Φιλοσοφική σκέψη της Αναγέννησης και της Μεταρρύθμισης. Αναγεννησιακή φιλοσοφία

Είχε ως στόχο τη μεταρρύθμιση του Καθολικισμού, τον εκδημοκρατισμό της Εκκλησίας, τη δημιουργία σχέσεων Εκκλησίας, Θεού και πιστών. Οι προϋποθέσεις για την ανάδειξη αυτής της κατεύθυνσης ήταν:

η κρίση της φεουδαρχίας·
· ενίσχυση της τάξης της εμπορικής και βιομηχανικής αστικής τάξης.
· η αποδυνάμωση του φεουδαρχικού κατακερματισμού, ο σχηματισμός ευρωπαϊκών κρατών.
· έλλειψη ενδιαφέροντος των ηγετών αυτών των κρατών, της πολιτικής ελίτ για την υπερβολική, υπερεθνική, πανευρωπαϊκή εξουσία του Πάπα και της Καθολικής Εκκλησίας.
• Κρίση, ηθική παρακμή της Καθολικής Εκκλησίας, απομόνωσή της από τον λαό, υστέρηση ζωής.
· διανομή ιδεών ανθρωπισμού στην Ευρώπη.
Η ανάπτυξη της αυτογνωσίας του ατόμου, ο ατομικισμός.
· η αύξηση της επιρροής των αντικαθολικών θρησκευτικών και φιλοσοφικών διδασκαλιών, αιρέσεων, μυστικισμού, γκουσισμού.

Υπάρχουν δύο κύρια ρεύματα στη Μεταρρύθμιση: burgher-ευαγγελικός (Luther, Zwingli, Calvin) Και παραδοσιακός (Müntzer, Anabaptists, Diggersκαι τα λοιπά.).

Μάρτιν Λούθερυποστήριξε την άμεση επικοινωνία μεταξύ Θεού και πιστών, πιστεύοντας ότι δεν πρέπει να υπάρχει Εκκλησία μεταξύ Θεού και πιστών. Η ίδια η Εκκλησία, σύμφωνα με τον μεταρρυθμιστή, πρέπει να γίνει δημοκρατική, οι τελετουργίες της να απλοποιηθούν και να είναι κατανοητές στους ανθρώπους. Πίστευε ότι ήταν απαραίτητο να μειωθεί η επιρροή στην πολιτική των κρατών του Πάπα και του καθολικού κλήρου. Το έργο της διακονίας του Θεού δεν είναι μόνο ένα επάγγελμα που μονοπωλείται από τον κλήρο, αλλά και συνάρτηση ολόκληρης της ζωής των πιστών Χριστιανών. Ο στοχαστής πίστευε ότι ήταν απαραίτητο να απαγορευθούν οι τέρψεις. Πίστευε ότι η εξουσία έπρεπε να αποκατασταθεί κρατικούς θεσμούς, ο πολιτισμός και η εκπαίδευση πρέπει να απελευθερωθούν από την κυριαρχία των καθολικών δογμάτων.

Jean Calvin(1509 - 1564) πίστευαν ότι η βασική ιδέα του Προτεσταντισμού είναι η ιδέα του προορισμού: οι άνθρωποι αρχικά προορίζονταν από τον Θεό είτε να σωθούν είτε να χαθούν. Όλοι οι άνθρωποι πρέπει να ελπίζουν ότι είναι αυτοί που είναι προορισμένοι για σωτηρία. Ο μεταρρυθμιστής πίστευε ότι η έκφραση του νοήματος της ανθρώπινης ζωής στη Γη είναι ένα επάγγελμα που δεν είναι μόνο μέσο απόκτησης χρημάτων, αλλά και τόπος υπηρεσίας στον Θεό. Η ευσυνείδητη στάση απέναντι στις επιχειρήσεις είναι ο δρόμος προς τη σωτηρία, η επιτυχία στην εργασία είναι ένα σημάδι του εκλεκτού λαού του Θεού. Εκτός δουλειάς, ένα άτομο χρειάζεται να είναι σεμνό και ασκητικό. Ο Καλβίνος έκανε πράξη τις ιδέες του Προτεσταντισμού, οδηγώντας το μεταρρυθμιστικό κίνημα στη Γενεύη. Πέτυχε την αναγνώριση της μεταρρυθμισμένης Εκκλησίας ως επίσημης, κατάργησε την Καθολική Εκκλησία και την εξουσία του Πάπα, πραγματοποίησε μεταρρυθμίσεις τόσο εντός της Εκκλησίας όσο και στην πόλη. Χάρη στον Calvin. Η Μεταρρύθμιση έχει γίνει διεθνές φαινόμενο.

Τόμας Μούντζερ(1490 - 1525) ηγήθηκε της λαϊκής κατεύθυνσης της Μεταρρύθμισης. Πίστευε ότι ήταν αναγκαία η αναμόρφωση όχι μόνο της Εκκλησίας, αλλά και της κοινωνίας στο σύνολό της. Ο στόχος της αλλαγής της κοινωνίας είναι να επιτευχθεί η καθολική δικαιοσύνη, το «βασίλειο του Θεού» στη Γη. κύριος λόγοςόλων των κακών, κατά τον στοχαστή - ανισότητα, ταξικός διχασμός (ιδιωτική ιδιοκτησία και ιδιωτικό συμφέρον), που πρέπει να καταστραφούν, όλα πρέπει να είναι κοινά. Είναι ευάρεστο στον Θεό η ζωή και η δραστηριότητα ενός ατόμου να υποτάσσονται πλήρως στα συμφέροντα της κοινωνίας. Η εξουσία και η περιουσία, σύμφωνα με τον μεταρρυθμιστή, θα έπρεπε να ανήκουν στον απλό λαό - «τεχνίτες και οργάδες». Το 1524 - 1525. Ο Müntzer ηγήθηκε του αντικαθολικού και επαναστατικού Αγροτικού πολέμου και πέθανε.

Έρασμος του Ρότερνταμ(1469-1536) -Ανάμεσα στα έργα ξεχωρίζει το περίφημο «Εγκώμιο της βλακείας», όπου ο Έρασμος σε καυστική μορφή δοξάζει την κυρία Ηλιθιότητα, αμέριστα. που κυβερνά τον κόσμοπου όλοι οι άνθρωποι λατρεύουν. Εδώ επιτρέπει στον εαυτό του να κοροϊδεύει τόσο τους αγράμματους αγρότες όσο και τους θεολόγους - κληρικούς, καρδινάλιους και ακόμη και πάπες.

Αξίζει να σημειωθεί το λεγόμενο «Εγχιρίδιον, ή Όπλο του Χριστιανού Πολεμιστή» και «Διατρίμπη, ή Λόγος για Ελεύθερη Βούληση». Το πρώτο έργο είναι αφιερωμένο στη φιλοσοφία του Χριστού.

Ο ίδιος ο Έρασμος θεωρούσε τον εαυτό του αληθινό Χριστιανό και υπερασπιζόταν τα ιδανικά της Καθολικής Εκκλησίας, αν και, φυσικά, δεν του άρεσαν πολλά - ασέβεια, ανομία, κακοποίηση διαφορετικό είδοςΚαθολικά δόγματα, ειδικότερα, το δόγμα των τέρψεων κ.λπ. Ωστόσο, το Erasmus δεν συμμεριζόταν πολλές από τις διατάξεις που θεωρούνταν δεδομένες κατά τον Μεσαίωνα. Ήταν λοιπόν διαφωτιστής στο πνεύμα, πιστεύοντας ότι όλοι οι άνθρωποι δημιουργήθηκαν από τον Θεό ίσοι και ίδιοι, και η ευγένειά τους δεν εξαρτάται από τη γέννησή τους σε ευγενή ή βασιλική οικογένεια, αλλά από την ανατροφή, την ηθική, την εκπαίδευσή τους.

Η φιλοσοφία πρέπει να είναι ηθική· μόνο μια τέτοια φιλοσοφία μπορεί να ονομαστεί αληθινή φιλοσοφία του Χριστού. Η φιλοσοφία πρέπει να λύσει τα προβλήματα της ανθρώπινης ζωής, τα προβλήματα του ανθρώπου, αλλά η σχολαστική φιλοσοφία δεν το πρόσεξε αυτό. Η φιλοσοφία πρέπει να είναι παρούσα σε ολόκληρη τη ζωή ενός ατόμου, να τον οδηγεί στη ζωή - σε αυτό το θέμα είναι αφιερωμένο το κύριο έργο του Erasmus, "The Weapon of the Christian Warrior" (1501).

Σημασία της Φιλοσοφίας της Μεταρρύθμισηςστο ότι χρησίμευσε ως ιδεολογική δικαίωση για τον πολιτικό και ένοπλο αγώνα για τη μεταρρύθμιση της Εκκλησίας και κατά του Καθολικισμού, που συνεχίστηκε καθ' όλη τη διάρκεια του 16ου αιώνα. και αργότερα σε όλες σχεδόν τις ευρωπαϊκές χώρες. Το αποτέλεσμα αυτού του αγώνα ήταν η πτώση του καθολικισμού σε μια σειρά από κράτη και η θρησκευτική οριοθέτηση στην Ευρώπη: ο θρίαμβος διαφόρων περιοχών του προτεσταντισμού (λουθηρανισμός, καλβινισμός κ.λπ.) στη Βόρεια και Κεντρική Ευρώπη - Γερμανία, Ελβετία, Μεγάλη Βρετανία, Ολλανδία , Δανία, Σουηδία, Νορβηγία; η διατήρηση του καθολικισμού στις χώρες της Νότιας και Ανατολικής Ευρώπης - Ισπανία, Γαλλία, Ιταλία, Κροατία, Πολωνία, Τσεχία κ.λπ.

Αναγέννηση (Αναγέννηση)- μια εποχή στην ιστορία του πολιτισμού και της φιλοσοφίας, που χαρακτηρίζεται από την αποκατάσταση του ενδιαφέροντος για τον αρχαίο πολιτισμό και τη φιλοσοφία. Στην εποχή του Μεσαίωνα, η αρχαιότητα αξιολογήθηκε γενικά αρνητικά, παρά τον δανεισμό κάποιων φιλοσοφικών ιδεών. Ο L. Valla αποκάλεσε τον Μεσαίωνα «σκοτεινούς αιώνες», δηλ. εποχή του θρησκευτικού φανατισμού, του δογματισμού και του σκοταδισμού. αναγέννησηγεωγραφικά και χρονολογικά χωρίζεται σε νότια (πρώτα από όλα, Ιταλία 14-16 αι.) και βόρεια (Γαλλία, Γερμανία, Ολλανδία, 15-16 αιώνες).

Χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας της Αναγέννησης:

- ανθρωποκεντρισμός- η ιδέα μιας ιδιαίτερης "αξιοπρέπειας" (τόπος) ενός ατόμου στον κόσμο.

- ανθρωπισμός- με ευρεία έννοια: ένα σύστημα απόψεων που αναγνωρίζει την αξία ενός ατόμου ως ατόμου, το δικαίωμά του στην ελευθερία, την ευτυχία, την ανάπτυξη και την πραγματοποίηση δημιουργικών ικανοτήτων.

- λαϊκοποίηση- ο πολιτισμός και η φιλοσοφία αποκτούν κοσμικό χαρακτήρα, απαλλαγμένα από την επίδραση της θεολογίας, αλλά αυτή η διαδικασία δεν έφτασε στην εμφάνιση του αθεϊσμού.

- ορθολογισμός- αυξάνεται η πεποίθηση στη δύναμη του νου ως μέσου γνώσης και «νομοθέτη». ανθρώπινες ενέργειες;

- αντισχολαστικός προσανατολισμός- πρέπει να μελετήσετε όχι λέξεις, αλλά φυσικά φαινόμενα.

- πανθεϊσμός- ένα φιλοσοφικό δόγμα που προσδιορίζει τον Θεό και τον κόσμο.

- αλληλεπίδραση με την επιστήμη;

- αλληλεπίδραση με την καλλιτεχνική κουλτούρα.

Ανθρωπισμόςως πολιτιστικό κίνημα της Αναγέννησης, κυρίως στην Ιταλία, η Φλωρεντία, χωρίζεται σε «πρώιμος» («εμφύλιος») ουμανισμός, 14 - 1ο ημίχρονο. 15ος αι. (C. Salutati, L. Valla, L. B. Alberti, D. Manetti, P. della Mirandola) και "αργά", 2ος όροφος. 15ος - 16ος αιώνας (Νεοπλατωνισμός M. Ficino, νεοαριστοτελισμός P. Pomponazzi). Από τα τέλη του 15ου αι το ανθρωπιστικό κίνημα μετακόμισε στην Ολλανδία (E. Rotterdam), στη Γερμανία (I. Reuchlin), στη Γαλλία (M. Montaigne), στην Αγγλία (T. More). Ο ανθρωπισμός χωρίστηκε σε «κοσμικό», αποστασιοποιημένο από τη θρησκεία, και «χριστιανικό» (Ε. Ρότερνταμ). στην ηθική του, μια ανθρωπιστική κατανόηση του ανθρώπου συντέθηκε με τα ιδανικά του πρώιμου χριστιανισμού. Φυσικοί φιλόσοφοι της Αναγέννησης: N. Kuzansky, N. Copernicus, D. Bruno, G. Galileo. Κοινωνικοί στοχαστές:N.Machiavelli, T.Campanella, T.Mor.

Κοσμολογία και οντολογία:

- ηλιοκεντρισμός -το δόγμα ότι όχι η Γη, αλλά ο Ήλιος είναι το κέντρο του κόσμου.

- πανθεϊσμός;

- την ιδέα της ενότητας του σύμπαντος και των νόμων του;

- ιδέα για το άπειρο του σύμπαντοςΚαι πλήθος κόσμων.

Επιστημολογία:

- ενίσχυση των θέσεων του μυαλού, ανάπτυξη επιστημονικών μεθόδων γνώσης της φύσης.

- σκεπτικισμός- στη φιλοσοφία του M. Montaigne: κριτική εξέταση με βάση τη λογική, αμφιβολίες για οποιεσδήποτε ιδέες, όσο αληθινές κι αν φαίνονται.

- πείραμα- G. Galileo: η κύρια μέθοδος γνώσης των νόμων της φύσης.

- μαθηματικάανήκει ιδιαίτερο ρόλοστη γνώση της φύσης (N. Kuzansky, G. Galileo).

Φιλοσοφική ανθρωπολογία:

- αρχές του ανθρωπισμού;

- αποκατάσταση της σωματικής αρχής σε ένα άτομο;

- ομοιότητα του μικρόκοσμου με τον μακρόκοσμο- μια αρχή που υποδεικνύει την ειδική θέση ενός ατόμου στον κόσμο, την ικανότητά του να γνωρίζει τον Θεό και τον κόσμο που δημιούργησε (N. Kuzansky, Mirandola).

- τη λατρεία μιας δημιουργικής, ολοκληρωμένα αναπτυγμένης προσωπικότητας.

Ηθική:

- εκκοσμίκευση της ηθικής- απαλλαγή από θρησκευτικές κυρώσεις·

- ανθρωπισμός του πολίτη- το δόγμα σύμφωνα με το οποίο η συμμετοχή στις δημόσιες και κρατικές υποθέσεις είναι καθήκον κάθε πολίτη.

- αστικές αρετές,εξασφάλιση της εύλογης υποταγής των προσωπικών συμφερόντων στα δημόσια συμφέροντα προς το συμφέρον του κοινού καλού·

- δουλειά- ο κύριος παράγοντας στην ανθρώπινη ανάπτυξη, ένας τρόπος για την πραγματοποίηση δημιουργικών ικανοτήτων.

- ηδονισμός- η απόλαυση ως ο κύριος στόχος της ανθρώπινης ζωής.

- αρχοντιά- μια έννοια που χαρακτηρίζει την αξιοπρέπεια ενός ατόμου όχι από την καταγωγή, αλλά από προσωπικές ιδιότητες και πλεονεκτήματα.

- ιδέα του Fortune- η τύχη έρχεται μόνο σε ένα δραστήριο, εργατικό άτομο.

κοινωνική φιλοσοφία:

- μακιαβελισμός- μια έννοια που χαρακτηρίζει το κοινωνικοπολιτικό δόγμα του N. Machiavelli, που διατυπώνεται στην πραγματεία «Ο Κυρίαρχος», ότι η πολιτική και η ηθική είναι ασυμβίβαστες και ότι κάθε μέσο μπορεί να χρησιμοποιηθεί για την επίτευξη πολιτικών στόχων.

- ουτοπία- με την ευρεία έννοια: ένα απραγματοποίητο έργο μιας ιδανικής κοινωνίας. με στενή έννοια: το όνομα του έργου του T. Mora, στο οποίο προτάθηκε ένα τέτοιο έργο, μαζί με το έργο «City of the Sun» του T. Campanella.

Φιλοσοφία της Ιστορίας:

- η ιδέα των νόμων της ιστορικής εξέλιξης, που αναπτύσσονται στην πορεία της συλλογικής ιστορικής δραστηριότητας των ανθρώπων, τη μη συμμετοχή του Θεού στην ιστορική διαδικασία.

- θεωρία της ιστορικής κυκλοφορίας- το δόγμα σύμφωνα με το οποίο όλοι οι λαοί περνούν περίπου τα ίδια, επαναλαμβανόμενα στάδια ανάπτυξης.

- την έννοια του ρόλου μιας εξαιρετικής προσωπικότητας στην ιστορίασε σχέση με την ιδέα Τύχη.

Μεταρρύθμιση -σε ευρεία έννοια: κοινωνικοπολιτικό, θρησκευτικό και ιδεολογικό κίνημα στις χώρες της Κεντρικής και Δυτικής Ευρώπης, που στρέφεται ενάντια στην Καθολική Εκκλησία ως πολιτική και πνευματική δύναμη, ενάντια στην «εκκοσμίκευσή» της, τις καταχρήσεις του καθολικού κλήρου. σε Στενή έννοια: αναθεώρηση των βασικών αρχών του Καθολικισμού, που οδήγησε στην εμφάνιση ενός νέου κλάδου στον Χριστιανισμό - προτεσταντισμός. Αναμόρφωσηυποδιαιρείται σε μπιφτέκι-μπουρζουά, τεκμηριωμένα στις διδασκαλίες των Μ. Λούθηρος (Γερμανία), W. Zwingli (Ελβετία), J. Calvin (Γαλλία - Ελβετία), και παραδοσιακός,που τεκμηριώθηκε από τον T. Münzer (Γερμανία).

Ιδεολόγοι αναμόρφωσηαντιτάχθηκε στη «διαφθορά της εκκλησίας», για επιστροφή στον «αληθινό χριστιανισμό των αποστολικών χρόνων», «καθαρίζοντας» την πίστη από ιστορικές προσαυξήσεις. Για να επιτευχθεί αυτό, είναι απαραίτητο να ελέγξουμε την Ιερά Παράδοση με την αυθεντία των Αγίων Γραφών (Βίβλο), να αντιτάξουμε την εξουσία της Βίβλου στην Καθολική Εκκλησία, να διατηρήσουμε τα μυστήρια, τα δόγματα και τις τελετουργίες που βασίζονται στην Αγία Γραφή. Ο Προτεσταντισμός αναγνώρισε δύο εκκλησιαστικά μυστήρια από τα επτά, κατάργησε τη λατρεία των αγίων, την υποχρεωτική νηστεία και τις περισσότερες εκκλησιαστικές αργίες. Αρχές:

- "δικαίωση με πίστη"- η αρχή των διδασκαλιών του Μ. Λούθηρου: η ειλικρινής πίστη είναι η μόνη προϋπόθεση για τη σωτηρία της ψυχής, και "καλές πράξεις"- μόνο μια εκδήλωση πίστης και όχι μια αυτάρκης πορεία προς τη σωτηρία.

- «καθολική ιεροσύνη»- η αρχή των διδασκαλιών του Μ. Λούθηρου: ο κλήρος και η εκκλησία δεν χρειάζονται για τη σωτηρία, οποιοσδήποτε λαϊκός είναι ο ίδιος ιερέας και η κοσμική ζωή είναι η ιεροσύνη.

- "ελευθερία γνώμης" (συνείδηση)- η αρχή των διδασκαλιών του Μ. Λούθηρου: ο πιστός έχει εσωτερική ελευθερία, το δικαίωμα στην αυτοερμηνεία της Βίβλου, όχι μόνο του Πάπα.

- προορισμός- η αρχή των διδασκαλιών του Μ. Λούθηρου: ένα άτομο δεν έχει ελεύθερη βούληση, το θέλημα του Θεού προκαθορίζει τη ζωή κάθε ανθρώπου.

- "απόλυτος προορισμός"- η αρχή των διδασκαλιών του J. Calvin: Ο Θεός, ακόμη και πριν από τη δημιουργία του κόσμου, προόρισε κάποιους ανθρώπους στη σωτηρία και άλλους στο θάνατο, και καμία ανθρώπινη προσπάθεια δεν μπορεί να το αλλάξει αυτό, αλλά όλοι πρέπει να είναι σίγουροι ότι είναι «του Θεού εκλεκτός";

- επαγγελματική δραστηριότητα - στις διδασκαλίες του J. Calvin: η επιτυχία σε αυτό είναι ένα σημάδι της εκλεκτικότητας του Θεού, ένα επάγγελμα είναι μια κλήση, ένας τόπος υπηρεσίας στον Θεό, η επαγγελματική επιτυχία είναι από μόνη της πολύτιμη και δεν είναι μέσο για την επίτευξη εγκόσμιων αγαθών.

- εγκόσμιος ασκητισμός- η αρχή των διδασκαλιών του J. Calvin: ένα άτομο στην καθημερινή ζωή πρέπει να αρκείται μόνο σε ό,τι είναι απαραίτητο για τη ζωή.

Η αναβίωση της φιλοσοφικής και επιστημονικής σκέψης, που ήρθε με την έναρξη της Αναγέννησης, επηρέασε και τη νομολογία. Η αναγνώριση ενός ατόμου ως ατόμου οδήγησε σε νέες αναζητήσεις για δικαιολογίες για την ουσία της κοινωνίας και του κράτους. Υπάρχει μια λεγόμενη ανθρωπιστική κατεύθυνση στη νομολογία, της οποίας οι εκπρόσωποι επικεντρώνονται στη μελέτη των πηγών του τρέχοντος (ιδιαίτερα του ρωμαϊκού) δικαίου, η εντατική διαδικασία λήψης του οποίου απαιτούσε εναρμόνιση των διατάξεών του με τις νέες συνθήκες της κοινωνικοπολιτικής ζωής και με τους κανόνες της τοπικής εθνικής νομοθεσίας. Τα βασικά στοιχεία της ιστορικής κατανόησης και ερμηνείας του νόμου αρχίζουν να αναπτύσσονται.

Για τους στοχαστές της ανθρωπιστικής κατεύθυνσης, το δίκαιο είναι πρώτα απ' όλα νομοθεσία. Εντείνονται οι κινήσεις ενάντια στον φεουδαρχικό κατακερματισμό, για συγκεντρωτισμό της κρατικής εξουσίας, ενιαία νομοθεσία και ισότητα όλων ενώπιον του νόμου.

Ταυτόχρονα, η εστίαση της προσοχής των ουμανιστών της υπό εξέταση ιστορικής εποχής στο θετικό δίκαιο δεν συνοδεύτηκε από πλήρη άρνηση των ιδεών και ιδεών του φυσικού δικαίου, αφού το ρωμαϊκό δίκαιο, που περιλαμβάνει αυτές τις ιδέες και ιδέες, περιλαμβανόταν επίσης το ισχύον θετικό δίκαιο. Η δημοτικότητα του ρωμαϊκού δικαίου παραμένει αρκετά υψηλή, συνεχίζει να θεωρείται ως «ο καλύτερος αντικειμενικός κανόνας της φυσικής δικαιοσύνης».

Οι ανθρωπιστές της Αναγέννησης άρχισαν να μελετούν το δίκαιο ως ειδικό παράγοντα στην κοινωνική ζωή. Όμως ο ανθρωπισμός έχει πραγματοποιήσει την οριοθέτηση της θεωρίας και του δόγματος μόνο στις μεθόδους μελέτης, δηλ. Το ρωμαϊκό δίκαιο και μόνο το ρωμαϊκό δίκαιο παρέμεινε αντικείμενο μελέτης τόσο για το νομικό-δόγμα όσο και για τον νομικό-ανθρωπιστή. Η μετέπειτα δραστηριότητα των φιλοσόφων διεύρυνε το αντικείμενο της μελέτης του δικαίου.

Ένας από τους πρώτους εξέχοντες ανθρωπιστές της Αναγέννησης, ο οποίος συνέβαλε σημαντικά στη θεωρία του δικαίου, μπορεί δικαίως να θεωρηθεί Λορέντζο Βάγια(1407-1457), ο οποίος, με βάση μια βαθιά και περιεκτική ανάλυση του αρχαίου ρωμαϊκού δικαίου, δημιούργησε τη βάση για περαιτέρω επιστημονικές εξελίξεις στον τομέα της νομολογίας.

Έχοντας θέσει το προσωπικό συμφέρον στη βάση της νομικής δεοντολογίας και την έκανε ηθικό κριτήριο, ο Valla καλεί να καθοδηγείται στην αξιολόγηση των ανθρώπινων πράξεων όχι από αφηρημένες ηθικές ή νομικές αρχές, αλλά από συγκεκριμένες συνθήκες ζωής που καθορίζουν την επιλογή μεταξύ καλού και κακού, μεταξύ χρήσιμου και επιβλαβείς. Ένας τέτοιος ηθικός ατομικισμός είχε σημαντικό αντίκτυπο στην περαιτέρω ανάπτυξη της ευρωπαϊκής νομολογίας, έθεσε ένα νέο ιδεολογικό έδαφος για τις ηθικές και νομικές αξίες των μελλοντικών αστών της σύγχρονης εποχής.

Η σύγχρονη επιστήμη του κράτους και του δικαίου ξεκινά με τον περίφημο Φλωρεντίνο Νικολό Μακιαβέλι(1469-1527), ο οποίος έθεσε ως στόχο τη δημιουργία ενός σταθερού κράτους στις συνθήκες της ασταθούς κοινωνικοπολιτικής κατάστασης εκείνης της εποχής στην Ευρώπη.

Ο Μακιαβέλι διακρίνει τρεις μορφές κυβέρνηση της Πολιτείας- μοναρχία, αριστοκρατία και δημοκρατία. Κατά τη γνώμη του, όλα είναι ασταθή και μόνο μια μικτή μορφή διακυβέρνησης δίνει στο κράτος τη μεγαλύτερη σταθερότητα. Παράδειγμα γι' αυτόν είναι η Ρώμη της εποχής της δημοκρατίας, όπου οι πρόξενοι ήταν μοναρχικό στοιχείο, η σύγκλητος - αριστοκρατικό, και οι λαϊκές κερκίδες - δημοκρατικό. Στα γραπτά του "Κυρίαρχος"Και «Κρίση για την πρώτη δεκαετία του Τίτου Λίβιου»Ο Μακιαβέλι θεωρεί τις αιτίες των επιτυχιών και των αποτυχιών στην πολιτική, τις οποίες ερμηνεύει ως τρόπο διατήρησης της εξουσίας. Στο έργο "Ο Κυρίαρχος" ενεργεί ως υπερασπιστής της απόλυτης μοναρχίας και στις "Κριτικές για την πρώτη δεκαετία του Τίτου Λίβιους" - μια δημοκρατική μορφή διακυβέρνησης. Ωστόσο, αυτά τα έργα εκφράζουν την ίδια πραγματική-πολιτική άποψη για τις μορφές κρατικής διακυβέρνησης: μόνο τα πολιτικά αποτελέσματα είναι σημαντικά. Στόχος είναι να έρθουμε στην εξουσία και μετά να την κρατήσουμε. Όλα τα άλλα είναι απλώς ένας τρόπος, συμπεριλαμβανομένης της ηθικής και της θρησκείας.

Ο Μακιαβέλι προέρχεται από την υπόθεση του εγωισμού του ανθρώπου. Σύμφωνα με αυτό, δεν υπάρχουν όρια για την ανθρώπινη επιθυμία για υλικά αγαθά και δύναμη. Αλλά λόγω περιορισμένων πόρων, προκύπτουν συγκρούσεις. Το κράτος, από την άλλη, βασίζεται στις ανάγκες του ατόμου για προστασία από την επιθετικότητα των άλλων. Ελλείψει μιας δύναμης πίσω από το νόμο, εμφανίζεται αναρχία, επομένως χρειάζεται ένας ισχυρός κυβερνήτης για να διασφαλίσει την ασφάλεια των ανθρώπων. Χωρίς να μπει σε μια φιλοσοφική ανάλυση της ουσίας του ανθρώπου, ο Μακιαβέλι θεωρεί αυτές τις διατάξεις προφανείς.

Με βάση το γεγονός ότι, αν και οι άνθρωποι είναι πάντα εγωιστές, υπάρχουν διαφορετικοί βαθμοί εξαθλίωσης, ο Μακιαβέλι χρησιμοποιεί την έννοια του καλού και του κακού κράτους, καθώς και των καλών και κακών πολιτών στην επιχειρηματολογία του. Τον ενδιαφέρουν ακριβώς οι συνθήκες που θα καθιστούσαν δυνατή την ύπαρξη ενός καλού κράτους και των καλών πολιτών. Το κράτος, σύμφωνα με τον Μακιαβέλι, θα είναι καλό αν διατηρεί μια ισορροπία μεταξύ διαφόρων ιδιοτελών συμφερόντων και είναι έτσι σταθερό. Σε μια κακή κατάσταση, διάφορα ιδιοτελή συμφέροντα συγκρούονται ανοιχτά, και ένας καλός πολίτης είναι ένα πατριώτη και μαχητικό υποκείμενο. Με άλλα λόγια, ένα καλό κράτος είναι σταθερό. Ο στόχος της πολιτικής δεν είναι καλή ζωή, όπως θεωρούνταν στην αρχαία Ελλάδα και στο Μεσαίωνα, αλλά απλώς το περιεχόμενο των αρχών (και άρα η διατήρηση της σταθερότητας).

Ο Μακιαβέλι κατανοεί τη σημασία της ισχυρής κρατικής εξουσίας. Πάνω από όλα όμως τον ενδιαφέρει ένα καθαρό πολιτικό παιχνίδι. Δείχνει σχετικά μικρή κατανόηση των οικονομικών συνθηκών για την άσκηση της εξουσίας.

Γενικά, η συμβολή του Μακιαβέλι στην ανάπτυξη της φιλοσοφικής και νομικής θεωρίας είναι ότι:

απέρριψε τον σχολαστικισμό, αντικαθιστώντας τον με ορθολογισμό και ρεαλισμό.
έθεσε τα θεμέλια της φιλοσοφικής και νομικής επιστήμης.
έδειξε τη σύνδεση μεταξύ της πολιτικής και των μορφών του κράτους με τον κοινωνικό αγώνα, εισήγαγε τις έννοιες «κράτος» και «δημοκρατία» με τη σύγχρονη έννοια.
δημιούργησε τις προϋποθέσεις για την οικοδόμηση ενός μοντέλου του κράτους με βάση το υλικό συμφέρον του ανθρώπου.

Αξιολογώντας τις διδασκαλίες του Niccolo Machiavelli, κανείς δεν μπορεί παρά να συμφωνήσει με εκείνους τους ερευνητές που πιστεύουν ότι οι πολιτικές του απόψεις δεν έχουν διαμορφωθεί σε μια συνεκτική και πλήρη θεωρία, και ακόμη και στα θεμέλιά της υπάρχει κάποια ασυνέπεια. Αλλά το κυριότερο είναι ότι, ξεκινώντας από τον Μακιαβέλι, η πολιτική δύναμη, και όχι οι ηθικές συμπεριφορές, θεωρείται όλο και περισσότερο ως η νομική βάση των δομών εξουσίας και των ατόμων, και η πολιτική ερμηνεύεται ως μια ανεξάρτητη έννοια διαχωρισμένη από την ηθική.

Εκτός από τον Niccolo Machiavelli, κατά την Αναγέννηση, σημαντική συνεισφορά στην ανάπτυξη της φιλοσοφικής και νομικής σκέψης είχε ο Μαρσίλιο Φιτσίνο (1433-1499), Desiderius Erasmus του Ρότερνταμ(περίπου 1469-1536), Τόμας Μορ (1478-1535)".

Παράλληλα με τις φιλοσοφικές και νομικές διδασκαλίες της Αναγέννησης, σημαντική συνεισφορά στη νομική επιστήμη στο επίπεδο της φιλοσοφικής κατανόησης του δικαίου έγινε κατά την περίοδο αναμόρφωση. Η διαδικασία υπέρβασης του μεσαιωνικού σχολαστικισμού, κατ' αρχήν, πραγματοποιήθηκε με διττό τρόπο: αφενός μέσω της Αναγέννησης, αφετέρου μέσω της Ευρωπαϊκής Μεταρρύθμισης. Αυτά τα ρεύματα διαφέρουν μεταξύ τους ως προς τον τρόπο κριτικής του μεσαιωνικού σχολαστικισμού, ωστόσο και τα δύο εκφράζουν την ανάγκη του θανάτου της μεσαιωνικής φιλοσοφίας, ιδεολογίας, πολιτικών θεωριών, αποτελούν εκδήλωση της κρίσης τους και αποτελούν τις προϋποθέσεις για τη δημιουργία των θεμελίων η φιλοσοφία του δικαίου της Νέας Εποχής.

Ένας από τους λαμπρότερους εκπροσώπους του μεταρρυθμιστικού κινήματος είναι Μάρτιν Λούθερ(1483-1546). Αυτός ο Γερμανός μεταρρυθμιστής, ο ιδρυτής του γερμανικού προτεσταντισμού, δεν ήταν φιλόσοφος και στοχαστής. Παρόλα αυτά, η παρορμητική θρησκευτικότητα της θεολογίας του περιλάμβανε φιλοσοφικά στοιχεία και ιδέες.

Ο Λούθηρος τεκμηριώνει τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις ενός ατόμου ως μέλους της κοινωνίας από θρησκευτική και ηθική άποψη και βλέπει το νόημα της διδασκαλίας του στη σωτηρία μόνο με τη δύναμη της πίστης. Στην προσωπική πίστη, βλέπει κάτι εντελώς αντίθετο από την πίστη στις αρχές.

Η ζωτική δραστηριότητα ενός ανθρώπου, σύμφωνα με τον Λούθηρο, είναι η εκπλήρωση ενός καθήκοντος προς τον Θεό, το οποίο πραγματοποιείται στην κοινωνία, αλλά δεν καθορίζεται από την κοινωνία. Η κοινωνία και το κράτος πρέπει να παρέχουν νομικό χώρο για την υλοποίηση ενός τέτοιου καθήκοντος. Ένα άτομο πρέπει να ζητήσει από τις αρχές το ιερό και αδιαμφισβήτητο δικαίωμα για δράση στο όνομα της εξιλέωσης της ενοχής ενώπιον του Θεού. Με βάση αυτό, η λουθηρανική ιδέα της ελευθερίας της συνείδησης μπορεί να οριστεί ως εξής: το δικαίωμα να πιστεύει κανείς σύμφωνα με τη συνείδηση είναι το δικαίωμα σε ολόκληρο τον τρόπο ζωής, ο οποίος υπαγορεύεται από την πίστη και επιλέγεται σύμφωνα με αυτόν.

Η φιλοσοφική και νομική έννοια του Λούθηρου στο σύνολό της μπορεί να χαρακτηριστεί από τις ακόλουθες διατάξεις:

Η ελευθερία της πίστης σύμφωνα με τη συνείδηση είναι το καθολικό και ίσο δικαίωμα όλων.
Όχι μόνο η πίστη αξίζει νομικής προστασίας, αλλά και οι εγκαταστάσεις της.
Η ελευθερία της συνείδησης προϋποθέτει την ελευθερία του λόγου, του τύπου και του συνέρχεσθαι.
το δικαίωμα πρέπει να πραγματοποιηθεί σε ανυπακοή στην κρατική εξουσία σχετικά με παραβιάσεις της ελευθερίας της συνείδησης.
μόνο ο πνευματικός αξίζει νομική υποστήριξη, ενώ το σαρκικό επαφίεται στην ευγενική κρίση των αρχών.

Στην απαίτηση να μην χρειάζεται τίποτα άλλο παρά ο λόγος του Θεού, εκφράζεται μια αντιπάθεια προς το λογικό. Εξ ου και η στάση του Λούθηρου στη φιλοσοφία: λέξη και μυαλό, θεολογία και φιλοσοφία δεν πρέπει να συγχέονται, αλλά να διακρίνονται ξεκάθαρα. Στην πραγματεία «Στη χριστιανική ευγένεια του γερμανικού έθνους»απορρίπτει τις διδασκαλίες του Αριστοτέλη, αφού απομακρύνεται από την αληθινή χριστιανική πίστη, χωρίς την οποία είναι αδύνατη μια ευτυχισμένη κοινωνική ζωή, η ομαλή λειτουργία του κράτους και των νόμων του.

Για μια πληρέστερη εικόνα του φιλοσοφικού και νομικού παραδείγματος της Αναγέννησης και της Μεταρρύθμισης, θα πρέπει να τονιστεί ότι στον πολιτικό χάρτη της Ευρώπης του 16ου αι. Τέτοια ισχυρά κράτη όπως η Γαλλία, η Αγγλία, η Ισπανία με ισχυρή κεντρική κυβέρνηση σχηματίστηκαν πλήρως. Η πίστη στη δυνατότητα εγκατάλειψης της εξουσίας της Καθολικής Εκκλησίας ενισχύεται και αυτό προβλέπει την άνευ όρων υποταγή στις κοσμικές κρατικές αρχές. Υπό το φως των γεγονότων που έλαβαν χώρα τον XVI αιώνα. και είχε σημαντικό αντίκτυπο στην ανάπτυξη νέων ιδεολογικών και πολιτικών δογμάτων, δεν είναι τυχαίο ότι η εμφάνιση ενός εντελώς νέου δόγματος του κράτους, ο συγγραφέας του οποίου ήταν Γάλλος δικηγόρος και δημοσιογράφος Ζαν Μποντέν (1530- 1596) .

Κατέχει τη δικαιολόγηση της κρατικής προτεραιότητας έναντι όλων των άλλων κοινωνικούς θεσμούςσυμπεριλαμβανομένης της εκκλησίας. Πρώτα εισήγαγε την έννοια κυριαρχίαως σήμα κατατεθέν του κράτους. Στη δουλειά μου "Έξι βιβλία για τη Δημοκρατία"(1576) Ο Bodin προωθεί την ιδέα ενός κυρίαρχου κράτους που έχει την ικανότητα να προστατεύει τα δικαιώματα ενός αυτόνομου ατόμου και να διεκδικεί αποφασιστικά τις αρχές της ειρηνικής συνύπαρξης διαφόρων κοινωνικοπολιτικών δυνάμεων εντός της χώρας.

Αναπτύσσοντας τη φιλοσοφική και νομική του αντίληψη για το κράτος, την πολιτική εξουσία, ο Jean Bodin, όπως και ο Αριστοτέλης, θεωρεί ότι η οικογένεια είναι η βάση του κράτους (Ο Bodin όρισε το κράτος ως νομική διοίκησηνοικοκυριά ή οικογένειες), αναγνωρίζει την ανισότητα πλούτου στην κοινωνία ως φυσική και αναγκαία. Το πολιτικό ιδεώδες του Bodin ήταν ένα κοσμικό κράτος με την ικανότητα να διασφαλίζει το δικαίωμα και την ελευθερία για όλους. με τον καλύτερο τρόπογια τη διατήρηση του νόμου και της τάξης, θεωρούσε μια ισχυρή μοναρχία, επειδή ο μονάρχης είναι η μόνη πηγή δικαίου και κυριαρχίας.

Υπό το κυρίαρχο κράτος, ο Bodin κατανοούσε την υπέρτατη και απεριόριστη κρατική εξουσία, αντιπαραβάλλοντας ένα τέτοιο κράτος με το μεσαιωνικό φεουδαρχικό κράτος με τον κατακερματισμό, την κοινωνική ανισότητα και την περιορισμένη εξουσία των βασιλιάδων.

Ο Μπόντεν πίστευε ότι τα κύρια χαρακτηριστικά ενός κυρίαρχου κράτους πρέπει να είναι: η σταθερότητα της υπέρτατης εξουσίας, η απεριόριστη και η απολυτότητά της, η ενότητα και το αδιαίρετο. Μόνο μια τέτοια εξουσία μπορεί να εξασφαλίσει ένα ενιαίο και ίσο δικαίωμα για όλους. Η κυριαρχία για τον Boden δεν σημαίνει την κυριαρχία του ίδιου του κράτους, το υποκείμενο της κυριαρχίας δεν είναι το κράτος, αλλά συγκεκριμένοι άρχοντες (μονάρχης, άνθρωποι σε δημοκρατικές δημοκρατίες), δηλ. κρατικούς φορείς. Ανάλογα με το ποιος είναι ο φορέας της κυριαρχίας, ο Bodin διακρίνει επίσης τις μορφές του κράτους: μοναρχία, αριστοκρατία, δημοκρατία.

Στο έργο του Jean Bodin σκιαγραφείται μια «γεωγραφική τυποποίηση των κρατών», δηλ. εξάρτηση του τύπου του κράτους από τις κλιματικές συνθήκες. Έτσι, σύμφωνα με τις ιδέες του, η εύκρατη ζώνη χαρακτηρίζεται από μια κατάσταση λογικής, επειδή οι λαοί που ζουν εδώ έχουν αίσθημα δικαιοσύνης, φιλανθρωπίας. Οι νότιοι λαοί αδιαφορούν για τη δουλειά, επομένως χρειάζονται τη θρησκευτική εξουσία και το κράτος. Οι λαοί του βορρά που ζουν σε σκληρές συνθήκες δεν μπορούν παρά να υποχρεωθούν να υπακούσουν σε ένα ισχυρό κράτος.

Έτσι, η φιλοσοφία του δικαίου της Αναγέννησης και της Μεταρρύθμισης έκανε μια προσπάθεια να «καθαρίσει» την αρχαία φιλοσοφία από σχολαστικές παραμορφώσεις, έκανε πιο προσιτό το πραγματικό της περιεχόμενο και, σύμφωνα με τις ανάγκες της ζωής, ένα νέο επίπεδο κοινωνικής και επιστημονικής ανάπτυξης. ξεπέρασε τα σύνορά του, προετοίμασε το έδαφος για τη φιλοσοφία Νόμος της Νέας Εποχής και της Εποχής του Διαφωτισμού.

Ορισμένοι ιστορικοί του δικαίου θεωρούν τον Francesco Petrarch (1304-1374) ως τον πρωτοπόρο των επιστημονικών εξελίξεων στον τομέα της κοινωνικοπολιτικής σκέψης, αλλά ο ρόλος του στην ιστορία της δυτικοευρωπαϊκής φιλοσοφίας έγκειται στο γεγονός ότι περιέγραψε μόνο τους βασικούς τρόπους της ανάπτυξης της φιλοσοφικής και κοινωνικοπολιτικής σκέψης της εποχής του, κάλεσε τους συγχρόνους του να δώσουν ιδιαίτερη προσοχή στα προβλήματα ενός ατόμου, στη θέση του στην κοινωνία, στα προβλήματα ρύθμισης των κοινωνικών σχέσεων. Επεσήμανε επίσης τα μέσα με τα οποία μπορούν να λυθούν αυτά τα προβλήματα - την αναβίωση της αρχαίας φιλοσοφίας.
Συνιστάται να μελετηθεί λεπτομερέστερα η συμβολή του L. Valla στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας του δικαίου, χρησιμοποιώντας τη βιβλιογραφία που δίνεται στο τέλος αυτού του κεφαλαίου.

Η Αναγέννηση χρονολογείται από τον 14ο-17ο αιώνα. σύμφωνα με άλλους - στους XV - XVIII αιώνες. Ο όρος Αναγέννηση (Αναγέννηση) εισήχθη για να δείξει ότι σε αυτήν την εποχή αναβίωσαν οι καλύτερες αξίες και ιδανικά της αρχαιότητας - αρχιτεκτονική, γλυπτική, ζωγραφική, φιλοσοφία, λογοτεχνία. Αλλά αυτός ο όρος ερμηνεύτηκε πολύ υπό όρους, καθώς είναι αδύνατο να αποκατασταθεί ολόκληρο το παρελθόν. Αυτό δεν είναι μια αναβίωση του παρελθόντος στην πιο αγνή του μορφή - είναι η δημιουργία ενός νέου χρησιμοποιώντας πολλά πνευματικά και υλικά περιουσιακά στοιχείααρχαιότητα.

Η τελευταία περίοδος της Αναγέννησης είναι η εποχή της Μεταρρύθμισης, ολοκληρώνοντας αυτή τη μεγαλύτερη προοδευτική ανατροπή στην ανάπτυξη του ευρωπαϊκού πολιτισμού.

Ξεκινώντας από τη Γερμανία, η Μεταρρύθμιση σάρωσε μια σειρά από ευρωπαϊκές χώρες και οδήγησε στην απομάκρυνση από την Καθολική Εκκλησία της Αγγλίας, της Σκωτίας, της Δανίας, της Σουηδίας, της Νορβηγίας, της Ολλανδίας, της Φινλανδίας, της Ελβετίας, της Τσεχικής Δημοκρατίας, της Ουγγαρίας και εν μέρει της Γερμανίας. Πρόκειται για ένα ευρύ θρησκευτικό και κοινωνικοπολιτικό κίνημα που ξεκίνησε στις αρχές του 16ου αιώνα στη Γερμανία και είχε στόχο τον μετασχηματισμό της χριστιανικής θρησκείας.

Η πνευματική ζωή εκείνης της εποχής καθοριζόταν από τη θρησκεία. Όμως η εκκλησία δεν μπόρεσε να αντισταθεί στην πρόκληση των καιρών. Η Καθολική Εκκλησία είχε την εξουσία Δυτική Ευρώπηκαι αμύθητα πλούτη, αλλά βρέθηκε σε θλιβερή κατάσταση. Προερχόμενος ως κίνημα καταπιεσμένων και σκλαβωμένων, φτωχών και διωκόμενων, ο Χριστιανισμός έγινε κυρίαρχος στο Μεσαίωνα. Η αδιαίρετη κυριαρχία της Καθολικής Εκκλησίας σε όλους τους τομείς της ζωής οδήγησε τελικά στην εσωτερική της αναγέννηση και φθορά. Καταγγελίες, ίντριγκες, κάψιμο στην πυρά κ.λπ. έγιναν στο όνομα του δασκάλου της αγάπης και του ελέους - Χριστού! Με το κήρυγμα της ταπεινοφροσύνης και της εγκράτειας, η εκκλησία έγινε άσεμνα πλούσια. Κέρδισε από τα πάντα. Οι ανώτατες τάξεις της Καθολικής Εκκλησίας ζούσαν μέσα σε μια πρωτόγνωρη χλιδή, επιδόθηκαν σε αχαλίνωτη θορυβώδη κοσμική ζωή, πολύ μακριά από το χριστιανικό ιδεώδες.

Η Γερμανία έγινε η γενέτειρα της Μεταρρύθμισης. Η αρχή της θεωρούνται τα γεγονότα του 1517, όταν ο διδάκτορας της θεολογίας Μάρτιν Λούθηρος (1483 - 1546) μίλησε με τις 95 διατριβές του ενάντια στην πώληση των συγχωροχάρτιδων. Από εκείνη τη στιγμή ξεκίνησε η πολύωρη μονομαχία του με την Καθολική Εκκλησία. Η Μεταρρύθμιση εξαπλώθηκε γρήγορα στην Ελβετία, την Ολλανδία, τη Γαλλία, την Αγγλία και την Ιταλία. Στη Γερμανία, η Μεταρρύθμιση συνοδεύτηκε από τον Αγροτικό πόλεμο, ο οποίος ήταν σε τέτοια κλίμακα που κανένα άλλο κοινωνικό κίνημα του Μεσαίωνα δεν μπορεί να συγκριθεί μαζί του. Η Μεταρρύθμιση βρήκε τους νέους της θεωρητικούς στην Ελβετία, όπου εμφανίστηκε το δεύτερο μεγαλύτερο κέντρο της μετά τη Γερμανία. Εκεί, ο Τζον Καλβίνος (1509 - 1564), ο οποίος είχε το παρατσούκλι «Πάπας της Γενεύης», επισημοποίησε τελικά τη μεταρρυθμιστική σκέψη. Τελικά, η Μεταρρύθμιση οδήγησε σε μια νέα κατεύθυνση στον Χριστιανισμό, που έγινε η πνευματική βάση του δυτικού πολιτισμού - ο Προτεσταντισμός. Ο προτεσταντισμός απελευθέρωσε τους ανθρώπους από την πίεση της θρησκείας στην πρακτική ζωή.Η θρησκεία έγινε προσωπική υπόθεση ενός ανθρώπου. θρησκευτική συνείδησηαντικαταστάθηκε από μια κοσμική κοσμοθεωρία. Οι θρησκευτικές τελετουργίες έχουν απλοποιηθεί. Αλλά το κύριο επίτευγμα της Μεταρρύθμισης ήταν ο ειδικός ρόλος που δόθηκε στο άτομο στην ατομική του κοινωνία με τον Θεό. Στερούμενος από τη μεσολάβηση της εκκλησίας, ένα άτομο έπρεπε πλέον να απαντήσει ο ίδιος για τις πράξεις του, δηλαδή του ανατέθηκε πολύ μεγαλύτερη ευθύνη. Διαφορετικοί ιστορικοί λύνουν το ζήτημα της σχέσης μεταξύ της Αναγέννησης και της Μεταρρύθμισης με διαφορετικούς τρόπους. Τόσο η Μεταρρύθμιση όσο και η Αναγέννηση έθεσαν την ανθρώπινη προσωπικότητα στο κέντρο, ενεργητική, αγωνιζόμενη να μεταμορφώσει τον κόσμο, με μια έντονη αρχή με ισχυρή θέληση. Αλλά η Μεταρρύθμιση είχε ένα πιο πειθαρχικό αποτέλεσμα: ενθάρρυνε τον ατομικισμό, αλλά τον εισήγαγε σε ένα αυστηρό πλαίσιο ηθικής βασισμένο στις θρησκευτικές αξίες.

Η Αναγέννηση συνέβαλε στην ανάδειξη ενός ανεξάρτητου ανθρώπου με ελευθερία ηθικής επιλογής, ανεξάρτητου και υπεύθυνου στις κρίσεις και τις πράξεις του. Οι φορείς των προτεσταντικών ιδεών εξέφρασαν έναν νέο τύπο προσωπικότητας με νέα κουλτούρα και στάση απέναντι στον κόσμο.

Η Μεταρρύθμιση απλοποίησε, φτηνοποίησε και εκδημοκρατοποίησε την εκκλησία, τοποθέτησε την εσωτερική προσωπική πίστη πάνω από τις εξωτερικές εκδηλώσεις της θρησκευτικότητας και έδωσε στους κανόνες της αστικής ηθικής μια θεϊκή έγκριση.

Η Εκκλησία έχασε σταδιακά τη θέση της ως «κράτος εν κράτει», την επιρροή της στα εσωτερικά και εξωτερική πολιτικήμειώθηκε σημαντικά και αργότερα εξαφανίστηκε εντελώς.

Οι διδασκαλίες του Γιαν Χους επηρέασαν τον Μάρτιν Λούθηρο, ο οποίος με τη γενική έννοια δεν ήταν φιλόσοφος και στοχαστής. Έγινε όμως Γερμανός μεταρρυθμιστής, επιπλέον, ιδρυτής του Γερμανικού Προτεσταντισμού.

Διάλεξη 3. Φιλοσοφία της Αναγέννησης και της Μεταρρύθμισης

Εγχώρια φιλοσοφία.

Η Εποχή του Διαφωτισμού στη Ρωσία (M.V. Lomonosov, A.N. Radishchev).

Πριν μιλήσουμε για την εποχή του διαφωτισμού στη Ρωσία, ας θυμηθούμε τα κύρια στάδια στη διαμόρφωση της ρωσικής φιλοσοφικής σκέψης.

Φιλοσοφία Αρχαία Ρωσίαμε βάση τις παραδόσεις της αρχαιότητας και τον λαϊκό (εθνικό) πολιτισμό. Η ανάπτυξη της φιλοσοφικής σκέψης συμβαδίζει με τους θρησκευτικούς θεσμούς, ιδίως η Ορθοδοξία είναι η βάση και το θεμέλιο της.

Οι φιλοσοφικές ιδέες πραγματοποιήθηκαν στην ίδια τη θεολογία, στη λογοτεχνία εκείνης της εποχής - χρονικά, λέξεις, προσευχές, διδασκαλίες, παροιμίες και ρήσεις σε πίνακες ζωγραφικής, γλυπτική, τοιχογραφίες, αρχιτεκτονική. Η αρχαία ρωσική φιλοσοφία δεν είχε ακόμη μια αυστηρά ανεπτυγμένη λογική εννοιολογική συσκευή.

Οι περίοδοι διαμόρφωσης της ρωσικής φιλοσοφίας:

1) IX - XII αιώνες. - εποχές της προϊστορίας της φιλοσοφίας.

2) XIV - XVII αιώνες. - ο χρόνος σχηματισμού του, η εμφάνιση της θεωρητικής σκέψης, η αρχή του σχηματισμού της κατηγορικής συσκευής.

3) XVIII αιώνας. – διαδικασίες τεκμηρίωσης της φιλοσοφίας από τη θρησκεία και την έγκρισή της ως θεωρητικής επιστήμης.

4) XIX αιώνας. και στις αρχές του 20ου αιώνα. - θεμελιώδης ανάπτυξη των προβλημάτων της μεθοδολογίας της επιστήμης, του κοινωνικού μετασχηματισμού, της διαλεκτικής, της ταξινόμησης των επιστημών.

Σημαντικά στοιχεία της πρώιμης φιλοσοφικής και κοινωνικοπολιτικής σκέψης ήταν: η σχέση προσωπικότητας και κυβερνητικές υπηρεσίεςεξουσία, πατριωτισμός, σύγκριση της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης ως θεμέλια για τη λειτουργία διαφόρων κρατών, ηθικές διαθήκες στους απογόνους, ζητήματα γνώσης ως γνώσης του Θεού, αλλά ο σχηματισμός προσεγγίσεων της γνώσης από τη σκοπιά του ορθολογισμού, προβληματισμοί για το ψυχή και σώμα, στη ζωή και στο θάνατο και στην ψυχή. Μεταξύ των στοχαστών: Ιλαρίωνας του Κιέβου (XI αιώνας).

Η εποχή της Αναγέννησης για τις περισσότερες ευρωπαϊκές χώρες είναι η εποχή της γέννησης των καπιταλιστικών σχέσεων, του σχηματισμού εθνικών κρατών, η εποχή της πάλης ενάντια στην εθνική αντίδραση, των βαθιών κοινωνικών συγκρούσεων. Ταυτόχρονα, αυτή είναι η εποχή της ανάπτυξης της φυσικής επιστήμης, η εποχή των μεγάλων γεωγραφικών ανακαλύψεων. Αυτή τη στιγμή, η ανθρωπότητα επέκτεινε τις γνώσεις της για περιβάλλον, για τον ζωντανό κόσμο, για το διάστημα. Τα πρώτα βήματα έγιναν στη συστηματοποίηση των φυτών, προέκυψε η επιστημονική ανατομία, θέτοντας τα θεμέλια για τη σύγχρονη ιατρική, ανακαλύφθηκε η κυκλοφορία του αίματος. Έχουν γίνει σημαντικές ανακαλύψεις στην αστρονομία, τα μαθηματικά και τη μηχανική.

Η Αναγέννηση σημαδεύτηκε από εξαιρετικά επιτεύγματα σε όλους τους τομείς του πολιτισμού, συμπεριλαμβανομένης της φιλοσοφίας, στην οποία νέες ιδέες αντικατέστησαν τον μεσαιωνικό σχολαστικισμό και την πατερική. Από τους φιλοσόφους της Αναγέννησης μπορεί κανείς να ονομάσει: Νικόλαο της Κούσας, Λεονάρντο ντα Βίντσι, Μισέλ Μονταίν, Νικολό Μακιαβέλι, Τζορντάνο Μπρούνο και άλλους.

Η φιλοσοφική σκέψη της Αναγέννησης εκτείνεται σε δυόμισι αιώνες από τον 14ο έως τον 17ο αιώνα. Μπορεί να διακριθεί τρεις περιόδους:

1. Ουμανιστικό ή ανθρωποκεντρικό (μέσα 14ου αιώνα - μέσα 15ου αιώνα);

2. Νεοπλατωνικό (μέσα 15ου - πρώτο τρίτο 16ου αιώνα);

3. Φυσικοφιλοσοφική (β' μισό 16ου - αρχές 17ου αιώνα).

Για πρώτη περίοδοςχαρακτηριστική αντίθεση του ανθρώπου, του εσωτερική ειρήνη, πνευματικές αξίες στον μεσαιωνικό θεοκεντρισμό, όταν η βάση των φιλοσοφικών κατασκευών ήταν η έννοια του Θεού και της ουσίας του.

Δεύτερη περίοδοςσυνδέθηκε με τη διαμόρφωση επιστημολογικών ιδεών.

Τρίτη περίοδοςσυνδέθηκε με τη δημιουργία μιας ολιστικής εικόνας της ζωής.

Η φιλοσοφική σκέψη της Αναγέννησης δημιουργεί μια νέα εικόνα του κόσμου. Στο δικό του κύρια τάσηείναι πανθεϊστικό, δηλ. Ο Θεός παύει να είναι η κύρια δημιουργική δύναμη, όπως ήταν στην ορθόδοξη θρησκεία (δηλαδή η αρχέγονη) στη σχολαστική και δογματική θεωρία. Στη φιλοσοφία της Αναγέννησης, ο Θεός είναι διαλυμένος στη φύση, ταυτίζεται με τη φύση. Η φιλοσοφία παύει να είναι υπηρέτης της θεολογίας, αλλά γίνεται έκφραση της γνώσης και της σοφίας.

Αλλο σημαντικό χαρακτηριστικόη φιλοσοφία αυτής της περιόδου είναι ο ανθρωποκεντρισμός της. Σύμφωνα με αυτή την προσέγγιση, το άτομο είναι που γίνεται το κύριο αντικείμενο της φιλοσοφικής σκέψης. Ταυτόχρονα, ο άνθρωπος γίνεται το κέντρο του σύμπαντος. Δεν είναι πλέον ένα πλάσμα με τον Δημιουργό, αλλά ο στόχος της φύσης, μια δημιουργική, πνευματικοποιημένη αρχή.

Στο πλαίσιο της Αναγέννησης, ξεχωρίζεται ένα τέτοιο ιστορικό φαινόμενο όπως η Μεταρρύθμιση, που αποκαλύφθηκε πιο ξεκάθαρα τον 15ο και 16ο αιώνα. Όπως και η Αναγέννηση, έτσι και η Μεταρρύθμιση είχε στόχο να ξεπεράσει τις παρωχημένες μορφές κοινωνικών σχέσεων χαρακτηριστικών του Μεσαίωνα, που ονομάζονταν φεουδαρχικές. Αν όμως η Αναγέννηση προβάλλει τις απαιτήσεις του μετασχηματισμού της κοινωνίας επεκτείνοντας την κοσμική εκπαίδευση, που αφορούσε πρωτίστως τα ανώτερα στρώματα της κοινωνίας, τότε η Μεταρρύθμιση, παραμένοντας στο πλαίσιο της μεσαιωνικής θρησκευτικής κατανόησης του κόσμου, πρόσφερε μια νέα απλοποιημένη πορεία προς τον Θεό μέσω μια αλλαγή στην εκκλησία και τις διδασκαλίες της και θα μπορούσε, καταρχάς, να βρει ανταπόκριση στα μεσαία και κατώτερα στρώματα της κοινωνίας, λόγω της μεγάλης προσήλωσής τους στις θρησκευτικές ιδέες, λόγω των συνθηκών ύπαρξης.

Η ουσία του κινήματος της Μεταρρύθμισηςσυνίστατο στην κριτική και μια προσπάθεια αλλαγής της μονοπωλιακής θέσης της Καθολικής παπικής εκκλησίας και των διδασκαλιών της στο πολιτικό, ιδεολογικό σύστημα της ευρωπαϊκής κοινωνίας.

Τον 16ο αιώνα Το μεταρρυθμιστικό κίνημα έφτασε στο απόγειό του. Σε πολλές ευρωπαϊκές χώρες, αν και με διαφορετικούς τρόπους, έγινε μια μετάβαση στη νέα προτεσταντική εκκλησία. Σε ορισμένα σημεία έγινε μόνο η αναμόρφωση της Καθολικής Εκκλησίας. Ο 17ος αιώνας δεν γνωρίζει πλέον τη Μεταρρύθμιση.

Για τα πρώτα βήματα του ευρωπαϊκού μεταρρυθμιστικού κινήματος, οι διδασκαλίες του Άγγλου μεταρρυθμιστή είχαν μεγάλη σημασία. Wyclifκαι τον οπαδό του αφέντη Γιαν Χουςστην οποία εκφράστηκε ο κοινωνικός και ανθρωπιστικός προσανατολισμός.

Ο σημαντικότερος ρόλος στο μεταρρυθμιστικό κίνημα ανήκει Μάρτιν Λούθερ(1483-1546) - ένας εξαιρετικός εκπρόσωπος της Μεταρρύθμισης, ο ιδρυτής του γερμανικού προτεσταντισμού. Δεν ήταν φιλόσοφος και στοχαστής, αλλά έχοντας βιώσει την επιρροή του μυστικισμού ( I. Tauler) και τις διδασκαλίες του Χους, εμπνευσμένες από τόσο σοβαρές πράξεις.

Ο Λούθηρος εναντιώθηκε στην εκκλησία ως ο μόνος μεσολαβητής μεταξύ Θεού και ανθρώπου, ενάντια στο δικαίωμα της εκκλησίας να αφορίζει, συνέβαλε στην καταγγελία της ηθικής ακαθαρσίας της ρωμαϊκής εκκλησίας και εναντιώθηκε γενικά στον καθολικό κλήρο. Ο Λούθηρος γίνεται επικεφαλής ενός αυθόρμητα αναπτυσσόμενου αντιεκκλησιαστικού κινήματος.

Ο Λούθηρος εξέφρασε την άποψη ότι η υπόθεση της απελευθέρωσης βρίσκεται στα χέρια κάθε ανθρώπου. Αυτή η θέση απηχεί το ιδανικό της απελευθέρωσης του ατόμου στην Αναγέννηση. Αλλά βλέπει τη δυνατότητα σωτηρίας στην άμεση πίστη στη Γραφή, στον λόγο του Θεού, όπως είναι στο Ευαγγέλιο, επομένως η διδασκαλία του συχνά αποκαλείται ευαγγελικός.

Στο πρώτο μισό του 16ου αιώνα Ο λουθηρανισμός εξαπλώνεται και σε άλλες χώρες (Αυστρία, εν μέρει Πολωνία, Ουγγαρία και Γαλλία). Η Ελβετία επηρεάστηκε ιδιαίτερα από το κίνημα της Μεταρρύθμισης. Εδώ προκύπτουν νέες κατευθύνσεις της Μεταρρύθμισης - Ζβινγκλιανισμός, συμπεριλαμβανομένου Καλβινισμόςσυνδέονται με το όνομα John Calvin(1500-1594) - Γάλλος θεολόγος που πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του στην Ελβετία, όπου έγραψε την κύρια πραγματεία - "Οδηγίες στη Χριστιανική Πίστη". Οι κύριες ιδέες του συμπίπτουν με αυτές του Λούθηρου: η επίγεια ζωή είναι ο δρόμος προς τη σωτηρία, πρέπει κανείς να υπομείνει σε αυτή τη ζωή κ.λπ. Πίστευε ότι η μέτρια χρήση του πλούτου σύμφωνα με το θέλημα του Θεού είναι απαραίτητη. Ο Καλβίνος, όπως και ο Λούθηρος, ήταν δόγμα του προορισμού, σύμφωνα με την οποία ο Θεός προορίζει τους ανθρώπους στην αιώνια σωτηρία, αφού ξέρει ότι θα πιστεύουν στη διάρκεια της ζωής τους.

Το κεντρικό φαινόμενο χαρακτηριστικό της Αναγέννησης ήταν ανθρωπισμός- μια άποψη που αναγνώριζε την αξία ενός ατόμου ως ατόμου, τα δικαιώματά του στην ελευθερία, την ευτυχία, την ανάπτυξη. Ο ανθρωπισμός είχε μια μακρά προϊστορία της αρχαιότητας και του Μεσαίωνα, αλλά ως ευρύ κοινωνικό φαινόμενο άρχισε να διαμορφώνεται ακριβώς στην Αναγέννηση. Ο ανθρωπισμός προήλθε από τα τμήματα των πανεπιστημίων, εκπροσωπήθηκε από διπλωμάτες, δασκάλους, καλλιτέχνες, ποιητές, δημοσιογράφους, ρήτορες, οργανώθηκαν κοινότητες ομοϊδεατών, που ανησυχούσαν για την αναβίωση του αρχαίου πολιτισμού.

Η αρχή του ουμανισμού σηματοδότησε μια επανάσταση στον πολιτισμό και την κοσμοθεωρία της ανθρωπότητας. Μία από τις εκφάνσεις του ήταν η αντίθεση στον σχολαστικισμό, που επικρίθηκε και γελοιοποιήθηκε, καθώς και η διαμόρφωση ενός νέου ηθικού ιδεώδους και τρόποι εφαρμογής του.

Εάν, σύμφωνα με την παραδοσιακή χριστιανική ηθική, η κοινωνία με τον Θεό, ο ασκητικός τρόπος ζωής και η καταστολή ορισμένων αισθησιακών επιθυμιών θεωρούνταν το αποκορύφωμα της ηθικής τελειότητας, τότε ο ανθρωπισμός επιβεβαιώνει τη χαρά της επίγειας ύπαρξης, τραγουδά για την ομορφιά του ανθρώπινου σώματος , η λατρεία της ηδονής και του οφέλους. Και σε αυτό είχαν απήχηση στα ιδανικά των αρχαίων Επικούρειων.

Εξέχων εκπρόσωπος του ουμανισμού είναι Φραντσέσκο Πετράρκα(1304-1374). Τον αποκαλούν πατέρα του ανθρωπισμού. Υποστήριξε ότι τα πανεπιστήμια του ύστερου Μεσαίωνα βρίσκονται σε παρακμή, οι δάσκαλοί τους στερούνται την ευσέβεια, βλάπτοντας το καλό όνομα της θεολογίας, που κέρδισε στην εποχή των «πατέρων της εκκλησίας». Στην πραγματεία του On His Own Ignorance and the Ingnorance of Others, τονίζοντας τη δική του άγνοια, εκφράζει την ιδέα της ανεξαρτησίας της σκέψης του από την σχολαστική πανεπιστημιακή υποτροφία. Αποδέχεται τον Χριστιανισμό, αλλά όχι στη σχολαστική ερμηνεία. Ο Πετράρχης τείνει στην ιδέα της ενεργητικής αυτοπραγμάτωσης ενός ατόμου, των απόψεών του ανθρωποκεντρικός. Το σήμα κατατεθέν της Αναγέννησης ήταν ατομικισμός, που είναι επίσης χαρακτηριστικό του Πετράρχη. Ενδιαφερόταν, πρώτα απ 'όλα, για τα εσωτερικά ηθικά προβλήματα ενός ατόμου. Στον φιλοσοφικό διάλογο «Το μυστικό μου» αποκαλύπτει τις βαθύτερες εσωτερικές συγκρούσεις ενός ανθρώπου και τρόπους να τις ξεπεράσει. Δημιουργικότητα Ptrarky διαφέρει γήινος χαρακτήρας, πλήρης κατανόηση των χαρών και των παθών του ανθρώπου.

Στους εξαιρετικούς ουμανιστές του 15ου αιώνα. ανήκει Λορέντζο Βάλα(1407-1457) - στοχαστής, φιλόλογος, ένας από τους ιδρυτές της μεθόδου συγκριτική ανάλυση, την οποία εφάρμοσε όχι μόνο σε φιλοσοφικά έργα (για παράδειγμα, τον Τίτο Λίβιο), αλλά και στην Καινή Διαθήκη, σκοπεύοντας να αποκαταστήσει την αρχική της καθαρότητα και σαφήνεια στο κείμενο. Απέρριψε τη σχολαστική λογική, προβάλλοντας τη ρητορική του Κικέρωνα εναντίον της ως έναν τρόπο να βοηθήσει ένα άτομο να σκεφτεί και να συζητήσει με έναν νέο τρόπο.

Στην ηθική η Βάλα είναι κοντά στον Επικούρειο και τον προτιμά από τον Στωικισμό. Πιστεύει ότι όλα σε έναν άνθρωπο είναι ενάρετα που έχουν να κάνουν με το ζωτικό ένστικτο της αυτοσυντήρησης, επομένως καμία ευχαρίστηση δεν είναι ανήθικη. Η ηθική του Βάλα, όπως και του Πετράρχη, είναι ατομικιστική.

Πολλοί ανθρωπιστές υποστηρίζουν τις ιδέες του μέτριου ωφελιμισμού, δηλ. δόγμα σύμφωνα με το οποίο ο σκοπός της ζωής και η αρετή ταυτίζονται με τη χρησιμότητα. Ψάχνουν τρόπους να συμβιβάσουν το προσωπικό συμφέρον με τα συμφέροντα των άλλων. Οι ανθρωπιστές πιστεύουν ότι οι άνθρωποι πρέπει να είναι πηγή χαράς ο ένας για τον άλλον, και αυτό είναι αδύνατο χωρίς την αγάπη και τη φιλία ως βάση των ανθρώπινων σχέσεων.

Έτσι, ο ανθρωπισμός της Αναγέννησης καθοδηγείται από την ελεύθερη σκέψη και, κατά συνέπεια, μια δίκαιη διευθέτηση της κοινωνικής και κρατικής ζωής, που μπορεί να επιτευχθεί στη βάση της δημοκρατίας, στο πλαίσιο του δημοκρατικού συστήματος.