Η κοινωνική φιλοσοφία, ως θεωρία ανώτερης αφαίρεσης, επιτελεί τουλάχιστον τις ακόλουθες λειτουργίες: μεθοδολογική, γνωσιολογική, ιδεολογική και προγνωστική.

μεθοδολογική λειτουργία.

Κάθε επιστήμη έχει τις δικές της μεθόδους, δηλαδή τρόπους και μέσα για τη γνώση του κόσμου. Η επιστήμη χτίζει ένα ορισμένο θεωρητικό μοντέλο και επομένως πρέπει να έχει τα κατάλληλα εργαλεία για τη γνώση της αντικειμενικής πραγματικότητας. Αυτό ισχύει και για τη φιλοσοφία. Είναι αδύνατο να μην παρατηρήσετε ότι πολλοί φιλόσοφοι έδωσαν προσοχή σε αυτό. Ακόμη και ο Πλάτωνας στους διαλόγους του περιέγραψε τη μέθοδο της διαλεκτικής γνώσης. Διακρίνει δύο τρόπους, ή μεθόδους, γνώσης: «Ο πρώτος είναι η ικανότητα, αγκαλιάζοντας τα πάντα με μια γενική ματιά, να υψώνεις σε μια ενιαία ιδέα ό,τι είναι διάσπαρτο παντού, έτσι ώστε, δίνοντας έναν ορισμό στον καθένα, να γίνει θέμα διδασκαλία σαφής. Αυτό ακριβώς κάναμε όταν μιλούσαμε για τον Έρωτα: πρώτα προσδιορίσαμε τι ήταν και μετά, αν ήταν κακό ή καλό, αρχίσαμε να συλλογιζόμαστε. Επομένως, ο συλλογισμός μας βγήκε ξεκάθαρος και δεν αντέκρουε τον εαυτό του... Ο δεύτερος τύπος είναι, αντίθετα, η ικανότητα να χωρίζουμε τα πάντα σε τύπους, σε φυσικά συστατικά, ενώ προσπαθούμε να μην διαλύσουμε κανένα από αυτά...».

Ο Descartes, αναπτύσσοντας κανόνες για την καθοδήγηση του νου, έδωσε τον ακόλουθο ορισμό της μεθόδου: «Με τη μέθοδο, εννοώ αξιόπιστους και εύκολους κανόνες, τηρώντας αυστηρά τους οποίους ένα άτομο δεν θα δεχτεί ποτέ οτιδήποτε ψεύτικο ως αληθινό και, χωρίς να σπαταλήσει καμία προσπάθεια μυαλό, αλλά συνεχώς αυξανόμενη βήμα προς βήμα γνώση θα φτάσει στην αληθινή γνώση όλων αυτών που θα μπορεί να γνωρίζει.

Τα ερωτήματα των μεθόδων έρευνας βρέθηκαν στο επίκεντρο της προσοχής του Καντ, του Χέγκελ και άλλων εκπροσώπων της κλασικής γερμανικής φιλοσοφίας. Ο Χέγκελ, για παράδειγμα, ξεχώρισε μεθόδους όπως αναλυτικές, συνθετικές, κερδοσκοπικές, συγκριτικές κ.λπ.

Ο Μαρξ έδωσε επίσης μεγάλη σημασία στις μεθόδους μελέτης της κοινωνικής πραγματικότητας. Τόνισε ότι η κατασκευή ενός γνήσιου θεωρητικού μοντέλου κοινωνίας εξαρτάται από την επιστημονική μέθοδο. Και θεωρούσε τη διαλεκτική μέθοδο τέτοια επιστημονική μέθοδο.

Όσο για τη μεθοδολογία, αυτό είναι το δόγμα των μεθόδων και των μέσων γνώσης της πραγματικότητας. Και όταν μιλάμε για τη μεθοδολογική λειτουργία της κοινωνικής φιλοσοφίας, εννοούμε, πρώτα απ' όλα, ότι παρέχει καθολική γνώση κατάλληλη για όλες τις κοινωνικές επιστήμες. Τα συμπεράσματα και τα αποτελέσματά του μπορούν να χρησιμοποιηθούν από άλλους κοινωνικούς επιστήμονες. Οι ιστορικοί, για παράδειγμα, μπορούν να χρησιμοποιήσουν την κοινωνική φιλοσοφία ως μεθοδολογία στη μελέτη διαφόρων συγκεκριμένων κοινωνικο-ιστορικών οργανισμών, πολιτισμών διαφορετικών λαών και εθνοτικών ομάδων. Για τους κοινωνιολόγους, η κοινωνική φιλοσοφία βοηθά στην αποσαφήνιση, για παράδειγμα, των αιτιών της αύξησης του εγκλήματος ή των μορφών αλλαγής στην οικογένεια και τις οικογενειακές σχέσεις κ.λπ.

Μέχρι πρόσφατα, η διαλεκτική λειτουργούσε ως γενική μεθοδολογική αρχή στην κλασική φιλοσοφία, συμπεριλαμβανομένης της κοινωνικής φιλοσοφίας. Αλλά επί του παρόντος, πολλοί κοινωνικοί επιστήμονες απορρίπτουν τη διαλεκτική. Αντί αυτού προσφέρεται τώρα η συνέργεια.

Όπως γνωρίζετε, ο όρος «διαλεκτική» είναι ελληνικής προέλευσης και κυριολεκτικά σημαίνει διεξαγωγή διαλόγου, συνομιλίας. Όλα τα έργα του Πλάτωνα είναι γραμμένα σε μορφή διαλόγου. Μέσα από διαφωνίες και συζητήσεις, πίστευαν οι αρχαίοι φιλόσοφοι, η αλήθεια είναι γνωστή. «Ο ανταγωνισμός στους λόγους», κατά τα λόγια του Πλάτωνα, ο αγώνας των απόψεων και η ελευθερία της κριτικής αποτελούσαν την πνευματική ατμόσφαιρα μέσα στην οποία γεννήθηκε η ελληνική φιλοσοφία και επιστήμη, ιδιαίτερα η διαλεκτική, ως η τέχνη της απόδειξης και της αντίκρουσης κάθε θέσης.

Ο Ηράκλειτος ήταν ο μεγαλύτερος εκπρόσωπος της διαλεκτικής. Το διάσημο ρητό του «Δεν μπορείς να μπεις στο ίδιο ποτάμι δύο φορές» εκφράζει μια από τις πιο σημαντικές αρχές της διαλεκτικής - την αρχή της ανάπτυξης και της αλλαγής. Και, όπως γράφει ο Cassidy, «κανένας από τους στοχαστές που έζησαν πριν και μετά τον Ηράκλειτο δεν εξέφρασε την ιδέα της καθολικής κίνησης και αλλαγής με τόσο εντυπωσιακή και ανακούφιση όσο ο Ηράκλειτος».

Ιδιαίτερα πρέπει να τονιστεί ότι ο Ηράκλειτος προήλθε από την ενότητα και τον αγώνα των αντιθέτων. Η ζωή και ο θάνατος, για παράδειγμα, είναι αντίθετα, αλλά υπάρχουν σε μια αχώριστη ενότητα. «Αναγνωρίζοντας την πάλη των αντιθέτων ως το κύριο χαρακτηριστικό του όντος, ο Ηράκλειτος εξηγεί ταυτόχρονα με μια σειρά από αφορισμούς ότι τα μαχόμενα αντίθετα δεν συνυπάρχουν απλώς: περνούν το ένα στο άλλο και περνούν με τέτοιο τρόπο ώστε κατά τη μετάβασή τους από το ένα στο άλλο, διατηρείται η ίδια βάση κοινή και για τα δύο. . Με άλλα λόγια, η μετάβαση των αντιθέτων μεταξύ τους δεν παρουσιάζεται καθόλου από τον Ηράκλειτο ως μια μετάβαση στην οποία το αναδυόμενο νέο αντίθετο δεν έχει πλέον τίποτα κοινό με αυτό από το οποίο προέκυψε. Παρουσιάζει αυτή τη μετάβαση ως μια μετάβαση στην οποία υπάρχει πάντα στη διαδικασία της μετάβασης μια κοινή πανομοιότυπη βάση για την ίδια τη μετάβαση*.

Ο Χέγκελ ανέπτυξε περαιτέρω το δόγμα της διαλεκτικής. Όλα σχεδόν τα έργα του είναι εμποτισμένα με το πνεύμα της διαλεκτικής. Πολλοί, γράφει ο Χέγκελ, ταυτίζουν τη διαλεκτική με τον σκεπτικισμό, που δεν είναι παρά απλή άρνηση. Σύμφωνα με άλλους, η διαλεκτική δεν είναι παρά ένας τεχνητός σωρός αντιφάσεων. Από αυτή την άποψη, ο Γερμανός φιλόσοφος σημειώνει ότι πράγματι μερικές φορές η διαλεκτική εκδηλώνεται ως ένα υποκειμενικό παιχνίδι, «το οποίο αυθαίρετα προβάλλει είτε αποδείξεις είτε διαψεύσεις - συλλογισμούς που δεν έχουν περιεχόμενο και το κενό του καλύπτεται από πνευματώδεις σκέψεις. Ωστόσο, στην πραγματική της οριστικότητα, η διαλεκτική, αντίθετα, είναι στην πραγματικότητα η αληθινή φύση των ορισμών της κατανόησης, των πραγμάτων και του πεπερασμένου γενικά... Η διαλεκτική είναι, επομένως, η κινητήρια ψυχή κάθε επιστημονικής ανάπτυξης της σκέψης και της σκέψης. είναι η μόνη αρχή που εισάγει στο περιεχόμενο της επιστήμης έμφυτη σύνδεση και αναγκαιότηταστην οποία, γενικά, βρίσκεται η αληθινή, και όχι η εξωτερική, ανύψωση πάνω από το πεπερασμένο.

Ο Χέγκελ επιμένει να φαντάζεται σωστά η διαλεκτική γνώση, αφού «είναι γενικά η αρχή κάθε κίνησης, όλης της ζωής και κάθε δραστηριότητας στη σφαίρα της πραγματικότητας». Είναι η ψυχή κάθε αληθινής επιστημονικής γνώσης. Ο Χέγκελ δείχνει πώς να συλλογίζεσαι διαλεκτικά. Αν η γνωστή πρόταση «ο άνθρωπος είναι θνητός», σημειώνει, θεωρηθεί μη διαλεκτικά, τότε η αιτία του θανάτου αναζητείται σε εξωτερικές συνθήκες. Αποδεικνύεται ότι ένας άνθρωπος έχει δύο ιδιότητες: να είναι ζωντανός και να είναι θνητός. Και αν αναλύσουμε διαλεκτικά, τότε ο άνθρωπος αποδεικνύεται ότι έχει μια ιδιότητα, αφού η ζωή φέρει ήδη από μόνη της το μικρόβιο του θανάτου. Με άλλα λόγια, η ζωή είναι θάνατος. Αν αποκρυπτογραφήσουμε περαιτέρω τον Χέγκελ, μπορούμε να πούμε: ένας άνθρωπος ζει και ταυτόχρονα πεθαίνει. Άλλωστε, η γήρανση του σώματος δεν είναι παρά η προσέγγιση του θανάτου.

Ο Χέγκελ προειδοποιεί να μην συγχέουμε τη διαλεκτική με τη σοφιστεία. Οι σοφιστές προβάλλουν αφηρημένες κρίσεις, απολυτοποιούν ορισμένα φαινόμενα και εξάγουν εσφαλμένα συμπεράσματα. Ο Χέγκελ δίνει αυτό το παράδειγμα: για να ζήσεις, πρέπει να τρως και να πίνεις. Αλλά, απολυτοποιώντας αυτή την πλευρά της ανθρώπινης ζωής, μπορεί κανείς να καταλήξει στο συμπέρασμα ότι ένα άτομο έχει το δικαίωμα να κλέψει ή να προδώσει την πατρίδα του στο όνομα να σώσει τη ζωή του. Αυτό είναι καθαρός σοφισμός, σκόπιμη εξαπάτηση. Ο διαλεκτικός, σε αντίθεση με τον σοφιστή, εξετάζει όλα τα φαινόμενα μαζί και σε αμοιβαία σύνδεση. Η σοφιστική είναι καζουιστική και η διαλεκτική είναι μια ερευνητική μέθοδος.

Ο Χέγκελ ανακάλυψε τρεις νόμους της διαλεκτικής: το νόμο της ενότητας και της πάλης των αντιθέτων, το νόμο της μετάβασης των ποσοτικών αλλαγών σε ποιοτικές και αντίστροφα, και το νόμο της άρνησης της άρνησης. Είναι παγκόσμιοι νόμοι και λειτουργούν στη φύση, την κοινωνία και τη σκέψη. Αλλά ο ιδεαλιστής Χέγκελ, όπως γράφει ο Ένγκελς, τα συνάγει μόνο από τη σκέψη, αν και συχνά αναφέρει παραδείγματα από την ιστορία και τη φύση που επιβεβαιώνουν αυτούς τους νόμους. Έτσι, στη Φαινομενολογία του Πνεύματος, ο Χέγκελ δίνει ένα λαμπρό παράδειγμα του νόμου της άρνησης της άρνησης: «Το μπουμπούκι εξαφανίζεται όταν το λουλούδι ανθίζει, και θα μπορούσε να πει κανείς ότι διαψεύδεται από το λουλούδι. με τον ίδιο τρόπο, όταν εμφανίζεται ο καρπός, το λουλούδι αναγνωρίζεται ως ψευδής ύπαρξη του φυτού, και ο καρπός εμφανίζεται αντί του λουλουδιού ως η αλήθεια του. Αυτές οι μορφές όχι μόνο διαφέρουν μεταξύ τους, αλλά και μετατοπίζουν η μία την άλλη ως ασυμβίβαστη. Ωστόσο, η ρευστή φύση τους τα κάνει ταυτόχρονα στιγμές μιας οργανικής ενότητας στην οποία όχι μόνο δεν έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους, αλλά το ένα είναι εξίσου απαραίτητο με το άλλο. και μόνο αυτή η ταυτόσημη αναγκαιότητα συνιστά τη ζωή του συνόλου.

Σκιαγραφώντας την Επιστήμη της Λογικής του Χέγκελ, ο Λένιν ξεχωρίζει τα ακόλουθα στοιχεία της διαλεκτικής: «1) αντικειμενικότητα θεώρησης (όχι παραδείγματα, όχι παρεκκλίσεις, αλλά το πράγμα από μόνο του). 2) το σύνολο των πολλών διαφορετικών σχέσεων αυτού του πράγματος με τους άλλους. 3) την ανάπτυξη αυτού του πράγματος (αντίστοιχο φαινόμενο), τη δική του κίνηση, τη δική του ζωή. 4) εσωτερικά αντιφατικές τάσεις (και ... πλευρές) σε αυτό το πράγμα? 5) ένα πράγμα (φαινόμενο κ.λπ.) ως άθροισμα ... και μια ενότητα αντιθέτων. 6) αγώνας, αντίστοιχα, ανάπτυξη αυτών των αντιθέτων, αντικρουόμενων φιλοδοξιών κ.λπ. 7) σύνδεση ανάλυσης και σύνθεσης, - αποσυναρμολόγηση μεμονωμένων εξαρτημάτων και ολότητας, συνοψίζοντας αυτά τα μέρη μαζί. 8) οι σχέσεις κάθε πράγματος (φαινόμενο κ.λπ.) δεν είναι μόνο πολλαπλές, αλλά καθολικές, καθολικές. Κάθε πράγμα (φαινόμενο, διαδικασία κ.λπ.) συνδέεται με το καθένα. 9) όχι μόνο η ενότητα των αντιθέτων, αλλά και οι μεταβάσεις κάθε ορισμού, ποιότητας, χαρακτηριστικού, πλευράς, ιδιότητας το ένα στο άλλο, στο αντίθετό του. 10) μια ατελείωτη διαδικασία αποκάλυψης νέων πλευρών, σχέσεων κ.λπ. 11) μια ατελείωτη διαδικασία εμβάθυνσης της ανθρώπινης γνώσης των πραγμάτων, των φαινομένων, των διαδικασιών κ.λπ. από φαινόμενα στην ουσία και από μια λιγότερο βαθιά σε μια βαθύτερη ουσία. 12) από τη συνύπαρξη στην αιτιότητα και από τη μια μορφή σύνδεσης στην άλλη, βαθύτερη, γενικότερη. 13) επανάληψη στο ανώτερο στάδιο γνωστών χαρακτηριστικών, ιδιοτήτων κ.λπ. του κατώτερου. 14) επιστροφή στο παλιό (άρνηση άρνησης). 15) πάλη μεταξύ περιεχομένου και μορφής και αντίστροφα, πτώση της φόρμας, αλλοίωση του περιεχομένου. 16) η μετάβαση της ποσότητας σε ποιότητα και αντίστροφα.

Ακόμα κι αν μόνο αυτά τα στοιχεία χρησιμοποιούνται ως αρχές της γνώσης και ο πλούτος της διαλεκτικής δεν εξαντλείται από αυτά, τότε μπορούν να επιτευχθούν καλά επιστημονικά αποτελέσματα.

Ας σχολιάσουμε ορισμένα στοιχεία της διαλεκτικής. Το δεύτερο στοιχείο περιλαμβάνει τη λήψη υπόψη όλων των σχέσεων και των συνδέσεων ενός πράγματος με άλλα. Με άλλα λόγια, η διαλεκτική είναι το δόγμα της καθολικής σύνδεσης αντικειμένων και φαινομένων του αντικειμενικού κόσμου. Εάν, ας πούμε, θέλουμε να μελετήσουμε τα σύγχρονα πολιτικά προβλήματα, τότε πρέπει να λάβουμε υπόψη την οικονομική, πνευματική, κοινωνική, πολιτιστική, εθνική, θρησκευτική και άλλες πραγματικότητες της σύγχρονης ανθρωπότητας. Μόνο σε αυτή την περίπτωση μπορούμε να έχουμε μια αληθινή εικόνα της πολιτικής ζωής της εποχής μας. Τώρα, για παράδειγμα, σε όλα τα επίπεδα μιλούν και γράφουν για την τρομοκρατία ως τον κύριο κίνδυνο για την ανθρωπότητα. Κανείς όμως δεν εξετάζει αυτό το κοινωνικό φαινόμενο με σύνθετο τρόπο, δηλ. διαλεκτικά. Όλοι περιορίζονται είτε στην απλή καταδίκη του τρόμου είτε στην καθαρά δημοσιογραφική λογική. Επομένως, δεν υπάρχει σαφής και ακριβής ιδέα αυτού του ιστορικού και ταυτόχρονα σύγχρονου φαινομένου.

Ας πάρουμε το τρίτο στοιχείο - την αρχή της ανάπτυξης και της αλλαγής. Όπως σημειώθηκε παραπάνω, αυτή η αρχή προτάθηκε από τον Ηράκλειτο, αλλά στην πιο διευρυμένη μορφή παρουσιάστηκε από τον Χέγκελ. «Αν εμείς», έγραψε, «τώρα ρίξαμε μια ματιά παγκόσμια ιστορίαγενικά θα δούμε μια τεράστια εικόνα αλλαγών και πράξεων, απείρως διαφορετικούς σχηματισμούς λαών, κρατών, ατόμων που εμφανίζονται συνεχώς το ένα μετά το άλλο... Μια γενική σκέψη, μια κατηγορία, που παρουσιάζεται πρώτα απ' όλα με αυτή τη συνεχή αλλαγή ατόμων και οι λαοί που υπάρχουν για κάποιο χρονικό διάστημα, και μετά εξαφανίζονται, είναι μια αλλαγή συνολικά. Μια ματιά στα ερείπια, που διατηρήθηκαν από την παλιά μεγαλοπρέπεια, ενθαρρύνει μια πιο προσεκτική ματιά σε αυτήν την αλλαγή από την αρνητική της πλευρά. Ποιος ταξιδιώτης, στη θέα των ερειπίων της Καρχηδόνας, της Παλμύρας, της Περσέπολης, της Ρώμης, δεν επιδόθηκε σε σκέψεις για τη φθαρτότητα βασιλείων και ανθρώπων και θλίψη για την περασμένη ζωή, γεμάτη δύναμη και πλούσια σε περιεχόμενο; Αυτή η θλίψη δεν προκαλείται από προσωπικές απώλειες και την ασυνέπεια των προσωπικών στόχων, αλλά είναι μια αδιάφορη θλίψη για τον θάνατο μιας λαμπρής και καλλιεργημένης ανθρώπινης ζωής. Αλλά ο πλησιέστερος ορισμός που σχετίζεται με την αλλαγή είναι ότι η αλλαγή, που είναι ο θάνατος, είναι ταυτόχρονα η ανάδυση μιας νέας ζωής, ότι ο θάνατος προέρχεται από τη ζωή και η ζωή από το θάνατο.

Ο Μαρξ δημιούργησε την υλιστική διαλεκτική, την ουσία της οποίας εξέφρασε ως εξής: «Η διαλεκτική μου μέθοδος δεν είναι ουσιαστικά διαφορετική μόνο από αυτή του Χέγκελ, αλλά είναι και το άμεσο αντίθετό της. Για τον Χέγκελ, η διαδικασία της σκέψης, την οποία μετατρέπει ακόμη και με το όνομα μιας ιδέας σε ανεξάρτητο υποκείμενο, είναι η απομίμηση του πραγματικού, που αποτελεί μόνο την εξωτερική του εκδήλωση. Με μένα, αντίθετα, το ιδανικό δεν είναι παρά το υλικό, που μεταμοσχεύεται στο ανθρώπινο κεφάλι και μεταμορφώνεται σε αυτό.

Για τη διαλεκτική τίποτα δεν δίνεται μια για πάντα. Όλα αλλάζουν και εξελίσσονται. Ό,τι σήμερα θεωρούνταν το πιο απαραίτητο, αύριο στις νέες συνθήκες γίνεται περιττό και εμποδίζει την ανάπτυξη της κοινωνίας σε ανοδική γραμμή. Ένας από τους λόγους της αντιπάθειας της διαλεκτικής έγκειται ακριβώς στο γεγονός ότι δεν αφήνει ελπίδα για την αιώνια κυριαρχία των ίδιων ανθρώπων. Δεν είναι τυχαίο που τόνισε ο Μαρξ: «Στην ορθολογική της μορφή, η διαλεκτική εμπνέει μόνο κακία και φρίκη στην αστική τάξη και στους δογματικούς ιδεολόγους της, αφού ταυτόχρονα, σε μια θετική κατανόηση του υπάρχοντος, περιλαμβάνει ταυτόχρονα και κατανόηση. της άρνησής της, του αναγκαίου θανάτου της, θεωρεί κάθε πραγματοποιημένη μορφή σε κίνηση, συνεπώς και από την παροδική της πλευρά δεν υποκύπτει σε τίποτα και είναι κριτικό και επαναστατικό στην ουσία της.

Ο πυρήνας της διαλεκτικής είναι η ενότητα των αντιθέτων. Φυσικά, για τους μεταμοντέρνους και τους υποστηρικτές των συνεργειών, το κύριο δεν είναι η αντιφατική εξέλιξη της κοινωνίας, αλλά η συναίνεση. Όμως ο όρος «συναίνεση» δεν είναι φιλοσοφικός όρος. Αυτή είναι στην καλύτερη περίπτωση η έννοια της πολιτικής επιστήμης. Αλλά ούτε αυτό είναι το κύριο πράγμα. Και το κυριότερο είναι ότι μια νηφάλια και όχι καιροσκοπική θεώρηση του κοινωνικού κόσμου δείχνει την ασυνέπειά του, που συνδέεται με τα αντίθετα συμφέροντα των ανθρώπων και των κοινωνικών τάξεων και κρατών. Αυτό ισχύει και για την εποχή μας. Για παράδειγμα, Επιστημονική έρευναΟι σύγχρονες διαδικασίες παγκοσμιοποίησης, οι οποίες είναι πολύ περίπλοκες και αντιφατικές, είναι δυνατές μόνο με τη βοήθεια της διαλεκτικής.

Οι πολέμιοι της διαλεκτικής υποστηρίζουν ότι σύγχρονος κόσμοςέχει αλλάξει τόσο πολύ που οι παλιές μέθοδοι έρευνας είναι ήδη ξεπερασμένες και απαιτούνται κάποιες νέες μέθοδοι και μέσα για τη γνώση της αντικειμενικής πραγματικότητας.

Φυσικά, ο κοινωνικός κόσμος αλλάζει και επομένως είναι σημαντικό να βελτιωθούν οι μέθοδοι μελέτης του, ώστε να εμφανιστούν νέες προσεγγίσεις στη μελέτη των κοινωνικών διαδικασιών και φαινομένων. Χωρίς αυτό, δεν υπάρχει ανάπτυξη της επιστήμης. Όταν όμως εισάγονται νέες μέθοδοι και νέες κατηγορίες, τότε είναι απαραίτητο να αποδειχθεί εύλογα η αναποτελεσματικότητα των παλαιών μεθόδων και κατηγοριών. Οι υποστηρικτές της συνεργικής προσέγγισης στη μελέτη της κοινωνίας δεν δίνουν σοβαρά επιχειρήματα για να υπερασπιστούν αυτήν την προσέγγιση. Έτσι, ο T.H. Η Deberdyaeva γράφει ότι «μέχρι το τέλος του 20ου αιώνα. αποκάλυψε τους περιορισμούς που ενυπάρχουν στο κλασικό παράδειγμα της γραμμικής προοδευτικής ανάπτυξης της κοινωνίας. Οι εξελικτικές αλλαγές στον κόσμο χαρακτηρίζονται από αυξανόμενη μη γραμμικότητα, «μη κλασσική» διαδικασία κοινωνικού μετασχηματισμού και, ως αποτέλεσμα, απροσδόκητες, απρόβλεπτες αλλαγές και συνέπειες με συνήθη παρέκταση ή σύγκριση με «κλασικά» δείγματα» 16 .

Αυτή η διατριβή είναι εντελώς λάθος. Κανένας φιλόσοφος που εμμένει σε διαλεκτικές θέσεις δεν μπορεί να υπερασπιστεί τη λεγόμενη γραμμικότητα της κοινωνικής ανάπτυξης. Τα στοιχεία μιας πολυγραμμικής ή πολυγραμμικής ανάπτυξης της κοινωνίας είναι τόσο εντυπωσιακά που δεν απαιτούν ειδικές αποδείξεις. Ο κοινωνικός κόσμος είναι πολύ περίπλοκος και θα ήταν παράλογο να προσπαθήσουμε να τον στριμώξουμε σε κάποιο είδος μονογραμμικής ανάπτυξης. Όσον αφορά την κυκλικότητα, η διαλεκτική υπό κυκλικότητα δεν σημαίνει κύκλο, αλλά σπειροειδή ανάπτυξη, δηλαδή (13ο και 14ο στοιχείο) «επανάληψη στο υψηλότερο στάδιο γνωστών χαρακτηριστικών, ιδιοτήτων κ.λπ. του κατώτερου και δήθεν επιστροφή στο παλιό ( άρνηση άρνησης). Αποκλείεται η απόλυτη επιστροφή στο παλιό, αλλά μια σχετική επιστροφή είναι απαραίτητος κρίκος σε ολόκληρη την αλυσίδα ανάπτυξης του αντικειμενικού κόσμου.

Η συνέργεια ορίζεται από πολλούς ως η επιστήμη των πολύπλοκων συστημάτων. Να τι λέει ο Ε.Ν. Knyazev και S.P. Kurdyumov: «Μαζί με τις έννοιες της «αυτο-οργάνωσης», «μη γραμμικότητας», «ανοιχτότητας» και «χάους», η συνέργεια εστιάζει στη μελέτη της πολυπλοκότητας. Η συνέργεια είναι η γνώση και η εξήγηση του συμπλέγματος, της φύσης του, των αρχών οργάνωσης και της εξέλιξης του. Αλλά για πρώτη φορά, ήταν ακριβώς οι οπαδοί της διαλεκτικής που επεσήμαναν την περίπλοκη φύση του κόσμου. Δεν είναι τυχαίο ότι άσκησαν κριτική στη μεταφυσική μέθοδο έρευνας. Ο Ένγκελς έγραψε ότι «για έναν μεταφυσικό, τα πράγματα και οι νοητικές τους αντανακλάσεις, έννοιες, είναι ξεχωριστά, αμετάβλητα, παγωμένα, δεδομένα αντικείμενα μια για πάντα, υποκείμενα σε έρευνα το ένα μετά το άλλο και το ένα ανεξάρτητα από το άλλο». Ο μεταφυσικός απλοποιεί τον κόσμο, ενώ ο διαλεκτικός τον βλέπει σε όλη του την πολυπλοκότητα και την ασυνέπειά του.

Οι υποστηρικτές των συνεργειών δίνουν ιδιαίτερη έμφαση στις αρχές της αυτοοργάνωσης του συστήματος. Το ίδιο T.Kh. Η Deberdyaeva γράφει: «Η κύρια προϋπόθεση για την αυτοοργάνωση είναι η παρουσία δύο τύπων πληροφοριών και ενέργειας (από το περιβάλλον και στο περιβάλλον). Η αντιφατική ενότητα των εισερχόμενων και εξερχόμενων ροών καθορίζει το σχηματισμό και την ανάπτυξη της αυτορυθμιζόμενης ακεραιότητας, τη φύση του καναλιού εξέλιξης. (Ποια μεταμοντέρνα γλώσσα!!! Πώς μπορεί κανείς να χρησιμοποιήσει ένα τέτοιο στυλ παρουσίασης των πιο σύνθετων ζητημάτων της κοινωνικής φιλοσοφίας; Οι ανούσιοι όροι «εισερχόμενη και εξερχόμενη ροή», «κανάλι της εξέλιξης» ακούγονται «επαναστατικοί» στη φιλοσοφία για την κοινωνία, αλλά φέρουν χωρίς θεωρητικό φορτίο.)

Η κοινωνία δεν είναι απλώς ένα σύστημα αυτό-οργάνωσης. Είναι μια ιστορικά καθιερωμένη μορφή κοινής δραστηριότητας ανθρώπων, η οποία είναι σκόπιμη και σκόπιμη. Με άλλα λόγια, κάθε άτομο θέτει συνειδητά ορισμένους στόχους για τον εαυτό του και προσπαθεί να τους πετύχει.

Αλλά η κοινή δραστηριότητα των ανθρώπων είναι αδιανόητη χωρίς διαχείριση. Επομένως, η διαχείριση είναι ένα έμφυτο χαρακτηριστικό της κοινωνίας. Είναι οντολογική, δηλαδή η ύπαρξη της κοινωνίας είναι αδιανόητη χωρίς διαχείριση. Και η διαχείριση προϋποθέτει την ύπαρξη υποκειμένων και αντικειμένων διαχείρισης. Η σταθερότητα της κοινωνίας καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από την αποτελεσματικότητα της διαχείρισης, την ικανότητα και την ευθύνη των υποκειμένων της διοίκησης. Επομένως, είναι αφελές να πιστεύουμε ότι στην κοινωνία όλα διαμορφώνονται από μόνα τους, όλα οργανώνονται μόνα τους. Η ιστορία της ανθρωπότητας μαρτυρεί ότι από υπαιτιότητα των υποκειμένων της διοίκησης χάθηκαν πολλοί πολιτισμοί. Ένα άλλο ερώτημα είναι ότι η ανάπτυξη της κοινωνίας είναι φυσικοϊστορικού χαρακτήρα και δεν μπορεί κανείς να παρέμβει οικειοθελώς σε αυτή την εξέλιξη.

Όσο για τη φύση, εδώ μπορούμε να μιλήσουμε για αυτοοργάνωση. Πολλοί φυσικοί, για παράδειγμα, γράφουν για την αυτοοργάνωση πολλών διεργασιών στον μικρόκοσμο. Αλλά αν πάρουμε τη νοόσφαιρα, δηλαδή τη σφαίρα του μυαλού, τότε μπορούμε να μιλήσουμε για την αρχή της αυτοοργάνωσης της φύσης μόνο υπό όρους, ειδικά στη σύγχρονη εποχή. Άλλωστε, βιώνουμε μια βαθιά περιβαλλοντική κρίση. Ως αποτέλεσμα της αδίστακτης εκμετάλλευσης των φυσικών πόρων και της εντατικής αστικοποίησης, η φύση δεν είναι πλέον σε θέση να αυτοοργανωθεί και να αποκατασταθεί. Σε αυτό, οι άνθρωποι πρέπει να τη βοηθήσουν, διαφορετικά το μέλλον της ανθρωπότητας μπορεί να τεθεί σε κίνδυνο.

Τα συνεργικά απορρίπτουν την αναγκαιότητα και ανάγουν τα πάντα σε τυχαιότητα και χάος. Έτσι, ο Γάλλος ερευνητής D.Ruel εξετάζει τα προβλήματα της τυχαιότητας και του χάους στις φυσικές επιστήμες. Γενικά, πιστεύει ότι το χάος και η τύχη κυριαρχούν στη φύση, επομένως τίποτα δεν μπορεί να προβλεφθεί εκ των προτέρων. Αλλά αποδεικνύεται ότι το χάος και η τύχη επικρατεί και στην κοινωνία. Φυσικά, ο ντετερμινισμός δεν έχει θέση σε αυτόν τον χαοτικό κόσμο. «Είναι σχεδόν βέβαιο ότι τα οικονομικά και τα οικονομικά παρέχουν παραδείγματα χάους και απρόβλεπτης συμπεριφοράς (με την τεχνική έννοια της λέξης). Ωστόσο, είναι δύσκολο να πούμε κάτι άλλο, γιατί σε αυτή την περίπτωση δεν έχουμε το είδος των προσεκτικά ελεγχόμενων συστημάτων με τα οποία αρέσει στους φυσικούς να πειραματίζονται. Τα εξωτερικά γεγονότα, τα οποία οι οικονομολόγοι ονομάζουν διαταραχές στην οικονομική ισορροπία, δεν μπορούν να παραμεληθούν. Ο συγγραφέας κατανοεί ότι οι φυσικές και οικονομικές διεργασίες δεν είναι ταυτόσημες και, επομένως, δεν μπορούν να εξηγηθούν με τον ίδιο τρόπο, και ωστόσο είναι σιωπηρά πεπεισμένος για τη χαοτική και τυχαία φύση του κοινωνικού κόσμου, δηλαδή της κοινωνίας.

Οι συνεργίες θυμίζουν κάπως τους φιλοσόφους του 18ου αιώνα, αλλά με το αντίθετο πρόσημο. Οι φιλόσοφοι, σε αντίθεση με τους συνεργικούς, απέρριπταν την τύχη και μείωσαν τα πάντα στην ανάγκη. Είναι ένα ατύχημα, που περιορίζεται σε άγνοια των αιτιών ορισμένων ενεργειών. Ο Χόλμπαχ γράφει ευθέως ότι η υπόθεση «η λέξη» «καθόρισε ενέργειες που δεν μπορούμε να προβλέψουμε ή των οποίων την απαραίτητη σχέση με τις αιτίες τους δεν γνωρίζουμε». Επαναλαμβάνει αυτές τις σκέψεις συνέχεια: «Η αναγκαιότητα είναι μια σταθερή και απαράβατη σύνδεση μεταξύ των αιτιών και των αποτελεσμάτων τους. Η φωτιά αναφλέγει αναγκαστικά εύφλεκτες ουσίες που εμπίπτουν στη σφαίρα δράσης της. Ο άνθρωπος αναγκαστικά επιθυμεί αυτό που είναι χρήσιμο ή φαίνεται χρήσιμο για την ευημερία του. Η φύση σε όλα της τα φαινόμενα ενεργεί αναγκαστικά σύμφωνα με την εγγενή της ουσία... Σε εμάς, όπως και στη φύση, τίποτα δεν συμβαίνει τυχαία, γιατί η τύχη, όπως δείξαμε, είναι λέξη χωρίς νόημα. Ό,τι συμβαίνει μέσα μας ή επηρεάζεται από εμάς, καθώς και ό,τι συμβαίνει στη φύση ή που της αποδίδουμε, εξαρτάται από αναγκαίες αιτίες που ενεργούν σύμφωνα με τους απαραίτητους νόμους και παράγουν απαραίτητα αποτελέσματα που προκαλούν άλλα αποτελέσματα.

Ο Χέγκελ, και μετά ο Μαρξ και ο Ένγκελς, έδειξαν την αχώριστη ενότητα της τύχης και της αναγκαιότητας. Η πιθανότητα είναι μια εκδήλωση ανάγκης. Τα πάντα στον κόσμο καθορίζονται αιτιακά. Και η πιθανότητα και η αναγκαιότητα είναι αιτιώδεις.

Η κοινωνία έχει τους δικούς της νόμους που δείχνουν την κατεύθυνση της ιστορικής εξέλιξης. Και αν η κοινωνία ήταν ένα χαοτικό και τυχαίο συγκρότημα τελείως διαφορετικών γεγονότων και διαδικασιών, τότε θα είχε πάψει να υπάρχει εδώ και πολύ καιρό. Προφανώς, με την πάροδο του χρόνου συσσωρεύονται στην κοινωνία αντιφάσεις που σχετίζονται με τα διάφορα συμφέροντα ομάδων, κοινωνικών τάξεων, στρωμάτων, καστών κ.λπ. , που τελικά οδηγεί στην καταστροφή της κοινωνίας. Αλλά η κοινωνία είναι προϊόν ανθρώπινης αλληλεπίδρασης και οι άνθρωποι, ως λογικά όντα, επιλύουν τις συσσωρευμένες αντιφάσεις, προσαρμόζουν τα καθήκοντα που έχουν τεθεί για τον εαυτό τους, ανάλογα με τη συγκεκριμένη ιστορική κατάσταση που έχει αναπτυχθεί. Αυτό δεν είναι συλλογισμός στο πνεύμα της καντιανής ηθικής. Βασίζονται στη μελέτη της εμπειρίας της ανθρώπινης ιστορίας.

Τι ρόλο παίζει η κοινωνική φιλοσοφία στην κοινωνία; Πριν απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα, ας θυμηθούμε τις λειτουργίες της φιλοσοφίας: άλλωστε, σε μεγάλο βαθμό είναι κοινές και στην κοινωνική φιλοσοφία.

1. Η λειτουργία της παρέκτασης των καθολικών (εντοπισμός των πιο γενικών ιδεών, ιδεών, εννοιών στις οποίες βασίζεται η κοινωνικο-ιστορική ζωή των ανθρώπων).

2. Η λειτουργία του εξορθολογισμού και της συστηματοποίησης (μετάφραση σε μια λογική και θεωρητική μορφή των συνολικών αποτελεσμάτων της ανθρώπινης εμπειρίας σε όλες τις ποικιλίες της: πρακτική, γνωστική, αξία).

3. κριτική λειτουργία (κριτική του δογματικού τρόπου σκέψης και γνώσης, αυταπάτες, προκαταλήψεις, λάθη).

4. η λειτουργία της διαμόρφωσης μιας θεωρητικής γενικευμένης εικόνας του κόσμου σε ένα ορισμένο στάδιο της ανάπτυξης της κοινωνίας.

Μιλώντας για τις ιδιαιτερότητες της κοινωνικής φιλοσοφίας, θα πρέπει να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στις ακόλουθες λειτουργίες:

1. γνωσιολογική λειτουργία (έρευνα και εξήγηση των πιο γενικών προτύπων και τάσεων στην ανάπτυξη της κοινωνίας στο σύνολό της, καθώς και κοινωνικών διαδικασιών σε επίπεδο μεγάλων Κοινωνικές Ομάδες);

2. μεθοδολογική λειτουργία (η κοινωνική φιλοσοφία λειτουργεί ως γενικό δόγμα των μεθόδων γνώσης των κοινωνικών φαινομένων, οι πιο γενικές προσεγγίσεις στη μελέτη τους).

3. ολοκλήρωση και σύνθεση της κοινωνικής γνώσης (εγκατάσταση καθολικών συνδέσεων κοινωνικής ζωής).

4. προγνωστική λειτουργία της κοινωνικής φιλοσοφίας (δημιουργία υποθέσεων για γενικές τάσεις στην ανάπτυξη της κοινωνικής ζωής και του ανθρώπου).

5. Λειτουργία κοσμοθεωρίας (σε αντίθεση με άλλες ιστορικές μορφές κοσμοθεωρίας - μυθολογία και θρησκεία - κοινωνική φιλοσοφία
συνδέεται με την εννοιολογική, αφηρημένη-θεωρητική εξήγηση του κοινωνικού κόσμου).

6. αξιολογική ή αξιακή συνάρτηση (κάθε κοινωνικο-φιλοσοφική έννοια περιέχει μια αξιολόγηση του υπό μελέτη αντικειμένου).

7. κοινωνική λειτουργία (με την ευρεία έννοια, η κοινωνική φιλοσοφία καλείται να εκτελέσει ένα διπλό καθήκον - να εξηγήσει το κοινωνικό ον και να συμβάλει στην υλική και πνευματική του αλλαγή).

8. ανθρωπιστική λειτουργία (η κοινωνική φιλοσοφία πρέπει να συμβάλλει στη διαμόρφωση ανθρωπιστικών αξιών και ιδανικών, στην επιβεβαίωση του θετικού στόχου της ζωής).

Οι λειτουργίες της κοινωνικής φιλοσοφίας είναι διαλεκτικά αλληλένδετες. Καθένα από αυτά προϋποθέτει τα άλλα και με τον έναν ή τον άλλο τρόπο τα περιλαμβάνει στο περιεχόμενό του. Έτσι, είναι προφανές ότι η κοινωνικο-φιλοσοφική μελέτη των κοινωνικών διαδικασιών θα είναι τόσο πιο επιτυχημένη, τόσο πιο προσεκτική θα δοθεί σε κάθε μια από τις λειτουργίες της φιλοσοφίας.

Ο διάσημος φιλόσοφος K. Kh. Momdzhyan σωστά σημειώνει ότι, σε αντίθεση με συγκεκριμένες επιστήμες, καθεμία από τις οποίες αναπτύσσει τη δική της «πλοκή», η φιλοσοφία έχει το θράσος να προσπαθεί να κατανοήσει τον κόσμο στην ολότητα, την καθολικότητα, τη γενικότητά του. Αυτή η ολότητα αποκαλύπτεται από αυτήν σε δύο αλληλένδετες πτυχές, οι οποίες μπορούν να ονομαστούν υπό όρους «ουσιαστική» και «λειτουργική». Στην πρώτη περίπτωση, μιλάμε για την αναζήτηση σημαντικών και μη τυχαίων ομοιοτήτων μεταξύ των υποσυστημάτων του ολοκληρωτικού κόσμου (παράδειγμα της οποίας είναι η υποταγή τους στις καθολικές αρχές της αιτιακής-λειτουργικής σύνδεσης, η ύπαρξη των οποίων οι έννοιες του φιλοσοφικός ντετερμινισμός επιμένω). Στη δεύτερη περίπτωση, μιλάμε για προσπάθειες εξήγησης τέτοιων ομοιοτήτων με την αποκάλυψη σημαντικών και μη τυχαίων συνδέσεων, πραγματικών διαμεσολαβήσεων μεταξύ των συσχετιζόμενων «βασιλείων του όντος» (K.Kh. Momdzhyan. Socium. Society. History. M., 1994 ).

Έτσι, το κύριο καθήκον της κοινωνικής φιλοσοφίας είναι να αποκαλύψει την ουσία της κοινωνίας, να τη χαρακτηρίσει ως μέρος του κόσμου, διαφορετικό από τα άλλα μέρη της, αλλά συνδεδεμένο μαζί τους σε ένα ενιαίο παγκόσμιο σύμπαν.

Ταυτόχρονα, η κοινωνική φιλοσοφία λειτουργεί ως μια ειδική θεωρία που έχει τις δικές της κατηγορίες, νόμους και αρχές έρευνας.

Αναφορές και περιλήψεις.

1. Η εμφάνιση και τα κύρια στάδια στην ανάπτυξη της θεωρητικής κοινωνιολογίας.

2. Βασικές κοινωνικο-φιλοσοφικές ιδέες της ρωσικής θρησκευτικής φιλοσοφίας.

3. Έννοιες της κλασικής κοινωνιολογίας.

4. Αλήθεια και αξία στην κοινωνική γνώση.

5. Μέθοδοι εφαρμοσμένης κοινωνιολογίας.

Κύρια λογοτεχνία.

4. Κοινωνιολογία. Εγχειρίδιο για πανεπιστήμια (G. V. Osipov, A. V. Kobyshcha, M. R. Turchansky) - M., Nauka, 1995, σελ. 52-67.

5. Spirkin A. G. Fundamentals of Philosophy. - Μ., 2001.

6. Spirkin A. G. Φιλοσοφία. Μ.: Γαρδαρίκη, 2007.

7. Φιλοσοφία. / Σεβ. Εκδ. V. P. Kokhanovsky. - Rostov-on-Don: Phoenix, 2008.

8. Frolov S. S. Βασικές αρχές της κοινωνιολογίας. - Μ., Νομικός, 1997, σελ. 7-38.

Πρόσθετη βιβλιογραφία.

1. Meshcheryakov B., Meshcheryakova I. Εισαγωγή στην ανθρώπινη γνώση. - Μ., 1994, σελ. 37-89.

2. Φιλοσοφικό εργαστήριο Gladkov VV. Τεύχη 1-3 - Μ., Nauka, 1994, σελ. 166-168.

3. Komarov M. S. Εισαγωγή στην κοινωνιολογία. M., Nauka, 1994, σελ. 7-35.

4. Kravchenko A. I. Κοινωνιολογία. Αναγνώστης. -Μ., Ακαδημία, 1997, σελ. 5-41.

5. Mamardashvili M. K. Διαλέξεις κοινωνικής φιλοσοφίας. // Κοινωνιολογικό περιοδικό, 1994, Νο 3.

6. Momdzhyan K. H. Society. Κοινωνία. Ιστορία. - Μ., Nauka, 1994, σσ. 51-66.

7. Radugin A. A., Radugin K. A. Κοινωνιολογία. Μάθημα διάλεξης. - Μ., Κέντρο, 1996, σελ. 10-49.

8. Smelzer N. Κοινωνιολογία. - Μ., Nauka, 1994, σελ. 14-26.

9. Φιλοσοφία. Σχολικό βιβλίο (υπό την επιμέλεια του V. D. Gubin) - M., 1996, σελ. 170-184.

10. Frolov S. S. Κοινωνιολογία. M., Nauka, 1994, σελ. 5-31.

Θέμα 15. Το πρόβλημα της αλληλεπίδρασης φύσης και κοινωνίας(2 ώρες).

Ο σκοπός του μαθήματος.

Να διαμορφώσει μια φιλοσοφική κατανόηση της αλληλεπίδρασης της φύσης και της κοινωνίας στο παρελθόν και το παρόν.

Καθήκοντα.

1. Να μελετήσει τις ιστορικές μορφές της σχέσης φύσης και κοινωνίας.

2. Εξετάστε τις βασικές έννοιες της αλληλεπίδρασης μεταξύ φύσης και κοινωνίας.

3. Δώστε μια ανάλυση των παγκόσμιων προβλημάτων της εποχής μας, συμπεριλαμβανομένων των δημογραφικών και περιβαλλοντικών προβλημάτων.

Ερωτήσεις προς επανεξέταση.

1. Ορίστε την κοινωνική φιλοσοφία.

2. Να ονομάσετε τις λειτουργίες της κοινωνικής φιλοσοφίας.

3. Περιγράψτε τις κύριες εποχές στην ανάπτυξη της κοινωνικής φιλοσοφίας.

4. Πώς συνδέονται οι ανθρωπιστικές επιστήμες και η κοινωνική φιλοσοφία;

5. Να αναφέρετε τα κύρια στάδια ανάπτυξης της κοινωνιολογίας.

6. Περιγράψτε τα επίπεδα της σύγχρονης κοινωνιολογικής γνώσης.

7. Να αναφέρετε τις κύριες μεθόδους εφαρμοσμένης κοινωνιολογίας. Δώστε τους μια σύντομη περιγραφή.

8. Διεύρυνση της ουσίας των πολιτισμικών και μορφωτικών προσεγγίσεων στην κοινωνική φιλοσοφία.

Ερωτήσεις για την προετοιμασία για το μάθημα και την έρευνα.

1. Ιστορικές μορφές σχέσεων ανθρώπου και φύσης.

2. Βασικές έννοιες της σχέσης κοινωνίας και φύσης.

3. Παγκόσμια προβλήματα της εποχής μας:

α) η γένεση των παγκόσμιων προβλημάτων.

β) είδη παγκόσμιων προβλημάτων: περιβαλλοντικά, δημογραφικά κ.λπ.

γ) τρόπους υπέρβασης παγκόσμιων προβλημάτων.

4. Διάστημα και ανθρωπιά. Η έννοια της νοογένεσης των Teilhard de Chardin και V. I. Vernadsky.

Εργασίες δοκιμής.

1. Το είδος των φυσικών πόρων που κατέχει ο άνθρωπος στην εποχή του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος:

α) ο φυσικός πλούτος των μέσων της φύσης·

β) ο φυσικός πλούτος των μέσων εργασίας.

2. Το είδος της παραγωγής που είχε καθοριστική σημασία για την ανάπτυξη της πρωτόγονης κοινωνίας:

α) παραγωγή μέσων διαβίωσης·

β) η παραγωγή του ίδιου του ανθρώπου.

3. Φιλόσοφος που ανέπτυξε την έννοια της νοόσφαιρας;

α) Berdyaev;

β) Vernadsky;

γ) Wittgenstein;

δ) Spengler;

ε) Toynbee.

4. Να ονομάσετε τις συνιστώσες του δημογραφικού παράγοντα της κοινωνικοϊστορικής δυναμικής:

α) πληθυσμός·

β) εθνικά-ψυχολογικά χαρακτηριστικά του πληθυσμού.

γ) γεωπολιτικά χαρακτηριστικά της περιοχής όπου ζει ο πληθυσμός.

δ) ποσοστό γεννήσεων.

ε) πυκνότητα πληθυσμού.

στ) ισορροπία κατά φύλο και ηλικιακά χαρακτηριστικά.

5. Τα κύρια παγκόσμια προβλήματα της εποχής μας περιλαμβάνουν:

α) το πρόβλημα της ρύπανσης των ωκεανών

β) το πρόβλημα του AIDS

γ) περιβαλλοντικό πρόβλημα

δ) δημογραφικό πρόβλημα

δ) το πρόβλημα της πείνας

ε) το πρόβλημα της διατήρησης της ειρήνης.

6. Η ουσία του δημογραφικού προβλήματος ως παγκόσμιου:

α) μείωση του ποσοστού γεννήσεων

β) αύξηση της θνησιμότητας

γ) αύξηση του πληθυσμού

δ) η εξαφάνιση μικρών λαών

ε) παγκοσμιοποίηση.

7. Η ουσία του περιβαλλοντικού προβλήματος:

α) ρύπανση της φύσης από βιομηχανικές επιχειρήσεις

β) αύξηση του πληθυσμού σε βάρος του πληθυσμού των αναπτυσσόμενων χωρών

γ) μείωση του πληθυσμού ως αποτέλεσμα μείωσης του ποσοστού γεννήσεων

δ) η αδυναμία της βιόσφαιρας να επεξεργαστεί τα ανθρώπινα απόβλητα

ε) ατμοσφαιρική ρύπανση ως αποτέλεσμα της εμφάνισης οπών του όζοντος.

8. Χαρακτηριστικό του προβλήματος της διατήρησης της ειρήνης στον XXI αιώνα:

α) διάδοση όπλων μαζικής καταστροφής

β) αγώνας εξοπλισμών

γ) Ψυχρός Πόλεμος

δ) διαθεσιμότητα όπλων μαζικής καταστροφής

ε) ενίσχυση του ρόλου του ΟΗΕ.

Οι κύριες ιδέες του θέματος.

Ο άνθρωπος, όπως όλη η ζωή στη Γη, είναι αχώριστος από τη βιόσφαιρα, η οποία είναι απαραίτητος φυσικός παράγοντας της ύπαρξής της. Η φύση αποτελεί προϋπόθεση και φυσική βάση για την ανθρώπινη ζωή και η πλήρης ζωή τους είναι δυνατή μόνο σε κατάλληλες φυσικές συνθήκες. Ένα άτομο μπορεί να υπάρχει μόνο σε ένα αρκετά συγκεκριμένο και πολύ στενό πλαίσιο του φυσικού περιβάλλοντος, που αντιστοιχεί στα βιολογικά χαρακτηριστικά του οργανισμού του. Νιώθει την ανάγκη για το οικολογικό περιβάλλον στο οποίο έλαβε χώρα η εξέλιξη της ανθρωπότητας σε όλη την ιστορία της. Όπως σημειώνει ο N. N. Moiseev, η ανάπτυξη της κοινωνίας έξω από τη βιόσφαιρα είναι ανοησία! Η δυνατότητα ύπαρξης της κοινωνίας μπορεί να διασφαλιστεί μόνο στο πλαίσιο της ανάπτυξης της βιόσφαιρας, και στη συνέχεια μόνο σε ένα σχετικά στενό εύρος των παραμέτρων της. Η γνώση αυτού του εύρους είναι ζωτικής σημασίας για τους ανθρώπους.

Με άλλα λόγια, ένα άτομο ως βιοκοινωνικό ον για πλήρη ζωή και ανάπτυξη χρειάζεται όχι μόνο ένα υψηλής ποιότητας κοινωνικό περιβάλλον, αλλά και ένα φυσικό περιβάλλον συγκεκριμένης ποιότητας. Αυτό σημαίνει ότι μαζί με τις υλικές και πνευματικές ανάγκες υπάρχουν αντικειμενικά οικολογικές ανάγκες, το σύνολο των οποίων επηρεάζεται από τη βιολογική οργάνωση του ανθρώπου. Οι οικολογικές ανάγκες είναι ένα ειδικό είδος κοινωνικών αναγκών. Ο άνθρωπος χρειάζεται μια ορισμένη ποιότητα του φυσικού του οικοτόπου. Μόνο εάν διατηρηθεί η κατάλληλη ποιότητα τέτοιων θεμελιωδών συνθηκών της ανθρώπινης ύπαρξης όπως ο αέρας, το νερό και το έδαφος, είναι δυνατή η πλήρης ζωή τους. Καταστροφή τουλάχιστον ενός από αυτά τα ζωτικά συστατικά περιβάλλονθα οδηγούσε στο θάνατο της ζωής στη Γη. Έτσι, οι περιβαλλοντικές ανάγκες είναι τόσο αρχαίες όσο και οι ανθρώπινες ανάγκες για τροφή, ρουχισμό, στέγη κ.λπ. Σε όλη την προηγούμενη ιστορία, η ικανοποίησή τους γινόταν αυτόματα και οι άνθρωποι ήταν πεπεισμένοι ότι τους παρείχαν αέρα, νερό και έδαφος σε αφθονία ανά πάσα στιγμή. Η απογοήτευση ήρθε μόλις πριν από μερικές δεκαετίες, όταν, λόγω της αυξανόμενης απειλής μιας οικολογικής κρίσης, η έλλειψη καθαρού αέρα, νερού και εδάφους έγινε ολοένα και πιο έντονη. Σήμερα είναι σαφές σε όλους ότι ένα υγιές περιβάλλον δεν είναι λιγότερο σημαντικό από τις υλικές και πνευματικές ανάγκες.

Η φύση και η κοινωνία ήταν πάντα σε ενότητα, στην οποία θα παραμείνουν όσο υπάρχει η Γη και ο Άνθρωπος, και σε αυτή την αλληλεπίδραση φύσης και κοινωνίας, το φυσικό περιβάλλον ως απαραίτητη φυσική προϋπόθεση και βάση της ανθρώπινης ιστορίας στο σύνολό της έχει ποτέ δεν παρέμεινε μόνο μια παθητική πλευρά.υπό συνεχή πίεση από την κοινωνία. Πάντα είχε και εξακολουθεί να έχει σημαντικό αντίκτυπο σε όλες τις πτυχές της ανθρώπινης δραστηριότητας, στην ίδια τη διαδικασία της κοινωνικής ζωής, στην κοινωνική πρόοδο γενικά, επιβραδύνοντας ή επιταχύνοντάς την, και ο ρόλος της σε διαφορετικές περιοχές και σε διαφορετικές ιστορικές εποχές ήταν διαφορετικός. Έτσι, στην αυγή της ανάπτυξης ανθρώπινος πολιτισμόςόταν οι άνθρωποι αρκούνταν κυρίως στην ιδιοποίηση των τελικών προϊόντων, η κοινωνία ήταν σε απόλυτη εξάρτηση από εξωτερικό περιβάλλον. Σαν ένα κοπάδι ζώων, οι πρωτόγονοι άνθρωποι, μετά την εξάντληση των πόρων διατροφής σε ένα μέρος, μετακόμισαν σε ένα άλλο, όπου υπήρχαν αρκετά φυσικά μέσα επιβίωσης. Με άλλα λόγια, η εξάντληση των φυσικών πόρων, η υποβάθμιση της φύσης οδήγησαν σε ορισμένες κοινωνικές αλλαγές - μετανάστευση πληθυσμού. Στο μέλλον, καθώς αναπτύχθηκαν οι παραγωγικές δυνάμεις, η εξάρτηση της κοινωνίας από τη φύση μειώνονταν συνεχώς και ο άνθρωπος έβγαινε όλο και περισσότερο από τη δύναμη των στοιχειωδών δυνάμεών της. Αλλά αυτή η ανεξαρτησία του ανθρώπου από τη φύση αποδείχθηκε απατηλή, καθώς η έντονη επίδραση στο περιβάλλον οδηγεί σε απότομη επιδείνωση των συνθηκών ύπαρξής του, δηλ. περιβαλλοντική δυσφορία. Επιπλέον, η αύξηση των περιβαλλοντικών κινδύνων θέτει υπό αμφισβήτηση την ίδια την ύπαρξη του επίγειου πολιτισμού, τη διατήρηση της κατοικιμότητας του πλανήτη Γη. Όλα αυτά δείχνουν ότι στη διαδικασία της απομόνωσης του ανθρώπου από τη φύση, η εξάρτησή του από τη φύση δεν εξασθενούσε, αλλά, αντίθετα, αυξήθηκε. Η κοινωνική πρόοδος σημειώθηκε στην ιστορία μόνο λόγω του γεγονότος ότι το οικολογικό περιβάλλον αναπαρήχθη συνεχώς.Και σήμερα, τα συμφέροντα της διασφάλισης του μέλλοντος της ανθρώπινης φυλής αναγκάζουν τους ανθρώπους να υπολογίζουν όλο και περισσότερο με τους νόμους της λειτουργίας και της ανάπτυξης της βιόσφαιρας.

Γενικά, μπορούν να διακριθούν τα ακόλουθα στάδια αλληλεπίδρασης μεταξύ φύσης και κοινωνίας:

1. Προϊστορική (προ-πολιτισμική), όταν λαμβάνει χώρα ασυνείδητη συνεργασία, και η αντιπαράθεση έχει μη ανταγωνιστικό χαρακτήρα.

2. Ιστορικό (πολιτιστικό, σύγχρονο). Για αυτό το στάδιο είναι διακριτικά: η ανάπτυξη συγκρουσιακών, ανταγωνιστικών σχέσεων μεταξύ φύσης και κοινωνίας. παραγωγική δραστηριότητα που οδηγεί στην καταστροφή του φυσικού οικοτόπου, την ταχεία αλλαγή των φυσικών τοπίων από ανθρωπογενή, τη σταδιακή συνειδητοποίηση της καταστροφικής φύσης των συγκρουσιακών σχέσεων.

3. Μετα-ιστορικό, μεταπολιτιστικό (μέλλον). Προϋποθέτει την ύπαρξη μιας εναλλακτικής λύσης: είτε μια οικολογική καταστροφή σε πλανητική κλίμακα, είτε μια πλήρη αναδιάρθρωση φιλοσοφική βάσησχέση φύσης και ανθρώπου.

Είναι πλέον σαφές ότι ένας τρόπος ζωής που απαιτεί όλο και περισσότερους από τους μη ανανεώσιμους πόρους του πλανήτη είναι μάταιος. ότι η καταστροφή του περιβάλλοντος οδηγεί στην υποβάθμιση ενός ατόμου, σωματική και πνευματική, προκαλεί μη αναστρέψιμες αλλαγές στον γονότυπο του. Είναι ενδεικτικό από αυτή την άποψη ότι η τρέχουσα οικολογική κατάσταση έχει εξελιχθεί κατά τη διάρκεια των δραστηριοτήτων των ανθρώπων που στοχεύουν στην κάλυψη των αυξανόμενων αναγκών τους. Μια παρόμοια ανθρωποκεντρική στρατηγική για τον μετασχηματισμό του φυσικού περιβάλλοντος, αλλάζει μεμονωμένα στοιχείατο φυσικό περιβάλλον χωρίς να λαμβάνεται υπόψη η συστημική οργάνωση της φύσης στο σύνολό της οδήγησε σε αλλαγές σε μια σειρά παραγόντων που, στο σύνολό τους, μειώνουν την ποιότητα του φυσικού περιβάλλοντος, απαιτώντας μια αυξανόμενη δαπάνη δυνάμεων, μέσων και πόρων για εξουδετέρωση τους. Τελικά συνέβη το εξής: σε μια προσπάθεια επίτευξης άμεσων στόχων, ένα άτομο έλαβε τελικά συνέπειες που δεν ήθελε και οι οποίες μερικές φορές είναι εκ διαμέτρου αντίθετες από ό,τι αναμενόταν και είναι σε θέση να διαγράψουν όλα τα θετικά αποτελέσματα που επιτεύχθηκαν. ανθρώπινη δραστηριότητα στη φύση . Η γη δεν μπορεί να θεωρηθεί ως κάτι ξεχωριστό από τον ανθρώπινο πολιτισμό. Η ανθρωπότητα είναι μόνο μέρος του συνόλου. στρέφοντας το βλέμμα μας στη φύση, το στρέφουμε στον εαυτό μας. Και αν δεν καταλάβουμε ότι ο άνθρωπος, όντας μέρος της φύσης, ασκεί μια ισχυρή και αυξανόμενη επιρροή στον κόσμο γύρω του, ότι ο άνθρωπος, στην πραγματικότητα, είναι η ίδια φυσική δύναμη με τους ανέμους και τις παλίρροιες, δεν θα μπορέσουμε να δείτε και συνειδητοποιήστε όλους τους κινδύνους των ατελείωτων προσπαθειών μας να βγάλουμε τη Γη εκτός ισορροπίας.

Αν στο παρελθόν, παρά τις μη αναστρέψιμες αλλαγές στο περιβάλλον που συνέβησαν σε τοπικό ή περιφερειακό επίπεδο, η ίδια η φύση αντιμετώπιζε βιομηχανικά και άλλα απόβλητα που εισέρχονταν στη βιόσφαιρα, καθώς ο συνολικός όγκος τους δεν ξεπερνούσε την ικανότητά της να αυτοκαθαρίζεται, τότε Σήμερα, όταν η συνολική ποσότητα της ρύπανσης της φύσης υπερβαίνει σημαντικά την ικανότητά της να αυτοκαθαρίζεται και να αυτοεπισκευάζεται, δεν είναι πλέον σε θέση να αντιμετωπίσει την αυξανόμενη ανθρωπογενή υπερφόρτωση. Από αυτή την άποψη, η ανθρωπότητα αναγκάζεται να αναλάβει την ευθύνη για τη διατήρηση του φυσικού οικοτόπου σε βιώσιμη κατάσταση.

Το πρόβλημα των φιλοσοφικών πτυχών στη σχέση «άνθρωπος-φύση-πολιτισμός» είναι εξαιρετικά εκτεταμένο και πολύπλευρο.

Παρά την εμφάνιση ιδεών για την ενότητα της φύσης και του ανθρώπου, την αλληλεξάρτησή τους, αυτοί οι δύο κόσμοι στο μυαλό των επιστημόνων του 19ου αιώνα δεν ήταν ακόμη διασυνδεδεμένοι. Το δόγμα της νοόσφαιρας, το οποίο ο V. I. Vernadsky άρχισε να σχηματίζει στις αρχές αυτού του αιώνα, είχε αποτέλεσμα ως τέτοιος σύνδεσμος. Μέχρι το 1900, συνόψισε την εμπειρία πολλών ετών έρευνας. Ως αποτέλεσμα, εμφανίστηκε ένας νέος επιστημονικός κλάδος: η βιογεωχημεία. Σε ένα βιβλίο με τον ίδιο τίτλο, ο Βερνάντσκι ξεκίνησε ένα ευρύ πρόγραμμα για την εξέλιξη της βιόσφαιρας από την ίδρυσή της μέχρι σήμερα. Η δημιουργία της βιοχημείας έθεσε φυσικά ένα νέο ερώτημα - το ζήτημα της θέσης του ανθρώπου σε αυτήν την εικόνα της πλανητικής ανάπτυξης. Και ο Βερνάντσκι έδωσε μια απάντηση σε αυτό. Ήδη από τα πρώτα χρόνια του δέκατου ένατου αιώνα. άρχισε να μιλά για το γεγονός ότι η επίδραση του ανθρώπου στη γύρω φύση αυξάνεται τόσο γρήγορα που δεν είναι μακριά η στιγμή που θα μετατραπεί στην κύρια γεωλογική δύναμη. Και, κατά συνέπεια, θα πρέπει αναγκαστικά να αναλάβει την ευθύνη για τη μελλοντική ανάπτυξη της φύσης. Η ανάπτυξη του περιβάλλοντος και της κοινωνίας θα γίνει αδιαχώριστη. Η βιόσφαιρα μια μέρα θα περάσει στη σφαίρα του μυαλού - τη νοόσφαιρα. Θα υπάρξει μια μεγάλη ενοποίηση, με αποτέλεσμα η ανάπτυξη του πλανήτη να γίνει κατευθυνόμενη - κατευθυνόμενη από τη δύναμη του μυαλού.

Αναφορές και περιλήψεις.

1. Συνεξελικτική στρατηγική: αρχές και κανονισμοί.

2. Η συνεξέλιξη ως νέο παράδειγμα πολιτισμού.

3. Μια νέα εικόνα της φύσης και νέες αξίες ενός πολιτισμού συνεργασίας και μη βίας.

4. Οικολογική συνείδηση ​​και το πρόβλημα των τύπων ορθολογισμού.

5. Βασικές έννοιες βιώσιμης ανάπτυξης.

6. Δημογραφική κατάσταση στη Ρωσία.

7. Οικολογική κατάσταση στη Ρωσία και την Ουντμουρτία.

Κύρια λογοτεχνία.

1. Alekseev P.V., Panin A.V. Φιλοσοφία - Μ., 2001.

2. Gubin V. D. Φιλοσοφία. – Μ.: TK Velby, 2008.

3. Καλάσνικοφ V. L. Φιλοσοφία. Μ.: ΒΛΑΔΟΣ, 2007.

4. Κοινωνική φιλοσοφία (υπό την επιμέλεια του VN Lavrinenko). - Μ., 1995, σελ. 53-67.

5. Κοινωνιολογία. - Μ., 1995, σελ. 79-85.

6. Spirkin A. G. Fundamentals of Philosophy. - Μ., 2001.

7. Spirkin A. G. Φιλοσοφία. Μ.: Γαρδαρίκη, 2007.

8. Φιλοσοφία. / Σεβ. Εκδ. V. P. Kokhanovsky. - Rostov-on-Don: Phoenix, 2008.

9. Khrustalev Yu. M. Φιλοσοφία. Μ.: GEOTAR - Media, 2005.

Πρόσθετη βιβλιογραφία.

1. Aron R. Βασικά ερωτήματα της φιλοσοφίας της ιστορίας. // Φιλοσοφία και κοινωνία. 1997, αρ. 1, σελ. 254-273.

2. Παγκόσμιο περιβαλλοντικό πρόβλημα. - Μ., 1988.

3. Παγκόσμια προβλήματα παγκόσμιας ανθρώπινης αξίας. - Μ., 1990.

4. Green L. Φιλοσοφία και κοινωνιολογία της ιστορίας: μερικά πρότυπα της ανθρώπινης ιστορίας. Μέρος 2 - Volgograd, 1995, σελ. 5-22.

5. Kanke V. A. Φιλοσοφία. - Μ., 1996, σελ. 245-255.

6. Kareev N. Βασικά ερωτήματα της ιστορίας. // Φιλοσοφία και Κοινωνία. 1997, αρ. 1, σελ. 218-244.

7. R. S. Karpinskaya, I. K. Liseev, and A. P. Ogurtsov, Philosophy of Nature: Coevolutionary Strategy. - Μ., 1995.

8. Moiseev N. N. Σύγχρονη ανθρωπογένεση και πολιτισμικά σφάλματα. Οικολογική και πολιτική ανάλυση. // και. Ερωτήματα Φιλοσοφίας, 1995, Νο 1.

9. Momdzhyan K. H. Society. Κοινωνία. Ιστορία. - Μ., 1994, σελ. 75-100.

10. Momdzhyan K. H. Society. Κοινωνία. Ιστορία. - Μ., 1994.

11. Radugin A. A. Φιλοσοφία. Μάθημα διάλεξης. - Μ., 1996, σ. 313-329.

12. Smelzer N. - Κοινωνιολογία. - Μ., 1994, σελ. 84-90.

δοκιμή

3. Το μάθημα της κοινωνικής φιλοσοφίας. Η ανάπτυξη της κοινωνικής φιλοσοφίας και τα κύρια ιστορικά στάδια της. Λειτουργίες κοινωνικής φιλοσοφίας

κοσμοθεωρία αντίκες χώρος φιλοσοφίας

Είναι ακόμη πιο δύσκολο να ορίσουμε την κοινωνική φιλοσοφία, καθώς αυτό το πεδίο γνώσης επηρεάζει άμεσα τα συμφέροντα των ανθρώπων, την κατανόησή τους για τον κόσμο και τον εαυτό τους σε αυτόν τον κόσμο. Η κοινωνική φιλοσοφία έχει μακρά ιστορία, αλλά μια σχετικά πρόσφατη ιστορία. Αν η φιλοσοφία της ιστορίας ως ανεξάρτητος κλάδος ξεχώριζε στο σύμπλεγμα των φιλοσοφικών επιστημών στα τέλη του 18ου - αρχές XIXαιώνες, τότε για την κοινωνική φιλοσοφία η εποχή της αυτοδιάθεσης ήταν το δεύτερο τρίτο του εικοστού αιώνα. Η κοινωνική φιλοσοφία πηγάζει από την αρχαιότητα. Η εμφάνισή του συνδέεται με τα ονόματα του Σωκράτη και του Πλάτωνα, οι οποίοι έθεσαν πρώτοι το καθήκον της φιλοσοφικής κατανόησης της κοινωνίας και των επιμέρους περιοχών της. Όσον αφορά τη φιλοσοφία της ιστορίας, η αρχή της στην Ευρώπη έγινε από τον Αυγουστίνο Αυρήλιο (4ος αι. μ.Χ.) με το περίφημο έργο του «Περί της πόλης του Θεού». Η αυγουστινιανή ερμηνεία της ιστορικής διαδικασίας κυριάρχησε στην ευρωπαϊκή φιλοσοφία μέχρι τον 18ο αιώνα. Όμως η διαμόρφωση της κοινωνικής φιλοσοφίας ως ξεχωριστού κλάδου γνώσης χρονολογείται από τα μέσα του 19ου αιώνα. Αυτή την περίοδο συντελείται η διαμόρφωση της κοινωνιολογίας και της ψυχολογίας. Οι επιστήμονες εγκαταλείπουν την «κερδοσκοπική», βασισμένη μόνο στον προβληματισμό, την ορθολογική γνώση του κόσμου υπέρ της πειραματικής, ορθολογικής γνώσης. Ξεχωρίζουν τον ενεργό ρόλο ενός ανθρώπου που κυριαρχεί στα μυστικά του σύμπαντος όχι με τη βοήθεια μεταφυσικών νοητικών κατασκευών χωρισμένων από την πραγματική ζωή, αλλά με τη βοήθεια ακριβών επιστημονικών μεθόδων. Ο ενάμιση αιώνας που πέρασε από τότε δεν έφερε σαφήνεια στο πρόβλημα της ουσίας τόσο της φιλοσοφίας γενικά όσο και της κοινωνικής φιλοσοφίας ειδικότερα. Και μέχρι σήμερα στη λογοτεχνία δεν υπάρχει ενότητα στον ορισμό της κοινωνικής φιλοσοφίας και του αντικειμένου της.

Στο εξωτερικό, η κοινωνική φιλοσοφία νοείται ως φιλοσοφική μελέτη ζητημάτων κοινωνική συμπεριφοράτου ανθρώπου: από τον ρόλο των ατομικών απόψεων στη νομιμότητα των νόμων, από το κοινωνικό συμβόλαιο στα κριτήρια των επαναστάσεων, από τις λειτουργίες των καθημερινών πράξεων στην επιρροή της επιστήμης στον πολιτισμό, από τη δημογραφική αλλαγή στη συλλογική τάξη στη φωλιά του σφήκα . Στη Ρωσία, η κοινωνική φιλοσοφία ορίζεται ως μια αυτόνομη ερευνητική περιοχή της φιλοσοφίας που αναλύει την κοινωνία, την ιστορία και τον άνθρωπο ως αντικείμενο δραστηριότητας και κοινωνικοπολιτισμικών αλληλεπιδράσεων.

Η κοινωνική φιλοσοφία είναι μια φιλοσοφική μελέτη της κοινωνίας, που εξετάζεται στην ιστορική της εξέλιξη. Η κοινωνική φιλοσοφία μελετά τη δομή των κοινωνικών συστημάτων, τη λειτουργία και την εξέλιξή τους, τους κοινωνικούς θεσμούς και τις κοινωνικές αξίες, την κοινωνία στο σύνολό της και την ανάπτυξή της. Τα καθήκοντα της κοινωνικής φιλοσοφίας περιλαμβάνουν επίσης τη μελέτη της ανθρώπινης φύσης και των αλλαγών της στην πορεία της ιστορίας, τον προσδιορισμό του νοήματος της ιστορίας και, στο μέτρο του δυνατού, τις κύριες τάσεις της. Η κοινωνική φιλοσοφία δίνει ιδιαίτερη σημασία στη μελέτη σύγχρονη κοινωνίακαι προοπτικές ανάπτυξής του στο άμεσο μέλλον. Η σύγχρονη κοινωνική φιλοσοφία θα πρέπει επίσης να παρέχει μια ανάλυση και κριτική των υπαρχουσών κοινωνικών εννοιών όπως ο φιλελευθερισμός, ο συντηρητισμός και ο σοσιαλισμός. Και τέλος, η κοινωνική φιλοσοφία σκιαγραφεί μια θέση ανάμεσα σε άλλες κοινωνικές επιστήμες, διερευνά τα χαρακτηριστικά της κοινωνικής γνώσης γενικά και τη δυνατότητα επίτευξης αντικειμενικής γνώσης για την κοινωνία και την ιστορία της.

Αντικείμενο της κοινωνικοφιλοσοφικής ανάλυσης είναι η κοινωνία – τοπική ή ανθρωπότητα. Η κοινωνία είναι αντικείμενο ανάλυσης διαφόρων επιστημών: ιστορίας, κοινωνιολογίας, φιλοσοφίας της ιστορίας, κοινωνικής φιλοσοφίας κ.λπ. Όμως η καθεμία από αυτές έχει το δικό της αντικείμενο μελέτης, δηλ. την πτυχή του στη μελέτη της κοινωνίας, και ως εκ τούτου τις γενικές και ειδικές μεθόδους κοινωνικής γνώσης.

Το θέμα της κοινωνικής φιλοσοφίας είναι η σχέση μεταξύ μιας κοινωνίας ανθρώπων και ενός κοινωνικού προσώπου. Από αυτή την άποψη, η κοινωνία δρα ως κοινωνικό ον και ο άνθρωπος με τη μορφή κοινωνικής συνείδησης. Το τελευταίο σημαίνει ότι δημόσιο πρόσωπο είναι άνθρωποι ενωμένοι σε γένος, εθνική ομάδα, λαός, πολιτισμός κ.λπ., και όχι άτομο. Με αυτή την προσέγγιση, η κοινωνία, η γνώση και η δημόσια συνείδησή της, καθώς και η κοινωνική πρακτική, αποκτούν προφανείς ιδιαιτερότητες σε σύγκριση με άλλες επιστήμες και μορφές κοσμοθεωρίας που μελετούν την κοινωνία. Έτσι, η κοινωνική φιλοσοφία είναι αναπόσπαστο μέρος της φιλοσοφίας που μελετά τη σχέση μεταξύ κοινωνίας και ανθρώπου με τη μορφή της αλληλεπίδρασης του κοινωνικού όντος και της κοινωνικής συνείδησης.

Το θέμα της κοινωνικής φιλοσοφίας είναι η σχέση ενός κοινωνικού ατόμου, αφενός, και των κοινωνικών θεσμών, των δημόσιων σφαίρων, των κοινωνικών σχηματισμών, των κοινωνικών πολιτισμών κ.λπ. - με άλλον. Η ουσία ενός κοινωνικού ατόμου σε αυτή την περίπτωση είναι η δημόσια συνείδηση ​​και η κοινωνική πρακτική, που πραγματοποιούνται στις αναφερόμενες κοινωνικές μορφές. Από αυτή την άποψη, είναι σκόπιμο να τονιστεί ότι η κοινωνική φιλοσοφία δεν μελετά το κοινωνικό ον και την κοινωνική συνείδηση ​​στον χωρισμό τους, αλλά τη διαδικασία λειτουργίας και ανάπτυξής τους σε διάφορες κοινωνικές μορφές (θεσμούς, σφαίρες, σχηματισμούς κ.λπ.). Ως εκ τούτου, ένα σημαντικό πρόβλημα της κοινωνικής φιλοσοφίας είναι η μελέτη της κοινωνίας ως αναπόσπαστο φυσικό και κοινωνικό σύστημα, τα σημαντικότερα στοιχεία του οποίου είναι η κοινωνική υπόσταση και η κοινωνική συνείδηση ​​ενός ατόμου.

Πρώτα απ 'όλα, η κοινωνική φιλοσοφία μελετά το κοινωνικό ον, το οποίο ερμηνεύεται με διαφορετικούς τρόπους σε διαφορετικά κοινωνικο-φιλοσοφικά συστήματα. Το κοινωνικό ον είναι μια ενότητα του αντικειμενικού (υλικού) και του υποκειμενικού (ιδανικού), που καθιστά δύσκολη την κατανόηση και την ερμηνεία του. Πρέπει να συγκεκριμενοποιήσουμε τις μεθόδους της φιλοσοφικής γνώσης: κοινωνική σύνδεση και κοινωνική ανάπτυξη, κοινωνικές αντιθέσεις, κοινωνικούς νόμους, σχέση μεταξύ κοινωνικής αναγκαιότητας και ελευθερίας κ.λπ. Και το θέμα εδώ δεν είναι μόνο στο αντίστοιχο επίθετο «κοινό», αλλά κυρίως στην αποκάλυψη της ουσίας νέων κοινωνικοφιλοσοφικών εννοιών. Επομένως, η ανάλυση των χαρακτηριστικών της κοινωνικής γνώσης θα πρέπει να προηγείται της ανάλυσης άλλων προβλημάτων της κοινωνικής φιλοσοφίας.

Λόγω της πολυπλοκότητας του υπό μελέτη αντικειμένου, έχουν προκύψει αρκετοί τομείς ανάλυσης στην ιστορία της κοινωνικής φιλοσοφίας: ιστορικός ιδεαλισμός, ιστορικός υλισμός και ιστορικός ρεαλισμός. Επιλύουν το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ του κοινωνικού όντος και της κοινωνικής συνείδησης και άλλων συναφών προβλημάτων με διαφορετικούς τρόπους. Όλες αυτές οι κατευθύνσεις είναι ισοδύναμες από την άποψη της κοινωνικής αλήθειας, δηλ. είναι υποθέσεις που έχουν τη γνωστική τους αξία σε διαφορετικές κοινωνίες και σε διαφορετικές ιστορικές περιόδους. Για παράδειγμα, ο ιστορικός υλισμός κυριαρχούσε στις σοσιαλιστικές κοινωνίες και ο ιστορικός ιδεαλισμός στις αστικές. Τώρα τόσο η ανθρωπότητα όσο και η κοινωνική φιλοσοφία ανεβαίνουν σε ένα νέο επίπεδο κοινωνικής γνώσης.

Η κοινωνική φιλοσοφία μελετά την ανθρωπότητα ως ένα σύνολο τοπικών (ξεχωριστών) κοινωνιών που συνδέονται μεταξύ τους. Στην προκειμένη περίπτωση, οι έννοιες της «ανθρωπότητας» και της «κοινωνίας» από την οποία αποτελείται είναι διαφορετικές. Οι κοινωνίες είναι ολοκληρωμένα συστήματα, μοναδικοί φυσικοί και κοινωνικοί οργανισμοί, που αποτελούνται από πολλές σφαίρες-συστήματα: γεωγραφικά, δημογραφικά, οικονομικά κ.λπ. Αυτά τα κοινωνικά συστήματα αναλύονται από το πλάι συστατικά μέρηκαι λειτουργεί στη σύνθεση των κοινωνικών οργανισμών. Ήδη από τη μελέτη αυτού του τμήματος της κοινωνικής φιλοσοφίας, γίνεται σαφές τι είναι μια σύνθετη κοινωνία σχηματισμού και πόσο λίγα γνωρίζουμε γι' αυτήν.

Ένα από τα προβλήματα της κοινωνικής φιλοσοφίας είναι η διαδικασία ανάπτυξης των κοινωνιών και της ανθρωπότητας. Τα κύρια θέματα αναλύονται εδώ κοινωνική ανάπτυξη(άτομα, ελίτ, τάξεις και έθνη)· είδη κοινωνικής ανάπτυξης (κυκλική, γραμμική, σπειροειδής). χαρακτηριστικά της διαδικασίας της κοινωνικής ανάπτυξης (εξελικτική, επαναστατική, συν-εξελικτική). κοινωνική πρόοδος σε όλη την πολυπλοκότητα της πορείας της (κριτήρια, αναγκαιότητα, τιμή κ.λπ.), κινητήριες δυνάμεις και προοπτικές κοινωνικής προόδου, η αναλογία συνειδητής και αυθόρμητης στην κοινωνική ανάπτυξη.

Ένα σημαντικό πρόβλημα της κοινωνικής φιλοσοφίας είναι η μελέτη των μορφών επικοινωνίας μεταξύ των κύριων σφαιρών του κοινωνικού οργανισμού, δηλ. η μελέτη των τρόπων ενσωμάτωσης των στοιχείων της κοινωνικής ζωής. Τέτοιες μορφές ολοκλήρωσης είναι οι σχηματισμοί κοινωνιών (κοινωνικοί σχηματισμοί), που λειτουργούν ως ένα είδος μετασυστημάτων. Διακρίνουμε τρία είδη τέτοιων μετασυστημάτων: πολιτικά, οικονομικά, μικτά. Τους αντιστοιχούν οι ίδιες κοινωνίες. Μέσα στα πλαίσια αυτών των σχηματισμών κοινωνιών, προκύπτουν μορφές κοινωνικής συνείδησης που αντιστοιχούν σε αυτές, στις οποίες αναγνωρίζεται η οικονομική, πολιτική, μεικτή ύπαρξη.

Η κοινωνική φιλοσοφία ασχολείται εδώ και καιρό με το πρόβλημα των ποιοτικών σταδίων στην ανάπτυξη των κοινωνιών και της ανθρωπότητας, το οποίο συνδέεται με την έννοια του πολιτισμού και του πολιτισμού. Στις πολιτισμικές σπουδές, το πρόβλημα του πολιτισμού μελετάται λεπτομερέστερα, όπως ανεξάρτητο χαρακτηριστικότην ανθρώπινη κοινωνία και το άτομο. Στο πλαίσιο της κοινωνικής φιλοσοφίας, ο πολιτισμός θεωρείται ως ποιοτικό χαρακτηριστικόκοινωνία, διαφορετικότητα και στάδια ανάπτυξης πολιτισμού - πολιτισμών. Σε αυτό το κομμάτι του πολιτισμού, μελετώνται τόσο ως χαρακτηριστικά των τοπικών κοινωνιών (Αιγυπτιακή, Δυτικοευρωπαϊκή, Κινεζική, Ρωσική κ.λπ.), όσο και ως χαρακτηριστικά των σταδίων της ανθρώπινης ανάπτυξης: προβιομηχανική, βιομηχανική, μεταβιομηχανική.

Σύντομη περίληψη: το θέμα της κοινωνικής φιλοσοφίας είναι το αντικείμενο της κοινωνικο-φιλοσοφικής δραστηριότητας (δηλαδή η δραστηριότητα των κοινωνικών φιλοσόφων ως υποκειμένων κοινωνικής φιλοσοφίας). Ο ορισμός του θέματος της κοινωνικής φιλοσοφίας θα πρέπει να πραγματοποιείται μόνο σε συνδυασμό με τον ορισμό άλλων στοιχείων της κοινωνικοφιλοσοφικής δραστηριότητας (το θέμα, ο στόχος, η μέθοδος κ.λπ.). Αποφασιστικής σημασίας για τον προσδιορισμό του αντικειμένου της κοινωνικής φιλοσοφίας είναι η ανάπτυξη εκείνων των κλάδων της φιλοσοφικής δραστηριότητας που αποτελούν προϋποθέσεις για την κοινωνική φιλοσοφία. Αντίστοιχα, το θέμα της κοινωνικής φιλοσοφίας ορίζεται με βάση εκείνες τις φιλοσοφικές διδασκαλίες (τάσεις) που φτάνουν σε τέτοιο βαθμό ανάπτυξης ώστε να σχηματίζουν μια εξειδικευμένη περιοχή κοινωνικο-φιλοσοφικής έρευνας στη σύνθεσή τους.

Οι λειτουργίες της κοινωνικής φιλοσοφίας πρέπει να εξετάζονται σε σχέση με την κοινωνία στην οποία υπάρχει και με τον μαθητή που τη μελετά: αυτές οι λειτουργίες είναι κοντινές, αλλά όχι ταυτόσημες. Οι κύριες λειτουργίες της κοινωνικής φιλοσοφίας: γνωστικές, διαγνωστικές, προγνωστικές, εκπαιδευτικές, προβολικές.

Η πιο σημαντική λειτουργία της κοινωνικής φιλοσοφίας είναι πρώτα απ' όλα η γνωστική. Συνίσταται στη μελέτη της σχέσης μεταξύ κοινωνικής συνείδησης και κοινωνικής ύπαρξης, στην ανάπτυξη μιας κοινωνικο-φιλοσοφικής θεωρίας που χρειάζεται η κοινωνία. Το έργο αυτό πραγματοποιείται από κοινωνικούς φιλοσόφους. Η ανάπτυξη μιας θεωρίας περιλαμβάνει τον ορισμό των κύριων κατηγοριών και εννοιών της κοινωνικής φιλοσοφίας, όπως η κοινωνία, η συγκρότηση της κοινωνίας, η οικονομία, ο πολιτισμός κ.λπ., καθώς και η εισαγωγή τους σε ένα ορισμένο σύστημα που βασίζεται σε ορισμένα αρχές.

Η διαγνωστική λειτουργία της κοινωνικής φιλοσοφίας συνίσταται στην ανάλυση της κοινωνίας από τη σκοπιά της τρέχουσας (κρίσης) κατάστασής της, στην αξιολόγηση των επιλογών ανάπτυξης, των αιτιών, των μεθόδων και των σχεδίων τους.

Η διαγνωστική λειτουργία της κοινωνικής φιλοσοφίας καθιστά δυνατή την ανάλυση των αιτιών των συγκρούσεων σε διάφορες σφαίρες της κοινωνίας, την κατανόηση των αιτιών τους και την περιγραφή ενός κοινωνικο-φιλοσοφικού τρόπου επίλυσής τους.

Η προγνωστική λειτουργία της κοινωνικής φιλοσοφίας εκφράζεται στην ανάπτυξη εύλογων προβλέψεων για τις τάσεις στην ανάπτυξη των κοινωνιών και της ανθρωπότητας, τις κοινωνικές αντιφάσεις και τις διαδικασίες συγκρούσεων στο μέλλον. Αυτό περιλαμβάνει ανάλυση των τάσεων στην ανάπτυξη των κύριων κοινωνικών υποκειμένων (σχήματα κοινωνίας, κοινωνικές κοινότητες, θεσμοί, οργανισμοί), τη δυναμική των ενδιαφερόντων κ.λπ. Μια τέτοια ευκαιρία δίνεται από την συνειδητοποίηση των γνωστικών και διαγνωστικών λειτουργιών της κοινωνικής φιλοσοφίας. Το αποτέλεσμα της προγνωστικής λειτουργίας είναι μια πρόβλεψη που καθορίζει πιθανά (πραγματικά και τυπικά) σενάρια για την ανάπτυξη μιας δεδομένης κοινωνίας και ανθρωπότητας. Αυτά τα σενάρια περιλαμβάνουν λογικούς στόχους κοινωνικής ανάπτυξης και ρεαλιστικούς τρόπους επίτευξής τους.

Η εκπαιδευτική λειτουργία της κοινωνικής φιλοσοφίας εκφράζεται στη μελέτη των μαθητών, των ηγετών, των πολιτικών της. Η γνώση των θεμελίων της κοινωνικής φιλοσοφίας καθιστά δυνατή τη χρήση της για την πρόληψη και την επίλυση συγκρούσεων, την κατανόηση των κύριων τάσεων στην ανάπτυξη της κοινωνίας και της ανθρωπότητας.

Η προβολική λειτουργία της κοινωνικής φιλοσοφίας είναι να αναπτύξει ένα έργο για τον μετασχηματισμό της πραγματικότητας προς τα συμφέροντα κάποιας κοινωνικής κοινότητας (ομάδα, τάξη, στρώμα, έθνος). Αυτός ο μετασχηματισμός μπορεί να σχετίζεται με μια αλλαγή σε έναν κοινωνικό θεσμό, κράτος, σχηματισμό, πολιτισμό και περιλαμβάνει τον στόχο, τα θέματα, τα μέσα, το χρονοδιάγραμμα, τον ρυθμό μετασχηματισμού (για παράδειγμα, το μαρξιστικό-λενινιστικό σχέδιο για τη σοσιαλιστική αναδιοργάνωση της Ρωσίας). Στην περίπτωση αυτή, η κοινωνική φιλοσοφία αποκτά ιδεολογικό χαρακτήρα, παίζει το ρόλο της αθωωτικής αρχής για κάποιες πολιτικές αποφάσεις.

Οι λειτουργίες της κοινωνικής φιλοσοφίας είναι διαλεκτικά αλληλένδετες. Καθένα από αυτά κατά κάποιο τρόπο τα περιλαμβάνει στο περιεχόμενό του. Δηλαδή, η κοινωνικο-φιλοσοφική μελέτη των κοινωνικών διαδικασιών θα είναι τόσο πιο επιτυχημένη, τόσο πιο προσεκτική θα δοθεί σε κάθε μία από τις λειτουργίες.

Έτσι, το κύριο καθήκον της κοινωνικής φιλοσοφίας είναι να αποκαλύψει την ουσία της κοινωνίας, να τη χαρακτηρίσει ως μέρος του κόσμου, διαφορετικό από τα άλλα μέρη της, αλλά συνδεδεμένο μαζί τους σε ένα ενιαίο παγκόσμιο σύμπαν. Ταυτόχρονα, η κοινωνική φιλοσοφία λειτουργεί ως μια ειδική θεωρία που έχει τις δικές της κατηγορίες, νόμους και αρχές έρευνας.

Προβλήματα φύλου της σύγχρονης φιλοσοφίας

Ένας άλλος πολλά υποσχόμενος τομέας της ιστορίας του φύλου σχετίζεται στενά με την αρχική προσέγγιση, η οποία μπορεί να ονομαστεί υπό όρους προσωπική ή νέα βιογραφική ιστορία. Αυτός φυσικά...

Επιστήμη ως κοινωνικός φορέας

Όσο για τις λειτουργίες της επιστήμης ως άμεσης παραγωγικής δύναμης, αυτές οι λειτουργίες μας φαίνονται σήμερα, ίσως, όχι μόνο οι πιο προφανείς, αλλά και οι πρώτες, αρχέγονες. Και είναι κατανοητό...

Ρωσική φιλοσοφική σκέψη

Η ρωσική φιλοσοφική σκέψη είναι ένα οργανικό μέρος της παγκόσμιας φιλοσοφίας και κουλτούρας. Η ρωσική φιλοσοφία αντιμετωπίζει τα ίδια προβλήματα με τη δυτικοευρωπαϊκή φιλοσοφία, αν και η προσέγγιση τους, οι τρόποι κατανόησής τους, είχαν βαθιά εθνικό χαρακτήρα...

Κοινωνική φιλοσοφία και κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες στη γνώση της κοινωνίας

Η κοινωνική φιλοσοφία είναι μια φιλοσοφική μελέτη της κοινωνίας, που εξετάζεται στην ιστορική της εξέλιξη. Η κοινωνική φιλοσοφία μελετά τη δομή των κοινωνικών συστημάτων, τη λειτουργία και την εξέλιξή τους...

Κοινωνική φιλοσοφία και κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες στη γνώση της κοινωνίας

Η κοινωνική φιλοσοφία είναι επιστήμη με την ίδια έννοια με τις άλλες κοινωνικές επιστήμες. Ξεκινά τελικά από τον εμπειρικά δεδομένο κόσμο των κοινωνικών σχέσεων. σε αυτή τη βάση, δημιουργεί θεωρίες...

Η κοινωνική φιλοσοφία ως μεθοδολογία για την επιστήμη της οικονομικής δραστηριότητας

Η πιο σημαντική λειτουργία της κοινωνικής φιλοσοφίας είναι η προνοητικότητα, η πρόβλεψη ενός λίγο πολύ μακρινού μέλλοντος. Η επιστημονική θεωρία προβλέπει τα τακτικά στάδια στην ανάπτυξη της ανθρώπινης φυλής, την εμφάνιση της αληθινής ιστορίας στο μέλλον ...

Η κοινωνική φιλοσοφία ως μεθοδολογία για την επιστήμη της οικονομικής δραστηριότητας

Κοινωνικοπολιτισμικό πλαίσιο γνωστικής δραστηριότητας

Η έννοια του "κοινωνικού" υποδηλώνει την ύπαρξη μιας ειδικής περιοχής κοινωνικών φαινομένων που αποτελούν το περιεχόμενο της λεγόμενης κοινωνικής σφαίρας της κοινωνίας, στην οποία επιλύεται το δικό της φάσμα προβλημάτων που επηρεάζουν τα σχετικά συμφέροντα των ανθρώπων. ..

Με την κυριολεκτική έννοια του όρου, η κοινωνική φιλοσοφία είναι η φιλοσοφία της κοινωνικής ζωής. Η κοινωνικο-φιλοσοφική κατανόηση της κοινωνίας ως ειδικής μορφής κίνησης της ύλης βλέπει την ποιοτική της βεβαιότητα, πρώτα απ 'όλα ...

Η ουσία της κοινωνικής φιλοσοφίας

Αντικείμενο της κοινωνικής φιλοσοφίας είναι η κοινωνική ζωή και οι κοινωνικές διαδικασίες. Ωστόσο, ο ίδιος ο όρος «κοινωνικός» χρησιμοποιείται στη βιβλιογραφία με διαφορετικές έννοιες. Επομένως, είναι απαραίτητο να ορίσουμε τι σημαίνει αυτός ο όρος ...

Η ουσία της κοινωνικής φιλοσοφίας

Η πιο κοινή είναι η άποψη που εξετάζει τη δομή της κοινωνικής φιλοσοφίας από τη σκοπιά διαφόρων πτυχών της κοινωνικής γνώσης. Με αυτή την προσέγγιση διακρίνονται τρία μέρη της κοινωνικής φιλοσοφίας: 1. Οντολογικά (από την ελληνική ...

Φιλοσοφία του Frank S.L.

Ο Φρανκ έγραψε επίσης για την κοινωνική φιλοσοφία. Η μπροσούρα «Δοκίμιο για τη Μεθοδολογία των Κοινωνικών Επιστημών», το άρθρο «Εγώ κι Εμείς» και το βιβλίο «Τα πνευματικά θεμέλια της κοινωνίας». Σύμφωνα με τον Frank, η κοινωνία είναι ένα είδος πρωταρχικού συνόλου, μια ενιαία οντότητα...

Φιλοσοφικές απόψεις Πλάτωνος, Αριστοτέλης, Καντ. Η ουσία της ύπαρξης στην ιστορία της φιλοσοφίας

Πιστεύεται ότι το αντικείμενο της κοινωνικής φιλοσοφίας είναι η κοινωνία. Ωστόσο, αυτή η δήλωση, κατά μια έννοια αληθινή, χρήζει σημαντικής διευκρίνισης, αφού η κοινωνία μελετάται σε διαφορετικές πτυχές και σε διαφορετικά επίπεδα από πολλές επιστήμες...

1.2 Το θέμα και οι λειτουργίες της κοινωνικής φιλοσοφίας

Η ιστορία της φιλοσοφίας έχει περισσότερες από δυόμισι χιλιετίες. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, έχουν συσσωρευτεί πολλοί ορισμοί της φιλοσοφίας, αλλά οι διαφωνίες για το τι είναι - μια κοσμοθεωρία, η επιστήμη, η ιδεολογία, η τέχνη εξακολουθούν να μην υποχωρούν. Όλοι γνωρίζουν τους καθομιλουμένους, καθημερινούς ορισμούς της φιλοσοφίας:

1) η φιλοσοφία είναι οι επικρατούσες πεποιθήσεις για κάτι (για παράδειγμα, φιλοσοφία ζωής, φιλοσοφία μαθητή).

2) αφηρημένος, γενικός, άσχετος συλλογισμός (για παράδειγμα, φιλοσοφία αναπαραγωγής).

Ένας από τους πιο συνηθισμένους ορισμούς της φιλοσοφίας, που υιοθετήθηκε στην ΕΣΣΔ για αρκετές δεκαετίες, προήλθε από τη θέση του Κ. Μαρξ σχετικά με την ανάγκη δημιουργίας μιας νέας φιλοσοφικής επιστήμης οπλισμένης με σύγχρονες, ακριβείς μεθόδους μελέτης της ύπαρξης, της κοινωνίας και του ανθρώπου: Η φιλοσοφία είναι η επιστήμη των πιο γενικών νόμων της ανάπτυξης της φύσης, της ανθρώπινης κοινωνίας και της σκέψης.

Συχνά, η φιλοσοφία νοείται ως το δόγμα κάποιου για τον κόσμο (για παράδειγμα, η αρχαία φιλοσοφία, η φιλοσοφία του Χέγκελ, κ.λπ.)

Ο όρος «φιλοσοφία» χρησιμοποιείται συχνά για να αναφερθεί στις μεθοδολογικές αρχές που διέπουν κάθε επιστήμη, πεδίο γνώσης (για παράδειγμα, η φιλοσοφία της ιστορίας, η φιλοσοφία των μαθηματικών κ.λπ.)

Είναι ακόμη πιο δύσκολο να ορίσουμε την κοινωνική φιλοσοφία, καθώς αυτό το πεδίο γνώσης επηρεάζει άμεσα τα συμφέροντα των ανθρώπων, την κατανόησή τους για τον κόσμο και τον εαυτό τους σε αυτόν τον κόσμο. Η κοινωνική φιλοσοφία πηγάζει από την αρχαιότητα. Η εμφάνισή του συνδέεται με τα ονόματα του Σωκράτη και του Πλάτωνα, οι οποίοι έθεσαν πρώτοι το καθήκον της φιλοσοφικής κατανόησης της κοινωνίας και των επιμέρους περιοχών της.

Όσον αφορά τη φιλοσοφία της ιστορίας, η αρχή της στην Ευρώπη έγινε από τον Αυγουστίνο Αυρήλιο (4ος αι. μ.Χ.) με το περίφημο έργο του «Περί της πόλης του Θεού». Η αυγουστινιανή ερμηνεία της ιστορικής διαδικασίας κυριάρχησε στην ευρωπαϊκή φιλοσοφία μέχρι τον 18ο αιώνα. Όμως η διαμόρφωση της κοινωνικής φιλοσοφίας ως ξεχωριστού κλάδου γνώσης χρονολογείται από τα μέσα του 19ου αιώνα. Αυτή την περίοδο συντελείται η διαμόρφωση της κοινωνιολογίας και της ψυχολογίας. Οι επιστήμονες εγκαταλείπουν την «κερδοσκοπική», βασισμένη μόνο στον προβληματισμό, την ορθολογική γνώση του κόσμου υπέρ της πειραματικής, ορθολογικής γνώσης. Ξεχωρίζουν τον ενεργό ρόλο ενός ανθρώπου που κυριαρχεί στα μυστικά του σύμπαντος όχι με τη βοήθεια μεταφυσικών νοητικών κατασκευών χωρισμένων από την πραγματική ζωή, αλλά με τη βοήθεια ακριβών επιστημονικών μεθόδων.

Ο ενάμιση αιώνας που πέρασε από τότε δεν έφερε σαφήνεια στο πρόβλημα της ουσίας τόσο της φιλοσοφίας γενικά όσο και της κοινωνικής φιλοσοφίας ειδικότερα. Και μέχρι σήμερα στη λογοτεχνία δεν υπάρχει ενότητα στον ορισμό της κοινωνικής φιλοσοφίας και του αντικειμένου της. Επιπλέον, στον επιστημονικό κόσμο δεν υπάρχει καν μια ενιαία κατανόηση μιας από τις κύριες κατηγορίες - "κοινωνική", αν και το αντικείμενο της κοινωνικής φιλοσοφίας είναι η κοινωνική ζωή και οι κοινωνικές διαδικασίες.

Στη βιβλιογραφία, ο όρος «κοινωνικός» χρησιμοποιείται με διαφορετικές έννοιες. Ίσως ο πιο συχνά χρησιμοποιούμενος ορισμός είναι αυτός που δόθηκε από τον P. A. Sorokin, που θεωρείται από πολλούς ως ο πιο εξέχων κοινωνιολόγος του πρώτου μισού του 20ού αιώνα. «Ένα κοινωνικό φαινόμενο είναι ένας κόσμος εννοιών, ένας κόσμος λογικής (επιστημονικής - με την αυστηρή έννοια της λέξης) ύπαρξης, που αποκτάται στη διαδικασία της αλληλεπίδρασης (συλλογικής εμπειρίας) των ανθρώπινων ατόμων», έγραψε αυτός ο Αμερικανός επιστήμονας (Sorokin P. A. Man Πολιτισμός, Κοινωνία Μόσχα, 1992, σ. 527).

Εξετάστε τους ορισμούς της κοινωνικής φιλοσοφίας. Ένας από τους πιο διάσημους ορισμούς είναι ο εξής: «Η κοινωνική φιλοσοφία καλείται να απαντήσει στο ερώτημα πώς είναι γενικά δυνατό για τους ανθρώπους να ρυθμίζουν συνειδητά τις σχέσεις τους στην κοινωνία, ποιοι τρόποι και μέσα οικοδόμησης κοινωνικών σχέσεων ανοίγονται και ανοίγονται και Ανοίγονται μπροστά τους σε διαφορετικές ιστορικές εποχές, ποια ήταν η φύση και εδώ φέρουν αντικειμενικά εμπόδια που αντιμετωπίζουν οι άνθρωποι, πώς αυτοί οι περιορισμοί πραγματοποιούνται από τους ανθρώπους και εκδηλώνονται στην πράξη, πόσο επαρκώς αυτό το πρόβλημα αντικατοπτρίστηκε από φιλοσοφικά συστήματα και ιδεολογικές κατασκευές του παρελθόντος και παρόν» (Δοκίμια για την κοινωνική φιλοσοφία. Μ., 1994. Σ. 3.).

Δεν θα αναλύσουμε έναν τόσο περίπλοκο ορισμό (ερμηνεία μιας λέξης), προφανώς, μπορεί να είναι πολύ χρήσιμος για έναν θεωρητικό επιστήμονα, αλλά θα προσπαθήσουμε να βρούμε έναν απλούστερο ορισμό: «Η κοινωνική φιλοσοφία είναι ένα σύστημα επιστημονικής γνώσης για το πιο γενικό πρότυπα και τάσεις στην αλληλεπίδραση των κοινωνικών φαινομένων, τη λειτουργία και την ανάπτυξη της κοινωνίας, μια αναπόσπαστη διαδικασία της κοινωνικής ζωής» (Social Philosophy. M., 1995. P. 13-14.).

Ο συγγραφέας ενός άλλου ορισμού είναι ο γνωστός Ρώσος επιστήμονας V. S. Barulin. Πιστεύει ότι «η κοινωνική φιλοσοφία μελετά τους νόμους σύμφωνα με τους οποίους σχηματίζονται σταθερές, μεγάλες ομάδες ανθρώπων στην κοινωνία, τις σχέσεις μεταξύ αυτών των ομάδων, τις συνδέσεις και τον ρόλο τους στην κοινωνία» (Barulin V.S. Social Philosophy. Part 1. M., 1993 pp. . 90.)

Ο μαθητής μπορεί να χρησιμοποιήσει οποιονδήποτε από τους παραπάνω ορισμούς. Μπορεί επίσης να προσπαθήσει να τα συνθέσει με κάποιο τρόπο ή ακόμα και να προσπαθήσει να κατασκευάσει τον δικό του ορισμό. Αλλά για αυτό πρέπει να γνωρίζετε ότι η ποικιλομορφία και η διαφορά στους ορισμούς της κοινωνικής φιλοσοφίας οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι η κατάσταση του προβλήματος-υποκειμένου της κοινωνικής φιλοσοφίας δεν είναι ακόμα σαφής. Οι λόγοι για αυτό είναι ποικίλοι. Η μηδενιστική (αρνούμενη εντελώς όλα τα προηγούμενα επιτεύγματα) ρήξη με το «ιστιστικό» παρελθόν έχει αποτέλεσμα. Επηρεασμένος από τον ισχυρισμό από τα μέσα της δεκαετίας του '80 του «πλουραλισμού των σκέψεων, όχι της γνώσης». Οι δυσκολίες στην ανάπτυξη της σύγχρονης δυτικής λογοτεχνίας έχουν επίσης αποτέλεσμα.

Ας σταθούμε πιο αναλυτικά στον τελευταίο λόγο. Για αρκετές δεκαετίες, ακόμη και Σοβιετικοί επαγγελματίες φιλόσοφοι, για να μην αναφέρουμε εκείνους που σπούδασαν φιλοσοφία στα ανώτερα Εκπαιδευτικά ιδρύματαή απλώς ενδιαφέρθηκε γι' αυτό, στερήθηκαν την ευκαιρία να επικοινωνήσουν με ξένους μη μαρξιστές συναδέλφους και να διαβάσουν ξένη φιλοσοφική λογοτεχνία. Συνέπεια αυτού, μεταξύ άλλων, ήταν ότι από τα τέλη της δεκαετίας του 1980, η αγορά του βιβλίου έχει ρίξει στους αναγνώστες έναν τέτοιο όγκο άγνωστης προηγουμένως λογοτεχνίας που ήταν απλά δύσκολο να κυριαρχήσει. Αλλά δεν είναι μόνο αυτό. Πολλά από αυτά που ήταν ήδη η ιστορία της φιλοσοφίας στο εξωτερικό έχουν γίνει μόδα στη Ρωσία.

Εάν στη Δύση ο όρος «κοινωνική φιλοσοφία» έγινε πολύ διαδεδομένος στα μέσα του εικοστού αιώνα, τότε στη Ρωσία ήταν μόλις στην τελευταία δεκαετία του '90. Για να είμαστε δίκαιοι, πρέπει να σημειωθεί ότι στη Δύση δεν υπάρχει συναίνεση για την ουσία της κοινωνικής φιλοσοφίας. Έτσι, ένα εγχειρίδιο για φοιτητές της Οξφόρδης (Graham G. Modern social philosophy. Oxford, 1988.) περιέχει ενότητες για την ουσία της κοινωνίας, την προσωπικότητα, την κοινωνική δικαιοσύνη, την κοινωνική ισότητα και τη διατήρησή της, την υγειονομική περίθαλψη, τα ηθικά πρότυπα και το δίκαιο. Ένα άλλο εγχειρίδιο που δημοσιεύτηκε στο Darmstadt (Forshner M. Man and Society: Basic Concepts of Social Philosophy. Darmstadt, 1989) εξετάζει τις έννοιες της κοινωνίας, την ιδέα της ανθρώπινης ελεύθερης βούλησης και ευθύνης, προβλήματα τιμωρίας, εξουσία, πολιτικά συστήματα, θεωρίες δίκαιων πολέμων κλπ. Ο κατάλογος συνεχίζεται.

Σημειώστε ότι οι προσεγγίσεις των εγχώριων συγγραφέων είναι επίσης διαφορετικές και όλοι έχουν δικαίωμα ύπαρξης, αφού δεν είναι εναλλακτικές, αλλά αλληλοσυμπληρώνονται, εξετάζοντας τον περίπλοκο κοινωνικό κόσμο από διαφορετικές πλευρές της φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας.

Τι ρόλο παίζει η κοινωνική φιλοσοφία στην κοινωνία; Πριν απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα, ας θυμηθούμε τις λειτουργίες της φιλοσοφίας: άλλωστε, σε μεγάλο βαθμό είναι κοινές και στην κοινωνική φιλοσοφία.

1) η λειτουργία της παρέκτασης καθολικών (εντοπισμός των πιο γενικών ιδεών, ιδεών, εννοιών στις οποίες βασίζεται η κοινωνικο-ιστορική ζωή των ανθρώπων).

2) η λειτουργία του εξορθολογισμού και της συστηματοποίησης (μετάφραση σε μια λογική και θεωρητική μορφή των συνολικών αποτελεσμάτων της ανθρώπινης εμπειρίας σε όλες τις ποικιλίες της: πρακτική, γνωστική, αξία).

3) κριτική λειτουργία (κριτική του δογματικού τρόπου σκέψης και γνώσης, αυταπάτες, προκαταλήψεις, λάθη).

4) η λειτουργία του σχηματισμού μιας θεωρητικής γενικευμένης εικόνας του κόσμου σε ένα ορισμένο στάδιο στην ανάπτυξη της κοινωνίας.

Μιλώντας για τις ιδιαιτερότητες της κοινωνικής φιλοσοφίας, θα πρέπει να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στις ακόλουθες λειτουργίες:

1) γνωσιολογική λειτουργία (έρευνα και εξήγηση των πιο γενικών προτύπων και τάσεων στην ανάπτυξη της κοινωνίας στο σύνολό της, καθώς και κοινωνικών διεργασιών σε επίπεδο μεγάλων κοινωνικών ομάδων).

2) μεθοδολογική λειτουργία (η κοινωνική φιλοσοφία λειτουργεί ως γενικό δόγμα σχετικά με τις μεθόδους γνώσης των κοινωνικών φαινομένων, τις πιο γενικές προσεγγίσεις στη μελέτη τους).

3) ολοκλήρωση και σύνθεση της κοινωνικής γνώσης (εγκατάσταση καθολικών συνδέσεων κοινωνικής ζωής).

4) η προγνωστική λειτουργία της κοινωνικής φιλοσοφίας (η δημιουργία υποθέσεων για τις γενικές τάσεις στην ανάπτυξη της κοινωνικής ζωής και του ανθρώπου).

5) λειτουργία κοσμοθεωρίας (σε αντίθεση με άλλες ιστορικές μορφές κοσμοθεωρίας - μυθολογία και θρησκεία - η κοινωνική φιλοσοφία συνδέεται με μια εννοιολογική, αφηρημένη-θεωρητική εξήγηση του κοινωνικού κόσμου).

6) αξιολογική ή αξιακή συνάρτηση (κάθε κοινωνικο-φιλοσοφική έννοια περιέχει μια αξιολόγηση του υπό μελέτη αντικειμένου.

7) κοινωνική λειτουργία (με την ευρεία έννοια, η κοινωνική φιλοσοφία καλείται να εκτελέσει ένα διπλό καθήκον - να εξηγήσει το κοινωνικό ον και να συμβάλει στην υλική και πνευματική του αλλαγή).

8) ανθρωπιστική λειτουργία (η κοινωνική φιλοσοφία πρέπει να συμβάλλει στη διαμόρφωση ανθρωπιστικών αξιών και ιδανικών, στην επιβεβαίωση του θετικού στόχου της ζωής).

Οι λειτουργίες της κοινωνικής φιλοσοφίας είναι διαλεκτικά αλληλένδετες. Καθένα από αυτά προϋποθέτει τα άλλα και με τον έναν ή τον άλλο τρόπο τα περιλαμβάνει στο περιεχόμενό του. Έτσι, είναι προφανές ότι η κοινωνικο-φιλοσοφική μελέτη των κοινωνικών διαδικασιών θα είναι τόσο πιο επιτυχημένη, τόσο πιο προσεκτική θα δοθεί σε κάθε μια από τις λειτουργίες της φιλοσοφίας.

Ο διάσημος φιλόσοφος K. Kh. Momdzhyan σωστά σημειώνει ότι, σε αντίθεση με τις συγκεκριμένες επιστήμες, που η καθεμία αναπτύσσει τη δική της «πλοκή», η φιλοσοφία έχει το θράσος να προσπαθεί να κατανοήσει τον κόσμο στην ολότητα, την καθολικότητα, τη γενικότητά του. Αυτή η ολότητα αποκαλύπτεται από αυτήν σε δύο αλληλένδετες πτυχές, οι οποίες μπορούν υπό όρους να ονομαστούν «ουσιώδεις» και «λειτουργικές». Στην πρώτη περίπτωση, μιλάμε για την αναζήτηση σημαντικών και μη τυχαίων ομοιοτήτων μεταξύ των υποσυστημάτων του ολοκληρωτικού κόσμου (παράδειγμα της οποίας είναι η υποταγή τους στις καθολικές αρχές της αιτιακής-λειτουργικής σύνδεσης, η ύπαρξη των οποίων οι έννοιες του φιλοσοφικός ντετερμινισμός επιμένω). Στη δεύτερη περίπτωση, μιλάμε για προσπάθειες εξήγησης τέτοιων ομοιοτήτων με την αποκάλυψη σημαντικών και μη τυχαίων συνδέσεων, πραγματικών διαμεσολαβήσεων μεταξύ των συσχετισμένων «βασιλείων της ύπαρξης» (Momdzhyan K. Kh. Sotsium. Society. History. M., 1994. Σ. 68.).

Έτσι, το κύριο καθήκον της κοινωνικής φιλοσοφίας είναι να αποκαλύψει την ουσία της κοινωνίας, να τη χαρακτηρίσει ως μέρος του κόσμου, διαφορετικό από τα άλλα μέρη της, αλλά συνδεδεμένο μαζί τους σε ένα ενιαίο παγκόσμιο σύμπαν.

Ταυτόχρονα, η κοινωνική φιλοσοφία λειτουργεί ως μια ειδική θεωρία που έχει τις δικές της κατηγορίες, νόμους και αρχές έρευνας.

Λόγω του μεγάλου βαθμού γενικότητας των διατάξεων, των νόμων και των αρχών της, η κοινωνική φιλοσοφία λειτουργεί και ως μεθοδολογία για άλλες κοινωνικές επιστήμες.

Οι κύριες λειτουργίες του κοινωνικού συστήματος Όλες οι λειτουργίες που υλοποιεί το κοινωνικό σύστημα μπορούν να περιοριστούν σε δύο κύριες: Πρώτον, είναι η λειτουργία της διατήρησης του συστήματος, της σταθερής του κατάστασης (ομοιόσταση). Όλα όσα κάνει το σύστημα, όλα όσα στοχεύουν οι κύριοι τομείς

Κεφάλαιο 1. ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ: ΘΕΜΑ, ΔΟΜΗ, ΣΥΝΑΡΤΗΣΕΙΣ 1.1. Κοσμοθεωρία Κάθε άτομο έχει ένα ορισμένο ποσό γνώσεων. Με κάποια απλοποίηση, η γνώση μπορεί να χωριστεί σε δύο επίπεδα: Το πρώτο είναι η συνηθισμένη (αυθόρμητη-εμπειρική) γνώση. Αυτό περιλαμβάνει δεξιότητες εργασίας

1.11. Οι Λειτουργίες της Φιλοσοφίας Η φιλοσοφία επιτελεί δύο κύριες λειτουργίες: ιδεολογική και μεθοδολογική. Στην ιδεολογική της λειτουργία, η φιλοσοφία λειτουργεί ως θεωρία που τεκμηριώνει τη λύση ιδεολογικών ζητημάτων, ως βάση της συνειδητής διαμόρφωσης

Κεφάλαιο Ι ΤΟ ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΟ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ Πιστεύεται ότι το αντικείμενο της κοινωνικής φιλοσοφίας είναι η κοινωνία. Ωστόσο, αυτή η δήλωση, αληθινή από μια άποψη, χρήζει σημαντικής διευκρίνισης, καθώς η κοινωνία μελετάται σε διαφορετικές πτυχές και σε διαφορετικά επίπεδα από πολλούς ανθρώπους.

Λειτουργίες της Φιλοσοφίας Το θέμα και οι ιδιαιτερότητες της φιλοσοφίας δεν μπορούν να αποκαλυφθούν πλήρως χωρίς να αγγίξουμε το ζήτημα των λειτουργιών της. Έχουμε ήδη συζητήσει μερικά από αυτά παραπάνω. Πρώτα απ 'όλα, είναι μια ιδεολογική λειτουργία, η οποία συνδέεται με το αφηρημένο-θεωρητικό,

1. Το θέμα της κοινωνικής φιλοσοφίας Πριν ορίσουμε το αντικείμενο της κοινωνικής φιλοσοφίας, ας επισημάνουμε τις κύριες έννοιες της έννοιας του «κοινωνικού». Στη σύγχρονη φιλοσοφική και κοινωνιολογική λογοτεχνία, αυτή η έννοια χρησιμοποιείται με τη στενή και ευρεία έννοια.Με τη στενή έννοια

Θέμα, λειτουργίες και δομή της μεθόδου του Μαρξ. Διαλεκτικές συνδέσεις Στο ακολούθως της δεύτερης έκδοσης του πρώτου τόμου του Κεφαλαίου (1873), ο Κ. Μαρξ έγραψε: «Η διαλεκτική μου μέθοδος δεν διαφέρει μόνο θεμελιωδώς από αυτή του Χέγκελ, αλλά είναι και το άμεσο αντίθετό της. Για

Κεφάλαιο Ι. Βασικές αρχές της Φιλοσοφίας. Το Θέμα της Φιλοσοφικής Ανάγνωσης είναι η καλύτερη διδασκαλία! Τίποτα δεν μπορεί να αντικαταστήσει ένα βιβλίο. Η έννοια της φιλοσοφίας γεννήθηκε στο Αρχαία Ελλάδαπολλές δεκαετίες μετά την εμφάνιση των ανθρώπων που φιλοσοφούν, κυριολεκτικά σημαίνει αγάπη για τη σοφία. Παρεμπιπτόντως, παρόμοια

Κεφάλαιο Ι Προβλήματα και θέμα κοινωνικής φιλοσοφίας Παραδοσιακά φιλοσοφικά και κοινωνικοφιλοσοφικά προβλήματα. - «Υπεράνθρωπος» χαρακτήρας καθολικών κατηγοριών. Είναι η κοινωνική φιλοσοφία φιλοσοφία του ανθρώπου; – Διαχωρισμός του κοινωνικού όντος από το είναι

§ 3. Η ανθρώπινη ύπαρξη και το θέμα της κοινωνικής φιλοσοφίας Στην πραγματικότητα, έχουμε να κάνουμε με μια κατάσταση κατά την οποία η κοινωνική φιλοσοφία και η φιλοσοφία του ανθρώπου όχι μόνο δεν συμπίπτουν, αλλά σε αρκετές περιπτώσεις αποδεικνύονται διαφορετικές έως και ασυνεπείς κατευθύνσεις. της σκέψης.

1. Το μάθημα της κοινωνικής φιλοσοφίας

Το θέμα της κοινωνικής φιλοσοφίας 1. Akhiezer AS Σχετικά με τα χαρακτηριστικά της σύγχρονης φιλοσοφίας (άποψη από τη Ρωσία) // Questions of Philosophy. 1995. Αρ. 12.2. Bibler V.S. Τι είναι η φιλοσοφία; (Μια άλλη επιστροφή στην αρχική ερώτηση) // Ερωτήματα Φιλοσοφίας. 1995. Αρ. 1.3. Bohensky Yu. Εκατό δεισιδαιμονίες.

Άρα, τα προβλήματα που εξετάζω από εμένα στο έργο είναι πολύ φλέγοντα στο πλαίσιο της γενικής φιλοσοφίας και φιλοσοφιών διαχείρισης και οργάνωσης της οικονομικής δραστηριότητας. Στην εποχή μας, που μέχρι σήμερα, ως κατάλοιπο του παρελθόντος, παραμένει ακόμη η διοικητική μέθοδος διαχείρισης και το σύστημα κοινωνικής ασφάλισης της εργασίας δεν έχει αναπτυχθεί, όταν δεν υπάρχουν σαφείς ρυθμιστικές κατευθυντήριες γραμμές σχετικά με την κοινωνική συνιστώσα της εργασιακής δραστηριότητας, οι μεταρρυθμίσεις απαιτείται. Ως μέρος των μεταρρυθμίσεων, είναι απαραίτητο για τους μελλοντικούς ηγέτες επιχειρήσεων και οργανισμών να μελετήσουν τις βασικές αρχές και μεθόδους διαχείρισης προσωπικού γενικά και την κοινωνική ψυχολογία ειδικότερα.

Ως επιστήμη, η φιλοσοφία μελετά τα ιστορικά γεγονότα, την εμπειρία των προηγούμενων γενεών. Η φιλοσοφία είναι η επιστήμη των καθολικών νόμων στους οποίους υποτάσσονται τόσο η ύπαρξη (δηλαδή η φύση και η κοινωνία) όσο και η ανθρώπινη σκέψη, η διαδικασία της γνώσης. Η φιλοσοφία είναι μια από τις μορφές κοινωνικής συνείδησης, που τελικά καθορίζεται από τις οικονομικές σχέσεις της κοινωνίας. Το κύριο ζήτημα της φιλοσοφίας, ως ειδικής επιστήμης, είναι το πρόβλημα της σχέσης της σκέψης με το είναι, της συνείδησης με την ύλη. Οποιοδήποτε φιλοσοφικό σύστημα είναι μια συγκεκριμένα αναπτυγμένη λύση σε αυτό το πρόβλημα, ακόμα κι αν το «βασικό ερώτημα» δεν διατυπώνεται άμεσα σε αυτό. Στη φιλοσοφία, υπάρχει μια πόλωση σε δύο αντίθετες κατευθύνσεις - προς τον υλισμό και τον ιδεαλισμό, ο δυϊσμός καταλαμβάνει μια ενδιάμεση θέση μεταξύ τους. Ένας από τους θεμελιώδεις τομείς της φιλοσοφίας είναι η φιλοσοφία της επιστήμης, η κοινωνική φιλοσοφία, η φιλοσοφία της ιστορίας, η φιλοσοφική ανθρωπολογία. Η φιλοσοφία της επιστήμης είναι ένα πεδίο της φιλοσοφίας που μελετά την επιστήμη ως συγκεκριμένο τομέα της ανθρώπινης δραστηριότητας και ως αναπτυσσόμενο σύστημα γνώσης. Η φιλοσοφική ανθρωπολογία - ένα φιλοσοφικό δόγμα του ανθρώπου, το οποίο έχει αναπτυχθεί ευρέως τα τελευταία χρόνια, θεωρείται από ορισμένους μαρξιστές φιλοσόφους ως μια φιλοσοφική επιστήμη που απαντά στο ερώτημα: "Τι είναι ο άνθρωπος;", συνθέτοντας ένα αντικειμενικό επιστημονικό και αξιακό όραμα του ανθρώπου και τον κόσμο. Η φιλοσοφική ανθρωπολογία και η κοινωνική φιλοσοφία αγγίζουν πολλούς τομείς έρευνας. Η κοινωνική φιλοσοφία, ως επιστήμη, διασταυρώνεται με γενικούς επιστημονικούς τομείς όπως η ψυχολογία, η διαχείριση, το δίκαιο, οι πολιτισμικές σπουδές κ.λπ. Η κοινωνική φιλοσοφία, στην ουσία της, είναι μια εφαρμοσμένη επιστήμη. ασχολείται με τη μελέτη και την αιτιολόγηση της ζωής ενός ατόμου και κοινωνικών ομάδων στην κοινωνία, καθώς και κοινωνικών σχηματισμών. Η κοινωνική φιλοσοφία καθορίζει τα κόμματα και τις ποιοτικές μεθόδους για την επίλυση των θεμάτων της λειτουργίας θεσμών όπως το κράτος, η κοινωνία, ο οργανισμός. Τα υποκείμενα της κοινωνικής φιλοσοφίας είναι ο άνθρωπος και η κοινωνία, το αντικείμενο, το αντικείμενο της έρευνας - οι ανθρώπινες σχέσεις σε όλες τις μορφές εκδήλωσής τους.

2. Τι είναι η κοινωνική φιλοσοφία;

Γενικές γνώσεις

Ορος "οργάνωση", προέρχεται από τη λέξη «όργανο» και έχει τρεις διαφορετικές όψεις νοήματος, γεγονός που εξηγεί τη σύνθετη αλληλεπίδραση αντικειμενικών και υποκειμενικών παραγόντων στη δημόσια ζωή. Πρώτον, μπορεί να υποδηλώνει ένα ξεχωριστό αντικείμενο, για παράδειγμα, έναν κατασκευαστικό οργανισμό, έναν οικονομικό οργανισμό. Δεύτερον, υποκειμενική δραστηριότητα, δράση με συγκεκριμένο σκοπό, για παράδειγμα, οργάνωση συνάντησης, οργάνωση τουριστικού ταξιδιού. Και, τέλος, η δομή του αντικειμένου, για παράδειγμα, η σωματική οργάνωση, η ιεραρχική οργάνωση της μορφής. Ορος «κοινωνική οργάνωση της εργασίας»

συνδυάζει και τις τρεις αυτές πτυχές: αντικειμενικές συνθήκες (καταμερισμός και συνεργασία της εργασίας, κοινωνικές σχέσεις ιδιοκτησίας και εξουσίας, ως προϋποθέσεις για κίνητρα και εργασιακή πειθαρχία). Υποκειμενική δραστηριότητα για τη διατήρηση ή την αλλαγή των κοινωνικών συνθηκών εργασίας. η δομή της κοινωνικής οργάνωσης της εργασίας ως καθορισμένου συστήματος με τα δικά του στοιχεία και επίπεδα.

Λειτουργίες κοινωνικής φιλοσοφίας

Η πιο σημαντική λειτουργία της κοινωνικής φιλοσοφίας είναι η προνοητικότητα, η πρόβλεψη ενός λίγο πολύ μακρινού μέλλοντος. Η επιστημονική θεωρία προβλέπει τα τακτικά στάδια στην ανάπτυξη της ανθρώπινης φυλής, την εμφάνιση στο μέλλον μιας αληθινής ιστορίας στην οποία η ανθρώπινη ουσία θα λάβει την πλήρη έκφραση και την ελεύθερη ανάπτυξή της.

Οι δύο κύριες ειδικές λειτουργίες της κοινωνικής φιλοσοφίας, καθώς και της φιλοσοφίας γενικότερα, είναι ιδεολογικές και μεθοδολογικές. Ονομάζονται συγκεκριμένα γιατί, σε ανεπτυγμένη και συμπυκνωμένη μορφή, ενυπάρχουν μόνο στη φιλοσοφία.

Η κοσμοθεωρία είναι ένα σύνολο από τις πιο γενικές απόψεις και ιδέες για την ουσία του κόσμου γύρω μας και τη θέση του ανθρώπου σε αυτόν. Για τη σωστή κατανόηση της ιδεολογικής λειτουργίας της φιλοσοφίας, είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη τουλάχιστον δύο σημεία.

1. Τρόποι διαμόρφωσης της κοσμοθεωρίας ενός ανθρώπου. Η κοσμοθεωρία ενός ατόμου μπορεί να διαμορφωθεί είτε ως αποτέλεσμα της απόκτησης επιστημονικής γνώσης στη διαδικασία της εκπαίδευσης (συμπεριλαμβανομένης της αυτοεκπαίδευσης), είτε στην αυθόρμητη διαδικασία διαμόρφωσης της προσωπικότητας υπό την επίδραση του κοινωνικού περιβάλλοντος. Ταυτόχρονα, είναι δυνατές και μικτές, υβριδικές παραλλαγές, όταν ορισμένα στοιχεία της κοσμοθεωρίας του ατόμου αποδεικνύονται επιστημονικά επαληθευμένα, ενώ άλλα παραμένουν στο επίπεδο της συμβατικής σοφίας με τις προκαταλήψεις και τις αυταπάτες του. Δεν θα αμαρτήσουμε ενάντια στην αλήθεια αν πούμε ότι κανένα φιλοσοφικό σύστημα, ακόμη και το πιο σύγχρονο και τέλειο, δεν εγγυάται την απόλυτη απουσία τέτοιων προκαταλήψεων και αυταπάτες στις απόψεις του ατόμου, έστω και μόνο επειδή η ίδια δεν είναι εντελώς απαλλαγμένη από αυτές. Και ταυτόχρονα, μόνο μια συστηματική φιλοσοφική παιδεία είναι ικανή να περιορίσει στο ελάχιστο το «μυθολογικό» συστατικό της δικής μας κοσμοθεωρίας.

2. Η φιλοσοφία δεν είναι ακόμα ολόκληρη η κοσμοθεωρία, αλλά «μόνο» ο πυρήνας της, αφού συμμετέχουν όλοι οι κλάδοι της γνώσης, όλοι εκείνοι οι ακαδημαϊκοί κλάδοι που μελετούν οι φοιτητές στο πανεπιστήμιο (γενική ιστορία, ψυχολογία, φυσική, γλωσσολογία κ.λπ.). η διαμόρφωση μιας κοσμοθεωρίας .). Κάθε ένα από αυτά σε μια κρυφή και συχνά ανοιχτή μορφή περιέχει συμπεράσματα κοσμοθεωρίας και, κατά συνέπεια, συμβάλλει στην κοσμοθεωρητική εκπαίδευση ενός μελλοντικού ειδικού.

Όπως σημειώθηκε παραπάνω, παράλληλα με την ιδεολογική λειτουργία και σε στενή σχέση με αυτήν, η κοινωνική φιλοσοφία επιτελεί και μια μεθοδολογική λειτουργία.

Η φιλοσοφική μέθοδος είναι το σύστημα των περισσότερων γενικές αρχέςθεωρητική μελέτη της πραγματικότητας. Αυτές οι αρχές μπορεί να είναι εντελώς διαφορετικές. Μπορεί κανείς, για παράδειγμα, να προσεγγίσει ένα και το ίδιο υπό μελέτη φαινόμενο ως αναπτυσσόμενο ή μπορεί να το προσεγγίσει ως αμετάβλητο, δεδομένο μια για πάντα. Ανάλογα με αυτό, τα αποτελέσματα της θεωρητικής έρευνας και τα πρακτικά συμπεράσματα από αυτήν θα διαφέρουν σημαντικά.

Στην ιστορία της φιλοσοφίας, μπορούν να εντοπιστούν δύο κύριες φιλοσοφικές μέθοδοι - η διαλεκτική και η μεταφυσική.

Συνοψίζοντας, μπορούμε να διακρίνουμε τις ακόλουθες γραμμές αλληλεπίδρασης μεταξύ φιλοσοφίας και συγκεκριμένων επιστημών:

α) σε κάθε ιστορικό στάδιο της ανάπτυξης της επιστήμης, η φιλοσοφική μέθοδος συντίθεται από τα επιτεύγματα ιδιωτικών, ειδικών επιστημών, αντανακλώντας το πνεύμα της επιστήμης της εποχής της, τις ποιοτικές της ιδιαιτερότητες.

β) με τη σειρά του, κάθε μία από τις συγκεκριμένες επιστήμες χρησιμοποιεί τη φιλοσοφική μέθοδο ως σύστημα γενικών αρχών προσέγγισης στη μελέτη φαινομένων και διαδικασιών που την ενδιαφέρουν.

Από τη μια πλευρά, η μέθοδος περιλαμβάνεται στην κοσμοθεωρία, επειδή η γνώση μας για τον περιβάλλοντα κοινωνικό κόσμο στις πιο ουσιαστικές στιγμές θα είναι ελλιπής αν αφαιρέσουμε από την καθολική διασύνδεση και ανάπτυξη σε αυτόν. Από την άλλη, οι ιδεολογικές αρχές (και κυρίως οι αρχές της αντικειμενικότητας των νόμων της κοινωνικής ανάπτυξης, η αρχή της πρωτοκαθεδρίας του κοινωνικού όντος) αποτελούν μέρος της φιλοσοφικής μεθόδου.

Εκτός από τις κύριες λειτουργίες που συζητήθηκαν παραπάνω, τις οποίες εκτελεί μόνο η φιλοσοφία, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη η τεράστια σημασία της στην υλοποίηση εξαιρετικά σημαντικών γενικών επιστημονικών λειτουργιών - ανθρωπιστικών και γενικών πολιτισμικών. Φυσικά, η φιλοσοφία επιτελεί αυτές τις λειτουργίες με έναν συγκεκριμένο, μόνο εγγενή τρόπο - τον τρόπο του φιλοσοφικού στοχασμού. Ας τονίσουμε επίσης ότι η μη ειδική φύση των ανθρωπιστικών και γενικών πολιτιστικών λειτουργιών δεν σημαίνει καθόλου ότι έχουν μικρότερη φιλοσοφική, διεπιστημονική και κοινωνική σημασία από τις συγκεκριμένες.

Η ανθρωπιστική λειτουργία της φιλοσοφίας στοχεύει στη διαπαιδαγώγηση του ατόμου στο πνεύμα του ανθρωπισμού, του πραγματικού ουμανισμού, στην επιστημονική τεκμηρίωση των τρόπων απελευθέρωσης του ανθρώπου και περαιτέρω βελτίωσής του.

Μπορεί να ειπωθεί χωρίς υπερβολή ότι η φιλοσοφία είναι σήμερα το πιο σημαντικό στοιχείο του πνευματικού πολιτισμού της ανθρωπότητας. «Μου φαίνεται», έγραψε ένας εξέχων Γερμανός φυσικός, βραβευμένος με Νόμπελ, ο Max Laue, «ότι όλες οι επιστήμες πρέπει να ομαδοποιούνται γύρω από τη φιλοσοφία ως το κοινό τους κέντρο και ότι η εξυπηρέτηση της είναι ο δικός τους στόχος. Έτσι, και μόνο έτσι, μπορεί να διατηρηθεί η ενότητα του επιστημονικού πολιτισμού απέναντι στην ακαταμάχητα προοδευτική εξειδίκευση των επιστημών. Χωρίς αυτή την ενότητα, ολόκληρη η κουλτούρα θα ήταν καταδικασμένη σε θάνατο».

Είναι γνωστό από την ιστορία της φιλοσοφίας πόσο άκαρπες ήταν οι αιωνόβιες προσπάθειες να θεωρηθεί η φιλοσοφία ως «επιστήμη των επιστημών», συμπιέζοντας όλες τις άλλες επιστήμες στο Προκρούστειο κρεβάτι των γενικών σχημάτων και αντικαθιστώντας αυτές τις επιστήμες. Και μόνο έχοντας αποκτήσει τις συγκεκριμένες λειτουργίες της, η φιλοσοφία παύει να είναι άχρηστη: δίνει σε συγκεκριμένες επιστήμες αυτό που οι ίδιοι δεν μπορούν να συνθέσουν - μια κοσμοθεωρία και μια μεθοδολογία, ένα γενικό ανθρωπιστικό νόημα και πολιτιστική σημασία.

Επίσης, ιδιαίτερο ενδιαφέρον, τόσο για την επιστήμη της οργάνωσης της οικονομικής δραστηριότητας όσο και για τους επικεφαλής των οργανισμών, είναι ένας παράγοντας στο εσωτερικό περιβάλλον της λειτουργίας μιας επιχείρησης όπως η οργανωτική συμπεριφορά. Η συμπεριφορά των ανθρώπων καθορίζει τη συνεργασία τους, ακόμη και τον αγώνα για πόρους, στάτους, αυτονομία και ανταμοιβές. Οι αντιφάσεις μεταξύ ατόμων συχνά εκδηλώνονται στις σχέσεις μεταξύ διαφορετικών ομάδων εντός των οργανισμών. Οργανωτική συμπεριφορά Ως ειδικό πεδίο γνώσης, μελετά το σύστημα αυτών των σχέσεων και την επιρροή που έχει ένα άτομο, μια ομάδα και μια δομή στη συμπεριφορά σε έναν οργανισμό χρησιμοποιείται για τη λήψη μέτρων για την αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας, την ενίσχυση της πειθαρχίας, τη μείωση της εναλλαγής προσωπικού και την αύξηση της εργασίας. ικανοποίηση.Όταν μιλάμε για οργανωτική συμπεριφορά, εννοούμε εκείνες τις ενέργειες που μπορούν να παρατηρηθούν και που μπορούν να αξιολογηθούν. Η μελέτη της οργανωσιακής συμπεριφοράς έχει σημαντική πρακτική εφαρμογή και περιλαμβάνει τη χρήση προτύπων και διατάξεων άλλων επιστημών συμπεριφοράς - ψυχολογία, κοινωνική ψυχολογία, ανθρωπολογία.

Η ψυχολογία σάς επιτρέπει να αξιολογείτε, να εξηγείτε και συχνά να αλλάζετε τη συμπεριφορά των ανθρώπων. Οι ψυχολόγοι οργανωσιακής συμπεριφοράς ειδικεύονται σε μεθόδους διδασκαλίας, έρευνα προσωπικότητας και συμβουλευτική οργανωσιακής ψυχολογίας. Με βάση τις διατάξεις και τους νόμους της ψυχολογίας, μελετούν τα προβλήματα κόπωσης, τη μονοτονία της εργασίας και άλλα προβλήματα των συνθηκών εργασίας που εμποδίζουν την αύξηση της αποτελεσματικότητάς της. Η μελέτη της οργανωσιακής συμπεριφοράς από τη σκοπιά των επιστημών συμπεριφοράς συμβάλλει στην απόκτηση των απαραίτητων γνώσεων για έναν διευθυντή.

Από την άποψη της συμπεριφοράς των μεμονωμένων ομάδων και της ανάπτυξης διαομαδικών σχέσεων, τα οριζόντια συστήματα ελέγχου, στα οποία τα κέντρα λήψης αποφάσεων είναι ευρέως κατανεμημένα, είναι προτιμότερα από τις πυραμιδικές δομές. Οι πυραμιδικές δομές είναι εγγενώς κάθετα συστήματα για την κατανομή των διευθυντικών λειτουργιών. Ταυτόχρονα, ενδεικτικά χαρακτηριστικά τους είναι το αυστηρό στυλ κατανομής των διευθυντικών λειτουργιών και αποφάσεων, κατά κανόνα, η κατανομή γίνεται σύμφωνα με τον διοικητικό τύπο.Οι πυραμιδικές δομές πρέπει να τροποποιηθούν ώστε να παρέχουν:

Μεγαλύτερη συμμετοχή των ομάδων στη λήψη κρίσιμων αποφάσεων.

· μια πιο δημοκρατική στάση της ανώτατης διοίκησης προς τις ομάδες και την οργάνωση της αλληλεπίδρασής τους.

Αποκέντρωση της λήψης αποφάσεων στον μεγαλύτερο δυνατό βαθμό.

Εκχώρηση δικαιωμάτων, λιγότερη έμφαση στη διοικητική ιεραρχία.

λιγότερο στενή εξειδίκευση των καθηκόντων.

Πρέπει να γίνει κατανοητό ότι οι συμπεριφορικές εκδηλώσεις των σχέσεων βρίσκονται στο εύρος «συνεργασίας – άμιλλας – σύγκρουσης». Υπό το πρίσμα αυτής της φόρμουλας, μεγάλη σημασία για την οργανωτική ομάδα έχουν ακριβώς οι κοινωνικοί παράγοντες επιρροής. Συγκεκριμένα, συχνά έχουν την ποιοτική ιδιότητα του διπολικού, δηλ. θετικά και αρνητικά ερεθίσματα και η αξία τους (+ / -) εξαρτάται από μια συγκεκριμένη κατάσταση, καθώς και από τις προσωπικές ιδιότητες των θεμάτων που επηρεάζουν, όπως κοινωνικούς παράγοντες και συναφείς συνθήκες (ιδιότητες) δραστηριότητας όπως περιορισμένους πόρους και οφέλη. Από την άποψη της φιλοσοφίας της κοινωνικής διαχείρισης, οι παράγοντες που αναφέρονται παραπάνω έχουν ιδιαίτερη σημασία υπό το πρίσμα των προβλημάτων οργάνωσης της οικονομικής δραστηριότητας, διαχείρισης προσωπικού και, κυρίως, δημιουργίας τέτοιου οργανωτικού εσωτερικού κλίματος και διάθεσης παραγωγής που επιτρέπει σε μια επιχείρηση (οργανισμός, επιχείρηση) να λειτουργεί σταθερά, να αναπτύσσεται δυναμικά. Εδώ είναι απαραίτητο για τη διοίκηση της επιχείρησης να αναπτύξει μια τέτοια κοινωνική πολιτική, κανόνες, κανόνες, αποφάσεις και συμπεριφορές που θα επιτρέψουν τη δημιουργία συνθηκών και μια θετική ατμόσφαιρα συνεργασίας, η οποία σίγουρα θα επηρεάσει την ποιοτική κατάσταση της επιχείρησης.

Είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη τα γεγονότα ότι, στην πράξη, ειδικά στις μεγάλες επιχειρήσεις, μια τέτοια εκδήλωση συμπεριφοράς όπως ο ανταγωνισμός μπορεί να παρακινήσει τους εργαζόμενους να αυξήσουν τον όγκο και να βελτιώσουν την απόδοση. Ταυτόχρονα, σε ορισμένες περιπτώσεις, ο αντίκτυπός του μπορεί να είναι καταστροφικός. Η συνεργασία συχνά βοηθά τις ομάδες και τα άτομα να επιτύχουν περισσότερα από όσα θα μπορούσαν από μόνα τους. Αλλά μπορεί επίσης να οδηγήσει σε εφησυχασμό, ανελαστικότητα και καταστροφή όλων των θετικών αποτελεσμάτων. Γνωρίζουμε ότι η επιθυμία για ανταγωνισμό, ανταγωνισμός μπορεί να οδηγήσει τόσο στην ένταση στην ομάδα, στον ανταγωνισμό μέσα στις κοινωνικές ομάδες, όσο και στην επιθυμία ορισμένων εργαζομένων να βλάψουν τον αντίπαλο, και αποδεικνύεται ότι είναι η επιχείρηση, και θετικό αποτέλεσμα για την ομάδα και την επιχείρηση, πάνω απ' όλα, όταν εκφράζεται θετικός ανταγωνισμός». ο αγώνας για αποτελέσματα στην παραγωγή προϊόντων, την εξυπηρέτηση και την προσέλκυση πελατών κ.λπ., με την προϋπόθεση ότι διατηρείται και βελτιώνεται το ποιοτικό επίπεδο εργασίας, υπηρεσιών και προϊόντων».. Είναι η τελευταία κατάσταση που αποκαλύπτει στη συνέχεια θετικά αποτελέσματα, τόσο για την ομάδα της επιχείρησης, που εκφράζονται στη βελτίωση των δεξιοτήτων και των κινήτρων του προσωπικού, όσο και για την ίδια την επιχείρηση. Ταυτόχρονα, εδώ τα αποτελέσματα μπορούν να εκφραστούν τόσο σε αύξηση του επιπέδου ποιότητας των προϊόντων, η οποία μπορεί στη συνέχεια να οδηγήσει σε αύξηση της καταναλωτικής ζήτησης, όσο και σε αύξηση του όγκου παραγωγής. Έτσι, φανταζόμαστε ότι ο ανταγωνισμός και ο ανταγωνισμός μπορούν ποιοτικά να οριστούν ως ειδικές ομαδικές ενδοοργανωτικές σχέσεις, που μετατρέπονται σε ενδοοργανωτικές συγκρούσεις . Ως φαινόμενο συμπεριφοράς, οι ενδοοργανωτικές συγκρούσεις μπορούν να έχουν διαφορετική μορφή, ποιοτικό ορισμό και διαφορετική θεματική σύνθεση, καθώς και αντικειμενική ουσία. Μια σύγκρουση σε έναν οργανισμό μπορεί να αναπτυχθεί μέσα σε κοινωνικές ομάδες, μεταξύ τους, μεταξύ μιας ομάδας και του συγκεκριμένου μέλους της κ.λπ. Οι συγκρούσεις, από την ίδια τους τη φύση, είναι μία από τις πολύπλοκες, αναπόσπαστες πτυχές της οικονομικής οργανωτικής δραστηριότητας, και εν όψει αυτού, η διαχείριση συγκρούσεων για τη διαχείριση της επιχείρησης είναι ένα σημαντικό καθήκον. Η επίλυση των συγκρούσεων, και στις ειδικές μορφές και καταστάσεις τους, ακόμη και η διέγερση συγκρούσεων, είναι απαραίτητη για τη διαχείριση της επιχείρησης στο πλαίσιο του συστήματος διαχείρισης προσωπικού και μπορεί να αντικατοπτρίζεται στο σύστημα σχεδιασμού της πολιτικής διαχείρισης προσωπικού του οργανισμού. . Σημειώστε ότι οι επιστήμες είναι γνωστό ότι αναπτύσσουν μεθόδους για τη διαχείριση θετικών, ακόμη και αρνητικών συγκρούσεων. Μερικές μεθόδους διαχείρισης συγκρούσεων στον οργανισμό και γενικότερα της συμπεριφοράς, θα παρουσιάσουμε στην εργασία μας παρακάτω.

Ένας σημαντικός παράγοντας στην οργάνωση μιας επιχείρησης και της διαχείρισης του προσωπικού υπό το πρίσμα της φιλοσοφίας είναι η σημασία μιας τέτοιας γενικής πτυχής της οικονομικής δραστηριότητας όπως οργανωτική κουλτούρα . Η οργανωσιακή κουλτούρα συνδέεται με μια ευρεία εννοιολογική βάση, που περιλαμβάνει τις πεποιθήσεις των ανθρώπων, τη σχέση τους μεταξύ τους και με το εξωτερικό περιβάλλον. Σε έναν οργανισμό που χαρακτηρίζεται από ευνοϊκό ηθικό και ψυχολογικό κλίμα, οι εργαζόμενοι μπορεί να πιστεύουν ότι οι ηγέτες του εμπιστεύονται πραγματικά τους ανθρώπους και η επιτυχία του οργανισμού έγκειται στη στάση τους απέναντι στους εργαζόμενους. Τα στοιχεία της οργανωσιακής κουλτούρας περιλαμβάνουν τις ακόλουθες παραμέτρους και ιδιότητες:

ατομική αυτονομία - ο βαθμός ευθύνης, η ανεξαρτησία και η δυνατότητα ανάληψης πρωτοβουλίας στον οργανισμό.

Δομή και δομική αλληλεπίδραση.

κατεύθυνση - το επίπεδο διαμόρφωσης των στόχων και των προοπτικών των δραστηριοτήτων του οργανισμού και αυτό αφορά τον καθορισμό στόχων, τόσο στη διαδικασία του βραχυπρόθεσμου προγραμματισμού όσο και στη διαδικασία του μακροπρόθεσμου προγραμματισμού της επιχείρησης.

ολοκλήρωση - ο βαθμός υποστήριξης για μεμονωμένα μέρη (θέματα) του οργανισμού προκειμένου να διασφαλιστούν συντονισμένες δραστηριότητες.

υποστήριξη διαχείρισης·

· υποστήριξη;

διέγερση;

Ταυτοποίηση - ο βαθμός ταύτισης των εργαζομένων με τον οργανισμό.

· Τη διαχείριση των συγκρούσεων;

· διαχείριση κινδύνου – ο βαθμός στον οποίο ενθαρρύνονται η καινοτομία και η ανάληψη κινδύνων.

Στους οργανισμούς, υπάρχουν κυρίαρχες κουλτούρες και υποκουλτούρες. Η κυρίαρχη κουλτούρα εκφράζει τις βασικές (κεντρικές) αξίες που γίνονται αποδεκτές από την πλειοψηφία των μελών του οργανισμού. Οι υποκουλτούρες αναπτύσσονται σε μεγάλους οργανισμούς και αντικατοπτρίζουν τα κοινά προβλήματα και καταστάσεις που αντιμετωπίζουν οι εργαζόμενοι, την εμπειρία επίλυσής τους. Η αλλαγή κουλτούρας απαιτεί συγκεκριμένη στρατηγική πολιτιστική διαχείρισηοργανώσεις. Αυτή προτείνει:

α) ανάλυση πολιτισμού, η οποία περιλαμβάνει έλεγχο του πολιτισμού για την αξιολόγηση της τρέχουσας κατάστασής του, σύγκριση με τον επιδιωκόμενο (επιθυμητό) πολιτισμό και μια ενδιάμεση αξιολόγηση των στοιχείων του που πρέπει να αλλάξουν·

β) ανάπτυξη ειδικών διατάξεων και μέτρων.

4. Ο επικεφαλής του οργανισμού (επιχείρηση, επιχείρηση), όπως "αρχι σπορέας"αρχές της κοινωνικής φιλοσοφίας

4.1. Γενικές γνώσεις

Ο αυξανόμενος ρόλος του πολιτισμικού παράγοντα στη διαχείριση είναι μια σημαντική απαίτηση της εποχής μας. Η κοινωνικο-φιλοσοφική ανάλυση της διευθυντικής κουλτούρας σε σύγχρονες συνθήκες δυναμισμού και αστάθειας είναι ένα από τα κύρια καθήκοντα της επιστήμης. Ταυτόχρονα, για να επιτευχθεί επιτυχία σε δραστηριότητες διαχείρισης, δεν αρκεί η μελέτη μόνο οικονομικών ή κοινωνικοπολιτικών πτυχών. Ένας σημαντικός παράγοντας επιτυχίας είναι η βελτίωση της διευθυντικής κουλτούρας στην ανθρωπολογική της διάσταση. Η συνάφεια της κοινωνικο-φιλοσοφικής ανάλυσης της ουσίας, που περιέχει την προτεραιότητα της ανάπτυξης της διαχειριστικής κουλτούρας του επικεφαλής της σύγχρονης Ρωσίας, καθορίζεται πιο συγκεκριμένα από τις ακόλουθες συνθήκες:

Πρώτον, επί του παρόντος, τα κοινωνικά προβλήματα της ανάπτυξης της ρωσικής κοινωνίας και των πολιτών της προσδιορίζονται ως προτεραιότητα. Πίσω από την απόφαση οποιασδήποτε εργασίας πρέπει να υπάρχει επαγγελματικά εκπαιδευμένο προσωπικό. Σήμερα, οι ειδικοί σε ζήτηση στον τομέα της κοινωνικής διαχείρισης δεν είναι μόνο σε θέση να αποκαλύψουν έντονες αντιφάσεις, αλλά και επαγγελματικό ενδιαφέρον και να τις λύσουν αποτελεσματικά.

Δεύτερον, σήμερα το υπάρχον σύστημα εκπαίδευσης

οι ειδικοί - διευθυντές δεν παρέχουν το κατάλληλο επίπεδο διαμόρφωσης της διευθυντικής τους κουλτούρας και οι ρωσικές οικονομικές συνθήκες δεν είναι σε θέση να δημιουργήσουν τις απαραίτητες προϋποθέσεις για την ανάπτυξή της.

Τρίτον, ο βαθμός ανάπτυξης των προβλημάτων της διοικητικής κουλτούρας στην κοινωνικο-φιλοσοφική πτυχή είναι ανεπαρκής, γεγονός που καθιστά δύσκολη την κατανόηση της ουσίας αυτού του φαινομένου, προκαλεί δυσκολίες στον εντοπισμό αντιφάσεων και στον προσδιορισμό των τάσεων στη λειτουργία, στην αναζήτηση βέλτιστα μοντέλαδιαμόρφωση και ανάπτυξη στις σύγχρονες συνθήκες. Επιπλέον, ο μηχανισμός για την τόνωση της επαγγελματικής ανάπτυξης των ηγετών της σύγχρονης Ρωσικής Ομοσπονδίας, όσον αφορά την πνευματική ανάπτυξη, τη βελτίωση της γενικής και επαγγελματικής της κουλτούρας, είναι ανεπαρκώς ανεπτυγμένος.

Η κύρια επιρροή στην ανάπτυξη της διευθυντικής κουλτούρας ήταν το σοσιαλιστικό στάδιο στην ανάπτυξη του κράτους. Υπήρχε στη Ρωσία μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του 1990. Τον εικοστό αιώνα, το κομματικό-γραφειοκρατικό σύστημα διαμόρφωσε ένα ιδιαίτερο αυταρχικό στυλ διαχείρισης.

4.2. Καθήκοντα και παιδαγωγικές προϋποθέσεις για την εκπαίδευση και κατάρτιση του προσωπικού της επιχείρησης στον τομέα της γενικής διαχείρισης ποιότητας

Η ιδέα της βελτίωσης της ποιότητας ζωής στην κοινωνία προέκυψε τον εικοστό αιώνα. και διατυπώθηκε στα τέλη της δεκαετίας του '60. μια έγκυρη συνάντηση πολιτικών, επιχειρηματιών, επιστημόνων - η Λέσχη της Ρώμης. Σύμφωνα με αυτήν την ιδέα, τα κύρια καθήκοντα της κοινωνίας μοιάζουν με αυτό: προστασία των δικαιωμάτων του ατόμου, συμπεριλαμβανομένης της προστασίας των δικαιωμάτων των καταναλωτών σε ποιοτικές υπηρεσίες και αγαθά ως αναφαίρετα δικαιώματα του ατόμου κ.λπ. Το κύριο πρόσωπο μιας τέτοιας κοινωνίας είναι ο καταναλωτής, δηλ. Ολοι. Οι απαιτήσεις του (αν είναι κοινωνικά ασφαλείς) υπερισχύουν των δυνατοτήτων του κατασκευαστή και προστατεύονται από τους θεσμούς του κράτους και της κοινωνίας. Η ποιότητα ξεκινά με την ίδια την προσωπικότητα ενός ατόμου, την ανάπτυξη των πνευματικών και δημιουργικών του δυνατοτήτων, που πραγματοποιούνται σε δημιουργικές και μεταμορφωτικές δραστηριότητες. η εκπαίδευση παίζει ιδιαίτερο ρόλοστη διαμόρφωση ενός ατόμου ικανού να κάνει τέτοιες αλλαγές στον τομέα της επαγγελματικής του δραστηριότητας, οι οποίες είναι απαραίτητες για όλο και πιο αποτελεσματικές και αποδοτικές λύσεις σε προβλήματα ποιότητας. Τα καθήκοντα της εκπαίδευσης και της ανατροφής στον τομέα της ποιότητας διατυπώνονται με βάση τις ανάγκες της παραγωγής και των καταναλωτών προϊόντων και υπηρεσιών: εκπαίδευση θέσης ζωής, σχηματισμός ενεργού εργαζόμενου (ετοιμότητα, επιθυμία, καταλληλότητα κ.λπ.). απόκτηση γνώσεων στον τομέα της θεωρίας διαχείρισης ποιότητας, των μεθόδων επίλυσης προβλημάτων, του στατιστικού ελέγχου διαδικασιών, των βασικών τεχνικών μέτρησης κ.λπ. απόκτηση δεξιοτήτων για την εφαρμογή της αποκτηθείσας γνώσης σε πρακτικές δραστηριότητες. ικανότητα χρήσης της εμπειρίας που αποκτήθηκε σε μια νέα κατάσταση.

Όσον αφορά τις παιδαγωγικές συνθήκες, είναι απαραίτητο να χρησιμοποιηθούν οι μορφές και οι μέθοδοι που χρησιμοποιούνται με επιτυχία σε επιτυχημένες ξένες επιχειρήσεις, καθώς και τα πραγματικά στοιχεία εκπαίδευσης και κατάρτισης, που χρησιμοποιούνται στη σύγχρονη περίοδο της ζωής, δηλαδή: ο «καταρράκτης μέθοδος διδασκαλίας, όταν οι δάσκαλοι από τους εργαζόμενους στην επιχείρηση, και στη συνέχεια, με τη σειρά τους, εκπαίδευση του προσωπικού. εκπαίδευση; επαγγελματική επανεκπαίδευση στα πανεπιστήμια· και τα λοιπά. Φυσικά, αυτό το σύστημα πρέπει να συμπληρωθεί. Το σύγχρονο περιεχόμενο, η οργάνωσή του σε υψηλό επαγγελματικό επίπεδο σύμφωνα με τις απαιτήσεις των διεθνών προτύπων ISO 9000 και λαμβάνοντας υπόψη την οργανωτική κουλτούρα της επιχείρησης και τις προτεραιότητες εδώ είναι: ανάπτυξη της δομής του συστήματος εκπαίδευσης προσωπικού στην επιχείρηση: καθιέρωση κατάλογος των κλάδων· τη διαδικασία για την επιλογή και την κατάρτιση των εκπαιδευτικών· ανάπτυξη προγραμμάτων σπουδών για όλες τις βαθμίδες της εκπαίδευσης· ανάπτυξη μεθοδολογικών υλικών. ανάπτυξη του χρονοδιαγράμματος της εκπαιδευτικής διαδικασίας.

Κρίνουμε επίσης τη στάση των εργαζομένων στην εργασία τους από τη συναισθηματική τους κατάσταση πριν από την έναρξη της εργάσιμης ημέρας (με τι αίσθηση φεύγουν από τη δουλειά). Αυτή η προσέγγιση είναι θεμιτή γιατί η συναισθηματικότητα είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τα χαρακτηριστικά του ατόμου, τις ηθικές του δυνατότητες: κατευθύνσεις της κινητήριας σφαίρας, κοσμοθεωρία, αξιακούς προσανατολισμούς κ.λπ. Οι κύριοι παράγοντες παρακίνησης είναι: η επιθυμία να είσαι χρήσιμος (43,9%), η επιθυμία να είσαι καλοί ειδικοί (30%), η αίσθηση του καθήκοντος και της ευθύνης. Εξίσου σημαντικό είναι επίσης το υλικό κίνητρο (καλές απολαβές) και η επιθυμία για ανάληψη υψηλότερης θέσης (καριερισμός). Η έρευνα με το ερωτηματολόγιο δείχνει ότι το 54% των ερωτηθέντων σκοπεύουν να βελτιώνουν συνεχώς τις γνώσεις και την εμπειρία τους, να αναζητούν τρόπους και να επιτύχουν στην εργασία τους. Η στάση απέναντι στην ενεργό συμμετοχή στην κοινωνική ζωή της ομάδας προκειμένου να επιτευχθεί η μεγαλύτερη απόδοση από κάθε μέλος της είναι πολύ λιγότερο έντονη (24,1%).

Στο επίπεδο της προσωπικής νομικής κουλτούρας, αποτελεί δείκτη του βαθμού κοινωνικής και νομικής προσαρμογής του ατόμου στην υπάρχουσα τάξη πραγμάτων στην κοινωνία, σημαντικός ρυθμιστής συμπεριφοράς.

Ανάμεσα στις πολλές πτυχές της νεωτερικότητας, τα ζητήματα της διευθυντικής κουλτούρας επικαιροποιούνται αντικειμενικά. Αυτό οφείλεται στα εξής:

Πρώτον, οι αυξημένες δυνατότητες ενός ατόμου σε διάφορους τομείς της ζωής απαιτούν μια πιο εμπεριστατωμένη προσέγγιση στην οργάνωση, τη διαχείριση και τον έλεγχο των ενεργειών τους.

Δεύτερον, μια σημαντική αύξηση τις τελευταίες δεκαετίες στην ένταση και την κλίμακα των διαδικασιών σε διάφορους τομείς συνεπάγεται την άμεση ανθρώπινη παρέμβαση προκειμένου να αποτραπούν καταστροφικές αλλαγές που έχουν παγκόσμιες συνέπειες.

Τρίτον, γίνεται φανερό ότι οι δυνατότητες της τεχνολογίας εξαντλούνται σαφώς, η ανάγκη για πρόσθετα αποθέματα γίνεται όλο και περισσότερο αισθητή για μια επαρκή λύση των επίκαιρων προβλημάτων της εποχής μας και ένας πληροφοριακός (σύγχρονος) άνθρωπος χρειάζεται πνευματικά θεμέλια, πιο σταθερά σημεία υποστήριξη στις δραστηριότητές του·

Τέταρτον, επί του παρόντος, στον τομέα της διοίκησης, δεν έχει επιλυθεί πλήρως το πρόβλημα της στελέχωσης θέσεων με προσωπικό που έχει διευθυντική κουλτούρα ως επαγγελματική ποιότητα.

Οποιοσδήποτε ηγέτης εργάζεται, πρώτα απ 'όλα, με ανθρώπους και, λόγω αυτού, δεν μπορεί παρά να γνωρίζει τα βασικά των ανθρώπινων σχέσεων, τις αποχρώσεις της ανθρώπινης ψυχολογίας και τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα διάφοροι τύποι προσωπικότητες, το εύρος των ενδιαφερόντων και των αιτημάτων τους, τα πρότυπα συμπεριφοράς σε διάφορες καταστάσεις. Έχει σχεδιαστεί για να εντοπίζει και να χρησιμοποιεί με τόλμη τα δυνατά και τα αδύνατα σημεία ενός ατόμου, τις επαγγελματικές και προσωπικές του δυνατότητες προς όφελος των επιχειρήσεων. Για να γίνει αυτό, πρέπει να κατακτήσετε την τεράστια ανθρωπιστική, ανθρώπινη γνώση, μεθοδολογία και μεθοδολογία της «ανθρώπινης μηχανικής». Οι όροι «διαχείριση» και «πολιτισμός» ορίζονται αρκετά ξεκάθαρα και χρησιμοποιούνται ως σημασιολογικές ενότητες σε διάφορες επιστήμες: φιλοσοφία, κοινωνιολογία, πολιτισμικές σπουδές, θεωρία διαχείρισης. Στα φιλοσοφικά λεξικά, ο ορισμός της διευθυντικής κουλτούρας δεν αντικατοπτρίζεται, αλλά είναι πολύ πιθανό να χρησιμοποιηθεί μαζί με τις βασικές κατηγορίες της κοινωνικής φιλοσοφίας, όπως «κοινωνία», «δημόσιες σχέσεις», «δραστηριότητα», «προσωπικότητα», αφού ενδείκνυται το φαινόμενο της δημόσιας τάξης. Η διευθυντική κουλτούρα θα μπορούσε να αναπαρασταθεί ως ένα είδος συγχώνευσης ενότητας και ποικιλομορφίας διαχειριστικών ενεργειών και αποφάσεων που στοχεύουν στη διατήρηση της ακεραιότητας ολόκληρου του κοινωνικού (διαχειριστικού) συστήματος, των ποιοτικών του ιδιαιτεροτήτων, καθώς και στην αναπαραγωγή και ανάπτυξη συντονισμένων ενεργειών και των δύο θεμάτων. της διοίκησης και των υποκειμένων διοικητικής επιρροής. Ο τρόπος ζωής, ως κοινωνικο-φιλοσοφική κατηγορία, αντικατοπτρίζει το σύνολο των τυπικών τύπων δραστηριότητας ζωής ενός ατόμου, κοινωνικής ομάδας, κοινωνίας στο σύνολό της, η οποία λαμβάνεται σε συνδυασμό με τις συνθήκες διαβίωσης, καθιστά δυνατή την ολοκληρωμένη και αλληλένδετη εξέταση των κύριων τομέων της ζωής των ανθρώπων: η εργασία, η ζωή, η κοινωνική ζωή και ο πολιτισμός τους, εντοπισμός των αιτιών της συμπεριφοράς τους (τρόπος ζωής), λόγω του τρόπου, του επιπέδου, της ποιότητας ζωής. Η απαραίτητη ιδιότητα του διευθυντή είναι ο ανθρωπισμός, η ανθρωπιά, ως ειδικά διαμορφωμένη, αποκλειστική προσοχή στους ανθρώπους, η οποία βασίζεται στην αναγνώριση των αξιών ενός ατόμου ως ατόμου, στο δικαίωμά του στην ελεύθερη ανάπτυξη, στην επιβεβαίωση του καλού. ενός ατόμου ως κριτήριο αξιολόγησης των κοινωνικών σχέσεων. Χωρίς ανθρώπινη στάση απέναντι στους ανθρώπους, είναι θεμελιωδώς αδύνατο να μιλήσουμε για διευθυντική κουλτούρα, αφού έχει χαθεί όλο το νόημα της κοινωνικής διαχείρισης. Λαμβάνοντας υπόψη την περίπλοκη κοινωνική φύση του φαινομένου της διευθυντικής κουλτούρας, θα πρέπει να σημειωθεί ότι η γνώση ενός σύγχρονου μάνατζερ δεν μπορεί να περιοριστεί μόνο στο πεδίο της θεωρίας του μάνατζμεντ. Έτσι, για παράδειγμα, η έλλειψη πληροφοριών στον τομέα της ψυχολογίας διαχείρισης μπορεί να οδηγήσει στο γεγονός ότι ο διευθυντής δεν μπορεί να αντεπεξέλθει στην κατανομή των καθηκόντων, λαμβάνοντας υπόψη τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά ενός εργαζομένου, και αυτό τελικά οδηγεί σε αποτυχία ολοκλήρωσης του έργο.

Από την άποψη της διοίκησης επιχείρησης, σύμφωνα με τις σύγχρονες απαιτήσεις, ένας σύγχρονος ηγέτης χρειάζεται επαγγελματική επάρκεια σε μια ολόκληρη λίστα τομέων δραστηριότητας, τομείς (μπλοκ) γνώσης που επιτρέπουν στον διευθυντή να δημιουργήσει ένα ευνοϊκό κοινωνικο-ψυχολογικό κλίμα στην ομάδα . Η επαγγελματική επάρκεια είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την πρόσβαση στη διοίκηση. Υπάρχουν πολλές κύριες πτυχές:

Πρώτον, ως τελικό αποτέλεσμα, η σκοπιμότητα και ο ορθολογισμός της δραστηριότητας. Η ικανότητα μπορεί επίσης να χαρακτηριστεί ως η ικανότητα κατανόησης της εσωτερικής λογικής της λειτουργίας διαφόρων συστημάτων, συνδέσεων και διαδικασιών, πιθανούς τρόπουςκαι μέσα επίτευξης στόχων, όπως η κατοχή καταλόγου επαγγελμάτων και συναφών γνώσεων. Η ψυχολογία διαχείρισης έχει ιδιαίτερη σημασία. Με μια ευρεία προσέγγιση, η διοικητική ψυχολογία εξετάζεται στο επίπεδο της προσωπικότητας του ηγέτη και του υφισταμένου, δηλ. το αντικείμενο της διοικητικής ψυχολογίας είναι κάθε υποκείμενο (άτομο) που περιλαμβάνεται στο σύστημα των επαγγελματικών σχέσεων, που χαρακτηρίζεται από μια ιεραρχία καταστάσεων, θέσεων, υποταγής. Οι κοινωνικο-ψυχολογικές σχέσεις λειτουργούν ως αλληλεπιδράσεις των ανθρώπων, που διαμεσολαβούνται από τους στόχους, τους στόχους και τις αξίες της κοινής δραστηριότητας, το ειδικό (επαγγελματικό) περιεχόμενο της. Η ψυχολογία της διοίκησης θα πρέπει απλώς να συνειδητοποιήσει το καθήκον της σύζευξης του κοινωνικού και του ψυχολογικού, δημιουργώντας τέτοιες συνθήκες για την αλληλεπίδραση των υποκειμένων, την κατανομή των καθηκόντων, την εφαρμογή μεθόδων επιρροής διαδικασιών που θα επέτρεπαν οργανικά, πλήρως, επαρκώς, αντικειμενικά και περιστασιακά σε κάθε προσωπικότητα συνειδητοποίησα. Στην πτυχή της διοικητικής ψυχολογίας, είναι αδύνατο να μην πούμε για τις κοινωνικο-ψυχολογικές μεθόδους διαχείρισης, που επικεντρώνονται στη χρήση των κοινωνικο-ψυχολογικών ικανοτήτων των εργαζομένων. Μεταξύ αυτών: κίνητρα επαγγελματικής εργασίας. σχηματισμός της εργατικής συλλογικότητας, λαμβάνοντας υπόψη τα κοινωνικο-ψυχολογικά χαρακτηριστικά των ανθρώπων. κοινωνική ρύθμιση και τόνωση· ικανοποίηση κοινωνικών, πολιτιστικών και οικιακών αναγκών, αιτημάτων και συμφερόντων υφισταμένων. υποστήριξη για ένα ευνοϊκό κοινωνικο-ψυχολογικό κλίμα στην ομάδα κ.λπ. Κατανοώντας ότι η κοινωνική διαχείριση εφαρμόζεται στην κοινωνία, με τη βοήθεια ενεργών υποκειμένων (ανθρώπων), είναι απαραίτητο να μιλήσουμε, πρώτα απ 'όλα, για τα προβλήματα του ατόμου σε επαγγελματική δραστηριότητα.

Οι ηθικές αρχές, οι κανόνες, οι αξίες είναι σημαντικοί ρυθμιστές των κοινωνικών σχέσεων, της συμπεριφοράς και των δραστηριοτήτων των ανθρώπων σε διάφορους τομείς δραστηριότητας, συμπεριλαμβανομένης της κοινωνικής διαχείρισης. Όσο περισσότερο έχουν τις ρίζες τους στο μυαλό και τις πεποιθήσεις των ανθρώπων, και ακόμη περισσότερο στην ηγεσία, τόσο πιο αξιοσέβαστο είναι το κοινωνικό κλίμα, τόσο πιο σταθερή είναι η κατάσταση στην ομάδα.

Ένας δείκτης υψηλής κουλτούρας διαχείρισης είναι τέτοια στοιχεία του συστήματος διαχείρισης που: πρώτον, διασφαλίζουν την επίτευξη του στόχου στις αρχές της ανθρωπιάς, της νομιμότητας, της κοινωνικής δικαιοσύνης. Δεύτερον, λαμβάνουν υπόψη τα ενδιαφέροντα και τις ανάγκες των συμμετεχόντων στις διαδικασίες διαχείρισης. Τρίτον, διαμορφώνουν ένα υγιές κλίμα σε μια επαγγελματική ομάδα, χαμηλή σύγκρουση, δημιουργικότητα, δραστηριότητα με κίνητρα.

5. Η ουσία της κοινωνικής διαχείρισης μιας επιχείρησης (οργανισμός, επιχείρηση)

5.1. Φιλοσοφικά θεμέλια της σύγχρονης κοινωνικής διαχείρισης

Μια ρεαλιστική πρακτική φιλοσοφία της διοίκησης στοχεύει στην επίτευξη ενός συγκεκριμένου στόχου (αποτέλεσμα διαχείρισης), ο οποίος απαιτεί σημαντική έμφαση στον σχεδιασμό, τον έλεγχο της πορείας των πραγματικών διαδικασιών διαχείρισης, στα κίνητρα και τα προσόντα του ηγέτη. δεύτερον, τέτοια πολλά θεωρούνται βιολογικά σύγχρονες τάσειςδραστηριότητες διαχείρισης, όπως στρατηγική διαχείριση, διαχείριση καταστάσεων, ολοκληρωμένη ανάπτυξη του ηγέτη και του οργανισμού κ.λπ. Εδώ, η διαχείριση με αποτελέσματα σημαίνει ένα σύστημα διαχείρισης, ένα σύστημα σκέψης και συμπεριφοράς των μελών του οργανισμού, το οποίο επιτρέπει στα υποκείμενα να διαχειρίζονται δημιουργικές δραστηριότητες και να ανταποκρίνονται ευέλικτα στις αλλαγές στην οικονομία της αγοράς και να χρησιμοποιούν διάφορα είδη καινοτομιών στο σύστημα διαχείρισης.

Σημαντικό ρόλο από πρακτική και θεωρητική άποψη παίζει η κατάσταση των κοινωνικών σχέσεων, δηλ. εικονιστική κατάσταση της κοινωνίας και της οικονομίας, δηλ. αγορά. Σημαίνει την προϋπόθεση της δραστηριότητας. Η φιλοσοφική βάση της διαχειριστικής δραστηριότητας στο πλαίσιο της «κοινωνίας κινδύνου» είναι η αρχή της αβεβαιότητας, που καλύπτει τους τομείς της πληροφόρησης, της πολιτικής, της οικονομίας κ.λπ. Δεδομένου ότι ο κίνδυνος στη σύγχρονη κοινωνία οφείλεται σε μεγάλο βαθμό και καθορίζεται από κοινωνικούς παράγοντες, οι δραστηριότητες διαχείρισης θα πρέπει να βασίζονται σε κοινωνικές τεχνολογίες για την άρση της αβεβαιότητας και τη μείωση του βαθμού κινδύνου. Ο κίνδυνος στην εποχή μας αποκτά την ιδιότητα ενός συγκεκριμένου πόρου που μπορεί να αυξήσει τον βαθμό σταθερότητας ενός κοινωνικού αντικειμένου που λειτουργεί σε συνθήκες αβεβαιότητας.

Για εμάς, είναι σημαντικό τώρα, στις συνθήκες μιας «κοινωνίας γενικού κινδύνου», ενός γραμμικού μοντέλου διαχείρισης, οι καθολικές αρχές της κλασικής θεωρίας διαχείρισης, το οποίο έχει ως φιλοσοφική βάση τον άκαμπτο ντετερμινισμό και επιτρέπει σε ορισμένες περιπτώσεις την απόκτηση το υψηλότερο, μέγιστο αποτέλεσμα, δεν είναι πλέον αρκετό. Τώρα έρχονται στο προσκήνιο άλλες αρχές διαχείρισης που εκφράζουν την ιδιαιτερότητα και την ποικιλομορφία της κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης της κοινωνίας και τη μη γραμμική, στοχαστική, πιθανολογική φύση της.

Σε μια συγκεκριμένη περίπτωση, τα αποτελέσματα της ανάλυσης διαφόρων ιστορικών μοντέλων κοινωνικής διαχείρισης αξίζουν προσοχής. Αυτή η ανάλυση πραγματοποιήθηκε από τον ίδιο με βάση τον εντοπισμό δύο χαρακτηριστικών λειτουργιών των κοινωνικών συστημάτων: ένα μέτρο πολυπλοκότητας, το οποίο καθορίζεται από τον αριθμό των ενεργών στοιχείων, και το μέγεθος της κοινωνικής πίεσης, την ένταση της επιρροής του εξωτερικού ελέγχου στο άτομο. .

Στον εικοστό αιώνα στη φυσική επιστήμη, έχει αναπτυχθεί μια νέα εικόνα του κόσμου, που χαρακτηρίζεται από πολυπλοκότητα, αβεβαιότητα και μη γραμμικότητα. Τώρα αυτές οι ιδέες διεισδύουν στη σφαίρα της κοινωνικής και ανθρωπιστικής γνώσης, όπου ένα άτομο θεωρείται ως υποκείμενο που δρα σε συνθήκες αβεβαιότητας ενός ευρέος φάσματος εναλλακτικών λύσεων, γεγονός που καθιστά την ιστορική διαδικασία πολύπλοκη και μη γραμμική. Κατά συνέπεια, η διευθυντική δραστηριότητα σε όλους τους τομείς της κοινωνίας (πολιτικός, οικονομικός, πολιτιστικός κ.λπ.) πρέπει να αντιστοιχεί στη στοχαστική και ονομαστική φύση του κοινωνικού κόσμου και να λαμβάνει υπόψη τον βαθμό κινδύνου στη διαδικασία της υποκειμενικής δράσης και διαχείρισης της ανάπτυξης ορισμένων κοινωνικών δομών (συμπεριλαμβανομένων των οργανισμών, ιδρυμάτων, επιχειρήσεων, επιχειρήσεων). Θεωρητικά, δεδομένης της κοινωνικής φιλοσοφίας στη διαχείριση ενός οργανισμού, μιας επιχείρησης, μιας επιχείρησης, βλέπουμε μια αντίθεση στο γραμμικό μοντέλο διαχείρισης (το οποίο περιλαμβάνει τη διοικητική μορφή διαχείρισης που υπήρχε στην ΕΣΣΔ και αντηχούσε στην οργάνωση της οικονομικής δραστηριότητας στην Ρωσία μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του '90, και τα ίχνη της έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα), και ένα μη γραμμικό μοντέλο ελέγχου. Το μη γραμμικό μοντέλο κοινωνικής διαχείρισης χαρακτηρίζεται από μια σταθερή λειτουργική πολυπλοκότητα και μια κοινωνία που δεν είναι γραμμική. Η ουσία του μη γραμμικού μοντέλου διαχείρισης κοινωνικών διαδικασιών είναι ότι αυτές οι διαδικασίες μπορούν να διαχειριστούν προς τη σωστή κατεύθυνση χρησιμοποιώντας ειδικά μέτρα επιρροής, όταν επιτυγχάνονται σημαντικά αποτελέσματα με ελάχιστη δαπάνη πολιτικών, νομικών, οικονομικών και άλλων μέσων, πολλές φορές. υπερβαίνει τις προσπάθειες που καταβλήθηκαν. Και αντίστροφα, ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό ενός τέτοιου μοντέλου κοινωνικής διαχείρισης είναι ότι το αποτέλεσμα πολλών οικονομικών, πολιτικών και άλλων διαχειριστικών ενεργειών συχνά αποδεικνύεται αντιστρόφως ανάλογο με τις μεγάλες προσπάθειες που καταβάλλονται και αντίθετο με το σκοπό αυτών των ενεργειών.

Είναι επίσης απαραίτητο να σημειώσουμε ένα σημαντικό σημείο- όπως γνωρίζετε, η διαχείριση των γνώσεων και των μαθησιακών ικανοτήτων του οργανισμού γίνεται πλέον βασική παράμετρος της εταιρικής διαχείρισης.

Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει επίσης η έρευνα διαχείρισης που επισημάνθηκε νέα έννοια, που πηγάζει από τρεις συνιστώσες - εκπαίδευση, εργασία και οργανωτική διαδικασία, που προέρχονται από τη γνώση.

Μεγάλο ενδιαφέρον παρουσιάζει το λεγόμενο "αντανακλαστικός έλεγχος" . Ο αντανακλαστικός έλεγχος αναφέρεται στην τέχνη του επηρεασμού ενός ατόμου με τη βοήθεια πληροφοριακών μηνυμάτων (έλεγχος χωρίς σχηματισμό σύνδεσης), με μια ευρύτερη έννοια, μια συγκεκριμένη μέθοδο ελέγχου ατόμων. Ένα χαρακτηριστικό του αντανακλαστικού ελέγχου είναι ότι δημιουργείται ένα συγκεκριμένο πολύ απλοποιημένο μοντέλο ενός άλλου θέματος ή αντικειμένου, στη βάση του αποστέλλεται ένα συγκεκριμένο μήνυμα σε αυτό και ταυτόχρονα οι πληροφορίες που περιέχονται σε αυτό το μήνυμα τοποθετούνται στο κατασκευασμένο μοντέλο. Τότε δεν απαιτείται ανατροφοδότηση, καθώς είναι δυνατή η λήψη πληροφοριών για το θέμα μόνο επειδή του αποστέλλεται ένα μήνυμα οργανωμένο με συγκεκριμένο τρόπο.

Στην πραγματικότητα, ένας ικανός ηγέτης που έχει μια ιδέα και θέλει να αναπτυχθεί μαζί με την επιχείρηση πρέπει να συνδυάσει δύο διαφορετικές μορφές διαχείρισης στον οργανισμό: διαχείριση και ηγεσία. Για να διαχειρίζεται αποτελεσματικά τους υφισταμένους, ο ηγέτης πρέπει να έχει ηγετική επιρροή. Αυτό είναι απαραίτητο, αφού είναι γνωστό ότι οι περισσότερες συγκρούσεις στον οργανισμό πυροδοτούνται υπό την επιρροή διαφορετικών επιπέδων ηγετών. Ο ηγέτης έχει ψυχολογικές ιδιότητες: αυτοπεποίθηση, κοφτερό και ευέλικτο μυαλό, ικανότητα, ισχυρή θέληση, ικανότητα κατανόησης των ιδιαιτεροτήτων της ψυχολογίας των ανθρώπων και οργανωτικές δεξιότητες. Υπάρχει μια καταστασιακή θεωρία ηγεσίας, σύμφωνα με την οποία ο ηγέτης γίνεται το άτομο που, σε περίπτωση οποιωνδήποτε καταστάσεων στην ομάδα, έχει τις ιδιότητες, τις ικανότητες, την εμπειρία που απαιτούνται για τη βέλτιστη επίλυση αυτής της κατάστασης για αυτήν την ομάδα. Στην ιδανική περίπτωση, ο διευθυντής θα πρέπει να ξεχωρίζει τέτοιους ανθρώπους μεταξύ των εργαζομένων και να αλληλεπιδρά στενά μαζί τους, και επίσης όχι μόνο κατά περίπτωση, αλλά και ως ρεύματαδραστηριότητες για την επίδειξη κατάλληλων ηγετικών ιδιοτήτων.

Ο ηγέτης πρέπει να έχει μια ιδέα για τη δυνατότητα εφαρμογής της λίστας των απαραίτητων ενεργειών σε προβληματικές καταστάσεις που προκύπτουν στη δομή της σκόπιμης δραστηριότητας ως καταστάσεις ξαφνικών και απροσδόκητων εμποδίων για την επίτευξη του στόχου του, συμπεριλαμβανομένων καταστάσεων σύγκρουσης.

Μπλοκ γνώσεων διαχειριστή:

Οι διαπροσωπικές σχέσεις απελευθερώνονται σε κάποιο βαθμό από στιγμιαίες αντιξοότητες στη διαδικασία της συνειδησιακής δραστηριότητας και επομένως δεν συνδέονται αναμφισβήτητα με το θέμα της διασύνδεσης των μελών της συλλογικότητας που ενημερώνεται κάθε στιγμή. Σε μια γενικευμένη μορφή, η διαδικασία της κοινής δραστηριότητας μπορεί να αναπαρασταθεί ως η ανάπτυξη λειτουργικά διαφορετικών σταδίων υλοποίησης του στόχου. Αυτά τα στάδια μπορούν να διακριθούν, για παράδειγμα:

α) την προώθηση ή την αποδοχή ενός στόχου από την ομάδα·

β) προγραμματισμός δραστηριοτήτων, προσδιορισμός των σταδίων επίτευξης του στόχου.

γ) οργάνωση δραστηριοτήτων, συντονισμός και "σύνδεση"δράσεις σε μια ενιαία διαδικασία·

δ) εκτέλεση, υλοποίηση υποστόχων και καθηκόντων.

ε) έλεγχος και διόρθωση κ.λπ.

Πολλοί αντικειμενικοί και υποκειμενικοί παράγοντες που καθορίζουν την πραγματική διαδικασία της συλλογικής δραστηριότητας προκαθορίζουν το γεγονός ότι η δομή λειτουργικού ρόλου της ομάδας "προσπαθεί"να συμμορφώνεται με αυτό που είναι αντικειμενικά αναγκαίο υπό τις παρούσες συνθήκες, αλλά ποτέ δεν συμπίπτει με αυτό. Η διαρκώς ανανεούμενη υπέρβαση αυτής της αντίφασης είναι μια από τις κινητήριες δυνάμεις για την ανάπτυξη της αντικειμενικής δραστηριότητας της συλλογικότητας, προϋπόθεση για την προσαρμογή της δραστηριότητας στις μεταβαλλόμενες συνθήκες για την αναπαραγωγή της. Η ευθυγράμμιση του τρέχοντος επιπέδου σχέσης υποκειμένου-δραστηριότητας με το απαιτούμενο συνοδεύεται από μια σωστή αναδιάρθρωση των διαπροσωπικών σχέσεων, ένα εύθραυστο σύστημα ενδοομαδικών προσδοκιών.

Το σύστημα αντικρουόμενων και ετερογενών προσδοκιών στο οποίο εμπίπτει ο επικεφαλής της ομάδας πρωτογενούς παραγωγής κατά την υλοποίηση κοινωνικό ρόλομπορεί να λειτουργήσει ως κύριος καθοριστικός παράγοντας για την εμφάνιση σύγκρουσης ρόλων.

Επίσης, ένας ικανός ηγέτης πρέπει να γνωρίζει και να μπορεί να εφαρμόζει σωστά τη γνώση των νόμων της διοικητικής ψυχολογίας. Δίνουμε μια σύντομη περιγραφή τους.

Νόμος της αβεβαιότητας απόκρισης

Η ουσία του είναι να αποκαλύψει την εξάρτηση της αντίληψης των ανθρώπων για τις εξωτερικές επιρροές από τις διαφορές στις ψυχολογικές τους δομές.

Ο διευθυντής που δίνει την εντολή στον υπάλληλο ελπίζει ότι θα ολοκληρωθεί μέχρι μια συγκεκριμένη ημερομηνία και με ένα συγκεκριμένο αποτέλεσμα, αλλά αυτές οι ελπίδες δεν είναι πάντα δικαιολογημένες ακόμα και όταν « απολογισμός"υπάρχει πλήρης απόκλιση θέσεων και προσεγγίσεων. Η πρακτική συνέπεια από τη λειτουργία του νόμου μπορεί να συνίσταται στο γεγονός ότι, με βάση τη γνώση των ψυχολογικών χαρακτηριστικών των ανθρώπων, να τους επηρεάζει με διαφορετικούς τρόπους, διαφοροποιώντας τη μορφή εντολών και εντολών σύμφωνα με τις προσδοκίες των υφισταμένων, να επηρεάζει τέτοιες μεθόδους προκειμένου να αξιοποιηθούν οι μέγιστες δυνατότητες κάθε εργαζομένου.

Ο νόμος της ανεπαρκούς αντανάκλασης ενός ατόμου από ένα άτομο

Κατανοώντας τους περιορισμούς των δυνατοτήτων μας στη γνώση τέτοιων συστημάτων ως άτομο, ταυτόχρονα πρέπει να αγωνιζόμαστε για την αλήθεια, επιλέγοντας τα απαραίτητα εργαλεία για τον καθένα. Ο ηγέτης είναι απλά υποχρεωμένος να κατέχει τόσο απλές όσο και σύγχρονες επιστημονικές μεθόδους ψυχοδιαγνωστικής των ανθρώπων, για να μπορεί να τις αξιολογήσει αντικειμενικά.

Ο νόμος της ανεπάρκειας της αυτοεκτίμησης

Ο ηγέτης πρέπει να αναπτύξει μια πολύ σημαντική στάση για τη διευθυντική δραστηριότητα - την επιθυμία να περιορίσει την υποκειμενικότητα στην αυτοεκτίμηση.

Ο νόμος διχάζει την έννοια της διευθυντικής λειτουργίας

Για να ελαχιστοποιηθεί η παραμόρφωση των πληροφοριών, οι θεωρητικοί προτείνουν συγκεκριμένα τη χρήση των ακόλουθων μέσων: δημιουργία μιας ειδικής γλώσσας διαχείρισης με ένα σύνολο βασικών όρων που είναι κατανοητοί σε όλους, συνεχής προσοχή των διευθυντών στην ομιλία τους ως εργαλείο για τη διαχείριση των ανθρώπων και βελτιστοποίηση της ροής πληροφοριών στο σύστημα διαχείρισης και παραγωγής.

Νόμος της αυτοσυντήρησης

Ο αρχηγός πρέπει να λάβει υπόψη του ότι μια αγενής κραυγή ή γελοιοποίηση του αρχηγού εναντίον κάποιου, αμέσως "σβήνω"ο εγκέφαλος όλων όσων είναι παρόντες στη συνάντηση, τη συνάντηση, τους χώρους εργασίας.

Νόμος της Αποζημίωσης

Η ουσία του είναι ότι η ανεπάρκεια οποιωνδήποτε ικανοτήτων αντισταθμίζεται από άλλες ικανότητες ή δεξιότητες.

Επίσης, ένας ικανός ηγέτης πρέπει να γνωρίζει:

- Ο νόμος του Μέρφι;

- Θερμοδυναμικός νόμος του Murphy;

- Αξιώματα του Πάρκινσον;

- Παλιός και νόμος του Καν.

- ο νόμος του Mencken;

- ο νόμος του Imhoff.

- Ο νόμος του Runemon.

1. Vakulenko L.V. "Αξιακά θεμέλια της επιχειρηματικότητας ως πρόβλημα του κοινωνικού και φιλοσοφικού λόγου", Ufa, 2004

2. Vasilyeva T.S. Orlov V.V. «Κοινωνική Φιλοσοφία», Περμ. Πανεπιστήμιο, Περμ, 2002

3. Zabrodin Yu.M. «Ψυχολογία προσωπικότητας και διαχείρισης ανθρώπινου δυναμικού», Μ.: Finstatinform, 2002

4. Kurlov A.B. «Φιλοσοφία της Επιχειρηματικότητας», Ufa: Εκδοτικός Οίκος «Συγγραφέας-Έργο». 2002

5. Milner B.Z. "Θεωρία της οργάνωσης", Μόσχα: Infra-M, 2006

6. Sologub V.A. «Πολιτικές και Διαδικασίες Διακυβέρνησης: Ζητήματα Συμμόρφωσης». Δύναμη και έλεγχος. Τεύχος 1 - Rostov-on-Don, 1997

7. Διαχείριση προσωπικού του οργανισμού - Εκδ. ΚΑΙ ΕΓΩ. Kibanova - M .: Infra-M, 2006

8. Φιλοσοφία της διοίκησης. - Περίληψη άρθρων. Μαλλομέταξο ύφασμα. Εκδ. V.V. Ούτε ο Γ.Π. Stipitsyn, - Chelyabinsk, φιλ. MKU, 1995