Judíos de los Urales. Historia étnica de los judíos.

Polacos (autodenominado Polatsi). Pertenecen a la rama occidental de los pueblos eslavos. La principal población de Polonia. En Rusia viven 73 mil personas (según el censo de 2002).

Idioma - polaco. La escritura se basa en la escritura latina.

Los polacos creyentes son en su mayoría católicos, con algunos protestantes.

Los polacos aparecieron en Rusia a principios del siglo XVII. al final de la “época de los disturbios” y la expulsión de las tropas polacas de Rusia. Participaron en el desarrollo de Siberia. De mediados del siglo XVII. La composición social de los inmigrantes polacos cambiaba constantemente. Inicialmente, se trataba de la nobleza de Smolensk y Polotsk que juraron lealtad al zar ruso y entraron en la clase del servicio militar. Son visibles las huellas de su estancia en los Urales del Sur (al menos en Ufa). Un episodio sorprendente en la historia de los Urales fue la estancia aquí de los confederados exiliados. Los confederados capturados fueron exiliados a las ciudades de los Urales, algunos de ellos se convirtieron en soldados rasos en el cuerpo separado de Orenburg. Dejaron una huella notable en el desarrollo de la cultura local y la formación del nivel de vida europeo.

La afluencia de exiliados aumentó especialmente después de los levantamientos de liberación nacional polacos de 1830-1831 y 1863-1864. En 1865, en las ciudades de las provincias de Orenburg y Ufa había 485 personas bajo supervisión policial. Además, algunos de los exiliados se encontraban en las aldeas de los distritos de Chelyabinsk y Ufa. Los polacos, exiliados a los Urales en el siglo XIX, continuaron las tradiciones establecidas por sus predecesores: sirvieron como médicos, profesores, científicos y músicos. Debido a la falta de gente educada en la provincia, las autoridades locales se vieron obligadas a permitir que los exiliados trabajaran en diversas instituciones. U. Rodzevich sirvió en el gobierno provincial de Orenburg. En Verkhneuralsk A. Lipinitsky sirvió como empleado, 244 en la Cámara del Tesoro de Orenburg - R. Sharlovsky. Los profesores fueron I. Rodzevich, V. Kosko, A. Shumovsky, E. Strashinsky. Muchos polacos se ganaban la vida con la artesanía: carpintería, zapatería, talabartería y sastrería. Los polacos se integraron activamente en el entorno local. Establecieron contactos no sólo con los rusos, sino también con representantes de los pueblos indígenas.

Los polacos aparecieron en los Urales del Sur no sólo como exiliados. Muchos de ellos eligieron voluntariamente los Urales como lugar de residencia. Con el inicio de la construcción del Ferrocarril de Siberia Occidental en Chelyabinsk, el contingente de población polaca aumentó significativamente. Los polacos sirvieron como ingenieros, técnicos, capataces, contables y tenedores de libros. El director de construcción fue K.Ya. Mijailovski; entre el personal administrativo y de gestión de la vía V.M. Pavlovsky, A.V. Vivir-

Rovsky, A.F. Zdziarski, hermanos Shtukenberg. Según las estadísticas, hubo un aumento de la población católica en Chelyabinsk: en 1863 - 23 personas, en 1897 - 255, en 1910 - 1864.

El aumento del número de polacos en los Urales del Sur se evidencia de manera bastante elocuente en los hechos de la construcción de iglesias católicas: iglesias. El primer templo de este tipo se construyó en Orenburg. En 1898 se inauguró una iglesia de madera en Chelyabinsk. En 1909 se inició la construcción de una iglesia de piedra.

Al establecerse en nuevas tierras, los polacos a menudo se asimilaron a través del matrimonio, se convirtieron a la ortodoxia y perdieron sus raíces étnicas. Sin embargo, la difusión de los apellidos tradicionales polacos entre los antiguos de los Urales del Sur preserva de manera confiable la huella de este pueblo en la historia regional.

Alemanes (autodenominado Deutsche). La principal población de Alemania. Según el censo de 2002, en Rusia viven 597 mil personas, en la región de Chelyabinsk viven 28.457 personas.

Idioma: alemán (grupo germánico de la familia de lenguas indoeuropeas).

Afiliación religiosa: cristianismo (principalmente católicos y luteranos, así como una pequeña

número de protestantes: bautistas, adventistas, menonitas, pentecostales).

Los antepasados ​​de los alemanes rusos llegaron al país en diferentes momentos y desde diferentes lugares. La afluencia de alemanes a Rusia se intensificó especialmente bajo Pedro I y sus sucesores. Eran artesanos, comerciantes, científicos y militares. Los alemanes participaron activamente en la colonización de territorios deshabitados de Rusia, incluidos los Urales del Sur. Esto fue facilitado por la superpoblación de tierras alemanas. En Rusia, todos los inmigrantes de las tierras del norte (según la situación política) eran llamados suecos, alemanes o sajones. Según los documentos del censo prerrevolucionario, también se distinguían por su confesión: los colonos alemanes en Rusia eran predominantemente luteranos.

El nombre ruso "alemanes" significaba aquellos que no entendían el idioma ruso, aquellos que eran tontos. Entre los alemanes definitivamente se encontraban suecos y holandeses, entre estos últimos Ivan Andreevich Reyensdorp y Pavel Petrovich Sukhtelen, dos gobernadores de la región de Orenburg. El nombre de su compatriota, el fundador de la fortaleza y la planta de Ekaterimburgo (1723), Georg Wilhelm de Genin, un destacado especialista en el campo de la fortificación, la minería y la metalurgia, teniente general de artillería, es bien conocido en los Urales. Fue invitado al servicio ruso en 1697. Durante 12 años fue director de fábricas estatales en los Urales y Siberia. De Gennin se dedicó no sólo a organizar la producción metalúrgica y militar, sino también a actividades científicas. Recopiló material para un libro sobre las fábricas de los Urales y Siberia y se interesó seriamente por las antigüedades. El científico recopiló una gran colección de objetos arqueológicos, cuyas descripciones y dibujos se incluyeron en el libro (publicado por primera vez en ruso en 1937). Los materiales de este libro han atraído la atención de los especialistas hasta el día de hoy.

La construcción de fábricas y la organización del servicio militar en las fortalezas fronterizas atrajeron a un número significativo de empleados extranjeros de fe luterana a los Urales del Sur. A mediados del siglo XVIII. En Orenburg ya existía una parroquia luterana. Para atender las necesidades espirituales de los feligreses, según la propuesta del gobernador Abraham Putyatin, Catalina II, por decreto del 16 de noviembre de 1767, ordenó el "establecimiento" del puesto de predicador divisional en Orenburg. El primer predicador, Philip Wernburger, llegó a Oremburgo el 12 de marzo de 1768. Aquí, en 1776, se iluminó la primera iglesia luterana de Santa Catalina en la provincia. Los fondos para la construcción de la iglesia se recaudaron de las parroquias luteranas de Rusia. El gobernador Reijensdorp brindó un gran apoyo. Las reparaciones posteriores y la reconstrucción del edificio se llevaron a cabo con la ayuda del tesoro estatal. En la recaudación de fondos para las campanas de esta iglesia (1895-1897) participaron representantes de diversas religiones: un tercio de la cantidad lo recaudaron los alemanes y el resto, los comerciantes rusos. Todo el personal de los predicadores luteranos de campo y divisionales fue apoyado con fondos del Ministerio del Interior. El gobierno durante los siglos XVIII-XIX. demostró una política leal hacia los no creyentes, y principalmente hacia los luteranos. La situación cambió durante la Primera Guerra Mundial.

Simultáneamente con las parroquias para los militares, surgieron parroquias para la población civil en los Urales del Sur. En la primera mitad del siglo XIX. En Zlatoust se formó una de las diásporas alemanas más grandes. En 1811 se estableció aquí el puesto de predicador luterano. La parroquia creció significativamente después de que en 1815 se inauguró una fábrica para la producción de armas blancas en Zlatoust. Según un contrato celebrado por el director de las fábricas de Zlatoust, G. Eversman, llegó a los Urales del Sur un grupo de armeros de una fábrica privada de Solingen, que en ese momento había dejado de trabajar. En 1818, en Zlatoust había 115 artesanos alemanes (junto con las familias, 450 personas). En 1849, cuando ya se había formado su propia escuela de armeros, la fábrica conservó los privilegios para 102 artesanos.

Los fundadores de la escuela de armas decoradas de Zlatoust fueron

Wilhelm-Nikolai Schaff y su hijo Ludwig. Los maestros de armas se establecieron en los Urales en condiciones extremadamente favorables para ellos. Se les concedió el derecho a ser juzgados en su propio tribunal, a tener una escuela, una iglesia y un club. En la década de 1880 (después de la exigencia del canciller alemán Bismarck de regresar a su tierra natal), la mayoría de los alemanes de la diáspora de Zlatoust optaron por aceptar la ciudadanía rusa. Visitó Zlatoust en los años 20 del siglo XIX. editor de "Notas Nacionales" P.P. Svinin dejó recuerdos entusiastas de la ciudad, presentándola como "un rincón de Alemania trasladado a los Montes Urales".

El crecimiento de la población urbana alemana quedó evidenciado por la apertura de una nueva parroquia en Troitsk (1872).

Después de la construcción del Ferrocarril Transiberiano en los Urales del Sur, la red de asentamientos rurales alemanes se expandió significativamente (principalmente debido a la reubicación de colonias menonitas del sur de Rusia). Los menonitas son seguidores de uno de los movimientos protestantes. A finales del siglo XIX. Tres asentamientos menonitas surgieron en los Urales del Sur: Novo-Samarskoye, Orenburgskoye y Davlekanovskoye. Los menonitas organizaron una producción agrícola altamente productiva y técnicamente equipada.

El censo de población de 1897 mostró que en Rusia vivían un total de 1.790,5 mil personas; en la provincia de Orenburg, el 70% de la población alemana total de los Urales, que ascendía a 5.457 personas. De ellos, 689 personas vivían en ciudades y 4768 en condados. Otro flujo de alemanes a los Urales del Sur está asociado con las reformas agrarias de P. Stolypin (principios del siglo XX). Los alemanes se trasladaron a los Urales como una masa general de inmigrantes.

En Chelyabinsk, los alemanes tuvieron principalmente la oportunidad de participar en actividades comerciales. Si en 1894 había 34 luteranos aquí, en 1911 su número llegó a 497. En 1906, el Consistorio General discutió la cuestión de asignarles una parroquia independiente en Chelyabinsk. Sin embargo, la iglesia nunca fue construida en la ciudad. 248

La difusión de la educación y la alfabetización está asociada con la aparición de alemanes en los Urales. En 1735, por iniciativa del jefe de las fábricas estatales de los Urales, V.N. Tatishchev, se abrió una escuela alemana en Ekaterimburgo. Su primer rector fue Bernhard Stermer. La escuela era una institución educativa avanzada. Allí se enviaba a los niños de las clases altas y al personal directivo de las fábricas mineras que se graduaban de escuelas verbales o aritméticas o de educación en el hogar. Las puertas de la escuela no estaban cerradas a los hijos de artesanos y trabajadores de fábricas. Además de lectura, escritura, gramática alemana y traducciones, la institución educativa enseñaba los conceptos básicos de historia, geografía y escritura. Conocimiento del idioma alemán, según V.N. Tatishchev, podría abrir el acceso de los jóvenes rusos a la literatura sobre minería, que se publicaba principalmente en alemán. En la escuela se creó una biblioteca de libros, revistas y periódicos. La institución educativa formó a un gran número de traductores, que fueron enviados a especialistas extranjeros en los Urales y Siberia.

Según el censo de 1897, en la provincia de Oremburgo alrededor del 70% de la población alemana total estaba alfabetizada. Aproximadamente un tercio de la población masculina sabía leer ruso y la misma cantidad sabía leer alemán. Las mujeres alemanas conocían mejor la alfabetización alemana. En aquella época, los niños de familias alemanas preferían que se les enseñara en ruso.

A lo largo de muchos siglos de vida entre la población rusa, los alemanes no sólo se integraron activamente en la cultura rusa, sino que también fueron sometidos a asimilación (rusianización), sin perder su identidad étnica. El alto nivel de alfabetización, la presencia entre los alemanes de artesanos calificados (zapateros, sastres, relojeros) y especialistas limitados (curanderos, farmacéuticos, etc.) crearon respeto por ellos en la sociedad. En el siglo 20 La vida de los alemanes en Rusia perdió su estatus y estabilidad anteriores. En 1930-1940 Los alemanes obtuvieron autonomía: se creó la República Alemana del Volga.

Pero durante la Gran Guerra Patria, los alemanes quedaron marginados. La República fue abolida. Alrededor de un millón de personas fueron deportadas a Kazajstán, los Urales y Siberia. Desde el final de la guerra hasta 1956, los alemanes estuvieron bajo vigilancia policial. En 1964 fueron parcialmente rehabilitados. Desde 1979 se ha intensificado en Rusia la emigración de alemanes a su patria histórica. Según el censo de 1926, el número de alemanes en Rusia era de 1.238,5 mil personas, en 1989, de 842,3 mil.

En el territorio de Rusia, los alemanes solían vivir aislados de otros grupos étnicos, lo que les permitía preservar las tradiciones étnicas. Sin embargo, la cultura de los alemanes rusos difiere significativamente de la propia cultura alemana. Esto se debe a dos factores. En primer lugar, cuando aparecieron los primeros colonos en Rusia, no existía una única cultura alemana (Alemania estaba dividida en más de 300 principados independientes). La etnia y la cultura alemanas todavía tenían que pasar por una etapa de formación. En segundo lugar, al vivir en condiciones ambientales completamente nuevas, los alemanes se adaptaron a ellas. Esto se aplicaba a los materiales de construcción, la composición del rebaño, la variedad de cultivos cultivados, etc. En Rusia hubo un proceso de formación del grupo subétnico alemán, que se reflejó en sus nombres: “alemanes rusos”, “alemanes soviéticos”. Entre las características de la cultura subétnica, se debe prestar atención al bajo nivel de urbanización. Según el censo de 1926, era del 14,9%. Los alemanes rusos eran principalmente residentes rurales. Los alemanes urbanos se diferenciaban significativamente de otros grupos étnicos en su comportamiento demográfico. Se caracterizaban por matrimonios tardíos y bajas tasas de natalidad. Este modelo de comportamiento se formó en Europa occidental ya en el siglo XV.

Los judíos son un nombre étnico general para pueblos que históricamente se remontan a los antiguos judíos. La principal población de Israel. Viven en diferentes países.

Idioma: hebreo, yiddish, idiomas de los países donde viven.

Religión - judaísmo.

Aparecieron en Chelyabinsk a mediados del siglo XIX. Se trataba de soldados con 25 años de servicio activo, egresados ​​de escuelas de músicos militares (cantonistas). En 1840 había 40 personas, en 2000, 4,4 mil. En la década de 1990, alrededor del 50% de los judíos emigraron.

Antes de la revolución, vivían en la ciudad sobre la base de un documento de permiso temporal, ya que su lugar de residencia principal estaba determinado por la Zona de Asentamiento Judío, introducida en 1791. Debido a que los judíos no tenían derecho a poseer tierras, casas (a excepción de los soldados retirados y las personas con educación media especial y superior), la mayoría de ellos en Chelyabinsk a finales del siglo XIX. Estaba formado por soldados retirados y suboficiales. Además, los niños de familias judías, enviados a escuelas militares y convertidos por la fuerza a la ortodoxia, a menudo permanecían en los lugares donde se jubilaban después de estudiar y de un largo servicio. La mayoría de los judíos se dedicaban al comercio, la medicina, así como a la joyería, la edición, la farmacia, la costura y la repostería.

El aumento de la población judía se inició a principios del siglo XX. y se asoció con la abolición temporal de la Zona de Asentamiento (durante la Primera Guerra Mundial, el gobierno permitió que los refugiados judíos vivieran en los Urales y Siberia) y el crecimiento industrial de la ciudad. El crecimiento numérico también se vio facilitado por la salida de la población judía de las regiones occidentales de Rusia debido a los pogromos (varias personas murieron en Chelyabinsk durante el pogromo judío de 1905). Esto se vio facilitado indirectamente por la puesta en marcha del Ferrocarril Transiberiano. Los niños estudiaban en jeder (escuelas primarias), en una escuela judía, dentro del marco de la norma del cinco por ciento en una escuela real, un gimnasio y una escuela profesional. El centro de la vida social y religiosa de los judíos en Chelyabinsk era la sinagoga (templo judío), construida en 1900-1905. Fue bajo su mando que se abrieron una escuela judía y una sociedad para ayudar a los judíos pobres y, más tarde, a los refugiados que llegaron a Chelyabinsk durante la Primera Guerra Mundial. La comunidad judía patrocinó a las familias de los defensores de la Patria.

La Revolución de Octubre de 1917 cambió la composición social de los judíos. Emigraron representantes del gran y mediano capital. En relación con la liquidación de las sociedades judías (1917), la prohibición y confiscación de libros en hebreo (1919), la confiscación de todos los objetos de plata de la sinagoga (1921) y luego el cierre de las escuelas judías y la sinagoga (1929) , las tradiciones nacionales también cambiaron. El debilitamiento de las tradiciones nacional-religiosas contribuyó a la rápida asimilación de los judíos. Esto fue facilitado por la familiarización con la cultura soviética y los matrimonios mixtos. Al mismo tiempo, el nuevo gobierno permitió a los judíos estudiar en instituciones de educación superior y participar en la vida política, económica, social y cultural de la ciudad.

Durante el período de industrialización de los años 1920-1930. Los judíos contribuyeron a la creación de una nueva sociedad: trabajaron en la construcción de fábricas, en órganos del partido y del gobierno (director de ChTZ, A. Bruskin, ingeniero jefe I.Ya. Nesterovsky, director de construcción de ChGRES Ya.D. Berezin, primero secretario del distrito de Traktorozavodsky A.M. Krichevsky y etc.). Muchos de ellos fueron víctimas de la represión en la segunda mitad de los años treinta.

Durante la Gran Guerra Patria, el número de judíos aumentó debido a los evacuados, pero disminuyó en los años de la posguerra: muchos regresaron a su antiguo lugar de residencia. A finales de los años 1940. Casi todos los judíos fueron destituidos de puestos de liderazgo. En 1953, diez jefes de departamento del instituto médico fueron arrestados en el "caso de los médicos". En los años 1990. Comenzó el resurgimiento de la vida religiosa y nacional-cultural de la población judía: se devolvió la sinagoga, se abrieron escuelas judías y una biblioteca y se crearon organizaciones públicas.

Irina Antropova es historiadora-archivista, investigadora de la historia de los judíos de los Urales, autora de varias publicaciones científicas y populares sobre este tema, incluida la “Colección de documentos sobre la historia de los judíos de los Urales de 2004”. fondos de instituciones del período presoviético de los Archivos Estatales de la Región de Sverdlovsk".

A finales del siglo XVIII. Como resultado de las tres particiones de Polonia, una población judía de un millón de habitantes se unió a las filas de los súbditos del Imperio Ruso. Durante los siguientes doscientos años, los judíos en Rusia fueron sometidos a una discriminación abierta, sirvieron de objeto para diversos experimentos gubernamentales, el odio de la multitud, hábilmente dirigida por el mismo gobierno, la envidia de la gente común y la intolerancia religiosa1. Desde 1791, se estableció la llamada Zona de Asentamiento (incluía las provincias occidentales recién anexadas), fuera de la cual se prohibía vivir a los judíos. El gobierno ruso les negó periódicamente el acceso a la función pública y a algunas profesiones libres, estableció una norma porcentual para la admisión a instituciones de educación superior y gimnasios, de vez en cuando los privó del derecho de voto en las elecciones de distintos niveles y castigó severamente a quienes, Habiéndose convertido a la ortodoxia (incluso bajo presión), decidió regresar al judaísmo y toleró la organización de pogromos judíos.

Los Urales son una región minera, en las tierras de los Urales había muchos "objetos estratégicamente importantes": minas, minas de oro, fábricas mineras. Todo esto influyó significativamente en la situación de los judíos. Además, el sur de los Urales, según el gobierno, era considerado un lugar inaceptable para que vivieran los judíos, desde la primera mitad del siglo XIX. Por allí pasaba la línea fortificada de Orenburg, que separaba el Imperio ruso de las asociaciones tribales de los kazajos. Ekaterimburgo, aunque seguía teniendo el estatus de ciudad distrital de la provincia de Perm, era al mismo tiempo el centro de todos los Urales mineros, donde se concentraban los órganos de gestión de las plantas mineras (desde Votkinsk hasta Tyumen). En Ekaterimburgo se encontraban la residencia del director principal de las plantas mineras de los Urales y una serie de instalaciones de producción de primordial importancia: una fábrica de corte, una casa de moneda, un laboratorio para fundir metales no ferrosos, etc. Al prohibir la aparición de judíos en los Urales (un área que no formaba parte de la Zona de Asentamiento), el gobierno puso su principal énfasis en prohibir la presencia de judíos en fábricas y minas. Sin embargo, los representantes de la administración minera local se mostraron tolerantes con los empleados judíos en las fábricas. Además, sucedió que los directivos de las empresas se enfrentaron a las autoridades en nombre de sus ingenieros judíos, tratando de impedir su despido. En la peor posición estaban los artesanos, los comerciantes (no estamos hablando de los primeros comerciantes gremiales, que tuvieron la oportunidad de resolver rápidamente los malentendidos que surgieron) y los pequeños comerciantes, ya que estaban "bajo la jurisdicción" del gobernador de Perm y sus funcionarios. quien, según el testimonio del célebre historiador local V.S. Verkholantsev, "tratamos de imitar a nuestros superiores lo mejor que pudimos y evitar lo que a nuestros superiores no les gustaba".

Además, los Urales eran una región multinacional y multirreligiosa. Los rusos la colonizaron relativamente tarde. Aquí han vivido durante mucho tiempo exiliados de todo tipo, los criminales de Siberia huyeron aquí y los cismáticos se establecieron aquí. Los ortodoxos eran tolerantes con diversas religiones y sectas. En tal mezcla de nacionalidades y religiones, se prestaba poca atención al pequeño puñado de judíos. Por lo tanto, la pequeña población judía vivía en paz con el resto de los habitantes y no se observaron manifestaciones extremas de antisemitismo en los Urales hasta octubre de 1905.

Hablando de la primera aparición de judíos en los Urales, observamos que Nikita Demidov en su desarrollo industrial de la región fue patrocinado por el vicecanciller de Pedro el Grande, Piotr Shafirov, de quien los malvados decían que "lleva un casquete debajo de su cabeza". peluca." Fue él quien defendió a Demidov ante el zar. (Shafirov era hijo del judío bautizado Shafir o, según otras fuentes, Shai Sapsaev).

Hasta los años treinta del siglo XIX. Había pocos judíos en los Urales. Un caso curioso es el del judío Gumprecht, que en 1805 regentaba una fábrica de cemento cerca de Ekaterimburgo. Si consideramos que Gumprecht “comenzó” como un gran falsificador, por lo que fue capturado, golpeado con varas, marcado y exiliado a un asentamiento eterno en Siberia, entonces podemos decir que hizo una carrera brillante. La tolerancia de algunos jefes de la administración minera en los Urales se extendió bastante. Así lo confirma Ivan Filippovich German, quien aceptó a Gumprecht en el servicio. Durante la guerra con Napoleón, los judíos sospechosos (a menudo basándose en denuncias) de espionaje fueron enviados a la provincia de Orenburg. Sin embargo, sucedió que los propios autores de la calumnia fueron exiliados. Entonces, en 1823, los falsos informantes Leiba Gershkovich e Itsik Moshkovich llegaron a Perm y permanecieron en los Urales incluso después de cumplir sus condenas.

A pesar de que no hay pruebas claras de la existencia de una población judía asentada en los Urales antes de la década de 1830. no, el emperador Alejandro I, después de viajar por los Urales en 1824, emitió un decreto que prohibía a los judíos incluso la estancia temporal en fábricas estatales y privadas, así como en la propia Ekaterimburgo. Los informes horarios detallados del viaje de Alejandro no mencionan el motivo específico que llevó a la aparición de tal decreto. Se supone que el culpable es el comerciante judío que llamó la atención del emperador, una figura bastante mitificada e infernal (una especie de Ahasferus, ¿dónde y cuándo no hubo comerciantes judíos?). También es posible que alguien haya presentado una denuncia contra un vecino judío que resultó tener más éxito en los negocios. Sea como fuere, Alejandro, en ese momento bastante cansado de los intentos infructuosos de "conducir a los hijos de Israel por el camino correcto" a través de la Sociedad de Cristianos Israelíes, emitió el decreto antes mencionado. Además, el decreto no estaba incluido en el Código de Leyes del Imperio Ruso, sino que simplemente fue enviado al inspector de Permberg para su ejecución "en secreto" y, dado que la legislación sobre los judíos estaba "ganando impulso" cada año, debería haberse incluido en él. rápidamente perdió fuerza de ley. Sin embargo, a lo largo de todo el siglo XIX, ese mismo decreto de Alejandro sirvió de base para circulares prohibitivas de las autoridades centrales y órdenes de las autoridades locales (no sólo de los Urales).

La primera aparición verdaderamente masiva de judíos en los Urales está asociada con el notorio decreto del zar Nicolás I de 1827 sobre la introducción del servicio militar para los judíos. Además de los reclutas ordinarios, comenzaron a reclutarse cantonistas entre los judíos: niños de 12 años (y de hecho, a partir de ocho). Fueron enviados a servir en batallones especiales lejos de sus hogares. Al cumplir 18 años, los cantonistas eran enviados a un servicio militar “real” de 25 años. Esta tragedia, que “dio” a los Urales las primeras comunidades judías, duró casi 30 años (el instituto de cantonistas para judíos fue abolido en 1856). Sin entrar en detalles sobre los dramáticos enfrentamientos, bien descritos en detalle en la literatura antigua y en el periodismo más reciente, diremos sólo que el número de cantonistas aumentó de año en año y que en 1843, 1812 adolescentes judíos servían en los batallones de los Urales (Perm). , Oremburgo, Troitsky). El objetivo de atraer a los judíos al servicio militar no era sólo su aculturación en el entorno ruso, sino también un intento por diversos medios - "exhortación" moral y física - de lograr la transición de los jóvenes a la ortodoxia. En el batallón de Perm, el bautismo de los cantonistas judíos se llevó a cabo con tanto éxito que los niños que no respondieron a las instrucciones de los misioneros del ejército fueron trasladados aquí desde otros batallones. El comandante militar de Danchevsky y Perm, el arzobispo Arkady, propuso sus propios nuevos métodos de conversión, a menudo lejos de las untuosas instrucciones descritas en los informes oficiales, y más de una vez recibieron la mayor atención y premios. No hace falta decir que muchos cantonistas volvieron posteriormente a la fe de sus padres.

En 1836, Pincus Raichik, de trece años, fue bautizado en el batallón de Perm, quien se convirtió en Mikhail Afanasyev, más tarde un famoso poeta, cronista de Perm del cambio de siglo. También hubo casos de soldados adultos que aceptaron el bautismo, en este caso deliberadamente, porque... una persona no bautizada no podía ascender de rango por encima de suboficial. Cabe señalar que la apostasía entre los adultos era rara, a pesar de los beneficios adquiridos por los conversos.

A principios de la década de 1840. En el lugar del cementerio de la ciudad de Perm, donde estaban enterrados los cantonistas judíos, se levantó el primer cementerio judío de la ciudad. En Ekaterimburgo, la fundación del cementerio judío se remonta, según algunas fuentes, a los años 30, según otras, a los años 40. siglo XIX (Incluso se conoce el nombre de su "fundador": Yitzchok Lansberg). Fueron los cementerios los que proporcionaron la primera evidencia material de la existencia de los rudimentos de las comunidades judías en los Urales. Durante estos mismos años, en los batallones militares, o más precisamente, en los asentamientos y ciudades donde estaban estacionados, aparecieron casas de oración judías autorizadas oficialmente por las autoridades, reservadas para el personal militar de fe judía. En 1852, los informes policiales de Ekaterimburgo mencionaron por primera vez una escuela de oración judía (también conocida como casa de oración). Y en la década de 1860. todas las ciudades provinciales de los Urales adquirieron las llamadas sinagogas de los soldados.

Al final de su servicio, los soldados judíos no tenían derecho a vivir fuera de la Zona de Asentamiento, donde servían. Ese derecho no se les concedió hasta 1867. Pero el sentido común todavía prevalecía sobre las estructuras legales, y las "licencias indefinidas" se establecieron en los lugares de su antiguo servicio. Además, es muy probable que, desde el punto de vista de las autoridades locales, los soldados semianalfabetos y de mediana edad separados de sus raíces no representaran una "amenaza" para la Patria. Después de retirarse, los judíos se dedicaron a algún oficio sencillo, formaron familias (las novias de los soldados, generalmente mujeres sin dote que no tenían ninguna posibilidad de casarse en su tierra natal, fueron traídas desde Pale of Settlement por shadkhens especialmente dedicados a esto2), se unieron en torno a la oración. casas y, con permiso de las autoridades, en algunos casos se asignaban shochet3 y luego rabinos. En 1852, los informes policiales de Ekaterimburgo mencionaron por primera vez una escuela de oración judía (también conocida como casa de oración). Y en la década de 1860. todas las ciudades provinciales de los Urales adquirieron las llamadas sinagogas de los soldados.

Hasta 1859, a los judíos (no al personal militar) se les negaba esencialmente el acceso más allá de la Zona de Asentamiento. A pesar de que los judíos eran súbditos de Rusia, el gobierno y una cierta parte de la sociedad los veían como extraños, sospechaban de espionaje, conspiraciones mundiales, lucha por el dominio kahal y, a veces, incluso de acciones rituales que implicaban el consumo de sangre de Cristianos y similares intenciones impensables y absurdas. Y, por lo tanto, el gobierno fue especialmente celoso en proteger de los judíos los objetos económicos de importancia estratégica para el país (minas de oro y minas de montaña). En los Urales se llevaron a cabo periódicamente operaciones a gran escala para identificar a algunos judíos y su posterior deportación. Así, en 1827 aparecieron órdenes especiales para el desalojo de judíos de Orenburg, en 1828 se inspeccionaron las instituciones gubernamentales de la provincia de Perm y, al año siguiente, en la provincia de Orenburg. Por cierto, después de la "expulsión" de los judíos de las zonas mineras, el problema del robo del oro extraído, por supuesto, no se resolvió. Y como ya no se permitía la presencia de judíos en las zonas montañosas, el Ministro de Finanzas explicó esta vez el continuo robo por el aumento del número de gitanos...

A los comerciantes, empleados y algunos otros se les permitió viajar temporalmente dentro de Rusia, pero la lejanía de la región de los Urales de las provincias de la Zona de Asentamiento permitió que solo unos pocos llegaran allí. Los judíos eran aceptados al servicio del gobierno sólo con el permiso más alto. Quizás el único ejemplo de los "Urales" sea Avraham Nasonovich Shein, quien en 1844 sirvió en las fábricas de Perm con el rango de encargado4 de la 13.ª clase. En cuanto al ejemplo común, el asesor colegiado Alexander Dmitrievich Blank (abuelo de V. Lenin), que trabajó como cirujano en las fábricas de los Urales en los años 40, como se sabe, se convirtió a la ortodoxia, lo que cambió radicalmente su estatus.

La situación cambió significativamente después de las reformas liberales de Alejandro II. Se mantuvieron las leyes restrictivas contra los judíos, pero junto con ellas se adoptaron un número bastante grande de leyes liberales, que a primera vista suavizaron un poco la discriminación contra los judíos en Rusia. Los más famosos y significativos son los decretos que abrieron el acceso de parte de la población judía más allá de la Zona de Asentamiento: en 1859 - a los comerciantes, 1861 - a los poseedores de títulos académicos, 1865 - a los artesanos, 1867 - a los soldados de Nicolás y sus descendientes, 1879 - a judíos con educación superior, así como a dentistas, obstetras, farmacéuticos y parteras.

Judíos que llegaron a los Urales en los años 1870-1880. (la segunda ola de migración), encontramos aquí una comunidad judía plenamente establecida con sus propias características específicas. Los antiguos se diferenciaban de sus compañeros de la tribu de la zona de asentamiento por un mayor grado de asimilación, vestimenta rusa, pérdida parcial o total del idioma yiddish, escaso conocimiento de la tradición judía y cierto desprecio por los preceptos religiosos. Además, su estatus profesional y social era inferior al de los recién llegados. Los recién llegados, al no tener otra opción, se vieron inicialmente obligados a visitar las capillas de los soldados, lo que inevitablemente provocó conflictos entre ellos y los veteranos. Según la tradición que existía en aquella época, aquellos que prometían donar más que otros para las necesidades de la comunidad recibían un llamado a la Torá. Por regla general, resultaron ser intelectuales y ricos “libres”. Los ex soldados no estaban contentos con esto. Los conflictos llevaron al hecho de que los visitantes comenzaron a fundar sus propios lugares de culto. Por ejemplo, en Orenburg alrededor de los años 60. siglo XIX Junto a la actual casa de oración del “batallón” había (no sabemos el momento exacto de su construcción) una casa de “ingenieros”. También había una casa de oración separada para los judíos de Bujará, que luego fue destruida por un incendio y nunca más se volvió a abrir. En Perm, junto con la sinagoga de soldados que ya estaba en funcionamiento, en 1881 se fundó la llamada sinagoga libre. Cada sinagoga tenía su propia comunidad. Sin embargo, siete años después, los representantes de ambas comunidades, después de discutir en una reunión (en ruso, ya que no todos hablaban yiddish con fluidez), decidieron unirse. Y muy oportuno, ya que en lo más profundo de la sociedad rusa ya ha surgido una fuerza que resultó ser más fuerte que las tradiciones centenarias: el movimiento revolucionario.

El asesinato del zar por Narodnaya Volya en 1881 provocó un endurecimiento de la política gubernamental hacia los judíos. En particular, en los Urales esto se expresó en el establecimiento de un control total sobre su estancia en Ekaterimburgo y en las plantas mineras de los Urales. Las autoridades locales comenzaron a cuestionar cada vez más incluso los derechos legales de los judíos a vivir en la región. En 1886, el Ministro de Bienes del Estado emitió un decreto que prohibía a los judíos servir en el departamento de minería y bloqueaba su acceso a la extracción de oro durante una década. Como consecuencia de este decreto, hubo una orden del Director Jefe de las Plantas Mineras de los Urales de identificar a los judíos en el servicio civil en las fábricas e industrias para su posterior despido. A juzgar por los informes de las autoridades mineras del distrito, los judíos estaban al servicio de fábricas estatales y privadas como ingenieros de minas, administrativos, supervisores de minas, químicos y gerentes de campo. (Por cierto, a principios del siglo XX, el futuro director del laboratorio del Mausoleo de Lenin, profesor de bioquímica y luego simplemente ingeniero en plantas químicas cerca de Solikamsk, Boris Zbarsky, y su asistente, un joven empleado de fábrica , Boris Pasternak, trabajó en los Urales). Por supuesto, despedirlos a todos (y desalojar a algunos de la región) significó dañar la producción, que, hay que decirlo, de todos modos no iba en aumento. Por lo tanto, salvo raras excepciones, las cosas se estropearon en la fase de correspondencia. Tampoco fueron ignorados los artesanos, que constituían la mayor parte de la población judía y, a diferencia de los comerciantes e ingenieros, no representaban ningún "valor" especial a los ojos de las autoridades locales. A pesar de que en 1865 a los artesanos se les concedió el derecho a vivir fuera de la Zona de Asentamiento, con el tiempo adquirió toda una guirnalda de condiciones adicionales y obligatorias. Así, el artesano estaba obligado a dedicarse exclusivamente a su oficio, comenzar a trabajar a más tardar un mes después de su llegada, presentar pruebas ante un consejo artesanal para acreditar sus derechos, y también debía demostrar que su ocupación era efectivamente un oficio, etc. Añadamos a esto que a los judíos que tenían documentos para el derecho de residencia fuera de la Zona de Asentamiento se les prohibía vivir en zonas rurales, moverse sin permiso incluso dentro de la provincia (de un condado a otro) o permanecer temporalmente en lugares distintos de su lugar de registro sin permiso especial de la policía. La violación de cualquiera de estas condiciones amenazaba con la deportación. Todo este complejo sistema estaba regulado por una fea proliferación de legislación: numerosas leyes, actos, órdenes, aclaraciones, que dieron lugar a sobornos y abusos por parte de agentes de policía que veían a los judíos como una fuente fiable de ingresos.

Aquellos que lograron afianzarse alcanzaron ciertas alturas. Las familias de comerciantes Peretz, Antselevich, Mekler, Polyakov y Halameizer eran ampliamente conocidas en Ekaterimburgo y más allá. El comerciante de Perm del primer gremio, Kalman Naumovich Liberman, era director de la sucursal regional del Banco de Comercio Exterior y poseía tiendas de tabaco y materiales de construcción. La más antigua de las casas comerciales de Perm, desde 1850 (ropa confeccionada, telas y artículos de piel) fue fundada por Zelik Epfelbaum. El único banco totalmente ruso que surgió en Ekaterimburgo, el Siberian Trade Bank, fue fundado en 1872 por Albert Soloveichik. El director de la empresa de la industria maderera de Perm era el famoso comerciante de madera S.I. Liberman. Hasta el 35% de los miembros de la Sociedad de Bolsa de Chelyabinsk eran judíos, muchos participaban en los órganos de gestión de la Bolsa de Chelyabinsk: el comité de bolsa, la comisión de arbitraje de bolsa, las comisiones de cotización y auditoría.

Los médicos judíos más famosos fueron: en Ekaterimburgo, Boris Osipovich (Iosifovich) Kotelyansky (que sirvió de prototipo para el personaje principal de la historia de Mamin-Sibiryak "El judío"), que murió a la edad de 32 años de tifus, tras haberse infectado. de un paciente durante una epidemia; El Dr. I. Syano es propietario de una casa grande en la esquina de las modernas calles Liebknecht y Malyshev; en Perm - Maria Yakovlevna Brushtein, que combinó la curación con el trabajo revolucionario, N.I. Okun, el único judío local galardonado con la Orden de San Estanislao con espadas; Abraham Kaufman, más tarde una importante figura sionista; en Ufa, el jefe del hospital psiquiátrico de la ciudad, el noble hereditario Yakov Febusovich Kaplan. Mientras se ocupaba de los problemas del examen psiquiátrico forense, Kaplan murió a la edad de 31 años a manos de un paciente criminal. Había muchas personas maravillosas entre abogados, profesores y músicos, pero el formato del ensayo no nos permite hablar de ellos con más detalle.

Desafortunadamente, en los materiales de archivo no hay ninguna descripción de la vida de los judíos de Ekaterimburgo y de los Urales a finales del siglo XIX y principios del XX. Hay muy pocos documentos sobre la propia comunidad. Sólo podemos decir con seguridad que su estatus social ha aumentado significativamente en comparación con los años 70 y 80. siglo XIX El desequilibrio entre la población masculina y femenina ha desaparecido. Personas competentes, inteligentes y ricas fueron ascendidas a los primeros puestos. En aquella época, pertenecer a la comunidad activa era un indicador de estatus social más que una cuestión de religiosidad. Además, actividades para abrir una sinagoga, etc. Para los intelectuales judíos era parte de la lucha por sus derechos civiles. Algunos comerciantes, empresarios o funcionarios de alto rango judíos ricos tomaron parte directa y activa en los asuntos de la comunidad judía. Los ejemplos más llamativos son el abogado David Lvovich Rassner, el comerciante del primer gremio Genrikh Borisovich Peretz, el comerciante de madera Aron Halameizer, en Ekaterimburgo; comerciante del primer gremio, director del banco Kalman Lieberman y propietario de la fábrica Solomon Abramovich, quien en un momento fue el jefe de la sinagoga de los soldados, en Perm. También hubo quienes donaron o legaron parte de sus bienes a la comunidad judía. Por ejemplo, el comerciante de Chelyabinsk del segundo gremio Solomon Bren legó un terreno que le pertenecía para la construcción de una sinagoga. Z.L. Obukhovsky donó una nueva casa para la escuela judío-rusa de Orenburg. Gerente de una gran empresa, y luego propietario de una empresa comercial e industrial y una mina de oro, el ingeniero químico Simon Drusvyatsky sirvió durante algún tiempo como rabino estatal en Perm, los comerciantes Peretz, Anzelevich, Mekler eran miembros de la junta directiva de la comunidad judía de Ekaterimburgo y, en gran parte gracias a su apoyo, se inauguró en el lugar de culto de la ciudad.

A finales del siglo XIX y principios del XX. En el territorio de la región de los Urales, funcionaban casas de oración en todas las ciudades provinciales: Perm, Orenburg, Ufa, Vyatka, en las grandes ciudades distritales: Chelyabinsk, Ekaterimburgo, Troitsk, Birsk, Sterlitamak, Zlatoust y algunas otras. Había edificios de sinagoga en Perm (la de madera, construida en 1886, no ha sobrevivido, la de piedra fue erigida en 1903), Chelyabinsk (la de madera, construida en los años 80 del siglo XIX, no ha sobrevivido, la de piedra - en 1905), Orenburg (piedra - en 1871), Ufa (de madera - alrededor de 1896, piedra - en 1915), Vyatka (de madera - en 1907, no conservado). En Ekaterimburgo, paradójicamente, nunca ha existido una sinagoga especialmente construida; su papel lo desempeñaban las casas de culto ubicadas en locales alquilados. A principios del siglo XX. era un edificio en la esquina de las calles Simanovskaya y Usoltsevskaya en el número 16/52. A principios de 1917, la comunidad sentó las bases de la futura sinagoga y compró materiales de construcción. Pero después de hechos notorios, todo esto fue confiscado por las nuevas autoridades.

Las comunidades rápidamente adquirieron instituciones apropiadas dedicadas a la caridad, encargadas de cuestiones de educación, rituales e iluminación: sociedades caritativas (antes de 1906, bajo las comunidades, después, de forma independiente), asilos, "hogares para niños", hermandades funerarias, fondos de ayuda mutua, mikve. , bancos de carne kosher, comedores, etc. En Perm a principios del siglo XX. Por iniciativa del encuadernador Ilya Ioffe (padre del famoso microbiólogo Vladimir Ioffe), un grupo de padres envió a un profesor de hebreo desde Ucrania y organizó un jéder6 en casa de estilo moderno para sus hijos y varios estudiantes más. Los estudiantes incluso publicaron un diario escrito a mano en hebreo, Kitmei Hadyeh (Manchas de tinta). Los profesores de hebreo, debido a la legislación existente, a veces tenían que vivir de documentos falsos, la mayoría de las veces de certificados de oficio. Así, Aron Pinevich Sterin, profesor de hebreo en Kungur, vivió en la ciudad desde 1907 gracias al falso testimonio de un curtidor de cuero, habiendo instalado en su casa un taller de preparación ficticio. Los cheders tradicionales, tanto en el hogar como en la sinagoga, fueron reemplazados gradualmente por colegios y escuelas judíos.

Los judíos de los Urales participaron ampliamente en la vida pública de toda Rusia, hablaban ruso y enseñaban a los niños en los gimnasios. Sin embargo, por muy activo que fuera el proceso de integración de los judíos en la sociedad rusa, la afluencia de nuevos inmigrantes a los Urales desde la Zona de Asentamiento, que continuó a pesar de las prohibiciones, frenó la asimilación. Y aunque la mayoría de los judíos se integraron a la vida local, la comunidad judía permaneció bastante unida y sus miembros conservaron su propia identidad etnocultural y religiosa. Prueba de ello, por ejemplo, el número extremadamente reducido de matrimonios mixtos entre judíos y cristianos, así como las estadísticas de judíos bautizados. Había pocos; por ejemplo, en la provincia de Perm constituían sólo alrededor del uno por ciento de toda la población judía. Otro indicador de la preservación de la identidad étnica es el idioma. Según el censo de 1897, entre el 85 y el 97% de los judíos que vivían en las cuatro provincias de los Urales tenían el yiddish como lengua materna.

La tercera y más masiva ola de migración de la población judía a los Urales fue provocada por la Primera Guerra Mundial. Además, la medida no siempre fue voluntaria: el gobierno y el mando militar siguieron una política de desalojo masivo de judíos (ciudadanos rusos) del frente, acusándolos indiscriminadamente de deslealtad política, sospechando de espionaje y ayuda al enemigo. Así, 97 familias fueron expulsadas de Bialystok porque sus miembros habían visitado centros turísticos alemanes antes de la guerra. Además de los refugiados y deportados, a los Urales fueron llevados prisioneros de los ejércitos austrohúngaro y alemán, así como los llamados "detenidos militares", rehenes civiles capturados por las tropas rusas en territorio enemigo. En junio de 1915, 146 súbditos judíos austríacos que no tenían nada que ver con las hostilidades fueron enviados en vagones de carga a Irbit. El policía del distrito local, sin saber qué hacer, los metió en prisión por si acaso (y entre ellos había mujeres, ancianos y niños). A finales del verano de 1915, una parte importante de la llamada Zona de Asentamiento estaba ocupada por el enemigo y, no obstante, el gobierno ruso se vio obligado a permitir que los judíos residieran temporalmente en las provincias internas. No se puede decir que las autoridades locales estuvieran contentas con este giro de los acontecimientos. El gobernador de Oremburgo incluso ordenó a los agentes de policía que mantuvieran listas de judíos “para el futuro”, especialmente para los refugiados y los extranjeros. Según el Comité Judío de Ayuda a las Víctimas de la Guerra (EKOPO), el 4 de noviembre de 1915 el número de refugiados judíos en las cuatro provincias de los Urales ascendía a 6.731 personas. Tenga en cuenta que la manía del espionaje que se agravó durante la guerra provino de los círculos gubernamentales: los judíos a menudo fueron acusados ​​​​de especulación, agitación contra el zar, etc., los informes oficiales hablaban del creciente descontento de la población local (por ejemplo, en Orenburg y Cheliábinsk). Sin embargo, en realidad no hubo mucho descontento: los residentes locales no asociaron las dificultades de la guerra con los judíos. Y los temores iniciales del gobierno -si la afluencia de refugiados provocaría pogromos- no estaban justificados.

Antes de octubre de 1917, sólo se produjeron pogromos en los Urales una vez. No fueron causados ​​por una “iniciativa desde abajo”, sino que se convirtieron en parte de una “ola” lanzada por las autoridades que se extendió por toda Rusia. Estamos hablando de los pogromos de octubre de 1905. Los acontecimientos se desarrollaron según un único escenario desarrollado en el departamento de policía del Ministerio del Interior: tras la promulgación del manifiesto del zar "Sobre la mejora del orden estatal", las manifestaciones de protesta de los partidarios de Los partidos de izquierda y los descontentos con el manifiesto se concentraron en todas partes. En contrapeso, los “patriotas” organizaron procesiones y procesiones religiosas con banderas y pancartas (y al mismo tiempo con garrotes y palos capturados “por si acaso”), que pronto se convirtieron en enfrentamientos con manifestantes de izquierda y luego en pogromos. La turba de borrachos golpeó no sólo a judíos, sino también a estudiantes, estudiantes de secundaria e intelectuales. En Ufa, cuatro personas fueron asesinadas, entre ellas un judío, Matvey Rukker; en Ekaterimburgo, dos jóvenes de nacionalidad rusa fueron asesinados y trece resultaron gravemente heridos. En Vyatka, ciudadanos rusos al azar fueron víctimas de la multitud. El pogromo más brutal tuvo lugar en Chelyabinsk: según diversas fuentes, 10 personas fueron asesinadas (tres de ellas rusas que defendían a los judíos), 38 apartamentos judíos, 16 tiendas y comercios fueron saqueados.

Por supuesto, incluso antes de estos eventos, había publicaciones de contenido antisemita en las páginas de publicaciones locales y de toda Rusia distribuidas en las ciudades de los Urales, y un poco más tarde, ramas de la Unión de los Cien Negros del Pueblo Ruso y antisemitas. Aparecieron folletos que intentaban crear una imagen del judío como el culpable de todos los problemas. Pero aún así, en los Urales la judeofobia no era inherente a la conciencia de masas. Sin embargo, la tragedia no fue que aparecieran los llamados “conductores del mal”. El problema era diferente: desafortunadamente, muchas personas comunes y corrientes fácilmente, aunque fuera por poco tiempo, se pusieron de su lado.

La discriminación y los pogromos llevaron al hecho de que parte de la población judía emigró de Rusia, y la otra parte, la generación más joven, se unió a las filas del movimiento revolucionario, uniéndose al Bund o a los partidos socialistas de toda Rusia. Todo el mundo conoce bien (al menos por los nombres de las calles) los nombres de Sverdlov, Weiner, Goloshchekin, Sheinkman, Sosnovsky, Zwilling y Yurovsky, tan “queridos” por los antisemitas. Así, uno puede tener la impresión engañosa de que en los Urales los judíos tomaron el papel más activo en las organizaciones bolcheviques. Sin explicar las razones de esta situación, solo diremos que, de hecho, los judíos se unieron más activamente a las filas de los mencheviques y socialrevolucionarios, y los jóvenes que no querían romper con sus raíces judías dieron preferencia al Bund y Poalei Zion. fiestas. I.V. Narsky, después de analizar datos sobre cuatro mil miembros de diversos partidos en los Urales (2/3 de ellos son socialistas) de los documentos del Departamento Especial del Fondo del Departamento de Policía del Ministerio del Interior (almacenados en el Archivo Estatal de la Federación de Rusia), llegó a la conclusión de que entre los socialdemócratas de los Urales los judíos representaban el 9%, entre los socialistas revolucionarios el 6% y entre los cadetes liberales radicales el 2%. Hablando de esto último, vale la pena mencionar a Lev Afanasyevich Krol, líder constante de los cadetes de los Urales y miembro del Comité Central del partido. Al ser un empresario bastante importante, Krol formó parte de la dirección del Comité Industrial-Militar de los Urales durante la Primera Guerra Mundial. Luchó activamente contra el bolchevismo y el poder soviético, en 1918 encabezó el gobierno provisional regional de los Urales y más tarde fue miembro de la Asamblea Popular de Amur. Justo antes de emigrar a París, publicó en Vladivostok un interesante libro de memorias sobre los tres años posrevolucionarios. En general, las historias personales de personajes revolucionarios de esos años son muy interesantes y casi siempre trágicas. Muchos de ellos murieron durante la guerra civil o luego fueron fusilados por las autoridades soviéticas, enviados al exilio, murieron en la pobreza, como Lev Gerstein, algunos se suicidaron, como David Hansburg. A algunos se les ayudó a evitar un destino similar por causas naturales, como la muerte de Sverdlov por gripe española o Yurovsky por cáncer.

Los judíos, a diferencia de otros pueblos, además de la revolución y la religión, tenían una alternativa más a la realidad rusa. Mientras algunos querían corregir la sociedad y cambiar el sistema existente aquí, otros soñaban con un reino de justicia "allí", en los muros blancos de Jerusalén. El movimiento sionista, que surgió a finales del siglo XIX, rápidamente se fortaleció y, a pesar de las prohibiciones, o quizás gracias a ellas, ganó gran popularidad. La primera organización sionista en los Urales surgió en Perm, poco después del primer congreso sionista en Basilea en 1897. El número de sus miembros en 1900 ascendía aproximadamente al 10% de toda la población judía de la ciudad. Después de febrero de 1917, la influencia de los sionistas no hizo más que fortalecerse, según los resultados de las elecciones a los consejos de las nuevas comunidades judías democráticas: en Perm obtuvieron 21 escaños de 35, en Orenburg - 11 de 31, en Ufa - 12 de de 28. Además de los sionistas, en todas las principales ciudades de los Urales operaban partidos judíos de diversas direcciones: socialistas marxistas - Bund y Poalei Zion y no marxistas - socialistas unidos - ESRP (que surgió de la fusión del Partido Socialista de los Trabajadores Judíos - SERP y el Partido Socialista de los Trabajadores Sionista), liberal: el Grupo del Pueblo Judío, el Partido del Pueblo Judío. Después de febrero de 1917, se involucraron activamente en la vida pública de toda Rusia, nominaron a sus diputados en las elecciones a los órganos de gobierno local y, en ocasiones, incluso fueron elegidos. Así, en el verano de 1917, un representante del Grupo Democrático Judío, Isaac Abramovich Kontorovich, fue elegido miembro de la Duma de la ciudad de Ekaterimburgo. Sin embargo, la mayoría de las ramas provinciales de los partidos judíos de toda Rusia, con raras excepciones (los representantes del Bund después de febrero eran miembros de los soviets de Perm, Ufa, Ekaterimburgo, Chelyabinsk, Kungur), desempeñaron en mayor medida funciones culturales y nacionales. que los políticos.

El 20 de marzo de 1917, la “Resolución del Gobierno Provisional sobre la abolición de las restricciones religiosas y nacionales” igualó a los judíos con los ciudadanos rusos, proclamando la abolición de todas las leyes contrarias al principio de igualdad. Pero el posterior florecimiento de partidos y organizaciones judíos duró poco. El nuevo gobierno soviético, a través del Comisariado Judío, creado bajo el Comisariado del Pueblo para las Nacionalidades encabezado por Stalin, así como las secciones judías del Partido Comunista Bolchevique de Toda la Unión, comenzó la reducción gradual y luego la liquidación completa de los partidos judíos nacionales. y asociaciones públicas. En 1930, en los Urales, las autoridades requisaron casas de oración, sinagogas y otros locales judíos, y las propias organizaciones fueron cerradas (los bienes materiales fueron confiscados incluso antes, en 1922, con el pretexto de ayudar a los hambrientos).

Durante la Gran Guerra Patria, la evacuación masiva a los Urales provocó la aparición a finales de los años 40 y 50. en Sverdlovsk (Ekaterimburgo) y Molotov (Perm) pequeñas sociedades religiosas se dedicaban a asuntos puramente religiosos y subsistían de donaciones voluntarias. Pero no duraron mucho: en 1959, por decisión del Consejo de Diputados del Pueblo de la convocatoria local, se cerró la sociedad judía de Molotov, y en 1961, la de Sverdlovsk. El único edificio en Sverdlovsk, construido en 1916 específicamente para las necesidades religiosas judías (casa de baños ritual - mikve), fue demolido.

Así, hasta finales de los años 1980, a la vida judía se le negó la expresión pública legal. Sin embargo, esto no pudo erradicar el deseo de la gente de comunicarse y conocer, preservar y transmitir tradiciones. Muchas familias mantuvieron el yiddish hablado en casa, especialmente las evacuadas durante la Gran Guerra Patria y que se quedaron a vivir en los Urales. La comunicación y la discusión sobre las cartas que llegaron milagrosamente de familiares de Israel se llevaron a cabo exclusivamente en casa, "en la cocina". En varios centros regionales de la región, los minyanim “hogares” se reunieron para orar7. También se sabe que, a pesar de las amenazas de arresto en varias ciudades, las clases de hebreo se impartían clandestinamente en apartamentos. Y en gran medida gracias a esta vida judía “en casa” latente, así como a la enorme necesidad de comunicación nacional y autoexpresión que no desapareció durante las décadas soviéticas, el resurgimiento moderno y la recreación de las comunidades judías en los Urales y En todo el país fue recibido con asombroso entusiasmo.

1 El antisemitismo en Rusia es un tema extremadamente complejo. El papel de las autoridades del Imperio ruso en la provocación y organización de pogromos judíos no siempre está claro. Como mínimo, la opinión generalizada entre la intelectualidad judía y rusa sobre la responsabilidad de las autoridades, especialmente del gobierno, por organizar pogromos no siempre se basa en pruebas fiables. Otra cosa es la flagrante connivencia de estos pogromos.

2 Shadchen es un intermediario en el matrimonio entre judíos.

3 Shoichet es un matadero que sacrifica ganado y aves de corral de acuerdo con las prescripciones rituales del judaísmo.

4 Schichtmeister: el rango de funcionario minero de clase 13 o 14. El jefe de turno de la clase 13 correspondía en la tabla de rangos a un segundo teniente del ejército y a un protocolo y registrador de un colegio civil.

5 Torá: los primeros cinco libros de la "Biblia hebrea" (cuyo nombre judío es TaNaKh, el nombre no judío es Antiguo Testamento). La Torá, en forma de rollo, se guarda en las sinagogas y se lee una sección semanal específica durante los servicios de Shabat.

6 Heder es una escuela primaria religiosa judía.

7 Un minián es una reunión de al menos diez hombres judíos que han alcanzado la edad adulta religiosa (13 años). La presencia de un minyan es obligatoria para el culto público.

JUDÍOS, nombre propio - Yehudim (en hebreo), yid (en yiddish). La formación del pueblo judío está asociada con el período del segundo milenio antes de Cristo, cuando tuvo lugar la integración de los pastores nómadas de habla semita del tramo medio del Éufrates y los agricultores de los oasis de Canaán en el territorio de la antigua Canaán (moderna). Israel). Según la tradición judía, registrada en la Torá, el pueblo judío se formó como resultado del Éxodo de Egipto y la adopción de la Ley de la Torá en el Monte Sinaí, donde apareció el estado de Judea. En 586 a.C. Los babilonios conquistaron el Reino de Judá, destruyeron el Templo de Jerusalén y llevaron una parte importante de los judíos a Babilonia (cautiverio babilónico). Con la caída del reino neobabilónico (539 a. C.), algunos judíos regresaron a Judea. A partir de este momento comenzó a gestarse un modelo de desarrollo étnico de los judíos con un centro simbólico y cultural en Israel y una gran diáspora. Originario inicialmente de Mesopotamia y Egipto, de finales del I milenio a.C. La diáspora cubre el norte de África, Asia Menor, Siria, Irán, el Cáucaso, Crimea y el Mediterráneo occidental. Hoy en día los judíos están asentados en todo el mundo, su número total es de unos 13 millones de personas. El número de judíos en Rusia en 2002 ascendió a 230 mil personas, habiendo disminuido casi a la mitad en comparación con 1989 (536,85 mil). Las primeras menciones de comunidades judías en la Rus de Kiev se remontan al siglo X. Los sentimientos antijudíos en Europa occidental y central durante la Edad Media contribuyeron al surgimiento de comunidades judías en Moscú, Novgorod y otras ciudades. Tradicionalmente, los judíos se dedicaban a diversas artesanías, comercio y usura. Bajo Catalina II en la segunda mitad del siglo XVIII. Como resultado de la división de Polonia y la anexión de sus regiones al Imperio ruso, un número significativo de judíos polacos quedó bajo la influencia de Rusia. El comienzo de la formación de la diáspora judía en la región de Kama se remonta al primer cuarto del siglo XIX. La base de la población judía la sentaron los exiliados, así como los inmigrantes que se desplazaban hacia el interior. Según las leyes del Imperio Ruso, Perm era el punto occidental más extremo donde se permitía establecerse a los judíos. La introducción del servicio militar obligatorio (decreto de Nicolás I del 26 de agosto de 1827) se convirtió en una nueva etapa en la migración judía a los Urales. Los reclutas judíos (judíos cantonistas que se convirtieron a la ortodoxia) comienzan a llegar a la región de Kama. Así, el núcleo de la población judía en la provincia de Perm estaba formado por exiliados y personal militar. Poco a poco, apareció en Perm la intelectualidad urbana judía: médicos, ingenieros, comerciantes, músicos, cantantes. Durante este período, los judíos se dedicaban principalmente a la artesanía y al comercio. En la década de 1840. Apareció el primer cementerio judío, que ha sobrevivido hasta nuestros días. En 1869 se abrió una casa de oración en Perm, que albergaba una escuela religiosa, y en 1886 se construyó una sinagoga. La sinagoga de madera de los “soldados” (1886) se complementó con una sinagoga de piedra construida en 1903 en la calle Ekaterininskaya, hoy bolchevique. Según el censo de población de toda Rusia de 1897, la población judía de la provincia de Perm ascendía a poco más de dos mil personas. El crecimiento también se debió a un aumento en el número de artesanos que llegaron desde Pale of Settlement. Así, en 1910, más de mil quinientos judíos vivían en Perm, lo que representaba el 2,6% de la población total de la ciudad. En 1913 se abrió una escuela judía de dos años, en la que estudiaron hasta 170 niños. Además de las materias de educación general, el plan de estudios hasta 1919 incluía hebreo y la historia del pueblo judío. Durante la Primera Guerra Mundial, se observó una nueva ronda migratoria en el desarrollo de la diáspora judía; los refugiados de las provincias occidentales de Rusia llegaron a la región de Kama, y ​​durante la Guerra Civil, una nueva corriente de inmigrantes se precipitó hacia los Urales (judíos huyendo de la ola de pogromos que arrasó las provincias occidentales de la Rusia zarista). En 1920, la población judía de la ciudad ya era de 2,6 mil personas, o el 4% de la población de Perm. Desde la década de 1920 En Perm había una escuela primaria yiddish y una biblioteca. En los años 1939-40. La población judía de Perm se reponía con exiliados de las regiones occidentales de Ucrania, Bielorrusia, Besarabia y refugiados de Polynya, ocupada por los alemanes. Durante la Gran Guerra Patria, muchas empresas industriales e instituciones culturales fueron evacuadas a los Urales. La población judía volvió a crecer. En 1947 se restableció la comunidad religiosa, pero todos los rituales necesarios continuaron realizándose en casas particulares. A finales de los años cincuenta. Perm atrae a jóvenes judíos que desean obtener una educación superior debido a su prácticamente ausencia de discriminación contra los solicitantes judíos. En la segunda mitad del siglo XX. en relación con los procesos de asimilación, el aumento del número de matrimonios mixtos y la migración en las décadas de 1950 y 1980. Dentro del país hubo una ligera disminución de la población judía en la región de Kama. Así, según el censo de 1989, en Perm vivían 5,1 mil judíos. En los años 1990. Hubo una importante corriente migratoria hacia Israel, que debilitó la diáspora de Perm; el pico de migración se produjo en 1990-1994. Según el censo de 2002, en la región de Perm viven 2,6 mil personas. representantes del pueblo judío. La mayoría de los judíos de Perm, como la mayoría de los judíos rusos, pertenecen al grupo etnográfico de judíos de Europa del Este que consideraban el yiddish su lengua materna. La mayoría de los judíos hablan el idioma del país en el que viven. Algunos judíos también hablan hebreo y yiddish. El idioma oficial de los judíos de Israel es el hebreo, que pertenece a la familia de lenguas semíticas-hamíticas. Todas las costumbres y rituales judíos están relacionados con la religión. Por tanto, la mayor estabilidad y preservación de la cultura tradicional se manifestó en los rituales del calendario. Las fiestas religiosas más importantes son Rosh Hashaná (Año Nuevo), Yom Kipur (Día del Juicio), Pesaj (Pascua), Shavuot (Pentecostés), Sucot (Tabernáculos), Purim, Tubishvat, Hanukkah, Lag Ba-Omer. En la alimentación, la regla del kashrut (tabú religioso) prohíbe mezclar productos lácteos y cárnicos. Hoy en día, los judíos están plenamente integrados en la comunidad local y están presentes en casi todos los sectores de la economía. Un gran número de judíos participan en los campos de la ciencia, la cultura y el arte. La religión y la educación en la lengua nativa desempeñaron un papel muy importante en la preservación de la identificación étnica. En Perm comenzaron sus actividades el organizador de la primera ópera israelí, Mordejai Golinkin, y el destacado director y compositor Ari Pazovsky; durante muchos años vivieron y trabajaron los prosistas judíos Bronislava y Aron Burshtein, y el poeta judío Peisach Yanovsky. Además de la Sociedad Religiosa Judía (en la sinagoga), que forma parte del “KEROOR” (Congreso de Organizaciones y Asociaciones Religiosas Judías de Rusia), en Perm hay un centro comunitario religioso “Chabad Lubavitch Or Avner” - otra dirección en el judaísmo. Tiene una escuela integral con componentes etnoculturales y religiosos en la educación, así como una escuela dominical y un jardín de infantes. La sinagoga también cuenta con una escuela dominical, un jardín de infancia y un comedor kosher. En Perm también operan varias organizaciones judías públicas (seculares): Hillel, que une a jóvenes estudiantes judíos, Hesed Kokhav, una fundación benéfica cuyas actividades están dirigidas a brindar apoyo integral a la parte mayor de la población judía, Sokhnut, una agencia judía en Rusia se dedicó a las cuestiones de la repatriación a su patria histórica. Las organizaciones públicas de cultura nacional aparecieron entre los judíos entre las primeras. En 1988, se creó el centro cultural judío Menorah en Perm. Desde 1990, comenzó a funcionar una escuela dominical en la sinagoga. En 1996, se creó la Autonomía Nacional-Cultural Judía Regional de Perm (PRENKA), que incluía varias organizaciones judías.
Hoy PRENKA interactúa activamente con las autoridades gubernamentales de la región. Con el apoyo de la Administración del Gobernador del Territorio de Perm. En el marco del programa regional para el desarrollo y armonización de las relaciones nacionales, se publica el periódico judío "Yom-Yom" ("Día a día") sobre la vida de los judíos de Perm, se celebran festivales de la cultura judía y fiestas tradicionales. .

¿Qué personas tienen las raíces más fuertes en nuestro planeta? Quizás esta pregunta sea relevante para cualquier historiador. Y casi todos ellos responderán con confianza: el pueblo judío. A pesar de que la humanidad ha habitado la Tierra durante cientos de miles de años, en el mejor de los casos conocemos nuestra historia durante los últimos veinte siglos d.C. y aproximadamente la misma cantidad antes de Cristo. mi.

Pero la historia del pueblo judío comienza mucho antes. Todos los eventos en él están estrechamente entrelazados con la religión e implican una persecución constante.

Primeras menciones

A pesar de su considerable antigüedad, las primeras menciones de los judíos se remontan a la época de la construcción de las pirámides de los faraones egipcios. En cuanto a sus propios registros, la historia del pueblo judío desde la antigüedad comienza con su primer representante: Abraham. El hijo de Sem (quien, a su vez, nació en la inmensidad de Mesopotamia.

Ya adulto, Abraham se traslada a Canaán, donde se encuentra con la población local, sujeta a decadencia espiritual. Es aquí donde Dios toma a este marido bajo su protección y llega a un acuerdo con él, dejando así su marca en él y en su descendencia. Es a partir de este momento que comienzan los hechos descritos en los relatos evangélicos, en los que tan rica es la historia del pueblo judío. Brevemente, consta de los siguientes periodos:

• bíblico;
• antiguo;
• antiguo;
• medieval;
• tiempos modernos (incluido el Holocausto y el regreso de Israel a los judíos).

Mudarse a Egipto

Abraham forma una familia, tiene un hijo, Isaac, y de él, Jacob. Este último, a su vez, da a luz a José, una nueva figura brillante en las historias del Evangelio. Traicionado por sus hermanos, acaba en Egipto como esclavo. Pero aún así logra liberarse de la esclavitud y, además, acercarse al propio faraón. Este fenómeno (la presencia de un patético esclavo en el séquito del gobernante supremo) se ve facilitado por la estrechez de miras de la familia del faraón (los hicsos), que llegó al trono debido a acciones viles y crueles que llevaron al derrocamiento de la dinastía anterior. Este género también se conoce como los faraones pastores. Una vez en el poder, José transporta a su padre y su familia a Egipto. Así comienza el fortalecimiento de los judíos en una determinada zona, lo que contribuye a su rápida reproducción.

El comienzo de la persecución.

La historia del pueblo judío desde la Biblia los muestra como pastores pacíficos, ocupándose exclusivamente de sus propios asuntos y sin involucrarse en política, a pesar de que la dinastía Hyksos los ve como un aliado digno, dándoles las mejores tierras y otras condiciones necesarias. para la agricultura. Antes de ingresar a Egipto, el clan de Jacob contaba con doce tribus (doce tribus) que, bajo el patrocinio de los pastores faraones, se convirtieron en todo un grupo étnico con su propia cultura.

Además, la historia del pueblo judío habla de tiempos deplorables para él. Un ejército sale de Tebas con el objetivo de derrocar al autoproclamado faraón y establecer el poder de una verdadera dinastía. Pronto logrará hacer justamente eso. Todavía se abstienen de tomar represalias contra los favoritos hicsos, pero al mismo tiempo los convierten en esclavos. Los judíos soportaron largos años de esclavitud y humillación (210 años de esclavitud en Egipto) antes de la venida de Moisés.

Moisés y la retirada de los judíos de Egipto

La historia del pueblo judío muestra que Moisés provenía de una familia común y corriente. En ese momento, las autoridades egipcias estaban seriamente alarmadas por el crecimiento de la población judía y se emitió un decreto para matar a todos los niños nacidos en una familia de esclavos. Sobreviviendo milagrosamente, Moisés termina con la hija del faraón, quien lo adopta. Entonces el joven se encuentra en la familia gobernante, donde se le revelan todos los secretos del gobierno. Sin embargo, recuerda sus raíces, lo que empieza a atormentarlo. Se vuelve insoportable por la forma en que los egipcios tratan a sus semejantes. En uno de sus días de caminata, Moisés mata al capataz que golpeaba brutalmente a un esclavo. Pero resulta traicionado por el mismo esclavo, lo que le lleva a huir y cuarenta años de ermita en la montaña. Es allí donde Dios se dirige a él con un decreto para sacar a su pueblo de las tierras de Egipto, mientras dota a Moisés de habilidades sin precedentes.

Otros eventos incluyen varios milagros que Moisés le muestra al faraón, exigiendo la liberación de su pueblo. No terminan después de que los judíos abandonaron al pueblo judío para los niños (historias del evangelio) las muestra como:

• el fluir del río ante Moisés;
• caída de maná del cielo;
• la división de una roca y la formación de una cascada en ella y mucho más.

Después de que los judíos abandonaron el poder del Faraón, su objetivo fueron las tierras de Canaán, que les fueron asignadas por Dios mismo. Hacia allí se dirigen Moisés y sus seguidores.

educación israelí

Cuarenta años después, Moisés muere. Justo antes de los muros de Canaán, donde le entrega su poder a Josué. En el transcurso de siete años, conquistó un principado cananeo tras otro. En la tierra capturada se forma Israel (traducido del hebreo como "luchador de Dios"). Además, la historia del pueblo judío habla de la formación de la ciudad, a la vez la capital de las tierras judías y el centro del mundo. En su trono aparecen personalidades tan famosas como Saúl, David, Salomón y muchos otros. En él se erige un enorme templo, que es destruido por los babilonios y que es reconstruido tras la liberación de los judíos por el sabio rey persa Creta.

Israel se divide en dos estados: Judá e Israel, que posteriormente son capturados y destruidos por los asirios y babilonios.

Como resultado, varios siglos después de que Josué conquistara las tierras cananeas, el pueblo judío se dispersó por toda la tierra, habiendo perdido su hogar.

Tiempos posteriores

Después del colapso de los Estados judío y de Jerusalén, la historia del pueblo judío tiene varias ramificaciones. Y casi todos ellos sobreviven hasta el día de hoy. Quizás no haya un solo lado al que irían los judíos después de la pérdida, del mismo modo que no hay un solo país en nuestro tiempo donde haya una diáspora judía.

Y en cada estado saludaron al “pueblo de Dios” de manera diferente. Si en Estados Unidos automáticamente tenían los mismos derechos que la población indígena, más cerca de la frontera rusa enfrentaban persecución y humillación masivas. La historia del pueblo judío en Rusia habla de pogromos, desde las incursiones cosacas hasta el Holocausto durante la Segunda Guerra Mundial.

Y recién en 1948, por decisión de las Naciones Unidas, los judíos fueron devueltos a su "patria histórica": Israel.

Capítulo 1. Formación y desarrollo de la diáspora judía. 1.1 El surgimiento y desarrollo de la diáspora judía en el siglo XIX y principios del XX

1.2 Migraciones, número y distribución de judíos durante el período soviético.

Capítulo 2. Reproducción, sexo, edad y composición social.

2.1 Fecundidad, mortalidad y estructura por edad y sexo. 2.2 Características de la composición social.

Capítulo 3. Procesos étnicos entre la población judía.

3.1 Cultura tradicional de los judíos en el siglo XIX y principios del XX.

3.2 Desarrollo de los procesos de asimilación durante el período soviético.

3.3 El antisemitismo como factor en los procesos étnicos.

Introducción de la tesis. 2000, resumen sobre historia, Perdonado, Tatyana Vladimirovna

La historia étnica es uno de los aspectos clave de la historia rusa. Recientemente, ha habido un notable aumento en el interés de los científicos y del público en general por este problema. Debido a la diversidad de la composición étnica de la población rusa, la cuestión nacional ha sido tradicionalmente de gran importancia, tanto política como socioculturalmente. Desde un punto de vista científico, recurrir al estudio de los problemas de los distintos grupos étnicos es una condición necesaria para recrear una imagen holística e imparcial del desarrollo histórico del Estado ruso.

Los judíos eran uno de los pueblos más numerosos que habitaban nuestro país. La relevancia del tema de investigación está determinada principalmente por el hecho de que la historia de la población judía sigue siendo un "punto en blanco" en el mapa étnico de los Urales. La formulación de esta cuestión viene dictada por la necesidad de llenar un grave vacío en la historiografía sobre la historia del pueblo judío en Rusia y la antigua URSS, así como sobre la historia etnocultural de los Urales. El estudio del desarrollo de la diáspora judía en los Urales es de fundamental importancia tanto para la autoconciencia histórica del propio pueblo judío como para la revelación más completa de los problemas de las relaciones interétnicas y la interacción cultural de los judíos y otros pueblos que habitan la región.

El objeto del estudio es la población judía de los Urales, perteneciente al subgrupo étnico asquenazí. La población judía del mundo se divide tradicionalmente en una serie de las llamadas comunidades, que se distinguen por la totalidad de sus características históricas, geográficas y lingüísticas. El grupo de judíos asquenazíes incluye descendientes de judíos de Europa del Este que hablaban yiddish en el pasado. Los asquenazíes fueron elegidos como objeto de estudio como el grupo subétnico más numeroso de la población judía de Rusia y la URSS.

El tema del estudio es el aspecto demográfico y etnocultural de la diáspora judía en la región, que surgió como resultado de un largo proceso de desarrollo histórico.

El objetivo del trabajo es estudiar la dirección y los resultados del proceso de desarrollo histórico de la población judía en los Urales. Con base en este objetivo, se identificaron los siguientes objetivos de investigación:

Estudiar los patrones de formación de la población judía en los Urales;

Identificar los principales flujos migratorios de judíos hacia la región, explorar su curso, dirección, causas y características;

Realizar un análisis de la dinámica del número y distribución de la población judía;

Estudiar los procesos del movimiento natural de la población judía;

Explorar su estructura social;

Analizar el curso y resultados de los procesos étnicos, para cuyo propósito examinar el grado de adhesión judía a la cultura tradicional, restaurar una imagen retrospectiva de la vida cultural, religiosa y social de la diáspora;

Estudiar la escala de la propagación del antisemitismo en los Urales, estudiar su papel en el sistema de relaciones interétnicas y su impacto en los cambios en la apariencia etnocultural de la población judía de la región.

El ámbito cronológico de la obra es principios del siglo XIX - años 80. El límite cronológico inferior está asociado con el inicio del proceso de formación de la población judía en los Urales. La elección del límite cronológico superior está determinada por la fecha del último censo de población de toda la Unión (1989) y los cambios fundamentales en el sistema sociopolítico y socioeconómico del estado que ocurrieron a principios de la década de 1990. La última década del siglo XX es sin duda una de las historias más interesantes y dinámicas de la historia de los judíos de la ex Unión Soviética. Sin embargo, la falta de una base de fuentes representativa actualmente hace imposible estudiar objetiva y completamente esta trama. Así, la investigación de tesis cubre todo el período de existencia de la diáspora judía en la región, a excepción del llamado período postsoviético.

Como límites territoriales iniciales se eligió el territorio que perteneció al siglo XIX y principios del XX. a la provincia de Perm, una de las provincias más grandes de los Urales. Numerosos cambios en la división administrativo-territorial de los Urales, que tuvieron lugar en las primeras décadas del poder soviético, complican significativamente la tarea de determinar un marco que coincida exactamente con los límites de la antigua provincia de Perm. En este caso, lo más justificado para el período soviético es la elección de los territorios de las regiones de Perm y Sverdlovsk (en la moderna división administrativo-territorial).

La base metodológica del trabajo es el principio del historicismo, un relato objetivo de todos los factores históricos que determinaron la naturaleza de los fenómenos y procesos en estudio. Las tendencias en el desarrollo histórico de la diáspora judía en los Urales se estudian en el contexto de acontecimientos históricos específicos ocurridos en el país y la región en cada período específico. Al mismo tiempo, la población judía de los Urales es considerada, en primer lugar, como una especie de todo independiente, en segundo lugar, como uno de los elementos de la diáspora judía de Rusia y la URSS, y en tercer lugar, como parte integral de la población. del país y de la región en su conjunto. Para una comprensión más profunda de las causas y el contenido de los principales procesos étnicos que tuvieron lugar entre la población judía de la región, tanto los patrones generales de funcionamiento de la cultura del pueblo judío como las condiciones socioeconómicas y políticas que influyeron en la formación étnica. Se tienen en cuenta el desarrollo de la diáspora judía. El enfoque teórico de los problemas del desarrollo histórico de los judíos en los Urales se basa en los principios básicos de la etnología y la demografía histórica modernas.

La historia de la diáspora judía en los Urales está muy mal cubierta en la literatura científica. Al mismo tiempo, la historia de los judíos rusos y soviéticos tiene una rica historiografía nacional y extranjera. El objeto de estudio en esta área es la población judía de Rusia y la Unión Soviética en su conjunto, así como los problemas individuales de la historia étnica de los judíos. El autor de la disertación no se fija como objetivo del estudio un análisis especial de la historiografía sobre la historia de los judíos rusos, especialmente porque en general trabaja las cuestiones de la formación y el desarrollo de la población judía en los Urales, por regla general, no se abordan. Esta revisión incluye trabajos utilizados directamente en la investigación de tesis.

Entre los estudios más importantes sobre la historia del pueblo judío que se remontan al período prerrevolucionario, cabe mencionar los trabajos de Yu. I. Gessen y S. M. Dubnov. La Enciclopedia Judía, publicada en Rusia a principios del siglo XX, contiene abundante material fáctico sobre la historia y la cultura judías. .

En las primeras décadas del poder soviético, el creciente interés por la historia de los judíos llevó a la aparición de numerosas publicaciones científicas sobre diversos aspectos de este problema. Entre ellos se encuentra el artículo “Niños mártires” de S. M. Ginzburg, publicado en la revista “Jewish Antiquity” (1930). El objeto de la investigación del autor es la institución de los cantonistas y su papel en la política de cristianización de los judíos durante el reinado de Nicolás I. Junto con datos únicos sobre el número de judíos en los batallones cantonistas, que también incluyen datos sobre los batallones de los Urales, el artículo contiene abundante material sobre las disposiciones legislativas que regulan el servicio militar obligatorio, los objetivos y métodos del bautismo forzoso de los cantonistas.

En la URSS desde finales de los años 1940. La historia de la población judía se está convirtiendo casi en un tema tabú para los investigadores. El estudio de esta cuestión no se reanudó hasta mediados de los años 1980. Así, las cuestiones de la migración, el tamaño y la distribución de la población judía en el siglo XIX y principios del XX. encontró reflejo en una serie de obras de N.V. Yukhneva. Los problemas generales de la evacuación de la población judía de las regiones occidentales de la Unión Soviética y, en particular, las cuestiones de política estatal en relación con el problema de la evacuación se analizan en los artículos de I. Arad y C. Schweibisch. M. S. Kupovetsky llevó a cabo un estudio fundamental de la magnitud de las pérdidas humanas de la población judía de la URSS durante la Segunda Guerra Mundial. Los artículos de A. Sinelnikov están dedicados a cuestiones de demografía de los judíos rusos y soviéticos. Así, en su obra “¿Por qué están desapareciendo los judíos rusos?” el investigador examina la dinámica de los principales indicadores demográficos que caracterizan el estado de la diáspora judía en la URSS y la Rusia moderna, analiza las razones que provocaron la disminución del número nominal, la tasa de natalidad, etc. Población judía.

En la última década, debido al creciente interés de los investigadores por la historia étnica, se han publicado un gran número de publicaciones sobre el contenido y las consecuencias de la política oficial de construcción del Estado-nación en la URSS. Entre estos trabajos se encuentran artículos de Ts. Gitelman, R.V. Rybkina, D. Furman, A.M. Chernyak. Los autores ponen el énfasis principal en revelar las razones del empeoramiento de los procesos de aculturación y asimilación de los judíos soviéticos y el declive real de la cultura y la autoconciencia judías. Los trabajos de R.V. Rybkina contienen además datos de una encuesta sociológica realizada en 1995 entre la población judía de la ciudad. Ekaterimburgo, Moscú, Rostov del Don y Jabárovsk y que reflejan el estado actual de la cultura e identidad nacional judía.

Un complejo especial de historiografía rusa consta de estudios dedicados a determinadas cuestiones de la historia rusa y soviética, que también tocan algunos aspectos de la historia del pueblo judío. Estos incluyen los trabajos de los historiadores y demógrafos S.I. Brook y V.M. Kabuzan. Contienen amplia información sobre las características cuantitativas de la población judía del Imperio ruso y rastrean la dinámica de la población judía en el período presoviético.

Las cuestiones específicas de los procesos migratorios en la época soviética se consideran en una serie de trabajos científicos dedicados tanto a la población judía de la URSS como a la población del país en su conjunto. Así, al estudiar la migración de judíos de origen extranjero a los Urales en los años 1930. Utilizamos el trabajo de S.V. Zhuravlev y V.S. Tyazhelyshkova “Colonia extranjera en la Rusia soviética en los años 1920-1930 (Planificación de problemas y métodos de investigación)”, así como el trabajo de A.V. Bakunin. Para estudiar el destino de los inmigrantes extranjeros, es de gran valor el artículo de N.V. Petrov y A.B. Roginsky "La operación polaca del NKVD 1937 - 1938", que revela otro aspecto de las represiones de Stalin: el terror contra los antiguos ciudadanos de Polonia, entre los cuales una importante parte eran judíos Un aspecto similar se analiza en la monografía de V. Z. Rogovin “El partido de los ejecutados” y en varias otras publicaciones.

El problema de la deportación de refugiados judíos a las regiones orientales de la URSS a principios de los años cuarenta. se reflejó en los estudios de N. F. Bugai, A. E. Guryanov, V. N. Zemskov. Además de describir el contenido de estos procesos migratorios, los autores proporcionan material estadístico sobre el número de refugiados judíos polacos en el territorio de la Unión Soviética y las regiones de los Urales.

Una gran dificultad para el investigador es el estudio de la migración de la población judía durante la Gran Guerra Patria. La evacuación de judíos a los Urales durante este período provocó un aumento significativo de la población judía, pero es muy difícil rastrear la dinámica específica de la población. La información sobre el número total de llegadas a los Urales, la ubicación de los evacuados y su composición nacional aproximada se encuentra en los trabajos de A. A. Antufiev, G. E. Kornilov, V. P. Motrevich.

En la última década ha aumentado significativamente el número de publicaciones dedicadas al problema del nacionalismo y su desarrollo histórico en Rusia. En 1992, la monografía de S. A. Stepanov “Los cien negros en Rusia. 1905-1914", enteramente dedicado a las actividades de las organizaciones de los Cien Negros y al problema del antisemitismo en el Imperio Ruso. En 1994 se publicó una monografía del historiador de los Urales IV Narsky. En él, el autor presenta extenso material fáctico sobre las actividades de las Centurias Negras en el territorio.

Ural, sobre el alcance de la difusión de los sentimientos antisemitas en diversos círculos sociales, analiza el número de organizaciones de los Cien Negros, la escala de su influencia política, etc. Desde el punto de vista de los problemas planteados en esta disertación, el trabajo de I. V. Narsky es de gran interés y valor científico.

La historiografía extranjera sobre la historia de la población judía de Rusia y la URSS es muy extensa. La Enciclopedia Judía Concisa, una publicación continua de la Sociedad para el Estudio de las Comunidades Judías (publicada desde 1972 en Jerusalén), es de gran interés y valor científico. Esta obra de referencia consolidada sobre estudios judíos contiene un rico material fáctico dedicado tanto a las cuestiones clave de la civilización judía en su conjunto como a sus manifestaciones en el territorio del Imperio ruso y la URSS, y proporciona su evaluación científica en el marco de un enfoque conceptual unificado. .

Los investigadores extranjeros prestan especial atención a las cuestiones del desarrollo demográfico de la población judía de la antigua Unión Soviética. Este interés se debe a una serie de fenómenos demográficos de crisis entre las diásporas judías en muchos países del mundo. Un desarrollo detallado de este problema se encuentra en los trabajos del destacado demógrafo Sergio Della Pergola. El problema de la composición social de la población judía de Rusia y la URSS se refleja en el trabajo de A. Nov y D. Newt.

Las cuestiones generales de la política del Estado ruso hacia la población judía se reflejan en la monografía de D. Bayel, donde se consideran los problemas de la historia de la población judía de Europa y el Imperio ruso en el contexto de los procesos de modernización (a diferencia de otros trabajos sobre este tema). , cuyo rasgo distintivo es el etnocentrismo). En el trabajo de tesis también se utilizó el artículo de R. Pipes “Catalina II y los judíos: el origen de la zona de asentamiento”. El famoso científico estadounidense ofrece su propia interpretación de los principales factores que contribuyeron al surgimiento en el estado ruso de un fenómeno tan singular como la "Pale of Settlement". El problema del antisemitismo, sus orígenes y formas, recibió una consideración detallada en las monografías conceptuales de H. Arendt, W. Laqueur, M. Hay.

Para resumir la revisión de la literatura, cabe señalar que está dedicada principalmente a cuestiones generales de la historia del Imperio Ruso y la Unión Soviética, así como a algunos aspectos del desarrollo histórico de la población judía de Rusia y la URSS. Este cuerpo de literatura nos permite explorar suficientemente los patrones de desarrollo de la diáspora judía en nuestro país, identificar las principales tendencias en los procesos étnicos característicos de los judíos rusos y soviéticos, así como las principales direcciones de la política estatal hacia la población judía. A pesar del rápido crecimiento del interés por la historia de la población judía en Rusia y la URSS, la historia de los grupos regionales de la población judía de Rusia no siempre se refleja suficientemente en los trabajos de los investigadores. En cuanto a los Urales, hoy no existe un estudio exhaustivo sobre esta cuestión. La excepción son las publicaciones dedicadas a sus aspectos específicos individuales.

Uno de los primeros intentos de comprender las cuestiones de la formación y el desarrollo de la diáspora judía en los Urales se realizó en la segunda mitad de los años 1980. Los científicos de Perm B.I. Burshtein y A.I. Burshtein. En la obra "La formación de la población judía de la ciudad de Perm", los autores propusieron una periodización de los procesos de migración de la población judía a los Urales y, utilizando el ejemplo de Perm, describieron las principales características de sus etapas. Esta periodización, en nuestra opinión, está bastante justificada y constituye la base de este trabajo. Utilizando una base de datos relativamente pequeña, los autores pudieron identificar los patrones más importantes en la formación de la población judía de los Urales. Por otro lado, la publicación tiene carácter repasivo, por lo que en ella no se abordaron muchos temas de la historia de la diáspora judía en la región. Por lo tanto, el estudio casi no aborda los problemas específicos de la región de los Urales y su impacto en la composición social de la población judía.

Merece especial atención el artículo de A. I. Burshtein y B. I. Burshtein “Dinámica del fondo registrado de los judíos de Perm”. 1918-1987 (nombre de un pequeño grupo en una ciudad multinacional)". Basándose en un estudio de los cambios cualitativos y cuantitativos en la población judía de la ciudad durante el período soviético, los autores rastrean los procesos de aculturación y asimilación de este grupo étnico, la influencia de la política estatal en la autoconciencia de los judíos de Perm. Único en su metodología, el estudio contiene material valioso para desarrollar cuestiones de la historia etnocultural de los judíos en los Urales.

En los años 1990. Como parte del estudio de diversos aspectos individuales de la historia de la población judía en los Urales, aparecen varias publicaciones científicas de divulgación. El valor indudable de estos trabajos radica en la saturación de material fáctico, introducido por primera vez en la circulación científica. Así, A. Bargtheil y H. Pinkas llevaron a cabo un estudio de la historia de la población judía de Perm. Al recurrir a fuentes de archivo, los autores pudieron recrear hitos generales de la vida social, cultural y religiosa de la población judía de la ciudad a lo largo de los siglos XIX y XX. I. E. Antropova y M. I. Oshtrakha escribieron una publicación similar dedicada a una breve historia de los judíos en Ekaterimburgo, Perm y Tyumen.

El problema del antisemitismo y sus manifestaciones en los Urales se refleja en las obras de I. Balonov, S.L. Belov, A.S. Kimerling, O. Leibovich. Las biografías de figuras judías de los Urales en la ciencia, la cultura y la educación son de gran interés para los investigadores. En este sentido, me gustaría destacar especialmente las obras de Yu. E. Sorkin, A. V. Volfson, M. S. Lutsky, quienes recopilaron y resumieron material histórico y biográfico único. Así, el libro de referencia de Yu.E. Sorkin "Médicos famosos: judíos de Ekaterimburgo" contiene datos sobre los médicos de nacionalidad judía que trabajaron en Ekaterimburgo a finales de los siglos XIX y XX. Libro de ensayos de A.V. Volfson “Los judíos de Uralmash en los años

"La Gran Guerra Patria" incluye, además de información sobre los trabajadores judíos de la industria pesada de los Urales, material interesante sobre el problema de la evacuación de la población judía a los Urales durante la Gran Guerra Patria.

Entre las últimas publicaciones sobre los problemas de la cultura étnica y la autoconciencia de los judíos en los Urales, destacan los estudios sociológicos realizados en la primera mitad de los años noventa. entre la población judía de la región de Perm y Ekaterimburgo. Los resultados de estos estudios reflejan el estado actual de la diáspora judía en la región, que es resultado de un largo proceso de transformaciones demográficas, sociales y culturales entre la población judía.

En general, una revisión de la literatura muestra que los investigadores de la historia de los judíos del Imperio Ruso y la Unión Soviética han acumulado un extenso material fáctico y teórico sobre diversos aspectos de este problema. El estudio de la historiografía es de gran importancia desde el punto de vista de esclarecer las tendencias generales del desarrollo histórico de la población judía de nuestro país. Al mismo tiempo, la historia de los judíos de los Urales en realidad permanece sin estudiar, ya que hasta ahora no ha sido objeto de investigaciones especiales ni en la historiografía nacional ni en el extranjero.

Por otro lado, la presencia de una base de fuentes muy informativa compensa en cierta medida la falta de investigación sobre este tema. El trabajo de tesis se basa en un análisis de un extenso complejo de materiales de archivo y fuentes publicadas. Entre los documentos de archivo, el trabajo utilizó archivos de 62 fondos de 9 depósitos de archivos del país: el Archivo Estatal de la Federación Rusa (GARF), el Archivo Estatal Ruso de Economía (RGEA), el Centro Ruso para el Almacenamiento y Uso de Documentos de Historia Contemporánea (RCKHIDNI),

Archivo estatal de órganos administrativos de la región de Sverdlovsk (GAAOSO), Archivo estatal para los asuntos de las personas reprimidas políticas de la región de Perm (GADPR PO), Archivo estatal de historia contemporánea y movimientos sociopolíticos de la región de Perm (GANIOPD PO), Archivo estatal de la región de Perm (GAPO), Archivo estatal de la región de Sverdlovsk (GASO), Centro de documentación para organizaciones públicas de la región de Sverdlovsk (CDOOSO).

Según la clasificación de tipos aceptada en los estudios de fuentes, las fuentes involucradas en el estudio se pueden dividir en las siguientes categorías: legislación, documentación de oficina, fuentes estadísticas, publicaciones periódicas, libros de referencia, obras de memorias y ficción. Consideremos el potencial de información de cada uno de estos complejos.

Las fuentes legislativas son de gran valor para estudiar las principales direcciones de la política estatal sobre la cuestión judía, algunos aspectos del desarrollo histórico de la población judía del Imperio Ruso y la URSS, así como el enfoque mismo de las autoridades para determinar los derechos legales. estatus de los judíos. Este tipo de fuente está representado principalmente por documentos del siglo XIX y principios del XX: decretos, manifiestos, órdenes superiores, cartas, reglamentos, etc. Además de la información sobre el contenido de una decisión específica tomada, los actos legislativos a veces incluyen una descripción de la situación o precedente que llevó a la emisión de una nueva ley. Como parte de los documentos de este complejo, además de los actos legislativos publicados en diversas publicaciones (Colección completa de leyes del Imperio ruso, Código de leyes de los imperios rusos) y revistas, nunca se incluyen actos publicados que fueran de carácter confidencial. . Las fuentes legislativas del período soviético incluyen decretos y resoluciones de los órganos del gobierno supremo y central.

La documentación de Office representa la mayor variedad de materiales de archivo utilizados en el trabajo. Contiene documentos de las autoridades centrales y locales de los períodos presoviético y soviético, así como documentos de la administración minera de los Urales, la Iglesia Ortodoxa.

XIX - principios del siglo XX) y órganos centrales y locales del PCUS (b) - PCUS. Como parte de este conjunto, se pueden distinguir los siguientes grupos de documentos: correspondencia, documentos de petición, documentos de investigación judicial, administrativos, militares, informes, protocolos, etc.

La documentación de oficina que data del período presoviético pertenece a los fondos GAPO y GASO. Básicamente, se trata de casos que surgieron en el proceso de control por parte de las autoridades locales sobre la llegada, residencia y actividades económicas de los judíos en los Urales. Un rasgo característico de estos documentos es que una parte bastante significativa de ellos pertenece a los fondos de la administración minera, lo que confirma la influencia de las particularidades de la región en la formación y desarrollo de la población judía. El conjunto de documentos utilizados del período presoviético contiene información representativa detallada sobre diversos aspectos del problema en estudio. Esta información prácticamente no se refleja ni en la literatura científica ni en las fuentes publicadas y por primera vez se introduce en la circulación científica.

En el conjunto de la documentación de oficina, un volumen importante es la correspondencia. Se distingue por la variedad de tipos de documentos. De particular interés son los reglamentos, decretos, órdenes y circulares de las autoridades locales sobre cuestiones de residencia y actividades económicas de los judíos en la región. Este conjunto está estrechamente relacionado con los actos legislativos, ya que los documentos que le pertenecen a menudo explican ciertos matices de la legislación sobre la cuestión judía en relación con el territorio de los Urales. El estudio de este conjunto de fuentes es de fundamental importancia para aclarar el problema de la base legal de la migración y la actividad económica de la población judía en los Urales, así como para la implementación de la legislación de toda Rusia sobre la "cuestión judía" en el terreno. . Otro tipo de correspondencia es la correspondencia entre órganos inferiores y superiores: informes, informes, peticiones, etc. Se trata principalmente de documentos de control de diversas autoridades locales sobre la residencia de judíos en la provincia de Perm.

Se extrajo material importante de los archivos de los fondos de la administración minera: la Administración Minera de los Urales (GASO.F.24), la Oficina Principal de las Plantas Mineras de Ekaterimburgo (GASO.F.25) y la Oficina del Director Jefe de la Plantas Mineras de los Urales (GASO.F.43). Los materiales de los fondos de la administración minera reflejan plenamente las particularidades de la determinación de los derechos de los judíos en el ámbito de residencia y actividad en las plantas mineras de los Urales. En particular, en los documentos de estos fondos se presta mucha atención a la práctica de observar el decreto de Alejandro I del 19 de diciembre de 1824, que prohíbe la residencia de judíos en áreas subordinadas a la administración minera. Los fondos de las organizaciones del departamento de minería también contienen documentación sobre la presencia de judíos en el servicio en las fábricas mineras y materiales relacionados con los bautismos y las actividades religiosas del personal militar judío de los batallones mineros.

El trabajo también utilizó documentación de oficina de los fondos del gobierno provincial de Perm (GAPO.F.36) y de la Oficina del gobernador de Perm (GAPO.F.65). Entre los materiales de estos fondos, son de gran interés los informes de los policías distritales sobre el número y la composición de los refugiados judíos durante la Primera Guerra Mundial, enviados a vivir a la provincia de Perm. Cabe señalar que este aspecto de la migración de la población judía a la región en su conjunto está bastante mal reflejado en las fuentes y la literatura y, por lo tanto, el estudio de los documentos de las autoridades provinciales adquiere una importancia especial. Además, a partir de los materiales de estos fondos, el estudio incluyó informes de agentes de policía sobre el número de lugares de culto de fe judía en la provincia de Perm, así como un caso que surgió del informe del oficial de policía del distrito de Krasnoufimsk sobre disturbios en la ciudad de Krasnoufimsk asociados con manifestaciones de odio interétnico.

Varias fuentes utilizadas en este trabajo pertenecen a los fondos de las autoridades de supervisión policial: la policía de la ciudad de Ekaterimburgo (GASO.F.35), el departamento de policía del distrito de Verkhoturye (GASO.F.621), el oficial de policía del distrito de Verkhoturye (GASO. F.183). En el conjunto de materiales procedentes de estos fondos, merecen especial mención los informes sobre el tamaño y la composición social de la población judía que vive en varios distritos de la provincia de Perm. Contienen listas de judíos por nombre, indicando su ocupación, fecha de llegada a la zona, lugar de registro y los motivos por los que la persona recibió el derecho a vivir fuera de la Zona de Asentamiento. La desventaja de este tipo de fuente es la falta de unidad de lugar y tiempo, ya que los informes fueron compilados según instrucciones separadas del gobernador de Perm y se refieren a la población judía de diferentes condados en diferentes períodos de tiempo. Una excepción son los informes de la policía de la ciudad de Ekaterimburgo (GASO.F.35), a partir de los cuales es posible rastrear la dinámica del número de judíos en la ciudad en las décadas de 1840 y 1860, su composición por sexo y edad. y también revelar alguna información sobre actividades religiosas.

Los fondos de los órganos de vigilancia policial también contienen una serie de documentos sobre cuestiones de actividad económica de los judíos (emisión de certificados para diversos tipos de ocupaciones, etc.). Además de información sobre esta actividad, este complejo documental incluye numerosos extractos de la legislación sobre la “cuestión judía” y su interpretación, es decir, revela el mecanismo de aplicación de las leyes a la población judía de la provincia de Perm.

Una cierta parte de las fuentes de archivo del período presoviético se concentra en los fondos de los gobiernos municipales locales y los actuales órganos administrativos contables. Estos incluyen, en particular, los fondos de la Duma de la ciudad de Ekaterimburgo (GASO.F.8), el Gobierno de la ciudad de Ekaterimburgo (GACO.F.62) y el Certificado de la ciudad de Perm (GAPO.F.35). Los documentos de estos fondos reflejan principalmente los detalles de la vida económica y religiosa de los judíos en las ciudades de Perm y Ekaterimburgo. Por ejemplo, los archivos del gobierno de la ciudad de Ekaterimburgo contienen datos sobre la composición nacional de personas dedicadas a actividades empresariales privadas, incluida información sobre el monto del capital de las empresas a nivel nacional. Información similar está contenida en los documentos del certificado de la ciudad de Perm. Los gobiernos locales también resolvieron algunas cuestiones relacionadas con las actividades religiosas de la población judía. Así, los materiales de los fondos de estos organismos incluyen documentos sobre la autorización para que las comunidades judías construyan edificios para necesidades culturales y religiosas.

Desde el punto de vista del estudio de los procesos de transición de los judíos a la ortodoxia, los documentos de los fondos de las organizaciones departamentales religiosas son de gran interés. Entre ellos se encuentra el fondo del Consistorio Espiritual de Ekaterimburgo (GASO.F.6). En este departamento se resolvieron las cuestiones relativas a la aceptación de los judíos en la ortodoxia y se enviaron las peticiones pertinentes de personas de fe judía.

La documentación judicial y de investigación ocupa un lugar importante entre la gestión de registros oficiales. Durante el juicio y la investigación se formaron diversos tipos de documentos: testimonios de imputados y testigos, informes de los investigadores, acusaciones, declaraciones de los imputados, sentencias judiciales. En el trabajo de tesis se utilizaron materiales de casos penales, de una forma u otra relacionados con los temas de investigación.

El problema de la conversión de los judíos ortodoxos al judaísmo se refleja en los materiales del Tribunal de Distrito de Ekaterimburgo (GASO.F.11). Se trata de casos judiciales y de investigación de residentes judíos de Ekaterimburgo, que surgieron como resultado de la negativa de estos últimos a profesar la ortodoxia. El potencial informativo de la fuente es muy alto. Refleja plenamente las cuestiones jurídicas y los conflictos de este problema, contiene copias de actos legislativos, enlaces a precedentes similares en la práctica criminal rusa, información detallada sobre los acusados, etc.

También se utilizó documentación judicial y de investigación como fuente sobre la historia del odio étnico y el antisemitismo. Se trata de un conjunto de casos relacionados con la investigación de los disturbios del 19 al 20 de octubre de 1905 en Ekaterimburgo con cargo al fondo del fiscal del Tribunal de Distrito de Ekaterimburgo (GASO.F.180). Contienen principalmente testimonios de testigos, víctimas y acusados, así como pruebas materiales, en particular folletos. A pesar del carácter subjetivo de esta fuente, es indispensable en el estudio de los sentimientos públicos de los residentes de Ekaterimburgo hacia la población judía, así como en el estudio de las actividades de las organizaciones de los Cien Negros. Es interesante que la presencia de una orientación antisemita en las acciones de los Centurias Negras fue notada en sus testimonios por representantes de diversos estratos sociales, lo que es otra prueba de la existencia real de sentimientos pogromistas en los acontecimientos de octubre de 1905.

Una fuente muy informativa que llena significativamente los vacíos en la historia de la población judía de Ekaterimburgo en los años 1840-50. es documentación militar. Estos son los libros de órdenes del batallón lineal No. 8 de Orenburg, subordinado a la administración minera (GASO.F.122). Los libros de órdenes brindan al investigador información valiosa sobre el número de judíos en el batallón, las características demográficas del personal militar judío (en particular, las tasas de matrimonio y mortalidad), la vida religiosa, la adopción de la ortodoxia y la actitud de los comandantes militares hacia esta categoría. de personas, etcétera. La desventaja de la fuente es su carácter burocrático formal, por lo que algunos aspectos de la presencia de judíos en el ejército no se reflejan de forma completa o se distorsionan.

La documentación de oficina del período soviético se concentra en los fondos de los archivos centrales y locales (GARF, RGAE, RCKHIDNI, SAAO SO, GADPR PA, GANIOPD PA, GAPO, GASO, TsDOOSO).

Los documentos de los órganos del gobierno central utilizados en la investigación de la tesis pertenecen a los fondos de los Archivos Estatales de la Federación de Rusia (SARF). Estas fuentes se pusieron a trabajar para estudiar aspectos tan poco conocidos de la historia de la diáspora judía en los Urales como el trabajo y la migración forzada de judíos a la región en las décadas de 1920 y 1940. Así, en el fondo del Comisariado del Trabajo del Pueblo de la URSS (F.5515-r) se depositaron informes sobre el uso de trabajadores extranjeros en diversas empresas industriales y declaraciones resumidas sobre el número de este contingente por industria. De gran interés son los documentos que surgieron durante las actividades de los órganos MVD-NKVD de la URSS. Estos incluyen certificados y declaraciones sobre el número y la ubicación de los refugiados judíos polacos deportados en 1940 a las regiones orientales de la URSS (fondo del 4º departamento especial del Ministerio del Interior de la URSS). La “Carpeta Especial” de la Secretaría del NKVD-MVD de la URSS (F.9401-r) contiene documentos sobre el progreso de la repatriación de antiguos refugiados polacos de la URSS a Polonia en la segunda mitad de los años 40. Este aspecto de la migración de la población judía se refleja con más detalle en los documentos del Fondo de la Administración Principal de Migraciones dependiente del Consejo de Ministros de la RSFSR (F. A-327): certificados e informes sobre el número de ex polacos. ciudadanos que partieron hacia Polonia.

La presencia en las colecciones de los archivos centrales y locales de documentos de organizaciones cuyas actividades estaban destinadas a implementar los objetivos de la política estatal en el campo de la cultura y la educación judías facilita enormemente la solución de muchas de las tareas planteadas en el estudio. En particular, documentos de los fondos de la Sociedad de toda la Unión para el sistema agrario de los judíos trabajadores (GARF.F.9498-r) y la sucursal de Perm de esta sociedad (GAPO F.210-r), que incluyen principalmente actas de Las reuniones de los comités organizadores de estas organizaciones, revelan las características de las transformaciones socioeconómicas entre la población judía, contienen datos sobre las organizaciones OZET de los Urales, sus filiales, el número de jóvenes empleados en estas empresas, etc. Los materiales del Fondo de la Unión sobre sociedades de artesanía y trabajo agrícola entre judíos "ORT-Ferband" (RGAE.F.5244-r) contienen documentos sobre cuestiones de empleo de ciudadanos judíos de países europeos en la Unión Soviética a finales de la década de 1920. -30 años.

Algunas de las fuentes utilizadas en el trabajo pertenecen a los fondos de la Oficina Central de Secciones Judías del Comité Central del Partido Comunista de los Bolcheviques de toda la Unión (RTsKHIDNI. F.445) y al Departamento de la Comisaría Central para Asuntos Nacionales Judíos. dependiente del Comité Ejecutivo Provincial de Perm (GAPO.F.945-r). Las funciones de estas organizaciones incluían la gestión de las actividades de las instituciones educativas públicas judías. El potencial informativo de estos materiales de archivo nos permite estudiar los principales hitos de la política cultural entre la población judía de los Urales en la década de 1920 y su impacto en los procesos etnoculturales. Información similar se presenta ampliamente en los documentos de los fondos de los departamentos de educación pública dependientes de los Consejos de Diputados locales (GAPO.F.23-r; GASO.F. 17-r, 233-r).

Los documentos de los fondos de las autoridades locales y de la administración pública son muy informativos. Se trata principalmente de fondos de los departamentos administrativos de los comités ejecutivos de los Consejos de Diputados de varios niveles (GAPO.F.115-r; GASO.F. 102-r, 286-r, etc.). Dado que los poderes de estos órganos incluían el control sobre las organizaciones religiosas y culturales (en particular, aquí se resolvieron las cuestiones relativas a la provisión y retirada de lugares de culto), la documentación administrativa de los departamentos administrativos contiene información sobre diversos detalles de la vida de los judíos. comunidades de Perm y Sverdlovsk.

La vida religiosa de la diáspora judía en los Urales en las décadas de la posguerra se reflejó en los documentos del fondo del Consejo autorizado para Asuntos Religiosos dependiente del Consejo de Ministros de la URSS para la región de Perm (GAPO.F. 1204- r) y el fondo del Comité Regional de Sverdlovsk del PCUS (TsDOOSO.F.4). Los informes anuales de los comisionados del Consejo de Asuntos Religiosos del Consejo de Ministros de la URSS para las regiones de Sverdlovsk y Perm contienen datos sobre el número, la composición y las actividades de las comunidades judías. Perm y Sverdlovsk. De gran interés es el caso de la comunidad religiosa judía de Sverdlovsk (1920-1938) del fondo del Departamento de Policía de la Región de Sverdlovsk del Ministerio del Interior de la URSS (GASO.F.854-r).

De gran interés para el estudio de un aspecto tan poco estudiado de la historia de los judíos en los Urales, como es la evacuación de la población judía a la región durante la Gran Guerra Patria, son los documentos de los fondos del departamento de economía. organización de la población evacuada en la región de Sverdlovsk (GASS).F.540-r) y el departamento de reasentamiento del Comité Ejecutivo Regional de Sverdlovsk (GASS).F.2508-r). Los documentos de las organizaciones involucradas en la recepción, registro y empleo de los evacuados incluyen listas e información sobre el número de esta categoría de inmigrantes en ciudades y distritos individuales de la región de Sverdlovsk, así como informes sobre los servicios al consumidor para los evacuados. Estas fuentes, en algunos casos, contienen información valiosa sobre la composición nacional de la población evacuada y, además, evidencia importante sobre los sentimientos de la población local hacia los evacuados, incluidos los de nacionalidad judía.

El potencial informativo de las fuentes sobre el período soviético nos permite estudiar un aspecto como el problema del antisemitismo. Básicamente, este aspecto se refleja en los documentos de los fondos de los órganos locales del partido: el Comité Regional de Perm del PCUS (GANIOPD PO.F.Yu5), el Comité Regional de Sverdlovsk del PCUS (ODOOSO.F.4), el Comité Regional de Sverdlovsk del PCUS (ODOOSO.F.4), el Comité Regional del Komsomol (TsDOOSO.F.61) . Entre estos documentos se encuentran informes de secretarios de células del partido de empresas y organizaciones sobre casos de antisemitismo (décadas de 1920-30), informes de secretarios de organizaciones del partido sobre servicios al consumidor para la población evacuada (1941-1945), cartas informativas de autoridades regionales locales. comités del PCUS al Comité Central del PCUS sobre las reacciones de la población al “complot de los médicos” (1953), etc.

Una gran variedad de documentos está representada por expedientes personales de personas de nacionalidad judía que vivieron y trabajaron en los Urales. En la colección del DOOSO Central (fondos de los comités locales del partido) se encuentran principalmente documentos de miembros judíos del PCUS(b)-PCUS, empleados del aparato administrativo y algunas profesiones de masas. Los archivos personales contienen una amplia gama de información histórica y biográfica y permiten rastrear el destino de personas específicas en relación con acontecimientos históricos. En el trabajo de tesis, esta fuente se utiliza como material ilustrativo para analizar la composición social de la población judía de los Urales.

Además, el estudio utilizó los archivos personales de judíos condenados durante los años de la represión de Stalin de 1937-38 (colección de la Academia Estatal de Sociedad Agraria y de la Sociedad Administrativa Estatal de la Federación Rusa). Aunque la disertación no pretende estudiar específicamente el aspecto nacional de la represión política, estas fuentes se utilizan para aclarar cuestiones como la migración de judíos de ciudadanía extranjera a los Urales en los años 1930. y el destino futuro de esta categoría de migrantes. Los expedientes personales de los extranjeros judíos reprimidos incluyen un cuestionario de la persona investigada que contiene datos biográficos, así como materiales judiciales y de investigación (protocolos de interrogatorio, acusación, veredicto de la "troika especial"),

El trabajo de tesis también utilizó publicaciones científicas de documentos de los archivos centrales. Son documentos que revelan las características de la política nacional y cultural del Estado soviético, la actitud de las autoridades ante la cuestión “judía”. Entre ellos se encuentra una grabación de una conversación entre N. S. Khrushchev y una delegación del Partido Progresista de los Trabajadores de Canadá, durante la cual se discutió la situación de la población judía en la URSS. Problemas de emigración de la población judía de la Unión Soviética en los años 1970. se reflejaron en la publicación de notas y certificados de la KGB y el Ministerio del Interior de la URSS al Comité Central del PCUS. Son también de gran interés las publicaciones de los memorandos de los presidentes del Consejo de Asuntos Religiosos del Consejo de Comisarios del Pueblo de la URSS. Contienen información sobre el estado de las comunidades religiosas judías durante la Gran Guerra Patria.

En general se puede afirmar que la documentación de oficina es una de las fuentes más importantes sobre el tema en estudio; su potencial informativo es muy alto y permite un estudio exhaustivo y completo de la mayoría de los aspectos de la historia de la población judía en los Urales.

Las fuentes estadísticas se utilizan ampliamente en los trabajos para estudiar las características demográficas de la población judía. Estos incluyen los censos de población del Imperio Ruso y de la URSS (1897, 1920, 1923, 1937,

1939, 1959, 1970, 1979, 1989). Además, la disertación utiliza datos de los registros administrativos y policiales de la población de la provincia de Perm y datos de estadísticas laborales (décadas de 1950 a 1970).

Las fuentes estadísticas incluyen información sobre el tamaño de la población judía, su distribución, proporción, composición social, profesional, de clase, de género y edad, tasa de matrimonio, nivel de alfabetización, grado de aculturación lingüística, etc. El estudio de este tipo de fuentes nos permite resolver una parte importante de los problemas planteados en la tesis.

La especificidad de las fuentes estadísticas está asociada con un cierto grado de inexactitud o información incompleta. Esto se aplica principalmente a las estadísticas de población del período presoviético. En primer lugar, la contabilidad estadística en el siglo XIX. en general tenía muchas deficiencias importantes. En segundo lugar, la definición de etnia se basó en características confesionales (en la terminología oficial del siglo XIX y principios del XX, "judío" significaba "judío"), lo que significa que los judíos bautizados estaban incluidos en la población ortodoxa. Sin embargo, las estadísticas del período presoviético son una fuente importante de cifras, distribución, participación, etc. Población judía de la región.

La información sobre las características cuantitativas de la población judía en los Urales se presenta en varias publicaciones y diccionarios de referencia (V. Vesnovsky, P. Golubev, X. Mosel, P. Semenov, etc.). Por regla general, estos datos se obtienen durante los registros administrativos y policiales vigentes. Los resultados de la décima auditoría demográfica de 1857 en la provincia de Perm se publicaron en el libro de referencia de P. Golubev. La fuente más informativa es el Primer Censo General del Imperio Ruso de 1897. Cabe señalar que en el momento del censo de 1897, la diáspora judía de los Urales ya estaba suficientemente formada, adquirió sus rasgos característicos y, por tanto, el análisis. Los datos de esta fuente nos permiten rastrear todas las características específicas de la diáspora judía. El censo de población de 1897 proporciona al investigador información muy detallada sobre el tamaño de la población judía, su distribución y proporción, composición social, profesional, de clase, género y edad, tasa de matrimonio, nivel de alfabetización, grado de aculturación lingüística, etc. A pesar de que los resultados del censo tienen algunos defectos, esta fuente es indispensable a la hora de estudiar las características locales de la población judía.

En cuanto a la contabilidad estadística de la población judía durante el período soviético, tampoco cubría a todos los miembros de este grupo étnico. Dado que la autoconciencia se utilizó como criterio para determinar la nacionalidad durante los censos de población de toda la Unión (es decir, la nacionalidad fue indicada por el sujeto de la encuesta), los judíos asimilados se contaron como representantes de otras nacionalidades. Otro inconveniente de los datos del censo de población de toda la Unión es su incomparabilidad. Dado que la división administrativo-territorial de los Urales sufrió una serie de cambios en su desarrollo (en 1918, 1919, 1923, 1930, 1934, 1938, 1941), los intentos de rastrear la dinámica de la población judía dentro de los límites de cualquier territorio sobre un largo período de tiempo no puede garantizar la obtención de resultados fiables. Con un alto grado de confianza, sólo podemos comparar datos de los censos de 1959-1989, porque Durante este tiempo, la división administrativo-territorial de los Urales se mantuvo sin cambios. Además, en los materiales publicados de los censos de población de toda la Unión de 1939 y 1959. Los judíos asquenazíes y otros grupos subétnicos de la población judía (judíos de montaña, georgianos, de Crimea, de Asia Central) no están separados en diferentes categorías, lo que dificulta comparar los datos de estos censos con los posteriores, donde se contaron los judíos de origen asquenazí. separadamente de otros grupos.

La información de los censos de población de toda la Unión es menos detallada que los datos del Primer Censo General de Población de 1897. El desarrollo de resultados a nivel nacional generalmente incluía números, proporciones, composición de género e información sobre el idioma nativo. Por otro lado, esta unificación de datos permite identificar la dinámica de los principales indicadores demográficos de la población judía de los Urales.

Además de las fuentes estadísticas publicadas (ver arriba), el trabajo también utiliza datos inéditos sobre las estadísticas de la población judía de los Urales durante el período soviético. Entre ellos se encuentran los resultados del censo de población de toda la Unión de 1937 (el llamado "censo reprimido", cuyos resultados se publicaron sólo brevemente) y el censo de población de toda la Unión de 1939. Esta fuente pertenece al fondo del Archivo Estatal Ruso de Economía "Oficina Central de Estadística (CSO) dependiente del Consejo de Ministros de la URSS" (F.1562-r). Para estudiar un aspecto como la migración de judíos extranjeros a los Urales en los años 1930 se utilizó el censo de población de 1937. Contiene información sobre los ciudadanos extranjeros de nacionalidad judía que se encontraban en el territorio de la URSS en el momento del censo, indicando su ubicación, ciudadanía y sexo. Los datos del censo de 1939 para las regiones de Molotov y Sverdlovsk incluyen información sobre el tamaño, la proporción de la población judía, su composición por sexo y edad y su lengua materna.

El estudio también utilizó documentos del fondo del departamento de estadística de la región de Sverdlovsk de la Oficina Central de Estadística del Consejo de Ministros de la URSS (GASO.F.1813-r). Se trata de informes anuales de instituciones y organizaciones científicas de la región de Sverdlovsk correspondientes a los años 1950-70. sobre el número y composición de los especialistas. Es importante que esta fuente incluya información sobre la composición nacional de los científicos, lo que en cierta medida llena los vacíos en el estudio de la estructura laboral de los judíos en los Urales.

Las publicaciones periódicas incluyen materiales de los periódicos locales prerrevolucionarios "Ural Duma", "Ekaterinburg Week", "Ekaterinburg Diocesan Gazette", "Zauralsky Krai", "Ural", "Uralskaya Zhizn", "Uralsky Krai". Esta fuente contiene principalmente información de crónicas o correspondencia local, así como publicaciones de disposiciones legislativas relativas a la población judía. La ventaja de la fuente radica en la relevancia de la información publicada y su detalle. Esta información refleja los más diversos aspectos de la vida de la diáspora judía en la región: características de la migración, actividades económicas, culturales, sociales, religiosas, estatus legal de los judíos, etc. Las publicaciones periódicas, además, son un indicador de la difusión de sentimientos antisemitas en la sociedad, por lo que pueden servir como fuente para el estudio del antisemitismo en los Urales. Sin embargo, precisamente por eso hay que abordar con gran cautela las valoraciones que se dan en las revistas sobre acontecimientos relacionados con la población judía, porque El período al que se refiere esta fuente se caracteriza por un aumento del sentimiento antijudío a nivel público y estatal.

Otro conjunto de fuentes consta de varias publicaciones de referencia publicadas en el siglo XIX y principios del XX, incluidos directorios comerciales e industriales y calendarios de direcciones. Además de información sobre el tamaño de la población judía de los Urales (ver arriba), contienen información valiosa sobre las ocupaciones, actividades sociales, culturales y religiosas de los residentes judíos de la provincia de Perm. Información similar se presenta en publicaciones estadísticas y de referencia del período soviético.

Las obras de memorias y ficción incluyen la novela "El pasado y los pensamientos" de A. I. Herzen y el cuento "El judío" de D. N. Mamin-Sibiryak. La novela de A. I. Herzen describe el encuentro del escritor con el escenario de los niños judíos: cantonistas. La historia del famoso escritor de los Urales está dedicada al amigo de D. N. Mamin-Sibiryak, el médico B. I. Kotelyansky, que vivió en la segunda mitad del siglo XIX. en Ekaterimburgo. Estas obras no sólo reflejan la atmósfera de la época, sino que también transmiten realidades históricas específicas asociadas con la vida de la población judía de los Urales.

Resumamos algunos de los resultados de la revisión de historiografía y fuentes sobre el tema del trabajo de tesis. La presencia de una serie de estudios dedicados a la historia de la población de Rusia y la URSS en general y a la historia de la población judía de nuestro país en particular permite identificar los principales patrones.

27 desarrollo histórico de este grupo étnico, lo cual es importante al estudiar los grupos regionales de la diáspora judía en Rusia y la URSS. Hasta cierto punto, estos patrones están cubiertos en publicaciones sobre la historia de la población judía de los Urales. Pero dado que, en general, las cuestiones de la historia de la población judía de la región están mal reflejadas en la literatura, las fuentes adquieren especial importancia y significado. Contienen un rico material fáctico a partir del cual se pueden explorar las principales tendencias en el desarrollo histórico de la diáspora judía en los Urales y resolver plenamente los problemas planteados en este estudio.

Conclusión del trabajo científico. disertación sobre el tema "La población judía de los Urales en los siglos XIX y XX".

Estas conclusiones se ven confirmadas por datos sobre el desarrollo demográfico de la población judía del Imperio ruso en su conjunto. La tasa de natalidad de la población judía, muy alta hasta mediados del siglo XIX, comenzó a disminuir drásticamente a finales de siglo y principios del XX. fue uno de los más bajos de Rusia. En 1896-1897 para la población judía era del 36,0% y para la población del país, en promedio, del 50,0%. Al mismo tiempo, la tasa de mortalidad infantil entre los judíos por cada mil niños menores de un año era de 130,4 (entre los cristianos ortodoxos: 282,8, Católicos - 149,0, mahometanos - 166,4).

Al analizar los datos del censo sobre la composición por edades de la población judía, también se llama la atención sobre la baja proporción de grupos de edad de 40 años o más. Utilizando la terminología de E. Rosset, podemos decir que la población judía de la provincia se encontraba en la etapa demográficamente joven (la proporción de personas mayores de 60 años era inferior al 8%). La brecha entre las tasas de la población judía y la población de la provincia en su conjunto fue del 2,6% en el grupo de edad de 40 a 49 años, del 1,6% en el grupo de edad de 50 a 59 años y del 2,7% en el grupo de edad de 60 años y mayores (ver tabla). Tabla 4). Es característico que, según la esperanza de vida media de los judíos a finales del siglo XIX. Sólo superada por los letones, lituanos y estonios: fue de 36,6 años para los hombres y de 41,4 para las mujeres (para los rusos 27,5 y 29,8, respectivamente, para los ucranianos 36,3 y 36,8, para los bielorrusos 35,5 y 36,8) . La tasa de mortalidad de la población judía en 1896-1897 fue. 18% frente al promedio nacional del 32%. Además, la población judía también se distinguía por una menor proporción de personas que padecían enfermedades y dolencias físicas graves. En todo el país, esta cifra para los judíos fue de 3,27 por cada mil habitantes. frente a 4,17 por cada 1.000 personas. en la población en su conjunto. , en la provincia de Perm, respectivamente, 2,8 por cada mil personas. y 5,0 por cada 1.000 personas.

Por tanto, el pequeño porcentaje de generaciones mayores en la población judía de los Urales no fue consecuencia de la alta tasa de mortalidad. Esta peculiaridad de la estructura por edades se explica más bien por el hecho de que la mayor parte de los judíos de la diáspora de los Urales llegó a la región en la década de 1860. y en el momento del censo aún no había cumplido los 40 años (los jóvenes tradicionalmente son los más activos en los procesos migratorios). Además, existían obstáculos administrativos para que las personas mayores se establecieran fuera de la Zona de Asentamiento. Según el artículo 3 de la explicación del art. 13 aplicaciones. al arte. 68 “Carta sobre Pasaportes” ed. 1903, el derecho de residencia fuera de la “Página de Asentamiento” bajo el jefe de familia judío (bajo su cuidado y con el mismo pasaporte que él) lo disfrutaban: esposa, hijos hasta la edad adulta, hijas hasta el matrimonio, hermanos y hermanas hasta edad adulta y en el caso de que los padres ya no estén vivos. A los padres sólo se les permitía vivir si, por razones de salud o de edad avanzada, no podían arreglárselas sin cuidados externos y al mismo tiempo no tenían los medios para vivir en Pale of Settlement. Para instalar a padres ancianos con sus hijos fuera de la Zona de Asentamiento se necesitaba un permiso especial del Ministerio del Interior.

El Primer Censo General de Población también proporciona información, muy importante para la investigación demográfica, sobre la composición de la población judía de la provincia de Perm por género en grupos de edad de diez años (ver Tabla 5).

Lista de literatura científica Proshchenok, Tatyana Vladimirovna, disertación sobre el tema "Historia nacional"

1. Un gran país para su beneficio y prosperidad”. La petición fue firmada por activistas de la comunidad judía Dukelsky, Kagan, Kontorovich, Levenson, Peretz, Rassner 83.

2. Desarrollo de los procesos de asimilación durante el período soviético

3. URSS (39,7%). En la región de Sverdlovsk ascendió al 23,0% (incluido el 22,1% en la ciudad de Sverdlovsk), en la región de Molotov, al 32,0% 25.

4. El antisemitismo como factor en los procesos étnicos

5. Sin embargo, ni las medidas administrativas ni las de propaganda tuvieron ningún impacto significativo en la mentalidad de la sociedad.

6. Sin embargo, la difusión del bautismo voluntario entre los judíos de los Urales no adquirió grandes proporciones y significó sólo una aculturación religiosa.

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478. Op.2. D. 17,21,22, 40,42, 46, 48,49, 521. Op.Z. D.1, 2, 43, 561. Op.4. D.581. Op.yu. D. 19, 251. Op.11. D.6.184

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503. Op.1. D.12, 14, 17, 20, 23, 25, 27, 29, 33, 36, 38, 40, 42,44, 48

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