηγήθηκε στον Γολγοθά. Κτυπημένος και εξουθενωμένος έπεσε πολλές φορές στο δρόμο και τελικά οι φρουροί ανάγκασαν έναν χωρικό που ονομαζόταν Σίμωνα, που τον συνάντησε, να πάρει το σταυρό και να τον μεταφέρει στον Γολγοθά. Και στον Γολγοθά, ο Ιησούς Χριστός σταυρώθηκε: τα πόδια του ήταν καρφωμένα σε ένα στύλο σκαμμένο στο έδαφος και τα χέρια του καρφώθηκαν στη ράβδο, την οποία κουβαλούσε πάνω του.

Τι είναι η σταύρωση; Ο Mark Thulius Cicero στα γραπτά του αποκάλεσε αυτή την εκτέλεση την πιο τρομερή από όλες τις εκτελέσεις που εφευρέθηκαν από τους ανθρώπους. Κατά τη διάρκεια της σταύρωσης, το ανθρώπινο σώμα κρέμεται στον σταυρό με τέτοιο τρόπο ώστε το υπομόχλιο να βρίσκεται στο στήθος. Όταν τα χέρια σηκωθούν πάνω από το επίπεδο των ώμων και το άτομο κρέμεται χωρίς να ακουμπάει στα πόδια, ολόκληρο το βάρος του άνω μισού του σώματος πέφτει στο στήθος. Εξαιτίας αυτής της έντασης, το αίμα ορμάει στους μύες της θωρακικής ζώνης και μένει στάσιμο εκεί. Οι μύες σταδιακά σκληραίνουν και πιέζουν το στήθος. Δεν επιτρέπουν στο διάφραγμα να επεκταθεί, έτσι ένα άτομο δεν μπορεί να πάρει αέρα στους πνεύμονες και αρχίζει να ασφυκτιά. Μια τέτοια εκτέλεση θα μπορούσε να διαρκέσει μια μέρα ή περισσότερο. Στις περισσότερες περιπτώσεις, οι καταδικασθέντες ήταν απλώς δεμένοι και μερικές φορές τους κάρφωναν σε ένα σταυρό. Σφυρηλατημένα πολύπλευρα καρφιά καρφώθηκαν ανάμεσα στα οστά της ακτίνας του χεριού, δίπλα στον καρπό και στα πόδια. Το Ευαγγέλιο λέει ότι τα βάσανα του Χριστού κράτησαν περίπου έξι ώρες. Για να επιταχύνουν την εκτέλεση, οι φρουροί ή οι δήμιοι συχνά κατέφευγαν σε αυτήν την τεχνική: ο σταυρωμένος διακόπτονταν από τις κνήμες με ένα σπαθί. Ο άνδρας έχασε το τελευταίο του σημείο στήριξης και πνίγηκε. Οι φρουροί που φρουρούσαν τον Γολγοθά εκείνη την ημέρα βιάζονταν να τελειώσουν το τρομερό έργο τους πριν από τη δύση του ηλίου, γιατί μετά τη δύση του ήλιου ήρθε μια μεγάλη γιορτή - το εβραϊκό Πάσχα, και τα σώματα των τριών εκτελεσθέντων δεν έπρεπε να κρέμονται πάνω από την πόλη. Στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο σημειώνεται ότι οι στρατιώτες έσπασαν τα πόδια δύο ληστών που σταυρώθηκαν μαζί με τον Χριστό, αλλά δεν άγγιξαν τον ίδιο τον Χριστό, γιατί είδαν ότι ήταν ήδη νεκρός. «Αλλά ένας από τους στρατιώτες τρύπησε τα πλευρά του με ένα δόρυ και αμέσως κύλησε αίμα και νερό».

Κατάφεραν να βγάλουν τον Ιησού από τον σταυρό πριν από τη δύση του ηλίου, τον τύλιξαν βιαστικά με ταφικά λινά και τον έβαλαν σε έναν τάφο - μια μικρή σπηλιά λαξευμένη στον βράχο, όχι μακριά από τον Γολγοθά. Η είσοδος στον τάφο έκλεισε με βαριά πέτρα και τοποθετήθηκαν φρουροί για να μην κλέψουν οι μαθητές το σώμα. Πέρασε μια μέρα και μια άλλη νύχτα. Όταν το επόμενο πρωί οι μαθητές του Χριστού πήγαν στον τάφο για να πλύνουν το σώμα Του και να ολοκληρώσουν τις τελετές της κηδείας, διαπίστωσαν ότι η πέτρα είχε κυλήσει, δεν υπήρχαν φρουροί, ο τάφος ήταν άδειος. Οι καρδιές τους ήταν γεμάτες με νέα θλίψη: όχι μόνο σκοτώθηκε ο Δάσκαλος, τώρα ακόμη και το σώμα του είχε εξαφανιστεί. Αλλά ακριβώς εκείνη τη στιγμή, ένας άγγελος τους εμφανίστηκε, ο οποίος τους ανακοίνωσε: «Χριστός Ανέστη!»

Το ευαγγέλιο περιγράφει αρκετές συναντήσεις με τον αναστημένο Χριστό. Εμφανίστηκε μόνο σε όσους πίστεψαν και κατάφεραν να τον δεχτούν.

Τι έγινε στον σταυρό και μετά τη σταύρωση; Ο Χριστός είπε επανειλημμένα ότι ήταν για αυτή τη στιγμή που ήρθε στον κόσμο. Ο τελευταίος εχθρός που πολεμά ο Χριστός είναι ο θάνατος. Για τους ανθρώπους, αυτό σημαίνει ότι από εδώ και στο εξής, ο θάνατος ενός ανθρώπου δεν γίνεται τίποτα άλλο παρά ένα επεισόδιο της ζωής του. Εφόσον ο Χριστός βρήκε διέξοδο από τον θάνατο, αν κάποιος Τον ακολουθήσει, μεταφορικά μιλώντας, «αρπάξει τα ρούχα Του», ο Χριστός θα τον οδηγήσει στους διαδρόμους του θανάτου και ο θάνατος δεν θα είναι αδιέξοδο, αλλά απλώς μια πόρτα. Γι' αυτό οι απόστολοι λένε ότι ο θάνατος του Ιησού Χριστού είναι το πιο σημαντικό γεγονός στην προσωπική τους ζωή.

Γέννηση της Εκκλησίας

Η λέξη «εκκλησία» προέρχεται από την ελληνική kiriake- «οίκος Κυρίου». Αλλά στα σλαβικά και ρωσικά κείμενα των Αγίων Γραφών, η «εκκλησία» αντιστοιχεί επίσης στην ελληνική λέξη «εκκλησία» - «συνέλευση (καλούμενη)». Ο ίδιος ο Χριστός θεωρείται η κεφαλή της Χριστιανικής Εκκλησίας· η εκκλησία είναι το σώμα Του.

Σε αντίθεση με τις προσδοκίες του Σανχεντρίν, ο θάνατος του Ιησού από τη Ναζαρέτ δεν εμπόδισε τη διάδοση του κηρύγματος Του. Στη Γαλιλαία, τη Σαμάρεια και την ίδια την Ιερουσαλήμ, εκατοντάδες από εκείνους που είδαν και άκουσαν τον Ιησού πίστεψαν ότι ο Θεός είχε τελικά στείλει τον Μεσσία στο λαό Του και προσπάθησαν να ζήσουν σύμφωνα με τις εντολές Του, υποστηρίζοντας ο ένας τον άλλον με πίστη. Οι κοινότητες που δημιούργησαν έγιναν οι πρώτοι βλαστοί της χριστιανικής εκκλησίας. Η πρώτη εκκλησία αποτελούνταν από χωριστές εκκλησίες. Καθένας από αυτούς κατευθυνόταν επίσκοπος(φροντιστής) που βοηθήθηκε πρεσβυτέρους(πρεσβύτεροι) και διακόνους(υπηρέτες), αργότερα οι διάκονοι άρχισαν να αποκαλούνται κληρικοί κατώτερου βαθμού. Αυτή ήταν η αρχή της εκκλησιαστικής ιεραρχίας.

Στη ζωή της πρώτης εκκλησίας και καθενός από τα μέλη της, δύο μυστήρια κατείχαν μια ιδιαίτερη θέση - βάπτισμακαι ευχαριστία.Έθεσαν τα θεμέλια για τη χριστιανική λατρεία.

Βάπτισμαστον Χριστιανισμό προέρχεται από την ιεροτελεστία που έκανε ο Ιωάννης ο Βαπτιστής στον Ιησού στον Ιορδάνη ποταμό. Σήμαινε για αυτόν που βαπτίζεται -αυτόν που βαπτίζεται- κάθαρση από τις αμαρτίες μιας προηγούμενης ζωής και είσοδο στην Εκκλησία. Το μυστήριο της βάπτισης κάθε στιγμή τελείται μία φορά στη ζωή. Αρχικά, το βάπτισμα γινόταν στο ύπαιθρο, σε ρυάκια και ποτάμια, αργότερα - σε ειδικούς χώρους (βαπτιστήριο ή βαπτιστήριο).

ευχαριστία(γρ. "ευχαριστία") - κοινωνία, το κύριο μυστήριο της Εκκλησίας, που τελείται στη μνήμη της ανάστασης του Χριστού. Κατά τη διάρκεια αυτού του μυστηρίου, σύμφωνα με τους χριστιανούς, μετουσίωσηψωμί και κρασί στο Σώμα και στο Αίμα του Χριστού. Μέσω της κοινωνίας, πιστεύουν οι χριστιανοί, είναι δυνατή η μυστική κοινωνία με τον Θεό.

Σύγκρουση με τη Ρώμη

Στην αρχή, οι ρωμαϊκές αρχές δεν έβλεπαν καμία διαφορά μεταξύ Εβραίων και Χριστιανών. Και οι δύο αρνήθηκαν να συμμετάσχουν στις θυσίες στους ντόπιους θεούς και στον Ρωμαίο αυτοκράτορα, ο οποίος, σύμφωνα με τους νόμους της αυτοκρατορίας, θεωρούνταν ίσος με τους θεούς. Έτσι, οι Εβραίοι και οι οπαδοί του Χριστού αποδείχθηκαν παραβάτες του γενικού αστικού δικαίου.

Ωστόσο, αν στον Ι αιώνα. οι ρωμαϊκές αρχές δεν απαιτούσαν από τους Εβραίους να κάνουν θυσίες στους θεούς της Ρώμης (οι Ρωμαίοι αναγνώρισαν και επέτρεψαν όλες τις εθνικές θρησκείες), τότε αυτό δεν απαιτήθηκε από τους Χριστιανούς μόνο στα πρώτα χρόνια, μέχρι που άρχισαν να τους ξεχωρίζουν από τους Εβραίους. Τότε οι Χριστιανοί άρχισαν να γίνονται αντιληπτοί ως επικίνδυνη αίρεση και η Ρώμη απαίτησε ήδη να εγκαταλείψουν την πιο σημαντική από τις 10 εντολές: «Εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου, να μην έχεις άλλους θεούς πριν από εμένα». Οι Χριστιανοί δεν μπορούσαν να τιμήσουν τους Ρωμαίους θεούς και μόλις οι αρχές το αντιλήφθηκαν, άρχισαν οι διώξεις.

Για τους χριστιανούς ο θάνατος και το μαρτύριο έγιναν πράξη ευχαριστίας, ευχαριστιακή ένωση με τον Χριστό. Η μνήμη των θυμάτων διατηρήθηκε χάρη στα γραπτά μνημεία του πρώιμου χριστιανισμού - καταλόγους μαρτύρων, που υποδήλωναν τα δεινά που υπέστησαν. Τέτοιοι κατάλογοι τηρούνταν σε τοπικές εκκλησίες και καλούνταν μαρτυρολόγιο(γρ. "κατάλογος μαρτύρων"). Η μαρτυρολογία έγινε η βάση του εκκλησιαστικού ημερολογίου.

Ήδη στα τέλη του II αι. ορισμένες κοινότητες άρχισαν να γιορτάζουν τις ημέρες μνήμης των χριστιανών μαρτύρων. Ταυτόχρονα, η επέτειος του θανάτου του ενός ή του άλλου μάρτυρα εορταζόταν ως τα γενέθλιά του, αφού πίστευαν ότι ήταν αυτή την ημέρα που γεννήθηκε για μια νέα αιώνια ζωή.

Προφανώς, την ίδια εποχή εμφανίστηκαν και οι πρώτες χριστιανικές εκκλησίες. εικονίδια(γρ. "εικόνα", "εικόνα") - εικόνες του Ιησού Χριστού, της Παναγίας, οποιουδήποτε αγίου, ευαγγελικού ή εκκλησιαστικού-ιστορικού γεγονότος. Δογματικά, η λατρεία των εικόνων εγκρίθηκε τον 8ο αιώνα, αν και η εκκλησιαστική τέχνη, συμπεριλαμβανομένης της αγιογραφίας, υπήρχε από τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού.

Οι πρώτοι ναοί

Αρχικά, οι χριστιανοί πήγαιναν σε συναγωγές, αλλά μετά τη ρήξη με τον Ιουδαϊσμό, η πρόσβαση εκεί έκλεισε. Για πολύ καιρό, οι Χριστιανοί δεν είχαν ειδικούς χώρους λατρείας και οι συναθροίσεις προσευχής γίνονταν σε διάφορους χώρους, τις περισσότερες φορές σε σπίτια πλούσιων πιστών, αλλά μερικές φορές σε άδειους αχυρώνες ή εργαστήρια χειροτεχνίας ή ακόμα και απλώς στην ύπαιθρο.

Οι χριστιανικοί ναοί ονομάζονταν διαφορετικά: σπίτια του Θεού, ιερά ή εκκλησίες. Οι πρώτες χριστιανικές εκκλησίες είχαν τη μορφή βασιλικές(βασιλικό σπίτι). Στην κάτοψή της η χριστιανική βασιλική είναι ένα ορθογώνιο, το οποίο έχει διπλάσιο μήκος από το πλάτος της. Ο εσωτερικός χώρος της βασιλικής χωρίζεται σε μήκος με δύο ή τέσσερις σειρές κιόνων σε τρία ή πέντε επιμήκη μέρη, τα οποία ονομάζονται ναούς. Στην ανατολική πλευρά του ορθογωνίου, ανάλογα με τον αριθμό των κλίτων, υπάρχει αντίστοιχος αριθμός (τρία ή πέντε) ημικύκλια του βωμού. Στο τμήμα της βασιλικής απέναντι από τα ημικύκλια του βωμού υπάρχει προθάλαμος και στοά από κίονες. Το μεσαίο κλίτος είναι ευρύτερο και ψηλότερο από τα πλάγια και ανάμεσα στους κίονες του, στους τοίχους, πάνω από την οροφή των πλαϊνών κλιτών, τοποθετούνται παράθυρα που φωτίζουν τη βασιλική. Στη συνέχεια, ο βασιλικός τύπος του ναού διατηρήθηκε στη Δύση για μεγάλο χρονικό διάστημα (μέχρι τον 11ο αιώνα) και απέκτησε νέα χαρακτηριστικά: το κτίριο πήρε τη μορφή λατινικού σταυρού, εμφανίστηκαν θόλοι, κατά κανόνα, του ίδια διάμετρος. Στην Ανατολή, η βασιλική αντικαταστάθηκε αργότερα από μια εκκλησία με σταυροειδή τρούλο.

υπό τον Ρωμαίο αυτοκράτορα Κωνσταντίνος Α' ο Μέγας(306-337) Η Εκκλησία ξεκίνησε μια εντατική κατασκευή κτιρίων ναών, αφού αυτός ο αυτοκράτορας ήταν που ανακήρυξε τον Χριστιανισμό ως κρατική θρησκεία. Από την εποχή του, οι κρατικοί θεσμοί, οι νόμοι, η στρατιωτική θητεία άρχισαν να επικεντρώνονται στις απαιτήσεις που υπάρχουν στον Χριστιανισμό. Έτσι, συγκεκριμένα, το 315 ο Κωνσταντίνος κατάργησε τη σταυρική εκτέλεση. Στον Βόσπορο, ο Κωνσταντίνος ίδρυσε τη νέα πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας, η οποία καθαγιάστηκε ταυτόχρονα σύμφωνα με ειδωλολατρικά και χριστιανικά έθιμα, αποκαλώντας την Κωνσταντινούπολη. Ο ίδιος ο Κωνσταντίνος βαφτίστηκε λίγο πριν πεθάνει. Η ιστορία του έδωσε το όνομα του Μεγάλου. Η Εκκλησία, για τα μεγάλα του πλεονεκτήματα, τον αποκαλεί Ισότιμο με τους Αποστόλους.

Ένα από τα πλεονεκτήματα του Κωνσταντίνου είναι η σύγκληση της Α' Οικουμενικής Συνόδου στην πόλη της Νίκαιας το 325. Οικουμενικές Συνόδους- πρόκειται για συναντήσεις του ανώτερου κλήρου και εκπροσώπων των τοπικών χριστιανικών Εκκλησιών, στις οποίες διατυπώθηκαν και εγκρίθηκαν τα θεμέλια της χριστιανικής πίστης, διαμορφώθηκαν κανονικοί λειτουργικοί κανόνες, αξιολογήθηκαν διάφορες θεολογικές έννοιες και καταδικάστηκαν οι αιρέσεις. Πριν διαίρεση των Εκκλησιών σε Δυτικές (Καθολικές) και Ανατολικές (Ορθόδοξες) το 1054.πραγματοποιήθηκαν επτά Οικουμενικές Σύνοδοι. Μετά τη διαίρεση των Εκκλησιών δεν πραγματοποιήθηκαν γενικές Χριστιανικές Σύνοδοι, αν και η Καθολική Εκκλησία αποκαλεί τις Συνόδους που συγκαλεί οικουμενικές.

Μυστήριο Χριστιανικών Συμβόλων

Η χριστιανική τέχνη ήταν αρχικά πολύ συμβολική. Το σύμβολο στη χριστιανική τέχνη συνδέει δύο κόσμους - ορατό και αόρατο (φυσικό και υπερφυσικό). Σε σκληρούς καιρούς διωγμού, οι πρώτοι Χριστιανοί αναγνώρισαν ο ένας τον άλλον από αυτά μυστικά σημάδια. Το μυστήριο ενός συμβόλου είναι ταυτόχρονα η σιωπή και η αποκάλυψη της βαθιάς σημασίας του.

Ενα ψάρι -ένα από τα αρχαιότερα και πιο κοινά σύμβολα που προσωποποιούν τον ίδιο τον Χριστό. Η ελληνική λέξη "ψάρι" αποτελείται από γράμματα που αθροίζονται στην ακόλουθη φράση: "Ιησούς Χριστός του Θεού ο Υιός του Σωτήρος", και αυτό πιστεύουν οι Χριστιανοί, για το οποίο έδωσαν τη ζωή τους οι πρωτοχριστιανοί μάρτυρες.

Αρνάκιγνωστό από την Παλαιά Διαθήκη. Η ιεροτελεστία του εβραϊκού Πάσχα περιελάμβανε τη σφαγή και την κατανάλωση του πασχαλιάτικου αρνιού (ένα νεαρό, πρωτότοκο αρνί χωρίς «λεκέ ή ψεγάδι»). Έτσι ο Θεός διέταξε τους Εβραίους την παραμονή της Εξόδου τους από την αιγυπτιακή αιχμαλωσία και μετά μπήκε στον εορτασμό του Πάσχα ως ανάμνηση της Εξόδου. Σταδιακά, το αρνί γίνεται σύμβολο της λύτρωσης, της ταπεινοφροσύνης, της πραότητας και της υπακοής του Χριστού. Στην αρχή ο Χριστός απεικονίστηκε ως αρνί και τον 7ο αι. Το Συμβούλιο του Trullo αποφάσισε να «γράψει τον Χριστό με ανθρώπινη μορφή».

περιστέρι -μια εικόνα που μπήκε και στη χριστιανική τέχνη από την Παλαιά Διαθήκη. Το βιβλίο της Γένεσης λέει πώς ένα περιστέρι έφερε ένα πράσινο κλαδί στον Νώε και έτσι τον ειδοποίησε για το τέλος του Κατακλυσμού και ότι η οργή του Θεού είχε αντικατασταθεί από έλεος. Από τότε, το περιστέρι με ένα κλαδί ελιάς στο ράμφος του έγινε σύμβολο ειρήνης.

παγώνι -σύμβολο της αθανασίας, επομένως η εικόνα αυτού του πουλιού βρίσκεται συχνά σε επιτύμβιες στήλες.

Φοίνιξ -ένα μαγικό πουλί που προήλθε από αρχαίους αιγυπτιακούς μύθους. Σύμφωνα με το μύθο, πεθαίνει μία φορά κάθε 500 χρόνια, καίγοντας τον εαυτό της σε μια φωτιά θυσίας και κάθε φορά αναγεννιέται από τις στάχτες. Για τους χριστιανούς, αυτό το σύμβολο είχε άμεση σχέση με την ανάσταση του Χριστού και γινόταν αντιληπτό ως εικόνα της επερχόμενης ανάστασης των νεκρών.

αμπέλι -Ευχαριστιακή εικόνα, καθώς και σύμβολο θείας εκλογής. Τα σταφύλια στις Αγίες Γραφές είναι σύμβολο της Γης της Επαγγελίας, την οποία ο Θεός έδωσε στον εκλεκτό λαό του ως κληρονομιά. Το κρασί από σταφύλι στον Μυστικό Δείπνο γίνεται το Αίμα του Χριστού, το οποίο δίνει ο Ιησούς για τη ζωή του κόσμου, για την εξιλέωση των αμαρτιών.

κρίνος -σύμβολο αθωότητας και αγνότητας, σύμβολο θεόφιλης ψυχής. Σύμφωνα με το μύθο, την ημέρα του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, ο Αρχάγγελος Γαβριήλ ήρθε στην Παναγία με ένα λευκό κρίνο, που έκτοτε έγινε σύμβολο της Μητέρας του Θεού, της αγνότητας, της αθωότητας και της αφοσίωσής της στον Θεό.

Αγκυρα- από τους παλαιοχριστιανικούς χρόνους, σημάδι ελπίδας και σωτηρίας.

καλός ποιμένας- αυτό είναι το όνομα που δόθηκε στην εικόνα του Χριστού με τη μορφή ενός νεαρού άνδρα με ένα αρνί στους ώμους του.