Namaz, como sabes, uno de los pilares más importantes del Islam. A través de la oración, el siervo de Allah realiza la adoración de su Señor a través del cuerpo y el espíritu.

En el Libro Sagrado del Islam y la Sunnah Noble del Mensajero Final del Todopoderoso (S.G.V.) hay muchas referencias a la importancia de la oración para los creyentes. Entonces, en Sura "Araña", nuestro Creador en realidad ordena realizar la oración:

“Lee lo que te sugiere la Escritura y ora. En verdad, la oración protege de lo abominable y lo censurable” (29:45)

La práctica del Islam sunita se basa en cuatro madhhabs, cuya presencia marca la flexibilidad de todo el sistema religioso. En este material, le diremos cómo los hombres leen la oración en el marco de estas escuelas teológicas y legales generalmente aceptadas en el sunnismo. En vista del hecho de que el madhhab Hanafi domina entre los musulmanes de habla rusa, como ilustración, se presentará un video sobre el procedimiento para realizar oraciones según esta particular escuela teológica y legal.

Recuérdese que los requisitos previos para reconocer la oración como válida son: la confesión del Islam de una persona y su plenitud espiritual, la edad adulta (desde la posición de la Sharia), la oración en un horario estrictamente establecido para ello. (se presenta el horario de oración para las ciudades rusas), la presencia de taharat, la limpieza de la ropa y el lugar de oración, la observancia del awra (para que los lugares vergonzosos no se abran durante las reverencias), apelar a Kyibla (Kaaba), la intención de una persona de leer la oración.

Describamos la oración paso a paso usando un ejemplo específico del video.

El orden de lectura de la oración.

(en el ejemplo de la mañana)

Esta oración incluye dos rak'ahs de sunnat y fard. El creyente debe inicialmente pararse en voz alta o decirse a sí mismo intención(niyat) para realizar exactamente la oración de la mañana. Continúa diciendo takbir tahrim - "¡Allahu Akbar!"("¡Alá es grande!"). Este tipo de takbir indica el comienzo de la oración. Después de eso, una persona tiene prohibido pronunciar palabras extrañas y hacer movimientos que no estén directamente relacionados con la oración. De lo contrario, no se considerará completado.

Es importante prestar atención a cómo se colocan las manos durante el takbir tahrim. Los madhabs Hanafi y Maliki afirman la necesidad, al nivel de la Sunnah, de levantar las manos de los hombres a la nuca y tocar el lóbulo de la oreja con el pulgar, mientras que en Shafi'i y Hanbali esto no es necesario. Después de esta acción se lee dua sana:

“SubhanakAllahumma wa bihamdika, wa tabarakasmuka, wa taala jadduka, wa la ilaha gairuk”

Traducción:“¡Gloria y alabanza a ti, Allah! Tu nombre es piadoso, Tu grandeza está por encima de todo. Y no hay nadie digno de adoración excepto Tú".

Tenga en cuenta que en el marco del madhhab Shafi'i usado otra duasana:

“Wajyakhtu wajhiya lil-lyazii fataras-samauaati wal-ard, hanifam-muslimah, wa ma ana min al-mushrikin, innas-salati wa nusuki, wa mahhyaya, wa mamati lil-lyakhi rabbil-'alyamin, la sharika lyakh, wa bi zalikya umirtu wa ana minal muslimin"

Traducción:“Vuelvo mi rostro hacia Aquel que hizo los cielos y la tierra. Y no soy politeísta. De hecho, mi oración y mi moralidad, vida y muerte pertenecen solo a Allah, el Señor de los mundos, Quien no tiene compañero. Esto es lo que se me ordenó hacer, y soy uno de los musulmanes (que se sometió al Todopoderoso Creador).

Las manos en este momento, según el madhab del Imam Abu Hanifa, los hombres deben colocarse debajo del ombligo. Pulgar y meñique mano derecha envolver alrededor de la muñeca izquierda. En el madhhab Shafi'i, las manos deben estar por encima del ombligo, pero por debajo del pecho. Los Maliki suelen tener las manos abajo. En el madhhab Hanbali, no hay consenso sobre dónde poner exactamente las manos: debajo o encima del ombligo. La decisión de esta cuestión se deja a la discreción de los más fieles.

Rakaat #1.

De pie - kyam

Después del dua-san, se leen las fórmulas. "taauz":"Aguzu bil-Lahi min ash-shaitan ir-rajim"("Busco refugio en Allah de la [contaminación] del diablo apedreado"), Basmalla:"Bismillah ir-Rahmaan ir-Rahiim"("En el nombre de Alá [comienzo un negocio]") y Fatiha. Luego cualquier otro sura o versos coránicos sucesivos (al menos tres). Un ejemplo de un texto coránico adicional que se puede recitar en la primera rak'ah es la sura Kausar:

“Innaa aghtaynaa kyal-kyausar. Fasalli li-rabbikya wa-ankḥar. Innaa shaa niyaka huval-abetar" (108:1-3)

Traducción del significado (según E. Kuliyev):“Os hemos dado Abundancia (el río en el Paraíso, que se llama al-Kawthar). Por lo tanto, oren por el bien de su Señor y sacrifiquen el sacrificio. En verdad, tu enemigo no tendrá hijos.

La posición vertical de la oración mientras se lee Fatiha y otras partes del texto coránico se llama "kyam" (de pie).

Lazo de cinturón - mano '

A continuación, el creyente hace una inclinación de cintura (mano 'o rukug), apoya las palmas de las manos con los dedos ligeramente separados sobre las copas de las rodillas, como se muestra en la foto, tratando de mantener la espalda recta paralela al suelo, y dice las palabras para sí mismo. tres veces: "Subhana Rabbial-Gaziim"("Puro es mi Gran Señor"). Luego debe salir del estado de la mano 'a una posición vertical con las palabras: "SamigAllahu li-man hamidya"(“Allah escucha al que pronuncia glorificaciones”). Entonces el adorador pronuncia la fórmula para sí mismo: "Rabbana lakal-hamde"(“Oh nuestro Señor, alabado seas Tú”). Al dejar el arco de la cintura, los brazos de la persona se bajan a lo largo del torso.

Cabe señalar que en los madhhabs Shafi'i y Hanbali, antes del comienzo de la reverencia, una persona debe levantar las manos, como en el caso de takbir tahrim entre Hanafi y Maliki. Al mismo tiempo, para este último, este movimiento dentro de las oraciones con un número par de rak'ahs no es característico.

Inclínate ante la tierra - sujud

El siguiente elemento de la oración es sujud (o sajda) - postración con las palabras tabira tahrim. Sobre cómo realizar esta acción, las opiniones difieren en diferentes madhhabs. La mayoría de los eruditos musulmanes de diferentes escuelas, apoyándose en la Sunnah de la Gracia de los Mundos de Muhammad (SGV), afirmaron que primero las rodillas caen al suelo, luego las manos y, finalmente, la cabeza, que se encuentra entre las las manos. En el madhhab Shafi'i, las manos se colocan a la altura de los hombros. Las yemas de los dedos deben mantenerse en el suelo y dirigirse hacia Kyibla. Los ojos en sujud no necesitan estar cerrados.

Sajda simboliza la obediencia de los fieles a la voluntad del Todopoderoso. De hecho, este es el elemento principal de la oración: una persona baja la parte más importante y más alta del cuerpo (cabeza) hasta el fondo (piso / suelo). Es necesario que tanto la frente como la punta de la nariz estén en contacto con la superficie, y que los dedos de los pies no se despeguen del suelo. En esta posición, las palabras se pronuncian tres veces. "Subhana Rabbial-Aglya"("Santo es mi Señor, que está sobre todo"). La oración sale del sujud con el takbir "Allahu Akbar". Al mismo tiempo, primero levanta la cabeza, luego los brazos y se sienta sobre su pierna izquierda. En una posición sentada, las manos se colocan en las caderas para que los dedos toquen las rodillas. El creyente permanece en esta posición durante varios segundos, después de lo cual vuelve a hacer una postración según el algoritmo descrito aquí.

La salida de la sajda en rak'ah impares se lleva a cabo de tal manera que primero el devoto levanta la cara del suelo y luego las manos. La persona regresa a una posición vertical (con las palabras "Allahu Akbar"), similar al qiyam de la primera rak'ah. Así comienza la segunda rak'ah de oración.

Rakat #2

En qiyam, la sura “Fatiha” se lee primero, seguida de cualquier otra sura o al menos tres versos sucesivos. Sin embargo, estos deben ser diferentes de los pasajes de los pasajes usados ​​en la primera rak'ah. Por ejemplo, tomemos Surah Ikhlas:

“Kul hu Allahu ahadeh. Allahu samade. Lam yalide wa lam yulyade. Wa lam ya kul lahu kufuan ahade” (112:1-4)

Traducción de significado:"Di: "Él es Allah, el Único, Allah el Autosuficiente. Él no dio a luz y no nació, y no hay nadie igual a Él".

Tashahhud

En la segunda rak'ah, un musulmán se inclina hasta el suelo y se inclina, de manera similar a las realizadas en la primera rak'ah. La única diferencia es que después de sujud, el devoto permanece en una posición sentada - kuud (en este caso, el pie derecho está perpendicular al piso y sus dedos deben estar dirigidos hacia Kyibla, mientras que el pie izquierdo descansa libremente, presionando su parte superior). parte contra el suelo bajo el peso del adorador) y se dice a sí mismo dua tashahhud:

“At-tahiyatu lillahi era-salauatu wat-tayibat. As-salamu galayika, ayuhan-nabiyu, wa rahmatullahi wa barakatuh. As-salamu alayna wa ala giybadillakhis-salihin. Ashkhadu allaya-ilyayaha illallahu wa ashkhadu an-na Muhammadan habuduhu wa rasulukh "

Traducción:“Saludos a Allah, oraciones y excelentes expresiones, la paz sea contigo, oh Profeta, y la misericordia de Allah y Sus bendiciones, la paz sea con nosotros y los siervos justos de Allah. Doy testimonio de que no hay nadie digno de adoración excepto Allah, y doy testimonio de que Muhammad es Su siervo y Su mensajero”.

Se considera que una acción deseable (mustahab) al sentarse y leer tashahhud es levantar el dedo índice de la mano derecha en el momento de pronunciarse un fragmento de la shahada sobre la fe en el Todopoderoso. (“Ashhadu allaya-ilyaha illallahu”). En la siguiente frase (“wa ashkhadu an-na Muhammadan gabuduhu wa rasulukh”) es necesario bajar el dedo y devolver el cepillo a su estado original.

Salavat

Después del tashahhud, si la oración consta de dos rak'ahs (por ejemplo, sunnat y fard en la oración de la mañana, sunnat en las oraciones del mediodía, de la tarde y de la noche), se lee salavat. Esta es en realidad una oración por el Último Mensajero de Dios (LGV), que consta de dos partes similares entre sí:

“Allahuma sally ‘ala Muhammadin wa ‘ala ali Muhammad. Kamaa salayata ‘ala Ibrahiima wa ‘ala ali Ibrahiima, in-nakya Hamiyidun Majiid. Allahumma barik ‘ala Muhammadin wa ‘ala ali Muhammad. Kamaa barakta 'ala Ibrahiima wa 'ala ali Ibrahiima, in-nakya Hamiyidun Majid "

Traducción:“Oh Allah, alaba (menciona con alabanza entre los ángeles) Muhammad y la familia de Muhammad, como bendijiste a Ibrahim y la familia de Ibrahim. En verdad, Tú eres el Digno de Alabanza. ¡Glorioso! Oh Allah, bendice (sigue exaltando) a Muhammad y a la familia de Muhammad, como lo hiciste con Ibrahim y la familia de Ibrahim. ¡En verdad, Tú eres el Digno de Alabanza, el Glorioso!"

Al final del salavat, se lee verso de Surah Baqarah:

“Rabbanya attina fid-dunya hasanatan wa fil ahirati hasanatan, wa kyyna gazabannar” (2:201)

Traducción de significado:"¡Nuestro Señor! Concédenos cosas buenas en este mundo y cosas buenas en el Más Allá, y protégenos del tormento del Fuego”.

salam

Después de esto, el adorador, girando alternativamente su rostro hacia la derecha y hacia la izquierda y fijando los ojos en sus hombros, dice salam:

"As-salamu galaykum wa rahmatullah"

Traducción: "La paz sea con vosotros y la misericordia de Allah".

Hay muchas opiniones sobre a quién va dirigido exactamente el saludo. Si resumimos diferentes puntos de vista, entonces esta acción simboliza el saludo que el creyente dice a otros adoradores, ángeles que registran las acciones de una persona y genios musulmanes.

En este punto finaliza la oración, que consta de dos rak'ahs. Después de salam, el adorador dice la palabra tres veces "Astaghfirulla"("Perdóname Señor") Y termina la oración dua:

“Allahumma antyas-salamu wa minkyas-salayam, tabaraktya I-zal-jalyali wal-ikram”

Traducción: “Oh Allah, Tú eres la paz, y la paz viene solo de Ti. Danos una bendición".

El adorador pronuncia estas palabras, levantando las manos a la altura del pecho. Después de eso, baja las manos, pasándolas por su rostro.

La lectura de la oración se demuestra claramente en el video.

Características importantes

Partes de la oración, que son Sunnat, se realizan de tal manera que el creyente dice todas las palabras para sí mismo. En la parte fard, las cosas son un poco diferentes. Takbir tahrim, el resto de los takbirs al hacer una mano y sajdah, salam se pronuncian en voz alta. Al mismo tiempo, en los fards de las oraciones de la mañana, la tarde y la noche en el primer par de rak'ahs, "Al-Fatiha" y una sura adicional (o versos) también se leen en voz alta a las oraciones.

Namaz, que consta de 4 rak'ahs, se realiza casi de la misma manera. La única diferencia es que en la segunda rak'ah después del tashahhud, el adorador debe pararse en la tercera rak'ah, realizarla como la primera, y la cuarta, como la segunda, con salavat, salam y la dua final. Cabe señalar aquí que en las oraciones fard de cuatro rakah mientras se está de pie (qiyam) en el tercer y cuarto rakah después de Fatiha, no se lee ni una sola sura corta. En cambio, el creyente se inclina inmediatamente hacia la cintura.

Un orden similar de oración es característico de todos los madhhabs sunnitas.

Número de rak'ahs, nombres y las cinco oraciones

Oración de la mañana (fajr)- dos sunnat rak'ahs y dos fards.

Tiempo: desde el amanecer hasta el comienzo del amanecer. En el hadiz del Último Mensajero de Dios (sgv) se indica que “si una persona logra realizar la primera rak'ah de la oración de la mañana (es decir, su parte fard) antes del amanecer, entonces su oración se cuenta” (Bujari) . Si el creyente llega tarde, esta oración debe volver a leerse media hora después de la salida del sol.

Oración del mediodía (zuhr, oylya)- cuatro sunnah rak'ahs, cuatro fards y dos sunnats.

Tiempo: desde el momento en que el cuerpo celeste deja de estar en su cenit (bloqueo), y hasta que la sombra del objeto es mayor que él mismo. Hay desacuerdos en el ambiente teológico sobre el tema de la hora de las oraciones del mediodía. El Imam Agzam Abu Hanifa creía que este momento ocurre cuando la sombra de un objeto excede su longitud dos veces. Sin embargo, otros Hanafi Ulama, así como representantes de los otros tres madhhabs, insistieron en la posición de que el tiempo para la oración del zuhr expira tan pronto como la sombra se vuelve más grande que el objeto.

Oración de la tarde (Asr, Ikende)- cuatro fard rak'ahs.

Tiempo: desde el momento en que la sombra del objeto es mayor que sí mismo, hasta la puesta del sol. Existe una fórmula especial para calcular el tiempo de la oración de la tarde, gracias a la cual puede determinar aproximadamente cuándo debe comenzar a orar. Para hacer esto, necesita saber exactamente cuándo el cuerpo celeste sale del cenit y a qué hora se produce la puesta del sol. Este intervalo se divide en 7 partes, de las cuales 4 se asignan para el momento de la oración de Zuhr y 3 para la oración de Asr.

Oración de la tarde (Magreb, Ahsham)- tres fard rak'ahs y dos sunnats.

Tiempo: después de la puesta del sol y antes de que desaparezca el amanecer de la tarde.

La oración, que consta de tres rak'ahs, se realiza de tal manera que después del tashahhud de la segunda rak'ah, el creyente asciende a la tercera. Dentro de su marco, pronuncia Surah "Fatiha" para sí mismo y hace una reverencia desde la cintura. A esto le sigue una forma de salir de esta posición, inclinarse hasta el suelo y sentarse (kuud), dentro de la cual el creyente lee tashahhud, salawat, una aleya de Surah Bakara, pronuncia un saludo (salam) y completa la oración.

Oración nocturna (isha, yastu)- 4 fard rak'ahs y dos sunnats.

Tiempo: desde la desaparición de la madrugada hasta el comienzo de la madrugada.

Época en la que está prohibido rezar

En uno de sus hadices, la Gracia de los Mundos, Muhammad (s.g.v.) prohibió leer una oración (salat):

1) cuando sale el sol hasta que sale, es decir unos 30 minutos después del amanecer;

2) cuando el cuerpo celeste está en su cenit;

3) cuando se produce la puesta del sol.

(Un hadiz con un significado similar es dado por Bukhari, Muslim, an-Nasai, Ibn Maji).

Cabe señalar que las partes sunnat de las cinco oraciones obligatorias que se mencionan anteriormente se refieren a la sunnah-muakkada. Estos son los actos voluntarios que el Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nunca se perdió. Sin embargo, existe tal subespecie de la Sunnah, que el Mensajero Final del Todopoderoso (s.g.v.) a veces podría pasar por alto. En fiqh, tales acciones se llaman “sunna gair muakkada”. Enumeramos los casos en que esta Sunnah ocurre en relación con la oración:

1. Cuatro rak'ahs antes, es decir, antes de la parte fard de la oración.

2. Dos rak'ahs después de la oración del mediodía (zuhr), es decir, después de dos rak'ahs de la sunna-muakkad de esta oración.

3. Dos rak'ahs después de la oración de la noche (isha), es decir, después de dos rak'ahs de la sunnah-muakkad de esta oración.

4. Dos rak'ahs después de la oración del viernes, es decir, después de las últimas cuatro rak'ahs de la Sunnah Muakkad of Juma Prayer.

¡Que tu oración sea aceptada por Allah!

Noticias de países islámicos

19.09.2017

El madhhab Hanafi es el madhhab más popular, tolerante y más difundido en el mundo del Islam. Entre los sunitas, más del 85% de los musulmanes son hanafi.

Para aquellos que deciden iniciar la oración, les aconsejo que comiencen aprendiendo las suras, versos y palabras que pronunciamos durante la oración. Es necesario aprender correctamente y sin escoger las palabras. Y los movimientos realizados durante la oración son los más fáciles de aprender.

Aquí te ofrezco todo lo que necesitas saber en oración:

Le sugiero que los imprima y los lleve consigo todo el tiempo y los lea en todas partes. Aprenda muy rápido, en aproximadamente 1 - 2 días. Esto no es difícil.

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1. Sura Al-Fatiha

Al-hamdu lil-lyahi rabil-‘alamin.

Ar-rahmanir-rahim.

Myaliki yaumid-din.

Iyyakya na'budu wa iyyakya nasta'in.

Ihdinas-syratal-mustakym.

Syratal-lyazina an'amta ‘aleihim geyril-magdubi ‘aleihim wa lad-dallin.

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2. Sura "Al-ihlas" Corán sura 112

Kul huwal-lahu ahad.

Allahus Samad.

Lam yalid wa lam yulad wa lam yakul-lahu kufuvan ahad

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3. Tahiyat

At-tahiyyatu lil-lyahi was-salavat vat-tayyibat. As-salamu ‘alayka ayyuhan-nabiyyu wa rahmatul-lahi wa barakatuh. As-salamu ‘alayna wa ‘ala ‘ibadil-lyakhis-salihin. Ashhadu alla ilaha illa-llahu wa ashhadu anna Muhammadan ‘abduhu wa rasuluh.

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4. Salavat

Allahumma sally 'ala Muhammadin wa 'ala ali Muhammad

Kama salleyta 'ala Ibrahim wa 'ala ali Ibrahim

Innaka hamidun majid.

Allahumma barik 'ala Muhammadin wa 'ala ali Muhammad

Kama barakta'ala Ibrahim wa'ala ali Ibrahim

Innaka Hamidun Majid

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5. Sura "Al-Baqarah", aleya 201

Rabbana atina fid-dunya hasanatan va fil-akhirati hasanat va kyna ‘azaban-nar.

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6. “Subhaanakyal-lahumma va bihamdik, va tabaarakyasmuk, va ta'alaya jadduk, valyaya ilyayahe gairuk”

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7. "Subhaana rabbiyal-'azym"

8. "Sami'a llaahu li men hamideh"

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9. "Rabbanaa lakyal-hamd"

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10. "Subhaana rabbiyal-a'lyaya"

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11. "As-salamu" "alaykum wa rahmatullahi wa barakatuh"".

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ATENCIÓN: después de leer la sura "Al-Fatiha", la palabra "Amin" se dice en voz baja para que ni siquiera el vecino pueda escuchar. ¡No está permitido gritar la palabra "Amin"! Pies durante la oración, ponte el ancho de los hombros.

Salat (oración, namaz) es el pilar de la religión. Hacerlo correctamente, de acuerdo con la Sunnah, es el deber de todo musulmán. Desafortunadamente, a menudo somos descuidados con el cumplimiento de este precepto básico de la religión, siguiendo nuestros caprichos, preocupándonos poco por orar de acuerdo con la orden que nos ha llegado del Profeta.

Es por eso que la mayoría de nuestras oraciones quedan privadas de las bendiciones de la Sunnah, aunque su cumplimiento de acuerdo con todas las reglas no requerirá mucho tiempo y trabajo de nuestra parte. Todo lo que se requiere de nosotros es un poco de esfuerzo y diligencia. Si dedicamos un poco de tiempo y atención a aprender la forma correcta de orar y convertirlo en un hábito, entonces el tiempo que ahora dedicamos a la oración seguirá siendo el mismo, pero debido al hecho de que nuestras oraciones se realizarán de acuerdo con el Sunnah, las bendiciones y recompensas para ellos serán mucho mayores que antes.

Los nobles Compañeros, que Allah esté complacido con todos ellos, prestaron gran atención a la realización de cada acto de oración, mientras continuaban aprendiendo a observar la Sunnah del Profeta unos de otros. Debido a esta necesidad, este modesto artículo recopila los métodos de práctica de la oración según la Sunnah según el madhhab Hanafi e indica los errores en la oración, que se han generalizado en nuestro tiempo. Por la misericordia de Allah, los oyentes encontraron este trabajo muy útil. Algunos de mis amigos han querido publicar este artículo en forma impresa para que más personas puedan beneficiarse de sus consejos. Por lo tanto, el propósito de esta breve reseña es explicar la realización de la oración de acuerdo con la Sunnah y su aplicación en la práctica con la debida atención. Que Allah Todopoderoso haga que este trabajo sea útil para todos nosotros y nos dé tawfiq en esto.

Por la Gracia de Allah, hay una gran cantidad de libros, grandes y pequeños, que describen la realización de la oración. Por lo tanto, el propósito de este trabajo no es presentar una descripción exhaustiva de la oración y sus reglas, nos centraremos solo en algunas puntos importantes, que ayudará a alinear la forma de oración con los requisitos de la Sunnah. Otro propósito de esta obra es la necesidad de advertir contra los errores en la oración, que se han generalizado en nuestros días. InshaAllah, los breves consejos que se dan aquí ayudarán a alinear nuestras oraciones con la Sunnah (al menos apariencia nuestras oraciones) para que un musulmán pueda presentarse humildemente ante el Señor.

Antes de comenzar la oración:

Debe estar seguro de que todo lo siguiente se hace correctamente.

1. Es necesario ponerse de pie, girando hacia la qibla.

2. Debes pararte derecho, tus ojos deben mirar hacia el lugar donde te inclinarás hacia el suelo (sajda). Arquear el cuello y apoyar la barbilla en el pecho es indeseable (makruh). También es incorrecto asumir esa posición cuando el pecho está inclinado. Párate derecho para que tus ojos estén fijos en el lugar donde te postras (sajda).

3. Preste atención a la ubicación de sus pies: también deben estar dirigidos hacia la qibla (desviar los pies hacia la derecha o hacia la izquierda también es contrario a la Sunnah). Ambos pies deben girarse hacia la qibla.

4. El espacio entre ambos pies debe ser pequeño, del tamaño de cuatro dedos.

5. Si están rezando jama'at (colectivamente), deben asegurarse de estar todos parados en línea recta. La mejor manera de enderezar la línea es que cada persona coloque los extremos de ambos talones al final del tapete de oración, o en la línea que está marcada en el tapete (que separa una parte del tapete de la otra) .

6. Cuando esté de pie en Jama'at, asegúrese de que sus manos estén en estrecho contacto con las manos de los que están parados a su derecha e izquierda, y que no haya espacios entre ustedes.

7. Dejar los tobillos cerrados es inaceptable, bajo cualquier condición. Obviamente, aumenta la inaceptabilidad de esto durante la oración. Así que asegúrese de que la ropa que usa sea más alta que sus tobillos.

8. Las mangas deben ser lo suficientemente largas para cubrir todo el brazo. Solo se pueden dejar abiertas las manos. Algunas personas rezan con las mangas arremangadas. No está bien.

9. También es censurable (makruh) orar con ropa que no usarías en público.

Cuando comienzas una oración:

1. Haz un niyat o intención en tu corazón de que vas a rezar tal o cual oración. No hay necesidad de decir las palabras de intención en voz alta.

2. Levante las manos hasta las orejas de modo que las palmas de las manos miren en la dirección de la qibla, las puntas de los pulgares deben tocar o correr paralelas a los lóbulos de las orejas. El resto de los dedos se paran rectos y apuntan hacia arriba. Hay quienes (mientras rezan) vuelven (más) las palmas de las manos hacia las orejas, y no hacia la qibla. Algunos prácticamente se tapan los oídos con las manos. Algunos hacen una especie de débil gesto simbólico sin llevarse las manos hasta los oídos. Algunos agarran parte de la oreja con la mano. Todas estas acciones son incorrectas y contrarias a la Sunnah, por lo que deben abandonarse.

3. Levantando las manos de esta manera, diga: "Allahu Akbar". Luego usando pulgar y el dedo meñique de la mano derecha, envuélvalos alrededor de la muñeca de la mano izquierda y sosténgala de esta manera. Luego, debes colocar los tres dedos restantes de la mano derecha (detrás) de la mano izquierda de tal manera que estos tres dedos queden mirando hacia el codo.

4. Coloque sus manos ligeramente debajo de su ombligo, colocándolas como se describe arriba.

De pie:

1. Si realiza su oración solo o la dirige como un imán, en primer lugar, diga du'a Sana; luego la sura "Al-Fatiha", luego algunas suras más. Si estás siguiendo al Imam, solo debes recitar Du'a Sana y luego permanecer en silencio escuchando atentamente la recitación del Imam. Si no escuchas la lectura del Imam, debes recitar Surah Al-Fatiha mentalmente en tu corazón, pero sin mover la lengua.

2. Cuando lea (namaz) usted mismo, será mejor si usted, leyendo Al-Fatiha, contiene la respiración en cada verso y comienza el siguiente verso con un nuevo aliento. No lea más de un verso de una vez. Por ejemplo, contenga la respiración en (verso): "Alhamdulillahi Rabbil-Aa'lyamiin", y luego en: "Ar-Rahmani-r-Rahim", y luego en: "Maliki yyaumid'din". Recita toda la Surah Al-Fatihah de esta manera. Pero no será un error si recitas más de un verso de una sola vez.

3. No mueva ninguna parte del cuerpo innecesariamente. Mantén la calma, cuanto más tranquilo, mejor. Si desea rascarse o hacer algo similar, use solo una mano, pero no lo haga a menos que sea absolutamente necesario, usando un mínimo de tiempo y esfuerzo.

4. Transferir todo el peso del cuerpo a una sola pierna para que la otra pierna quede como en ingravidez, de modo que el cuerpo adquiera una cierta curvatura, estará en contra de la etiqueta de la oración. Abstenerse de ello. Es mejor distribuir el peso de su cuerpo por igual en ambas piernas, o si necesita cambiar todo el peso de su cuerpo sobre una pierna, debe hacerlo de tal manera que la otra pierna no se flexione (haga una línea curva) .

5. Si siente la necesidad de bostezar, trate de abstenerse de hacerlo.

6. Cuando estés en oración, fija tus ojos en el lugar donde te postras. Abstenerse de mirar a la izquierda, a la derecha o al frente.

Cuando haces un lazo a la cintura (ruku’):

Cuando se incline para hacer un arco en la cintura (ruku’), tenga cuidado con lo siguiente:

1. Incline la parte superior de su cuerpo para que su cuello y espalda estén casi nivelados (una línea). No se incline por encima o por debajo de este nivel.

2. Al hacer ruku, no doble el cuello de modo que la barbilla toque el pecho, no levante el cuello por encima del nivel del pecho. El cuello y el pecho deben estar al mismo nivel.

3. En la mano, mantenga los pies rectos. No los coloque inclinados hacia adentro o hacia afuera.

4. Coloque ambas manos sobre las rodillas de modo que los dedos de ambas manos no estén cerrados. En otras palabras, cuando sujetas la rodilla derecha con la mano derecha y la izquierda con la izquierda, debe haber espacio entre cada dos dedos.

5. Cuando te paras en un arco de cintura, tus muñecas y brazos deben permanecer rectos. No deben doblarse ni torcerse.

6. Permanezca con la cintura inclinada durante al menos el tiempo durante el cual pueda decir con calma tres veces: "Subhan Rabbiyal-Azym".

7. Cuando esté en un arco de cintura, sus ojos deben estar fijos en las plantas de sus pies.

8. El peso del cuerpo debe distribuirse en ambos pies y ambas rodillas deben estar paralelas entre sí.

Cuando te levantas de la posición de ruku:

1. A medida que se levanta de la posición del brazo a la posición de pie, asegúrese de pararse derecho sin torcer o torcer el cuerpo.

2. En esta posición, los ojos también deben estar fijos en el lugar donde estás postrado (sajda).

3. A veces, alguien simplemente pretende pararse derecho en lugar de levantarse por completo y pararse derecho, a veces alguien comienza a realizar sajda sin enderezarse correctamente desde la posición del ruku’. En este caso, se vuelve obligatorio para ellos hacer la postración nuevamente. Así que trata de abstenerte de hacerlo. Si no está seguro de haberse erguido correctamente desde la posición del ruku’, no empiece a postrarse (sajda).

Cuando haces una sajda (reverencia a la tierra):

Recuerde las siguientes reglas cuando realice sajda:

1. En primer lugar, doble las rodillas y párese (rodillas) sobre la alfombra de oración de tal manera que su pecho no se incline hacia adelante. Se debe bajar el pecho cuando las rodillas ya están en el suelo.

2. Hasta que se arrodille en el suelo, evite en lo posible doblar o bajar la parte superior del cuerpo. Esta regla particular de etiqueta en la oración se ha vuelto especialmente común en nuestros días. Mucha gente inmediatamente inclina su pecho, comenzando a descender a sajda. Pero el método descrito anteriormente es correcto. Si esto (lo anterior) no se hace por un motivo grave, esta regla no puede ser desatendida.

3. Después de arrodillarse, bájese sobre las manos, luego baje la punta de la nariz y luego la frente.

En sajda (postración):

1. En postración, sostenga la cabeza entre las dos manos de modo que las puntas de los pulgares queden paralelas a los lóbulos de las orejas.

2. En la postración, los dedos de ambas manos deben permanecer apretados entre sí, no debe haber espacio entre ellos.

3. Los dedos deben dirigirse hacia la qibla.

4. Los codos deben permanecer elevados del suelo. Poner los codos en el suelo está mal.

5. Las manos deben mantenerse alejadas de las axilas y los costados. No cubra sus costados y axilas con los codos.

6. Al mismo tiempo, no mantenga los codos demasiado separados, creando así incomodidad para quienes están orando a su lado.

7. Las caderas no deben tocar el estómago, mantenga las caderas y el estómago separados.

8. Durante toda la postración, la punta de la nariz debe permanecer presionada contra el suelo.

9. Ambos pies deben colocarse verticalmente en el suelo, con los talones apuntando hacia arriba y los dedos de los pies doblados hacia arriba, presionados contra el suelo y apuntando hacia la qibla. Si alguien no puede hacer esto por alguna razón fisiológica, debe meter los dedos lo más lejos posible. Es incorrecto colocar los dedos de los pies paralelos al piso sin razones serias.

10. Tenga cuidado de que sus pies no se despeguen del suelo durante toda la postración. Algunas personas realizan sajda sin apoyar ni siquiera uno de los dedos de los pies en el suelo por un momento. En este caso, su postración se considera incumplida, respectivamente, toda la oración se vuelve inválida. Mire con mucho cuidado para abstenerse de tal error.

11. Se necesita tanto tiempo para estar en la posición de saydah para poder decir con calma "Subhan Rabbiyal-Aa'la" tres veces. Está prohibido levantar la cabeza del suelo tan pronto como la frente toque el suelo.

Entre dos postraciones:

1. Levantándose desde la primera reverencia hasta el suelo, siéntese derecho sobre sus caderas, con calma y comodidad. Luego haz una segunda reverencia terrenal (sajda). Hacer una segunda postración, sin enderezarse, inmediatamente después de levantar un poco la cabeza, es pecado. Si alguien hace (inclinarse al suelo) de esta manera, tendrá que comenzar la oración nuevamente.

2. Tire de la pierna izquierda debajo de usted (como la hoja de un palo de hockey). Coloque su pie derecho en posición vertical con los dedos de los pies apuntando hacia la qibla. Algunas personas meten ambas piernas debajo de ellos y se sientan sobre los talones. No está bien.

3. Mientras está sentado, ambas manos deben estar sobre los muslos, pero los dedos no deben bajar (sobre las rodillas), las puntas de los dedos solo deben llegar al lugar donde comienza el borde de la rodilla.

4. Mientras esté sentado, sus ojos deben estar fijos en sus rodillas.

5. Debes permanecer en la posición sentada durante todo el tiempo que puedas decir: "Subhanallah", al menos una vez. Si dices mientras estás sentado (entre dos postraciones terrenales): “Allahuma gfirli varhamni vasturni vahdini varzukni”, será aún mejor. Pero no es necesario hacer esto durante la oración fard (oración obligatoria), es mejor hacerlo cuando se realiza la oración nafil (oración adicional).

La segunda reverencia a la tierra y la subida tras ella (levantándose tras ella):

1. Haga la segunda postración en el mismo orden que la primera: primero coloque ambas manos en el suelo, luego la punta de la nariz y luego la frente.

2. La ejecución completa del arco terrenal debe ser la misma que se mencionó anteriormente en relación con el primer arco terrenal.

3. Cuando te levantes de la posición de sajda, primero levanta la frente del suelo, luego la punta de la nariz, luego ambas manos y luego las rodillas.

4. Al levantarse, es mejor no apoyarse en el suelo para apoyarse, sin embargo, si es difícil hacerlo (es difícil levantarse sin apoyo) debido al peso corporal, enfermedad o vejez, apóyese en el suelo. para el apoyo está permitido.

5. Después de levantarse a su posición original, diga: "Bismillah", antes de recitar Surah Al-Fatiha al comienzo de cada rak'at.

En la posición de ka'da (sentado entre dos rak'ats de oración):

1. Sentarse en una posición (ka'da) debe hacerse de la misma manera que se describió anteriormente en la parte donde se dijo acerca de sentarse entre dos postraciones terrenales.

2. Cuando llegue a las palabras: "Ashkhadu alla ilaha", al leer (du'a) "At-tahiyat", debe levantar el dedo índice con un movimiento de señalar y volver a bajarlo cuando diga: "il-Allah". .

3. Cómo hacer un movimiento de señalar: haces un círculo, conectando los dedos medio y pulgar, cierras el dedo meñique y el anular (el que está al lado), luego levantas el dedo índice para que apunte hacia la qibla. No debe levantarse directamente hacia el cielo.

4. Bajando el dedo índice, se vuelve a colocar en la misma posición que tenía antes del inicio del movimiento de señalar.

Cuando te das la vuelta (para decir salaam):

1. Cuando te gires para decir salam a ambos lados, debes girar el cuello para que tu mejilla sea visible para los que están sentados detrás de ti.

2. Cuando te vuelves a (decir) salaam, tus ojos deben estar fijos en tus hombros.

3. Girando el cuello hacia la derecha con las palabras: “As-salamu alaikum wa rahmatullah”, tenga la intención de saludar a todas las personas y ángeles de la derecha. De la misma manera, al dar salaam a la izquierda, ten la intención de saludar a todas las personas y ángeles a tu izquierda.

como hacer dua

1. Levante ambos brazos para que queden frente a su pecho. Deja un pequeño espacio entre ambas manos. No mantenga sus manos juntas y no las mantenga separadas.

2. Durante la du'a, el interior de las manos debe mirar hacia la cara.

namaz para mujeres

El método de oración anterior es para hombres. Namaz realizado por mujeres difiere de los hombres en algunos aspectos. Las mujeres deben tener cuidado con lo siguiente:

1. Antes de comenzar la oración, las mujeres deben asegurarse de que todo su cuerpo, excepto la cara, las manos y los pies, esté cubierto con ropa. A veces las mujeres rezan con el pelo suelto sobre la cabeza. Algunos dejan sus muñecas abiertas. Algunos usan una bufanda tan delgada o pequeña que se pueden ver mechones de cabello colgando a través de ella. Si durante la oración al menos una cuarta parte de cualquier parte del cuerpo permanece abierta durante ese tiempo, que es suficiente para decir: "Subhan Rabbial-Azym", tres veces, entonces dicha oración se vuelve inválida. Sin embargo, si una parte más pequeña del cuerpo permanece abierta, la oración será válida, pero (en tal oración) el pecado aún permanece.

2. Para las mujeres, es mejor rezar en una habitación que en un porche, y hacerlo en un porche es mejor que hacerlo en un patio.

3. Al comienzo de la oración, las mujeres no necesitan llevarse las manos a los oídos, solo necesitan levantarlas al nivel de los hombros. Y las manos deben estar levantadas dentro de una bufanda u otra cubierta. No debe sacar las manos de debajo de las sábanas.

4. Cuando las mujeres cruzan los brazos sobre el pecho, simplemente deben colocar la palma de la mano derecha sobre el extremo de la mano izquierda. No es necesario doblar las manos al nivel del ombligo, como los hombres.

5. En un lazo de cintura (ruku'), las mujeres no tienen que alinear completamente la espalda, como los hombres. Además, no deben inclinarse tanto como los hombres.

6. En la posición, la mano del hombre debe envolver sus dedos alrededor de sus rodillas, las mujeres solo necesitan poner sus manos sobre sus rodillas para que los dedos estén cerca uno del otro, es decir, para que haya espacio entre los dedos.

7. Las mujeres no deben mantener las piernas completamente rectas, sino que deben doblar las rodillas ligeramente hacia adelante.

8. En la posición de ruku, los hombres deben mantener los brazos extendidos hacia los lados desde los lados. Las mujeres, por el contrario, deben presionar sus manos a los costados.

9. Las mujeres deben mantener ambas piernas juntas. Ambas rodillas deben estar casi unidas para que no haya distancia entre ellas.

10. Al realizar sajda, los hombres no deben bajar el pecho hasta que coloquen ambas rodillas en el suelo. Las mujeres no necesitan seguir este método; pueden bajar el pecho inmediatamente y comenzar a realizar sajda.

11. Las mujeres deben realizar sajda de modo que el estómago se presione contra las caderas y los brazos se presionen hacia los lados. Además de esto, pueden colocar los pies en el suelo, apuntándolos hacia el lado derecho.

12. A los hombres no se les permite apoyar los codos en el suelo durante la oración. Pero las mujeres, por el contrario, deben apoyar todo el brazo, incluidos los codos, en el suelo.

13. Mientras se sientan entre dos sajdas y leen At-Tahiyat, las mujeres se sientan sobre el muslo izquierdo, apuntando ambas piernas hacia la derecha y dejando el pie izquierdo sobre la espinilla derecha.

14. Se requiere que los hombres presten mucha atención a la posición de sus dedos durante el ruku', y los mantengan juntos en sajda, y luego los dejen como están durante el resto de la oración, cuando no hagan ningún esfuerzo por conectarlos o revelarlos. . Pero las mujeres deben mantener los dedos juntos para que no haya espacio entre ellos. Esto debe hacerse en la posición de ruku’, en sajda, entre dos sajda y en ka’da.

15. Es makruh (indeseable) que las mujeres realicen la oración con jama'at, orar solas (será) preferible para ellas. Sin embargo, si sus mahrams masculinos (miembros de su familia) rezan en la casa, no habrá nada de malo si las mujeres también se unen a ellos en el jama'at. Pero en esta situación es necesario que se coloquen exactamente detrás de los hombres. Las mujeres no deben pararse al lado de los hombres en la misma fila.

Algunas reglas esenciales de comportamiento en la mezquita.

1. Al ingresar a la mezquita, diga la siguiente du'a:

“Bismillahi tu-salaat tu-salaam ala Rasulullah. Allahhumma aftahli abwaba rahmatik"

(“Entro (aquí) con el nombre de Allah y una oración de bendición a Su Mensajero. Oh Allah, ábreme las puertas de Tu Gracia”).

2. Inmediatamente después de entrar a la mezquita, haz la intención: "Permaneceré en (estado) i'tikaf todo el tiempo mientras esté en la mezquita". Al hacer esto, inshaAllah, uno puede esperar beneficios espirituales de i'tikaf (permanecer en la mezquita).

3. Al pasar dentro de la mezquita, lo mejor es sentarse en la primera fila. Si las primeras filas ya están ocupadas, siéntese donde encuentre un asiento vacío. Pasar por encima del cuello de las personas es inaceptable.

4. No debes saludar a aquellos que ya están sentados en la mezquita y ocupados con el dhikr (recuerdo de Allah) o leyendo el Corán. Sin embargo, si una de estas personas no está ocupada mirándote, no te hará daño saludarla.

5. Si desea realizar la oración sunnah o nafil en una mezquita, elija un lugar donde el menor número de personas pueda pasar frente a usted. Algunas personas comienzan sus oraciones en las últimas filas, mientras hay suficiente espacio al frente. Debido a esto, se vuelve difícil para otras personas pasar entre ellos para encontrar un asiento vacío. Orar de esta manera es un pecado en sí mismo, y si uno pasa por delante de la persona que hace la oración, entonces el pecado de pasar por delante de la persona que ora también recae sobre el que hace tal oración.

6. Después de entrar a la mezquita, si tienes algo de tiempo libre antes de comenzar la oración, entonces, antes de sentarte, realiza dos rak'ats (oraciones) con la intención de tahiya al-masjid. Esto es algo muy loable. Si no tiene tiempo antes de la oración, puede combinar la intención de tahiya al-masjid con la intención de la oración sunnat. Si no tiene tiempo ni siquiera para realizar la oración sunnat, y el jama'at ya se ha reunido (listo para la oración), esta intención se puede unir a la intención de la oración fard.

7. Mientras estés en la mezquita, sigue haciendo dhikr. Es especialmente útil decir las siguientes palabras:

"SubhanAllah wal-hamdullilyahi wa la ilaha il-Allah wa Allahu Akbar"

(“Exaltado sea Allah, todas las alabanzas sean para Allah, no hay más Dios que Allah, Allah es Grande”).

8. No permitas que te involucren en conversaciones innecesarias mientras estás (en la mezquita) que puedan distraerte de la adoración y la oración o el dhikr (recuerdo de Allah).

9. Si el jama'at ya está listo (ya se ha reunido) para la oración, primero complete las primeras filas. Si hay un asiento libre en las filas delanteras, no se permite pararse en las filas traseras.

10. Cuando el imán toma su lugar en el minbar para pronunciar el jutbah (sermón) del viernes, no se le permite hablar, saludar a alguien o responder a un saludo hasta el final de la oración. Sin embargo, si alguien empieza a hablar en este momento, tampoco está permitido pedirle que se calle.

11. Durante el sermón (khutba) siéntese como se sienta en qa'da (durante la oración). Algunas personas se sientan así solo en la primera parte de la khutba, y luego colocan sus manos de manera diferente (retírelas de las caderas) en la segunda parte. Este comportamiento es incorrecto. Uno debe sentarse con las manos en las caderas durante ambas partes del sermón.

12. Abstenerse de cualquier cosa que pueda esparcir suciedad u olor alrededor de la mezquita o causar daño a alguien.

13. Cuando veas a alguien haciendo algo mal, pídele que no lo haga, con calma y con delicadeza. Es inaceptable insultarlo abiertamente, reprocharlo, pelear con él.

ATENCIÓN: con más detalle sobre la oración y cómo hacer la ablución, puedes

Alabado sea Allah, la paz y las bendiciones sean con nuestro maestro Muhammad, su familia y todos los compañeros.

Después de los fundamentos de la fe, la oración es el culto más importante que se le encomienda al creyente, y éste está obligado a aprender debidamente a realizar correctamente la oración.

Uno de los errores comunes entre los musulmanes practicantes es un malentendido de lo que se considera la lectura manual del Corán (qiraa) en la oración: muchos musulmanes practicantes creen que si lees mentalmente la Fatiha y otras suras en la oración sin mover los labios y lengua y sin decir nada en voz alta, entonces la oración será válida.

Tal error está asociado con una traducción fallida de los términos árabes "jarh" y "sirr", que se tradujeron al ruso como "en voz alta" y "para uno mismo", lo que no corresponde a su significado fiqh. Traducción correcta será ruidoso y silencioso.

Todos los estudiosos de Hanafi creen unánimemente que si una persona lee el Corán en oración mentalmente, es decir, sin movimientos de la lengua y los labios, entonces la oración no será válida.

El alumno del Imam al-Kuduri, al-Aqta’ (fallecido en 474), en la interpretación de Mukhtasar, al-Kuduri escribe:

و قد قال أصحابنا رحمهم الله لا بد أن يحرّك لسانه بالقراءة فإن لم يحرّك لسانه فهو بمنزلة من لم يقرأ

“Nuestros eruditos (es decir, los Hanafis), que Allah tenga piedad de ellos, dijeron que es obligatorio mover la lengua cuando se lee [el Corán en la oración], y si la lengua no se movía, entonces la persona no parecía leer."

Y el Imam al-Aini dice en Al-Binaya (2/301):

وفي " الذخيرة " ولا بد من تحريك اللسان وتصحيح الحروف حتى قال الكرخي: لا يجزئه بلا تحريك اللسان

“El libro “Az-Zahira” dice: “Es obligatorio mover la lengua y articular sonidos”. Al-Karhi dijo: "[La lectura] no se acepta sin el movimiento de la lengua".

Estas palabras de los Mujtahids del madhhab Hanafi indican que no hay desacuerdo en el madhhab sobre el hecho de que es obligatorio mover la lengua para que se cuente la lectura del Corán en la oración. Y por lo tanto, si una persona lee mentalmente "Fatiha" y la sura que le sigue en la oración, entonces no cumplió la oración y su oración no será válida.

Pero hay desacuerdo sobre si es necesario que una persona en un entorno normal escuche su lectura o mueva la lengua y articule lo suficiente, aunque no haya sonido.

El Imam al-Karhi creía que el límite inferior de la lectura silenciosa, para poder contar la oración, es la articulación de los sonidos, incluso si no se escucha nada. Una pequeña parte de los muytahids del madhhab consideró que esta opinión era fuerte.

Imam al-Hinduwani y Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl creían que el límite inferior de la lectura es escucharse a uno mismo, y si una persona articula, pero no hay sonido, o el sonido resulta ser tan bajo que la persona misma no se escucha a sí mismo en circunstancias normales, entonces la lectura no se contará, y esta opinión de al-Hinduwani fue considerada fuerte por la mayoría de los muytahids del madhhab, como se demostrará más adelante.

El Imam Muhammad escribe en Al-Asl (1/196):

قال الإمام محمد في الأصل ١/١٩٦

إذا كان الرجل وحده و أسمع أذنيه القرآن أو رفع ذلك أو خفض في نفسه أجرأه ذلك و ليس عليه سهو

“Si una persona lee namaz sola y se escucha a sí misma mientras lee el Corán, o levanta la voz, o la baja, o se recita a sí misma, entonces esto se acepta y no tiene la obligación de realizar sajda sahw”.

Hay una indicación oculta en este texto de que si una persona lee más silenciosamente de lo necesario para poder escucharse a sí misma, entonces esa lectura será válida.

El Imam Muhammad escribe en Al-Athar (pág. 157):

محمد: قال أخبرنا أبو حنيفة عن حمّاد عن إبراهيم: إذا رجل حرّك شفتين بالاستثناء فقد استثنى

قال محمد: بهذا نأخذ و هو قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى

كتاب الآثار ص ١٥٧

"Muhammad dijo: 'Abu Hanifa nos narró de Hammad de Ibrahim: 'Si una persona mueve sus labios para [pronunciar] una excepción [en un juramento], entonces será válida". Muhammad dijo: "Y seguimos esta opinión, y esta es la opinión de Abu Hanifa, que Allah tenga piedad de él".

Este texto también establece que si los labios simplemente se movieron, esto se cuenta como una excepción, aunque no hay una indicación directa de que la articulación sin sonido sea suficiente. Las secciones sobre recitar el Corán, decir las palabras de divorcio, exclusión, etc. están relacionadas entre sí, lo cual veremos a continuación.

El Imam al-Quduri (fallecido en 468) escribe en su Mukhtasar:

وإن كان منفرداً فهو مخيرٌ: إن شاء جهر وأسمع نفسه، وإن شاء خافت

“Si una persona lee sola, entonces tiene una opción: si quiere, puede leer en voz alta y hacer que se escuche a sí mismo, y si quiere, lee en voz baja”.

En las palabras del Imam al-Kuduri, hay una indicación de que si una persona lee en voz baja, de modo que ni siquiera se escucha a sí misma, entonces esa lectura será válida, pero esto es solo una indicación (al-ishara).

وإن كان منفرداً فهو مخيرٌ: إن شاء جهر وأسمع نفسه، وإن شاء خافت،

وَحَدُّ الْقِرَاءَةِ فِي هَاتَيْنِ الصَّلَاتَيْنِ أَنْ يُصَحِّحَ الْحُرُوفَ بِلِسَانِهِ عَلَى وَجْهٍ يَسْمَعُ مِنْ نَفْسِهِ أَوْ يَسْمَعُ مِنْهُ مَنْ قَرَّبَ أُذُنَهُ مِنْ فِيهِ، فَأَمَّا مَا دُونَ ذَلِكَ فَيَكُونُ تَفَكُّرًا وَمَجْمَجَةً لَا قِرَاءَةً

“El límite de la recitación [contable] en estas dos oraciones [az-zuhr y al-asr] es la articulación correcta del sonido con un volumen tal que una persona pueda escucharse a sí misma o que pueda ser escuchada por alguien que ponga su oído cerca de su boca. Y lo que es más silencioso que esto es la reflexión y el murmullo, pero no la lectura.

En estas palabras, el Imam al-Sarakhsi distingue dos tipos aceptables de lectura: ya sea para que una persona pueda escucharse a sí misma, o para que lea de tal manera que teóricamente pueda ser escuchado.

El Imam Fakhr al-Islam al-Bazdawi (fallecido en 486) escribe:

الجهر عند الكرخي أدناه أن يسمع نفسه فإن كان إماما أسمع قومه و المخافة بتحصيل الحروف و قال الشيخ أبو جعفر البلخي و الشيخ أبو محمد بن الفضل البخاري أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه إلا بمانع و ما دون أن يسمع نفسه دندنة و جمجمة و ليس بقراءة و هو الاحتياط شرح الجامع الصغير للبزدوي (٤٨٢هـ) ص ٢٨

“Leer en voz alta, según Karhi, es al menos escucharte a ti mismo. Y si es un imán, entonces para que otros puedan escuchar. La lectura tranquila es la articulación de los sonidos. Sheikh Abu Ja'far al-Balkhi (al-Hinduwani) y Sheikh Abu Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari dijeron que el límite inferior de la lectura en voz alta es para que otros escuchen a una persona, y el límite inferior de la lectura en voz baja es para una persona. persona a oírse a sí misma, excepto en caso de que haya un obstáculo. Cualquier cosa más tranquila que esto es murmurar, no leer. Y esa es una visión más segura".

Zainuddin al-Atobi al-Bukhari (fallecido en 586) escribe:

حد الجهر أن يسمع غيره و حد المخافة نفسه أو غيره إذا وضع أذنه على فمه إلا لمانع شرح الجامع الصغير للعتابي (٥٨٦ هـ)

“El límite de la lectura en voz alta es que los demás escuchen, y la lectura en voz baja es que una persona se escuche a sí misma o que otra lo escuche si se acerca la oreja a la boca, excepto cuando hay un obstáculo”.

El Imam al-Kasani (fallecido en 587) escribe en Badai' as-sanai':

، ثُمَّ الْمُنْفَرِدُ إذَا خَافَتَ وَأَسْمَعَ أُذُنَيْهِ يَجُوزُ بِلَا خِلَافٍ لِوُجُودِ الْقِرَاءَةِ بِيَقِينٍ، إذْ السَّمَاعُ بِدُونِ الْقِرَاءَةِ لَا يُتَصَوَّرُ، أَمَّا إذَا صَحَّحَ الْحُرُوفَ بِلِسَانِهِ وَأَدَّاهَا عَلَى وَجْهِهَا وَلَمْ يُسْمِعْ أُذُنَيْهِ وَلَكِنْ وَقَعَ لَهُ الْعِلْمُ بِتَحْرِيكِ اللِّسَانِ وَخُرُوجِ الْحُرُوفِ مِنْ مَخَارِجِهَا - فَهَلْ تَجُوزُ صَلَاتُهُ؟ اُخْتُلِفَ فِيهِ، ذَكَرَ الْكَرْخِيُّ أَنَّهُ يَجُوزُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي بَكْرِ الْبَلْخِيّ الْمَعْرُوفِ بِالْأَعْمَشِ، وَعَنْ الشَّيْخِ أَبِي الْقَاسِمِ الصَّفَّارِ وَالْفَقِيهِ أَبِي جَعْفَرٍ الْهِنْدُوَانِيُّ

وَالشَّيْخِ الْإِمَامِ أَبِي بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ الْبُخَارِيِّ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ مَا لَمْ يُسْمِعْ نَفْسُهُ، وَعَنْ بِشْرِ بْنِ غِيَاثٍ الْمَرِيسِيِّ أَنَّهُ قَالَ: إنْ كَانَ بِحَالٍ لَوْ أَدْنَى رَجُلٌ صِمَاخَ أُذُنَيْهِ إلَى فِيهِ سَمِعَ كَفَى، وَإِلَّا فَلَا، وَمِنْهُمْ مَنْ ذَكَرَ فِي الْمَسْأَلَةِ خِلَافًا بَيْنَ أَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ، فَقَالَ عَلَى قَوْلِ أَبِي يُوسُفَ: يَجُوزُ، وَعَلَى قَوْلِ مُحَمَّدٍ: لَا يَجُوزُ، وَجْهُ قَوْلِ الْكَرْخِيِّ أَنَّ الْقِرَاءَةَ فِعْلُ اللِّسَانِ وَذَلِكَ بِتَحْصِيلِ الْحُرُوفِ وَنَظْمِهَا عَلَى وَجْهٍ مَخْصُوصٍ وَقَدْ وُجِدَ، فَأَمَّا إسْمَاعُهُ نَفْسَهُ فَلَا عِبْرَةَ بِهِ؛ لِأَنَّ السَّمَاعَ فِعْلُ الْأُذُنَيْنِ دُونَ اللِّسَانِ، أَلَا تَرَى أَنَّ الْقِرَاءَةَ نَجِدُهَا تَتَحَقَّقُ مِنْ الْأَصَمِّ وَإِنْ كَانَ لَا يُسْمِعُ نَفْسَهُ؟ وَجْهُ قَوْلِ الْفَرِيقِ الثَّانِي أَنَّ مُطْلَقَ الْأَمْرِ بِالْقِرَاءَةِ يَنْصَرِفُ إلَى الْمُتَعَارَفِ، وَقَدْرِ مَا لَا يَسْمَعُ هُوَ لَوْ كَانَ سَمِيعًا لَمْ يَعْرِفْ قِرَاءَةً.

وَجْهُ قَوْلِ بِشْرٍ أَنَّ الْكَلَامَ فِي الْعُرْفِ اسْمٌ لِحُرُوفٍ مَنْظُومَةٍ دَالَّةٍ عَلَى مَا فِي ضَمِيرِ الْمُتَكَلِّمِ، وَذَلِكَ لَا يَكُونُ إلَّا بِصَوْتٍ مَسْمُوعٍ.

وَمَا قَالَهُ الْكَرْخِيُّ أَقْيَسُ وَأَصَحُّ

“Entonces, si el que lee la oración individualmente lee en voz baja, pero de tal manera que escucha su lectura, entonces esto se permite sin desacuerdo, porque esta lectura es sin duda, porque escuchar algo sin que sea lectura es inimaginable.

Sin embargo, si una persona articula los sonidos correctamente, pero no se escucha a sí misma, aunque confía en el movimiento de la lengua, la articulación correcta de los sonidos y el paso del aire a través de los lugares donde se producen los sonidos (maharij), ¿su oración será ¿Sé valido?

Del Sheikh Abu al-Qasim as-Saffar, el faqih Abu Jafar al-Hinduwani y el Sheikh, Imam Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari, se transmite que hasta que una persona se haya escuchado a sí misma, la lectura no contará.

La opinión de Bishr ibn Ghiyath al-Marisi es que si una persona acerca su oído a la boca [del lector] y escucha sonidos, entonces esto será suficiente.

Algunos transmiten las diferencias sobre este tema entre los imanes Abu Yusuf y Muhammad: según Abu Yusuf, es posible, pero según Muhammad, no lo es.

El argumento de Al-Karhi es el siguiente: la lectura es la articulación correcta de las letras y la tensión correcta de los lugares donde se forman los sonidos (maharij) y, según su opinión, esto sucede, ya sea que una persona se escuche a sí misma o no. porque el oír es función de los oídos, no de la lengua. ¿No sería válida la lectura de una persona sorda incluso si no pudiera oírse a sí mismo?

El argumento del segundo grupo es que la orden general de leer presupone una lectura generalmente conocida, y no se considera lectura aquella lectura en la que un lector no sordo no se oye a sí mismo.

El argumento de Bishra al-Marisi es que el habla es un orden de letras que expresan un cierto significado, y esto no puede suceder sin un sonido audible.

La opinión de al-Karhi es más consistente con las qiyas y más confiable.

Entonces, el Imam al-Kasani enumeró tres opiniones en el madhhab: la opinión de al-Hinduwani de que una persona debe escucharse a sí misma, la opinión de al-Marisi de que teóricamente debería ser posible escuchar a una persona y la opinión de al-Karhi. que un movimiento de la lengua es suficiente.

El Imam al-Kasani es uno de los pocos que encontró fuerte la opinión del Imam al-Karhi, y cree que si una persona mueve los labios, pero no emite ningún sonido, entonces esa lectura será válida.

El imán Burhanuddin al-Isbidjabi escribe en Zad al-fuqaha:

و حد المخافة قيل هو تبيين الحروف و قيل أن يُسمع نفسه إلا لمانع هو الصحيح و الجهر إسماع غيره

“Algunos han dicho que el límite inferior de la lectura silenciosa es la articulación del sonido, mientras que otros han dicho que es escucharte a ti mismo, y esta opinión es confiable. Y la lectura en voz alta es cuando otros escuchan.

Imam al-Isbidjabi decidió que la opinión de al-Hinduwani era fuerte.

فالحاصل أن أدنى الجهر أن يُسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و على هذا يعتمد و ما دون ذلك مجمجة

“La conclusión es que el límite inferior de la lectura en voz alta es leer para que otros puedan escucharlo, y el límite inferior de la lectura en silencio es escucharte a ti mismo y confiar en esta comprensión, y todo lo que es más silencioso que esto es murmurar” ( citado de manuscritos).

Este texto también indica que la opinión de al-Hinduwani es fuerte.

أدنى الجهر أن يُسمع غيره و أدنى المخافة أن يُسمع نفسه إلا لمانع و لا يعتبر ما دون ذلك قراءةً. هو المختار

“El límite inferior de la lectura en voz alta es tal lectura que otros pueden escuchar, y el límite inferior de la lectura silenciosa es tal lectura que uno puede escucharse a sí mismo, excepto cuando hay una obstrucción. Lo que es más silencioso que esto no se considera lectura, y esta es la opinión preferida (al-mukhtar).

Este texto también establece que la opinión de al-Hinduwani es fuerte.

El Imam Fakhruddin al-Hasan ibn Mansur, conocido como Qodihan, (fallecido en 592) escribe en la interpretación de Al-Jami as-sagyr:

و اختلفوا في حد الجهر و المخافة قال الكرخي رحمه الله: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أقصاه أن يسمع غيره و أدنى المخافة تصحيح الحروف

و قال بعضهم أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و أصل القراءة أن يسمع نفسه و ما ليس له صوت مسموع فليست بقراءة بل هي مجمجة و دندنة و هو اختيار الفقيه أبو جعفر و الشيخ الإمام أبو بكر محمد ابن الفضل رحمهما الله و عليه الاعتماد

شرح الجامع الصغير لقاضي خان ١/٢١٦

“Los académicos discreparon sobre los límites de la lectura en voz alta y en voz baja. Al-Karhi (que Allah tenga piedad de él) dijo: “El límite inferior de la recitación en voz alta es escucharse a uno mismo, y su límite es que los demás escuchen, y el límite inferior de la recitación en voz baja es la articulación silenciosa de las letras”.

Otros han dicho que el límite inferior de la lectura en voz alta es para que los demás escuchen, y el límite inferior de la lectura en silencio es para escucharte a ti mismo.

Y la base de la lectura es oírse a uno mismo, y lo que no tiene sonido para ser oído no se considera lectura, sino sólo balbuceo. Y esta es la opinión de Abu Jafar y Sheikh Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl, y se basan en esta opinión.

ثُمَّ الْمُخَافَتَةُ أَنْ يُسْمِعَ نَفْسَهُ وَالْجَهْرُ أَنْ يُسْمِعَ غَيْرَهُ، وَهَذَا عِنْدَ الْفَقِيهِ أَبِي جَعْفَرٍ الْهِنْدُوَانِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - لِأَنَّ مُجَرَّدَ حَرَكَةِ اللِّسَانِ لَا يُسَمَّى قِرَاءَةً بِدُونِ الصَّوْتِ.

وَقَالَ الْكَرْخِيُّ: أَدْنَى الْجَهْرِ أَنْ يُسْمِعَ نَفْسَهُ، وَأَدْنَى الْمُخَافَتَةِ تَصْحِيحُ الْحُرُوفِ لِأَنَّ الْقِرَاءَةَ فِعْلُ اللِّسَانِ دُونَ الصِّمَاخِ.

“La lectura tranquila es la lectura en la que una persona se escucha a sí misma, y ​​la lectura en voz alta es cuando los demás la escuchan. Y esto está de acuerdo con la opinión de Abu Ja'far al-Hinduwani, que Allah tenga piedad de él, porque el mismo movimiento de la lengua sin sonido no es lectura.

Al-Karhi dijo: "La lectura mínima en voz alta es escucharse a uno mismo, y la lectura mínima en silencio es la correcta articulación de los sonidos, porque la lectura es una acción de la lengua y no del canal auditivo".

El Imam al-Marginani no indica explícitamente qué opinión considera fuerte, pero generalmente considera más fuerte la opinión que él llama la última, y ​​las enumera cuando hay desacuerdo.

Jamaluddin al-Ghaznawi escribe en Al-Khawi al-Qudsi:

أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه

الحاوي القدسي ١/١٧٣

“El límite inferior de la lectura en voz alta es que otros escuchen. Y el límite inferior de la lectura tranquila es que una persona se escuche a sí misma.

El imán Muhammad ibn Ramadan al-Rumi (fallecido en 616) escribe en su interpretación del Mukhtasar de al-Quduri:

و اختلف مشايخنا في حد الجهر و المخافة قال الكرخي رحمه الله: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أقصاه أن يسمع غيره و أدنى المخافة تحصيل الحروف.

و قال أبو جعفر الهندواني و الشيخ أبو بكر محمد ابن الفضل البخاري رحمهم الله: أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه إلا لمانع و ما دون ذلك مجمجة و ليست بقراءة و هو المختار

الينابيع في معرفة الأصول التفاريع لمحمد ابن رمضان الرومي (٦١٦هـ) ١/٣٤٤

“Nuestros científicos discreparon sobre lo que se considera el límite de la lectura en voz alta. Al-Karhi, que Allah tenga piedad de él, dijo que el límite inferior de la lectura en voz alta es escucharte a ti mismo, y el máximo es que los demás escuchen, y el límite inferior de la lectura tranquila es la articulación silenciosa de las letras.

Abu Ja'far al-Hinduwani y Shaykh Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari (que Allah tenga piedad de ellos) dijeron: “El límite inferior de la recitación en voz alta es para que otra persona lo escuche, y el límite inferior de la recitación en silencio es escucharte a ti mismo, excepto en caso de que haya algún tipo de obstrucción, y todo lo que sea más silencioso que esto es un murmullo. Y esa es la vista preferida".

Este texto también favorece la opinión del Imam al-Hinduwani.

El imán Burhanuddin ibn Maza al-Bukhari (fallecido en 616) escribe en Al-Mukhit:

أما معرفة حدها، فنقول: تصحيح الحروف أمر لا بد منه، ولا تصير قراءة إلا بعد تصحيح الحروف، فإن صحح الحروف بلسانه ولم يسمع نفسه؛ حكي عن الكرخي أنه يجزيه، وبه كان يفتي الفقيه أبو بكر الأعمش؛ لأن القراءة فعل اللسان، وذلك بإقامة الحروف، لا بالسماع، فإن السماع فعل السامع، وإلى هذا أشار محمد رحمه الله في «الأصل» حيث قال: وإن كان وحده وكانت صلاة يجهر فيها بالقراءة قرأ في نفسه إن شاء، وإن جهر وأسمع نفسه داخلاً في القراءة، لكان إسماع نفسه مستفاداً من قوله قرأ في نفسه، فيكون قوله وأسمع نفسه تكراراً، وحكي عن الفقيه أبي جعفر (٤٦ب١) الهندواني والشيخ الإمام الجليل أبي بكر محمد بن الفضل البخاري أنه لا يجزيه ما لم يسمع نفسه، وبه أخذ المشايح؛ لأن هذا الكلام ما هو مسموع مفهوم،

1/296

Del faqih Abu Jafar al-Hinduwani y el Imam Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari, se informa que la lectura no se acepta hasta que una persona se escucha a sí misma. Y los jeques prefirieron esta opinión, ya que este es el discurso que se puede escuchar y entender.

El imán Abu al-Barakat al-Nasafi (fallecido en 710) escribe en Al-Mustasfa:

قال الإمام أبو البركات النسفي (٧١٠ هـ) في المستصفى ١/٢٤٤

قيل: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أدنى

المخافة تصحيح الحروف

و قيل أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و ما دون ذلك لا يعدُّ قراءة

“Algunos han dicho que el límite inferior de la lectura en voz alta es que una persona se escuche a sí misma, y ​​el límite inferior de la lectura en voz baja es la correcta articulación del sonido.

Y algunos dijeron que el límite inferior de la lectura en voz alta es para que los demás escuchen, y el límite inferior de la lectura en voz baja es para escucharte a ti mismo, y lo que es más bajo que esto no se considera lectura.

En este texto, el Imam al-Nasafi nombra dos opiniones, sin especificar cuál considera más fuerte.

En su otro libro, Al-Kafi (un comentario sobre Al-Wafi), este Imam dice:

قال صاحب المحيط: الأصح قول الشيخين

الكافي شرح الوافي ١:٢٣ خ

El Imam Fakhruddin al-Zaylya’i (fallecido en 743) en su comentario sobre Kanz ad-Dakaik escribe:

ثم اختلفوا في حد الجهر والإخفاء فقال الهندواني الجهر أن يسمع غيره والمخافتة أن يسمع نفسه وقال الكرخي الجهر أن يسمع نفسه والمخافتة تصحيح الحروف؛ لأن القراءة فعل اللسان دون الصماخ والأول أصح؛ لأن مجرد حركة اللسان لا تسمى قراءة بدون الصوت

تبيين الحقائق للزيلعي (٧٤٣هـ)

“Luego no estuvieron de acuerdo sobre el límite entre la lectura en voz alta y en silencio. Al-Hinduwani dijo que leer en voz alta es cuando la otra persona escucha, y leer en voz baja es cuando uno mismo es escuchado. Al-Karhi dijo que leer en voz alta es escucharse a uno mismo y leerse en silencio es la articulación de las letras porque leer es una acción de la lengua y no del audífono, pero la primera opinión es más fuerte porque simplemente mover la lengua sin sonido no cuenta el sonido".

En este texto, la opinión de al-Hinduwani se considera más fuerte.

«أدنى الجهر إسماع غيره و أدنى المخافة إسماع نفسه هو الصحيح

“El límite inferior de la lectura en voz alta es leer para que los demás puedan escucharlo, y el límite inferior de la lectura en silencio es leer para que uno pueda escucharse a sí mismo. Esta es la opinión correcta (as-sahih)".

Su nieto, Sadr al-Sharia (fallecido en 747), en Sharh al-Wikaya interpreta las palabras de su abuelo de la siguiente manera:

“Se excluye la opinión según la cual el límite inferior de la lectura en voz alta es oírse a uno mismo, y el límite inferior de la lectura tranquila es la articulación silenciosa de las letras”.

Tanto en matna como en sharh, la opinión de al-Hinduwani se considera más fuerte.

Al-Baberti (fallecido en 786) escribe en la interpretación de Hidai de Al-Inai (1/331):

وقد اختلف علماؤنا في الحد الفاصل بينهما، فذهب الفقيه أبو جعفر الهندواني إلى أن المخافتة هو أن يسمع نفسه، وما دون ذلك مجمجة ودندنة ليس بكلام ولا قراءة (والجهر هو أن يسمع غيره) فهو كما ترى جعل كل واحد منهما بنوعيه من الكيفيات المسموعة وقال (؛ لأن مجرد حركة اللسان بدون الصوت لا تسمى قراءة) يعني لا لغة ولا عرفا وفيه نظر، فإن من رأى المصلي الأطروش من بعيد يحرك شفتيه يخبر عنه أنه يقرأ وإن لم يسمع منه شيء

العناية شرح الهداية للبابرتي (٧٨٦)

“Nuestros eruditos no estuvieron de acuerdo sobre la línea de separación entre ellos [es decir, entre la lectura en voz alta y en voz baja]. Abu Ja'far al-Hinduwani consideró que leer en silencio es escucharse a uno mismo, y cualquier cosa más tranquila que esto es murmurar, no hablar ni leer. Leer en voz alta es para que otros escuchen. Y decidió que ambos tipos de [lectura] son ​​una especie de [sonido articulado] que se puede oír, y dijo que el movimiento de la lengua sin sonido no se considera lectura, es decir, tampoco se considera lectura en la lengua o generalmente entre la gente. Pero cabe la duda, porque si alguien ve de lejos cómo un sordo mueve los labios mientras lee namaz, dirá que está leyendo, aunque no haya oído nada.

El imán Fariduddin ad-Dahlawi (fallecido en 786) escribe en Al-Fatawa at-Tatarkhaniya:

أما معرفة حدها، فنقول: تصحيح الحروف أمر لا بد منه، ولا تصير قراءة إلا بعد تصحيح الحروف، فإن صحح الحروف بلسانه ولم يسمع نفسه؛ حكي عن الكرخي أنه يجزيه، وبه كان يفتي الفقيه أبو بكر الأعمش؛ لأن القراءة فعل اللسان، وذلك بإقامة الحروف، لا بالسماع، فإن السماع فعل السامع، وإلى هذا أشار محمد رحمه الله في «الأصل» حيث قال: وإن كان وحده وكانت صلاة يجهر فيها بالقراءة قرأ في نفسه إن شاء، وإن جهر وأسمع نفسه داخلاً في القراءة، لكان إسماع نفسه مستفاداً من قوله قرأ في نفسه، فيكون قوله وأسمع نفسه تكراراً، وحكي عن الفقيه أبي جعفر (٤٦ب١) الهندواني والشيخ الإمام الجليل أبي بكر محمد بن الفضل البخاري أنه لا يجزيه ما لم يسمع نفسه، وبه أخذ عامة المشايح و في السراجية: هو المختار و في الخلاصة: الصحيح أنه لو سمع هو جاز و إلا فلا الفتاوى التاتارخانية ٢/٥٦

“En cuanto al conocimiento de los límites (lectura en voz baja y en voz alta), hablaremos de ello. Es obligatorio articular sonidos, y la lectura se realiza sólo a través de la articulación de sonidos. Si una persona articula con su lengua y no se escucha a sí misma, Karhi transmite que esto se cuenta. Y según esta opinión, Abu Bakr al-A'mash emitió una fatwa, porque leer es una acción del lenguaje, que consiste en articular sonidos, y no en escucharlos. Oír es la acción del oyente. Y esto fue señalado por el Imam Muhammad en Al-Asl, cuando dijo: “Si una persona lee la oración sola y esta es una oración en la que es necesario leer en voz alta, entonces si quiere, puede leer para sí mismo, y si quiere, puede en voz alta y hará que se oiga a sí mismo. Y si oírse a sí mismo está implícito en sus palabras "leer para sí mismo", entonces sus palabras "y hará que se oiga a sí mismo" es una repetición.

Del faqih Abu Jafar al-Hinduwani y el Imam Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari, se informa que la lectura no se acepta hasta que una persona se escucha a sí misma. Y los jeques prefirieron esta opinión. El Sirajiya dice que esta es la opinión preferida. En "Khulyas" se dice que la opinión correcta es que si él mismo se escucha, entonces la lectura será válida; si no oye, será nulo.

Al-Aini (fallecido en 855) responde que el Imam al-Baberti escribe en la interpretación de Hidai - Al-Binay:

قلت: في نظره نظر؛ لأن الهندواني ما قيد قوله باللغة، ولا بالعرف كليهما؛ لأنه ليس المراد من القراءة إفادة المخاطب. والأطرش قارئ وإن لم يفهم المخاطب قراءته، وبقول الهندواني قال الفضل، والشافعي، وشرط بشر المريسي وأحمد - رَحِمَهُ اللَّهُ - خروج الصوت من الفم وإن لم يصل إلى أذنه، ولكن بشرط أن يكون مسموعا في الجملة حتى لو أدنى أحدهما عنه إلى فيه يسمع

825. ¿Una mujer lee en voz alta en oración- Sí, si no hay extraños cerca.

827. Cómo leer las suras en aquellas oraciones que no están entre las cinco obligatorias - en voz alta o susurrando para uno mismo- 1) oraciones voluntarias realizadas durante el día - a uno mismo, por la noche - en voz alta 2) rawatibs - a uno mismo 3) oración festiva, sobre pedir lluvia, tarawih, jumu "a, eclipses de sol y luna - en voz alta.

828. ¿Cuál es la regla de leer en voz alta las suras en las oraciones fajr, maghrib e "isha"?- deseable.

829. Si por olvido leo en voz alta donde debo leer en voz baja para mí mismo y viceversa- no hay nada terrible en esto y no hay necesidad de realizar sojdah sahu.

830. ¿Cuál es el nivel mínimo de lectura para que esta lectura se llame lectura en voz alta?- para que al menos una persona cercana pueda oírte.

831. Acerca de la conveniencia de recitar algunos versos en voz alta algunas veces en aquellas oraciones en las que se leen las suras para uno mismo: esto es Sunnah.

832. ¿Cuál es la regla de leer la sura después de la sura al-Fatiha en las dos primeras rak'ahs?- muy deseable (Sunnah muakkada).

833. ¿Cuál es la regla de leer la sura después de la sura al-Fatiha en las últimas dos rak'ahs?- la base debe limitarse a la sura al-Fatiha, pero a veces es deseable leer suras adicionales.

834. El que no tuvo tiempo para las dos primeras rak'ahs en la mezquita, si lee suras después de al-Fatiha en sus últimas rak'ahs - no.

835. Si una persona lee una sura antes de al-Fatiha- la conveniencia de leer la sura después de al-Fatiha no desaparece de él.

836. Si el imán no leyó la sura después de al-Fatiha en las dos primeras rak'ahs- si el que está detrás del imán logra leer la sura por sí mismo, sin dañar el principio de seguir al imán, entonces está bien.

837: Sobre la necesidad de realizar el primer rakah más largo que el segundo- deseable.

838: ¿Es correcto alargar la tercera rak'ah sobre la cuarta- la base de que son iguales.

839- lee con el corazón.

845. ¿Es obligatorio leer el sura completo?- No, pero es mejor por unanimidad.

846. Acerca de leer parte de la sura, ya sea el principio, el medio o el final de la oración después de la sura al-Fatiha- legalizado sin indeseabilidad.

847. ¿Es posible leer dos suras a la vez después de la sura al-Fatiha?- Sí.

850. ¿Cuál es la regla de leer sur as-Sajda y al-Insan en dos rak'ahs de la oración de la mañana del viernes?- deseable.

852- legalizado en oraciones voluntarias.

853- necesariamente, el que no los pronuncia intencionalmente - su oración no es válida, y si se debe a un olvido, entonces es necesario realizar dos sojda sahu.

854- cualquier azkars o duas, o glorificaciones, o tasbih establecidos en hadices.

855. ¿Es posible hacer una dua inclinándose desde la cintura?- la base en el arco de la cintura es la exaltación de Allah, pero la pronunciación de la dua también es legal.

857- su pronunciación es obligatoria, si una persona no pronuncia al menos uno de estos takbir intencionalmente, entonces su oración no es válida, y si es por olvido, entonces se deben hacer dos hollines al final de la oración.

858. Sobre lo que el imán debe pronunciarse "y Allahu Liman Hamidah y Rabbana Lakal Hamd- con respecto al imán, esto es obligatorio.

859. ¿Habla el que está detrás del Imam Sami "a Allahu Liman Hamidah- No.

860. ¿Cuáles son los tipos de la frase Rabana lakal hamd- cuatro tipos: 1) Rabbana lakal hamd 2) Rabbana wa lakal hamd 3) Allahumma Rabbana lakal hamd 4) Allahumma Rabbana wa lakal hamd.

861. Cuando es necesario pronunciar la frase Sami "a Allah liman hamidah y la frase Rabbana lakal hamd- el imán pronuncia la primera frase cuando comienza a levantarse del arco de la cintura y la segunda frase después de que sobresale. Y el que, detrás del imán, no pronuncia la primera frase en absoluto, pero pronuncia la segunda frase tan pronto como el imán termina la primera frase.

862 entre dos acciones.

863. ¿Es necesario agregar algo a la frase Rabbana lakal hamd- sí, es recomendable agregar - ya sea: 1) mil "a ssamawati wa mil" a al ard wa mil "a ma shita min Shein ba" d ... 2) o hamdan kasiran tayiban mubarakan fih.

864. ¿Es obligatorio postrarse sobre siete huesos?- Sí.

865- Sí.

866: ¿Es deseable tocar el suelo con siete huesos sin obstrucción entre el hueso y el suelo?- preferiblemente en relación con la frente, la nariz y las manos.

867- deseable.

868: Levantar los codos del suelo en postración- Obligatorio, está prohibido apoyar los codos en el suelo.

869- con un lazo en la cintura, puede sujetar las rodillas con los dedos, o no puede sujetarlas. Al inclinarse hacia el suelo, es conveniente conectar los dedos de las manos y dirigirlos hacia la qibla.

870. Al apartar las manos de los lados mientras se inclina- deseable.

871. ¿Es obligatorio tocar el suelo con toda la superficie del hueso?- No.

872. ¿Es necesario unir los talones en la postración?- Sí, es deseable.

873. Qué decir cuando te sientas entre dos postraciones- la frase "Rabí gfir li".

874: ¿Cuál es la regla del dhikr cuando se está sentado entre dos postraciones?- deseable.

875. ¿Cuál es la regla de sentarse antes de levantarse para una rak'ah par (Jalsat ul-Istirah)?- deseable.

876: Cómo sentarse durante jalsat ul-istirah- si tirash asiento.

877. Cuándo pronunciar el takbir de transición si una persona se sienta en jalsat ul-istirah- al levantar la cabeza del suelo y después de sentarse, el takbir ya no se pronuncia al ponerse de pie.

878. ¿Es necesario confiar en las manos al levantarse de jalsat ul-istirah para la próxima rak'ah?- Sí, es deseable.

879- deseable.

880 en las cinco oraciones obligatorias.

881. Cuando se hace kunut an nauazil - antes o después de inclinarse desde la cintura- después.

882. ¿Es legal hacer dua kunut en la oracion de la MAÑANA sin el hecho de que algo grave les pasó a los musulmanes- No.

883. ¿Es correcto decir que kunut an-Nawazil se hace exactamente durante un mes, ni más ni menos?- mal, se hace kunut an-nawizil hasta que se acabe el problema de los musulmanes.

884- Sí, es deseable.

885. ¿Aquellos detrás del imán dicen amin con dua kunut an-nawazil- Sí, es deseable.

886- No.

887- brazos.

888: Cómo colocar las manos mientras se está sentado en tashahhud- mano derecha sobre el muslo derecho, izquierda sobre el izquierdo. Al mismo tiempo, si los dedos pulgar y medio de la mano derecha están conectados en un anillo, entonces la mano izquierda está cerca de la rodilla. Si el pulgar de la mano derecha se coloca sobre el dedo medio, la mano izquierda se envuelve alrededor de la rodilla.

889: Cómo colocar los dedos de la mano derecha mientras se está sentado en tashahhud- dos tipos, como se indica en la respuesta a la pregunta anterior.

890. Si una persona no tiene el dedo índice de la mano derecha, si señalar con el dedo de la mano izquierda durante tashahhud- No.

891- en el dedo índice de la mano derecha.

892. ¿Es necesario mover el dedo índice en tashahhud o solo señalarlo- Solo indica.

893. ¿Cuál es el decreto del primer tashahhud

894. ¿Cuál es la decisión del último tashahhud?- obligatorio, pero no un pilar (rukn) de oración.

895. ¿Qué tipo de tashahhud es el más preferible?- todos los tipos de tashahhud establecidos en preguntas confiables - es recomendable alternarlos en diferentes oraciones.

896. ¿Es posible desviarse de las formas de tashahhud establecidas en hadices auténticos?- No.

897- es posible y tal y tal.

898. ¿Es legal agregar la frase bismillah wa billah antes de tashahhud?- No.

899. Si el dedo índice se mantiene recto o ligeramente doblado- directamente.

900. ¿Es necesario señalar con el dedo estando sentado entre dos postraciones?- No.

901. ¿Es legal agregar la frase wahdahu la shara la- no, pero si alguien agrega esta frase, entonces no hay necesidad de culparlo, porque. vino de Ibn "Umar.

902. ¿Es obligatorio observar la orden en las palabras del tashahhud?- Sí.

903- deseable.

904. ¿Se legaliza el salawat también en el primer tashahhud?- en la oración voluntaria de la noche.

905. ¿Cuál es la regla para hacer dua después del último tashahhud y si esta dua debe definirse?– deseable, no especificado.

906: Hacer dua después del último tashahhud con palabras que no aparecían en el Corán- lata.

909. ¿Es posible mencionar a una persona específica en el dua- Sí.

910. ¿Cuál es la regla del taslim en la oración?- columna de oración.

911. ¿Es obligatorio el segundo salam? No, es deseable.

912. ¿Cuáles son las formas de salam en la oración?- 1) as-salamu alaikum wa rahmatullah, as-salamu alaikum wa rahmatullah 2) as-salamu alaikum as-salamu alaikum 3) as-salamu alaikum a la derecha.

913. Cuando el que lee la oración detrás del imán da salam- antes, después o junto con el imán - después del imán.

914. ¿Se da el salam inmediatamente después del primer salam del imán o después de que el imán completa ambos salam- después de ambos salams, el que da salam después del primer salam no merece reproche.

915. Si el que dio salam después del imán al mismo tiempo que el imán, ¿es válido su salam?- Esto no está permitido, pero salam es válido.

916. Si dio salam antes del salam del imán- salam no es válido, excepto si lo hizo por una buena razón con la intención de separarse del equipo.

917: Girar la cabeza durante el salam- deseable.

918. ¿Es deseable para quien, detrás del Imam, responder al Salam del Imam antes de dar el Salam mismo?- No.

919. ¿Cuál es la regla para decir adhkar (recuerdo) después de la oración?- deseable.

920. ¿Cuál es la regla para hacer dua antes de salam en oración y después de salam, así como dua pública?- antes de salam, es deseable, después de salam, generalmente se hacen azkars, la dua pública no está legalizada.

921- la frase Allahu Akbar - se pronuncia en voz alta, y también algunos otros azkars se pronuncian en voz ligeramente alta, y en la base de los azkars se pronuncian en un susurro.

El procedimiento para realizar namaz en las cuatro madhhabs (escuelas teológicas y legales) del Islam tiene algunas diferencias menores, a través de las cuales se interpreta, revela y enriquece mutuamente toda la paleta de la herencia profética. Teniendo en cuenta que en el territorio Federación Rusa y el CIS, el madhhab del Imam Nu'man ibn Sabit Abu Hanifa, así como el madhhab del Imam Muhammad ibn Idris ash-Shafi'i, fueron los más utilizados, analizaremos en detalle solo las características de las dos escuelas mencionadas. .

En la práctica ritual, es deseable que un musulmán siga cualquier madhhab, pero en una situación difícil, como excepción, uno puede actuar de acuerdo con los cánones de cualquier otro madhhab sunita.

“Realiza la oración-oración obligatoria y paga el zakat [limosna obligatoria]. Aférrate a Dios [pídele ayuda solo a Él y confía en Él, fortalécete a través de la adoración a Él y las buenas obras delante de Él]. Él es vuestro Patrón...” (ver).

¡Atención! Lea todos los artículos sobre la oración y los temas relacionados con ella en una sección especial de nuestro sitio web.

"¡En verdad, está prescrito para los creyentes realizar oración-oración en un tiempo estrictamente definido!" (cm. ).

Además de estos versos, recordamos que en el hadiz, que enumera los cinco pilares de la práctica religiosa, también se mencionan las cinco oraciones diarias.

Para realizar una oración, se deben cumplir las siguientes condiciones:

1. La persona debe ser musulmana;

2. Debe ser mayor de edad (los niños deben comenzar a aprender a orar desde los siete años hasta los diez años);

3. Debe estar en su sano juicio. Las personas con discapacidad mental están completamente exentas de realizar prácticas religiosas;

6. La ropa y el lugar de oración deben ser;

8. Vuelva su rostro hacia La Meca, donde se encuentra el santuario del monoteísmo abrahámico: la Kaaba;

9. Debe haber una intención de orar (en cualquier idioma).

El orden de realizar la oración de la mañana (Fajr)

Hora realizando oraciones matutinas, desde el momento en que aparece el amanecer hasta el comienzo del amanecer.

La oración de la mañana consta de dos sunna rak'yats y dos fard rak'yats.

Dos rak'ahs de Sunnah

Al final del adhan, tanto el lector como el que lo escuchó dicen "salavat" y, levantando las manos a la altura del pecho, se vuelven hacia el Todopoderoso con una oración que tradicionalmente se lee después del adhan:

Transcripción:

“Allaahumma, rabba haazihi dda‘vati ttaammati wa ssalyatil-kaaima. Estos muhammadanil-wasilyata wal-fadyilya, vab'ashu makaaman mahmuudan ellaziy va'adtakh, varzuknaa shafa'atahu yavmal-kyayame. Innakya laya tukhliful-mii'aad”.

للَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ

آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ ،

وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ .

Traducción:

“¡Oh Allah, Señor de esta llamada perfecta y oración inicial! Dale al Profeta Muhammad "al-wasiyla" y dignidad. Concédele el alto cargo prometido. Y ayúdanos a aprovechar su intercesión en el Día del Juicio. ¡En verdad, no rompes la promesa!”

Además, después de leer el adhan, anunciando el inicio de la oración de la mañana, es recomendable pronunciar la siguiente du'a:

Transcripción:

“Allaahumma haaze ikbaalu nakhaarikya va idbaaru laylikya va asvaatu du’aatik, fagfirlii”.

اَللَّهُمَّ هَذَا إِقْبَالُ نَهَارِكَ وَ إِدْباَرُ لَيْلِكَ

وَ أَصْوَاتُ دُعَاتِكَ فَاغْفِرْ لِي .

Traducción:

“¡Oh Supremo! Este es el comienzo de Tu día, el final de Tu noche y las voces de los que te llaman. ¡Perdóname!"

Paso 2. Niyat

(intención): "Tengo la intención de realizar dos rak'yats de la Sunnah de la oración de la mañana, haciéndolo sinceramente para el Todopoderoso".

Entonces los hombres, levantando las manos a la altura de las orejas de modo que los pulgares toquen los lóbulos, y las mujeres a la altura de los hombros, pronuncian "takbir": "Allahu akbar" ("Alá es grande"). Al mismo tiempo, es recomendable que los hombres separen los dedos y que las mujeres los cierren. Después de eso, los hombres ponen sus manos sobre el estómago justo debajo del ombligo, colocando la mano derecha sobre la izquierda, agarrando la muñeca izquierda con el dedo meñique y el pulgar de la mano derecha. Las mujeres bajan las manos al pecho, colocando la mano derecha sobre la muñeca izquierda.

La mirada del adorador se dirige al lugar donde bajará el rostro durante la postración.

Paso 3

Luego se lee la sura al-Ihlyas:

Transcripción:

“Kul huva llaahu ahad. Allahu ssomad. Lam yalid wa lam yulad. Wa lam yakul-lyahu kufuvan ahad”.

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ . اَللَّهُ الصَّمَدُ . لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يوُلَدْ . وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ .

Traducción:

“Di: “Él, Allah, es Uno. Dios es eterno. [Solo Él es aquel de quien todos necesitarán hasta el infinito.] No engendró y no nació. Y nadie puede igualarlo.”

Etapa 4

Rezar con las palabras "Allahu akbar" hace que se incline la cintura. Al mismo tiempo, pone las manos sobre las rodillas con las palmas hacia abajo. Agachándose, endereza la espalda, mantiene la cabeza al nivel de la espalda, mirando los pies. Habiendo tomado esta posición, el adorador dice:

Transcripción:

"Subhaana rabbiyal-'azym"(3 veces).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ

Traducción:

"Alabado sea mi Gran Señor".

Paso 5

El adorador vuelve a su posición anterior y, levantándose, dice:

Transcripción:

"Sami'a llaahu li men hamideh".

سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ

Traducción:

« El Todopoderoso escucha al que lo alaba».

Enderezándose, dice:

Transcripción:

« Rabbana lakyal-hamd».

رَبَّناَ لَكَ الْحَمْدُ

Traducción:

« Nuestro Señor, solo alabanza a Ti».

Es posible (sunnah) agregar también lo siguiente: Mil'as-samaavaati wa mil'al-ard, wa mi'a maa shi'te min sheyin ba'd».

مِلْءَ السَّمَاوَاتِ وَ مِلْءَ اْلأَرْضِ وَ مِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ

Traducción:

« [Nuestro Señor, alabado seas solo Tú] que llenas los cielos y la tierra y todo lo que Tú deseas».

Paso 6

Rezando con las palabras "Allahu Akbar" desciende para inclinarse hasta el suelo. La mayoría de los eruditos islámicos (jumhur) dijeron que, desde el punto de vista de la Sunnah, la forma más correcta de inclinarse hasta el suelo es bajar primero las rodillas, luego las manos y luego la cara, colocándola entre las manos y las manos. tocar el suelo (alfombra) con la nariz y la frente.

Al mismo tiempo, las puntas de los dedos de los pies no deben despegarse del suelo y dirigirse hacia la qibla. Los ojos deben estar abiertos. Las mujeres presionan el pecho contra las rodillas y los codos contra el cuerpo, siendo deseable que cierren las rodillas y los pies.

Después de que el adorador ha aceptado esta posición, dice:

Transcripción:

« Subhaana rabbiyal-a'lyaya" (3 veces).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلىَ

Traducción:

« Alabado sea mi Señor que está sobre todo».

Paso 7

Con las palabras “Allahu Akbar”, el devoto levanta la cabeza, luego las manos y, enderezándose, se sienta sobre la pierna izquierda, colocando las manos en las caderas de modo que las puntas de los dedos toquen las rodillas. Por algún tiempo el adorador está en esta posición. Cabe señalar que, según Hanafi, en todas las posiciones sentadas, al realizar la oración, las mujeres deben sentarse, conectando las caderas y llevando ambos pies hacia la derecha. Pero esto no tiene principios.

Luego, nuevamente, con las palabras "Allahu Akbar", el adorador desciende para realizar la segunda reverencia a la tierra y repite lo que se dijo durante la primera.

Paso 8

Levantando primero la cabeza, luego las manos y luego las rodillas, el adorador se pone de pie, dice "Allahu Akbar" y asume la posición inicial.

Esto marca el final de la primera rak'ah y el comienzo de la segunda.

En el segundo rak'yaat, "as-Sana" y "a'uzu bil-lyakhi minash-shaytoni rrajim" no se leen. El adorador comienza inmediatamente con “bismil-lyakhi rrahmani rrahim” y hace todo de la misma manera que en el primer rak'yaat, hasta que en el segundo se inclina hacia la tierra.

Paso 9

Después de que el adorador se levanta de la segunda postración, vuelve a sentarse sobre su pie izquierdo y lee "tashahhud".

Hanafi (poner las manos sueltas sobre las caderas sin cerrar los dedos):

Transcripción:

« At-tahiyatu lil-lyahi era-salavaatu wat-toyibaat,

As-salayama ‘alaykya ayyuhan-nabiyu wa rahmatul-laahi wa barakyatukh,

Ashkhadu allaya ilyayahe illa llaahu wa ashkhadu anna muhammadan ‘abduhu wa rasuuulukh”.

اَلتَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَ الصَّلَوَاتُ وَ الطَّيِّباَتُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْناَ وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ

Traducción:

« Los saludos, las oraciones y todas las buenas obras pertenecen solo al Todopoderoso.

La paz sea contigo, oh Profeta, la misericordia de Dios y Su bendición.

La paz sea con nosotros y los piadosos servidores del Altísimo.

Doy testimonio de que no hay más dios que Alá, y doy testimonio de que Muhammad es Su siervo y Mensajero”.

Al pronunciar las palabras “la ilyakhe”, es recomendable levantar el dedo índice de la mano derecha hacia arriba y bajarlo al decir “illa llaahu”.

Shafiites (colocando la mano izquierda libremente, sin separar los dedos, pero apretando la mano derecha en un puño y soltando el pulgar y el índice, mientras que el pulgar en una posición doblada se une al cepillo):

Transcripción:

« At-tahiyayatul-mubaarakyatus-salavaatu ttoyibaatu lil-lyah,

As-salayama ‘alaykya ayyuhan-nabiyu wa rahmatul-laahi wa barakayatuh,

As-salayama 'alayanaa wa 'alayaya 'ibaadil-lyayahi ssaalihiin,

Ashkhadu allaya ilyayahe illa llaahu wa ashkhadu anna muhammadan rasuulul-laah”.

اَلتَّحِيَّاتُ الْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّـيِّـبَاتُ لِلَّهِ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتـُهُ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْـنَا وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ ،

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ .

Durante la pronunciación de las palabras “illa llaahu”, el dedo índice de la mano derecha se levanta sin movimientos adicionales por parte de este (mientras que la mirada de la oración puede volverse hacia este dedo) y se baja.

Paso 10

Después de leer “tashahhud”, la oración, sin cambiar su posición, dice “salavat”:

Transcripción:

« Allahumma sally 'alaya sayyidinaa muhammadin wa 'alaya eeli sayidinaa muhammad,

Kama sallayite ‘alaya sayidinaa ibraahiima wa ‘alaya eeli sayidinaa ibrahiim,

Wa baariq 'alaya sayyidina muhammadin wa 'alaya eeli sayyidina muhammad,

Kamaa baarakte ‘alaya sayidinaa ibraahima wa ‘alaya eeli sayidinaa ibraaheeima fil-‘aalamimin, Innekya Hamidun Majiid» .

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ صَلَّيْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ

وَ باَرِكْ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ باَرَكْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعاَلَمِينَ

إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

Traducción:

« ¡Oh Allah! Bendice a Muhammad y su familia, como bendijiste a Ibrahim (Abraham) y su familia.

Y envía bendiciones a Muhammad y su familia, como enviaste bendiciones a Ibrahim (Abraham) y su familia en todos los mundos.

En verdad, Tú eres el Alabado, el Glorificado".

Paso 11

Después de leer el "salavat", es recomendable volverse al Señor con una oración (du'a). Los teólogos del madhhab Hanafi argumentan que solo la forma de oración que se menciona en el Sagrado Corán o en la Sunnah del Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) puede usarse como du'a. Otra parte de los teólogos islámicos permite el uso de cualquier forma de du'a. Al mismo tiempo, la opinión de los eruditos es unánime en cuanto a que el texto de la súplica que se usa en la oración solo debe estar en Arábica. Esta oración-du'a se lee sin levantar las manos.

Enumeramos las posibles formas de oración (du'a):

Transcripción:

« Rabbanaa eetina fid-duniyah hasanatan va fil-aakhyrati hasanatan va kynaa ‘azaaban-naar».

رَبَّناَ آتِناَ فِي الدُّنـْياَ حَسَنَةً وَ فِي الأَخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِناَ عَذَابَ النَّارِ

Traducción:

« ¡Nuestro Señor! Danos cosas buenas en esta y en la otra vida, protégenos del tormento del Infierno».

Transcripción:

« Allahumma innii zolyamtu nafsia zulmen kasiira, va innahu laya yagfiru zzunuube illaya ent. Fagfirlia magfiraten min 'indik, warhamnia, innakya entel-gafuurur-rahiim».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ ظَلَمْتُ نـَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا

وَ إِنـَّهُ لاَ يَغـْفِرُ الذُّنوُبَ إِلاَّ أَنـْتَ

فَاغْـفِرْ لِي مَغـْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ

وَ ارْحَمْنِي إِنـَّكَ أَنـْتَ الْغـَفوُرُ الرَّحِيمُ

Traducción:

« ¡Oh Supremo! En verdad, muchas veces me he hecho mal a mí mismo [pecados], y nadie sino Tú perdona los pecados. ¡Perdóname con Tu perdón! ¡Ten piedad de mi! En verdad, Tú eres el Perdonador, el Misericordioso».

Transcripción:

« Allahumma inniy a'uuzu bikya min'azaabi jahannam, wa min'azaabil-kabr, wa min fitnatil-mahyaya wal-mamaat, wa min sharri fitnatil-myasiikhid-dajaal».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ

وَ مِنْ عَذَابِ الْقـَبْرِ وَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا

وَ الْمَمَاتِ وَ مِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ .

Traducción:

« ¡Oh Supremo! En verdad, te pido protección de los tormentos del Infierno, de los tormentos del más allá, de las tentaciones de vida y muerte, y de la tentación del Anticristo.».

Paso 12

Después de eso, la oración con las palabras de saludo “as-salayama 'alaykum wa rahmatul-laah” (“la paz y las bendiciones de Allah sean contigo”) gira su cabeza primero hacia el lado derecho, mirando su hombro, y luego, repitiendo las palabras de saludo, a la izquierda. Esto termina las dos rak'yats de la oración Sunnah.

Paso 13

1) "Astaghfirullaa, astagfirullaa, astagfirullaa".

أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّه أَسْتَغْفِرُ اللَّه أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّهَ

Traducción:

« Perdóname Señor. Perdóname Señor. Perdóname Señor».

2) Levantando las manos al nivel del pecho, el adorador dice: “ Allahumma ente salayam wa minkya salayam, tabaarakte yaa zal-jalyali wal-ikraam. Allahumma a'inni'ala zikrikya wa shukrikya wa husni'ibaadatik».

اَللَّهُمَّ أَنـْتَ السَّلاَمُ وَ مِنْكَ السَّلاَمُ

تَـبَارَكْتَ ياَ ذَا الْجَـلاَلِ وَ الإِكْرَامِ

اللَّهُمَّ أَعِنيِّ عَلىَ ذِكْرِكَ وَ شُكْرِكَ وَ حُسْنِ عِباَدَتـِكَ

Traducción:

« Oh Allah, Tú eres la paz y la seguridad, y la paz y la seguridad vienen solo de Ti. Danos una bendición (es decir, acepta la oración que hemos realizado). Oh Aquel que tiene grandeza y generosidad, oh Allah, ayúdame a ser digno de mencionarte, digno de agradecerte y adorarte de la mejor manera.».

Luego baja las manos, pasándose las palmas por la cara.

Cabe señalar que durante la realización de dos rak'yaats de la sunnah de la oración de la mañana, todas las fórmulas de oración se pronuncian a uno mismo.

Dos fard rak'yats

Paso 1. Iqamah

Paso 2. Niyat

Luego, todas las acciones descritas anteriormente se realizan al explicar las dos rak'yats de la sunnah.

La excepción es que la sura "al-Fatiha" y la sura leída después se pronuncian aquí en voz alta. Si una persona realiza una oración sola, puede leerla tanto en voz alta como para sí misma, pero es mejor en voz alta. Si es un imán en oración, entonces es obligatorio leer en voz alta. Las palabras “a'uuzu bil-lyahi minash-shaytooni rrajiim. Bismil-lyayahi rrahmaani rrahiim" se pronuncian a uno mismo.

Terminación. Al final de la oración, es deseable realizar "tasbihat".

Tasbihat (alabado sea el Señor)

El Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Quienquiera que después de la oración diga 33 veces “subhaanal-laah”, 33 veces “al-hamdu lil-lyah” y 33 veces “allahu akbar”, que será el número 99, igual al número de los nombres del Señor, y luego sumará cien, diciendo: “Laya ilyayahe illa llaahu wahdahu la shariikya lah, lyakhul-mulku va lyakhul-hamdu, yuhyi wa yumitu va khuva 'alaya kulli shayin kadiir”, se le perdonarán [pequeños] errores, incluso si su número es igual a la cantidad de espuma del mar.

La realización de "tasbihat" pertenece a la categoría de acciones deseables (sunnah).

Secuencia Tasbihat

1. La aleya “al-Kursi” se lee:

Transcripción:

« A'uuzu bil-lyahi minash-shaitooni rrajiim. Bismil-lyayahi rrahmaani rrahim. Allah laya ilyahya illaya huval-hayyul-kayuum, laya ta'huzuhu sinatuv-valaya naum, lahuu maa fis-samaavaati wa maa fil-ard, man hall-lyazii yashfya'u 'indahu illaya bi de ellos, ya'lamu maa bayna aidiihim wa maa halfahum wa laya yuhiituune bi sheyim-min 'ilmihi illya bi maa shaa', wasi'a kursiyuhu ssamaavaati val-ard, valyaya yauduhu hifzuhumaa wa huval-'aliyul-'azyim».

أَعوُذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّـيْطَانِ الرَّجِيمِ . بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ .

اَللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ لاَ تَـأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لاَ نَوْمٌ لَهُ ماَ فِي السَّماَوَاتِ وَ ماَ فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ ماَ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ ماَ خَلْفَهُمْ وَ لاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِماَ شَآءَ وَسِعَ كُرْسِـيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضَ وَ لاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَ هُوَ الْعَلِيُّ العَظِيمُ

Traducción:

“Busco refugio en Allah del maldito Satanás. En el nombre de Dios, cuya misericordia es eterna e ilimitada. Allah... No hay más dios que Él, el Eternamente Viviente, Existiendo. Ni el sueño ni el sueño lo alcanzarán. Él es dueño de todo en el cielo y todo en la tierra. ¿Quién intercederá ante Él, sino por Su voluntad? Él sabe lo que fue y lo que será. Nadie es capaz de comprender ni siquiera las partículas de Su conocimiento, excepto por Su voluntad. El Cielo y la Tierra están abarcados por Su Trono , y no le molesta que los cuide. ¡Él es el Altísimo, el Grande! .

El Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:

« Quien lea el aleya "al-Kursi" después de la oración (oración), estará bajo la protección del Señor hasta la próxima oración.» ;

« El que lee la aleya "al-Kursi" después de la oración, nada le impedirá [si muere repentinamente] ir al Paraíso.» .

2. Tasbih.

Entonces el adorador, tocando en los pliegues de sus dedos o en el rosario, pronuncia 33 veces:

"Subhaanal-laah" سُبْحَانَ اللَّهِ - "Alabado sea Alá";

"Al-hamdu lil-lyah" الْحَمْدُ لِلَّهِ - "La verdadera alabanza pertenece sólo a Allah";

"Allaahu Akbar" الله أَكْبَرُ “Alá está por encima de todo”.

Después de eso, se pronuncia la siguiente du'a:

Transcripción:

« Laya ilyayahe illa llaahu wahdahu laya sharikya lyah, lyahul-mulku wa lyahul-hamd, yuhyi wa yumitu wa khuva ‘alaya kulli shayin kadir, wa ilyayhil-masyr».

لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ

لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ يُحِْي وَ يُمِيتُ

وَ هُوَ عَلىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَ إِلَيْهِ الْمَصِيـرُ

Traducción:

« No hay dios sino solo Dios. No tiene pareja. Todo el poder y la alabanza le pertenecen. Él da la vida y la muerte. Sus poderes y posibilidades son ilimitados, y a Él el retorno».

Además, después de las oraciones de la mañana y de la tarde, es recomendable decir las siguientes siete veces:

Transcripción:

« Allahumma ajirni minan-naar».

اَللَّهُمَّ أَجِرْنِي مِنَ النَّارِ

Traducción:

« Oh Allah, llévame lejos del infierno».

Después de eso, la oración se dirige al Todopoderoso en cualquier idioma, pidiéndole todo lo mejor en este mundo y en el futuro para él, sus seres queridos y todos los creyentes.

Cuándo hacer tasbihat

De acuerdo con la Sunnah del Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él), el tasbih (tasbihat) se puede realizar tanto inmediatamente después del fard como después de los sunna rak'yats realizados después de los fard rak'yats. No existe una narración directa, confiable e inequívoca sobre este tema, pero los hadices confiables que describen las acciones del Profeta llevan a la siguiente conclusión: “Si una persona realiza sunnah rak'yaats en una mezquita, entonces realiza un tasbihat después de ellos; si es en casa, entonces "tasbihat" se pronuncia después de fard rakiats.

teólogos Shafi'i mas enfasis hicieron sobre la pronunciación de "tasbihat" inmediatamente después de los fard rak'yats (así es como observando la división entre fard y sunna rak'yats, mencionada en el hadiz de Mu'awiya), y los científicos del Hanafi madhhab - después del fard, si después de ellos el adorador no va a realizar inmediatamente las sunna rak'yats, y - después de las rak'yats de la sunnah, si las realiza inmediatamente después de las fard (en el orden deseado, habiéndose movido a un lugar diferente en la sala de oración y, por lo tanto, observando la separación entre los rak'yats del fard y la sunnah mencionada en el hadiz), esto completa la siguiente oración obligatoria.

Al mismo tiempo, es deseable hacer lo que hace el imán de la mezquita, en el que una persona realiza la siguiente oración obligatoria. Esto contribuirá a la unidad y comunidad de los feligreses, y también corresponderá a las palabras del Profeta Muhammad: "El Imam está presente para que [los demás] lo sigan".

Du'a "Kunut" en la oración de la mañana

Los teólogos islámicos expresan diferentes opiniones con respecto a la lectura de la du'a "Kunut" en la oración de la mañana.

Los teólogos de Shafi'i madhhab y varios otros eruditos están de acuerdo en que leer este du'a en la oración de la mañana es una sunnah (acción deseable).

Su argumento principal es el hadiz dado en el conjunto de hadices del Imam al-Hakim que el Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) después de inclinarse en el segundo rak'yat de la oración de la mañana, levantando sus manos (como es generalmente se hace cuando se lee la oración del du'a), se dirigió a Dios con una oración: "Allaahumma-hdinaa fii men hedeit, wa 'aafinaa fii men 'aafate, wa tavallyanaa fii men tawallait..." Imam al-Hakim, citando esto hadiz, señaló su autenticidad.

Los teólogos del madhhab Hanafi y los eruditos que comparten su opinión creen que no es necesario leer este du'a durante la oración de la mañana. Argumentan su opinión por el hecho de que el hadiz anterior tiene un grado de confiabilidad insuficiente: en la cadena de personas que lo transmitieron, se nombró a 'Abdullah ibn Sa'id al-Maqbari, cuyas palabras fueron dudosas por muchos eruditos-muhaddis. Los Hanafis también mencionan las palabras de Ibn Mas'ud de que "El Profeta leyó la du'a" Qunut "en la oración de la mañana solo durante un mes, después de lo cual dejó de hacerlo".

Sin entrar en detalles canónicos profundos, observo que las ligeras diferencias de opinión sobre este tema no son objeto de controversia y desacuerdo entre los teólogos islámicos, sino que indican la diferencia en los criterios puestos por eruditos autorizados como base para el análisis teológico de la Sunnah. del Profeta Muhammad (Dios lo bendiga y le dé la bienvenida). Los eruditos de la escuela Shafi en este asunto prestaron más atención a la aplicación máxima de la Sunnah, y los teólogos Hanafi prestaron más atención al grado de confiabilidad del hadiz citado y los testimonios de los compañeros. Ambos enfoques son aceptables. Nosotros, que respetamos la autoridad de los grandes científicos, debemos adherirnos a la opinión de los teólogos del madhhab que seguimos en nuestra práctica religiosa diaria.

Los Shafiitas, estipulando la conveniencia de leer la oración de la mañana du'a "Kunut" en el fard, lo hacen en la siguiente secuencia.

Después de que el adorador se levanta del arco de la cintura en el segundo rak'yaat, se lee la du'a ante el arco terrenal:

Transcripción:

« Allahumma-hdinaa fii-man hedeit, wa 'aafinaa fii-men 'aafait, wa tavallyanaa fii-man tavallayit, wa baariq lanaa fii-maa a'toit, wa kynaa sharra maa kadait, fa innaka takdy wa laya yukdoo 'alaik, wa innehu laya yazillu men vaalayt, valyaya ya'izzu men 'aaadeit, tabaarakte rabbenee va ta'alait, fa lakyal-hamdu 'alaya maa kadait, nastagfirukya wa natuubu ilayik. Wa sally, allahumma ‘alaya sayyidinaa muhammad, an-nabiyil-ummiy, wa ‘alaya eelihi wa sahbihi wa sallim».

اَللَّهُمَّ اهْدِناَ فِيمَنْ هَدَيْتَ . وَ عاَفِناَ فِيمَنْ عاَفَيْتَ .

وَ تَوَلَّناَ فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ . وَ باَرِكْ لَناَ فِيماَ أَعْطَيْتَ .

وَ قِناَ شَرَّ ماَ قَضَيْتَ . فَإِنـَّكَ تَقْضِي وَ لاَ يُقْضَى عَلَيْكَ .

وَ إِنـَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ . وَ لاَ يَعِزُّ مَنْ عاَدَيْتَ .

تَباَرَكْتَ رَبَّناَ وَ تَعاَلَيْتَ . فَلَكَ الْحَمْدُ عَلىَ ماَ قَضَيْتَ . نَسْتـَغـْفِرُكَ وَنَتـُوبُ إِلَيْكَ .

وَ صَلِّ اَللَّهُمَّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ اَلنَّبِيِّ الأُمِّيِّ وَ عَلىَ آلِهِ وَ صَحْبِهِ وَ سَلِّمْ .

Traducción:

« ¡Oh Señor! Guíanos por el camino correcto entre aquellos a quienes has dirigido. Quítanos de los problemas [desgracias, enfermedades] entre aquellos a quienes sacaste de los problemas [quienes dieron prosperidad, curación]. Entra en nosotros entre aquellos cuyos asuntos son gobernados por Ti, cuya protección está a Tu cargo. Danos bendiciones [barakat] en todo lo que nos has dado. Protégenos del mal que Tú has ordenado. Tú eres el Determinante [Determinante], y nadie puede decidir en tu contra. En verdad, aquel a quien Tú apoyas no será despreciable. Y aquel a quien eres hostil no será fuerte. Grande es tu bondad y buena obra, estás por encima de todo lo que no te corresponde. Alabado seas y gratitud por todo lo que Tú determinas. Te pedimos perdón y nos arrepentimos ante Ti. Bendice, oh Señor, y saluda al Profeta Muhammad, su familia y compañeros.».

Al leer esta oración-du'a, las manos se levantan al nivel del pecho y las palmas se vuelven hacia el cielo. Después de leer la du'a, la oración, sin frotarse la cara con las palmas de las manos, desciende para inclinarse hasta el suelo y completa la oración de la manera habitual.

Si la oración de la mañana se realiza como parte de la comunidad jama'ata (es decir, dos o más personas participan en ella), entonces el imán lee el Kunut du'a en voz alta. Los que están detrás de él dicen "amin" durante cada pausa del imán hasta las palabras "fa innakya takdy". A partir de estas palabras, los que están detrás del imán no dicen "amin", sino que pronuncian el resto de la du'a detrás de él para sí mismos o pronuncian "ashhad" (" testificar»).

Du'a "Kunut" también se lee en la oración "Vitr" y se puede usar durante cualquier oración durante períodos de infortunio y problemas. No existe un desacuerdo significativo entre los teólogos con respecto a las dos últimas posiciones.

¿Puede la Sunnah de la oración de la mañana

terminar después de fard

Este tipo de caso tiene lugar cuando una persona que fue a la mezquita a realizar la oración de la mañana, al entrar, ve que ya se están realizando dos fard rak'yats. ¿Qué debe hacer: unirse inmediatamente a todos y hacer dos rak'yats de la sunnah más tarde, o tratar de tener tiempo para hacer dos rak'yats de la sunnah antes de que el imán y los que rezan detrás de él completen la oración fard con un saludo?

Los eruditos de Shafi'i creen que una persona puede unirse a los adoradores y realizar dos fard rak'yats con ellos. Al final del fard, el recién llegado realiza dos sunnah rak'yats. La prohibición de rezar después del fard de la oración de la mañana y hasta que el sol salga a la altura de la lanza (20-40 minutos), estipulada en la Sunnah del Profeta, se refieren a todas las oraciones adicionales, excepto aquellas que tienen un justificación canónica (la oración de saludo a la mezquita, por ejemplo, o un deber de oración restaurado).

Los teólogos hanafíes consideran absoluta la prohibición de rezar en ciertos intervalos, especificados en la Sunnah auténtica del Profeta. Por lo tanto, dicen que el que llega tarde a la mezquita para la oración de la mañana primero realiza dos rak'yats de la Sunnah de la oración de la mañana, y luego se une a los que realizan el fard. Si no tiene tiempo para unirse a las oraciones antes de que el imán diga un saludo al lado derecho, entonces realiza fard por su cuenta.

Ambas opiniones están respaldadas por la auténtica Sunnah del Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Aplicable de acuerdo con el madhhab al que se adhiere el adorador.

Oración del mediodía (Zuhr)

Hora cumplimiento: desde el momento en que el sol pasa el cenit y hasta que la sombra del objeto se vuelve más larga que sí misma. Cabe señalar que se toma como punto de referencia la sombra que tenía el objeto en el momento en que el sol estaba en su cenit.

La oración del mediodía consta de 6 sunna rak'ahs y 4 fard rak'ahs. El orden de su ejecución es el siguiente: 4 rak'yats de la Sunnah, 4 rak'yats de la fard y 2 rak'yats de la Sunnah.

4 sunnah rak'ah

Paso 2. Niyat(intención): "Tengo la intención de realizar los cuatro rak'yats de la sunnah de la oración del mediodía, haciéndolo sinceramente para el Todopoderoso".

La secuencia de realizar los dos primeros rak'yaats de la sunnah de la oración de Duhr es similar al orden en que se realizan dos rak'yaats. Oraciones del fajr en los pasos 2-9.

Luego, después de leer “tashahhud” (sin decir “salavat”, como durante la oración del Fajr), el devoto realiza el tercer y cuarto rak'yaats, que son similares al primer y segundo rak'yaats. Entre el tercero y el cuarto no se lee "tashahhud", ya que se pronuncia después de cada dos rak'yats.

Cuando el adorador se levanta de la segunda postración del cuarto rak'yaat, se sienta y lee "tashahhud".

Después de leerlo, sin cambiar de posición, el adorador dice “salavat”.

El orden posterior corresponde a p.p. 10-13, dado en la descripción de la oración de la mañana.

Esto concluye las cuatro rak'yats de la Sunnah.

Cabe señalar que durante la realización de los cuatro rak'yaats de la sunnah de la oración del mediodía, todas las fórmulas de oración se pronuncian a uno mismo.

4 fard rak'ahs

Paso 2. Niyat(intención): "Tengo la intención de realizar cuatro rak'yats del fard de la oración del mediodía, haciéndolo sinceramente para el Todopoderoso".

Los cuatro rak'yats del fard se realizan en estricta conformidad con el orden de realización de los cuatro rak'yats de la sunnah descrito anteriormente. La única excepción es que no se leen suras cortas o versos después de la sura "al-Fatiha" en el tercer y cuarto rak'yats.

2 rak'ah sunnah

Paso 1. Niyat(intención): "Tengo la intención de realizar dos rak'yats de la sunnah de la oración del mediodía, haciéndolo sinceramente para el Todopoderoso".

Después de eso, el adorador realiza todo en la misma secuencia que se describe al explicar los dos rak'yaats de la Sunnah de la oración de la mañana (Fajr).

Al final de dos rak'yaats de la sunnah y, por lo tanto, de toda la oración del mediodía (Zuhr), mientras continúa sentado, preferiblemente de acuerdo con la Sunnah del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), realice el "tasbihat ".

Oración de la tarde (‘Asr)

Hora su comisión comienza desde el momento en que la sombra del objeto se vuelve más larga que él mismo. Cabe señalar que no se tiene en cuenta la sombra que había en el momento en que el sol estaba en su cenit. El tiempo de esta oración termina al atardecer.

La oración de la tarde consta de cuatro fard rak'yats.

4 fard rak'ahs

Paso 1. Azán.

Paso 3. Niyat(intención): "Tengo la intención de realizar los cuatro rak'yats del fard de la oración de la tarde, haciéndolo sinceramente para el Todopoderoso".

La secuencia de realizar los cuatro rak'yats del fard de la oración de 'Asr corresponde al orden de realizar los cuatro rak'yats del fard de la oración del mediodía (Zuhr).

Después de la oración, es deseable realizar "tasbihat", sin olvidar su importancia.

Oración de la tarde (Magreb)

El tiempo comienza inmediatamente después de la puesta del sol y termina con la desaparición del amanecer de la tarde. El intervalo de tiempo de esta oración, en comparación con otras, es el más corto. Por lo tanto, debe estar especialmente atento a la puntualidad de su implementación.

La oración de la tarde consta de tres fard rak'yats y dos sunnah rak'yats.

3 fard rakiats

Paso 1. Azán.

Paso 2. Iqamat.

Paso 3. Niyat(intención): "Tengo la intención de realizar los tres rak'yats del fard de la oración de la tarde, haciéndolo sinceramente para el Todopoderoso".

Los dos primeros rak'yats del fard de la oración de la tarde del Magreb se realizan de la misma manera que los dos rak'yats del fard de la oración de la mañana (Fajr) en p.p. 2–9.

Luego, después de leer "tashahhud" (sin decir "salavat"), el adorador se levanta y lee el tercer rak'yaat de manera similar al segundo. Sin embargo, el verso o sura corta después de "al-Fatiha" no se lee en él.

Cuando el adorador se levanta de la segunda postración del tercer rak'yaat, se sienta y lee "tashahhud" nuevamente.

Luego, después de leer "tashakhhud", la oración, sin cambiar su posición, pronuncia "salavat".

El procedimiento adicional para realizar la oración corresponde al orden descrito en p.p. 10-13 oración de la mañana.

Aquí es donde terminan los tres fard rak'yats. Cabe señalar que en los dos primeros rak'yaats de esta oración, la sura al-Fatiha y la sura leída después se pronuncian en voz alta.

2 rak'ah sunnah

Paso 1. Niyat(intención): "Tengo la intención de realizar dos rak'yats de la sunnah de la oración de la tarde, haciéndolo sinceramente por el bien del Todopoderoso".

Estos dos rak'yats de la sunnah se leen de la misma manera que los otros dos rak'yats de la sunnah de cualquier oración diaria.

Después de la oración-oración en la forma habitual, es recomendable realizar "tasbihat", sin olvidar su importancia.

Habiendo completado la oración, el que ora puede dirigirse al Todopoderoso en cualquier idioma, pidiéndole todo lo mejor en este mundo y en el futuro para él y todos los creyentes.

Oración de la noche ('Isha')

El tiempo de su cumplimiento cae en el período posterior a la desaparición del amanecer de la tarde (al final del tiempo de oración de la tarde) y antes del amanecer (antes del comienzo de la oración de la mañana).

La oración de la noche consta de cuatro fard rak'yats y dos sunnah rak'yats.

4 fard rak'ahs

La secuencia de ejecución no difiere del orden de ejecución de las cuatro rak'yats del fard de la tarde o de las oraciones de la tarde. La excepción es la intención y la lectura en los primeros dos de sus rak'yats de la sura "al-Fatiha" y una breve sura en voz alta, como en las oraciones de la mañana o de la tarde.

2 rak'ah sunnah

Los rak'yats sunnah se realizan en el orden correspondiente a los dos rak'yats sunnah en otras oraciones, con la excepción de la intención.

Al final de la oración de la noche, es recomendable realizar "tasbihat".

Y no olvide el dicho del Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Dios sean con él): “Quien, después de la oración, diga 33 veces “subhaanal-laah”, 33 veces “al-hamdu lil-layah” y 33 veces “allahu akbar”, que será el número 99, igual al número de los nombres del Señor, y luego sumará cien, diciendo: “Laya ilyayahe illa llaahu wahdahu la shariikya lah, lyahul-mulku wa lyakhul -hamdu, yuhyi wa yumitu wa huva 'alaya kulli shayin kadiir”, se perdonarán las faltas y los errores, aunque su número sea igual a la cantidad de espuma del mar.

Según los teólogos hanafíes, se deben realizar cuatro rak'yaats Sunnah seguidos en una oración. También creen que las cuatro rak'ahs son sunnah obligatoria (sunna muakkyada). Los teólogos Shafi'i, por otro lado, argumentan que se deben realizar dos rak'ahs, ya que las dos primeras se atribuyen a la sunnah de muakkyada, y las dos siguientes a una sunnah adicional (sunnah gair muakkyada). Véase, por ejemplo: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 2. S. 1081, 1083, 1057.

Leer el iqamat antes de los fard rak'yats de cualquiera de las oraciones obligatorias es deseable (sunnah).

En el caso de que la oración se haga colectivamente, el imán añade a lo dicho que él está haciendo la oración con las personas que están detrás de él, y ellos, a su vez, deben estipular que están haciendo la oración con el imán.

El tiempo para la oración del 'Asr también se puede calcular matemáticamente dividiendo el intervalo de tiempo entre el comienzo de la oración del mediodía y la puesta del sol en siete partes. Los primeros cuatro serán el tiempo del mediodía (Zuhr), y los últimos tres serán el tiempo de las oraciones de la tarde (‘Asr). Esta forma de cálculo es aproximada.

Leer el azan y el iqamah, por ejemplo, en casa se refiere sólo a acción deseada. Para obtener más detalles, consulte un artículo separado sobre adhan e iqamah.

Los teólogos del madhhab Shafi'i estipularon la conveniencia (sunnah) de la forma abreviada de "salavat" en este lugar de oración: "Allaahumma salli 'alaya Muhammad, 'abdikya wa rasuulik, an-nabiy al-ummiy".

Para más detalles, véase, por ejemplo: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. En 11 volúmenes T. 2. S. 900.

Si un hombre lee una oración solo, puede leerlo en voz alta y para sí mismo, pero es mejor leer en voz alta. Si la oración desempeña el papel de un imán, entonces es obligatorio leer la oración en voz alta. Al mismo tiempo, las palabras "bismil-lyahi rrahmani rrahim", leídas antes de la sura "al-Fatiha", se pronuncian en voz alta entre los shafiitas y entre los hanafitas, para sí mismos.

Hadiz de Abu Hurairah; S t. X. Imán musulmán. Véase, por ejemplo: An-Nawawi Ya. Riyad as-salihin. S. 484, hadiz n.º 1418.