Φρόιντ τοτέμ και ταμπού σύντομο. Δοκίμιο για το «Τοτέμ και ταμπού» του Σίγκμουντ Φρόιντ

Γεια σου Σίγκμουντ!
Γεια σου Φρόιντ!

Δεν μπορείτε να διαφωνήσετε: ανέπτυξε διεξοδικά την ψυχαναλυτική του θεωρία. Η δυνατότητα εφαρμογής του στα πιο ποικίλα φαινόμενα της ανθρώπινης ύπαρξης είναι εκπληκτική. Αυτή η συγκυρία είναι ιδιαίτερα αξιέπαινη. Επίσης, ενθαρρύνει να μην δοθεί ιδιαίτερη σημασία στο γεγονός ότι στο βιβλίο περίπου το 60-70% είναι δανεικό υλικό (από τους Frazer, Wundt, Lang, Durkheim και άλλους ερευνητές πρωτόγονων λαών). Φυσικά, το «Τοτέμ και ταμπού» δεν περιορίζεται σε μια απλή αναδιήγηση υπαρχουσών εννοιών. Αλλά ο Φρόιντ πρέπει να ξεκινήσει από τις απόψεις των άλλων, αφού όταν εξετάζει αυτά τα φαινόμενα, κατά τη δική του παραδοχή, πατάει σε ξένο γι 'αυτόν έδαφος (δεν εμπίπτει ακριβώς στα όρια της αρμοδιότητάς του).

Κατά την κρίση του, έκανε μια επιλογή από τις απαραίτητες πηγές (και, προφανώς, ξόδεψε πολύ χρόνο σε αυτό). Περαιτέρω, αυτό που πρέπει να σημειωθεί είναι ότι συστηματοποίησε, γενίκευσε και ταξινόμησε διάφορες και ενίοτε αντιφατικές πληροφορίες για το υπό μελέτη θέμα. Αυτό, φυσικά, είναι ένα μεγάλο πλεονέκτημα. Επιπλέον, ανέφερε ξεκάθαρα και ξεκάθαρα τα στοιχεία που είχε μάθει από άλλους επιστήμονες. Ήταν ενδιαφέρον να διαβάσει στο πρόγραμμά του για τη ζωή των πρωτόγονων και πρωτόγονων φυλών της Αυστραλίας, της Αφρικής, της Αμερικής, καθώς και των νησιωτικών φυλών που εξακολουθούσαν να επιβιώνουν μέχρι εκείνη την εποχή. Αλλά ήταν ακόμα πιο ενδιαφέρον να παρατηρήσει κανείς πώς ασχολήθηκε με την ολοκλήρωση των δεδομένων που αποκτήθηκαν, δίνοντάς τους μια άμεσα ψυχαναλυτική πτυχή. Αυτή είναι μια ματιά στα βάθη ή το αντίστροφο μέσα από τα φαινόμενα που είναι δύσκολο να φτάσουμε, η επιθυμία να μην σταθούμε στις υπάρχουσες προφανείς δικαιολογίες, αλλά να προσπαθήσουμε να φτάσουμε στην ίδια τη ρίζα, στο νόημα και την ουσία. Η μεγάλη περιπλοκή εδώ ήταν ότι τη στιγμή της συγγραφής του βιβλίου ήταν ήδη δύσκολο να βρεθούν τέτοιες φυλές των οποίων η κοινωνική και θρησκευτική οργάνωση θα είχε φτάσει σε εμάς στην αρχική, αμετάβλητη μορφή τους. στις περισσότερες περιπτώσεις έχει ήδη παραμορφωθεί και αντιπροσωπεύεται από δευτερεύοντα χαρακτηριστικά. Το παρελθόν είναι σκοτεινό και ο Φρόιντ προσπάθησε να το φωτίσει κάνοντας παραλληλισμούς: συγκρίνοντας την ψυχική ζωή των άγριων με τα αποτελέσματα που επιτεύχθηκαν στην ψυχανάλυση, ιδιαίτερα στον τομέα της έρευνας για τη νεύρωση.

Εάν προσπαθήσετε να κάνετε μια μικρή επισκόπηση των συμπερασμάτων στα οποία κατέληξε τελικά (εν παρελθόντως συνδέοντας τις απόψεις του σε ένα συγκεκριμένο σύστημα), εάν προσπαθήσετε να χρησιμοποιήσετε μια αναδρομική μέθοδο για να εντοπίσετε τα μονοπάτια της προέλευσης του τοτεμισμού και του ταμπού (επομένως, η θρησκεία , ηθική και κοινωνικότητα), τότε θα μοιάζει με αυτό:

Περνώντας σε μια από τις θρησκείες του κόσμου, δηλαδή στη χριστιανική, μπορεί κανείς να δει σε αυτήν στοιχεία ενός μεγάλου εγκλήματος που έλαβε χώρα στην προϊστορική εποχή - τη δολοφονία από τους ενωμένους γιους του Πατέρα τους. Ωστόσο, αξίζει να προσθέσουμε ότι η στάση τους κάθε άλλο παρά εξαντλήθηκε μόνο από εχθρότητα. Τα συναισθήματά τους ήταν αμφίθυμα. Ο φόνος είναι αποτέλεσμα εχθρότητας, μίσους. Μια άλλη συνέπεια που προέκυψε από το αντίθετο, τη σχέση αγάπης ήταν οι τύψεις, η εμφάνιση ενός αισθήματος ενοχής μετά από ένα έγκλημα που διαπράχθηκε. Και απαιτούσε λύτρωση. Έτσι, η πιο μεγαλειώδης και πλήρης εξιλέωση γι' αυτό το προπατορικό αμάρτημα (το φόνο του Πατέρα) είναι η θυσία του Χριστού. Η αυτοθυσία του γιου ήταν μια ενέργεια που αφαίρεσε το αίσθημα της ενοχής από ολόκληρο το ανθρώπινο γένος (ταυτόχρονα υποδηλώνει το περιεχόμενο της τραγωδίας που συνέβη).

Πρέπει να διευκρινιστεί ότι ο Φρόιντ πρόσθεσε στις εικασίες του τις υποθέσεις του Δαρβίνου, ο οποίος, κατ' αναλογία με τον κόσμο των ζώων, συμπέρανε ότι η πρωτόγονη ανθρώπινη ορδή ήταν διατεταγμένη με παρόμοιο τρόπο: κυβερνήθηκε από ένα ισχυρό αρσενικό που έδιωξε όλα τα άλλα αρσενικά και υιοθέτησε στον εαυτό του το δικαίωμα να κατέχει όλες τις γυναίκες. Μόλις οι γιοι κουράστηκαν από αυτή την κατάσταση πραγμάτων, επαναστάτησαν και σκότωσαν τον πατέρα τους. Αυτή η θυσία είναι από πολλές απόψεις συσχετισμός των θυσιαστικών τοτεμικών εορτασμών. Προφανώς, η αρχή του τοτεμισμού πρέπει να αναζητηθεί σε αυτό το πιο σημαντικό γεγονός: αφού σκότωσαν τον πατέρα τους, οι γιοι πρώτα γιόρτασαν, αλλά μετά μετάνιωσαν για όσα έκαναν και ορκίστηκαν να μην το ξανακάνουν, μεταφέροντας τώρα την εικόνα του πατέρα τους σε ένα τοτέμ ζώο. Η σύγκρουση και η αμφιθυμία των συναισθημάτων μεταφέρθηκαν επίσης για να αντικαταστήσουν τον πατέρα. Στη συνέχεια, από τη συνειδητοποίηση της ενοχής, γεννήθηκαν δύο βασικές αρχές του τοτεμισμού (ο κανόνας του): να μην σκοτώνεις ένα ζώο τοτέμ (διάβασε Πατέρας, πρόγονο και πρόγονο) και να μην έχεις σεξουαλικές σχέσεις με γυναίκες του τοτέμ σου (που ήταν πολύ αναζητήθηκε πριν). Ίσως έτσι έγινε η μετάβαση από την πατριαρχική ορδή στις αδελφικές φυλές.

Στον τοτεμισμό μπορεί κανείς ήδη να εντοπίσει τις απαρχές της θρησκείας (σεβασμός του τοτέμ, ταύτιση με αυτό), της κοινωνικότητας (με μύηση στο τοτέμ - εξασφαλίζοντας ισχυρούς δεσμούς, ιερή σύνδεση και κοινές υποχρεώσεις των μελών της φυλής) και της ηθικής (εξωγαμία, απαγόρευση αιμομιξίας ). Ταυτόχρονα, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι οι εγκληματικές επιθυμίες δεν εξαφανίζονται εντελώς από τη ζωή της ψυχής. τέτοιες παρορμήσεις εξαναγκάζονται μόνο στο ασυνείδητο και συνεχίζουν να υπάρχουν εκεί σε κατασταλμένη μορφή ως οι πιο ισχυροί πειρασμοί και πειρασμοί. Ως εκ τούτου, για να μην ξεσπάσουν, οι άνθρωποι επινοούν ταμπού ενάντια στις απαγορευμένες επιθυμίες των ανθρώπων. Η απαγόρευση των ταμπού είναι αποτέλεσμα της ίδιας αμφιθυμίας. Τα ταμπού τηρούνται αυστηρά υπό τον πόνο της αναπόφευκτης τιμωρίας, κάτω από τον πόνο του θανάτου.

Ανιχνεύοντας τη σύνδεση των καιρών και τη συνέχεια των γενεών στις συναισθηματικές τους εμπειρίες, ο Φρόιντ λέει ότι αυτή η προσδοκία αναπόφευκτη ανταπόδοση είναι επίσης χαρακτηριστική της ιδεοψυχαναγκαστικής νεύρωσης. Γενικά οι νευρωτικοί, όπως και οι πρωτόγονοι λαοί, χαρακτηρίζονται από τα λεγόμενα. «παντοδυναμία της σκέψης»: δίνουν προτεραιότητα στη νοητική πραγματικότητα έναντι της πραγματικής πραγματικότητας, αναγνωρίζοντας την πραγματικότητα της μη εμπειρίας, αλλά της σκέψης και επιτρέποντας την επανεκτίμηση των νοητικών πράξεων. Και το πιο σημαντικό, το οιδιπόδειο σύμπλεγμα, που είναι υψίστης σημασίας για την ψυχανάλυση (η επιθυμία εξάλειψης του αντιπάλου-πατέρα στον αγώνα για την κατοχή της μητέρας και ταυτόχρονα ο θαυμασμός γι 'αυτόν, η πάλη των εχθρικών συναισθημάτων με τα τρυφερά, η αντίσταση του γιου και η συνείδηση ​​της δικής του ενοχής), που είναι ο πυρήνας όλων των νευρώσεων, συμπίπτει στις συνέπειές της με δύο μεγάλα ταμπού του τοτεμισμού, και επομένως μπορεί να θεωρηθεί η πηγή από την οποία απορρέουν οι ανθρώπινοι θεσμοί και κανόνες.

Σας ευχαριστούμε που κατεβάσατε το βιβλίο στη δωρεάν ηλεκτρονική βιβλιοθήκη ModernLib.Ru

Το ίδιο βιβλίο σε άλλες μορφές: http://modernlib.ru/books/freyd_zigmund/totem_i_tabu_psihologiya_pervobitnoy_kulturi_i_religii/

Απολαύστε την ανάγνωση!

Σίγκμουντ Φρόυντ

Κλασικό (μαλακό)

Το "Totem and Taboo" είναι ένα από τα βασικά έργα του Sigmund Freud, το οποίο είναι μια μεγάλης κλίμακας και πρωτότυπη μελέτη των χαρακτηριστικών της ψυχοσεξουαλικής αντίληψης του πρωτόγονου ανθρώπου, ισορροπώντας στα όρια της ψυχανάλυσης, των πολιτισμικών σπουδών και της ανθρωπολογίας, - μια μελέτη που εξακολουθεί να θεωρείται απόλυτο κλασικό της ψυχανάλυσης...

Σίγκμουντ Φρόυντ

Τοτέμ και ταμπού. Ψυχολογία πρωτόγονου πολιτισμού και θρησκείας

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Τα ακόλουθα τέσσερα άρθρα, που εμφανίζονται στο περιοδικό Imago, το οποίο δημοσιεύω, κατά το πρώτο και το δεύτερο έτος της δημοσίευσης, με τον ίδιο τίτλο με αυτό το βιβλίο, αντιπροσωπεύουν την πρώτη προσπάθεια εκ μέρους μου να εφαρμόσω την άποψη και τα αποτελέσματα του ψυχανάλυση στα ανεξήγητα προβλήματα της ψυχολογίας των λαών. Σύμφωνα με τη μέθοδο της έρευνας, τα άρθρα αυτά είναι αντίθετα, αφενός, στο σπουδαίο έργο του W. Wundt «a, ο οποίος χρησιμοποιεί τις διατάξεις και τις μεθόδους της μη αναλυτικής ψυχολογίας για τον ίδιο σκοπό, αφετέρου για να τα έργα της σχολής της Ζυρίχης, η οποία, αντίθετα, προσπαθεί να λύσει τα προβλήματα της ατομικής ψυχολογίας με υλικό από τον τομέα της ψυχολογίας των λαών, παραδέχομαι πρόθυμα ότι αυτές οι δύο πηγές λειτούργησαν ως το άμεσο κίνητρο για τη δική μου δουλειά.

Γνωρίζω καλά τις ελλείψεις της δουλειάς μου. Δεν θέλω να θίξω τα κενά που εξαρτώνται από το γεγονός ότι αυτή είναι η πρώτη μου έρευνα σε αυτόν τον τομέα. Ωστόσο, ορισμένα από αυτά απαιτούν εξήγηση. Έχω συγκεντρώσει εδώ τέσσερα άρθρα που προορίζονται για την προσοχή ενός ευρέος φάσματος μορφωμένων ανθρώπων, τα οποία, στην πραγματικότητα, μπορούν να κατανοηθούν και να εκτιμηθούν μόνο από εκείνους τους λίγους που δεν είναι ξένοι στην ψυχανάλυση σε όλη της την πρωτοτυπία. Ο σκοπός αυτών των άρθρων είναι να χρησιμεύσει ως ενδιάμεσος μεταξύ εθνολόγοι, γλωσσολόγοι, λαογράφοι κ.λπ., αφενός, και ψυχαναλυτές, αφετέρου. και όμως δεν μπορούν να δώσουν ούτε στο ένα ούτε στο άλλο αυτό που τους λείπει: το πρώτο - επαρκής γνωριμία με τη νέα ψυχολογική τεχνική, το τελευταίο - την ευκαιρία να κατακτήσουν πλήρως το υλικό που απαιτεί επεξεργασία. Θα πρέπει επομένως να αρκεστούν στο να τραβούν την προσοχή εδώ κι εκεί και να γεννούν ελπίδες ότι εάν οι δύο πλευρές συναντώνται συχνότερα δεν θα είναι άχρηστο για την επιστημονική έρευνα.

Τα δύο βασικά θέματα που δίνουν το όνομά του σε αυτό το βιβλίο, το τοτέμ και το ταμπού, δεν αναπτύσσονται με τον ίδιο τρόπο. Η ανάλυση ταμπού είναι σίγουρα πιο αξιόπιστη και η λύση αυτού του προβλήματος είναι πιο εξαντλητική. Οι μελέτες του τοτεμισμού περιορίζονται στη δήλωση: αυτό μπορεί να προσφέρει η ψυχαναλυτική μελέτη αυτή τη στιγμή για να εξηγήσει το πρόβλημα του τοτέμ. Αυτή η διαφορά οφείλεται στο γεγονός ότι το ταμπού, στην πραγματικότητα, εξακολουθεί να υπάρχει μεταξύ μας. παρόλο που κατανοείται αρνητικά και μεταφέρεται σε άλλα περιεχόμενα, από την ψυχολογική του φύση δεν είναι παρά η «κατηγορική επιταγή» του Καντ, που ενεργεί με εμμονή και αρνείται κάθε συνειδητό κίνητρο. Ο τοτεμισμός, αντίθετα, είναι ένας θρησκευτικός και κοινωνικός θεσμός ξένος στο μοντέρνο μας αίσθημα, στην πραγματικότητα εγκαταλειμμένος από καιρό και αντικαταστάθηκε από νέες μορφές, αφήνοντας ασήμαντα ίχνη στη θρησκεία, τα ήθη και τα έθιμα της ζωής των σύγχρονων λαών και, πιθανώς, υφίστανται μεγάλες αλλάζει ακόμη και μεταξύ των λαών που εξακολουθούν να τηρούν τη δική του. Η κοινωνική και τεχνική πρόοδος στην ανθρώπινη ιστορία έχει κάνει πολύ λιγότερη ζημιά στο ταμπού παρά στο τοτέμ. Σε αυτό το βιβλίο γίνεται μια τολμηρή προσπάθεια να ξεδιπλωθεί η αρχική έννοια του τοτεμισμού από τα βρεφικά ίχνη του, από τις νύξεις στις οποίες εμφανίζεται ξανά στην ανάπτυξη των παιδιών μας. Η στενή σύνδεση μεταξύ τοτέμ και ταμπού υποδεικνύει περαιτέρω μονοπάτια που οδηγούν στην υπόθεση που υπερασπίζεται εδώ, και αν τελικά αυτή η υπόθεση αποδείχθηκε αρκετά απίθανη, τότε αυτός ο χαρακτήρας της δεν δίνει λόγο για ένσταση στην πιθανότητα αυτή η υπόθεση να είναι ακόμη λίγο-πολύ σε μικρότερο βαθμό προσεγγίζεται η πραγματικότητα που είναι δύσκολο να ανακατασκευαστεί.

Ρώμη. Σεπτέμβριος 1913.

Η ψυχαναλυτική έρευνα από την αρχή κατέδειξε τις αναλογίες και τις ομοιότητες των αποτελεσμάτων της εργασίας του στον τομέα της ψυχικής ζωής ενός ατόμου με τα αποτελέσματα της μελέτης της ψυχολογίας των λαών. Είναι απολύτως κατανοητό ότι στην αρχή αυτό συνέβη δειλά και αβέβαια σε μέτριο βαθμό και δεν ξεπέρασε τη σφαίρα των παραμυθιών και των μύθων. Ο σκοπός της επέκτασης αυτών των μεθόδων σε αυτόν τον τομέα ήταν μόνο η επιθυμία να ενσταλάξουν περισσότερη εμπιστοσύνη στα απίστευτα αποτελέσματα της μελέτης από μόνα τους, επισημαίνοντας μια τέτοια απροσδόκητη ομοιότητα.

Στα δεκαπέντε χρόνια που έχουν περάσει από τότε, ωστόσο, η ψυχανάλυση έχει αποκτήσει εμπιστοσύνη στο έργο της. μια αρκετά μεγάλη ομάδα ερευνητών, ακολουθώντας τις οδηγίες ενός, κατέληξε σε μια ικανοποιητική ομοιότητα στις απόψεις τους και τώρα, όπως φαίνεται, ήρθε η ευνοϊκή στιγμή να προχωρήσουμε στα όρια της ατομικής ψυχολογίας και να θέσουμε έναν νέο στόχο για την εργασία. Στην ψυχική ζωή των λαών, όχι μόνο πρέπει να ανακαλυφθούν διαδικασίες και συνδέσεις παρόμοιες με εκείνες που έχουν αποκαλυφθεί από την ψυχανάλυση στο άτομο, αλλά πρέπει επίσης να γίνει μια τολμηρή προσπάθεια φωτισμού, με τη βοήθεια των απόψεων που έχουν διαμορφωθεί στο ψυχανάλυση, αυτό που έχει μείνει σκοτεινό ή αμφίβολο στην ψυχολογία των λαών. Η νεαρή ψυχαναλυτική επιστήμη επιθυμεί, σαν να λέγαμε, να επιστρέψει ό,τι δανείστηκε στην αρχή της ανάπτυξής της από άλλα γνωστικά πεδία και ελπίζει να επιστρέψει περισσότερα από όσα έλαβε στην εποχή της.

Ωστόσο, η δυσκολία της επιχείρησης έγκειται στην ποιοτική επιλογή των ατόμων που έχουν αναλάβει αυτό το νέο έργο. Θα ήταν άχρηστο να περιμένουμε μέχρι οι ερευνητές των μύθων και της ψυχολογίας των θρησκειών, εθνολόγοι, γλωσσολόγοι κ.λπ., να αρχίσουν να εφαρμόζουν την ψυχαναλυτική μέθοδο σκέψης στο υλικό της έρευνάς τους. Τα πρώτα βήματα προς όλες αυτές τις κατευθύνσεις πρέπει ασφαλώς να γίνουν από εκείνους που μέχρι τώρα, ως ψυχίατροι και ερευνητές ονείρων, έχουν κατακτήσει την ψυχαναλυτική τεχνική και τα αποτελέσματά της. Δεν είναι όμως ακόμη ειδικοί σε άλλα γνωστικά πεδία και αν έχουν αποκτήσει κάποιες πληροφορίες με δυσκολία, εξακολουθούν να παραμένουν ερασιτέχνες ή, στην καλύτερη περίπτωση, αυτοδίδακτοι. Δεν θα μπορέσουν να αποφύγουν τις αδυναμίες και τα λάθη τους στη δουλειά τους, που θα ανακαλυφθούν εύκολα και, ίσως, θα προκαλέσουν γελοιοποίηση από την πλευρά του ερευνητή-ειδικού του καταστήματος, που έχει όλο το υλικό στην κατοχή του και τη δυνατότητα να διαθέτει. από αυτό. Ας έχει κατά νου ότι τα έργα μας έχουν μόνο έναν στόχο: να τον παρακινήσουμε να κάνει το ίδιο καλύτερα, εφαρμόζοντας σε υλικό γνωστό σε αυτόν το όργανο που μπορούμε να βάλουμε στα χέρια του.

Σχετικά με το προτεινόμενο σύντομο έργο, πρέπει να επισημάνω μια ακόμη δικαιολογητική περίσταση, ότι είναι το πρώτο βήμα του συγγραφέα σε προηγουμένως ξένο έδαφος. Σε αυτό προστίθεται ότι, για διάφορους εξωτερικούς λόγους, έρχεται στο φως πρόωρα και δημοσιεύεται μετά από πολύ μικρότερη περίοδο από άλλες ανακοινώσεις, πολύ νωρίτερα από ό,τι ο συγγραφέας μπόρεσε να αναπτύξει μια πλούσια βιβλιογραφία για το θέμα. Αν, ωστόσο, δεν ανέβαλα τη δημοσίευση, θεωρούσα ότι τα πρώτα έργα είχαν ήδη αμαρτήσει ως επί το πλείστον θέλοντας να καλύψουν πάρα πολλά και προσπαθώντας να δώσουν μια τόσο ολοκληρωμένη λύση του προβλήματος, η οποία, όπως δείχνει μεταγενέστερη έρευνα, είναι ποτέ δεν γίνεται από την αρχή. Επομένως, δεν υπάρχει τίποτα κακό να περιορίζετε συνειδητά και σκόπιμα τον εαυτό σας σε μια μικρή εμπειρία. Επιπλέον, ο συγγραφέας βρίσκεται στη θέση ενός αγοριού που βρήκε μια φωλιά με καλά μανιτάρια και όμορφα μούρα στο δάσος και καλεί τους συντρόφους του πριν ο ίδιος μαδήσει τα πάντα, επειδή βλέπει ότι ο ίδιος δεν μπορεί να αντεπεξέλθει στην αφθονία. από αυτά που έχει βρει.

Όποιος συμμετείχε στην ανάπτυξη της ψυχαναλυτικής έρευνας έχει μια αξιομνημόνευτη στιγμή όταν ο C. G. Jung, σε ένα ιδιωτικό επιστημονικό συνέδριο, ανέφερε μέσω ενός από τους μαθητές του ότι οι φαντασιώσεις ορισμένων ψυχικά ασθενών (Dementia praecax) συμπίπτουν εκπληκτικά με τη μυθολογική κοσμογονία της αρχαίας λαών, για τους οποίους οι αμόρφωτοι ασθενείς δεν μπορούσαν να έχουν καμία επιστημονική ιδέα. Αυτό έδειξε όχι μόνο μια νέα πηγή των πιο παράξενων ψυχικών προϊόντων της ασθένειας, αλλά τόνισε επίσης με τον πιο αποφασιστικό τρόπο τη σημασία του παραλληλισμού της οντογενετικής και φυλογενετικής ανάπτυξης και στην ψυχική ζωή. Έτσι, ο ψυχικά άρρωστος και ο νευρωτικός πλησιάζουν τον πρωτόγονο άνθρωπο, τον άνθρωπο των απομακρυσμένων προϊστορικών χρόνων, και αν η ψυχανάλυση βασίζεται σε σωστές υποθέσεις, τότε θα πρέπει να είναι δυνατό να περιοριστούν τα κοινά τους στοιχεία στον τύπο της βρεφικής ψυχικής ζωής.

ΦΟΒΟΣ ΤΗΣ ΑΜΟΙΚΙΑΣ

Γνωρίζουμε τον προϊστορικό άνθρωπο σε όλα τα στάδια ανάπτυξής του από τα αντικείμενα και τα σκεύη που άφησαν μετά, από τις σωζόμενες πληροφορίες για την τέχνη, τη θρησκεία και την κοσμοθεωρία του, που μας έχουν φτάσει άμεσα ή με τον παραδοσιακό τρόπο στους θρύλους. μύθους και παραμύθια, και από τα σωζόμενα απομεινάρια του τρόπου σκέψης του με τα δικά μας ήθη και ήθη. Επιπλέον, κατά μία έννοια, είναι ο σύγχρονος μας. Υπάρχουν ακόμα άνθρωποι που πιστεύουμε ότι είναι πολύ κοντά σε πρωτόγονους λαούς, πολύ πιο κοντά σε εμάς, και στους οποίους βλέπουμε επομένως άμεσους απογόνους και εκπροσώπους αρχαίων ανθρώπων. Αυτή είναι η γνώμη μας για τους άγριους και ημιάγριους λαούς, των οποίων η ψυχική ζωή παρουσιάζει ιδιαίτερο ενδιαφέρον, αν μπορέσουμε να βρούμε σε αυτήν ένα καλοδιατηρημένο προκαταρκτικό στάδιο της δικής μας ανάπτυξης. Αν αυτή η υπόθεση είναι σωστή, τότε η σύγκριση θα πρέπει να αποκαλύψει μεγάλη ομοιότητα στην «ψυχολογία των πρωτόγονων λαών», όπως μας δείχνει η εθνογραφία, με την ψυχολογία των νευρωτικών, στο βαθμό που την έχουμε εξοικειωθεί μέσω της ψυχανάλυσης και θα επιτρέψει να δούμε με νέο πρίσμα αυτό που είναι ήδη οικείο σε αυτόν και σε άλλη περιοχή.

Για εξωτερικούς και εσωτερικούς λόγους, σταματώ την επιλογή μου για αυτήν τη σύγκριση σχετικά με τις φυλές που ξεχώρισαν οι εθνογράφοι ως τις πιο άγριες, άτυχες και άθλιες, δηλαδή στους ιθαγενείς της νεότερης ηπείρου - της Αυστραλίας, που έχουν διατηρήσει για εμάς και στην πανίδα τους τόσο μεγάλο μέρος του αρχαϊκού που εξαφανίστηκε σε άλλα μέρη.

Οι ιθαγενείς της Αυστραλίας θεωρούνται ως μια ξεχωριστή φυλή, χωρίς καμία φυσική ή γλωσσική συγγένεια με τους άμεσους γείτονές τους, τους Μελανησιακούς, Πολυνησιακούς και Μαλαισιανούς λαούς. Δεν φτιάχνουν ούτε σπίτια ούτε γερές καλύβες, δεν καλλιεργούν τη γη, δεν εκτρέφουν κανένα οικόσιτο ζώο παρά μόνο σκύλο, δεν ξέρουν καν την τέχνη της αγγειοπλαστικής. Τρέφονται αποκλειστικά με το κρέας διαφόρων ζώων, τα οποία σκοτώνουν, και τις ρίζες που ξεθάβουν. Δεν υπάρχουν βασιλιάδες ή ηγέτες ανάμεσά τους. Οι συναντήσεις ενηλίκων ανδρών αποφασίζουν για κοινές υποθέσεις. Είναι πολύ αμφίβολο αν μπορούν να γίνουν δεκτά ίχνη θρησκείας σε αυτά με τη μορφή σεβασμού ανώτερων όντων. Οι φυλές στο εσωτερικό της ηπείρου, αναγκασμένες από την έλλειψη νερού να παλέψουν με τις πιο σκληρές συνθήκες ζωής, φαίνονται να είναι από κάθε άποψη ακόμη πιο πρωτόγονες από τους κατοίκους της ακτής.

Φυσικά, δεν μπορούμε να περιμένουμε ότι αυτοί οι άθλιοι γυμνοί κανίβαλοι θα αποδειχθούν ηθικοί με την έννοια της σεξουαλικής ζωής μας, εξαιρετικά περιοριστικοί στις εκδηλώσεις των σεξουαλικών τους παρορμήσεων. Και όμως μαθαίνουμε ότι έθεσαν στόχο να αποφύγουν την αιμομικτική σεξουαλική επαφή με σχολαστική φροντίδα και αγωνιώδη σοβαρότητα. Επιπλέον, ολόκληρη η κοινωνική τους οργάνωση κατευθύνεται προς αυτόν τον στόχο ή συνδέεται με ένα τέτοιο επίτευγμα.

Στη θέση όλων των θρησκευτικών και κοινωνικών θεσμών που λείπουν, οι Αυστραλοί έχουν ένα σύστημα τοτεμισμού. Οι αυστραλιανές φυλές χωρίζονται σε μικρές οικογένειες, ή φυλές, καθεμία από τις οποίες φέρει το όνομα του τοτέμ της. Τι είναι το τοτέμ; Συνήθως ένα ζώο για φαγητό, ακίνδυνο ή επικίνδυνο, που εμπνέει φόβο, σπανιότερα ένα φυτό ή δύναμη της φύσης (βροχή, νερό), που έχει μια συγκεκριμένη σχέση με όλη την οικογένεια. Το τοτέμ, πρώτον, είναι ο προπάτορας ολόκληρης της οικογένειας, επιπλέον, ο φύλακας άγγελος και βοηθός, που προβλέπει το μέλλον και αναγνωρίζει και ελεεί τα παιδιά του, ακόμα κι αν είναι συνήθως επικίνδυνος για τους άλλους. Τα πρόσωπα ενός τοτέμ είναι επομένως δεσμευμένα από μια ιερή, αυτοτιμωρητική υποχρέωση να μην σκοτώσουν (καταστρέψουν) το τοτέμ τους και να απέχουν από το να φάνε το κρέας του (ή από οποιαδήποτε άλλη ευχαρίστηση φέρνει). Το ζώδιο ενός τοτέμ δεν συνδέεται με ένα μόνο ζώο ή ένα μόνο πλάσμα, αλλά με όλα τα άτομα αυτού του είδους. Κατά καιρούς γίνονται γιορτές, στις οποίες τα πρόσωπα ενός τοτέμ σε τελετουργικούς χορούς μιμούνται ή μιμούνται τις κινήσεις του τοτέμ τους.

Το τοτέμ κληρονομείται μέσω της μητρικής ή πατρικής γραμμής. είναι πολύ πιθανό ότι αρχικά το πρώτο είδος μετάδοσης ήταν παντού και μόνο τότε αντικαταστάθηκε από το δεύτερο. Το να ανήκεις σε ένα τοτέμ αποτελεί τη βάση όλων των κοινωνικών υποχρεώσεων των Αυστραλών. αφενός ξεφεύγει από τα όρια του να ανήκεις σε μια φυλή και αφετέρου ωθεί τη συγγένεια αίματος σε δεύτερο πλάνο.

Το τοτέμ δεν σχετίζεται με περιοχή ή τοποθεσία. Τα άτομα ενός τοτέμ ζουν χωριστά και συνυπάρχουν ειρηνικά με υποστηρικτές άλλων τοτέμ.

Και τώρα πρέπει επιτέλους να περάσουμε σε εκείνα τα χαρακτηριστικά του τοτεμικού συστήματος που προσελκύουν το ενδιαφέρον του ψυχαναλυτή σε αυτό. Σχεδόν παντού όπου υπάρχει τοτέμ, υπάρχει νόμος ότι τα μέλη του ίδιου τοτέμ δεν πρέπει να έχουν σεξουαλικές σχέσεις μεταξύ τους, επομένως, δεν μπορούν επίσης να παντρευτούν μεταξύ τους. Αυτό αποτελεί την εξωγαμία που σχετίζεται με το τοτέμ.

Αυτή η αυστηρά επιβληθείσα απαγόρευση είναι αρκετά αξιοσημείωτη. Δεν δικαιολογείται με τίποτα από όσα έχουμε μάθει μέχρι τώρα για την έννοια ή για τις ιδιότητες του τοτέμ. Είναι λοιπόν αδύνατο να καταλάβουμε πώς μπήκε στο σύστημα του τοτεμισμού. Επομένως, δεν μας εκπλήσσει αν ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν οπωσδήποτε ότι αρχικά - στην αρχαιότητα και σύμφωνα με τη σημερινή έννοια - η εξωγαμία δεν είχε καμία σχέση με τον τοτεμισμό, αλλά κάποτε προστέθηκε σε αυτήν χωρίς βαθιά σύνδεση σε μια εποχή που η ανάγκη για γάμο προέκυψαν περιορισμοί. Όπως και να έχει, ο συνδυασμός του τοτεμισμού με την εξωγαμία υπάρχει και αποδεικνύεται πολύ δυνατός.

Στη συνέχεια, θα διευκρινίσουμε το νόημα αυτής της απαγόρευσης.

α) Οι άνδρες της φυλής δεν περιμένουν μέχρι να του επιβληθεί η τιμωρία του ένοχου για την παραβίαση αυτής της απαγόρευσης, ας πούμε, αυτόματα, όπως συμβαίνει με άλλες απαγορεύσεις του τοτέμ (για παράδειγμα, όταν σκοτώνει ένα τοτέμ ζώου), αλλά ο ένοχος τιμωρείται με τον πιο αποφασιστικό τρόπο από όλη τη φυλή, σαν να επρόκειτο να αποτρέψει τον κίνδυνο που απειλεί ολόκληρη την κοινωνία ή να την απαλλάξει από τις καταπιεστικές ενοχές. Λίγες γραμμές από το βιβλίο του Φρέιζερ μπορεί να δείξουν πόσο σοβαρά παίρνουν στα σοβαρά αυτά τα εγκλήματα, από την άποψή μας, αυτοί οι μάλλον ανήθικοι άγριοι.

Στην Αυστραλία, η συνήθης τιμωρία για σεξουαλική επαφή με ένα άτομο από μια απαγορευμένη φυλή είναι η θανατική ποινή. Δεν έχει σημασία αν η γυναίκα ήταν στην ίδια ομάδα ανθρώπων ή είχε αιχμαλωτιστεί κατά τη διάρκεια του πολέμου με άλλη φυλή, ένας άνδρας από μια εχθρική φυλή που είχε συναναστροφή μαζί της ως σύζυγος πιάνεται και σκοτώνεται από τους συντρόφους του στο με τον ίδιο τρόπο με τη γυναίκα. Ωστόσο, σε ορισμένες περιπτώσεις, εάν καταφέρουν να αποφύγουν να πιαστούν για ένα συγκεκριμένο χρονικό διάστημα, η προσβολή συγχωρείται. Μεταξύ της φυλής Ta-ta-ti στη Νέα Νότια Βάλη, στις σπάνιες περιπτώσεις που ήταν γνωστές, μόνο το αρσενικό σκοτώθηκε και η γυναίκα χτυπήθηκε ή πυροβολήθηκε με βέλη, ή υποβλήθηκε και στα δύο, μέχρι που την έφεραν σε πολτό. Ο λόγος για τον οποίο δεν σκοτώθηκε απλώς ήταν ότι μπορεί να την είχαν βιάσει. Με τον ίδιο τρόπο, σε περιστασιακές έρωτες, οι απαγορεύσεις της φυλής τηρούνται πολύ αυστηρά, οι παραβιάσεις τέτοιων απαγορεύσεων χαρακτηρίζονται ως οι πιο αποτρόπαιες και τιμωρούμενες με θάνατο (Howitt).

β) Εφόσον η ίδια σκληρή τιμωρία επιβάλλεται για φευγαλέους έρωτες που δεν οδήγησαν σε τεκνοποίηση, είναι απίθανο να υπήρχαν άλλα, για παράδειγμα, πρακτικά κίνητρα για την απαγόρευση.

γ) Εφόσον το τοτέμ κληρονομείται και δεν αλλάζει μέσω του γάμου, είναι εύκολο να προβλεφθούν οι συνέπειες της απαγόρευσης, για παράδειγμα, όταν κληρονομείται από την πλευρά της μητέρας. Εάν ένας σύζυγος ανήκει σε μια φυλή με τοτέμ καγκουρό και παντρευτεί μια γυναίκα με ένα τοτέμ emu, τότε τα παιδιά, αγόρια και κορίτσια, είναι όλα εμού. Ο γιος που προέρχεται από αυτόν τον γάμο, χάρη στον κανόνα του τοτέμ, θα είναι αδύνατο να έχει αιμομικτική επικοινωνία με τη μητέρα και τις αδερφές του, που είναι επίσης εμού.

δ) Αλλά μια ένδειξη είναι αρκετή για να βεβαιωθείτε ότι η εξωγαμία που σχετίζεται με το τοτέμ δίνει περισσότερα, επομένως, και επιδιώκει περισσότερα από μια απλή προειδοποίηση για αιμομιξία με τη μητέρα και τις αδερφές. Καθιστά αδύνατο για έναν άνδρα να έχει σεξουαλική ένωση με όλες τις γυναίκες της φυλής του, δηλαδή με έναν αριθμό γυναικών που δεν έχουν σχέση εξ αίματος μαζί του, αφού θεωρεί όλες αυτές τις γυναίκες συγγενείς εξ αίματος. Εκ πρώτης όψεως, η ψυχολογική αιτιολόγηση αυτού του τεράστιου περιορισμού, που υπερβαίνει κατά πολύ οτιδήποτε μπορεί να τεθεί μαζί του στους πολιτισμένους λαούς, είναι εντελώς ακατανόητη. Φαίνεται ξεκάθαρο μόνο ότι ο ρόλος του τοτέμ (ζώου) ως προγόνου λαμβάνεται σοβαρά υπόψη εδώ. Οτιδήποτε προέρχεται από το ίδιο τοτέμ θεωρείται ότι είναι συγγενικό, αποτελεί μια οικογένεια και μέσα σε αυτήν την οικογένεια όλα θεωρούνται απόλυτο εμπόδιο στη σεξουαλική ένωση, ακόμη και οι πιο μακρινοί βαθμοί σχέσης.

Αυτοί οι άγριοι παρουσιάζουν έτσι έναν ασυνήθιστα υψηλό βαθμό φόβου για αιμομιξία, ή μια αιμομικτική ευαισθησία, που συνδέεται με μια ιδιαιτερότητα που δεν είναι απολύτως κατανοητή από εμάς, που συνίσταται στην αντικατάσταση μιας πραγματικής συγγένειας από μια τοτεμική συγγένεια. Δεν χρειάζεται, ωστόσο, να υπερβάλλουμε πολύ αυτήν την αντίφαση, αλλά ας έχουμε μόνο υπόψη μας ότι οι απαγορεύσεις του τοτέμ περιλαμβάνουν την πραγματική αιμομιξία ως μερική περίπτωση.

Αλλά παραμένει μυστήριο πώς η πραγματική οικογένεια αντικαταστάθηκε από τη φυλή του τοτέμ και η λύση αυτού του γρίφου συμπίπτει, ίσως, με τις εξηγήσεις του ίδιου του τοτέμ. Ταυτόχρονα, βέβαια, πρέπει κανείς να σκεφτεί το γεγονός ότι με μια ορισμένη ελευθερία της σεξουαλικής επαφής που ξεπερνά τα όρια του γάμου, της συγγένειας αίματος και μαζί της η πρόληψη της αιμομιξίας, γίνεται τόσο αμφίβολη που μια άλλη δικαιολογία για την η απαγόρευση είναι απαραίτητη. Δεν θα είναι περιττό, επομένως, να παρατηρήσουμε ότι τα ήθη των Αυστραλών αναγνωρίζουν τέτοιες κοινωνικές συνθήκες και επίσημες περιπτώσεις που αποκλείουν το εθιμικό δικαίωμα ενός άνδρα σε μια γυναίκα.

Η γλώσσα αυτών των αυστραλιανών φυλών διακρίνεται από ένα χαρακτηριστικό που έχει μια αναμφισβήτητη σχέση με το ζήτημα που μας ενδιαφέρει. Δηλαδή, ο προσδιορισμός της συγγένειας που χρησιμοποιούν δεν σημαίνει τη σχέση δύο ατόμων μεταξύ τους, αλλά τη σχέση μεταξύ του ατόμου και της ομάδας. Ανήκουν, σύμφωνα με τα λόγια του L. H. Morgan "a, στο σύστημα "ταξινόμησης". Αυτό σημαίνει ότι ο καθένας αποκαλεί τον πατέρα όχι μόνο τον γονέα του, αλλά και οποιονδήποτε άλλον άνδρα που, σύμφωνα με τους νόμους της φυλής του, θα μπορούσε να παντρευτεί τη μητέρα του. και έτσι γίνεται πατέρας του. Αποκαλεί μητέρα, εκτός από τον γονιό του, οποιαδήποτε άλλη γυναίκα που, χωρίς να παραβιάσει τους νόμους της φυλής, θα μπορούσε να γίνει μητέρα του. αλλά και τα παιδιά όλων των κατονομαζόμενων προσώπων που βρίσκονται σε γονική ομάδα σε σχέση με αυτόν, κ.λπ. Τα σχετικά ονόματα που δίνονται μεταξύ τους από δύο Αυστραλούς, επομένως, δεν υποδηλώνουν συγγένεια αίματος μεταξύ τους, όπως θα συνάδει με την έννοια της γλώσσας μας. Σημαίνουν μια κοινωνική και όχι μια φυσική σύνδεση. σε αυτό το σύστημα ταξινόμησης εκδηλώνεται στη γλώσσα των παιδιών μας, όταν το παιδί αναγκάζεται να αποκαλεί κάθε φίλο και φίλο των γονιών «θείος», «θεία» ή μεταφορική έννοια, όταν μιλάμε για «αδελφούς στον Απόλλωνα», για «εν Χριστώ αδελφές».

Δεν είναι δύσκολο να βρούμε εξήγηση για αυτή την τόσο παράξενη για εμάς στροφή του λόγου, αν δούμε σε αυτήν το κατάλοιπο εκείνου του θεσμού του γάμου που ο Σεβ. Ο L. Fison ονόμασε «ομαδικό γάμο», η ουσία του οποίου είναι ότι ένας συγκεκριμένος αριθμός ανδρών ασκεί τα συζυγικά του δικαιώματα σε έναν συγκεκριμένο αριθμό γυναικών. Τα παιδιά αυτού του ομαδικού γάμου έχουν λόγους να βλέπουν το ένα το άλλο ως αδέρφια, αν και δεν είναι όλα γεννημένα από την ίδια μητέρα και θεωρούν όλους τους άνδρες της ομάδας ως πατέρες τους.

Αν και ορισμένοι συγγραφείς, όπως ο B. Westermarck στο History of Human Marriage, δεν συμφωνούν με τα συμπεράσματα που έχουν βγάλει άλλοι συγγραφείς από την ύπαρξη ομαδικών ονομάτων συγγένειας στη γλώσσα, εντούτοις οι καλύτεροι ειδικοί στους αυστραλιανούς αγρίμι συμφωνούν ότι η ταξινόμηση των ονομάτων συγγένειας πρέπει να θεωρείται λείψανο των ημερών του ομαδικού γάμου. Επιπλέον, σύμφωνα με τον Spencer "a and Gillen" a, ακόμη και τώρα είναι δυνατό να διαπιστωθεί η ύπαρξη μιας γνωστής μορφής ομαδικού γάμου μεταξύ των φυλών Urabunna και Dieri. Ο ομαδικός γάμος λοιπόν προηγήθηκε του ατομικού γάμου μεταξύ αυτών των λαών και εξαφανίστηκε αφήνοντας σαφή ίχνη στη γλώσσα και τα έθιμά τους.

Αν αντικαταστήσουμε τον ατομικό γάμο με τον ομαδικό γάμο, τότε θα μας γίνει ξεκάθαρη η φαινομενική υπερβολή των προληπτικών μέτρων κατά της αιμομιξίας που συναντάμε σε αυτούς τους λαούς. Η εξωγαμία του τοτέμ, η απαγόρευση της σεξουαλικής επαφής με μέλη της ίδιας φυλής, φαίνεται να είναι ένα πρόσφορο μέσο για την πρόληψη της ομαδικής αιμομιξίας. αργότερα αυτό το φάρμακο διορθώθηκε και για πολύ καιρό ξεπέρασε τα κίνητρα που το δικαιολογούσαν.

Αν πιστεύουμε ότι έχουμε κατανοήσει τα κίνητρα πίσω από τους αυστραλιανούς άγριους περιορισμούς στο γάμο, τότε δεν έχουμε ακόμη μάθει ότι υπάρχει πολύ πιο συγκεχυμένη πολυπλοκότητα υπό τις πραγματικές συνθήκες. Υπάρχουν πολύ λίγες φυλές στην Αυστραλία που δεν έχουν άλλες απαγορεύσεις πέρα ​​από τους τοτέμ περιορισμούς. Οι περισσότερες φυλές είναι οργανωμένες με τέτοιο τρόπο ώστε αρχικά χωρίζονται σε δύο τμήματα που ονομάζονται τάξεις γάμου (στα αγγλικά: Phrathries). Κάθε μια από αυτές τις τάξεις είναι εξωγαμική και περιλαμβάνει μεγάλο αριθμό τοτεμικών οικογενειών. Συνήθως κάθε κατηγορία γάμου υποδιαιρείται σε δύο υποκατηγορίες (υποφρατρίες) και ολόκληρη η φυλή, επομένως, σε τέσσερις. υποκατηγορίες καταλαμβάνουν μια θέση μεταξύ των φρατριών και των τοτεμικών οικογενειών.

Ένα τυπικό, πολύ κοινό οργανόγραμμα μιας αυστραλιανής φυλής, λοιπόν, μοιάζει με αυτό:

Οι δώδεκα τοτεμικές οικογένειες χωρίζονται σε δύο τάξεις και τέσσερις υποκατηγορίες. Όλοι οι κλάδοι είναι εξωγαμικοί

Η υποκατηγορία c είναι εξωγαμική με το e και η υποκατηγορία d με τη f. Το αποτέλεσμα, δηλαδή η τάση αυτής της οργάνωσης, είναι αναμφισβήτητο. Με αυτόν τον τρόπο επιτυγχάνεται περαιτέρω περιορισμός της συζυγικής επιλογής και της σεξουαλικής ελευθερίας. Εάν υπήρχαν δώδεκα τοτεμικές οικογένειες, τότε πιθανώς κάθε μέλος της οικογένειας, υποθέτοντας ίσο αριθμό ατόμων σε κάθε οικογένεια, θα είχε τη δυνατότητα επιλογής μεταξύ των 11/12 όλων των γυναικών της φυλής. Η ύπαρξη δύο φρατριών θα περιόριζε τον αριθμό στα 6/12 - ίσο με το μισό. το αρσενικό είναι τοτέμ και μπορεί να παντρευτεί μόνο γυναίκα από τις οικογένειες 1 έως 6. Με την εισαγωγή και των δύο υποκατηγοριών, η επιλογή μειώνεται στα 3/12, δηλαδή στο 1/4. Ο άνδρας του τοτέμ α αναγκάζεται να περιορίσει την επιλογή γάμου του σε γυναίκες του τοτέμ 4, 5, 6.

Η ιστορική σχέση μεταξύ των τάξεων του γάμου -που σε ορισμένες φυλές ανέρχονται σε 8- και των τοτεμικών οικογενειών σίγουρα δεν είναι ξεκάθαρη. Είναι προφανές μόνο ότι αυτοί οι θεσμοί προσπαθούν να επιτύχουν το ίδιο πράγμα με την εξωγαμία και ακόμη περισσότερο, αλλά ενώ το τοτέμ της εξωγαμίας δίνει την εντύπωση ενός ιερού θεσμού που έχει αναπτυχθεί με κάποιον άγνωστο τρόπο, δηλαδή το έθιμο, οι περίπλοκοι θεσμοί του γάμου οι τάξεις, οι υποδιαιρέσεις τους και οι συνθήκες που συνδέονται με αυτές φαίνεται να προέρχονται από μια νομοθεσία που επιδιώκει τον στόχο, ίσως και πάλι να θέτει ως καθήκον την προστασία από την αιμομιξία, επειδή η επιρροή του τοτέμ έχει εξασθενήσει. Και ενώ το τοτεμικό σύστημα, όπως γνωρίζουμε, αποτελεί τη βάση όλων των άλλων κοινωνικών υποχρεώσεων και ηθικών περιορισμών της φυλής, η σημασία της φρατρίας γενικά περιορίζεται στη διευθέτηση της επιλογής γάμου που επιτυγχάνουν.

Στην περαιτέρω ανάπτυξη του συστήματος των τάξεων γάμου, υπάρχει η επιθυμία να επεκταθούν τα προληπτικά μέτρα πέρα ​​από τη φυσική και ομαδική αιμομιξία και να απαγορευθούν οι γάμοι μεταξύ πιο απομακρυσμένων συγγενικών ομάδων, όπως έκανε η Καθολική Εκκλησία, επεκτείνοντας τη μακροχρόνια απαγόρευση του γάμου μεταξύ αδελφών και αδελφών σε ξαδέρφια, και προσθέτοντας σε αυτό τους πνευματικούς βαθμούς συγγένειας.

Για το πρόβλημα που μας ενδιαφέρει, δεν θα υπάρχει κανένα πλεονέκτημα αν προσπαθήσουμε να εμβαθύνουμε στις εξαιρετικά περίπλοκες και ανεξήγητες διαφωνίες σχετικά με την προέλευση και την έννοια των τάξεων γάμου, καθώς και για τη σχέση με το τοτέμ. Αρκεί για τους σκοπούς μας να υποδείξουμε τη μεγάλη προσοχή με την οποία οι Αυστραλοί και άλλοι άγριοι λαοί προσπαθούν να αποφύγουν την αιμομιξία. Πρέπει να ομολογήσουμε ότι αυτοί οι άγριοι είναι ακόμη πιο ευαίσθητοι στην αιμομιξία από εμάς. Μάλλον έχουν περισσότερους πειρασμούς και επομένως χρειάζονται πιο εκτεταμένα προστατευτικά μέτρα εναντίον του.

Ο φόβος της αιμομιξίας μεταξύ αυτών των λαών, ωστόσο, δεν αρκείται στην καθιέρωση των θεσμών που περιγράφονται, οι οποίοι, κατά τη γνώμη μας, στρέφονται κυρίως κατά της ομαδικής αιμομιξίας. Πρέπει επίσης να προσθέσουμε μια ολόκληρη σειρά «εθίμων» που στρέφονται κατά της ατομικής συναναστροφής στενών συγγενών κατά την άποψή μας και τηρούνται με απόλυτη θρησκευτική αυστηρότητα και ο σκοπός των οποίων δεν μπορεί να αμφισβητηθεί. Αυτά τα έθιμα, ή οι απαγορεύσεις που απαιτεί το έθιμο, μπορεί να ονομαστούν αποφυγές. Η διανομή τους ξεπερνά κατά πολύ τους αυστραλιανούς τοτεμικούς λαούς, αλλά και εδώ θα ζητήσω από τον αναγνώστη να αρκεστεί σε ένα αποσπασματικό απόσπασμα από ένα πλούσιο υλικό.

Στη Μελανησία, τέτοιες περιοριστικές απαγορεύσεις αφορούν τις συναναστροφές αγοριών με τη μητέρα και τις αδερφές τους. Έτσι, για παράδειγμα, στο Lepers Island, ένα από τα Νεο-Υβριδικά Νησιά, ένα αγόρι σε κάποια ηλικία φεύγει από το σπίτι της μητέρας του και μετακομίζει σε ένα «σπίτι του κλαμπ», όπου κοιμάται και τρώει συνεχώς από εκείνη την εποχή. Αν του επιτραπεί να επισκεφτεί το σπίτι του για να πάρει φαγητό από εκεί, τότε πρέπει να φύγει χωρίς να φάει αν οι αδερφές του είναι στο σπίτι. αν καμία από τις αδερφές δεν είναι στο σπίτι, τότε μπορεί να καθίσει κοντά στην πόρτα και να φάει. Εάν ένας αδερφός και μια αδερφή συναντηθούν κατά λάθος έξω από το σπίτι σε ανοιχτό μέρος, τότε πρέπει να τρέξουν μακριά ή να κρυφτούν στο πλάι. Εάν ένα αγόρι αναγνωρίζει τα ίχνη των αδερφών του στην άμμο, τότε δεν πρέπει να ακολουθεί αυτά τα ίχνη με τον ίδιο τρόπο που ακολουθούν τα βήματά του. Επιπλέον, δεν τολμά να προφέρει τα ονόματά τους και φοβάται να προφέρει την πιο συνηθισμένη λέξη, αν μπει, ως αναπόσπαστο μέρος, στο όνομά τους. Αυτή η «αποφυγή», ξεκινώντας από την εποχή της τελετουργίας του ανδρισμού, παρατηρείται σε όλη τη ζωή. Η εγκράτεια στη σχέση μητέρας και γιου αυξάνεται με τα χρόνια, εκδηλώνεται κυρίως από την πλευρά της μητέρας. Αν φέρει στον γιο της κάτι να φάει, δεν του το δίνει η ίδια, αλλά του το βάζει μόνο μπροστά του. Δεν του απευθύνεται με οικείο λόγο, του λέει, σύμφωνα με τη σειρά του λόγου μας, όχι «εσύ», αλλά «εσύ». Παρόμοια έθιμα επικρατούν και στη Νέα Καληδονία. Αν ο αδερφός και η αδερφή συναντηθούν, τότε αυτή κρύβεται στους θάμνους και εκείνος περνάει χωρίς να γυρίσει το κεφάλι του.

Στη χερσόνησο Gazelle στη Νέα Βρετανία, μια αδερφή, μετά το γάμο, δεν υποτίθεται ότι μιλάει καθόλου στον αδερφό της, ούτε μιλάει πια το όνομά του, αλλά μιλά περιγραφικά για αυτόν.

Θέτοντας το ερώτημα τι και γιατί περιορίζει έναν άνθρωπο στην εκδήλωση των έμφυτων βιολογικών του ενστίκτων, ο Φ. αναφέρεται στις απαρχές του πολιτισμού, στην εμφάνιση θρησκευτικών πεποιθήσεων. Ο Φ. πίστευε ότι αναφερόμενος στις απαρχές του πολιτισμού, στην ανάλυση των αρχαϊκών του χαρακτηριστικών, μπορεί να διακρίνει κανείς το μυστικό της καταγωγής του πολιτισμού.
Μελετώντας τη ζωή των φυλών του πατριαρχικού επιπέδου ανάπτυξης, που διατηρούνται ακόμη στην Ασία, την Αυστραλία, την Αφρική και την Αμερική, ο Φρόιντ έκανε μια εκπληκτική ανακάλυψη. Αποδείχθηκε ότι σε όλες αυτές τις φυλές, κατά κάποιον ακατανόητο τρόπο, λειτουργεί ένα σύστημα ηθικών απαγορεύσεων που ρυθμίζει όλες τις πιο σημαντικές πτυχές της ζωής. Ιδιαίτερο ρόλο έπαιξαν και τα ιδιόμορφα τοτεμικά σύμβολα, τα οποία υπόκεινταν κυρίως σε απαγορεύσεις καταστροφής ή βεβήλωσής τους.
Η μελέτη, βασισμένη στο εκτενέστερο εμπειρικό υλικό, δεν έχει εθνογραφικό χαρακτήρα. Ο Φ., περιγράφοντας τα ήθη και τις παραδόσεις των φυλών, προσπάθησε να καταλάβει πώς το βιολογικό κοπάδι μετατράπηκε στον απλούστερο κοινωνικό μηχανισμό, όπου λειτουργούν ηθικοί περιορισμοί, δηλ. ταμπού.
Στο Τοτέμ και ταμπού, ο Φρόυντ προσπάθησε να ξετυλίξει την αρχική έννοια του τοτεμισμού. Ο τοτεμισμός (από τη λέξη "ototeman", στη γλώσσα των Ινδιάνων της Βόρειας Αμερικής Ojibwe - το είδος του) είναι μια από τις πρώτες μορφές θρησκείας, που εκφράζει την πίστη σε μια υπερφυσική σχέση μεταξύ ανθρώπινων ομάδων (ειδών) και ζώων και χλωρίδας (λιγότερο συχνά - φυσικά φαινόμενα και άψυχα αντικείμενα). Το τοτέμ ήταν ένα ζώο ή ένα φυτό, το οποίο αξιολογήθηκε ως πραγματικός πρόγονος, από το οποίο εξαρτιόταν με έναν μαγικό τρόπο η ζωή και η ευημερία της φυλής στο σύνολό της και του κάθε ατόμου ξεχωριστά.
Για την ερμηνεία του πολιτισμού, το σύστημα των απαγορεύσεων που αντισταθμίζουν την απώλεια των ζωικών ενστίκτων έχει μεγάλη σημασία. Σύμφωνα με τον Φ., όλοι όσοι προσεγγίζουν το πρόβλημα του ταμπού από την ψυχανάλυση, δηλ. μελέτη του ασυνείδητου μέρους της ατομικής ψυχικής ζωής, τότε μετά από λίγο προβληματισμό θα διαπιστώσει ότι υπάρχουν πράγματα που δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να παραδεχτεί.
Το ταμπού ρυθμίζει αυστηρά και κυριαρχεί σε όλες τις πτυχές της ζωής.1
***
ΦΟΒΟΣ ΤΗΣ ΑΜΟΙΚΙΑΣ
... Αυτοί (οι ιθαγενείς της Αυστραλίας) έχουν θέσει ως στόχο τους, με σχολαστική φροντίδα και επώδυνη σοβαρότητα, να αποφύγουν την αιμομικτική σεξουαλική επαφή. Όλη η κοινωνική τους οργάνωση κατευθύνεται ακριβώς προς αυτόν τον στόχο ή συνδέεται με αυτό το επίτευγμα.
Αντί για όλους τους θρησκευτικούς και κοινωνικούς θεσμούς που λείπουν, οι Αυστραλοί έχουν ένα σύστημα τοτεμισμού.
Τοτέμ - πιο συχνά ένα ζώο που πηγαίνει στο φαγητό, ακίνδυνο ή επικίνδυνο, λιγότερο συχνά - ένα φυτό ή ένα κόσκινο της φύσης, το οποίο έχει μια συγκεκριμένη σχέση με όλη την οικογένεια. Το τοτέμ είναι ο προπάτορας της οικογένειας, ο φύλακας άγγελος και βοηθός.
Σχεδόν παντού όπου υπάρχει τοτέμ, υπάρχει νόμος ότι τα μέλη του ίδιου τοτέμ δεν πρέπει να έχουν σεξουαλική επαφή μεταξύ τους, επομένως, δεν μπορούν επίσης να παντρευτούν μεταξύ τους. Αυτό συνιστά εξωγαμία που σχετίζεται με το τοτέμ.
Η εξωγαμία του τοτέμ, η απαγόρευση της σεξουαλικής επαφής με μέλη της ίδιας φυλής, φαίνεται να είναι ένα ακατάλληλο μέσο για την πρόληψη της ομαδικής αιμομιξίας, αργότερα αυτό το μέσο διορθώθηκε και για μεγάλο χρονικό διάστημα ξεπέρασε τα κίνητρα που το δικαιολογούσαν.
Κανόνες αποφυγής (απαγορεύσεις-περιορισμοί) ισχύουν για αδερφές και αδέρφια, μητέρες και γιους, ξαδέρφες και αδερφές, πεθερά και γαμπρό, νύφη και πεθερό.
Με τους άγριους λαούς μπορούμε να δείξουμε αυτό που ένιωσαν: μια απειλή στις αιμομιξικές επιθυμίες του ανθρώπου, που αργότερα έπρεπε να χάσουν τις αισθήσεις τους και θεώρησαν απαραίτητο να καταφύγουν στα πιο αυστηρά μέτρα της προκατάληψής τους.
ΤΑΜΠΟΥ ΚΑΙ ΑΜΙΣΘΥΜΟΤΗΤΑ ΣΥΝΑΙΣΘΗΜΑΤΩΝ
Οι περιορισμοί ταμπού δεν αντιπροσωπεύουν τίποτα περισσότερο από μια θρησκευτική ή ηθική απαγόρευση. Οι απαγορεύσεις ταμπού στερούνται καμίας δικαιολογίας. Στόχοι ταμπού: προστασία σημαντικών προσώπων, προστασία αδυνάτων, προστασία από κινδύνους, προστασία της οικογένειας, προστασία αγέννητων και μικρών παιδιών κ.λπ.
Οι πηγές των ταμπού θεωρούνται ότι είναι η δική τους μαγική δύναμη, η οποία είναι διαθέσιμη σε ανθρώπους και πνεύματα, που μπορεί να προέρχονται από αυτά. μεταφέρονται από άψυχα αντικείμενα.
Η κύρια και βασική απαγόρευση της νεύρωσης είναι, όπως και με το ταμπού, το άγγιγμα, εξ ου και το όνομα: φόβος της αφής. Η απαγόρευση επεκτείνεται όχι μόνο απευθείας στο άγγιγμα του σώματος, αλλά περιλαμβάνει οποιοδήποτε άγγιγμα, τουλάχιστον με τη μεταφορική έννοια της λέξης.
Οι εμμονικές απαγορεύσεις χαρακτηρίζονται από μεγάλη κινητικότητα, εξαπλώνονται με κάθε τρόπο από το ένα αντικείμενο στο άλλο και κάνουν αυτό το νέο αντικείμενο «αδύνατο». Οι ασθενείς με εμμονές συμπεριφέρονται σαν «αδύνατα» άτομα και πράγματα να ήταν φορείς μιας επικίνδυνης μετάδοσης που θα μπορούσε να εξαπλωθεί μέσω της επαφής σε όλα στη γειτονιά.
Ομοιότητες μεταξύ εθίμων ταμπού και συμπτωμάτων ιδεοψυχαναγκαστικής διαταραχής:
σε απαγορεύσεις χωρίς κίνητρα
στην επιβεβαίωσή τους λόγω εσωτερικού εξαναγκασμού
στην ικανότητά τους, τη μετατόπιση και τον κίνδυνο μετάδοσης που προέρχεται από το απαγορευμένο
στο ότι γίνονται αιτία τελετουργικών ενεργειών και εντολών που προκύπτουν από απαγορεύσεις.
Οι λαοί ταμπού έχουν μια διφορούμενη στάση απέναντι στην απαγόρευση των ταμπού. στο ασυνείδητο, περισσότερο από όλα ήθελαν να τα σπάσουν, αλλά ταυτόχρονα το φοβόντουσαν. φοβούνται ακριβώς επειδή το επιθυμούν και ο φόβος τους είναι πιο δυνατός από την επιθυμία για ευχαρίστηση. Η επιθυμία κάθε εκπροσώπου αυτού του λαού είναι ασυνείδητη, σαν νευρωτικός.
Τα παλαιότερα και πιο σημαντικά ταμπού είναι οι δύο βασικοί νόμοι του τοτεμισμού: να μην σκοτώνεις ένα τοτέμ ζώου και να αποφεύγεις τη σεξουαλική επαφή με ένα τοτέμ του αντίθετου φύλου. Μια επικίνδυνη ιδιότητα που παραμένει αναλλοίωτη υπό διάφορες συνθήκες είναι η ικανότητα να πειράζει την αμφιθυμία ενός ατόμου και να του ξυπνά τον πειρασμό να παραβεί την απαγόρευση.
Ταμπού: συνδέεται με εχθρούς, με ηγέτες, με νεκρούς (ταμπού των νεκρών).
ΑΝΙΜΙΣΜΟΣ, ΜΑΓΕΙΑ ΚΑΙ ΠΑΝΤΛΗ ΔΥΝΑΜΗ ΤΗΣ ΣΚΕΨΗΣ
Ο ανιμισμός με τη στενή έννοια της λέξης είναι το δόγμα των ιδεών για την ψυχή, με την ευρεία έννοια - για τα πνευματικά όντα γενικά.
Ο ίδιος ο ανιμισμός δεν είναι ακόμη θρησκεία, αλλά περιέχει τις εγκαταστάσεις από τις οποίες οικοδομείται η θρησκεία.
Είναι προφανές ότι ο κόσμος βασίζεται σε ανιμιστικές υποθέσεις. οι λεπτομέρειες της σχέσης μεταξύ μύθου και ανιμισμού φαίνεται να μην έχουν ακόμη διευκρινιστεί σε ουσιαστικά σημεία.
Η μαγεία είναι το πρωτότυπο και πιο σημαντικό μέρος της ανιμιστικής τεχνικής, γιατί ανάμεσα στα μέσα με τα οποία πρέπει κανείς να επικοινωνεί με τα πνεύματα, υπάρχουν και τα μαγικά.
Όταν έχουμε ομοιότητα μεταξύ μιας ενέργειας που έχει γίνει και ενός αναμενόμενου περιστατικού, τότε αυτού του είδους η μαγεία ονομάζεται μιμητική ή ομοιοπαθητική.
Η μεταδοτική μαγεία, σε αντίθεση με τη μιμητική μαγεία, έχει στη δράση όχι ομοιότητα, αλλά σύνδεση στο χώρο, επαφή, έστω και φανταστική.
Και οι δύο αρχές συσχέτισης - ομοιότητα και γειτνίαση - συμπίπτουν σε μια γενικότερη ενότητα αφής.
Οι συσχετισμοί κατά γειτνίαση αντιπροσωπεύουν ένα άγγιγμα με την κυριολεκτική έννοια και οι συσχετισμοί με ομοιότητα - με μεταφορική έννοια.
Η αρχή που κυριαρχεί στη μαγεία, στην τεχνική του αμνηστικού τρόπου σκέψης, είναι η «παντοδυναμία των σκέψεων».
Η ΒΗΠΙΑΚΗ ΕΠΙΣΤΡΟΦΗ ΤΟΥ ΤΟΤΕΜ
Μπορούν να διακριθούν τουλάχιστον τρεις τύποι τοτέμ:
Το τοτέμ της φυλής, στη λατρεία του οποίου συμμετέχει όλη η φυλή και το οποίο κληρονομείται, από τη μια γενιά στην άλλη.
Τοτέμ του φύλου στο οποίο ανήκουν όλα τα αρσενικά ή όλα τα θηλυκά μιας φυλής, εξαιρουμένων των ατόμων του αντίθετου φύλου.
Ένα μεμονωμένο τοτέμ που έχει ανατεθεί σε ένα άτομο και δεν μεταβιβάζεται στους απογόνους του.
Τα μέλη μιας φυλής αυτοαποκαλούνται η φυλή του τοτέμ τους και συνήθως πιστεύουν επίσης ότι οφείλουν την καταγωγή τους σε αυτόν.
Προέλευση του τοτεμισμού:
νομιναλιστικός
Κοινωνιολογικός
Ψυχολογικός.
Η προέλευση της εξωγαμίας και η σχέση της με τον τοτεμισμό.
Ο τοτεμισμός είναι παλαιότερος θεσμός και η εξωγαμία προστέθηκε αργότερα.
Το ιερό μυστήριο της θυσίας δικαιολογείται από το γεγονός ότι μόνο έτσι μπορεί να δημιουργηθεί ένας ιερός δεσμός που συνδέει τους συμμετέχοντες μεταξύ τους και με τον Θεό.
Ο φόνος, η αιμομιξία ή οποιοδήποτε άλλο έγκλημα ενάντια στους ιερούς νόμους του αίματος, ήταν τα μόνα εγκλήματα στην πρωτόγονη κοινωνία που η κοινότητα αναγνώριζε ως αναγνωρίσιμα.
Και τα δύο ταμπού του τοτεμισμού, από τα οποία ξεκινά η ηθική των ανθρώπων, είναι ψυχολογικά άνισα.
Αν ακολουθήσουμε στη θρησκεία και στην ηθική πρόοδο, που δεν έχουν ακόμη διαχωριστεί αυστηρά στον τοτεμισμό, οι συνέπειες της τρυφερότητας για τον πατέρα μετατράπηκαν σε μετάνοια, τότε στην ουσία κέρδισαν οι τάσεις που υπαγόρευσαν τη δολοφονία του πατέρα. Τα κοινωνικά αισθήματα της αδελφοσύνης, στα οποία βασίζεται η μεγάλη ανατροπή, αποκτούν από εκείνη τη στιγμή την πιο βαθιά επιρροή στην ανάπτυξη της κοινωνίας.
Μέσω μιας ασυνείδητης κατανόησης των εθίμων, των τελετών και των νομιμοποιήσεων στις οποίες διαμορφώθηκε η αρχική στάση απέναντι στον πρόγονο, οι μεταγενέστερες γενιές θα μπορούσαν να επιτύχουν να κληρονομήσουν τέτοια συναισθήματα προς τον πρόγονο.
Η αναλογία μεταξύ πρωτόγονων και νευρωτικών γίνεται στέρεη αν υποθέσουμε ότι στους πρωτόγονους ανθρώπους η ψυχική πραγματικότητα, η διαμόρφωση της οποίας δεν μπορεί να αμφισβητηθεί, αρχικά συνέπεσε με την πραγματική πραγματικότητα, ότι οι πρωτόγονοι άνθρωποι έκαναν πραγματικά ό,τι είχαν σκοπό να κάνουν.
Ο νευρωτικός βιώνει καθυστερήσεις στις πράξεις, η σκέψη του έχει αντικαταστήσει πλήρως την πράξη. Ένας πρωτόγονος άνθρωπος δεν συγκρατείται· γι' αυτόν, μια πράξη αντικαθιστά μια σκέψη.
1 Gurevich P.S. Μυστήρια του αρχαϊκού πολιτισμού. -Μ., 1994. 1 1

Η εργασία σε αυτή τη σελίδα παρουσιάζεται για κριτική σας σε μορφή κειμένου (συντομευμένη). Για να αποκτήσετε ένα πλήρως σχεδιασμένο έργο σε μορφή Word, με όλες τις υποσημειώσεις, πίνακες, σχήματα, γραφήματα, εφαρμογές κ.λπ., απλώς ΚΑΤΕΒΑΣΤΕ το.

Τα ακόλουθα τέσσερα άρθρα, που εμφανίζονται στο περιοδικό Imago, το οποίο δημοσιεύω, κατά το πρώτο και το δεύτερο έτος της δημοσίευσης, με τον ίδιο τίτλο με αυτό το βιβλίο, αντιπροσωπεύουν την πρώτη προσπάθεια εκ μέρους μου να εφαρμόσω την άποψη και τα αποτελέσματα του ψυχανάλυση στα ανεξήγητα προβλήματα της ψυχολογίας των λαών. Σύμφωνα με τη μέθοδο της έρευνας, τα άρθρα αυτά είναι αντίθετα, αφενός, στο σπουδαίο έργο του W. Wundt «a, ο οποίος χρησιμοποιεί τις διατάξεις και τις μεθόδους της μη αναλυτικής ψυχολογίας για τον ίδιο σκοπό, αφετέρου για να τα έργα της σχολής της Ζυρίχης, η οποία, αντίθετα, προσπαθεί να λύσει τα προβλήματα της ατομικής ψυχολογίας με υλικό από τον τομέα της ψυχολογίας των λαών, παραδέχομαι πρόθυμα ότι αυτές οι δύο πηγές λειτούργησαν ως το άμεσο κίνητρο για τη δική μου δουλειά.
Γνωρίζω καλά τις ελλείψεις της δουλειάς μου. Δεν θέλω να θίξω τα κενά που εξαρτώνται από το γεγονός ότι αυτή είναι η πρώτη μου έρευνα σε αυτόν τον τομέα. Ωστόσο, ορισμένα από αυτά απαιτούν εξήγηση. Έχω συγκεντρώσει εδώ τέσσερα άρθρα που προορίζονται για την προσοχή ενός ευρέος φάσματος μορφωμένων ανθρώπων, τα οποία, στην πραγματικότητα, μπορούν να κατανοηθούν και να εκτιμηθούν μόνο από εκείνους τους λίγους που δεν είναι ξένοι στην ψυχανάλυση σε όλη της την πρωτοτυπία. Ο σκοπός αυτών των άρθρων είναι να χρησιμεύσει ως ενδιάμεσος μεταξύ εθνολόγοι, γλωσσολόγοι, λαογράφοι κ.λπ., αφενός, και ψυχαναλυτές, αφετέρου. και όμως δεν μπορούν να δώσουν ούτε στον ένα ούτε στον άλλο αυτό που τους λείπει: το πρώτο - επαρκή γνωριμία με τη νέα ψυχολογική τεχνική, το τελευταίο - την ευκαιρία να κατακτήσουν πλήρως το υλικό που απαιτεί επεξεργασία. Θα πρέπει επομένως να αρκεστούν στο να τραβούν την προσοχή εδώ κι εκεί και να γεννούν ελπίδες ότι εάν οι δύο πλευρές συναντώνται συχνότερα δεν θα είναι άχρηστο για την επιστημονική έρευνα.

Τα δύο βασικά θέματα που δίνουν το όνομά του σε αυτό το βιβλίο, το τοτέμ και το ταμπού, δεν αναπτύσσονται με τον ίδιο τρόπο. Η ανάλυση ταμπού είναι σίγουρα πιο αξιόπιστη και η λύση αυτού του προβλήματος είναι πιο εξαντλητική. Οι μελέτες του τοτεμισμού περιορίζονται στη δήλωση: αυτό μπορεί να προσφέρει η ψυχαναλυτική μελέτη αυτή τη στιγμή για να εξηγήσει το πρόβλημα του τοτέμ.

Αυτή η διαφορά οφείλεται στο γεγονός ότι το ταμπού, στην πραγματικότητα, εξακολουθεί να υπάρχει μεταξύ μας. παρόλο που κατανοείται αρνητικά και μεταφέρεται σε άλλα περιεχόμενα, από την ψυχολογική του φύση δεν είναι παρά η «κατηγορική επιταγή» του Καντ, που ενεργεί με εμμονή και αρνείται κάθε συνειδητό κίνητρο. Ο τοτεμισμός, αντίθετα, είναι ένας θρησκευτικός και κοινωνικός θεσμός ξένος στο μοντέρνο μας αίσθημα, στην πραγματικότητα εγκαταλειμμένος από καιρό και αντικαταστάθηκε από νέες μορφές, αφήνοντας ασήμαντα ίχνη στη θρησκεία, τα ήθη και τα έθιμα της ζωής των σύγχρονων λαών και, πιθανώς, υφίστανται μεγάλες αλλάζει ακόμη και ανάμεσα σε εκείνους τους λαούς που τώρα τηρούν τη δική του. Η κοινωνική και τεχνική πρόοδος στην ανθρώπινη ιστορία έχει κάνει πολύ λιγότερη ζημιά στο ταμπού παρά στο τοτέμ. Σε αυτό το βιβλίο γίνεται μια τολμηρή προσπάθεια να ξεδιπλωθεί η αρχική έννοια του τοτεμισμού από τα βρεφικά ίχνη του, από τις νύξεις στις οποίες εμφανίζεται ξανά στην ανάπτυξη των παιδιών μας. Η στενή σύνδεση μεταξύ τοτέμ και ταμπού υποδεικνύει περαιτέρω μονοπάτια που οδηγούν στην υπόθεση που υπερασπίζεται εδώ, και αν τελικά αυτή η υπόθεση αποδείχθηκε αρκετά απίθανη, τότε αυτός ο χαρακτήρας της δεν δίνει λόγο για ένσταση στην πιθανότητα αυτή η υπόθεση να είναι ακόμη λίγο-πολύ σε μικρότερο βαθμό προσεγγίζεται η πραγματικότητα που είναι δύσκολο να ανακατασκευαστεί.

Ρώμη. Σεπτέμβριος 1913.

Η ψυχαναλυτική έρευνα από την αρχή κατέδειξε τις αναλογίες και τις ομοιότητες των αποτελεσμάτων της εργασίας του στον τομέα της ψυχικής ζωής ενός ατόμου με τα αποτελέσματα της μελέτης της ψυχολογίας των λαών. Είναι απολύτως κατανοητό ότι στην αρχή αυτό συνέβη δειλά και αβέβαια σε μέτριο βαθμό και δεν ξεπέρασε τη σφαίρα των παραμυθιών και των μύθων. Ο σκοπός της επέκτασης αυτών των μεθόδων σε αυτόν τον τομέα ήταν μόνο η επιθυμία να ενσταλάξουν περισσότερη εμπιστοσύνη στα απίστευτα αποτελέσματα της μελέτης από μόνα τους, επισημαίνοντας μια τέτοια απροσδόκητη ομοιότητα.
Στα δεκαπέντε χρόνια που έχουν περάσει από τότε, ωστόσο, η ψυχανάλυση έχει αποκτήσει εμπιστοσύνη στο έργο της. μια αρκετά μεγάλη ομάδα ερευνητών, ακολουθώντας τις οδηγίες ενός, κατέληξε σε μια ικανοποιητική ομοιότητα στις απόψεις τους και τώρα, όπως φαίνεται, ήρθε η ευνοϊκή στιγμή να προχωρήσουμε στα όρια της ατομικής ψυχολογίας και να θέσουμε έναν νέο στόχο για την εργασία. Στην ψυχική ζωή των λαών, όχι μόνο πρέπει να ανακαλυφθούν διαδικασίες και συνδέσεις παρόμοιες με εκείνες που έχουν αποκαλυφθεί από την ψυχανάλυση στο άτομο, αλλά πρέπει επίσης να γίνει μια τολμηρή προσπάθεια φωτισμού, με τη βοήθεια των απόψεων που έχουν διαμορφωθεί στο ψυχανάλυση, αυτό που έχει μείνει σκοτεινό ή αμφίβολο στην ψυχολογία των λαών. Η νεαρή ψυχαναλυτική επιστήμη επιθυμεί, σαν να λέγαμε, να επιστρέψει ό,τι δανείστηκε στην αρχή της ανάπτυξής της από άλλα γνωστικά πεδία και ελπίζει να επιστρέψει περισσότερα από όσα έλαβε στην εποχή της.
Ωστόσο, η δυσκολία της επιχείρησης έγκειται στην ποιοτική επιλογή των ατόμων που έχουν αναλάβει αυτό το νέο έργο. Θα ήταν άχρηστο να περιμένουμε μέχρι οι ερευνητές των μύθων και της ψυχολογίας των θρησκειών, εθνολόγοι, γλωσσολόγοι κ.λπ., να αρχίσουν να εφαρμόζουν την ψυχαναλυτική μέθοδο σκέψης στο υλικό της έρευνάς τους. Τα πρώτα βήματα προς όλες αυτές τις κατευθύνσεις πρέπει ασφαλώς να γίνουν από εκείνους που μέχρι τώρα, ως ψυχίατροι και ερευνητές ονείρων, έχουν κατακτήσει την ψυχαναλυτική τεχνική και τα αποτελέσματά της. Δεν είναι όμως ακόμη ειδικοί σε άλλα γνωστικά πεδία και αν έχουν αποκτήσει κάποιες πληροφορίες με δυσκολία, εξακολουθούν να παραμένουν ερασιτέχνες ή, στην καλύτερη περίπτωση, αυτοδίδακτοι. Δεν θα μπορέσουν να αποφύγουν τις αδυναμίες και τα λάθη τους στη δουλειά τους, που θα ανακαλυφθούν εύκολα και, ίσως, θα προκαλέσουν γελοιοποίηση από την πλευρά του ερευνητή-ειδικού του καταστήματος, που έχει όλο το υλικό στην κατοχή του και τη δυνατότητα να διαθέτει. από αυτό. Ας έχει κατά νου ότι τα έργα μας έχουν μόνο έναν στόχο: να τον παρακινήσουμε να κάνει το ίδιο καλύτερα, εφαρμόζοντας σε υλικό γνωστό σε αυτόν το όργανο που μπορούμε να βάλουμε στα χέρια του.
Σχετικά με το προτεινόμενο σύντομο έργο, πρέπει να επισημάνω μια ακόμη δικαιολογητική περίσταση, ότι είναι το πρώτο βήμα του συγγραφέα σε προηγουμένως ξένο έδαφος. Σε αυτό προστίθεται ότι, για διάφορους εξωτερικούς λόγους, έρχεται στο φως πρόωρα και δημοσιεύεται μετά από πολύ μικρότερη περίοδο από άλλες ανακοινώσεις, πολύ νωρίτερα από ό,τι ο συγγραφέας μπόρεσε να αναπτύξει μια πλούσια βιβλιογραφία για το θέμα. Αν, ωστόσο, δεν ανέβαλα τη δημοσίευση, θεωρούσα ότι τα πρώτα έργα είχαν ήδη αμαρτήσει ως επί το πλείστον θέλοντας να καλύψουν πάρα πολλά και προσπαθώντας να δώσουν μια τόσο ολοκληρωμένη λύση του προβλήματος, η οποία, όπως δείχνει μεταγενέστερη έρευνα, είναι ποτέ δεν γίνεται από την αρχή. Επομένως, δεν υπάρχει τίποτα κακό να περιορίζετε συνειδητά και σκόπιμα τον εαυτό σας σε μια μικρή εμπειρία. Επιπλέον, ο συγγραφέας βρίσκεται στη θέση ενός αγοριού που βρήκε μια φωλιά με καλά μανιτάρια και όμορφα μούρα στο δάσος και καλεί τους συντρόφους του πριν ο ίδιος μαδήσει τα πάντα, επειδή βλέπει ότι ο ίδιος δεν μπορεί να αντεπεξέλθει στην αφθονία. από αυτά που έχει βρει.
Όποιος συμμετείχε στην ανάπτυξη της ψυχαναλυτικής έρευνας έχει μια αξιομνημόνευτη στιγμή όταν ο C. G. Jung, σε ένα ιδιωτικό επιστημονικό συνέδριο, ανέφερε μέσω ενός από τους μαθητές του ότι οι φαντασιώσεις ορισμένων ψυχικά ασθενών (Dementia praecax) συμπίπτουν εκπληκτικά με τη μυθολογική κοσμογονία της αρχαίας λαών, για τους οποίους οι αμόρφωτοι ασθενείς δεν μπορούσαν να έχουν καμία επιστημονική ιδέα. Αυτό έδειξε όχι μόνο μια νέα πηγή των πιο παράξενων ψυχικών προϊόντων της ασθένειας, αλλά τόνισε επίσης με τον πιο αποφασιστικό τρόπο τη σημασία του παραλληλισμού της οντογενετικής και φυλογενετικής ανάπτυξης και στην ψυχική ζωή. Έτσι, ο ψυχικά άρρωστος και ο νευρωτικός πλησιάζουν τον πρωτόγονο άνθρωπο, τον άνθρωπο των απομακρυσμένων προϊστορικών χρόνων, και αν η ψυχανάλυση βασίζεται σε σωστές υποθέσεις, τότε θα πρέπει να είναι δυνατό να περιοριστούν τα κοινά τους στοιχεία στον τύπο της βρεφικής ψυχικής ζωής.

Φοβάμαι την αιμομιξία

Γνωρίζουμε τον προϊστορικό άνθρωπο σε όλα τα στάδια ανάπτυξής του από τα αντικείμενα και τα σκεύη που άφησαν μετά, από τις σωζόμενες πληροφορίες για την τέχνη, τη θρησκεία και την κοσμοθεωρία του, που μας έχουν φτάσει άμεσα ή με τον παραδοσιακό τρόπο στους θρύλους. μύθους και παραμύθια, και από τα σωζόμενα απομεινάρια του τρόπου σκέψης του με τα δικά μας ήθη και ήθη. Επιπλέον, κατά μία έννοια, είναι ο σύγχρονος μας. Υπάρχουν ακόμα άνθρωποι που πιστεύουμε ότι είναι πολύ κοντά σε πρωτόγονους λαούς, πολύ πιο κοντά σε εμάς, και στους οποίους βλέπουμε επομένως άμεσους απογόνους και εκπροσώπους αρχαίων ανθρώπων. Αυτή είναι η γνώμη μας για τους άγριους και ημιάγριους λαούς, των οποίων η ψυχική ζωή παρουσιάζει ιδιαίτερο ενδιαφέρον, αν μπορέσουμε να βρούμε σε αυτήν ένα καλοδιατηρημένο προκαταρκτικό στάδιο της δικής μας ανάπτυξης. Αν αυτή η υπόθεση είναι σωστή, τότε η σύγκριση θα πρέπει να αποκαλύψει μεγάλη ομοιότητα στην «ψυχολογία των πρωτόγονων λαών», όπως μας δείχνει η εθνογραφία, με την ψυχολογία των νευρωτικών, στο βαθμό που την έχουμε εξοικειωθεί μέσω της ψυχανάλυσης και θα επιτρέψει να δούμε με νέο πρίσμα αυτό που είναι ήδη οικείο σε αυτόν και σε άλλη περιοχή.
Για εξωτερικούς και εσωτερικούς λόγους, σταματώ την επιλογή μου για αυτήν τη σύγκριση σχετικά με τις φυλές που ξεχώρισαν οι εθνογράφοι ως τις πιο άγριες, άτυχες και άθλιες, δηλαδή στους ιθαγενείς της νεότερης ηπείρου - της Αυστραλίας, που έχουν διατηρήσει για εμάς και στην πανίδα τους τόσο μεγάλο μέρος του αρχαϊκού που εξαφανίστηκε σε άλλα μέρη.
Οι ιθαγενείς της Αυστραλίας θεωρούνται ως μια ξεχωριστή φυλή, χωρίς καμία φυσική ή γλωσσική συγγένεια με τους άμεσους γείτονές τους, τους Μελανησιακούς, Πολυνησιακούς και Μαλαισιανούς λαούς. Δεν φτιάχνουν ούτε σπίτια ούτε γερές καλύβες, δεν καλλιεργούν τη γη, δεν εκτρέφουν κανένα οικόσιτο ζώο παρά μόνο σκύλο, δεν ξέρουν καν την τέχνη της αγγειοπλαστικής. Τρέφονται αποκλειστικά με το κρέας διαφόρων ζώων, τα οποία σκοτώνουν, και τις ρίζες που ξεθάβουν. Δεν υπάρχουν βασιλιάδες ή ηγέτες ανάμεσά τους. Οι συναντήσεις ενηλίκων ανδρών αποφασίζουν για κοινές υποθέσεις. Είναι πολύ αμφίβολο αν μπορούν να γίνουν δεκτά ίχνη θρησκείας σε αυτά με τη μορφή σεβασμού ανώτερων όντων. Οι φυλές στο εσωτερικό της ηπείρου, αναγκασμένες από την έλλειψη νερού να παλέψουν με τις πιο σκληρές συνθήκες ζωής, φαίνονται να είναι από κάθε άποψη ακόμη πιο πρωτόγονες από τους κατοίκους της ακτής.
Φυσικά, δεν μπορούμε να περιμένουμε ότι αυτοί οι άθλιοι γυμνοί κανίβαλοι θα αποδειχθούν ηθικοί με την έννοια της σεξουαλικής ζωής μας, εξαιρετικά περιοριστικοί στις εκδηλώσεις των σεξουαλικών τους παρορμήσεων. Και όμως μαθαίνουμε ότι έθεσαν στόχο να αποφύγουν την αιμομικτική σεξουαλική επαφή με σχολαστική φροντίδα και αγωνιώδη σοβαρότητα. Επιπλέον, ολόκληρη η κοινωνική τους οργάνωση κατευθύνεται προς αυτόν τον στόχο ή συνδέεται με ένα τέτοιο επίτευγμα.
Στη θέση όλων των θρησκευτικών και κοινωνικών θεσμών που λείπουν, οι Αυστραλοί έχουν ένα σύστημα τοτεμισμού. Οι αυστραλιανές φυλές χωρίζονται σε μικρές οικογένειες, ή φυλές, καθεμία από τις οποίες φέρει το όνομα του τοτέμ της. Τι είναι το τοτέμ; Συνήθως ένα ζώο για φαγητό, ακίνδυνο ή επικίνδυνο, που εμπνέει φόβο, σπανιότερα ένα φυτό ή δύναμη της φύσης (βροχή, νερό), που έχει μια συγκεκριμένη σχέση με όλη την οικογένεια. Το τοτέμ, πρώτον, είναι ο προπάτορας ολόκληρης της οικογένειας, επιπλέον, ο φύλακας άγγελος και βοηθός, που προβλέπει το μέλλον και αναγνωρίζει και ελεεί τα παιδιά του, ακόμα κι αν είναι συνήθως επικίνδυνος για τους άλλους. Τα πρόσωπα ενός τοτέμ είναι επομένως δεσμευμένα από μια ιερή, αυτοτιμωρητική υποχρέωση να μην σκοτώσουν (καταστρέψουν) το τοτέμ τους και να απέχουν από το να φάνε το κρέας του (ή από οποιαδήποτε άλλη ευχαρίστηση φέρνει). Το ζώδιο ενός τοτέμ δεν συνδέεται με ένα μόνο ζώο ή ένα μόνο πλάσμα, αλλά με όλα τα άτομα αυτού του είδους. Κατά καιρούς γίνονται γιορτές, στις οποίες τα πρόσωπα ενός τοτέμ σε τελετουργικούς χορούς μιμούνται ή μιμούνται τις κινήσεις του τοτέμ τους.

Το τοτέμ κληρονομείται μέσω της μητρικής ή πατρικής γραμμής. είναι πολύ πιθανό ότι αρχικά το πρώτο είδος μετάδοσης ήταν παντού και μόνο τότε αντικαταστάθηκε από το δεύτερο. Το να ανήκεις σε ένα τοτέμ αποτελεί τη βάση όλων των κοινωνικών υποχρεώσεων των Αυστραλών. αφενός ξεφεύγει από τα όρια του να ανήκεις σε μια φυλή και αφετέρου ωθεί τη συγγένεια αίματος σε δεύτερο πλάνο.
Το τοτέμ δεν σχετίζεται με περιοχή ή τοποθεσία. Τα άτομα ενός τοτέμ ζουν χωριστά και συνυπάρχουν ειρηνικά με υποστηρικτές άλλων τοτέμ.
Και τώρα πρέπει επιτέλους να περάσουμε σε εκείνα τα χαρακτηριστικά του τοτεμικού συστήματος που προσελκύουν το ενδιαφέρον του ψυχαναλυτή σε αυτό. Σχεδόν παντού όπου υπάρχει τοτέμ, υπάρχει νόμος ότι τα μέλη του ίδιου τοτέμ δεν πρέπει να έχουν σεξουαλικές σχέσεις μεταξύ τους, επομένως, δεν μπορούν επίσης να παντρευτούν μεταξύ τους. Αυτό αποτελεί την εξωγαμία που σχετίζεται με το τοτέμ.
Αυτή η αυστηρά επιβληθείσα απαγόρευση είναι αρκετά αξιοσημείωτη. Δεν δικαιολογείται με τίποτα από όσα έχουμε μάθει μέχρι τώρα για την έννοια ή για τις ιδιότητες του τοτέμ. Είναι λοιπόν αδύνατο να καταλάβουμε πώς μπήκε στο σύστημα του τοτεμισμού. Επομένως, δεν μας εκπλήσσει αν ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν οπωσδήποτε ότι αρχικά - στην αρχαιότητα και σύμφωνα με τη σημερινή έννοια - η εξωγαμία δεν είχε καμία σχέση με τον τοτεμισμό, αλλά κάποτε προστέθηκε σε αυτήν χωρίς βαθιά σύνδεση σε μια εποχή που η ανάγκη για γάμο προέκυψαν περιορισμοί. Όπως και να έχει, ο συνδυασμός του τοτεμισμού με την εξωγαμία υπάρχει και αποδεικνύεται πολύ δυνατός.
Στη συνέχεια, θα διευκρινίσουμε το νόημα αυτής της απαγόρευσης.

α) Οι άνδρες της φυλής δεν περιμένουν μέχρι να του επιβληθεί η τιμωρία του ένοχου για την παραβίαση αυτής της απαγόρευσης, ας πούμε, αυτόματα, όπως συμβαίνει με άλλες απαγορεύσεις του τοτέμ (για παράδειγμα, όταν σκοτώνει ένα τοτέμ ζώου), αλλά ο ένοχος τιμωρείται με τον πιο αποφασιστικό τρόπο από όλη τη φυλή, σαν να επρόκειτο να αποτρέψει τον κίνδυνο που απειλεί ολόκληρη την κοινωνία ή να την απαλλάξει από τις καταπιεστικές ενοχές. Λίγες γραμμές από το βιβλίο του Φρέιζερ μπορεί να δείξουν πόσο σοβαρά παίρνουν στα σοβαρά αυτά τα εγκλήματα, από την άποψή μας, αυτοί οι μάλλον ανήθικοι άγριοι.
Στην Αυστραλία, η συνήθης τιμωρία για σεξουαλική επαφή με ένα άτομο από μια απαγορευμένη φυλή είναι η θανατική ποινή. Δεν έχει σημασία αν η γυναίκα ήταν στην ίδια ομάδα ανθρώπων ή είχε αιχμαλωτιστεί κατά τη διάρκεια του πολέμου με άλλη φυλή, ένας άνδρας από μια εχθρική φυλή που είχε συναναστροφή μαζί της ως σύζυγος πιάνεται και σκοτώνεται από τους συντρόφους του στο με τον ίδιο τρόπο με τη γυναίκα. Ωστόσο, σε ορισμένες περιπτώσεις, εάν καταφέρουν να αποφύγουν να πιαστούν για ένα συγκεκριμένο χρονικό διάστημα, η προσβολή συγχωρείται. Μεταξύ της φυλής Ta-ta-ti στη Νέα Νότια Βάλη, στις σπάνιες περιπτώσεις που ήταν γνωστές, μόνο το αρσενικό σκοτώθηκε και η γυναίκα χτυπήθηκε ή πυροβολήθηκε με βέλη, ή υποβλήθηκε και στα δύο, μέχρι που την έφεραν σε πολτό. Ο λόγος για τον οποίο δεν σκοτώθηκε απλώς ήταν ότι μπορεί να την είχαν βιάσει. Με τον ίδιο τρόπο, σε περιστασιακές έρωτες, οι απαγορεύσεις της φυλής τηρούνται πολύ αυστηρά, οι παραβιάσεις τέτοιων απαγορεύσεων χαρακτηρίζονται ως οι πιο αποτρόπαιες και τιμωρούμενες με θάνατο (Howitt).

β) Εφόσον η ίδια σκληρή τιμωρία επιβάλλεται για φευγαλέους έρωτες που δεν οδήγησαν σε τεκνοποίηση, είναι απίθανο να υπήρχαν άλλα, για παράδειγμα, πρακτικά κίνητρα για την απαγόρευση.

γ) Εφόσον το τοτέμ κληρονομείται και δεν αλλάζει μέσω του γάμου, είναι εύκολο να προβλεφθούν οι συνέπειες της απαγόρευσης, για παράδειγμα, όταν κληρονομείται από την πλευρά της μητέρας. Εάν ένας σύζυγος ανήκει σε μια φυλή με τοτέμ καγκουρό και παντρευτεί μια γυναίκα με ένα τοτέμ emu, τότε τα παιδιά, αγόρια και κορίτσια, είναι όλα εμού. Ο γιος που προέρχεται από αυτόν τον γάμο, χάρη στον κανόνα του τοτέμ, θα είναι αδύνατο να έχει αιμομικτική επαφή με τη μητέρα και τις αδερφές του, που είναι επίσης εμού.

δ) Αλλά μια ένδειξη είναι αρκετή για να βεβαιωθείτε ότι η εξωγαμία που σχετίζεται με το τοτέμ δίνει περισσότερα, επομένως, και επιδιώκει περισσότερα από μια απλή προειδοποίηση για αιμομιξία με τη μητέρα και τις αδερφές. Καθιστά αδύνατο για έναν άνδρα να έχει σεξουαλική ένωση με όλες τις γυναίκες της φυλής του, δηλαδή με έναν αριθμό γυναικών που δεν έχουν σχέση εξ αίματος μαζί του, αφού θεωρεί όλες αυτές τις γυναίκες συγγενείς εξ αίματος. Εκ πρώτης όψεως, η ψυχολογική αιτιολόγηση αυτού του τεράστιου περιορισμού, που υπερβαίνει κατά πολύ οτιδήποτε μπορεί να τεθεί μαζί του στους πολιτισμένους λαούς, είναι εντελώς ακατανόητη. Φαίνεται ξεκάθαρο μόνο ότι ο ρόλος του τοτέμ (ζώου) ως προγόνου λαμβάνεται σοβαρά υπόψη εδώ. Οτιδήποτε προέρχεται από το ίδιο τοτέμ θεωρείται ότι είναι συγγενικό, αποτελεί μια οικογένεια και μέσα σε αυτήν την οικογένεια όλα θεωρούνται απόλυτο εμπόδιο στη σεξουαλική ένωση, ακόμη και οι πιο μακρινοί βαθμοί σχέσης.

Αυτοί οι άγριοι παρουσιάζουν έτσι έναν ασυνήθιστα υψηλό βαθμό φόβου για αιμομιξία, ή μια αιμομικτική ευαισθησία, που συνδέεται με μια ιδιαιτερότητα που δεν είναι απολύτως κατανοητή από εμάς, που συνίσταται στην αντικατάσταση μιας πραγματικής συγγένειας από μια τοτεμική συγγένεια. Δεν χρειάζεται, ωστόσο, να υπερβάλλουμε πολύ αυτήν την αντίφαση, αλλά ας έχουμε μόνο υπόψη μας ότι οι απαγορεύσεις του τοτέμ περιλαμβάνουν την πραγματική αιμομιξία ως μερική περίπτωση.
Αλλά παραμένει μυστήριο πώς η πραγματική οικογένεια αντικαταστάθηκε από τη φυλή του τοτέμ και η λύση αυτού του γρίφου συμπίπτει, ίσως, με τις εξηγήσεις του ίδιου του τοτέμ. Ταυτόχρονα, βέβαια, πρέπει κανείς να σκεφτεί το γεγονός ότι με μια ορισμένη ελευθερία της σεξουαλικής επαφής που ξεπερνά τα όρια του γάμου, της συγγένειας αίματος και μαζί της η πρόληψη της αιμομιξίας, γίνεται τόσο αμφίβολη που μια άλλη δικαιολογία για την η απαγόρευση είναι απαραίτητη. Δεν θα είναι περιττό, επομένως, να παρατηρήσουμε ότι τα ήθη των Αυστραλών αναγνωρίζουν τέτοιες κοινωνικές συνθήκες και επίσημες περιπτώσεις που αποκλείουν το εθιμικό δικαίωμα ενός άνδρα σε μια γυναίκα.
Η γλώσσα αυτών των αυστραλιανών φυλών διακρίνεται από ένα χαρακτηριστικό που έχει μια αναμφισβήτητη σχέση με το ζήτημα που μας ενδιαφέρει. Δηλαδή, ο προσδιορισμός της συγγένειας που χρησιμοποιούν δεν σημαίνει τη σχέση δύο ατόμων μεταξύ τους, αλλά τη σχέση μεταξύ του ατόμου και της ομάδας. Ανήκουν, σύμφωνα με τα λόγια του L. H. Morgan "a, στο σύστημα "ταξινόμησης". Αυτό σημαίνει ότι ο καθένας αποκαλεί τον πατέρα όχι μόνο τον γονέα του, αλλά και οποιονδήποτε άλλον άνδρα που, σύμφωνα με τους νόμους της φυλής του, θα μπορούσε να παντρευτεί τη μητέρα του. και έτσι γίνεται πατέρας του. Αποκαλεί μητέρα, εκτός από τον γονιό του, οποιαδήποτε άλλη γυναίκα που, χωρίς να παραβιάσει τους νόμους της φυλής, θα μπορούσε να γίνει μητέρα του. αλλά και τα παιδιά όλων των κατονομαζόμενων προσώπων που βρίσκονται σε γονική ομάδα σε σχέση με αυτόν, κ.λπ. Τα σχετικά ονόματα που δίνονται μεταξύ τους από δύο Αυστραλούς, επομένως, δεν υποδηλώνουν συγγένεια αίματος μεταξύ τους, όπως θα συνάδει με την έννοια της γλώσσας μας. Σημαίνουν μια κοινωνική και όχι μια φυσική σύνδεση. σε αυτό το σύστημα ταξινόμησης εκδηλώνεται στη γλώσσα των παιδιών μας, όταν το παιδί αναγκάζεται να αποκαλεί κάθε φίλο και φίλο των γονιών «θείος», «θεία» ή μεταφορική έννοια, όταν μιλάμε για «αδελφούς στον Απόλλωνα», για «εν Χριστώ αδελφές».
Δεν είναι δύσκολο να βρούμε εξήγηση για αυτή την τόσο παράξενη για εμάς στροφή του λόγου, αν δούμε σε αυτήν το κατάλοιπο εκείνου του θεσμού του γάμου που ο Σεβ. Ο L. Fison ονόμασε «ομαδικό γάμο», η ουσία του οποίου είναι ότι ένας συγκεκριμένος αριθμός ανδρών ασκεί τα συζυγικά του δικαιώματα σε έναν συγκεκριμένο αριθμό γυναικών. Τα παιδιά αυτού του ομαδικού γάμου έχουν λόγους να βλέπουν το ένα το άλλο ως αδέρφια, αν και δεν είναι όλα γεννημένα από την ίδια μητέρα και θεωρούν όλους τους άνδρες της ομάδας ως πατέρες τους.
Αν και ορισμένοι συγγραφείς, όπως ο B. Westermarck στο History of Human Marriage, δεν συμφωνούν με τα συμπεράσματα που έχουν βγάλει άλλοι συγγραφείς από την ύπαρξη ομαδικών ονομάτων συγγένειας στη γλώσσα, εντούτοις οι καλύτεροι ειδικοί στους αυστραλιανούς αγρίμι συμφωνούν ότι η ταξινόμηση των ονομάτων συγγένειας πρέπει να θεωρείται λείψανο των ημερών του ομαδικού γάμου. Επιπλέον, σύμφωνα με τον Spencer "a and Gillen" a, ακόμη και τώρα είναι δυνατό να διαπιστωθεί η ύπαρξη μιας γνωστής μορφής ομαδικού γάμου μεταξύ των φυλών Urabunna και Dieri. Ο ομαδικός γάμος λοιπόν προηγήθηκε του ατομικού γάμου μεταξύ αυτών των λαών και εξαφανίστηκε αφήνοντας σαφή ίχνη στη γλώσσα και τα έθιμά τους.
Αν αντικαταστήσουμε τον ατομικό γάμο με τον ομαδικό γάμο, τότε θα μας γίνει ξεκάθαρη η φαινομενική υπερβολή των προληπτικών μέτρων κατά της αιμομιξίας που συναντάμε σε αυτούς τους λαούς. Η εξωγαμία του τοτέμ, η απαγόρευση της σεξουαλικής επαφής με μέλη της ίδιας φυλής, φαίνεται να είναι ένα πρόσφορο μέσο για την πρόληψη της ομαδικής αιμομιξίας. αργότερα αυτό το φάρμακο διορθώθηκε και για πολύ καιρό ξεπέρασε τα κίνητρα που το δικαιολογούσαν.
Αν πιστεύουμε ότι έχουμε κατανοήσει τα κίνητρα πίσω από τους αυστραλιανούς άγριους περιορισμούς στο γάμο, τότε δεν έχουμε ακόμη μάθει ότι υπάρχει πολύ πιο συγκεχυμένη πολυπλοκότητα υπό τις πραγματικές συνθήκες. Υπάρχουν πολύ λίγες φυλές στην Αυστραλία που δεν έχουν άλλες απαγορεύσεις πέρα ​​από τους τοτέμ περιορισμούς. Οι περισσότερες φυλές είναι οργανωμένες με τέτοιο τρόπο ώστε αρχικά χωρίζονται σε δύο τμήματα που ονομάζονται τάξεις γάμου (στα αγγλικά: Phrathries). Κάθε μια από αυτές τις τάξεις είναι εξωγαμική και περιλαμβάνει μεγάλο αριθμό τοτεμικών οικογενειών. Συνήθως κάθε κατηγορία γάμου υποδιαιρείται σε δύο υποκατηγορίες (υποφρατρίες) και ολόκληρη η φυλή, επομένως, σε τέσσερις. υποκατηγορίες καταλαμβάνουν μια θέση μεταξύ των φρατριών και των τοτεμικών οικογενειών.

Ένα τυπικό, πολύ κοινό οργανόγραμμα μιας αυστραλιανής φυλής, λοιπόν, μοιάζει με αυτό:

Οι δώδεκα τοτεμικές οικογένειες χωρίζονται σε δύο τάξεις και τέσσερις υποκατηγορίες. Όλοι οι κλάδοι είναι εξωγαμικοί. Η υποκατηγορία c είναι εξωγαμική με το e και η υποκατηγορία d με τη f. Το αποτέλεσμα, δηλαδή η τάση αυτής της οργάνωσης, είναι αναμφισβήτητο. Με αυτόν τον τρόπο επιτυγχάνεται περαιτέρω περιορισμός της συζυγικής επιλογής και της σεξουαλικής ελευθερίας. Εάν υπήρχαν δώδεκα τοτεμικές οικογένειες, τότε πιθανώς κάθε μέλος της οικογένειας, υποθέτοντας ίσο αριθμό ατόμων σε κάθε οικογένεια,

θα είχε μια επιλογή ανάμεσα στα 11/12 όλων των γυναικών της φυλής. Η ύπαρξη δύο φρατριών θα περιόριζε τον αριθμό στα 6/12 - ίσο με το μισό. το αρσενικό είναι τοτέμ και μπορεί να παντρευτεί μόνο γυναίκα από τις οικογένειες 1 έως 6. Με την εισαγωγή και των δύο υποκατηγοριών, η επιλογή μειώνεται στα 3/12, δηλαδή στο 1/4. Ο άνδρας του τοτέμ α αναγκάζεται να περιορίσει την επιλογή γάμου του σε γυναίκες του τοτέμ 4, 5, 6.

Η ιστορική σχέση μεταξύ των τάξεων του γάμου —οι οποίες αριθμούν μέχρι και τις 8 σε ορισμένες φυλές— και των τοτεμικών οικογενειών σίγουρα δεν είναι ξεκάθαρη. Είναι προφανές μόνο ότι αυτοί οι θεσμοί προσπαθούν να επιτύχουν το ίδιο πράγμα με την εξωγαμία και ακόμη περισσότερο, αλλά ενώ το τοτέμ της εξωγαμίας δίνει την εντύπωση ενός ιερού θεσμού που έχει αναπτυχθεί με κάποιον άγνωστο τρόπο, δηλαδή το έθιμο, οι περίπλοκοι θεσμοί του γάμου οι τάξεις, οι υποδιαιρέσεις τους και οι συνθήκες που συνδέονται με αυτές φαίνεται να προέρχονται από μια νομοθεσία που επιδιώκει τον στόχο, ίσως και πάλι να θέτει ως καθήκον την προστασία από την αιμομιξία, επειδή η επιρροή του τοτέμ έχει εξασθενήσει. Και ενώ το τοτεμικό σύστημα, όπως γνωρίζουμε, αποτελεί τη βάση όλων των άλλων κοινωνικών υποχρεώσεων και ηθικών περιορισμών της φυλής, η σημασία της φρατρίας γενικά περιορίζεται στη διευθέτηση της επιλογής γάμου που επιτυγχάνουν.
Στην περαιτέρω ανάπτυξη του συστήματος των τάξεων γάμου, υπάρχει η επιθυμία να επεκταθούν τα προληπτικά μέτρα πέρα ​​από τη φυσική και ομαδική αιμομιξία και να απαγορευθούν οι γάμοι μεταξύ πιο απομακρυσμένων συγγενικών ομάδων, όπως έκανε η Καθολική Εκκλησία, επεκτείνοντας τη μακροχρόνια απαγόρευση του γάμου μεταξύ αδελφών και αδελφών σε ξαδέρφια, και προσθέτοντας σε αυτό τους πνευματικούς βαθμούς συγγένειας.
Για το πρόβλημα που μας ενδιαφέρει, δεν θα υπάρχει κανένα πλεονέκτημα αν προσπαθήσουμε να εμβαθύνουμε στις εξαιρετικά περίπλοκες και ανεξήγητες διαφωνίες σχετικά με την προέλευση και την έννοια των τάξεων γάμου, καθώς και για τη σχέση με το τοτέμ. Αρκεί για τους σκοπούς μας να υποδείξουμε τη μεγάλη προσοχή με την οποία οι Αυστραλοί και άλλοι άγριοι λαοί προσπαθούν να αποφύγουν την αιμομιξία. Πρέπει να ομολογήσουμε ότι αυτοί οι άγριοι είναι ακόμη πιο ευαίσθητοι στην αιμομιξία από εμάς. Μάλλον έχουν περισσότερους πειρασμούς και επομένως χρειάζονται πιο εκτεταμένα προστατευτικά μέτρα εναντίον του.
Ο φόβος της αιμομιξίας μεταξύ αυτών των λαών, ωστόσο, δεν αρκείται στην καθιέρωση των θεσμών που περιγράφονται, οι οποίοι, κατά τη γνώμη μας, στρέφονται κυρίως κατά της ομαδικής αιμομιξίας. Πρέπει επίσης να προσθέσουμε μια ολόκληρη σειρά «εθίμων» που στρέφονται κατά της ατομικής συναναστροφής στενών συγγενών κατά την άποψή μας και τηρούνται με απόλυτη θρησκευτική αυστηρότητα και ο σκοπός των οποίων δεν μπορεί να αμφισβητηθεί. Αυτά τα έθιμα, ή οι απαγορεύσεις που απαιτεί το έθιμο, μπορεί να ονομαστούν αποφυγές. Η διανομή τους ξεπερνά κατά πολύ τους αυστραλιανούς τοτεμικούς λαούς, αλλά και εδώ θα ζητήσω από τον αναγνώστη να αρκεστεί σε ένα αποσπασματικό απόσπασμα από ένα πλούσιο υλικό.
Στη Μελανησία, τέτοιες περιοριστικές απαγορεύσεις αφορούν τις συναναστροφές αγοριών με τη μητέρα και τις αδερφές τους. Έτσι, για παράδειγμα, στο Lepers Island, ένα από τα Νεο-Υβριδικά Νησιά, ένα αγόρι σε κάποια ηλικία φεύγει από το σπίτι της μητέρας του και μετακομίζει σε ένα «σπίτι του κλαμπ», όπου κοιμάται και τρώει συνεχώς από εκείνη την εποχή. Αν του επιτραπεί να επισκεφτεί το σπίτι του για να πάρει φαγητό από εκεί, τότε πρέπει να φύγει χωρίς να φάει αν οι αδερφές του είναι στο σπίτι. αν καμία από τις αδερφές δεν είναι στο σπίτι, τότε μπορεί να καθίσει κοντά στην πόρτα και να φάει. Εάν ένας αδερφός και μια αδερφή συναντηθούν κατά λάθος έξω από το σπίτι σε ανοιχτό μέρος, τότε πρέπει να τρέξουν μακριά ή να κρυφτούν στο πλάι. Εάν ένα αγόρι αναγνωρίζει τα ίχνη των αδερφών του στην άμμο, τότε δεν πρέπει να ακολουθεί αυτά τα ίχνη με τον ίδιο τρόπο που ακολουθούν τα βήματά του. Επιπλέον, δεν τολμά να προφέρει τα ονόματά τους και φοβάται να προφέρει την πιο συνηθισμένη λέξη, αν μπει, ως αναπόσπαστο μέρος, στο όνομά τους. Αυτή η «αποφυγή», ξεκινώντας από την εποχή της τελετουργίας του ανδρισμού, παρατηρείται σε όλη τη ζωή. Η εγκράτεια στη σχέση μητέρας και γιου αυξάνεται με τα χρόνια, εκδηλώνεται κυρίως από την πλευρά της μητέρας. Αν φέρει στον γιο της κάτι να φάει, δεν του το δίνει η ίδια, αλλά του το βάζει μόνο μπροστά του. Δεν του απευθύνεται με οικείο λόγο, του λέει, σύμφωνα με τη σειρά του λόγου μας, όχι «εσύ», αλλά «εσύ». Παρόμοια έθιμα επικρατούν και στη Νέα Καληδονία. Αν ο αδερφός και η αδερφή συναντηθούν, τότε αυτή κρύβεται στους θάμνους και εκείνος περνάει χωρίς να γυρίσει το κεφάλι του.

Στη χερσόνησο Gazelle στη Νέα Βρετανία, μια αδερφή, μετά το γάμο, δεν υποτίθεται ότι μιλάει καθόλου στον αδερφό της, ούτε μιλάει πια το όνομά του, αλλά μιλά περιγραφικά για αυτόν.
Στο Νέο Μεκλεμβούργο, τέτοιοι περιορισμοί ισχύουν για τα ξαδέρφια (αν και όχι κάθε είδους), αλλά και για τα αδέρφια. δεν πρέπει να πλησιάζουν ο ένας στον άλλο, δεν πρέπει να δίνουν τα χέρια ο ένας στον άλλον, να δίνουν δώρα, αλλά μπορούν να μιλήσουν μεταξύ τους σε απόσταση πολλών βημάτων. Η ποινή για αιμομιξία με αδελφή είναι θάνατος με απαγχονισμό.
Στα νησιά Φίτζι, οι κανόνες «αποφυγής» είναι ιδιαίτερα αυστηροί. Δεν αφορούν μόνο συγγενείς εξ αίματος, αλλά ακόμη και αδερφές ομάδας. Μας κάνει ακόμα πιο περίεργο όταν ακούμε ότι αυτοί οι άγριοι έχουν επίγνωση ιερών οργίων στα οποία άτομα με αυτόν ακριβώς τον απαγορευμένο βαθμό συγγένειας δίνονται σε σεξουαλική ένωση - εκτός αν προτιμούμε να χρησιμοποιήσουμε αυτήν την αντίφαση για να εξηγήσουμε την εν λόγω απαγόρευση αντί να εκπλαγούμε .
Μεταξύ των Battas στη Σουμάτρα, αυτοί οι κανόνες «αποφυγής» ισχύουν για όλες τις συγγενικές σχέσεις. Θα ήταν εξαιρετικά απρεπές για τον Watt να συνοδεύσει την αδελφή του σε ένα πάρτι. Вatta - ο αδερφός αισθάνεται εξαιρετικά άβολα στην παρέα της αδερφής του, ακόμη και παρουσία αγνώστων. Αν ο ένας μπαίνει στο σπίτι, ο άλλος προτιμά να φύγει. Ένας πατέρας επίσης δεν θα μείνει μόνος με την κόρη του στο σπίτι, όπως μια μητέρα με τον γιο της. Ο Ολλανδός ιεραπόστολος, που αναφέρει αυτά τα ήθη, προσθέτει ότι, δυστυχώς, πρέπει να τα θεωρεί πολύ καλά θεμελιωμένα. Μεταξύ αυτών των ανθρώπων συνηθίζεται να πιστεύουν ότι το να είναι μόνοι μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας θα οδηγήσει σε ακατάλληλη οικειότητα και, καθώς φοβούνται κάθε είδους τιμωρίες και θλιβερές συνέπειες από τη σεξουαλική επαφή μεταξύ συγγενών εξ αίματος, ενεργούν πολύ σωστά όταν, χάρη σε τέτοια απαγορεύσεις, προσπαθούν να αποφύγουν τέτοιους πειρασμούς.
Στο Barongos στον κόλπο Delagoa της Αφρικής, περιέργως, λαμβάνονται οι πιο αυστηρές προφυλάξεις απέναντι στη νύφη, τη σύζυγο του αδελφού της ίδιας της γυναίκας. Εάν ένας άντρας συναντηθεί κάπου με αυτό το άτομο που είναι επικίνδυνο για αυτόν, τότε την αποφεύγει προσεκτικά. Δεν κινδυνεύει να φάει από το ίδιο μπολ μαζί της, της μιλάει διστακτικά, δεν αφήνει τον εαυτό του να μπει στην καλύβα της και τη χαιρετά με τρεμάμενη φωνή.
Ο Akamba (ή Wakamba) στη Βρετανική Ανατολική Αφρική έχει έναν νόμο «αποφυγής» που θα έπρεπε να είναι πιο κοινός. Το κορίτσι είναι υποχρεωμένο να αποφεύγει προσεκτικά τον πατέρα της κατά το χρονικό διάστημα μεταξύ της έναρξης της εφηβείας και του γάμου. Κρύβεται όταν τον συναντά στο δρόμο, δεν ρισκάρει ποτέ να καθίσει δίπλα του και συμπεριφέρεται έτσι μέχρι τη στιγμή του αρραβώνα της. Μετά το γάμο, δεν υπάρχουν άλλα εμπόδια για την επικοινωνία της με τον πατέρα της.
Η πιο συνηθισμένη και πιο ενδιαφέρουσα για τους πολιτισμένους λαούς «αποφυγή» αφορά τους περιορισμούς στην επικοινωνία μεταξύ ενός άνδρα και της πεθεράς του. Είναι κοινό σε όλη την Αυστραλία και είναι επίσης σε ισχύ μεταξύ των μελανησιακών, πολυνησιακών και νέγρων λαών. γιατί τα ίχνη τοτεμισμού και ομαδικής συγγένειας είναι κοινά, και μάλλον περισσότερο. Μερικοί από αυτούς τους λαούς έχουν παρόμοιες απαγορεύσεις κατά της αβλαβούς επικοινωνίας μιας γυναίκας με τον πεθερό της, αλλά και πάλι δεν είναι τόσο μόνιμες και όχι τόσο σοβαρές. Σε ορισμένες περιπτώσεις, τόσο ο πεθερός όσο και η πεθερά γίνονται αντικείμενο «αποφυγής».
Δεδομένου ότι μας ενδιαφέρει λιγότερο η εθνογραφική διανομή παρά το περιεχόμενο και ο σκοπός της αποφυγής της πεθεράς, θα περιοριστώ σε αυτή την περίπτωση στο να δώσω μερικά παραδείγματα.
Στα Bank Islands, αυτές οι απαγορεύσεις είναι πολύ αυστηρές και επώδυνα ακριβείς. Ένας άντρας πρέπει να αποφεύγει την πεθερά του όπως τον απέφευγε. Αν τύχει να συναντηθούν στο μονοπάτι, τότε η γυναίκα παραμερίζεται και του γυρίζει την πλάτη μέχρι να περάσει ή κάνει το ίδιο.
Στη vanna Lava (Πορτ Πάτεσον) ένας άντρας δεν πρέπει να ακολουθεί καν την πεθερά του δίπλα στη θάλασσα πριν η παλίρροια ξεπλύνει τα ίχνη της στην άμμο. Αλλά μπορούν να μιλήσουν μεταξύ τους σε μια ορισμένη απόσταση. Αποκλείει τελείως το ενδεχόμενο να πρόφερε ποτέ το όνομα της πεθεράς του ή της - γαμπρού.
Στα νησιά του Σολομώντα, από τη στιγμή του γάμου, ο άντρας δεν πρέπει ούτε να κοιτάζει την πεθερά του ούτε να της μιλάει. Όταν τη συναντά, προσποιείται ότι δεν τη γνωρίζει και τρέχει μακριά με όλη του τη δύναμη για να της κρυφτεί.
Μεταξύ των Ζουλού, τα ήθη απαιτούν ότι ένας άντρας πρέπει να ντρέπεται για την πεθερά του, ότι πρέπει να κάνει ό,τι είναι δυνατό για να αποφύγει τη συντροφιά της. Δεν μπαίνει στην καλύβα στην οποία βρίσκεται, και αν συναντηθούν, μετακινείται στο πλάι, έτσι κρύβεται στους θάμνους και αυτός καλύπτει το πρόσωπό του με μια ασπίδα. Αν δεν μπορούν να αποφύγουν ο ένας τον άλλον και η γυναίκα δεν έχει τίποτα να τυλιχθεί, τότε δένει τουλάχιστον ένα μάτσο χόρτο γύρω από το κεφάλι της για να πραγματοποιήσει την απαραίτητη τελετή. Η επικοινωνία μεταξύ τους πραγματοποιείται είτε μέσω ενός τρίτου ατόμου, είτε μπορούν, φωνάζοντας, να μιλήσουν μεταξύ τους σε μια ορισμένη απόσταση, έχοντας κάποιο είδος φραγμού μεταξύ τους, για παράδειγμα, τους τοίχους ενός κραάλ. Κανένας από τους δύο δεν πρέπει να λέει το όνομα του άλλου.
Μεταξύ του Μπασόγκ, μιας νέγρικης φυλής στην περιοχή της πηγής του Νείλου, ένας άντρας μπορεί να μιλήσει στην πεθερά του μόνο όταν βρίσκεται σε άλλο δωμάτιο του σπιτιού και δεν τη βλέπει. Αυτός ο λαός, παρεμπιπτόντως, φοβάται τόσο πολύ την αιμομιξία που δεν την αφήνει ατιμώρητη ούτε ανάμεσα στα οικόσιτα ζώα.
Ενώ ο σκοπός και το νόημα των άλλων «αποφυγών» μεταξύ συγγενών είναι αναμφισβήτητο και κατανοείται από όλους τους παρατηρητές ως προφύλαξη κατά της αιμομιξίας, η απαγόρευση της συνουσίας με την πεθερά δίνεται από ορισμένους διαφορετικό νόημα. Είναι πολύ φυσικό να φαίνεται ακατανόητο γιατί όλοι αυτοί οι λαοί έχουν έναν τόσο μεγάλο φόβο για τον πειρασμό, που ενσαρκώνεται για έναν άνδρα με τη μορφή μιας νεαρής γυναίκας, αν και στην πραγματικότητα όχι της μητέρας του, αλλά όπως θα μπορούσε να είναι η μητέρα του.
Αυτή η ένσταση προβλήθηκε επίσης ενάντια στην άποψη του Fison «a, ο οποίος επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι ορισμένα συστήματα τάξεων γάμου έχουν ένα κενό από αυτή την άποψη, επιτρέποντας θεωρητικά το γάμο μεταξύ ενός άνδρα και της πεθεράς του· επομένως, ήταν είναι απαραίτητο να αποτραπεί ειδικά αυτή η πιθανότητα.
Ο Sir J. Lubbock, στο βιβλίο του The Origin of Civilization, εντοπίζει τη συμπεριφορά της πεθεράς προς τον γαμπρό της σε έναν πρώην γάμο μέσω της σύλληψης. «Ενώ έλαβε χώρα η απαγωγή γυναικών, η αγανάκτηση των γονέων πρέπει να ήταν αρκετά σοβαρή. Όταν από αυτή τη μορφή γάμου έμειναν μόνο σύμβολα, συμβολιζόταν και η αγανάκτηση των γονέων και αυτό το έθιμο επιβίωσε αφού ξεχάστηκε η προέλευσή του. Ήταν εύκολο για τον Crawley να δείξει πόσο λίγο ταιριάζει αυτή η εξήγηση στις λεπτομέρειες της πραγματικής παρατήρησης.
Ο E. V. Tylor πιστεύει ότι η σχέση της πεθεράς με τον γαμπρό είναι μόνο μια μορφή «μη αναγνώρισης» (κόψιμο) από την πλευρά της οικογένειας της συζύγου. Ο σύζυγος θεωρείται ξένος μέχρι να γεννηθεί το πρώτο παιδί. Εκτός όμως από εκείνες τις περιπτώσεις που η τελευταία προϋπόθεση δεν καταργεί την απαγόρευση, η εξήγηση αυτή εγείρει την ένσταση ότι δεν εξηγεί την επέκταση του εθίμου στη σχέση πεθεράς και γαμπρού, δηλ. δεν δίνει σημασία στον σεξουαλικό παράγοντα και ότι δεν λαμβάνει υπόψη τη στιγμή της καθαρά ιερής αηδίας, η οποία εκδηλώνεται στο νόμο της αποφυγής.

Η γυναίκα Ζουλού, που ρωτήθηκε για τον λόγο της απαγόρευσης, έδωσε την απάντηση με μεγάλη ευαισθησία: δεν είναι καλό να βλέπει τις θηλές που θήλαζαν τη γυναίκα του.
Είναι γνωστό ότι η σχέση μεταξύ του γαμπρού και της πεθεράς είναι επίσης μεταξύ των πολιτισμένων λαών η αδύναμη πλευρά της οργάνωσης της οικογένειας. Στην κοινωνία των λευκών λαών της Ευρώπης και της Αμερικής, αν και δεν υπάρχουν πια νόμοι αποφυγής, πολλές διαμάχες και προβλήματα θα μπορούσαν να αποφευχθούν εάν αυτοί οι νόμοι διατηρούνταν στα ήθη και μεμονωμένα άτομα δεν έπρεπε να τους αναστήσουν ξανά. Σε έναν άλλον Ευρωπαίο μπορεί να φαίνεται πράξη βαθιάς σοφίας ότι οι άγριοι λαοί, δυνάμει του νόμου της αποφυγής, κατέστησαν αδύνατο εκ των προτέρων να προκύψει οποιαδήποτε διαφωνία μεταξύ αυτών των προσώπων που είχαν γίνει τόσο στενοί συγγενείς. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι στην ψυχολογική κατάσταση της πεθεράς και του γαμπρού υπάρχει κάτι που προάγει την έχθρα μεταξύ τους και δυσκολεύει τη συμβίωση. Το γεγονός ότι οι πνευματισμοί των πολιτισμένων λαών επιλέγουν τόσο συχνά ως αντικείμενο το θέμα της πεθεράς, μου φαίνεται, δείχνει ότι οι αισθησιακές αντιδράσεις μεταξύ του γαμπρού και της πεθεράς περιέχουν ακόμα στοιχεία που έρχονται σε έντονη αντίθεση μεταξύ τους. Πιστεύω ότι αυτή η στάση είναι, σωστά μιλώντας, «αμφιθυμική», αποτελούμενη από τρυφερά και εχθρικά συναισθήματα.
Ένα ορισμένο μέρος αυτών των συναισθημάτων είναι αρκετά σαφές: από την πλευρά της πεθεράς - απροθυμία να εγκαταλείψει τα δικαιώματα στην κόρη, δυσπιστία προς τον ξένο, στην ευθύνη του οποίου αφήνεται η κόρη, η τάση να διατηρήσει την κυρίαρχη θέση με την οποία έχει συνηθίσει στο ίδιο της το σπίτι. Από την πλευρά του συζύγου - η αποφασιστικότητα να μην υποταχθεί στη θέληση κανενός άλλου, η ζήλια για τα άτομα στα οποία ανήκε η τρυφερότητα της συζύγου του πριν από αυτόν, και - τελευταίο εξίσου σημαντικό - η απροθυμία να παραβιάσει την ψευδαίσθησή του για σεξουαλική υπερεκτίμηση. Μια τέτοια παραβίαση προέρχεται τις περισσότερες φορές από τα χαρακτηριστικά του προσώπου της πεθεράς, τα οποία μοιάζουν με πολλούς τρόπους με την κόρη του και ταυτόχρονα στερούνται τη νεότητα, την ομορφιά και την ψυχική φρεσκάδα που είναι τόσο πολύτιμα γι 'αυτόν στη γυναίκα του.
Η γνώση των κρυφών νοητικών κινήσεων, που μας έχει δώσει η ψυχαναλυτική μελέτη ατόμων, μας επιτρέπει να προσθέσουμε και άλλα κίνητρα σε αυτά τα κίνητρα. Σε εκείνες τις περιπτώσεις που οι ψυχοσεξουαλικές ανάγκες της γυναίκας στο γάμο και στην οικογενειακή ζωή απαιτούν ικανοποίηση, κινδυνεύει πάντα από δυσαρέσκεια, λόγω της πρόωρης λήξης των συζυγικών σχέσεων και της μονοτονίας της ψυχικής της ζωής. Η ηλικιωμένη μητέρα υπερασπίζεται τον εαυτό της απέναντι σε αυτό ζώντας στα συναισθήματα των παιδιών της, ταυτίζοντας τον εαυτό της μαζί τους, βιώνοντας μαζί τους τις εμπειρίες τους στη σφαίρα των συναισθημάτων. Λέγεται ότι οι γονείς γίνονται νεότεροι με τα παιδιά τους. Αυτό είναι πράγματι ένα από τα πιο πολύτιμα ψυχικά οφέλη που αποκομίζουν οι γονείς από τα παιδιά τους. Στην περίπτωση της έλλειψης παιδιών, μια από τις καλύτερες ευκαιρίες για να μεταφέρει κανείς την απαραίτητη παραίτηση στον δικό του γάμο εξαφανίζεται. Αυτή η εξοικείωση με τα συναισθήματα της κόρης φτάνει τόσο μακριά για τη μητέρα που ερωτεύεται και τον αγαπημένο σύζυγο της κόρης της, κάτι που σε εντυπωσιακές περιπτώσεις, λόγω της ισχυρής πνευματικής αντίστασης σε αυτά τα συναισθήματα, οδηγεί σε σοβαρές μορφές νευρωτικής ασθένειας. Σε κάθε περίπτωση, η πεθερά τείνει να ερωτεύεται πολύ συχνά, και είτε αυτό το συναίσθημα, είτε μια πνευματική κίνηση που το αντισταθμίζει, ενώνεται με τον τυφώνα των δυνάμεων που μάχονται μεταξύ τους στην ψυχή της πεθεράς. . Πολύ συχνά, εχθρικά σαδιστικά στοιχεία του κινήματος αγάπης στρέφονται στον γαμπρό για να καταστείλουν με μεγαλύτερη ακρίβεια τα απαγορευμένα τρυφερά.
Η σχέση ενός άνδρα με την πεθερά του περιπλέκεται από παρόμοιες νοητικές κινήσεις, που όμως προέρχονται από άλλες πηγές. Ο δρόμος για την επιλογή ενός αντικειμένου τον οδηγούσε συνήθως μέσα από την εικόνα της μητέρας του, ίσως και των αδελφών του, στο αντικείμενο της αγάπης. Λόγω των περιορισμών της αιμομιξίας, ο έρωτάς του έφυγε και από τα δύο αγαπημένα πρόσωπα της παιδικής του ηλικίας για να μείνει σε ένα ξένο αντικείμενο επιλεγμένο κατ' εικόνα και ομοίωσή τους. Τη θέση της δικής του μητέρας και της μητέρας της δικής του αδερφής πλέον την καταλαμβάνει η πεθερά. Υπάρχει μια τάση επιστροφής στην επιλογή των πρώτων φορών. αλλά όλα μέσα του αντιτίθενται σε αυτό. Ο φόβος του για αιμομιξία απαιτεί να μην του θυμίζει τίποτα τη γενεαλογία της επιλογής του για την αγάπη του. Το γεγονός ότι η πεθερά ανήκει στην πραγματική πραγματικότητα, ότι δεν την ήξερε για πολύ καιρό και δεν μπορούσε να διατηρήσει αναλλοίωτη την εικόνα της στο ασυνείδητο, διευκολύνει την αρνητική του στάση απέναντί ​​της. Η ιδιαίτερη πρόσμιξη ευερεθιστότητας και θυμού σε αυτό το κράμα συναισθημάτων μας οδηγεί να υποθέσουμε ότι η πεθερά αντιπροσωπεύει πραγματικά έναν αιμομιξικό πειρασμό για τον γαμπρό, όπως, από την άλλη, συμβαίνει συχνά ένας άντρας Πρώτα ερωτεύεται ανοιχτά τη μέλλουσα πεθερά του πριν περάσει η κλίση του στην κόρη της.
Δεν βλέπω κανένα κακό στο να υποθέσουμε ότι είναι ακριβώς αυτός ο παράγοντας αιμομικτικής σχέσης που παρακινεί την αποφυγή της πεθεράς και του γαμπρού μεταξύ των αγρίων. Ως εκ τούτου, θα προτιμούσαμε να εξηγήσουμε τις τόσο αυστηρά παρατηρούμενες "αποφυγές" αυτών των πρωτόγονων λαών με τη γνώμη που εξέφρασε αρχικά ο Fison, ο οποίος βλέπει σε αυτές τις συνταγές μόνο μια προστασία από, πάλι, πιθανή αιμομιξία. συγγενείς εξ αίματος ή συγγενείς. Η διαφορά είναι ότι στην πρώτη περίπτωση η αιμομιξία είναι άμεση και η πρόθεση αποτροπής μπορεί να είναι συνειδητή· στη δεύτερη περίπτωση, η οποία περιλαμβάνει και τη σχέση με την πεθερά, η αιμομιξία θα ήταν φανταστικός πειρασμός που μεταδίδεται μέσω ασυνείδητων ενδιάμεσων.
Στην προηγούμενη έκθεση, δεν είχαμε την ευκαιρία να δείξουμε ότι, χρησιμοποιώντας τον ψυχαναλυτικό φωτισμό, είναι δυνατό να κατανοήσουμε τα γεγονότα της ψυχολογίας των λαών με έναν νέο τρόπο, επειδή ο φόβος της αιμομιξίας μεταξύ των άγριων είναι από καιρό γνωστός και δεν χρήζουν περαιτέρω ερμηνείας. Στην εκτίμησή του μπορούμε να προσθέσουμε τον ισχυρισμό ότι είναι ένα τυπικό βρεφικό χαρακτηριστικό και μια εντυπωσιακή ομοιότητα με την ψυχική ζωή των νευρωτικών. Η ψυχανάλυση μάς έχει διδάξει ότι η πρώτη σεξουαλική επιλογή του αγοριού είναι η αιμομιξία, που κατευθύνεται προς απαγορευμένα αντικείμενα —τη μητέρα και η αδερφή— και μας έδειξε επίσης τους τρόπους με τους οποίους η αυξανόμενη νεολαία πηγαίνει για να απελευθερωθεί από τον πειρασμό της αιμομιξίας. Όμως ο νευρωτικός εκδηλώνει συνεχώς μια ορισμένη ποσότητα ψυχικού νηπιακού χαρακτήρα· είτε δεν μπορούσε να απελευθερωθεί από τις παιδικές συνθήκες της ψυχοσεξουαλικότητας είτε επέστρεψε σε αυτές (αναπτυξιακή καθυστέρηση, οπισθοδρόμηση). Ως εκ τούτου, στην ασυνείδητη ψυχική του ζωή, οι αιμομιξικές καθηλώσεις της λίμπιντο εξακολουθούν να συνεχίζουν ή αρχίζουν να παίζουν ξανά σημαντικό ρόλο. Φτάσαμε σε αυτό που έχουμε δηλώσει ότι είναι το βασικό σύμπλεγμα νεύρωσης σε σχέση με τους γονείς, στους οποίους κυριαρχούν οι αιμομιξικές επιθυμίες. Η ανακάλυψη αυτής της σημασίας της αιμομιξίας για τη νεύρωση, φυσικά, συναντά τη γενική δυσπιστία των ενηλίκων και των φυσιολογικών ανθρώπων. Η ίδια μη αναγνώριση περιμένει το έργο του Otto Rank "ένα, όλο και πιο πειστικό πώς το θέμα της αιμομιξίας κατέχει κεντρική θέση στα κίνητρα της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας και σε ατελείωτες παραλλαγές και παραμορφώσεις παρέχει το υλικό της ποίησης. Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι μια τέτοια μη αναγνώριση είναι πρωτίστως προϊόν της βαθιάς αποστροφής των ανθρώπων για τις προηγούμενες αιμομιξικές επιθυμίες τους, οι οποίες στη συνέχεια έπεσαν σε καταστολή. Είναι επομένως σημαντικό για εμάς να δείξουμε στους άγριους λαούς ότι ένιωθαν ότι απειλούνται από τις αιμομιξικές επιθυμίες του ανθρώπου. που αργότερα έπρεπε να χάσουν τις αισθήσεις τους και θεώρησαν απαραίτητο να καταφύγουν στα πιο αυστηρά μέτρα των προειδοποιήσεών τους.

II Ταμπού και αμφιθυμία συναισθημάτων

1

Το Taboo είναι μια πολυνησιακή λέξη που είναι δύσκολο να μεταφραστεί επειδή δεν έχουμε πλέον την έννοια που αντιπροσωπεύει. Ήταν ακόμα γνωστό στους αρχαίους Ρωμαίους. Το sacer τους ήταν το ίδιο με το ταμπού των Πολυνησίων. με τον ίδιο τρόπο το αγ?ς των Ελλήνων, το Kodausch των αρχαίων Εβραίων, πιθανότατα είχε την ίδια σημασία που εκφράζουν οι Πολυνήσιοι μέσω του ταμπού τους, και πολλοί λαοί στην Αμερική, την Αφρική (Μαδαγασκάρη), τη Βόρεια και την Κεντρική Ασία. ανάλογα ονόματα.
Για εμάς, η έννοια του ταμπού διακλαδίζεται σε δύο αντίθετες κατευθύνσεις. Από τη μια σημαίνει - ιερό, καθαγιασμένο, από την άλλη - ανατριχιαστικό, επικίνδυνο, απαγορευμένο, ακάθαρτο. Το αντίθετο του ταμπού στα πολυνησιακά ονομάζεται noa - συνηθισμένο, δημόσιο. Έτσι, η αναπαράσταση κάτι που απαιτεί προσοχή συνδέεται με το ταμπού, το ταμπού εκφράζεται ουσιαστικά σε απαγορεύσεις και περιορισμούς. Ο συνδυασμός μας του «ιερού δέους» συχνά συμπίπτει με την έννοια του ταμπού.
Οι περιορισμοί ταμπού δεν είναι τίποτα άλλο από θρησκευτικές ή ηθικές απαγορεύσεις. Δεν περιορίζονται στις εντολές του Θεού, αλλά απαγορεύονται από μόνες τους. Διαφέρουν από τις ηθικές απαγορεύσεις στο ότι δεν ανήκουν σε ένα σύστημα που απαιτεί γενικά αποχή και παρέχει βάση για μια τέτοια απαίτηση. Οι απαγορεύσεις ταμπού στερούνται καμίας δικαιολογίας. Είναι άγνωστης προέλευσης. Ακατανόητα για εμάς, μοιάζουν να θεωρούνται αυτονόητα από αυτούς που βρίσκονται στην εξουσία τους.
Ο Wundt αποκαλεί το ταμπού της ανθρωπότητας τον παλαιότερο άγραφο νομικό κώδικα. Είναι γενικά αποδεκτό ότι το ταμπού είναι παλαιότερο από τους θεούς και ανάγεται σε εποχές πριν από οποιαδήποτε θρησκεία.

Εφόσον χρειαζόμαστε μια αμερόληπτη περιγραφή του ταμπού για να το υποβάλουμε σε ψυχαναλυτικό έλεγχο, παραθέτω από το άρθρο της Encyclopedia Britannica «Taboo» του ανθρωπολόγου Northcote W. Thomas. «Αυστηρά μιλώντας, το ταμπού περιλαμβάνει μόνο: α) ένα ιερό (ή ακάθαρτο) σημάδι προσώπων ή πραγμάτων. β) το είδος του περιορισμού που προκύπτει από αυτό το ζώδιο και γ) την αγιότητα (ή την ακαθαρσία) που προκύπτει από την παραβίαση αυτής της απαγόρευσης. Το αντίθετο του ταμπού στην Πολυνησία ονομάζεται «noa», που σημαίνει «συνηθισμένο» ή «γενικό»...

«Με μια άλλη έννοια, μπορεί κανείς να διακρίνει μεταξύ των χωριστών τύπων ταμπού: 1. Φυσικό ή άμεσο ταμπού, το οποίο είναι αποτέλεσμα μιας μυστηριώδους δύναμης (Mana), που σχετίζεται με κάποιο πρόσωπο ή πράγμα· 2. Μεταδιδόμενο ή έμμεσο ταμπού, που επίσης προέρχεται από η ίδια δύναμη, αλλά ή α) αποκτηθείσα ή β) μεταβιβάστηκε από ιερέα, αρχηγό ή κάποιο άλλο, και τέλος 3. Ταμπού, που είναι η μέση μεταξύ δύο άλλων ειδών, δηλαδή, όταν εννοούνται και οι δύο παράγοντες, όπως, για παράδειγμα , όταν ένας άντρας οικειοποιείται μια γυναίκα για τον εαυτό του, ισχύει και για άλλους περιορισμούς του τελετουργικού, αλλά δεν πρέπει να λογίζονται ως ταμπού όλα όσα μπορούν μάλλον να ονομαστούν θρησκευτική απαγόρευση.

«Οι σκοποί του ταμπού ποικίλλουν: ο σκοπός ενός άμεσου ταμπού είναι: α) η προστασία σημαντικών προσώπων, όπως: ηγέτες, ιερείς, αντικείμενα κ.λπ. από πιθανές βλάβες· β) η προστασία των αδύναμων - γυναικών, παιδιών και απλοί άνθρωποι γενικά ενάντια στους ισχυρούς Η μάνα (μαγική δύναμη) των ιερέων και των ηγετών γ) στην προστασία από τους κινδύνους που συνδέονται με το άγγιγμα πτωμάτων ή την κατανάλωση ορισμένων τροφών κ.λπ. δ) στην προστασία σημαντικών πράξεων ζωής, όπως: τοκετός, έναρξη ενήλικο αρσενικό, γάμος, σεξουαλική δραστηριότητα, ε) στην προστασία των ανθρώπων από τη δύναμη ή την οργή θεών και δαιμόνων, στ) στην προστασία αγέννητων και μικρών παιδιών από διάφορους κινδύνους που τα απειλούν λόγω της ιδιαίτερης συμπαθητικής εξάρτησής τους από οι γονείς τους, εάν, για παράδειγμα, οι τελευταίοι κάνουν διάσημα πράγματα ή τρώνε φαγητό, η λήψη των οποίων θα μπορούσε να προσδώσει στα παιδιά ειδικές ιδιότητες. Μια άλλη χρήση του ταμπού είναι η προστασία της περιουσίας ενός ατόμου, των εργαλείων του, του χωραφιού του από κλέφτες, και τα λοιπά.

«Η τιμωρία για την παραβίαση ενός ταμπού δίνεται αρχικά σε έναν εσωτερικό, αυτόματο οργανισμό. Το σπάσιμο ενός ταμπού εκδικείται τον εαυτό του. Εάν προστεθεί η έννοια των θεών και των δαιμόνων που συνδέονται με το ταμπού, τότε αναμένεται αυτόματη τιμωρία από τη δύναμη της θεότητας. Σε άλλες περιπτώσεις, πιθανότατα ως αποτέλεσμα της περαιτέρω ανάπτυξης της έννοιας, η ίδια η κοινωνία αναλαμβάνει την τιμωρία του τολμηρού, του οποίου το έγκλημα φέρνει κίνδυνο στους συντρόφους του. Έτσι, τα πρώτα συστήματα τιμωρίας της ανθρωπότητας συνδέονται με ταμπού.
«Όποιος παραβίασε ένα ταμπού έγινε ταμπού ο ίδιος εξαιτίας αυτού. Οι γνωστοί κίνδυνοι που προκύπτουν από την παραβίαση των ταμπού μπορούν να αποφευχθούν με τη μετάνοια και τις θρησκευτικές τελετές.
«Πηγή του ταμπού θεωρείται μια ειδική μαγική δύναμη που υπάρχει σε ανθρώπους και πνεύματα, η οποία μπορεί να μεταφερθεί από αυτά με τη βοήθεια άψυχων αντικειμένων. Άτομα ή πράγματα που είναι ταμπού μπορούν να συγκριθούν με αντικείμενα φορτισμένα με ηλεκτρισμό, είναι το δοχείο μιας τρομερής δύναμης που εκδηλώνεται όταν αγγίζεται με τη μορφή επικίνδυνης επιρροής όταν ο οργανισμός που προκάλεσε την εκκένωση είναι πολύ αδύναμος για να της αντισταθεί. Το αποτέλεσμα της κατάρριψης ενός ταμπού εξαρτάται επομένως όχι μόνο από την ένταση της μαγικής δύναμης που είναι εγγενής στο αντικείμενο ταμπού, αλλά και από τη δύναμη της Μάνας που αντιστέκεται σε αυτή τη δύναμη του παραβάτη. Έτσι, για παράδειγμα, οι βασιλιάδες και οι ιερείς είναι ισχυροί και το να έρθουν σε άμεση επαφή μαζί τους θα σήμαινε θάνατο για τους υπηκόους τους, αλλά ένας υπουργός ή άλλο άτομο που έχει περισσότερα από το συνηθισμένο Mana μπορεί να επικοινωνήσει με ασφάλεια μαζί τους και αυτοί οι μεσάζοντες μπορούν με τη σειρά τους , επιτρέπουν την εγγύτητα με τους υφισταμένους τους χωρίς να τους φέρουν κίνδυνο. Ομοίως, τα μεταδιδόμενα ταμπού με τη σημασία τους εξαρτώνται από τη Μάνα του ατόμου από το οποίο προέρχονται. εάν ένα ταμπού επιβάλλεται από έναν βασιλιά ή έναν ιερέα, τότε είναι πιο έγκυρο από ό, τι εάν επιβάλλεται από έναν απλό άνθρωπο.
Η μετάδοση του ταμπού ήταν πιθανώς το χαρακτηριστικό που οδήγησε στην προσπάθεια εξάλειψής του μέσω της τελετουργίας της εξιλέωσης.
Τα ταμπού είναι μόνιμα και προσωρινά. Οι ιερείς και οι αρχηγοί ανήκουν στο πρώτο είδος, όπως και οι νεκροί και ό,τι τους ανήκε. Τα προσωρινά ταμπού συνδέονται με ορισμένες συνθήκες, με την έμμηνο ρύση και τον τοκετό, με τον τίτλο του πολεμιστή πριν και μετά από μια εκστρατεία, με τις δραστηριότητες ενός ψαρά, κυνηγού κ.λπ. Ένα γενικό ταμπού μπορεί επίσης να επεκταθεί σε μια μεγάλη περιοχή όπως μια εκκλησία απαγορεύουν και παραμένουν σε αυτήν για χρόνια.
Εάν κατάφερα να εκτιμήσω σωστά την εντύπωση των αναγνωστών μου, τότε θα επιτρέψω στον εαυτό μου να ισχυριστεί ότι μετά από όλα όσα έχουν ειπωθεί για το ταμπού, δεν ξέρουν πλέον απολύτως τι να καταλάβουν από αυτό και τι θέση να το δώσουν στη σκέψη τους . Αυτό οφείλεται πιθανώς στις ανεπαρκείς πληροφορίες που έλαβαν από εμένα και στην απουσία κάθε συλλογισμού σχετικά με τη σχέση του ταμπού με τη δεισιδαιμονία, την πίστη στη μετεμψύχωση της ψυχής και τη θρησκεία. Αλλά από την άλλη, φοβάμαι ότι μια πιο λεπτομερής περιγραφή όλων των γνωστών για τα ταμπού θα οδηγούσε σε ακόμη μεγαλύτερη σύγχυση και τολμώ να σας διαβεβαιώσω ότι στην πραγματικότητα η κατάσταση είναι πολύ ασαφής. Επομένως, μιλάμε για μια ολόκληρη σειρά περιορισμών στους οποίους υπόκεινται αυτοί οι πρωτόγονοι λαοί. Πρώτα ένα πράγμα, μετά το άλλο απαγορεύεται για κάποιο άγνωστο λόγο, και δεν τους περνάει από το μυαλό να το σκεφτούν. υποτάσσονται σε αυτό ως κάτι αυτονόητο και είναι πεπεισμένοι ότι η παραβίαση του ταμπού θα συνεπάγεται από μόνη της την πιο αυστηρή τιμωρία. Υπάρχουν αξιόπιστες πληροφορίες ότι η παραβίαση μιας τέτοιας απαγόρευσης από άγνοια, πράγματι, συνεπαγόταν αυτόματα τιμωρία. Ένας αθώος εγκληματίας που έχει φάει ένα απαγορευμένο ζώο πέφτει σε βαθιά κατάθλιψη, περιμένει τον θάνατό του και μετά πεθαίνει. Ως επί το πλείστον, οι απαγορεύσεις αφορούν την επιθυμία για ευχαρίστηση, την ελευθερία κινήσεων και επικοινωνίας. σε ορισμένες περιπτώσεις έχουν κάποιο νόημα, δηλαδή ξεκάθαρα αποχή και άρνηση, σε άλλες περιπτώσεις είναι ακατανόητα ως προς το περιεχόμενό τους, αφορούν μικροπράγματα που δεν έχουν νόημα και είναι, προφανώς, ένα ειδικό είδος τελετουργίας. Όλες αυτές οι απαγορεύσεις φαίνεται να βασίζονται σε κάποιο είδος θεωρίας, ότι οι απαγορεύσεις είναι απαραίτητες επειδή ορισμένα άτομα και πράγματα έχουν μια επικίνδυνη δύναμη που μεταδίδεται όταν αγγίξουμε ένα αντικείμενο φορτισμένο με αυτό, σχεδόν σαν μόλυνση. Το μέγεθος αυτής της επικίνδυνης ιδιότητας λαμβάνεται επίσης υπόψη. Το ένα ή το ένα έχει περισσότερο από το άλλο και ο κίνδυνος είναι ανάλογος με τη διαφορά στην ισχύ του φορτίου. Το πιο περίεργο όμως σε αυτό είναι ότι αυτός που κατάφερε να παραβιάσει μια τέτοια απαγόρευση αποκτά ο ίδιος τα σημάδια του απαγορευμένου, σαν να αναλαμβάνει όλη την επικίνδυνη κατηγορία. Αυτή η δύναμη είναι εγγενής σε όλα τα άτομα που είναι κάτι εξαιρετικό, όπως οι βασιλιάδες, οι ιερείς, τα νεογέννητα και όλες οι εξαιρετικές καταστάσεις, όπως οι φυσιολογικές καταστάσεις της εμμήνου ρύσεως, η έναρξη της εφηβείας, ο τοκετός. όλα τα τρομερά, κατά κάποιο τρόπο - ασθένεια και θάνατος, και ό,τι συνδέεται με αυτά, χάρη στην ικανότητα μόλυνσης και εξάπλωσης.
«Ταμπού» ονομάζονται, ωστόσο, τα πάντα, και πρόσωπα και τοποθεσίες, αντικείμενα και προσωρινές καταστάσεις, που είναι φορείς και πηγές αυτής της μυστηριώδους ιδιότητας. Ταμπού ονομάζεται επίσης η απαγόρευση που προκύπτει από αυτή την ιδιότητα, και ταμπού - με την κυριολεκτική έννοια - ονομάζεται κάτι που είναι και ιερό και πάνω από το συνηθισμένο, καθώς και επικίνδυνο, ακάθαρτο και τρομερό.
Σε αυτή τη λέξη και το σύστημα που ορίζει, βρίσκει έκφραση μια γωνιά της ψυχικής ζωής, η κατανόηση της οποίας, προφανώς, είναι πραγματικά, σαν να λέγαμε, απρόσιτη σε εμάς. Αλλά πρώτα απ 'όλα, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι δεν μπορεί κανείς να προσεγγίσει την κατανόηση αυτού χωρίς να εμβαθύνει στην πίστη σε πνεύματα και δαίμονες που χαρακτηρίζουν τόσο χαμηλούς πολιτισμούς. Γιατί όμως να μας ενδιαφέρει καθόλου ο γρίφος του ταμπού; Πιστεύω: όχι μόνο γιατί κάθε ψυχολογικό πρόβλημα αξίζει μια προσπάθεια επίλυσής του, αλλά και για άλλους λόγους. Υποψιαζόμαστε ότι το ταμπού των αγρίων της Πολυνησίας δεν είναι τόσο ξένο για εμάς όσο φαίνεται με την πρώτη ματιά, ότι οι απαγορεύσεις ηθικής και εθίμων στα οποία υπακούμε εμείς οι ίδιοι μπορεί στην ουσία να έχουν κάτι παρόμοιο με αυτό το πρωτόγονο ταμπού, και ότι μια εξήγηση του ταμπού θα μπορούσε να ρίξει φως στη σκοτεινή προέλευση της δικής μας «κατηγορικής επιταγής».
Με ιδιαίτερο σασπένς θα ακούσουμε όταν ένας ερευνητής όπως ο W. Wundt μας λέει για την κατανόησή του για το ταμπού, ειδικά επειδή υπόσχεται να «φτάσει στις ίδιες τις ρίζες της αναπαράστασης ταμπού».
Για την έννοια του ταμπού, ο Wundt λέει ότι «περιλαμβάνει όλα τα έθιμα στα οποία εκφράζεται ο φόβος ορισμένων αντικειμένων που σχετίζονται με τη λατρεία ή ενεργειών που σχετίζονται με αυτά».
Σε άλλη περίπτωση, ο Wundt λέει: «Αν κατανοήσουμε από αυτό (με ταμπού), σύμφωνα με τη γενική σημασία της λέξης, οποιαδήποτε απαγόρευση εγκεκριμένη από έθιμα και ήθη ή επακριβώς διατυπωμένους νόμους να αγγίξει ένα αντικείμενο, χρησιμοποιήστε το για δική σας χρήση, ή χρησιμοποιήστε ορισμένες απαγορευμένες λέξεις» ..., τότε γενικά, δεν υπάρχει ούτε ένας λαός και ούτε ένα στάδιο πολιτισμού που να είναι απαλλαγμένο από τη ζημιά που προκαλούν τα ταμπού.
Ο Wundt επισημαίνει περαιτέρω γιατί του φαίνεται πιο κατάλληλο να μελετήσει τη φύση των ταμπού στις πρωτόγονες συνθήκες των αυστραλιανών αγρίων παρά στην ανώτερη κουλτούρα των πολυνησιακών λαών. Μεταξύ των Αυστραλών, χωρίζει τις απαγορεύσεις ταμπού σε τρεις κατηγορίες, ανάλογα με το αν αφορούν ζώα, ανθρώπους ή άλλα αντικείμενα. Το ταμπού των ζώων, που αποτελείται κυρίως από την απαγόρευση της θανάτωσης και του φαγητού, αποτελεί τον πυρήνα του τοτεμισμού. Το ταμπού του δεύτερου είδους, που έχει ως αντικείμενο τον άνθρωπο, έχει ουσιαστικά διαφορετικό χαρακτήρα. Από την αρχή περιορίζεται από συνθήκες που τοποθετούν το θέμα ταμπού σε μια εξαιρετική θέση στη ζωή. Έτσι, για παράδειγμα, οι νέοι άνδρες είναι ταμπού στον εορτασμό της μύησης σε ώριμους άνδρες, γυναίκες - κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως ή αμέσως μετά τον τοκετό. Ταμπού είναι επίσης τα νεογέννητα, οι άρρωστοι και κυρίως οι νεκροί. Στην ιδιοκτησία ενός ατόμου που χρησιμοποιείται συνεχώς, υπάρχει ένα αμετάβλητο ταμπού για όλους τους άλλους, για παράδειγμα, στο ντύσιμο, τα όπλα και τα εργαλεία του. Η προσωπική ιδιοκτησία στην Αυστραλία είναι επίσης το νέο όνομα που έλαβε το αγόρι κατά τη μύηση σε ώριμους άνδρες, είναι ταμπού και πρέπει να κρατηθεί μυστικό. Το ταμπού του τρίτου είδους, αντικείμενο του οποίου είναι δέντρα, φυτά, σπίτια και μέρη, είναι πιο μόνιμο και φαίνεται να υπόκειται μόνο στον κανόνα ότι όλα επιβάλλονται σε οτιδήποτε προκαλεί φόβο ή απόκοσμο συναίσθημα.
Η αλλαγή που υφίσταται το ταμπού στην πλουσιότερη κουλτούρα των Πολυνήσιων και στο αρχιπέλαγος της Μαλαισίας, ο ίδιος ο Wundt θεωρεί απαραίτητο να παραδεχτεί, δεν είναι ιδιαίτερα βαθιά. Μια πιο σημαντική κοινωνική διαφοροποίηση αυτών των λαών φαίνεται στο γεγονός ότι οι ηγέτες, οι βασιλιάδες και οι ιερείς ασκούν ένα ιδιαίτερα πραγματικό ταμπού και υπόκεινται οι ίδιοι στην ισχυρότερη δύναμη του ταμπού.
Αλλά οι πραγματικές πηγές των ταμπού βρίσκονται πιο βαθιά από τα συμφέροντα των προνομιούχων τάξεων: «ανακύπτουν εκεί που πηγάζουν οι πιο πρωτόγονες και ταυτόχρονα οι πιο μακροχρόνιες ανθρώπινες παρορμήσεις - από τον φόβο της δράσης των δαιμονικών δυνάμεων». "Δεν είναι τίποτα περισσότερο από έναν αντικειμενοποιημένο φόβο μιας υποτιθέμενης δαιμονικής δύναμης που κρύβεται σε ένα αντικείμενο ταμπού, ένα τέτοιο ταμπού απαγορεύει το πείραγμα αυτής της δύναμης και απαιτεί προληπτικά μέτρα κατά της εκδίκησης από την πλευρά του δαίμονα όταν παραβιάζεται εν γνώσει ή ακούσια."
Το ταμπού γίνεται σταδιακά μια δύναμη που βασίζεται στον εαυτό του, απαλλαγμένη από τον δαιμονισμό. Επιβάλλει τη σφραγίδα της στα ήθη, στα έθιμα και, τέλος, στο νόμο. «Αλλά η εντολή, που δεν εκφωνήθηκε, που κρυβόταν πίσω από απαγορεύσεις ταμπού που αλλάζουν σε τέτοια ποικιλία, ανάλογα με τον τόπο και τον χρόνο, ήταν αρχικά μία: να προσέχετε την οργή των δαιμόνων».
Ο Wundt μας διδάσκει με αυτόν τον τρόπο ότι το ταμπού βασίζεται στην πίστη των πρωτόγονων λαών στις δαιμονικές δυνάμεις. Στη συνέχεια, το ταμπού διαχωρίστηκε από αυτή τη βάση και παρέμεινε μια δύναμη απλώς και μόνο επειδή ήταν τέτοιο, λόγω ενός είδους ψυχικής ακαμψίας. έτσι γίνεται η ίδια η βάση των απαιτήσεων των ηθών και των νόμων μας. Ανεξάρτητα από το πόσο ελάχιστα εγείρει αντιρρήσεις η πρώτη από αυτές τις διατάξεις, εξακολουθώ να πιστεύω ότι εκφράζω τις εντυπώσεις πολλών αναγνωστών, αποκαλώντας τις εξηγήσεις του Wundt λέγοντας τίποτα.Τελικά, αυτό δεν σημαίνει καταγωγή στις πηγές της αναπαράστασης ταμπού ή αποκάλυψη των τελευταίων ριζών της Ούτε ο φόβος ούτε οι δαίμονες δεν μπορούν στην ψυχολογία να έχουν την έννοια των τελευταίων αιτιών, που δεν επιδέχονται πλέον περαιτέρω αποσύνθεση· θα ήταν διαφορετικό αν οι δαίμονες υπήρχαν πραγματικά, αλλά ξέρουμε ότι οι ίδιοι, όπως και οι θεοί, είναι η δημιουργία. των πνευματικών δυνάμεων του ανθρώπου· δημιουργούνται από κάτι μετά από κάτι.
Σχετικά με τη διττή έννοια του ταμπού, ο Wundt εκφράζει σημαντικές, αλλά όχι απολύτως σαφείς απόψεις. Στα πιο πρωτόγονα βασικά στοιχεία του ταμπού, κατά τη γνώμη του, δεν υπάρχει ακόμη διαχωρισμός σε ιερά και ακάθαρτα. Γι' αυτό τους λείπουν καθόλου αυτές οι έννοιες εδώ με την έννοια ότι αποκτούν μόνο λόγω της αντίθεσης στην οποία διαμορφώθηκαν. Ένα ζώο, ένα άτομο, ένα μέρος στο οποίο βρίσκεται ένα ταμπού, έχουν δαιμονική δύναμη, δεν είναι ακόμη ιερά και επομένως ούτε ακάθαρτα με μεταγενέστερη έννοια. Ακριβώς γι' αυτήν την αδιάφορη ακόμη μέση έννοια του δαιμονικού, που δεν μπορεί να αγγίξει, είναι η πιο κατάλληλη η έκφραση ταμπού, αφού τονίζει το σημάδι που, στο τέλος, γίνεται για πάντα κοινό τόσο στον άγιο όσο και στον ακάθαρτο φόβο. αγγίζοντας τον. Σε αυτή την εναπομείνασα κοινότητα ενός σημαντικού χαρακτηριστικού, ωστόσο, έγκειται ταυτόχρονα μια ένδειξη ότι υπάρχει μια αρχική ομοιότητα και των δύο περιοχών, η οποία έδωσε τη θέση της στη διαφοροποίηση μόνο λόγω της εμφάνισης νέων συνθηκών λόγω των οποίων αυτές οι περιοχές τελικά αναπτύχθηκαν σε αντίθεση. .

Η πίστη στο αρχικό ταμπού σε μια δαιμονική δύναμη που κρύβεται στο αντικείμενο και εκδικείται αυτόν που αγγίζει το αντικείμενο ή το χρησιμοποιεί χωρίς εξουσιοδότηση μεταφέροντας μαγική δύναμη στον δράστη, παραμένει εντελώς και αποκλειστικά αντικειμενικός φόβος. Αυτός ο φόβος δεν έχει ακόμη αποσυντεθεί στις δύο μορφές που παίρνει σε πιο προχωρημένο στάδιο: ευλάβεια και αηδία.
Πώς όμως δημιουργείται ένας τέτοιος διαχωρισμός; Σύμφωνα με τον Wundt "y - χάρη στη μεταφορά των ταμπού απαγορεύσεων από το βασίλειο των δαιμόνων στο βασίλειο των ιδεών για τους θεούς. Η αντίθεση του αγίου και του ακάθαρτου συμπίπτει με την ακολουθία δύο μυθολογικών βημάτων, από τα οποία το πρώτο δεν έχει εξαφανίστηκε εντελώς μέχρι να φτάσει το επόμενο, αλλά συνεχίζει να υπάρχει με τη μορφή μιας κατώτερης αξιολόγησης, στην οποία σταδιακά αναμιγνύεται η περιφρόνηση. Στη μυθολογία, υπάρχει ένας γενικός νόμος ότι το προηγούμενο στάδιο, ακριβώς επειδή ξεπερνιέται και παραμερισμένο από ένα ανώτερο, διατηρείται μαζί του σε ταπεινωμένη μορφή, έτσι ώστε τα αντικείμενα του σεβασμού του να μετατρέπονται σε αντικείμενα αηδίας.» α αφορά τη σχέση των ιδεών ταμπού με την κάθαρση και τη θυσία.

2

Όποιος προσεγγίζει το πρόβλημα του ταμπού από την πλευρά της ψυχανάλυσης, δηλαδή της μελέτης του ασυνείδητου μέρους της ατομικής ψυχικής ζωής, μετά από έναν σύντομο προβληματισμό θα πει στον εαυτό του ότι αυτά τα φαινόμενα δεν του είναι ξένα. Γνωρίζει ανθρώπους που έχουν δημιουργήσει για τον εαυτό τους ατομικές απαγορεύσεις ταμπού και τις τηρούν τόσο αυστηρά όσο οι άγριοι τηρούν τις απαγορεύσεις που είναι κοινές σε ολόκληρη τη φυλή ή την κοινωνία τους. Αν δεν είχε συνηθίσει να αποκαλεί αυτά τα άτομα «εμμονικούς», θα πίστευε ότι το όνομα «ασθένεια ταμπού» ήταν κατάλληλο για την κατάστασή τους. Ωστόσο, χάρη στην ψυχαναλυτική θεραπεία, έμαθε για αυτήν την ασθένεια της εμμονής την κλινική αιτιολογία και την ουσία του ψυχολογικού μηχανισμού και δεν μπορεί να αρνηθεί να χρησιμοποιήσει όλα όσα ανακαλύφθηκαν σε αυτόν τον τομέα για να εξηγήσει τα αντίστοιχα φαινόμενα στην ψυχολογία των ανθρώπων.
Ας προειδοποιήσουμε, ωστόσο, ότι ακόμη και σε αυτή την προσπάθεια δεν πρέπει να παραβλέπουμε το γεγονός ότι η ομοιότητα του ταμπού με την ασθένεια της εμμονής μπορεί να είναι καθαρά εξωτερική, να αναφέρεται στη μορφή και των δύο φαινομένων και να μην επεκτείνεται περαιτέρω στην ουσία τους. Η φύση λατρεύει να χρησιμοποιεί τις ίδιες μορφές στις πιο ποικίλες βιολογικές σχέσεις, όπως, για παράδειγμα, στους κλάδους των κοραλλιών, όπως στα φυτά, και στη συνέχεια σε ορισμένους κρυστάλλους ή στο σχηματισμό ορισμένων χημικών ιζημάτων. Θα ήταν πολύ βιαστικό και απρόβλεπτο να δικαιολογηθούν τα συμπεράσματα σχετικά με την εσωτερική συγγένεια με μια τέτοια εξωτερική ομοιότητα, η οποία προκύπτει από τη γενικότητα των μηχανικών συνθηκών. Δεν θα ξεχάσουμε αυτήν την προειδοποίηση, αλλά δεν υπάρχει λόγος να εγκαταλείψουμε την πρόθεσή μας να χρησιμοποιήσουμε τη σύγκριση εξαιτίας μιας τέτοιας πιθανότητας.
Η πιο κοντινή και εντυπωσιακή ομοιότητα μεταξύ των ιδεοληπτικών απαγορεύσεων (σε νευρικούς ασθενείς) και των ταμπού είναι ότι αυτές οι απαγορεύσεις είναι επίσης χωρίς κίνητρα και η προέλευσή τους είναι μυστηριώδης. Προέκυψαν με κάποιο τρόπο και πρέπει να παρατηρηθούν από τον συντριπτικό φόβο. Η εξωτερική απειλή της τιμωρίας είναι περιττή γιατί υπάρχει μια εσωτερική βεβαιότητα (συνείδηση) ότι η παράβαση θα οδηγήσει σε αφόρητη καταστροφή. Το περισσότερο που μπορούν να πουν οι ασθενείς που πάσχουν από εμμονή είναι για ένα αόριστο συναίσθημα ότι, λόγω της παραβίασης της απαγόρευσης, κάποιο άτομο από τα γύρω του θα υποφέρει. Τι είδους βλάβη θα είναι παραμένει άγνωστο, και ακόμη και αυτές οι ασήμαντες πληροφορίες λαμβάνονται πιο πιθανό με εξιλαστήρια και προστατευτικά μέτρα, τα οποία θα συζητηθούν αργότερα, παρά με τις ίδιες τις απαγορεύσεις.
Η κύρια και βασική απαγόρευση της νεύρωσης είναι, όπως και στο ταμπού, το άγγιγμα, εξ ου και το όνομα: φόβος της αφής - delire de toucher. Η απαγόρευση δεν επεκτείνεται μόνο στην άμεση επαφή με το σώμα, αλλά περιλαμβάνει και κάθε άγγιγμα, τουλάχιστον με τη μεταφορική έννοια της λέξης. Ό,τι κατευθύνει τη σκέψη στο απαγορευμένο, προκαλεί ψυχική επαφή, είναι εξίσου απαγορευμένο με την άμεση σωματική επαφή. Το Taboo έχει την ίδια επέκταση της έννοιας.
Μερικές από τις απαγορεύσεις είναι αυτονόητες ως προς τους στόχους τους, ενώ άλλες, αντίθετα, φαίνονται ακατανόητες, παράλογες και ανούσιες. Τέτοιες απαγορεύσεις ονομάζουμε «τελετουργικές» και διαπιστώνουμε ότι η ίδια διάκριση γίνεται στα έθιμα των ταμπού.
Οι έμμονες απαγορεύσεις χαρακτηρίζονται από μεγάλη κινητικότητα, εξαπλώνονται με οποιονδήποτε τρόπο από το ένα αντικείμενο στο άλλο και κάνουν αυτό το νέο αντικείμενο, στην εύστοχη έκφραση ενός από τους ασθενείς μου, «αδύνατο». Αυτή η «αδυναμία» καλύπτει τελικά όλο τον κόσμο. Οι ασθενείς με εμμονή συμπεριφέρονται σαν «αδύνατα» άτομα και πράγματα να ήταν φορείς μιας επικίνδυνης λοίμωξης που θα μπορούσε να εξαπλωθεί μέσω της επαφής σε όλα στη γειτονιά. Τονίσαμε αρχικά τα ίδια σημάδια της ικανότητας μετάδοσης και μετάδοσης όταν περιγράφουμε τις απαγορεύσεις των ταμπού. Γνωρίζουμε επίσης ότι όποιος σπάει ένα ταμπού αγγίζοντας κάτι που είναι ταμπού γίνεται ο ίδιος ταμπού και κανείς δεν πρέπει να έρθει σε επαφή μαζί του.
Θα δώσω δύο παραδείγματα της μεταβίβασης, ή μάλλον, της μετατόπισης των απαγορεύσεων. Το ένα από τη ζωή ενός Μαορί, το άλλο από την παρατήρησή μου για μια εμμονική γυναίκα.
«Ο αρχηγός των Μαορί δεν θα ανάψει τη φωτιά με την ανάσα του, γιατί η ιερή του πνοή θα μεταφέρει την ιερή της δύναμη στη φωτιά, τη φωτιά στην κατσαρόλα που είναι στη φωτιά, την κατσαρόλα στο φαγητό που μαγειρεύεται σε αυτήν, το φαγητό στο το άτομο που το τρώει, και έτσι πρέπει να είναι θάνατος γι' αυτό το άτομο που έτρωγε φαγητό βρασμένο σε μια κατσαρόλα που έκαιγε φωτιά, την οποία ο αρχηγός άναψε με την ιερή του πνοή. (Frazer).
Η ασθενής απαιτεί να αφαιρεθεί το οικιακό αντικείμενο που αγόρασε ο σύζυγός της και έφερε στο σπίτι: διαφορετικά θα κάνει το δωμάτιο στο οποίο μένει «αδύνατο», επειδή άκουσε ότι αυτό το αντικείμενο αγοράστηκε σε ένα κατάστημα, το οποίο βρίσκεται, ας πούμε, στο Deer Street. Τώρα όμως το επίθετο «Ελάφι» είναι η φίλη της, που ζει σε άλλη πόλη και την οποία γνώριζε στα νιάτα της με το πατρικό της όνομα. Αυτή η φίλη της είναι πλέον «αδύνατη» - ταμπού, και το αντικείμενο που αγοράστηκε εδώ στη Βιέννη είναι επίσης ταμπού, όπως η ίδια η φίλη, με την οποία δεν θέλει να έχει καμία επαφή.
Οι εμμονικές απαγορεύσεις οδηγούν σε πολύ σοβαρή αποχή και περιορισμούς στη ζωή, όπως οι απαγορεύσεις ταμπού. Αλλά μερικές από αυτές τις εμμονές μπορούν να ξεπεραστούν κάνοντας ορισμένες ενέργειες που πρέπει να γίνουν, είναι εμμονικής φύσης - εμμονικές ενέργειες - και οι οποίες, αναμφίβολα, από τη φύση τους αντιπροσωπεύουν μετάνοια, εξιλέωση, μέτρα προστασίας και κάθαρσης. Η πιο συνηθισμένη από αυτές τις καταναγκαστικές ενέργειες είναι το πλύσιμο με νερό (καταναγκαστική πλύση). Μερικά από τα ταμπού μπορεί επίσης να αντικατασταθούν ή η παραβίασή τους να εξομαλύνεται με μια τέτοια «τελετή» και προτιμάται ιδιαίτερα το πλύσιμο με νερό.
Ας συνοψίσουμε σε ποια σημεία εκφράζεται πιο ξεκάθαρα η ομοιότητα μεταξύ των εθίμων ταμπού και των συμπτωμάτων της ιδεοψυχαναγκαστικής νεύρωσης: 1) στην έλλειψη κινήτρων για απαγορεύσεις, 2) στον ισχυρισμό τους, χάρη στον εσωτερικό καταναγκασμό, 3) στην ικανότητά τους να μετατοπίζονται και σε ο κίνδυνος μόλυνσης που πηγάζει από τα απαγορευμένα, 4) στο ότι γίνονται αιτία τελετουργικών ενεργειών και εντολών που προκύπτουν από απαγορεύσεις.
Το κλινικό ιστορικό και ο ψυχικός μηχανισμός της νόσου της εμμονής μας έχουν γίνει γνωστά, ωστόσο, χάρη στην ψυχανάλυση. Το ιστορικό μιας τυπικής περίπτωσης φόβου της αφής είναι ότι στην αρχή, στην πολύ πρώιμη παιδική ηλικία, υπάρχει ένα έντονο αίσθημα ευχαρίστησης από το άγγιγμα, ο σκοπός του οποίου είναι πολύ πιο συγκεκριμένος από ό,τι θα περίμενε κανείς. Αυτή η ευχαρίστηση έρχεται σύντομα σε αντίθεση εξωτερικά από την απαγόρευση να κάνεις ακριβώς αυτό το άγγιγμα. Η απαγόρευση αφομοιώθηκε γιατί βρήκε υποστήριξη σε μεγάλες εσωτερικές δυνάμεις, αποδείχθηκε ισχυρότερη από την έλξη που προσπαθούσε να εκφραστεί στην επαφή. Όμως λόγω της πρωτόγονης ψυχικής συγκρότησης του παιδιού, η απαγόρευση δεν κατάφερε να καταστρέψει τα ένστικτα. Συνέπεια της απαγόρευσης ήταν μόνο ότι η επιθυμία -η ευχαρίστηση της αφής- καταπιέστηκε και πέρασε στο ασυνείδητο. Τόσο οι απαγορεύσεις όσο και οι κλίσεις έχουν διατηρηθεί. κλίση, γιατί μόνο απωθήθηκε και δεν καταστράφηκε, απαγόρευση, γιατί, με την εξαφάνισή της, η κλίση θα εισχωρούσε στη συνείδηση ​​και θα πραγματοποιούνταν. Έχει λάβει χώρα μια ημιτελής θέση, έχει δημιουργηθεί μια ψυχική καθήλωση και όλα τα άλλα απορρέουν από τη συνεχή σύγκρουση μεταξύ αναστολής και έλξης.
Ο βασικός χαρακτήρας του ψυχολογικού αστερισμού που καθορίζεται έτσι είναι αυτό που θα μπορούσαμε να ονομάσουμε αμφίθυμη σχέση του ατόμου με ένα αντικείμενο, ή μάλλον με μια συγκεκριμένη δράση. Θέλει συνεχώς να επαναλαμβάνει αυτή τη δράση, να αγγίζει, βλέπει μέσα της την ύψιστη ευχαρίστηση, αλλά δεν τολμά να την εκτελέσει και τη φοβάται. Η αντίθεση των δύο ρευμάτων δεν μπορεί να συμβιβαστεί με άμεσο τρόπο, γιατί —και αυτό είναι το μόνο που μπορούμε να πούμε— είναι τόσο εντοπισμένα στη ζωή της ψυχής που δεν μπορούν να έρθουν σε άμεση σύγκρουση. Η απαγόρευση αναγνωρίζεται ξεκάθαρα, η συνεχής ευχαρίστηση από το άγγιγμα είναι ασυνείδητη, ο ίδιος ο ασθενής δεν γνωρίζει τίποτα γι 'αυτό. Χωρίς αυτήν την ψυχολογική στιγμή, η αμφιθυμία δεν θα μπορούσε να διαρκέσει τόσο πολύ και να οδηγήσει σε τέτοιες συνέπειες.
Στο κλινικό ιστορικό της περίπτωσης, έχουμε καταστήσει καθοριστική την παρέμβαση της αναστολής σε τόσο πρώιμη παιδική ηλικία. στην περαιτέρω ανάπτυξη, αυτός ο ρόλος ανήκει στο μερίδιο του μηχανισμού καταστολής στην παιδική ηλικία. Λόγω της καταστολής που σχετίζεται με τη λήθη-αμνησία που έχει λάβει χώρα, το κίνητρο της απαγόρευσης που έχει γίνει συνειδητό παραμένει άγνωστο και όλες οι προσπάθειες διανοητικής παραβίασης της απαγόρευσης αποτυγχάνουν επειδή δεν βρίσκουν το σημείο στο οποίο θα έπρεπε να κατευθυνθούν. Η απαγόρευση οφείλει τη δύναμή της, τον εμμονικό της χαρακτήρα, ακριβώς στη σχέση της με το ασυνείδητο αντίθετό της, στην απόλαυση που δεν καταπνίγεται σε μια λανθάνουσα κατάσταση, δηλαδή σε μια εσωτερική αναγκαιότητα που είναι απρόσιτη στην επίγνωση. Η ικανότητα της απαγόρευσης να μεταφερθεί και να αναπτυχθεί περαιτέρω αντανακλά μια διαδικασία που επιτρέπεται από την ασυνείδητη απόλαυση και ιδιαίτερα διευκολύνεται από τις ψυχολογικές συνθήκες του ασυνείδητου. Η ικανοποίηση της έλξης μεταφέρεται συνεχώς από το ένα αντικείμενο στο άλλο για να αποφύγει την απομόνωση πίσω από την οποία βρίσκεται και αντί για το απαγορευμένο, προσπαθεί να βρει υποκατάστατα που αντικαθιστούν αντικείμενα και αντικαθιστούν πράξεις. Επομένως, η απαγόρευση αλλάζει επίσης θέση και επεκτείνεται σε νέους στόχους της απαγορευμένης πνευματικής κίνησης. Σε κάθε νέα προσπάθεια της καταπιεσμένης λίμπιντο να ξεπεράσει, η απαγόρευση απαντά με νέα αυστηρότητα. Η καθυστέρηση που προκύπτει από τον αγώνα και των δύο αντίθετων δυνάμεων γεννά την ανάγκη για έξοδο, για μείωση της έντασης που επικρατεί στην ψυχή, στην οποία μπορεί κανείς να δει το κίνητρο για εμμονικές ενέργειες. Στη νεύρωση, οι τελευταίες είναι προφανείς συμβιβαστικές ενέργειες, από τη μια άποψη, αποδείξεις μετάνοιας, εκδηλώσεις λύτρωσης κ.λπ., και από την άλλη, είναι ταυτόχρονα υποκατάστατες ενέργειες που ανταμείβουν την επιθυμία για το απαγορευμένο. Ο νόμος της νευρωτικής ασθένειας υπαγορεύει ότι αυτές οι καταναγκαστικές ενέργειες θα πρέπει να ανταποκρίνονται όλο και περισσότερο στην παρόρμηση και να προσεγγίζουν την αρχικά απαγορευμένη δράση.

Ας προσπαθήσουμε τώρα να αντιμετωπίσουμε το ταμπού σαν να ήταν από τη φύση του το ίδιο με τις εμμονικές απαγορεύσεις των ασθενών μας. Ωστόσο, είναι ξεκάθαρο για εμάς από την αρχή ότι πολλές από τις απαγορεύσεις ταμπού που παρατηρούμε είναι δευτερεύοντα φαινόμενα που προκύπτουν από μετατόπιση και παραμόρφωση, και ότι θα πρέπει να είμαστε ευχαριστημένοι εάν μπορούμε να ρίξουμε λίγο φως στις πιο πρωτότυπες και πιο σημαντικές απαγορεύσεις ταμπού. Επιπλέον, είναι σαφές ότι οι διαφορές στη θέση του άγριου και του νευρωτικού είναι αρκετά σημαντικές ώστε να αποκλείσουν μια πλήρη σύμπτωση και να αποτρέψουν τη μεταφορά από το ένα στο άλλο, που ισοδυναμεί με ακριβή αντιγραφή σε όλα τα σημεία.
Καταρχάς, θα λέγαμε ότι δεν έχει νόημα να ρωτάμε τους άγριους για το πραγματικό κίνητρο των απαγορεύσεών τους και για την πραγματική προέλευση των ταμπού. Υποθέτουμε ότι δεν μπορούν να πουν τίποτα για αυτό, γιατί αυτό το κίνητρο είναι «ασυνείδητο» μέσα τους. Αλλά θα δημιουργήσουμε μια ιστορία ταμπού σύμφωνα με τις γραμμές των παρεμβατικών απαγορεύσεων με τον ακόλουθο τρόπο. Το ταμπού είναι μια πολύ αρχαία απαγόρευση, που κάποτε επιβλήθηκε από έξω σε μια γενιά πρωτόγονων ανθρώπων, δηλαδή επιβλήθηκε βίαια σε αυτή τη γενιά από την προηγούμενη. Οι απαγορεύσεις αυτές αφορούσαν δραστηριότητες προς τις οποίες υπήρχε μεγάλη τάση. Έχουν διατηρηθεί από γενιά σε γενιά, ίσως μόνο ως αποτέλεσμα της παράδοσης, χάρη στη γονική και κοινωνική εξουσία, αλλά είναι πιθανό να έχουν ήδη «οργανωθεί» στις επόμενες γενιές, ως μέρος του κληρονομημένου ψυχικού πλούτου. Ποιος θα μπορούσε να απαντήσει στο ερώτημα αν στη συγκεκριμένη περίπτωση μιλάμε για τέτοιες «έμφυτες» ιδέες υπάρχουν και αν οδήγησαν στην καθήλωση του ταμπού στον εαυτό τους ή σε σχέση με την εκπαίδευση; Αλλά από το γεγονός ότι το ταμπού έχει διατηρηθεί, ένα πράγμα προκύπτει, ότι η αρχική ευχαρίστηση του να κάνεις αυτό το απαγορευμένο πράγμα εξακολουθεί να υπάρχει μεταξύ των λαών που τηρούν το ταμπού. Έχουν έναν αμφίθυμο προσανατολισμό προς τις απαγορεύσεις ταμπού τους. στο ασυνείδητο, περισσότερο από όλα ήθελαν να τα σπάσουν, αλλά ταυτόχρονα φοβούνται αυτό. φοβούνται ακριβώς επειδή το επιθυμούν και ο φόβος τους είναι πιο δυνατός από την ευχαρίστησή τους. Η επιθυμία κάθε εκπροσώπου αυτού του λαού είναι ασυνείδητη, σαν νευρωτικός.
Τα παλαιότερα και πιο σημαντικά ταμπού είναι οι δύο βασικοί νόμοι του τοτεμισμού: να μην σκοτώνεις ένα τοτέμ ζώου και να αποφεύγεις τη σεξουαλική επαφή με ένα τοτέμ του αντίθετου φύλου.
Και τα δύο αντιπροσωπεύουν πιθανώς τους αρχαιότερους και ισχυρότερους πειρασμούς των ανθρώπων. Δεν μπορούμε να το καταλάβουμε αυτό, και επομένως δεν μπορούμε να εξετάσουμε την ορθότητα των υποθέσεων μας σε αυτά τα παραδείγματα μέχρι να αγνοήσουμε εντελώς τη σημασία και την προέλευση του τοτεμικού συστήματος. Αλλά ποιος ξέρει τα αποτελέσματα της ψυχαναλυτικής μελέτης ενός ατόμου, το ίδιο το κείμενο αυτών των δύο ταμπού και η σύμπτωσή τους θα σας υπενθυμίσουν αυτό που οι ψυχαναλυτές θεωρούν ότι είναι το κεντρικό σημείο των παιδικών επιθυμιών και ο πυρήνας των νευρώσεων.
Η συνήθης ποικιλία φαινομένων ταμπού, που οδήγησαν στις προηγούμενες απόπειρες ταξινόμησης, συγχωνεύεται έτσι σε μια ενότητα για εμάς: η βάση του ταμπού είναι μια απαγορευμένη ενέργεια, στην οποία το ασυνείδητο έχει έντονη κλίση.
Γνωρίζουμε, χωρίς να καταλαβαίνουμε, ότι όποιος έχει διαπράξει το απαγορευμένο, παραβίασε το ταμπού, ο ίδιος γίνεται ταμπού. Πώς μπορούμε να συνδέσουμε αυτό το γεγονός με άλλους, δηλαδή ότι το ταμπού συνδέεται όχι μόνο με άτομα που έχουν διαπράξει το απαγορευμένο, αλλά και με άτομα σε ειδικές καταστάσεις, με αυτά τα ίδια και με πράγματα που δεν ανήκουν σε κανέναν; Ποια θα μπορούσε να είναι αυτή η επικίνδυνη ιδιότητα που παραμένει ίδια κάτω από όλες αυτές τις διαφορετικές συνθήκες; Μόνο ένα πράγμα: η ικανότητα να πειράζει την αμφιθυμία ενός ατόμου και να του ξυπνά τον πειρασμό να παραβεί την απαγόρευση.
Ένα άτομο που σπάει ένα ταμπού γίνεται ταμπού ο ίδιος, επειδή έχει αποκτήσει την επικίνδυνη ιδιότητα να οδηγεί τους άλλους στον πειρασμό να ακολουθήσουν το παράδειγμά του. Ξυπνάει τον φθόνο: γιατί να του επιτραπεί αυτό που απαγορεύεται στους άλλους; Είναι, πράγματι, μεταδοτικός, γιατί κάθε παράδειγμα μολύνει την επιθυμία για μίμηση. επομένως είναι απαραίτητο να τον αποφύγετε.
Αλλά ένα άτομο δεν χρειάζεται να σπάσει ταμπού για να γίνει προσωρινά ή μόνιμα ταμπού ο ίδιος, αν είναι μόνο σε μια κατάσταση ικανό να ξυπνήσει απαγορευμένες επιθυμίες σε άλλους, προκαλώντας μια διφορούμενη σύγκρουση σε αυτούς. Οι περισσότερες από τις εξαιρετικές διατάξεις αναφέρονται σε αυτή την κατάσταση και έχουν αυτήν την επικίνδυνη δύναμη. Ένας βασιλιάς ή ηγέτης προκαλεί φθόνο με τα πλεονεκτήματά του. Ίσως όλοι θα ήθελαν να γίνουν βασιλιάς; Ο νεκρός, το νεογέννητο, οι γυναίκες στη νοσηρή τους κατάσταση δελεάζουν με μια ιδιόμορφη αδυναμία. ένα άτομο που μόλις έχει ωριμάσει σεξουαλικά - νέες απολαύσεις που υπόσχεται. Επομένως, όλα αυτά τα πρόσωπα και όλες αυτές οι καταστάσεις είναι ταμπού, γιατί δεν πρέπει κανείς να υποκύψει στον πειρασμό.
Τώρα καταλαβαίνουμε επίσης γιατί οι δυνάμεις της «Μάνας» διαφόρων προσώπων αλληλομειώνουν η μία την άλλη, την καταστρέφουν εν μέρει. Το ταμπού ενός βασιλιά είναι πολύ ισχυρό για το θέμα του, επειδή η κοινωνική διαφορά μεταξύ τους είναι πολύ μεγάλη. Όμως ο υπουργός μπορεί να γίνει ένας ακίνδυνος ενδιάμεσος μεταξύ τους. Μεταφρασμένο από τη γλώσσα του ταμπού στην κανονική ψυχολογία, αυτό σημαίνει: ένας υποκείμενος που φοβάται τον τεράστιο πειρασμό που αντιπροσωπεύει γι 'αυτόν η επαφή με τον βασιλιά, μπορεί να αντέξει την επικοινωνία με έναν αξιωματούχο που δεν χρειάζεται να ζηλεύει τόσο πολύ και του οποίου τη θέση ο ίδιος φαίνεται εφικτό. Ο υπουργός, όμως, μπορεί να μετριάσει τον φθόνο του για τον βασιλιά, λαμβάνοντας υπόψη την εξουσία που του παραχωρείται. Έτσι, οι λιγότερο σημαντικές διαφορές στη δελεαστική δύναμη μαγείας είναι λιγότερο τρομακτικές από τις ιδιαίτερα μεγάλες διαφορές.

Είναι επίσης σαφές πώς η παραβίαση ορισμένων απαγορεύσεων ταμπού είναι επικίνδυνη και γιατί όλα τα μέλη της κοινωνίας πρέπει να τιμωρούν ή να εξιλεώνουν αυτήν την παραβίαση για να μην υποφέρουν οι ίδιοι. Αυτός ο κίνδυνος υπάρχει πραγματικά αν αντικαταστήσουμε τις συνειδητές νοητικές κινήσεις με ασυνείδητες επιθυμίες. Βρίσκεται στη δυνατότητα μίμησης, που θα οδηγούσε στη διάλυση της κοινωνίας. Αν οι άλλοι δεν τιμωρούσαν το έγκλημα, θα έπρεπε να ανακαλύψουν μέσα τους την ίδια επιθυμία με αυτή των εγκληματιών.
Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι το άγγιγμα παίζει τον ίδιο ρόλο στην απαγόρευση του ταμπού όπως στο delire de toucher, αν και η μυστική έννοια της απαγόρευσης στο ταμπού δεν μπορεί να έχει τόσο ιδιαίτερο περιεχόμενο όπως στη νεύρωση. Το άγγιγμα σημαίνει την αρχή οποιασδήποτε κατοχής, κάθε προσπάθειας υποταγής ενός ατόμου ή ενός αντικειμένου. Εξηγήσαμε τη μεταδοτική δύναμη που είναι εγγενής στο ταμπού με την ικανότητα να το εισάγουμε στον πειρασμό, να ενθαρρύνουμε τη μίμηση. Αυτό δεν φαίνεται να ταιριάζει με το γεγονός ότι η ικανότητα ενός ταμπού να μολυνθεί εκφράζεται κυρίως στο γεγονός ότι μεταφέρεται σε αντικείμενα, τα οποία λόγω αυτού γίνονται φορείς του ταμπού.
Η ικανότητα των ταμπού να μεταφέρονται αντικατοπτρίζει την τάση της ασυνείδητης ορμής, που αποδεικνύεται στη νεύρωση, να κινείται με συνειρμικό τρόπο σε συνεχώς νέα αντικείμενα. Έτσι, εφιστάται η προσοχή μας στο γεγονός ότι δύο πραγματικές ικανότητες αντιστοιχούν στην επικίνδυνη μαγική δύναμη "Mana": η ικανότητα να υπενθυμίζει σε ένα άτομο τις απαγορευμένες επιθυμίες του και, όπως λέγαμε, μια πιο σημαντική ικανότητα να τον δελεάζει να παραβεί την απαγόρευση. υπέρ αυτών των επιθυμιών. Και οι δύο ικανότητες συγχωνεύονται, ωστόσο, σε μία, αν υποθέσουμε τι θα ήταν στο πνεύμα της πρωτόγονης ψυχικής ζωής, εάν η αφύπνιση της μνήμης μιας απαγορευμένης πράξης συνδεόταν με την αφύπνιση μιας τάσης για την εκτέλεση της. Σε αυτή την περίπτωση, η μνήμη και ο πειρασμός συμπίπτουν και πάλι. Πρέπει επίσης να συμφωνήσουμε ότι εάν το παράδειγμα ενός ατόμου που παραβίασε ένα ταμπού δελέασε άλλον στην ίδια πράξη, τότε η ανυπακοή εξαπλώθηκε σαν μόλυνση, όπως ένα ταμπού μεταφέρεται από ένα άτομο σε ένα αντικείμενο και από ένα αντικείμενο σε άλλο. Εάν το σπάσιμο ενός ταμπού μπορεί να διορθωθεί με μετάνοια ή εξιλέωση, που σημαίνει ουσιαστικά την παραίτηση από κάποιο αγαθό ή ελευθερία, τότε αποδεικνύεται ότι η τήρηση των εντολών του ταμπού ήταν η ίδια παραίτηση από κάτι που ήταν πολύ επιθυμητό. Η αστοχία μιας βλάβης αντικαθίσταται από μια αστοχία σε μια άλλη περιοχή. Όσον αφορά την τελετή ταμπού, θα συμπεράνουμε από αυτό ότι η μετάνοια είναι κάτι πιο πρωταρχικό από την κάθαρση.
Ας συνοψίσουμε τι κατανόηση έχουμε για το ταμπού ως αποτέλεσμα της παρομοίωσης του με την έμμονη απαγόρευση του νευρωτικού: το ταμπού είναι μια πολύ αρχαία απαγόρευση που επιβάλλεται απ' έξω (από κάποια αρχή) και στρέφεται ενάντια στις ισχυρότερες επιθυμίες των ανθρώπων. Μια έντονη επιθυμία να το σπάσουν παραμένει στο ασυνείδητό τους. Οι ερμηνευτές ταμπού έχουν έναν αμφίθυμο προσανατολισμό προς αυτό που υπόκειται σε ταμπού. Η μαγική δύναμη που αποδίδεται στο ταμπού μειώνεται στην ικανότητα να οδηγείς στον πειρασμό. είναι σαν μεταδοτικότητα γιατί το παράδειγμα είναι μεταδοτικό και γιατί ο απαγορευμένος πόθος μεταφέρεται στο ασυνείδητο σε κάτι άλλο. Η εξιλέωση μέσω της αποχής για το σπάσιμο ενός ταμπού αποδεικνύει ότι η τήρηση του ταμπού βασίζεται στην αποχή.

3

Θα θέλαμε τώρα να μάθουμε την αξία της αφομοίωσης του ταμπού με την ιδεοψυχαναγκαστική νεύρωση και την κατανόηση του ταμπού που αναπτύχθηκε με βάση αυτή την αφομοίωση. Είναι πολύτιμο μόνο εάν η κατανόησή μας έχει οφέλη που διαφορετικά δεν έχει, εάν οδηγεί σε καλύτερη κατανόηση του ταμπού από ό,τι είναι διαθέσιμο σε εμάς χωρίς αυτό. Ίσως θα τολμήσουμε να ισχυριστούμε ότι έχουμε ήδη παρουσιάσει αποδείξεις για το πλεονέκτημα μιας τέτοιας αφομοίωσης στην προηγούμενη. αλλά πρέπει να προσπαθήσουμε να το ενισχύσουμε συνεχίζοντας να εξηγούμε τα έθιμα και τα ταμπού με κάθε λεπτομέρεια.
Μας ανοίγεται όμως και άλλος δρόμος. Μπορούμε να διερευνήσουμε αν δεν είναι δυνατόν να αποδείξουμε απευθείας στο φαινόμενο του ταμπού κάποιες από τις υποθέσεις που μεταφέραμε από τη νεύρωση σε ταμπού ή τα συμπεράσματα στα οποία καταλήξαμε κάνοντας κάτι τέτοιο. Αρκεί να αποφασίσουμε τι πρέπει να αναζητήσουμε. Η δήλωση σχετικά με την προέλευση του ταμπού, ότι προέρχεται από μια πολύ αρχαία απαγόρευση, που είχε επιβληθεί από έξω, φυσικά δεν επιδέχεται απόδειξη. Ας προσπαθήσουμε λοιπόν να βρούμε για το ταμπού μια επιβεβαίωση των ψυχολογικών συνθηκών που μας είναι γνωστές στην καταναγκαστική νεύρωση. Πώς συνειδητοποιούμε αυτές τις ψυχολογικές στιγμές στη νεύρωση; Μέσα από την αναλυτική μελέτη των συμπτωμάτων ιδιαίτερα καταναγκαστικών ενεργειών, μέτρων αναστοχασμού και καταναγκαστικών αναστολών. Σε αυτά έχουμε βρει τα πιο σίγουρα σημάδια της προέλευσής τους από αμφίθυμες νοητικές κινήσεις ή τάσεις, και είτε αντιστοιχούν ταυτόχρονα σε μια επιθυμία και το αντίθετό της, είτε εξυπηρετούν κυρίως μια από τις δύο αντίθετες τάσεις. Αν μπορούσαμε να αποδείξουμε την αμφιθυμία, την ύπαρξη αντίθετων τάσεων στις συνταγές ταμπού, ή αν μπορούσαμε να βρούμε κάποιες ανάμεσά τους που, όπως οι εμμονικές ενέργειες, εκφράζουν ταυτόχρονα και τα δύο ρεύματα, τότε η ψυχολογική ομοιότητα του ταμπού και της ιδεοψυχαναγκαστικής νεύρωσης στο πιο ουσιαστικό πράγμα θα να είναι αναμφισβήτητη.

Και οι δύο βασικές απαγορεύσεις ταμπού, όπως αναφέρθηκε, είναι απρόσιτες στην ανάλυσή μας λόγω του ότι ανήκουν στον τοτεμισμό. το άλλο μέρος των διατάξεων για ταμπού είναι δευτερεύουσας προέλευσης και δεν μπορεί να χρησιμοποιηθεί για τους σκοπούς μας. Διότι το ταμπού έχει γίνει μεταξύ των ενδιαφερομένων λαών η γενική μορφή νομοθεσίας και εξυπηρετεί αναμφίβολα νεότερες κοινωνικές τάσεις από το ίδιο το ταμπού, όπως το ταμπού που επιβάλλουν οι αρχηγοί ή οι ιερείς για να εξασφαλίσουν την περιουσία και τα προνόμιά τους. Ωστόσο, εξακολουθούμε να έχουμε μια μεγάλη ομάδα συνταγών που μπορούν να χρησιμεύσουν ως υλικό για την έρευνά μας. Από αυτή την ομάδα παίρνω ταμπού που σχετίζονται με α) εχθρούς, β) ηγέτες, γ) νεκρούς και θα χρησιμοποιήσω για τη δουλειά μου υλικό από την υπέροχη συλλογή του I. G. Frazer "a, και από το σπουδαίο έργο του:" The Golden Bough " .

α) Αντιμετώπιση εχθρών

Αν είχαμε την τάση να αποδίδουμε σε άγριους λαούς ασυγκράτητη και ανελέητη σκληρότητα απέναντι στους εχθρούς τους, μαθαίνουμε με μεγάλο ενδιαφέρον ότι και αυτοί, αφού σκοτώσουν ένα άτομο, υποχρεούνται να συμμορφωθούν με μια σειρά από συνταγές που σχετίζονται με έθιμα ταμπού. Αυτές οι συνταγές χωρίζονται εύκολα σε τέσσερις ομάδες. απαιτούν: πρώτον, συμφιλίωση με τον δολοφονηθέντα, δεύτερον, αυτοσυγκράτηση, τρίτον, μετανοητικές ενέργειες, κάθαρση του δολοφόνου και, τέταρτον, την εκτέλεση ορισμένης τελετουργίας. Το κατά πόσον τέτοια έθιμα ταμπού είναι κοινά σε αυτούς τους λαούς ή εφαρμόζονται μόνο σε μεμονωμένες περιπτώσεις, δεν μπορεί να αποφασιστεί με βεβαιότητα, αφενός, λόγω της ελλιπούς πληροφόρησής μας, και αφετέρου, είναι εντελώς αδιάφορο , αφού μας ενδιαφέρουν αυτά τα γεγονότα από μόνα τους. Ωστόσο, πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι εδώ μιλάμε για διαδεδομένα έθιμα και όχι για μεμονωμένες παραξενιές.
Τα έθιμα της συμφιλίωσης στα νησιά Τιμόρ, κατά την επιστροφή στην πατρίδα ενός νικηφόρου στρατιωτικού κόμματος με τα κομμένα κεφάλια ηττημένων εχθρών, παρουσιάζουν ιδιαίτερο ενδιαφέρον, επειδή ο αρχηγός της αποστολής υπόκειται σε ακόμη πιο αυστηρούς περιορισμούς (βλ. παρακάτω). Κατά την επίσημη είσοδο των νικητών, γίνονται θυσίες για να εξευμενιστούν οι ψυχές των εχθρών. Διαφορετικά, οι κακοτυχίες για τους νικητές θα έπρεπε να φοβούνται. Διοργανώνεται χορός, και ταυτόχρονα τραγουδιούνται τραγούδια στα οποία θρηνείται ο σκοτωμένος εχθρός και του ζητείται συγχώρεση... «Μη θυμώνεις μαζί μας που έχουμε το κεφάλι σου εδώ. αν η ευτυχία δεν μας είχε χαμογελάσει, τότε τα κεφάλια μας θα κρέμονταν τώρα στο χωριό σας. Κάναμε μια θυσία σε εσάς για να σας εξευμενίσουμε. τώρα το πνεύμα σου μπορεί να ικανοποιηθεί και να μας αφήσεις ήσυχους. Γιατί ήσουν εχθρός μας; Δεν θα ήταν καλύτερα να είμαστε φίλοι; Τότε δεν θα είχε χυθεί το αίμα σου και δεν θα είχε κοπεί το κεφάλι σου».
Κάτι παρόμοιο συμβαίνει με το Palu on Celebes. Οι γάλες κάνουν θυσίες στα πνεύματα των εχθρών προτού επιστρέψουν στο χωριό τους (σύμφωνα με τον Paulitchke, εθνογραφία της Βορειοανατολικής Αφρικής).
Άλλοι λαοί έχουν βρει έναν τρόπο να μετατρέψουν τους πρώην εχθρούς τους μετά το θάνατό τους σε φίλους, φύλακες και προστάτες. Η θεραπεία συνίσταται στον ήπιο χειρισμό των κομμένων κεφαλιών, όπως καμαρώνουν ορισμένοι άγριοι λαοί στο Βόρνεο. Αν το Dayak "και από το Saravak" φέρουν ένα κεφάλι στο σπίτι από πεζοπορία, τότε για έναν ολόκληρο μήνα αυτό το κεφάλι αντιμετωπίζεται με την πιο εξαίσια ευγένεια και το αποκαλούν με τα πιο τρυφερά ονόματα που υπάρχουν στη γλώσσα τους. Τα καλύτερα κομμάτια φαγητού, λιχουδιές και πούρα μπαίνουν στο στόμα της. Την εκλιπαρούν συνεχώς να μισεί τους πρώην φίλους της και να δίνει την αγάπη της στους νέους αφέντες της, καθώς τώρα έχει ήδη μπει ανάμεσά τους. Θα ήταν μεγάλο λάθος να αποδοθεί μια ορισμένη γελοιοποίηση σε αυτήν την, που μας φαίνεται αποκρουστική, μεταχείριση.

Μεταξύ πολλών από τις άγριες φυλές της Βόρειας Αμερικής, οι παρατηρητές χτυπήθηκαν από το πένθος για έναν σκοτωμένο και απολεπισμένο εχθρό. Εάν ένα Choctaw σκοτώσει έναν εχθρό, μπαίνουν σε ένα μήνα πένθους κατά τον οποίο υπόκεινται σε βαρείς περιορισμούς. Το ίδιο πένθος συμβαίνει μεταξύ των Ινδιάνων της Ντακότα. Αν ο Osag «και, σημειώνει ένας συγγραφέας, θρήνησε τους δικούς τους νεκρούς, τότε θρήνησαν τον εχθρό, σαν να ήταν φίλος τους.
Πριν παραθέσουμε άλλες ομάδες εθίμων ταμπού σχετικά με τη μεταχείριση του εχθρού, πρέπει να ξεκαθαρίσουμε τη στάση μας απέναντι στην ένσταση, η οποία υποδηλώνει από μόνη της. Το κίνητρο για αυτές τις συνταγές συμφιλίωσης, θα μας αντιταχθούν μαζί με τον Φρέιζερ, είναι πολύ απλό και δεν έχει να κάνει με την «αμφιθυμία». ξένο προς την κλασική αρχαιότητα, που έφερε στη σκηνή ο Βρετανός θεατρικός συγγραφέας με τις παραισθήσεις του Μάκβεθ «α και Ρίτσαρντ» α ΙΙΙ. Αυτή η δεισιδαιμονία οδηγεί σταθερά σε όλες τις συνταγές για συμφιλίωση, καθώς και σε περιορισμούς και μετάνοια, που θα συζητηθούν Υπέρ μιας τέτοιας κατανόησης είναι η τελετουργία, η οποία εξακολουθεί να συνδέεται με την τέταρτη ομάδα, και δεν επιτρέπει καμία άλλη ερμηνεία, εκτός από την προσπάθεια να διώξουν τα πνεύματα του δολοφονημένου, καταδιώκοντας τον δολοφόνο.
Τέλος, οι άγριοι ομολογούν ανοιχτά τον φόβο τους για τα πνεύματα των σκοτωμένων εχθρών τους και εξηγούν με αυτόν τον φόβο τα εν λόγω έθιμα ταμπού.
Αυτή η εξήγηση είναι πράγματι πολύ εύλογη, και αν ήταν εξίσου επαρκής, τότε όλες οι προσπάθειές μας να εξηγήσουμε θα ήταν περιττές. Αναβάλλουμε λεπτομερείς κρίσεις για το θέμα αυτό για άλλη στιγμή και περιοριζόμαστε προς το παρόν στην επισήμανση της άποψης που προκύπτει από τις υποθέσεις μας σε σχέση με το παραπάνω ταμπού. Από όλες αυτές τις συνταγές συμπεραίνουμε ότι στη συμπεριφορά προς τον εχθρό εκδηλώνονται όχι μόνο εχθρικές, αλλά και κάποιες άλλες όψεις. Βλέπουμε σε αυτά μια έκφραση μεταμέλειας, υψηλή εκτίμηση του εχθρού και τύψεις για την αφαίρεση της ζωής του. Μας φαίνεται ότι ακόμη και ανάμεσα σε αυτούς τους άγριους υπάρχει μια εντολή: Μην σκοτώσεις, η οποία, πολύ πριν από οποιαδήποτε νομοθεσία ληφθεί από τα χέρια μιας θεότητας, δεν μπορεί να παραβιαστεί ατιμώρητα.