فرهنگ سومری به چه معنا مشخص می شود؟ تاریخچه سومر چه بوده است؟ فرهنگ سومر باستان به اختصار

شهر-ایالت های سومری ها در سوم میلیون قبل از میلاد قبل از میلاد 1a. جمعیت جنوب بین النهرین; ظاهر عمومی. 2. دوره پیش سواد (2900-2750). 2a. نوشتن. 2b. ساختار اجتماعی. 2c. روابط اقتصادی 2 سال دین و فرهنگ. 3. دوره اول سلسله اول (2750-2600).

حتی در هزاره چهارم قبل از میلاد. ه. در قسمت جنوبی بین النهرین در قلمرو عراق امروزی، بین رودخانه های دجله و فرات، فرهنگ عالی سومری ها در آن زمان شکل گرفت (خود نام قوم ساگی سر سیاه است) که سپس به ارث رسید. توسط بابلی ها و آشوری ها در آستانه هزاره های III-II قبل از میلاد. ه. سومر رو به زوال است و به مرور زمان زبان سومری توسط مردم فراموش شد. فقط کاهنان بابلی آن را می دانستند، این زبان متون مقدس بود. در آغاز هزاره دوم قبل از میلاد. ه. برتری در بین النهرین به بابل می رسد.

معرفی

در جنوب بین النهرین، جایی که کشاورزی به طور گسترده انجام می شد، شهرهای باستانی اور، اوروک، کیش، اوما، لاگاش، نیپور، اکد توسعه یافتند. جوانترین این شهرها بابل بود که در کرانه فرات ساخته شد. بیشتر شهرها توسط سومری ها تأسیس شده اند، بنابراین فرهنگ باستانی بین النهرین معمولاً سومری نامیده می شود. اکنون آنها را "پدر تمدن مدرن" می نامند دوران شکوفایی دولت شهرها را عصر طلایی دولت باستانی سومریان می نامند. این هم به معنای واقعی کلمه و هم به معنای مجازی کلمه صادق است: در اینجا اشیایی با متنوع ترین اهداف خانگی و سلاح ها از طلا ساخته می شدند. فرهنگ سومری ها تأثیر زیادی بر پیشرفت بعدی نه تنها بین النهرین، بلکه کل بشریت داشت.

این فرهنگ از رشد سایر فرهنگ های بزرگ جلوتر بود. عشایر و کاروان های تجاری اخبار مربوط به او را در همه جا پخش می کردند.

نوشتن

سهم فرهنگی سومری ها به کشف روش هایی برای کار کردن فلزات، ساخت گاری های چرخدار و چرخ سفالگری محدود نمی شد. آنها مخترعان اولین شکل ضبط گفتار انسان شدند.

در مرحله اول، پیکتوگرافی (نوشتن تصویری) بود، یعنی حرفی متشکل از نقاشی ها و کمتر اوقات نمادهایی که یک کلمه یا مفهوم را نشان می دهد. ترکیب این نقاشی ها اطلاعات خاصی را به صورت مکتوب منتقل می کرد. با این حال، افسانه های سومری می گویند که حتی قبل از ظهور تصویر نگاری، روشی حتی قدیمی تر برای تثبیت افکار وجود داشته است - گره زدن روی طناب و بریدگی روی درختان. در مراحل بعدی، نقاشی ها تلطیف شد (از یک تصویر کامل، نسبتاً دقیق و کامل از اشیاء، سومری ها به تدریج به تصویر ناقص، شماتیک یا نمادین خود می روند) که روند نوشتن را تسریع می بخشد. این یک گام به جلو است، اما امکانات چنین نگارشی هنوز محدود بود. به لطف ساده‌سازی‌ها، کاراکترهای فردی می‌توانند چندین بار استفاده شوند. بنابراین ، برای بسیاری از مفاهیم پیچیده ، هیچ نشانه ای وجود نداشت ، و حتی برای تعیین چنین پدیده ای آشنا به عنوان باران ، کاتب مجبور بود نماد آسمان - ستاره و نماد آب - امواج را با هم ترکیب کند. چنین نامه ای ایدئوگرافیک-rebus نامیده می شود.

مورخان بر این باورند که شکل گیری سیستم مدیریتی بود که منجر به ظهور نوشتار در معابد و کاخ های سلطنتی شد. ظاهراً باید این اختراع مبتکرانه را شایستگی مقامات معبد سومری دانست که برای ساده‌تر کردن ثبت رویدادهای اقتصادی و معاملات تجاری، تصویرنگاری را بهبود بخشیدند. روی کاشی‌ها یا لوح‌های گلی نوشته‌هایی نوشته می‌شد: خشت نرم را با گوشه چوب مستطیلی فشار می‌دادند و خطوط روی لوح‌ها ظاهر مشخصهفرورفتگی های گوه ای شکل به طور کلی، کل کتیبه توده ای از خطوط گوه ای شکل بود و به همین دلیل معمولاً نوشته سومری را خط میخی می نامند. قدیمی‌ترین لوح‌های خط میخی، که کل آرشیو را تشکیل می‌دهند، حاوی اطلاعاتی درباره اقتصاد معبد هستند: قراردادهای اجاره، اسناد کنترل بر کار انجام شده و ثبت کالاهای ورودی. اینها قدیمی ترین اسناد مکتوب در جهان هستند.

متعاقباً اصل نگارش تصویری با اصل انتقال جنبه صوتی کلمه جایگزین شد. صدها کاراکتر برای هجاها و چندین کاراکتر الفبایی مربوط به حروف اصلی ظاهر شد. آنها عمدتاً برای نشان دادن کلمات و ذرات تابع استفاده می شدند. نوشتن دستاورد بزرگ فرهنگ سومرو-اکدی بود. این خط توسط بابلی ها قرض گرفته شد و توسعه یافت و به طور گسترده در سراسر آسیای صغیر گسترش یافت: خط میخی در سوریه، ایران باستان و سایر ایالات استفاده می شد. در اواسط هزاره دوم قبل از میلاد. ه. خط میخی به سیستم نوشتاری بین المللی تبدیل شد: حتی فراعنه مصر نیز آن را می دانستند و از آن استفاده می کردند. در اواسط هزاره اول ق.م. ه. خط میخی حروف الفبا می شود.

زبان

برای مدت طولانی، دانشمندان بر این باور بودند که زبان سومری شبیه هیچ یک از زبان های زنده و مرده شناخته شده برای بشر نیست، بنابراین مسئله منشأ این قوم یک راز باقی ماند. تا به امروز، پیوندهای ژنتیکی زبان سومری هنوز مشخص نشده است، اما اکثر دانشمندان پیشنهاد می کنند که این زبان، مانند زبان مصریان باستان و ساکنان اکد، از گروه زبان های سامی-هامیتی است.

در حدود 2000 سال قبل از میلاد، زبان سومری جایگزین زبان اکدی از زبان گفتاری شد، اما تا اوایل پس از میلاد به عنوان یک زبان مقدس، مذهبی و علمی مورد استفاده قرار گرفت. ه.

فرهنگ و مذهب

در سومر باستان، منشأ دین صرفاً ریشه‌های مادی داشت و نه «اخلاقی». خدایان سومری اولیه 4-3 هزار قبل از میلاد در درجه اول به عنوان بخشندگان برکات و فراوانی زندگی عمل می کردند. هدف از کیش خدایان "تطهیر و تقدس" نبود، بلکه هدف آن تضمین برداشت خوب، موفقیت نظامی و غیره بود. - برای این بود که انسان های معمولی به آنها احترام می گذاشتند، برای آنها معابد می ساختند، قربانی می کردند. سومری ها ادعا می کردند که همه چیز در جهان متعلق به خدایان است - معابد محل سکونت خدایان نبودند که موظف بودند از مردم مراقبت کنند، بلکه انبارهای غله خدایان - انبارها بودند. بیشتر خدایان اولیه سومری توسط خدایان محلی شکل گرفتند که قدرت آنها از قلمرو بسیار کوچکی فراتر نمی رفت. گروه دوم خدایان حامیان شهرهای بزرگ بودند - آنها از خدایان محلی قدرتمندتر بودند، اما فقط در شهرهای خود مورد احترام بودند. سرانجام خدایانی که در تمام شهرهای سومری شناخته شده و مورد پرستش بودند.

در سومر، خدایان مانند مردم بودند. در رابطه آنها خواستگاری و جنگ، خشم و انتقام، فریب و خشم وجود دارد. نزاع و دسیسه در حلقه خدایان رایج بود، خدایان عشق و نفرت را می شناختند. آنها مانند مردم در طول روز به تجارت مشغول بودند - آنها سرنوشت جهان را رقم زدند و شبها برای استراحت بازنشسته شدند.

جهنم سومری - کور - دنیای زیرین تاریک تاریک ، در راه که سه خدمتکار وجود داشت - "مرد در" ، "مرد رودخانه زیرزمینی" ، "حامل". یادآور هادس و شیول یونان باستان یهودیان باستان است. در آنجا مردی از دربار گذشت و وجودی غم انگیز و افسرده در انتظار او بود. شخصی برای مدت کوتاهی به این دنیا می آید و سپس در دهان تاریک کور ناپدید می شود. در فرهنگ سومری، برای اولین بار در تاریخ، شخصی تلاش کرد تا از نظر اخلاقی بر مرگ غلبه کند و آن را به عنوان لحظه گذار به ابدیت درک کند. تمام افکار ساکنان بین النهرین معطوف به زنده ها بود: آنها هر روز برای زندگی آرزوی رفاه و سلامتی، تکثیر خانواده و ازدواج شاد برای دختران، یک شغل موفق برای پسران، و اینکه "آبجو، شراب" آرزو می کردند. و همه چیزهای خوب هرگز در خانه خشک نمی شوند. سرنوشت پس از مرگ یک شخص کمتر مورد توجه آنها بود و به نظر آنها غمگین و نامشخص بود: غذای مردگان خاک و خاک است، آنها "نور را نمی بینند" و "در تاریکی زندگی می کنند".

در اساطیر سومری نیز اسطوره هایی درباره عصر طلایی بشر و زندگی بهشتی وجود دارد که در نهایت بخشی از ایده های مذهبی مردم آسیای صغیر و بعدها - در داستان های کتاب مقدس شد.

تنها چیزی که می تواند وجود انسان در سیاهچال را روشن کند، خاطره زنده های روی زمین است. مردم بین النهرین با این اعتقاد عمیق تربیت شدند که باید خاطره ای از خود در زمین به جا گذاشت. حافظه برای طولانی ترین زمان در بناهای فرهنگی ساخته شده حفظ می شود. آنها بودند که به دست، فکر و روح انسان آفریده شدند، که ارزش های معنوی این مردم، این کشور را تشکیل دادند و واقعاً یک حافظه تاریخی قدرتمند از خود به جای گذاشتند. به طور کلی، نظرات سومریان در بسیاری از ادیان بعدی منعکس شد.

قدرتمندترین خدایان

(در رونویسی اکدی آنا) خدای آسمان و پدر خدایان دیگر که مانند مردم در صورت لزوم از او کمک می خواست. به دلیل نگرش ناپسند خود نسبت به آنها و شیطنت های شیطانی مشهور است.

حامی شهر اوروک.

انلیل خدای باد و هوا و همه فضا از زمین تا آسمان، با مردم و خدایان پست تر نیز با تحقیر رفتار می کرد، اما بیل را اختراع کرد و به بشریت بخشید و به عنوان حامی زمین و باروری مورد احترام قرار گرفت. معبد اصلی او در شهر نیپور بود.

انکی (در رونویسی اکدی Ea) محافظ شهر Eredu به عنوان خدای اقیانوس و آبهای زیرزمینی شیرین شناخته شد.

دیگر خدایان مهم

Nanna (akkad. Sin) خدای ماه، حامی شهر اور

اوتو (akad. Shamash) پسر ناننا، حامی شهرهای سیپار و لارسا. او قدرت بی رحم گرمای پژمرده خورشید و در عین حال گرمای خورشید را که زندگی بدون آن غیرممکن است، تجسم کرد.

Inanna (akkad. Ishtar) الهه باروری و عشق جسمانی، او پیروزی های نظامی را عطا کرد. الهه شهر اوروک.

دوموزی (اکدی تموز) شوهر اینانا، پسر خدای انکی، خدای آب و گیاه، که سالانه می مرد و زنده می شد.

نرگال پروردگار قلمرو مردگان و خدای طاعون.

Ninurt حامی جنگجویان دلیر. پسر انلیل که از خود شهری نداشت.

ایشکور (آکدی آداد) خدای رعد و برق و طوفان.

الهه‌های پانتئون سومری-اکدی معمولاً به عنوان همسران خدایان قدرتمند یا به عنوان خدایان تجسم مرگ و عالم اموات عمل می‌کردند.

در آیین سومری، مهمترین خدایان که زیگورات ها به افتخار آنها ساخته شد، به شکل انسان به عنوان فرمانروایان آسمان، خورشید، زمین، آب و طوفان معرفی شدند. در هر شهر سومری ها خدای خود را می پرستیدند.

کاهنان به عنوان واسطه بین مردم و خدایان عمل می کردند. با کمک فال، طلسم و فرمول های سحرآمیز سعی در درک اراده آسمانیان و رساندن آن به مردم عادی داشتند.

در طول 3 هزار ق.م. نگرش نسبت به خدایان به تدریج تغییر کرد: آنها شروع به نسبت دادن ویژگی های جدید کردند.

تقویت دولت در بین النهرین در اندیشه های مذهبی ساکنان نیز نمود پیدا کرد. خدایان که نیروهای کیهانی و طبیعی را تجسم می کردند، به عنوان "سران آسمانی" بزرگ و تنها پس از آن به عنوان عنصر طبیعی و "برکت دهنده" شناخته شدند. در پانتئون خدایان، خدای منشی، خدای حامل تاج و تخت ارباب، خدایان دروازه بان ظاهر شدند. خدایان مهمی به سیارات و صورت های فلکی مختلف اختصاص داده شده اند:

اوتو با خورشید، نرگال با مریخ، اینانا با زهره. بنابراین، همه اهالی شهر به موقعیت نوران در آسمان، موقعیت نسبی آنها و به ویژه مکان ستاره "آنها" علاقه مند بودند: این نویدبخش تغییرات اجتناب ناپذیر در زندگی دولت-شهر و جمعیت آن بود، خواه رفاه باشد. یا بدبختی بدین ترتیب، فرقه اجسام آسمانی به تدریج شکل گرفت، تفکر نجومی و طالع بینی شروع به توسعه کرد. طالع بینی در میان اولین تمدن بشر - تمدن سومری - متولد شد. حدود 6 هزار سال پیش بود. در ابتدا سومری ها 7 سیاره نزدیک به زمین را خدایی کردند. نفوذ آنها بر روی زمین به عنوان اراده خدای ساکن در این سیاره در نظر گرفته شد. سومری ها برای اولین بار متوجه شدند که تغییر در موقعیت اجرام آسمانی در آسمان باعث تغییر در زندگی زمینی می شود. کاهنان سومری با مشاهده پویایی دائماً در حال تغییر آسمان پرستاره به طور مداوم تأثیر حرکت اجرام آسمانی را بر زندگی زمینی مطالعه و بررسی کردند. یعنی زندگی زمینی را با حرکت اجسام بهشتی مرتبط می کردند. آنجا در بهشت ​​می توان نظم، هماهنگی، سازگاری، قانونمندی را احساس کرد. آنها نتیجه منطقی زیر را انجام دادند: اگر زندگی زمینی با اراده خدایان ساکن در سیارات سازگار باشد، نظم و هماهنگی مشابهی در زمین ایجاد می شود. پیش‌بینی‌های آینده بر اساس مطالعه موقعیت ستارگان و صورت‌های فلکی در آسمان، پرواز پرندگان و احشاء حیواناتی که برای خدایان قربانی می‌شوند ساخته شد. مردم به تقدیر سرنوشت انسان، به انقیاد انسان در برابر قدرت های برتر اعتقاد داشتند. معتقد بود که نیروهای ماوراء طبیعی همیشه به صورت نامرئی در دنیای واقعی حضور دارند و خود را به شکلی مرموز نشان می دهند.

معماری و ساخت و ساز

سومری ها می دانستند که چگونه ساختمان های بلند و معابد شگفت انگیز بسازند.

سومر کشوری از دولت شهرها بود. بزرگترین آنها حاکم خود را داشت که کاهن اعظم نیز بود. خود شهرها بدون هیچ برنامه ای ساخته شدند و حمل شدند دیوار بیرونیبه ضخامت قابل توجهی می رسد. خانه های مسکونی اهالی شهر مستطیل شکل، دو طبقه با حیاط اجباری، گاهی با باغ های معلق بود. بسیاری از خانه ها فاضلاب داشتند.

مرکز شهر یک مجموعه معبد بود. این شامل معبد خدای اصلی - حامی شهر، کاخ پادشاه و املاک معبد بود.

کاخ های فرمانروایان سومر یک ساختمان سکولار و یک قلعه را با هم ترکیب کردند. دور تا دور کاخ را دیواری احاطه کرده بود. قنات هایی برای تامین آب کاخ ها ساخته می شد - آب از طریق لوله هایی که با قیر و سنگ عایق بندی شده بودند تامین می شد. نماهای کاخ های باشکوه با نقش برجسته هایی تزئین شده بود که به طور معمول صحنه های شکار، نبردهای تاریخی با دشمن و همچنین حیواناتی را که به دلیل قدرت و قدرت خود مورد احترام قرار می گرفتند، نشان می داد.

معابد اولیه ساختمان های مستطیلی کوچکی بودند که روی یک سکوی کم ارتفاع قرار داشتند. با افزایش ثروت و شکوفایی شهرها، معابد با شکوه تر و با شکوه تر شدند. معبدهای جدید معمولاً در محل معابد قدیمی ساخته می شدند. بنابراین، سکوهای معابد با گذشت زمان از نظر حجم افزایش یافت. نوع خاصی از ساختار بوجود آمد - یک زیگورات (نگاه کنید به شکل) - یک هرم سه و هفت پله با یک معبد کوچک در بالا. تمام مراحل نقاشی شده بود رنگ های متفاوت- سیاه، سفید، قرمز، آبی. برپایی معبد بر روی یک سکو از آن در برابر سیل و طغیان رودخانه ها محافظت می کرد. پلکانی عریض به برج فوقانی منتهی می‌شد، گاهی چندین پله از طرف‌های مختلف. این برج را می‌توان با گنبدی طلایی پوشاند و دیوارهای آن با آجرهای لعاب‌دار چیده شده بود.

دیوارهای قدرتمند پایینی تاقچه ها و تاقچه های متناوب بودند که بازی نور و سایه را ایجاد می کردند و از نظر بصری حجم ساختمان را افزایش می دادند. در محراب - اتاق اصلی مجموعه معبد - مجسمه ای از خدایی - حامی بهشتی شهر وجود داشت. فقط کشیش ها می توانستند به اینجا وارد شوند و دسترسی به مردم به شدت ممنوع بود. پنجره‌های کوچکی در زیر سقف قرار داشت و دیوارهای مرواریدی و موزاییکی از میخ‌های سفالی قرمز، سیاه و سفید که به دیوارهای آجری زده شده بود، به عنوان تزئینات اصلی داخلی عمل می‌کرد. درختان و درختچه ها در تراس های پلکانی کاشته شدند.

معروف ترین زیگورات در تاریخ معبد خدای مردوک در بابل - برج معروف بابل است که ساخت آن در کتاب مقدس ذکر شده است.

شهروندان ثروتمند در خانه های دو طبقه با فضای داخلی بسیار پیچیده زندگی می کردند. اتاق خواب ها در طبقه دوم قرار داشتند و در طبقه پایین سالن و آشپزخانه وجود داشت. همه پنجره ها و درها به حیاط داخلی باز می شدند و فقط دیوارهای خالی به خیابان می رفتند.

در معماری بین النهرین از زمان های قدیم ستون هایی یافت می شد که البته نقش چندانی نداشتند و همچنین طاق هایی. خیلی زود، تکنیک تکه تکه کردن دیوارها به وسیله طاقچه و طاقچه و تزیین دیوارها با فریزهای ساخته شده به روش معرق ظاهر شد.

سومری ها ابتدا با طاق برخورد کردند. این طرح در بین النهرین اختراع شد. اینجا جنگلی نبود و سازندگان به این فکر افتادند که به جای سقف تیرآهن، سقفی قوسی یا طاقدار ترتیب دهند. طاق ها و طاق ها در مصر نیز مورد استفاده قرار می گرفتند (این جای تعجب نیست، زیرا مصر و بین النهرین با هم تماس داشتند)، اما در بین النهرین آنها زودتر به وجود آمدند، بیشتر مورد استفاده قرار گرفتند و از آنجا در سراسر جهان گسترش یافتند.

سومری ها طول سال شمسی را تعیین کردند که به آنها اجازه داد تا ساختمان های خود را به طور دقیق در چهار جهت اصلی قرار دهند.

بین النهرین از نظر سنگ فقیر بود و آجر خام که در آفتاب خشک شده بود به عنوان مصالح اصلی ساختمان در آنجا استفاده می شد. زمان با ساختمان های آجری مهربان نبوده است. علاوه بر این، شهرها اغلب در معرض تهاجمات دشمن قرار می گرفتند که در طی آن خانه های مردم عادی، کاخ ها و معابد با خاک یکسان می شد.

علم

سومری ها طالع بینی را ایجاد کردند، تأثیر ستارگان را بر سرنوشت مردم و سلامت آنها اثبات کردند. طب بیشتر هومیوپاتی بود. لوح های گلی متعددی با دستور العمل ها و فرمول های جادویی در برابر شیاطین بیماری پیدا شده است.

کاهنان و جادوگران از دانش در مورد حرکت ستارگان، ماه، خورشید، در مورد رفتار حیوانات برای پیشگویی، پیش بینی رویدادها در ایالت استفاده می کردند. سومری ها توانستند خورشید گرفتگی و ماه گرفتگی را پیش بینی کنند، یک تقویم خورشیدی-قمری ایجاد کردند.

آنها کمربند زودیاک را کشف کردند - 12 صورت فلکی که دایره بزرگی را تشکیل می دهند که خورشید در طول سال مسیر خود را طی می کند. کاهنان دانشمند تقویم هایی را جمع آوری کردند، زمان ماه گرفتگی را محاسبه کردند. یکی از قدیمی ترین علوم، نجوم، در سومر پایه گذاری شد.

در ریاضیات، سومری ها می دانستند که چگونه در ده بشمارند. اما اعداد 12 (یک دوجین) و 60 (پنج دوجین) به ویژه مورد احترام بودند. وقتی یک ساعت را به 60 دقیقه، یک دقیقه را به 60 ثانیه، یک سال را به 12 ماه و یک دایره را به 360 درجه تقسیم می کنیم، هنوز از میراث سومری ها استفاده می کنیم.

اولین متون ریاضی که به دست ما رسیده است که توسط سومری ها در قرن 22 قبل از میلاد نوشته شده است، هنر محاسباتی بالایی را نشان می دهد. آنها حاوی جداول ضرب هستند که در آنها سیستم جنسیتی به خوبی توسعه یافته با سیستم اعشاری قبلی ترکیب شده است. تمایل به عرفان در این واقعیت یافت می شود که اعداد به خوش شانس و بد شانس تقسیم می شوند - حتی سیستم شصت رقمی اختراع شده اعداد یادگاری از ایده های جادویی بود: عدد شش خوش شانس در نظر گرفته می شد. سومری ها یک سیستم نشانه گذاری موقعیتی ایجاد کردند که در آن یک عدد بسته به مکانی که در یک عدد چند رقمی اشغال می کند، معنای متفاوتی پیدا می کند.

اولین مدارس در شهرهای سومر باستان ایجاد شد. سومری های ثروتمند پسران خود را به آنجا فرستادند. کلاس ها در طول روز ادامه داشت. یادگیری نوشتن به خط میخی، شمردن، گفتن داستان درباره خدایان و قهرمانان آسان نبود. پسران به دلیل انجام ندادن تکالیف مورد تنبیه بدنی قرار گرفتند. هرکسی که مدرسه را با موفقیت به پایان رساند می‌توانست به‌عنوان کاتب، رسمی یا کشیش شغلی پیدا کند. این امکان زندگی بدون آگاهی از فقر را فراهم کرد.

فردی تحصیل کرده در نظر گرفته می شد: کاملاً مسلط به نوشتن، قادر به آواز خواندن، صاحب آلات موسیقی، قادر به تصمیم گیری منطقی و قانونی.

ادبیات

دستاوردهای فرهنگی آنها بزرگ و غیرقابل انکار است: سومری ها اولین شعر در تاریخ بشر را ایجاد کردند - "عصر طلایی" ، اولین مرثیه ها را نوشتند ، اولین فهرست کتابخانه جهان را گردآوری کردند. سومری ها نویسندگان اولین و قدیمی ترین کتاب های پزشکی جهان - مجموعه ای از دستور العمل ها هستند. آنها اولین کسانی بودند که تقویم کشاورزان را توسعه و ثبت کردند و اولین اطلاعات را در مورد کاشت های حفاظتی به جا گذاشتند.

تعداد زیادی از آثار ادبی سومری به ما رسیده است، عمدتاً در نسخه هایی که پس از سقوط سلسله سوم اور کپی شده و در کتابخانه معبد در شهر نیپور ذخیره شده است. متأسفانه، بخشی به دلیل دشواری زبان ادبی سومری، تا حدی به دلیل وضعیت نامناسب متون (برخی از لوح های شکسته شده به ده ها قطعه پیدا شد که اکنون در موزه های کشورهای مختلف نگهداری می شود)، این آثار به تازگی خوانده شده اند.

بیشتر آنها سرودهای مذهبی خدایان، دعاها، اسطوره ها، افسانه هایی در مورد منشاء جهان، تمدن بشری و کشاورزی هستند. علاوه بر این، فهرست های سلسله های سلطنتی از دیرباز در معابد نگهداری می شد. کهن ترین آنها فهرست هایی است که به زبان سومری توسط کاهنان شهر اور نوشته شده است. چند شعر کوچک حاوی افسانه هایی در مورد منشاء کشاورزی و تمدن که آفرینش آنها را به خدایان نسبت می دهند از جذابیت خاصی برخوردار است. این اشعار همچنین این پرسش را در مورد ارزش نسبی کشاورزی و دامداری برای انسان مطرح می کند، که احتمالاً نشان دهنده گذار نسبتاً اخیر قبایل سومری به شیوه زندگی کشاورزی است.

اسطوره الهه اینانا، که در پادشاهی مرگ در جهان اموات زندانی شده و از آنجا آزاد شده است، با ویژگی های بسیار کهن متمایز می شود. زندگی یخ زده همراه با بازگشتش به زمین باز می گردد. این اسطوره منعکس کننده تغییر فصل رشد و دوره "مرده" در زندگی طبیعت بود.

همچنین سرودهایی خطاب به خدایان مختلف، اشعار تاریخی (به عنوان مثال، شعری در مورد پیروزی پادشاه اوروک بر گوتی ها) وجود داشت. بزرگترین اثر ادبیات مذهبی سومری شعری است که با زبانی عمداً پیچیده در مورد ساختن معبد خدای نینگیرسو توسط حاکم لاگاش، گودآ سروده شده است. این شعر بر روی دو استوانه گلی به ارتفاع هر یک به اندازه یک متر سروده شده است. تعدادی اشعار با ماهیت اخلاقی و آموزنده حفظ شده است.

آثار ادبی اندکی از هنر عامیانه به ما رسیده است. آثار عامیانه مانند افسانه ها برای ما از بین رفته است. فقط چند افسانه و ضرب المثل باقی مانده است.

مهم ترین یادگار ادبیات سومری چرخه داستان های حماسی درباره قهرمان گیلگمش، پادشاه افسانه ای شهر اوروک است که به شرح فهرست های سلسله ای در قرن 28 قبل از میلاد حکومت می کرد.در این داستان ها، گیلگمش قهرمان به عنوان پسر یک فانی صرف و الهه نینسون معرفی شده است. سرگردانی گیلگمش در سراسر جهان در جستجوی راز جاودانگی و دوستی او با مرد وحشی انکیدو به تفصیل شرح داده شده است. کاملترین متن منظومه حماسی بزرگ درباره گیلگمش به زبان اکدی نوشته شده است. اما سوابق حماسه‌های فردی اولیه درباره گیلگمش که به دست ما رسیده است، به‌طور انکارناپذیری گواه منشأ سومری این حماسه است.

چرخه داستان های گیلگمش تأثیر زیادی بر مردمان اطراف گذاشت. سامی های اکدی آن را پذیرفتند و از آنها به شمال بین النهرین و آسیای صغیر گسترش یافت. همچنین چرخه‌هایی از سرودهای حماسی به قهرمانان مختلف دیگر اختصاص داشت.

جایگاه مهمی در ادبیات و جهان بینی سومری ها توسط افسانه های سیل اشغال شد که گویا خدایان همه زندگی را از بین بردند و فقط قهرمان پارسا زیوسودرا در کشتی ساخته شده به توصیه خدای انکی نجات یافت. افسانه های مربوط به سیل، که به عنوان مبنایی برای افسانه کتاب مقدس مربوطه عمل می کرد، تحت تأثیر بی شک خاطرات سیل های فاجعه بار، که در هزاره چهارم قبل از میلاد، شکل گرفت. ه. بسیاری از سکونتگاه های سومری بیش از یک بار ویران شدند.

هنر

جايگاه خاصي در ميراث فرهنگي سومري به گليپتيك - حكاكي روي سنگ گرانبها يا نيمه قيمتي تعلق دارد. مهرهای حکاکی شده استوانه‌ای شکل سومری بر جای مانده است. مهر و موم بر روی یک سطح خاک رس نورد شد و اثری به دست آمد - یک نقش برجسته مینیاتوری با تعداد زیادی شخصیت و یک ترکیب شفاف و با دقت ساخته شده است. برای ساکنان بین النهرین، مهر فقط نشانه ای از دارایی نبود، بلکه یک شی با قدرت جادویی بود. مهرها به عنوان طلسم نگهداری می شدند و به معابد داده می شدند و در مکان های دفن قرار می گرفتند. در حکاکی‌های سومری، متداول‌ترین نقوش جشن‌های آیینی با پیکرهایی بود که برای خوردن و نوشیدن می‌نشستند. نقوش دیگر قهرمانان افسانه‌ای گیلگمش و دوستش انکیدو بود که با هیولاها مبارزه می‌کردند، و همچنین چهره‌های انسان‌واره‌ای از یک گاو نر. با گذشت زمان، این سبک جای خود را به فریز پیوسته ای داد که حیوانات، گیاهان یا گل ها را در حال مبارزه نشان می داد.

هیچ مجسمه تاریخی در سومر وجود نداشت. مجسمه های کوچک فرقه رایج ترند. آنها مردم را در حالت دعا به تصویر می کشند. تمام مجسمه‌ها بر چشم‌های درشت تأکید دارند، زیرا قرار بود شبیه چشم‌های همه‌چیز باشند. گوش‌های بزرگ بر خرد تأکید و نماد خرد بود، تصادفی نیست که «خرد» و «گوش» در زبان سومری با یک کلمه نشان داده می‌شوند.

هنر سومر در نقش برجسته های متعدد توسعه یافته است، موضوع اصلی موضوع شکار و نبرد است. چهره ها در جلو، و چشم ها - در نیمرخ، شانه ها در یک چرخش سه چهارم، و پاها - در نیمرخ به تصویر کشیده شده بودند. نسبت چهره های انسانی رعایت نمی شد. اما در ترکیب بندی نقش برجسته ها، هنرمندان به دنبال انتقال حرکت بودند.

هنر موسیقی مطمئناً در سومر توسعه یافت. سومری ها بیش از سه هزار سال است که ترانه های طلسم، افسانه ها، نوحه ها، ترانه های عروسی و غیره خود را سروده اند. اولین آلات موسیقی زهی - چنگ و چنگ - نیز در میان سومریان ظاهر شد. آنها همچنین دو ابوا، طبل های بزرگ داشتند.

پایان تابستان

پس از یک و نیم هزار سال، فرهنگ سومری با آکدی جایگزین شد. در آغاز هزاره دوم قبل از میلاد. ه. انبوهی از قبایل سامی به بین النهرین حمله کردند. فاتحان فرهنگ محلی بالاتری را اتخاذ کردند، اما فرهنگ خود را رها نکردند. علاوه بر این، زبان اکدی را به زبان رسمی دولتی تبدیل کردند و نقش زبان عبادت و علم دینی را به سومریان واگذار کردند. نوع قومی نیز به تدریج ناپدید می شود: سومری ها در قبایل سامی متعددی منحل می شوند. فتوحات فرهنگی آنها توسط جانشینان آنها ادامه یافت: اکدی ها، بابلی ها، آشوری ها و کلدانی ها.

پس از ظهور پادشاهی سامی اکدی، افکار مذهبی نیز تغییر کرد: مخلوطی از خدایان سامی و سومری وجود داشت. متون ادبی و تمرین های مدرسه ای که بر روی لوح های گلی نگهداری شده اند، گواه افزایش سطح سواد ساکنان اکد است. در طول سلطنت این سلسله از اکد (حدود 2300 سال قبل از میلاد)، سختگیری و طرح‌ریزی سبک سومری جای خود را به آزادی بیشتر ترکیب‌بندی، پیکره‌های حجیم و پرتره‌سازی ویژگی‌ها، عمدتاً در مجسمه‌سازی و نقش برجسته‌ها داد.

در یک مجموعه فرهنگی واحد به نام فرهنگ سومرو-اکدی، سومری ها نقش اول را داشتند. به گفته مستشرقان مدرن، این آنها هستند که پایه گذار فرهنگ معروف بابلی هستند.

دو و نیم هزار سال از زوال فرهنگ بین النهرین باستان می گذرد و تا همین اواخر فقط از روی داستان های نویسندگان یونان باستان و از سنت های کتاب مقدس شناخته شده بود. اما در قرن گذشته، کاوش های باستان شناسی آثاری از فرهنگ مادی و مکتوب سومر، آشور و بابل را کشف کردند و این دوران با تمام شکوه و عظمت وحشیانه و عظمت غم انگیزش در برابر ما ظاهر شد. در فرهنگ معنوی سومری ها هنوز بسیاری از مسائل حل نشده باقی مانده است.

فهرست ادبیات استفاده شده

1. Kravchenko A. I. فرهنگ شناسی: اوچ. کمک هزینه برای دانشگاه ها - م.: پروژه آکادمیک، 2001.
2. املیانوف VV سومر باستان: مقالاتی در مورد فرهنگ. SPb.، 2001
3. تاریخچه جهان باستان Ukolova V.I.، Marinovich L.P. (نسخه آنلاین)

سومریان باستان مردمانی هستند که در همان سپیده دم دوره تاریخی در قلمرو بین النهرین جنوبی (سرزمین بین رودهای دجله و فرات) ساکن بودند. تمدن سومری یکی از باستانی ترین تمدن های روی کره زمین محسوب می شود.

فرهنگ سومریان باستان از نظر تطبیق پذیری قابل توجه است - این یک هنر اصیل و اعتقادات مذهبی و اکتشافات علمی است که جهان را با دقت خود متحیر می کند.

نویسندگی و معماری

نوشته سومریان باستان مشتق از نویسه های نوشتاری با استفاده از چوب نی بر روی لوحی ساخته شده از گل خام بود، از این رو نام خود را به خط میخی گرفت.

خط میخی به سرعت در کشورهای اطراف گسترش یافت و در واقع تا آغاز عصر جدید به اصلی ترین نوع نوشتار در سراسر خاورمیانه تبدیل شد. نوشتار سومری مجموعه ای از علائم خاص بود که به لطف آنها اشیاء یا اعمال خاصی تعیین می شد.

معماری سومریان باستان متشکل از بناهای مذهبی و کاخ‌های سکولار بود که مصالح ساختمانی آنها خشت و شن بود، زیرا در بین النهرین کمبود سنگ و چوب وجود داشت.

با وجود مصالح نه چندان بادوام، ساختمان‌های سومریان از دوام بالایی برخوردار بودند و برخی از آنها تا به امروز باقی مانده‌اند. بناهای مذهبی سومریان باستان شکل اهرام پلکانی داشتند. معمولا سومری ها ساختمان های خود را با رنگ سیاه رنگ می کردند.

دین سومریان باستان

اعتقادات مذهبی نیز نقش مهمی در جامعه سومری داشت. پانتئون خدایان سومری متشکل از 50 خدای اصلی بود که طبق اعتقادات خود سرنوشت همه بشریت را رقم زدند.

مانند اساطیر یونان، خدایان سومریان باستان مسئول حوزه های مختلف زندگی و پدیده های طبیعی بودند. بنابراین مورد احترام ترین خدایان خدای آسمان آن، الهه زمین - نینهورساگ، خدای هوا - انلیل بودند.

بر اساس اساطیر سومری، انسان را خدای-شاه عالی خلق کرد که گل را با خون خود مخلوط کرد و از این مخلوط یک پیکر انسانی را درآورد و در آن زندگی دمید. بنابراین سومریان باستان به پیوند نزدیک انسان با خدا اعتقاد داشتند و خود را نماینده خدایان روی زمین می دانستند.

هنر و علم سومریان

هنر مردم سومری ممکن است برای انسان مدرن بسیار مرموز و کاملاً واضح به نظر برسد. نقاشی ها موضوعات معمولی را به تصویر می کشیدند: مردم، حیوانات، رویدادهای مختلف - اما همه اشیاء در فضاهای زمانی و مادی مختلف به تصویر کشیده شدند. در پس هر طرح منظومه ای از مفاهیم انتزاعی وجود دارد که بر اساس باورهای سومریان بنا شده است.

فرهنگ سومری با دستاوردهای خود در زمینه طالع بینی دنیای مدرن را نیز شوکه می کند. سومری ها اولین کسانی بودند که یاد گرفتند حرکت خورشید و ماه را مشاهده کنند و دوازده صورت فلکی را که زودیاک مدرن را تشکیل می دهند کشف کردند. کاهنان سومری یاد گرفتند که روزهای ماه گرفتگی را محاسبه کنند، چیزی که برای دانشمندان مدرن همیشه امکان پذیر نیست، حتی با کمک آخرین فناوری های نجومی.

سومریان باستان همچنین اولین مدارسی را برای کودکان ایجاد کردند که در معابد سازماندهی شده بودند. مکتب ها نویسندگی و بنیادهای مذهبی تدریس می کردند. کودکانی که خود را دانش‌آموزی کوشا نشان می‌دادند، پس از فارغ‌التحصیلی از مدرسه، این فرصت را داشتند که کشیش شوند و زندگی راحت‌تری را برای خود تضمین کنند.

همه ما می دانیم که سومری ها خالق چرخ اول بودند. اما آنها آن را به هیچ وجه برای ساده کردن روند کار، بلکه به عنوان یک اسباب بازی برای کودکان ساخته اند. و تنها با گذشت زمان، با مشاهده عملکرد آن، آنها شروع به استفاده از آن در کارهای روزمره کردند.

درختان و سنگ های کمی در بین النهرین وجود دارد، بنابراین اولین مصالح ساختمانی آجر خام ساخته شده از مخلوط خاک رس، ماسه و کاه بود. معماری بین النهرین بر اساس سازه ها و بناهای تاریخی سکولار (کاخ ها) و مذهبی (زیگورات) است. اولین معابد بین النهرین که به ما رسیده است به هزاره های چهارم تا سوم قبل از میلاد باز می گردد. این برج‌های فرقه‌ای قدرتمند که زیگورات (زیگورات - کوه مقدس) نامیده می‌شوند، مربعی شکل بوده و شبیه یک هرم پلکانی بودند. پله ها با پله ها به هم متصل می شدند، در امتداد لبه دیوار یک سطح شیب دار وجود داشت که به معبد منتهی می شد. دیوارها سیاه (آسفالت)، سفید (آهک) و قرمز (آجر) رنگ آمیزی شده بودند. یکی از ویژگی‌های سازنده معماری بنای یادبود از هزاره چهارم قبل از میلاد می‌گذرد. استفاده از سکوهای ساخته شده مصنوعی، که شاید با نیاز به جداسازی ساختمان از رطوبت خاک، مرطوب شده توسط نشت و در عین حال، احتمالاً با تمایل به نمایان ساختن ساختمان از همه طرف توضیح داده شود. . یکی دیگر از ویژگی های بر اساس یک سنت به همان اندازه قدیمی، خط شکسته دیوار بود که توسط تاقچه ها تشکیل شده بود. پنجره ها در هنگام ساخته شدن در بالای دیوار قرار می گرفتند و مانند شکاف های باریکی به نظر می رسیدند. ساختمان ها نیز از طریق درگاه و سوراخی در سقف روشن می شدند. پوشش ها بیشتر مسطح بودند، اما طاق نیز شناخته شده بود. ساختمان‌های مسکونی کشف‌شده توسط کاوش‌ها در جنوب سومر دارای یک حیاط باز بودند که محوطه‌های سرپوشیده در اطراف آن دسته‌بندی شده بودند. این چیدمان که با شرایط اقلیمی کشور مطابقت داشت، اساس بناهای کاخ های جنوب بین النهرین را تشکیل داد. در قسمت شمالی سومر خانه هایی یافت شد که به جای حیاط باز دارای اتاقی مرکزی با سقف بود.

یکی از مشهورترین آثار ادبیات سومری، حماسه گیلگمش است که مجموعه‌ای از افسانه‌های سومری است که بعداً به اکدی ترجمه شد. الواح حماسه در کتابخانه شاه آشوربانیپال پیدا شد. این حماسه در مورد پادشاه افسانه ای اوروک گیلگمش، دوست وحشی او انکیدو و جستجوی راز جاودانگی می گوید. یکی از فصول حماسه، داستان اوتناپیشتیم، که بشر را از سیل جهانی نجات داد، بسیار یادآور داستان کتاب مقدس کشتی نوح است که نشان می دهد حماسه حتی برای نویسندگان عهد عتیق نیز آشنا بوده است. اگرچه بعید است که موسی (نویسنده پیدایش، کتاب عهد عتیق که در مورد سیل می گوید) از این حماسه در نوشته های خود استفاده کرده باشد. دلیل این واقعیت این است که جزئیات سیل بسیار بیشتری در عهد عتیق وجود دارد که با منابع دیگر مطابقت دارد. به طور خاص، شکل و اندازه کشتی.

بناهای یادبود عصر حجر جدید که در قلمرو آسیای غربی حفظ شده اند بسیار متعدد و متنوع هستند. اینها مجسمه های مذهبی خدایان، ماسک های فرقه، ظروف هستند. فرهنگ نوسنگی که در 6-4 هزار سال قبل از میلاد در قلمرو بین النهرین توسعه یافت، از بسیاری جهات مقدم بر فرهنگ بعدی جامعه طبقاتی اولیه بود. ظاهراً بخش شمالی آسیای غربی از قبل در دوره نظام قبیله ای جایگاه مهمی را در میان سایر کشورها اشغال کرده بود، همانطور که بقایای معابد تاریخی و حفظ شده (در سکونتگاه های خسون، سامرا، تل خلف، تل-آرپاگیا) نشان می دهد. ، در ایلام همسایه بین النهرین) در مراسم تدفین استفاده می شود. ظروف نازک، منظم، ظریف و باریک عیلام با نقوش روشن قهوه ای مایل به سیاه از نقاشی هندسی بر زمینه ای مایل به زرد و صورتی پوشیده شده بود. چنین الگویی که توسط دست مطمئن استاد اعمال می شود، با حس غیرقابل انکار تزئینی، آگاهی از قوانین هماهنگی ریتمیک متمایز می شود. همیشه مطابق با فرم قرار گرفته است. مثلث ها، راه راه ها، لوزی ها، کیسه های شاخه های نخل تلطیف شده بر ساختار دراز یا گرد رگ تأکید داشتند که در آن قسمت پایین و گردن به ویژه با یک نوار رنگارنگ متمایز می شد. گاهی اوقات ترکیبی از الگویی که جام را تزئین می کرد، در مورد مهمترین اقدامات و رویدادهای یک فرد آن زمان - شکار، برداشت، پرورش گاو صحبت می کرد. در نقوش شکل‌دار شوش (عیلام)، می‌توان به راحتی طرح‌های سگ‌های شکاری را که به‌سرعت در دایره‌ای هجوم می‌آورند، بزهایی که با افتخار ایستاده‌اند و با شاخ‌های شیب‌دار بزرگ تاج‌گذاری کرده‌اند، تشخیص داد. و اگرچه توجه دقیق هنرمند به انتقال حرکات حیوانات شبیه نقاشی های بدوی است ، سازماندهی ریتمیک الگو ، تبعیت آن از ساختار ظرف از مرحله جدید و پیچیده تری از تفکر هنری صحبت می کند.

در ج. هزاره چهارم قبل از میلاد در دشت های حاصلخیز بین النهرین جنوبی، اولین دولت شهرها بوجود آمدند که در هزاره سوم قبل از میلاد. تمام دره دجله و فرات را پر کرد. مهمترین آنها شهرهای سومر بود. اولین بناهای معماری یادبود در آنها رشد کرد، انواع هنرهای مرتبط با آن شکوفا شد - مجسمه سازی، نقش برجسته، موزاییک، انواع صنایع دستی تزئینی.

ارتباط فرهنگی بین قبایل مختلف با اختراع نوشتن توسط سومریان، ابتدا پیکتوگرافی (که مبتنی بر تصویرنویسی بود) و سپس خط میخی به طور فعال ترویج شد. سومری ها راهی برای تداوم سوابق خود ابداع کردند. آنها با چوب های تیز بر روی لوح های سفالی خیس می نوشتند که سپس در آتش سوزانده می شد. نوشتن قوانین، دانش، اسطوره ها و باورهای گسترده. اسطوره های نوشته شده بر روی لوح ها نام خدایان حامی قبایل مختلف را که با کیش نیروهای ثمربخش طبیعت و عناصر مرتبط هستند به ما می آورد.

هر شهری به خدایان خود احترام می گذاشت. اور خدای ماه نانا، اوروک - الهه باروری اینانا (اینین) - شخصیت سیاره زهره، و همچنین پدرش، خدای آنا، پروردگار آسمان، و برادرش، خدای خورشیدی اوتو، را گرامی داشت. ساکنان نیپور به پدر خدای ماه - خدای هوا انلیل - خالق همه گیاهان و حیوانات احترام می گذاشتند. شهر لاگاش خدای جنگ، نینگیرسو را می پرستید. هر یک از خدایان به معبد مخصوص به خود اختصاص داده شده بود که به مرکز دولت شهر تبدیل شد. در سومر، سرانجام ویژگی های اصلی معماری معابد مشخص شد.

در کشور پرآشوب رودخانه‌ها و دشت‌های باتلاقی، لازم بود معبد تا یک سکوی حجیم بلند شود. بنابراین، بخش مهمی از مجموعه معماری طولانی شد، گاهی اوقات در اطراف تپه، پله‌ها و رمپ‌هایی قرار می‌گرفت که ساکنان شهر در امتداد آن به سمت پناهگاه بالا می‌رفتند. صعود آرام باعث شد تا معبد را از زوایای مختلف ببینیم. اولین ساختمان های قدرتمند سومر در پایان 4 هزار قبل از میلاد. به اصطلاح "معبد سفید" و "ساختمان قرمز" در اوروک وجود داشت. حتی ویرانه‌های باقی مانده نشان می‌دهد که اینها ساختمان‌های شیک و باشکوهی بوده‌اند. در پلان مستطیلی، بدون پنجره، با دیوارهایی که در معبد سفید با طاقچه های باریک عمودی، و در ساختمان قرمز - با نیم ستون های قدرتمند، ساده در حجم مکعب خود، جدا شده اند، این سازه ها به وضوح بر بالای یک کوه مصنوعی خودنمایی می کردند. حیاطی باز داشتند، حرمی که در اعماق آن مجسمه ای از خدای محترم قرار داده شده بود. هر یک از این سازه ها نه تنها با بالا آمدن، بلکه از نظر رنگ نیز از ساختمان های اطراف متمایز می شدند. معبد سفید نام خود را از سفیدکاری دیوارها گرفته است، ساختمان قرمز (ظاهراً محل اجتماعات عمومی بوده است) با انواع زیور آلات هندسی از گل میخک های مخروطی شکل سوخته "زیگاتی" تزئین شده بود که کلاه های آن به رنگ قرمز، سفید و سیاه رنگ آمیزی شده است.این زیور رنگارنگ و کسری که یادآور قالی بافی از دور است، با ادغام از فاصله دور، رنگ مایل به قرمزی را به خود اختصاص داده است که باعث به وجود آمدن نام مدرن آن شده است.

شما می توانید فرهنگ سومری را توصیف کنید، یا می توانید سعی کنید ویژگی های مشخصه آن را ارائه دهید. من راه دوم را در پیش خواهم گرفت، زیرا توصیف فرهنگ سومری توسط کرامر و یاکوبسن و در مقالات یان ون دایک به طور کامل ارائه شده است، اما برای تعیین نوع شناسی باید ویژگی های مشخصه را برجسته کرد. فرهنگ سومری، آن را با توجه به معیارهای خاصی در تعدادی از موارد مشابه قرار دهید.

اول از همه، باید گفت که فرهنگ سومری از شهرهای بسیار دور از یکدیگر سرچشمه گرفته است، که هر کدام در مجرای خود قرار داشتند و از فرات یا دجله منحرف شده بودند. این یک نشانه بسیار مهم نه تنها از شکل گیری دولت، بلکه در شکل گیری فرهنگ است. هر شهر ایده مستقل خود را از ساختار جهان داشت، ایده خود را از مبدأ شهر و بخش هایی از جهان، ایده خود از خدایان و تقویم خود را داشت. هر شهر توسط یک مجلس مردمی اداره می شد و رهبر یا کاهن اعظم خود را داشت که ریاست معبد را بر عهده داشت. بین 15 تا 20 شهر مستقل بین النهرین جنوبی رقابت دائمی برای برتری سیاسی وجود داشت. در بیشتر تاریخ بین النهرین در دوره سومری، شهرها سعی داشتند این رهبری را از یکدیگر سلب کنند.

در سومری مفهوم سلطنت وجود داشت، یعنی قدرت سلطنتی به عنوان ماده ای که از شهری به شهر دیگر منتقل می شود. او منحصراً خودسرانه حرکت می کند: او در یک شهر بود، سپس از آنجا خارج شد، این شهر شکست خورد و سلطنت در شهر مسلط بعدی مستقر شد. این مفهوم بسیار مهمی است که نشان می دهد در جنوب بین النهرین برای مدت طولانی هیچ مرکز سیاسی واحد و سرمایه سیاسی وجود نداشت. در شرایطی که رقابت سیاسی رخ می دهد، فرهنگ به قول برخی از محققان ذاتی شایستگی می شود یا به قول برخی دیگر آگونالیسم، یعنی عنصر رقابتی در فرهنگ تثبیت می شود.

برای سومری ها هیچ اقتدار زمینی وجود نداشت که مطلق باشد. اگر چنین مقامی در زمین وجود نداشته باشد، معمولاً در بهشت ​​جستجو می شود. ادیان توحیدی مدرن چنین اقتداری را در تصویر خدای یگانه یافته اند و در میان سومریان که از توحید بسیار دور بودند و 6000 سال پیش می زیستند، بهشت ​​چنین مرجعیتی یافت. آنها شروع به پرستش آسمان به عنوان کره ای کردند که در آن همه چیز به طور استثنایی درست است و طبق قوانین زمانی تعیین شده رخ می دهد. آسمان معیار زندگی زمینی شده است. این ولع جهان بینی سومریان برای نجوم را توضیح می دهد - ایمان به قدرت اجرام آسمانی. طالع بینی از این عقیده در دوران بابلی و آشوری شکل گرفته است. دلیل چنین جذابیت سومری ها به ستاره شناسی و متعاقباً به طالع بینی دقیقاً در این واقعیت نهفته است که هیچ نظمی در زمین وجود نداشت ، هیچ مرجعی وجود نداشت. شهرها برای برتری دائماً با یکدیگر در جنگ بودند. یا شهری تقویت شد، سپس شهر مسلط دیگری به جای آن پدید آمد. همه آنها توسط آسمان متحد شده بودند، زیرا هنگامی که یک صورت فلکی طلوع می کند، زمان برداشت جو است، زمانی که صورت فلکی دیگر طلوع می کند، زمان شخم زدن است، زمانی که صورت فلکی سوم - زمان کاشت است، و بنابراین آسمان پرستاره کل چرخه را تعیین می کند. کار کشاورزی و کل چرخه زندگی طبیعت که سومری ها بسیار به آن توجه داشتند. آنها معتقد بودند که نظم فقط در راس است.

بنابراین، ماهیت آزاردهنده فرهنگ سومری تا حد زیادی ایده آلیسم آن را از پیش تعیین کرد - جستجو برای یک ایده آل در راس یا جستجو برای یک ایده آل مسلط. آسمان اصل غالب در نظر گرفته شد. اما به همین ترتیب در فرهنگ سومری، اصل غالب در همه جا جستجو می شد. تعداد زیادی آثار ادبی بر اساس اختلاف دو شیء، حیوان یا نوعی ابزار، وجود داشت که هر کدام از آن ها می بالیدند که برای شخص بهتر و مناسب تر است. و اینگونه اختلافات حل شد: در مناقشه بین گوسفند و غلات، غلات برنده شد، زیرا غلات می توانند برای مدت طولانی تری غذای اکثر مردم را بدهند: ذخایر غلات وجود دارد. در اختلاف بین بیل و گاوآهن، بیل برنده شد، زیرا گاوآهن فقط 4 ماه در سال روی زمین است و بیل زدن تمام 12 ماه کار می کند. هرکسی که بتواند مدت طولانی تری خدمت کند، که بتواند تعداد بیشتری از مردم را سیر کند، حق دارد. در دعوای تابستان و زمستان، زمستان پیروز شد، زیرا در این زمان کار آبیاری انجام می‌شود، آب در کانال‌ها جمع می‌شود و ذخیره‌ای برای برداشت محصول آینده ایجاد می‌شود، یعنی این اثر برنده نیست، بلکه علت. بنابراین، در هر منازعه سومری، بازنده ای وجود دارد که به او «باقی» می گویند و برنده ای وجود دارد که به او «چپ» می گویند. غلات بیرون آمد، گوسفندها ماندند. و یک داور وجود دارد که این اختلاف را حل می کند.

این ژانر شگفت انگیز از ادبیات سومری تصویر بسیار واضحی از فرهنگ سومری به دست می دهد که به دنبال یافتن یک ایده آل است، تا چیزی جاودانه، تغییرناپذیر، طولانی مدت، مفید درازمدت را مطرح کند و بدین وسیله مزیت این ابدی و تغییر ناپذیر را نشان دهد. در مورد چیزی که به سرعت در حال تغییر است یا فقط مدت کوتاهی طول می کشد. در اینجا دیالکتیک جالبی نهفته است، به اصطلاح، پیش دیالکتیکی از امر ابدی و متغیر. من حتی فرهنگ سومری را قبل از افلاطون یک افلاطون گرایی کامل می نامم، زیرا سومری ها معتقد بودند که برخی نیروها، جوهرها یا قوه های ابدی وجود دارند که بدون آنها وجود جهان مادی غیرممکن است. این قوه یا ذات را کلمه «من» نامیدند. سومریان بر این باور بودند که اگر این خدایان «من» نداشته باشند، خدایان قادر به خلق چیزی در جهان نیستند و هیچ قهرمانی بدون «من» ممکن نیست، هیچ کار و هیچ پیشه‌وری معنا ندارد و اگر باشند مهم نیست. با "من" خود ارائه نشده است. فصول سال نیز «من»، «من» صنایع دستی و آلات موسیقی «من» خاص خود را دارند. اگر نطفه های عقاید افلاطونی نباشد، این «من» چیست؟

می بینیم که اعتقاد سومری ها به وجود موجودات اولیه، نیروهای اولیه نشانه بارز ایده آلیسمی است که در فرهنگ سومری تجلی یافته است.

اما این آگونالیسم و ​​این ایدئالیسم چیزهای نسبتاً غم انگیزی هستند، زیرا همانطور که کرامر به درستی گفت، آگونالیسم مداوم به تدریج منجر به خود ویرانگری فرهنگ می شود. رقابت مداوم بین شهرها، بین مردم، رقابت مداوم، دولت را تضعیف می کند، و در واقع، تمدن سومری به سرعت پایان یافت. در طی هزار سال از بین رفت و مردمان کاملاً متفاوتی جایگزین آن شدند و سومری ها با این مردمان جذب شدند و به عنوان یک گروه قومی کاملاً منحل شدند.

اما تاریخ همچنین نشان می‌دهد که فرهنگ‌های آزاردهنده، حتی پس از مرگ تمدنی که آنها را به وجود آورده، برای مدت طولانی وجود داشته‌اند. آنها پس از مرگشان زندگی می کنند. و اگر در اینجا به گونه‌شناسی بپردازیم، می‌توان گفت که دو فرهنگ دیگر از این قبیل در تاریخ شناخته شده است: اینها یونانیان در دوران باستان و اینها عرب‌هایی هستند که در نقطه اتصال دوران باستان و اوایل قرون وسطی قرار دارند. هم سومری‌ها و هم یونانی‌ها و هم اعراب از تحسین‌کنندگان افراطی آسمان بودند، آنها ایده‌آلیست بودند، هر یک از آنها بهترین ستاره‌نگاران، ستاره‌شناسان، اخترشناسان عصر خود بودند. آنها به شدت بر قدرت بهشت ​​و اجسام بهشتی تکیه داشتند. آنها خود را نابود کرده اند، خود را با رقابت مداوم تباه کرده اند. اعراب تنها با اتحاد تحت حاکمیت آسمانی یا حتی ماوراء السموات، اصل ماوراء الطبیعه در قالب دین الله زنده ماندند، یعنی اسلام به اعراب اجازه زنده ماندن داد. اما یونانیان چیزی از این نوع نداشتند، بنابراین یونانی ها به سرعت جذب امپراتوری روم شدند. به طور کلی می توان گفت که گونه شناسی خاصی از تمدن های آگونال در تاریخ در حال ساخت است. تصادفی نیست که سومری‌ها، یونانی‌ها و اعراب در جستجوی حقیقت، در جستجوی آرمانی، هم زیبایی‌شناختی و هم معرفت‌شناختی، در تمایلشان برای یافتن یک اصل زاینده‌ای که از طریق آن وجود جهان می‌تواند به یکدیگر شبیه باشند. توضیح داده شود. می توان گفت که سومری ها، یونانی ها و اعراب عمر چندان طولانی در تاریخ نداشتند، اما میراثی از خود بر جای گذاشتند که همه مردمان بعدی از آن تغذیه کردند.

دولت‌های ایده‌آلیستی، حالت‌های آگونال از نوع سومری، پس از مرگشان بسیار طولانی‌تر از مدت زمانی که تاریخ به آنها اختصاص داده است، زندگی می‌کنند.

ولادیمیر املیانوف، دکترای علوم فلسفی، استاد دانشکده شرق شناسی دانشگاه ایالتی سن پترزبورگ.

ولادیمیر املیانوف

نظریات در مورد پیدایش تمدن سومری چیست؟ سومری ها چگونه خود را به تصویر می کشیدند؟ درباره زبان سومری و ارتباط آن با زبان های دیگر چه می دانیم؟ درباره بازسازی ظاهرولادیمیر یملیانوف دکتر فلسفه می گوید که سومریان، خود نام مردم و پرستش درختان مقدس است.

ولادیمیر املیانوف

نسخه های پیدایش گیلگمش چیست؟ چرا بازی های ورزشی سومری با آیین مردگان مرتبط بود؟ چگونه گیلگمش قهرمان سال دوازدهم می شود؟ دکترای علوم فلسفی ولادیمیر یملیانوف در این باره صحبت می کند. مورخ ولادیمیر املیانوف در مورد منشاء، آیین و دگرگونی تصویر قهرمانانه گیلگمش.

ولادیمیر املیانوف

کتاب مستشرق-سومرشناس V. V. Emelyanov با جزئیات و به طرز شگفت انگیزی در مورد یکی از باستانی ترین تمدن های تاریخ بشر - سومر باستان می گوید. برخلاف تک نگاری های قبلی که به این موضوع اختصاص داده شده بود، در اینجا مولفه های فرهنگ سومری - تمدن، فرهنگ هنری و شخصیت قومی - برای اولین بار در وحدت ارائه می شود.

در دهه هفتاد قرن گذشته، کشفی در مورد سیل کتاب مقدس تأثیر زیادی بر جای گذاشت. یک روز خوب، جورج اسمیت، یک کارگر متواضع در موزه بریتانیا در لندن، دست به رمزگشایی از الواح خط میخی فرستاده شده از نینوا و چیده شدن در زیرزمین موزه زد. او در کمال تعجب با قدیمی ترین شعر بشر برخورد کرد که در آن کارها و ماجراهای گیلگمش، قهرمان افسانه ای سومری ها را شرح می داد. یک بار، اسمیت در حین بررسی الواح، به معنای واقعی کلمه نمی توانست چشمان خود را باور کند، زیرا در برخی از لوح ها قطعاتی از افسانه سیل را پیدا کرد که به طرز شگفت انگیزی شبیه نسخه کتاب مقدس بود.

ولادیمیر املیانوف

در مطالعه بین النهرین باستان، ایده های شبه علمی، نظریه های شبه علمی بسیار کمی وجود دارد. آشورشناسی برای عاشقان فانتزی جذاب نیست، برای افراد عجیب و غریب جذاب نیست. این یک علم دشوار است که تمدن آثار مکتوب را مطالعه می کند. تصاویر بسیار کمی از بین النهرین باستان باقی مانده است و حتی بیشتر از آن هیچ تصویر رنگی وجود ندارد. هیچ معبد مجللی وجود ندارد که در شرایط عالی به دست ما رسیده باشد. اساساً آنچه ما در مورد بین النهرین باستان می دانیم از متون خط میخی می دانیم و متون خط میخی باید قادر به خواندن باشند و فانتزی در اینجا بیهوده نیست. با این وجود، موارد جالبی در این علم نیز شناخته شده است، زمانی که ایده های شبه علمی یا ایده های علمی ناکافی در مورد بین النهرین باستان مطرح شد. علاوه بر این، نویسندگان این ایده ها هم افرادی بودند که هیچ ارتباطی با آشوری شناسی و خواندن متون خط میخی نداشتند و هم خود آشوری شناسان.

موضوع درس: میراث تاریخی تمدن های باستانی . دوران باستان: مشکلات درک. وحدت جهان تمدن های باستانی. مدل سومری جهان. پولیس: سه ایده برای بشریت. حقوق روم. قدرت ایده و اشتیاق به حقیقت. الفبا و نوشتن. پزشکی مصر، ریاضیات، نجوم. ارزش های هنری تمدن های باستانی

هدف: درکی از میراثی که از تمدن های باستانی به روزهای ما رسیده است

نوع درس - درس سمینار

در طول کلاس ها:

1. بررسی تکالیف

2. کار با مواد جدید

سخنرانی مقدماتی استاد: تمدن از میراث تاریخی مردمانی که آن را به وجود آورده اند تشکیل شده است. حال بدون گذشته، بدون خاطره مردمانی که قبل از ما زندگی می کردند، غیرممکن است. تاریخ مردمان مدرن را نمی توان بدون آشنایی با میراث نیاکان آنها که قرن ها پیش می زیسته اند درک کرد.

حتی امروزه که در قرن بیست و یکم زندگی می‌کنیم، اغلب نمی‌توانیم ارزش واقعی سهمی که اجداد باستانی ما در پایه‌گذاری تمدن مدرن داشته‌اند را درک کنیم.

افسانه ها و اسطوره های اقوام مختلف از تمدن های باستانی و بسیار توسعه یافته صحبت می کنند که در فراموشی فرو رفته اند.

افلاطون بزرگ، با اشاره به منابع باستانی در مصر، کشور ناپدید شده آتلانتیس، سطح بالای ساختار دولتی و زندگی اقتصادی آن را به تفصیل توصیف می کند.

مردمان مختلف نام های خاص خود را برای تمدن های ناپدید شده دارند و مکان آنها را به روش های مختلف نشان می دهند. این آتلانتیس در دریای مدیترانه یا در اقیانوس اطلس، کشور Lemuria در اقیانوس هند، Hyperborea در شمال اروپا، Shambhala مرموز در هیمالیا است.

ساختمان های غول پیکر از دوران باستان به ما رسیده اند. غیرممکن است که ساختارهای مهندسی منحصر به فرد، اهرام مردم آفریقا، آمریکای لاتین، آسیا را تحسین نکنید.

اینها ابوالهول و اهرام جیزه هستند که سن آنها 12000 سال تخمین زده می شود.

ساختمان های اهرام اینکا یا مایا کم عظمتی ندارند. معبد خدای ویراکوچا از بلوک های سنگی با وزن تا 300 تن تشکیل شده است که دقت آن کمتر از معبد مصری نیست.

ویرانه های معبد بعلبک در دره بقاع در لبنان چشمگیر به نظر می رسد. بلوک های سنگی به وزن بیش از 800 تن در پایه معبد گذاشته شد.

این که چگونه در اهرام مصر و آمریکای جنوبی، در بعلبک، مردمان باستانی که تجهیزات ساختمانی نداشتند، بلوک‌های عظیم را در یک معدن بریدند، فرآوری کردند و به محل ساخت و ساز کشیدند، همچنان یک معما باقی مانده است.

در نظر گرفته شده به ما امکان می دهد نتیجه بگیریم که تمدن های باستانی از دانش بالایی برخوردار بودند: آنها قادر به ایجاد مکانیسم های پیچیده بودند، از فناوری های پیچیده برای به دست آوردن استفاده کردند. مواد مختلف; دانش شگفت انگیزی در نجوم داشت و ایده هایی در مورد ساختار جهان داشت که از بسیاری جهات با دانش مدرن مطابقت داشت.

با انباشت دانش، انسان همیشه در تلاش است تا آن را به فرزندان خود منتقل کند. از قدیم الایام، تواریخ وقایع، زندگینامه شخصیت های برجسته، علمی، فلسفی و آثار هنری.

کاهنان، پیشوایان، درویدها، لاماها، شمن ها نگهبانان بسیاری از دانش منحصر به فرد در آن زمان های دور بودند.

اطلاعات زیادی در مورد دانش تمدن های باستانی در نسخه های خطی موجود است. بسیاری از دانش ها در آتش جنگ ها ناپدید شده اند. در طول دو هزار سال گذشته، بیش از یازده هزار جنگ اتفاق افتاده است. این غم انگیز است که نه تنها مردم می میرند، شهرها در حال فروپاشی هستند - دانش در حال از بین رفتن است، فرهنگ و تاریخ مردم در حال پاک شدن است.

امروز در درس با تست هایی در مورد تمدن های مختلف و میراث آنها آشنا می شوید. به صورت گروهی کار خواهید کرد.

1 گروه

2. الگوی سومری جهان

با صحبت در مورد مدل سومری جهان، باید نزدیکی چشمگیر بین دولت های بین النهرین جنوبی و قابل تحقق در قرن بیستم را در نظر گرفت. مدل یک دولت سوسیالیستی در اینجا تصورات رایج انقلاب به عنوان پاکسازی زمان از حوادث، و کار اجباری مردم برای دولت، و تمایل دولت به تأمین جیره‌های برابر برای همه است. به طور کلی، احتمالاً می توان گفت که سومر نمایانگر ناخودآگاه نوع بشر است - فرهنگ سومری توسط احساسات اولیه جمعی تغذیه می شود که یک فرد مدرن باید بر آنها غلبه کند و در خود متحول شود. این میل به برتری جسمانی بر دیگران و میل به برابری همه مردم (در درجه اول دارایی) و نفی اراده آزاد و نفی شخص انسانی و میل به مقابله با هر چیزی است که در آن بی فایده به نظر می رسد. میراث گذشته در عین حال، نمی توان برخی از شفاهای خاص فرهنگ سومری را نادیده گرفت، که فردی که در عقده ها و قراردادها فرو رفته در جستجوی صمیمیت، گرما و پاسخ به سؤالات اصلی زندگی به آن می افتد. در پس این فرهنگ، گویی کودکی برای همیشه از دست رفته پنهان شده است - دورانی از سوالات بزرگ زندگی که یک فرد بالغ، که درگیر امور لحظه ای است، نمی تواند پاسخ دهد. هومر و شکسپیر همیشه به همان اندازه ساده لوح و محوری در زندگی بوده اند - با تمام رودخانه های خون، احساسات آشکار - اما همچنین با آن نفوذ نهایی به ذات انسان، که فقط موجودی است که هم کودک و هم خداست. قادر به. می توان گفت که فرهنگ سومری، به سبک شکسپیر، در انتخاب هدف معنوی خود درخشان است - و درست مانند شکسپیر، انسان مدرن را با مجموعه ای از ابزارهای خود دور می کند.

V. V. Emelianov

متن 2 را بخوانید. به گفته نویسنده، چه ویژگی هایی برای تصویر سومری از جهان رایج است و "در قرن XX تحقق یافته است. مدل های یک دولت سوسیالیستی» در آن ذکر شده است؟ آیا شما با این شرایط موافق هستید؟ فرهنگ سومری از چه نظر توسط مورخ به عنوان "ناخودآگاه نوع بشر" مشخص می شود؟ او شفای فرهنگ سومری را چگونه می بیند؟ قیاس ارائه شده توسط نویسنده بین فرهنگ سومری و آثار شکسپیر را چگونه درک می کنید: مبتکرانه در انتخاب یک هدف معنوی، با تعریف ابزار، انسانیت را از خود دور می کند؟

2 گروه

3 . پولیس: سه ایده برای بشریت

پولیس حداقل سه ایده بزرگ سیاسی را به بشریت به ارث گذاشت. این در درجه اول یک ایده مدنی است. آگاهی از خود به عنوان عضوی از یک جمع مدنی، آگاهی از حقوق و تکالیف خود، احساس وظیفه مدنی، مسئولیت پذیری، مشارکت در زندگی کل جامعه و میراث آن و در نهایت اهمیت بسیار زیاد نظر یا به رسمیت شناختن هموطنان، وابستگی به آن - همه اینها در سیاست کامل ترین، چشمگیرترین بیان را یافت ...

سپس ایده دموکراسی وجود دارد. منظور ما از این نظر، ایده ای است که در سیاست - و برای اولین بار در تاریخ - در مورد حکومت مردم، امکان اساسی آن، مشارکت هر شهروند در حکومت، مشارکت همه در زندگی و فعالیت های عمومی به وجود آمد. .. در آینده، ایده دموکراسی نیز دچار تحول خاصی می شود. بارزترین نمونه، مسئله حکومت مستقیم مردم است. ناگفته نماند که خارج از شرایط و چهارچوب پولیس، یعنی در تشکیلات دولتی بزرگتر، حکومت مستقیم مردم غیرقابل تصور است، اما در نهایت، حتی در نظام های نمایندگی، اصل حکومت مردمی زنده و محفوظ است. ...

سرانجام، ایده جمهوری خواهی. در این سیاست - باز هم برای اولین بار در تاریخ - اصل انتخابی بودن همه ارگان های دولتی اجرا شد. اما این فقط یک انتخاب نیست. سه عنصر اصلی ساختار سیاسی جامعه مدنی برای نسل‌های بعدی در یک ایده واحد، در ایده یک جمهوری ادغام شد: انتخابی بودن، کالجی بودن، قضات کوتاه‌مدت. این همان اصلی است که متعاقباً همیشه می‌توانست با اصول استبداد، سلطنت، استبداد مخالفت کند - و در واقع مخالف بود.

S. L. Utchenko

4. حقوق روم

در حقوق روم، در شکل کامل، حس اجتماعی بودن و دولت داری رومی به عنوان اشکال تعیین کننده وجود جامعه انسانی و تاریخ آن منعکس شد. حقوق روم در بیان و ارزیابی غنی ترین و متنوع ترین تجربه ارتباط زنده بین مردم به اوج انتزاع رسید و تقریباً انواع روابط بین آنها را در فرمول ها و تعاریف دقیق حقوقی ارائه کرد که اعمال صحیح آنها می تواند راه حلی قطعی و دقیق ارائه دهد. به هرگونه برخورد شخصی و اجتماعی در حال ظهور.

برای اولین بار در تاریخ، حقوق روم مفهوم حقوقی جهانی فرد، موضوع و موضوع قانون را نیز معرفی کرد. رومیان با درک قانون به عنوان بازتابی از نظم جهانی در جامعه بشری، معتقد بودند که تنها پیروی دقیق از قانون می تواند هماهنگی را در روابط بین مردم حفظ کند. یک دولت قوی باید ضامن این هماهنگی باشد، زیرا فقط دولتی که حافظ حاکمیت قانون باشد می تواند رعایت آن حقوقی را که یک شخص به طور طبیعی و به واسطه قوانین - الهی و انسانی - دارد، تضمین کند.

نظام حقوقی رومی که از لحاظ انسجام درونی و اشکال بیانی بزرگ و بی نقص است، نه تنها برای تمامی نظام های حقوقی بعدی، بلکه برای خود تمدن نیز به یکی از مهم ترین پایه ها تبدیل شده است و اولویت ارزش های انسانی را اعلام می کند. حقوق بشر.

V. I. Ukolova

متن های 3، 4 را بخوانید. پولیس چه پیام های کلیدی را برای بشریت به ارث گذاشت؟ آنها چه نقشی در دنیای مدرن دارند؟ برای کشور ما چه اهمیتی دارد؟ اهمیت تاریخی حقوق روم چیست؟ چه نقشی در تاریخ بشر داشته است؟ اظهارات نویسنده را چگونه درک می کنید که در حقوق روم بود که حس اجتماعی و دولتی رومی در شکل کامل خود منعکس شد؟

3 گروه

5. قدرت ایده و اشتیاق به حقیقت

در طول دوره تمدن های باستانی، قدرت این ایده به عنوان چیزی در مخالفت با مطلق شدن آیین گرایی کشف شد. بر اساس این ایده، امکان بازسازی رفتار یک فرد در بین مردم وجود داشت. از این رو، چنین رنگارنگی از جزئیات غیرعادی روزمره در زندگی نامه فیلسوفان یونانی، تا بشکه دیوژن، یک جنبه حکایتی خالی از تاریخ جهانی فلسفه نیست، بلکه بیانی از اندیشه ای است که به ژستی بصری و تکان دهنده در مورد نه باید از زندگی روزمره پیروی کرد، نه عادت، بلکه حقیقت.

متفکران تمدن های باستانی قهرمان افسانه ها هستند، گاه هوس انگیز... اما نقد زندگی روزمره با عمل، اقتدار مافوق بشری آنها جایگزینی برای اقتدار عادت است که بر آن غلبه کرده اند.

بزرگترین کشف تمدن های باستانی اصل نقد است. توسل به ایده، به «حقیقت» امکان نقد داده های زندگی بشری، همراه با اسطوره و آیین را فراهم کرد... بودا-شکیامونی فقط یک انسان است، اما خدایان در برابر او تعظیم می کنند، زیرا او بر اینرسی غلبه کرد. از اسارت دنیا و محبت دنیوی، اما نشدند...

آنها دوست داشتند در مورد پیامبران عهد عتیق صحبت کنند که آنها برای حقیقت با جان خود هزینه کردند: ظاهراً اشعیا را با اره چوبی اره کردند، ارمیا را سنگسار کردند. اما همین انگیزه اغلب در افسانه‌های مربوط به فیلسوفان یونان ظاهر می‌شود: Zeno of Elea، در حین بازجویی در حضور ظالم Nearchus، زبان خود را گاز گرفت و آن را به صورت ظالم تف کرد. آناکسارخوس در حالی که با هاون هاون هاون کوبیده شده بود، به جلاد فریاد زد: "حرف زدن، صحبت کردن از پوست آناکسارخ - آناکسارخوس را له نکن!" تصویر مرکزی سنت یونانی - سقراط با آرامش یک فنجان شوکران را به لبان خود می آورد. دوران باستان وظیفه را تعیین کرد - جستجوی حقیقتی که انسان را آزاد می کند. دوران باستان آرمان وفاداری به حقیقت را مطرح می کند که قوی تر از ترس از خشونت است. به عبارت دیگر، دوران باستان، انسان را از حالت «رحمی» یعنی ماقبل شخصی بیرون آورده است و او نمی تواند بدون از بین رفتن یک شخص به این حالت بازگردد.

متن 5. از چه اکتشافات معنوی برجسته دوران باستان صحبت می کند؟ عبارات به کار رفته در آن به چه معناست: قدرت ایده، مطلق شدن آیین، نقد زندگی روزمره با عمل، اصل انتقاد، آرمان وفاداری به حقیقت؟ چرا، به گفته نویسندگان، در زمان های قدیم بود که یک شخص به شخصیت تبدیل شد، از حالت پیش شخصی خارج شد؟

4 گروه

9. قدمت: مشکلات درک

فواصل زمانی واقعاً چشمگیر است: اگر قبل از روم زمان آگوستوس - دو هزاره، قبل از آتن از زمان تمیستوکلس - دو و نیم، سپس تا بابل زمان حمورابی - کمی کمتر از چهار، قبل از آغاز دولت مصر - حدود پنج، و قبل از تولد باستانی ترین سکونتگاه های شهری در اریکو و چاتال هویوک - تقریباً همه ده ...

دنیای تمدن های باستانی بسیار غیرمعمول است، نه تنها با تجربه ما، با تجربه دوران ما، بلکه با تجربه سنت فرهنگی قدیمی که به ما به ارث رسیده است، بسیار غیرقابل قیاس است... تمدن های باستانی سطحی اساساً متفاوت دارند. "دیگری" نسبت به ما. کافی است آداب و رسوم پذیرفته شده جهان باستان مانند قربانی کردن انسان را به خاطر بیاوریم... به راحتی فراموش می کنیم که این آداب و رسوم حتی برای هلاس نیز آشنا بود. در آستانه نبرد سالامیس، تمیستوکلس رسماً دستور داد سه جوان نجیب ایرانی را به عنوان قربانی دیونوسوس بلعنده ذبح کنند... کشتار جوانان ایرانی به هیچ وجه گیج کننده نیست زیرا بی رحمانه است: در مقایسه با یک شب بارتلمه، ذبح تنها سه نفر قطره ای در دریاست. اما در شب سنت بارتولومئو، هوگنوت ها کشته شدند، زیرا آنها، هوگنوت ها، کافر بودند. سرکوب کردن یک فرد به خاطر اعتقاداتش هنوز به این معنی است که او را به عنوان یک شخص مورد توجه قرار دهیم، البته به شیوه ای بسیار وحشتناک. ایده ذبح اساساً متفاوت است: فقط به یک فرد وضعیت قربانی داده می شود، فقط از یک طبقه خاص. به هر حال، در مورد حیوانات قربانی - آیا برای ما آسان است که در تأملات خود در مورد معماری کلاسیک باستان تصور کنیم که معابد باستانی از جمله پارتنون و سایر عجایب سنگ مرمر سفید هلاس در طول کارکرد آنها باید شبیه به کشتارگاه می شدند؟ چگونه می توانستیم بوی خون و چربی سوخته را تحمل کنیم؟ ..

روانشناسی برده داری به تنهایی در هر مرحله پدیده های شگفت انگیزی را پدید می آورد. همان مردمی که آرمان آزادی را برای دوره‌های بعدی خلق کردند، چون حقوق شهروندی را به شدت احساس می‌کردند، اصلاً نمی‌توانستند حقوق انسان را احساس کنند... در بهترین زمان آتن دموکراتیک، برده‌ای که متهم به هیچ چیز نبود، بلکه فقط به عنوان شاهد به تحقیق آورده شد، بدون شک قرار بود تحت شکنجه بازجویی شود ...

ظلم و ستم هنوز نیازی ندارد که با تعصب اثبات شود و یا با ریاکاری پوشانده شود. در رابطه با برده یا غریبه، به کسی که خارج از اجتماع می ایستد، عمل می شود و بدیهی تلقی می شود. تنها در اواخر دوران باستان، تصویر تغییر می کند و این نشان دهنده ورود زمان های دیگر است... در روم، سنکا از بردگان به عنوان برادران بشریت صحبت می کند ...

همه اینها درست است، اما فقط یک طرف حقیقت. در دامان تمدن های باستانی بود که برای اولین بار و با سادگی و زور اولیه دو اصل اعلام شد: وحدت جهانی و خودکفایی اخلاقی فرد.

S. S. Averintsev، G. M. Bongard-Levin

متن 9. درک تمدن های باستانی چه مشکلاتی دارد؟ آنها با چه ویژگی های دوران باستان و مدرنیته همراه هستند؟ نویسندگان در مقایسه با سایر ادوار، سطح «دیگری» جوامع باستانی را چگونه می بینند؟ به این فکر کنید که معنای اصول "کشف شده" توسط دوران باستان برای انسان مدرن چیست: وحدت جهانی و اتکای اخلاقی فرد به خود.

در پایان کار، گروه ها دانش خود را به اشتراک می گذارند و یکدیگر را تکمیل می کنند.

تکلیف: مطالب ارائه شده در این پاراگراف و پاراگراف های قبلی را با اطلاعاتی که در مورد میراث تاریخی تمدن های باستانی می دانید تکمیل کنید.

فرهنگ فنیقیه برگرفته از فرهنگ سایر تمدن های باستانی و قدرتمند خاورمیانه شده است. فنیقی ها از هیتی ها، یونانی ها و مردمان بین النهرین بسیار وام گرفتند، آنها به نوعی فرهنگ های همسایه را پردازش کردند، آنها را مخلوط کردند و فرهنگ های خود را ایجاد کردند. برای مدت طولانی، فنیقیه تحت سلطه مصر بود، اما دوره هایی در تاریخ آن وجود داشت که هیتی ها و آشوری ها بر سرزمین های آن حکومت می کردند. به طور کلی، فرهنگ فنیقیه باستانی آنها از هزاره چهارم قبل از میلاد آغاز شد.
مهمترین دستاورد فرهنگی فنیقی ها را می توان ایجاد خط همخوان فنیقی نامید که در حدود نیمه دوم هزاره دوم قبل از میلاد ظاهر شد. محققان دقیقاً نمی دانند که نوشته فنیقی از کجا آمده است، بیشتر مورخان معتقدند که نوشته آنها از نوشته شبه هیروگلیف شهر بیبلوس یا از سیستم نوشتاری پروتو سینائی گرفته شده است. در همان زمان، الفبای فنیقی به نوعی انقلاب در نوشتار باستان تبدیل شد - به شکلی اصلاح شده به یونان باستان ختم شد، جایی که توسط امپراتوری روم وام گرفته شد. تا به امروز، سیستم الفبای توسعه یافته توسط فنیقی ها برای ضبط محبوب ترین زبان های جهان استفاده می شود.

قدیمی ترین بناهای ادبیات فنیقی را متون اوگاریت می دانند که حاوی داستان های اسطوره ای، کتیبه های حاکمان بزرگترین شهرهای فنیقی است. اما آثار ادبی آنها به زمان ما نرسیده است. در دوره هلنیسم و ​​حکومت رومیان، ادبیات یونانی در اینجا رواج داشت. نویسندگان آن روزگار در آثار خود به به اصطلاح «تواریخ صور» و دیگر آثار دوران شکوفایی فنیقیه اشاره کرده اند. متون نقل شده در ارائه نویسندگان دوران باستان، مانند دیودوروس و ژوستین نیز به زمان ما رسیده است.

از لحاظ نظری، نوشته‌های هانو دریانورد کارتاژی را نیز می‌توان به ادبیات فنیقیه نسبت داد، زیرا کارتاژ تا قرن ششم قبل از میلاد در مالکیت استعماری فنیقی‌ها بود، بنابراین جای تعجب نیست که فرهنگ فنیقیه باستان اثر خود را در آن بر جای گذاشته است. بر اساس این متون، دریانوردان کارتاژی دانش نجومی را که در دریاهای آزاد بسیار ضروری بود از فنیقی ها اقتباس کردند. علاوه بر این، فنیقی ها گسترده ترین تحقیقات زمان خود را در قرن هفتم قبل از میلاد انجام دادند. به دستور فرعون مصر، کشتی های آنها در سراسر آفریقا چرخید. در همان زمان، کمی قبل از این، گانن نیز سفر مشابهی انجام داد.

فرهنگ فنیقیه با فرهنگ دیگر مردمان خاور نزدیک باستان اشتراکاتی داشت. به ویژه، این در سنت های معماری آنها منعکس شد. برای ساخت و ساز، فنیقی ها از بلوک های بزرگ سنگی استفاده می کردند که بر روی تپه های سنگ و قلوه سنگ نصب می شد. هنگام قرار دادن سنگ ها، آنها را محکم به یکدیگر متصل می کردند و آنها را با مخلوطی از آهک و ماسه مخلوط می کردند. در طول ساخت و ساز، آنها از سنت های معماری مصری ها و هیتی ها استفاده کردند که در دوره های مختلف تاریخ بر فنیقیه حکومت می کردند.
مذهب بخش مهمی از فرهنگ فنیقی بود. آنها معابدی برای خدایان عالی خود در بزرگترین شهرهای خود بنا کردند. در همان زمان، غیرت مذهبی آنها بسیار زیاد بود - علیرغم این واقعیت که راه دریایی از مستعمرات دورافتاده فنیقی می تواند زمان بسیار زیادی طول بکشد، کشیشان از شهرک های بزرگ استعماری در اسپانیا و تونس مدرن. در برخی موارد، خود حاکمان به منظور دریافت برکت بعل و دیگر خدایان برتر فنیقی به صور می‌رفتند.

تاریخ سومریان

ناشناخته سومری ها از کجا آمدند، اما وقتی در بین النهرین ظاهر شدند، مردم قبلاً در آنجا زندگی می کردند. قبایلی که در عمیق ترین دوران باستان در بین النهرین سکونت داشتند در جزایری زندگی می کردند که در میان باتلاق ها سر برافراشته بودند. آنها سکونتگاه های خود را بر روی خاکریزهای زمین مصنوعی ساختند. آنها با تخلیه باتلاق های اطراف، قدیمی ترین سیستم آبیاری مصنوعی را ایجاد کردند. همانطور که یافته‌های کیش نشان می‌دهد از ابزارهای ریز سنگی استفاده می‌کردند

اولین سکونتگاه کشف شده در جنوب بین النهرین در نزدیکی العبید (نزدیک اور)، در جزیره ای رودخانه ای بود که بر فراز دشتی باتلاقی قرار داشت. جمعیتی که در اینجا زندگی می کردند به شکار و ماهیگیری مشغول بودند، اما قبلاً به سمت انواع اقتصاد مترقی تر می رفتند: دامداری و کشاورزی.

با توجه به جمجمه های به دست آمده از تدفین ها، مشخص شد که سومری ها یک گروه قومی تک نژادی نیستند: همچنین براکی سفالی ("سر گرد") و دولیکوسفالی ("سر بلند") وجود دارد. با این حال، این نیز می تواند نتیجه اختلاط با جمعیت محلی باشد. بنابراین ما حتی نمی توانیم آنها را به یک قوم خاص با اطمینان کامل اختصاص دهیم. در حال حاضر، فقط می توان با قدری قطعیت گفت که سامی های اکد و سومریان جنوب بین النهرین، هم از نظر ظاهر و هم در زبان، تفاوت های شدیدی با یکدیگر داشتند.

پس از سومریان، تعداد زیادی لوح گلی به خط میخی باقی مانده است. شاید اولین بوروکراسی در جهان باشد. قدمت قدیمی ترین کتیبه ها به 2900 سال قبل از میلاد برمی گردد. و حاوی سوابق تجاری باشد. محققان شکایت دارند که سومری ها تعداد زیادی سوابق "اقتصادی" و "فهرست خدایان" را از خود به جای گذاشته اند، اما زحمت نوشتن "مبنای فلسفی" نظام اعتقادی خود را به خود نداده اند.

طبقه بندی املاکی که در جوامع روستایی اتفاق افتاد به از هم پاشیدگی تدریجی سیستم اشتراکی منجر شد. رشد نیروهای مولد، توسعه تجارت و برده داری، و در نهایت، جنگ های غارتگرانه به ظهور گروه کوچکی از اشراف برده دار از کل توده اعضای جامعه کمک کرد. اشراف زادگانی که بردگان و تا حدی زمین داشتند، «مردم بزرگ» (لوگال) نامیده می شدند که با مخالفت «مردم کوچک» یعنی اعضای فقیر آزاد جوامع روستایی مواجه می شدند.

اگر از دین صحبت کنیم، می‌توان به این نکته اشاره کرد که به نظر می‌رسد در سومر، ریشه‌های دین صرفاً ریشه‌های مادی داشت و نه «اخلاقی». هدف کیش خدایان "تطهیر و تقدس" نبود، بلکه هدف آن تضمین برداشت خوب، موفقیت نظامی و غیره بود. باستانی ترین خدایان سومری که در قدیمی ترین الواح "با فهرست خدایان" (اواسط هزاره سوم قبل از میلاد) ذکر شده است، نیروهای طبیعت - آسمان، دریا، خورشید، ماه، باد و غیره را به تصویر می کشد. ، سپس خدایان ظاهر شدند - حامیان شهرها ، کشاورزان ، شبانان و غیره. سومری ها ادعا می کردند که همه چیز در جهان متعلق به خدایان است - معابد محل سکونت خدایان نبودند که موظف بودند از مردم مراقبت کنند، بلکه انبارهای غله خدایان - انبارها بودند.

خدایان اصلی پانتئون سومری AN (بهشت - مذکر) و KI (زمین - زنانه) بودند. هر دوی این آغازها از اقیانوس ابتدایی که کوه را به وجود آورد، از آسمان و زمین که محکم به هم متصل شده اند، برخاسته اند.

از این اتحاد، خدای هوا متولد شد - انلیل، که آسمان و زمین را تقسیم کرد.

این فرضیه وجود دارد که در ابتدا حفظ نظم در جهان کارکرد انکی، خدای خرد و دریا بود. اما پس از آن، با ظهور دولت شهر نیپور، که خدای آن انلیل در نظر گرفته می شد، این او بود که جایگاه پیشرو در میان خدایان را به دست آورد.

متأسفانه حتی یک افسانه سومری در مورد خلقت جهان به دست ما نرسیده است. سیر وقایع ارائه شده در اسطوره اکدی "Enuma Elish"، به گفته محققان، با مفهوم سومری ها مطابقت ندارد، علیرغم اینکه بیشتر خدایان و نقشه های موجود در آن از اعتقادات سومری وام گرفته شده است.

یکی از مبانی اساطیر سومری که معنای دقیق آن مشخص نشده است، «من» است که در نظام دینی و اخلاقی سومریان نقش بسزایی داشت. در یکی از اسطوره ها، بیش از صد «ME» نام برده شده است که کمتر از نیمی از آنها قادر به خواندن و رمزگشایی بودند. در اینجا مفاهیمی مانند عدالت، مهربانی، صلح، پیروزی، دروغ، ترس، صنایع دستی و غیره، همه چیز، به هر طریقی با زندگی عمومی مرتبط است. برخی از محققان بر این باورند که "من" نمونه اولیه همه موجودات زنده است که توسط خدایان و معابد، "قواعد الهی" تابش می شود.

به طور کلی، در سومر (پیوست 1) خدایان مانند مردم بودند. در رابطه آنها خواستگاری و جنگ، تجاوز و عشق، فریب و خشم وجود دارد. حتی افسانه ای در مورد مردی وجود دارد که الهه Inanna را در خواب تسخیر کرده است (پیوست 2). قابل توجه است، اما کل اسطوره آغشته به همدردی با انسان است.

به طور کلی، نظرات سومری ها در بسیاری از ادیان بعدی منعکس شد، اما اکنون ما بیشتر به سهم آنها در جنبه فنی توسعه تمدن مدرن علاقه مندیم.

یکی از بزرگترین متخصصان سومر، پروفسور ساموئل نوح کرامر، در کتاب خود "تاریخ در سومر آغاز می شود" 39 موضوع را فهرست کرده است که سومری ها در آنها پیشگام بودند. او علاوه بر اولین نظام نگارشی که قبلاً در مورد آن صحبت کردیم، چرخ، اولین مدارس، اولین مجلس دو مجلسی، اولین مورخین، اولین «سالنامه کشاورز» (ضمیمه 3) را در این فهرست آورده است. در سومر ابتدا کیهان شناسی و کیهان شناسی پدید آمد، اولین مجموعه ضرب المثل ها و کلمات قصار ظاهر شد و برای اولین بار بحث های ادبی برگزار شد. برای اولین بار تصویر "نوح" خلق شد. اولین کاتالوگ کتاب در اینجا ظاهر شد، اولین پول (شکل های نقره (ضمیمه 4) به شکل "شمش های وزنی") به گردش درآمد، مالیات ها برای اولین بار معرفی شدند، اولین قوانین تصویب شد و اصلاحات اجتماعی آغاز شد. انجام شد، پزشکی ظاهر شد و برای اولین بار تلاش هایی برای دستیابی به صلح و هماهنگی در جامعه انجام شد.

در زمینه پزشکی، سومری ها از همان ابتدا استانداردهای بسیار بالایی داشتند. در کتابخانه آشوربانیپال که لایارد در نینوا پیدا کرده بود، نظم و ترتیب مشخصی وجود داشت، یک بخش پزشکی بزرگ داشت که هزاران لوح گلی در آن بود. همه اصطلاحات پزشکی بر اساس کلمات وام گرفته شده از زبان سومری بودند. روش‌های پزشکی در کتاب‌های مرجع ویژه شرح داده شده‌اند که حاوی اطلاعاتی در مورد قوانین بهداشتی، عملیات‌هایی مانند برداشتن آب مروارید و استفاده از الکل برای ضدعفونی در حین عمل‌های جراحی است. پزشکی سومری با رویکردی علمی برای تشخیص و تجویز درمان، هم پزشکی و هم جراحی مشخص می شد.

سومری ها مسافران و کاوشگران بسیار خوبی بودند - اختراع اولین کشتی های جهان نیز به آنها نسبت داده می شود. یک فرهنگ لغت اکدی از واژه های سومری حاوی حداقل 105 نام برای انواع مختلف کشتی ها - بر اساس اندازه، هدف و نوع محموله آنها بود. یکی از کتیبه‌های حفاری شده در لاگاش از امکان تعمیر کشتی‌ها سخن می‌گوید و انواع موادی را که حاکم محلی گودآ برای ساختن معبد خدایش نینورتا در حدود 2200 سال قبل از میلاد آورده است، فهرست می‌کند. وسعت دامنه این کالاها شگفت انگیز است - از طلا، نقره، مس - تا دیوریت، کارنلین و سدر. در برخی موارد، این مواد طی هزاران مایل حمل و نقل شده اند.

اولین کوره آجرپزی نیز در سومر ساخته شد. استفاده از چنین کوره بزرگی امکان آتش زدن محصولات رسی را فراهم می کرد که به دلیل استرس داخلی به آنها استحکام خاصی می بخشید، بدون اینکه هوا با گرد و غبار و خاکستر مسموم شود. از همین فناوری برای ذوب فلزات از سنگ معدن، مانند مس، با حرارت دادن سنگ معدن تا بیش از 1500 درجه فارنهایت در یک کوره بسته با اکسیژن کم استفاده شد. این فرآیند که ذوب نامیده می شود، در مراحل اولیه، به محض اتمام عرضه مس طبیعی طبیعی، ضروری شد. محققان متالورژی باستان از اینکه سومری‌ها با چه سرعتی روش‌های سنگ‌ریزی، ذوب فلز و ریخته‌گری را آموختند بسیار شگفت‌زده بودند. این فناوری های پیشرفته تنها چند قرن پس از ظهور تمدن سومری توسط آنها تسلط یافتند.

حتی شگفت‌انگیزتر این بود که سومری‌ها بر روش‌های بدست آوردن آلیاژها تسلط داشتند - فرآیندی که طی آن فلزات مختلف هنگام گرم شدن در کوره به صورت شیمیایی ترکیب می‌شوند. سومری ها یاد گرفتند که چگونه برنز را بسازند، فلزی سخت اما کارآمد که کل مسیر تاریخ بشر را تغییر داد. توانایی آلیاژ مس با قلع به سه دلیل بزرگترین دستاورد بود. ابتدا لازم بود نسبت بسیار دقیقی از مس و قلع انتخاب شود (تحلیل برنز سومری نسبت بهینه را نشان داد - 85٪ مس به 15٪ قلع). ثانیاً در بین النهرین اصلاً قلع وجود نداشت. (برخلاف مثلاً تیواناکو) ثالثاً قلع در طبیعت به شکل طبیعی خود اصلاً وجود ندارد. برای استخراج آن از سنگ معدن - سنگ قلع - یک فرآیند نسبتاً پیچیده ضروری است. این موردی نیست که به طور تصادفی باز شود. سومری ها حدود سی کلمه برای انواع مس با کیفیت های مختلف داشتند، در حالی که برای قلع از کلمه AN.NA که در لغت به معنای "سنگ آسمان" است استفاده می کردند - که بسیاری آن را دلیلی بر این می دانند که فناوری سومری هدیه ای از جانب خدایان بوده است.

هزاران لوح گلی حاوی صدها اصطلاح نجومی یافت شده است. برخی از این لوح ها حاوی فرمول های ریاضی و جداول نجومی بودند که سومری ها می توانستند خورشید گرفتگی، مراحل مختلف ماه و مسیر سیارات را پیش بینی کنند. مطالعه نجوم باستانی دقت قابل توجه این جداول (معروف به ephemeris) را آشکار کرده است. هیچ کس نمی داند آنها چگونه محاسبه شده اند، اما ممکن است تعجب کنیم که چرا این کار ضروری بود؟

"سومری ها طلوع و غروب خورشید سیارات و ستارگان مرئی را نسبت به افق زمین با استفاده از همان سیستم خورشید مرکزی که اکنون استفاده می شود اندازه گیری کردند. ما همچنین از آنها تقسیم کره آسمانی را به سه بخش - شمالی، مرکزی و جنوبی اتخاذ کردیم. به ترتیب، در میان سومریان باستان - "مسیر انلیل"، "مسیر آنو" و "مسیر ایا"). در اصل، تمام مفاهیم مدرن نجوم کروی، از جمله دایره کروی کامل 360 درجه، اوج، افق، محورها. از کره آسمانی، قطب ها، دایره البروج، اعتدال و غیره -- همه اینها ناگهان در سومر به وجود آمدند.

تمام دانش سومری ها در مورد حرکت خورشید و زمین در اولین تقویم جهان که توسط آنها ایجاد شد در شهر نیپور ایجاد شد - تقویم شمسی-قمری که در 3760 قبل از میلاد آغاز شد. سومری ها 12 ماه قمری را در نظر گرفتند. ، که تقریباً 354 روز بود و سپس 11 روز اضافی برای یک سال کامل شمسی اضافه شد. این روش که intercalation نامیده می شود، سالانه انجام می شد تا اینکه پس از 19 سال، تقویم شمسی و قمری در یک راستا قرار گرفتند. تقویم سومری بسیار دقیق ترسیم شده بود به طوری که روزهای کلیدی (به عنوان مثال، سال نو همیشه در روز اعتدال بهاری بود). جای تعجب است که چنین علم نجومی توسعه یافته برای این جامعه تازه متولد شده اصلاً ضروری نبود.

به طور کلی، ریاضیات سومری ها ریشه "هندسی" داشت و بسیار غیر معمول است. ما به ندرت متوجه می شویم که نه تنها هندسه ما، بلکه روش مدرن محاسبه زمان نیز مدیون سیستم اعداد جنسی کوچک سومری هستیم. تقسیم ساعت به 60 ثانیه اصلاً خودسرانه نبود - بر اساس سیستم جنسیتی است. پژواک های سیستم اعداد سومری در تقسیم یک روز به 24 ساعت، یک سال به 12 ماه، یک فوت به 12 اینچ و در وجود یک دوجین به عنوان معیار کمیت حفظ شد. آنها همچنین در سیستم شمارش مدرن یافت می شوند که در آن اعداد از 1 تا 12 جدا می شوند و سپس اعدادی مانند 10 + 3، 10 + 4 و غیره دنبال می شوند.

فرهنگ فنیقیه برگرفته از فرهنگ سایر تمدن های باستانی و قدرتمند خاورمیانه شده است. فنیقی ها از هیتی ها، یونانی ها و مردمان بین النهرین بسیار وام گرفتند، آنها به نوعی فرهنگ های همسایه را پردازش کردند، آنها را مخلوط کردند و فرهنگ های خود را ایجاد کردند. برای مدت طولانی، فنیقیه تحت سلطه مصر بود، اما دوره هایی در تاریخ آن وجود داشت که هیتی ها و آشوری ها بر سرزمین های آن حکومت می کردند. به طور کلی، فرهنگ فنیقیه باستانی آنها از هزاره چهارم قبل از میلاد آغاز شد.
مهمترین دستاورد فرهنگی فنیقی ها را می توان ایجاد خط همخوان فنیقی نامید که در حدود نیمه دوم هزاره دوم قبل از میلاد ظاهر شد. محققان دقیقاً نمی دانند که نوشته فنیقی از کجا آمده است، بیشتر مورخان معتقدند که نوشته آنها از نوشته شبه هیروگلیف شهر بیبلوس یا از سیستم نوشتاری پروتو سینائی گرفته شده است. در همان زمان، الفبای فنیقی به نوعی انقلاب در نوشتار باستان تبدیل شد - به شکلی اصلاح شده به یونان باستان ختم شد، جایی که توسط امپراتوری روم وام گرفته شد. تا به امروز، سیستم الفبای توسعه یافته توسط فنیقی ها برای ضبط محبوب ترین زبان های جهان استفاده می شود.

قدیمی ترین بناهای ادبیات فنیقی را متون اوگاریت می دانند که حاوی داستان های اسطوره ای، کتیبه های حاکمان بزرگترین شهرهای فنیقی است. اما آثار ادبی آنها به زمان ما نرسیده است. در دوره هلنیسم و ​​حکومت رومیان، ادبیات یونانی در اینجا رواج داشت. نویسندگان آن روزگار در آثار خود به به اصطلاح «تواریخ صور» و دیگر آثار دوران شکوفایی فنیقیه اشاره کرده اند. متون نقل شده در ارائه نویسندگان دوران باستان، مانند دیودوروس و ژوستین نیز به زمان ما رسیده است.

از لحاظ نظری، نوشته‌های هانو دریانورد کارتاژی را نیز می‌توان به ادبیات فنیقیه نسبت داد، زیرا کارتاژ تا قرن ششم قبل از میلاد در مالکیت استعماری فنیقی‌ها بود، بنابراین جای تعجب نیست که فرهنگ فنیقیه باستان اثر خود را در آن بر جای گذاشته است. بر اساس این متون، دریانوردان کارتاژی دانش نجومی را که در دریاهای آزاد بسیار ضروری بود از فنیقی ها اقتباس کردند. علاوه بر این، فنیقی ها گسترده ترین تحقیقات زمان خود را در قرن هفتم قبل از میلاد انجام دادند. به دستور فرعون مصر، کشتی های آنها در سراسر آفریقا چرخید. در همان زمان، کمی قبل از این، گانن نیز سفر مشابهی انجام داد.

فرهنگ فنیقیه با فرهنگ دیگر مردمان خاور نزدیک باستان اشتراکاتی داشت. به ویژه، این در سنت های معماری آنها منعکس شد. برای ساخت و ساز، فنیقی ها از بلوک های بزرگ سنگی استفاده می کردند که بر روی تپه های سنگ و قلوه سنگ نصب می شد. هنگام قرار دادن سنگ ها، آنها را محکم به یکدیگر متصل می کردند و آنها را با مخلوطی از آهک و ماسه مخلوط می کردند. در طول ساخت و ساز، آنها از سنت های معماری مصری ها و هیتی ها استفاده کردند که در دوره های مختلف تاریخ بر فنیقیه حکومت می کردند.
مذهب بخش مهمی از فرهنگ فنیقی بود. آنها معابدی برای خدایان عالی خود در بزرگترین شهرهای خود بنا کردند. در همان زمان، غیرت مذهبی آنها بسیار زیاد بود - علیرغم این واقعیت که راه دریایی از مستعمرات دورافتاده فنیقی می تواند زمان بسیار زیادی طول بکشد، کشیشان از شهرک های بزرگ استعماری در اسپانیا و تونس مدرن. در برخی موارد، خود حاکمان به منظور دریافت برکت بعل و دیگر خدایان برتر فنیقی به صور می‌رفتند.

از سومری ها به عنوان اولین تمدن واقعی یاد می شود. با تمام ماهیت نسبی چنین تعریفی، عنصری از عینیت در آن وجود دارد - زیرا ماهیت واقعی یک تمدن را فقط می توان با فرهنگ آن درک کرد، که بدون منابع مکتوب نمی توان کم و بیش به طور کامل ترمیم کرد. تمدن سومری اولین "ادبی" است، دانشی که ما در مورد آن عمدتاً از نوشتن می گیریم، بنابراین سهم آن در فرهنگ جهانی بسیار چشمگیر است.

ادبیات قدرت بزرگی است

مهمترین دستاورد تمدن سومری اختراع نوشتن بود، این بود که اساس کل فرهنگ سومریان را تشکیل داد.

درست است، برخی از دانشمندان پیشنهاد می کنند که نوشته سومری ها می تواند توسط آنها از یک تمدن قدیمی تر و در عین حال ناشناخته برای علم درک شود. با این حال، هنوز هیچ مدرک معتبری یافت نشده است که سومری ها «پیشین فرهنگی» داشته اند، بنابراین مورخان همچنان آنها را مخترع نوشته های خود می دانند. اما پیروان تمدن سومری، اکدی ها، بابلی ها و نمایندگان سایر فرهنگ های بین النهرین، خط میخی را از سومری ها به عاریت گرفتند.

اقوام مختلف هم تغییرات فنی و گرافیکی و هم تغییرات محتوایی و سبکی را ارائه کردند (به عنوان مثال، بنای ادبی معروف بین النهرین "حماسه گیلگمش" منشأ سومری دارد)، اما سیستم سومری خط میخی اساساً حفظ شد. این زبان علمی و آیینی جهانی کل منطقه در نظر گرفته می شود، مشابه زبان لاتین برای اروپای قرون وسطی. ادبیات سومری ماهیتی مذهبی داشت و اسطوره‌های مختلف مرتبط با قهرمانان و خدایان، نیایش‌هایی که برای خدایان انجام می‌شد و غیره را توصیف می‌کرد. اما تعداد زیادی از متون باقی مانده دارای محتوای اقتصادی عملی نیز هستند: بسیاری از کارشناسان حتی بر این باورند که این نیاز به ساده‌سازی زندگی اقتصادی بود که باعث ایجاد نوشتن در میان سومریان شد. در مورد سرودها و افسانه های مذهبی، آنها می توانند به صورت شفاهی نیز وجود داشته باشند.

یکی دیگر از ویژگی های مهم فرهنگ سومری مؤلفه علمی و آموزشی آن بود. وجود این ویژگی ها در کنار اختراع نوشتار است که به ما اجازه می دهد تا سومری ها را به عنوان یک جامعه فرهنگی، یک تمدن کاملاً در نظر بگیریم. سومری ها به ویژه در نجوم موفق بودند. دشوار است بگوییم که آیا سومری ها اولین کسانی بودند که قبل از رصد سیارات مختلف، شناسایی الگوهای خاصی در حرکت آنها در سراسر آسمان، شناسایی دوازده صورت فلکی اصلی (به اصطلاح نشانه های زودیاک) حدس زدند یا خیر.

این احتمال وجود دارد که سومری ها پیشینیان باستانی بیشتری در نجوم داشته باشند که بخشی از دانش خود را از آنها گرفته اند، اما به دلیل نبود منابع و حقایق خاص، این امر قابل اثبات نیست. اما شواهد زیادی وجود دارد که نشان می دهد سومری ها یک تقویم قمری بسیار عالی برای زمان خود ایجاد کردند. با مشاهده ستارگان، صورت های فلکی، ماه و خورشید، تقویم خود را تنظیم کردند، که در آن ماه ها بر اساس ماه ها تنظیم شده بود، که هر کدام با یک ماه جدید شروع می شد. . در همان زمان، منجمان سومری توانستند تشخیص دهند که تقویم قمری با شمسی مطابقت ندارد و برای یکسان کردن تفاوت، به اضافه کردن چند روز به تقویم متوسل شدند.

دستاوردهای سومری ها در ریاضیات ارتباط نزدیکی با نجوم داشت. با این حال، در این زمینه، سومری ها عمدتاً توسط مؤلفه عرفانی هدایت می شدند - آنها عدد "60" را یک عدد مقدس می دانستند (به گفته دانشمندان، از سومری ها بود که تمدن جهانی تقسیم یک دقیقه به شصت ثانیه را به ارث برد. ، یک ساعت به شصت دقیقه)، به عدد "12" نیز توجه ویژه ای شد (بنابراین در یک سال 12 ماه وجود داشت). سیستم شمارش سومری به طور کلی به طور کامل به عدد 60 گره خورده است، بنابراین به آن "سکساژیمال" می گویند (همانطور که سیستم شمارش مدرن، متمرکز بر عدد 10، اعشاری نامیده می شود).

انباشت و انتقال دانش - این فرهنگ است

با این حال، سومری ها نه تنها از انواع دقیق دانش علمی، بلکه از انواع انسان دوستانه نیز برخوردار بودند. بله سومری ها وقایع تاریخی خود را رهبری کردند، اگرچه مفهوم تاریخی سومری ها به فهرست کردن پادشاهانی که در شهرهای مختلف سومری حکومت می کردند و شرح مختصری از اعمال آنها خلاصه شد. با این حال، حتی در چنین قالب محدود، مورخان سومری مفاهیم خود را ایجاد کردند و تصویری از توسعه مستمر تاریخی و تداوم تمدن خود را شکل دادند. موفقیت‌های سومری‌ها در پزشکی بسیار ساده‌تر بود: شفای آنها به تعیین علائم خارجی بیماری و معالجه آنها با گیاهان مختلف محدود می‌شد، اما در درجه اول به آداب پاکسازی مختلف، دعاها، طلسم‌ها و امثال آن محدود می‌شد.

در دره‌های رودخانه‌های دجله و فرات توسعه یافت و از هزاره چهارم قبل از میلاد وجود داشت. تا اواسط قرن ششم. قبل از میلاد مسیح. بر خلاف فرهنگ مصری بین النهرین، این فرهنگ یکدست نبود، بلکه در فرآیند نفوذ مکرر چندین اقوام و مردم شکل گرفت و به همین دلیل بود. چند لایه

ساکنان اصلی بین النهرین سومری ها، اکدی ها، بابلی ها و کلدانی ها در جنوب بودند: آشوری ها، هوری ها و آرامی ها در شمال. فرهنگ های سومر، بابل و آشور به بیشترین پیشرفت و اهمیت رسیدند.

منشا قوم سومری هنوز یک راز است. تنها مشخص است که در هزاره چهارم قبل از میلاد. بخش جنوبی بین النهرین محل سکونت سومریان است و پایه و اساس تمدن بعدی این منطقه است. این تمدن هم مثل مصری ها بود رودخانهدر آغاز هزاره سوم قبل از میلاد. در جنوب بین النهرین، چندین دولت شهر ظاهر می شود که اصلی ترین آنها عبارتند از اور، اوروک، لاگاش، جلاپچا و غیره. آنها به طور متناوب نقش رهبری را در اتحاد کشور ایفا می کنند.

تاریخ سومر چندین فراز و نشیب داشت. قرن XXIV-XXIII شایسته ذکر ویژه است. قبل از میلاد هنگامی که ارتفاع رخ می دهد شهر سامی اکدشمال سومر تحت فرمانروایی سارگون باستان، آکد موفق شد تمام سومر را تحت کنترل خود درآورد. اکدی جایگزین سومری می شود و زبان اصلی در سراسر بین النهرین می شود. هنر سامی نیز تأثیر زیادی بر کل منطقه دارد. به طور کلی، اهمیت دوره اکدی در تاریخ سومر به قدری قابل توجه بود که برخی از نویسندگان کل فرهنگ این دوره را سومرو-اکدی می نامند.

فرهنگ سومر

اساس اقتصاد سومر کشاورزی با سیستم آبیاری پیشرفته بود. از این رو روشن است که چرا یکی از بناهای اصلی ادبیات سومری "سالنامه کشاورزی" است که حاوی دستورالعمل هایی در مورد کشاورزی است - چگونگی حفظ حاصلخیزی خاک و جلوگیری از شور شدن. مهم هم بود دامپروری متالورژیقبلاً در آغاز هزاره سوم قبل از میلاد. سومری ها شروع به ساخت ابزارهای برنزی کردند و در پایان هزاره دوم قبل از میلاد. وارد عصر آهن شد. از اواسط هزاره سوم قبل از میلاد. از چرخ سفالگری در تولید ظروف استفاده می شود. سایر صنایع دستی با موفقیت در حال توسعه هستند - بافندگی، سنگبری، آهنگری. تجارت و مبادله گسترده هم بین شهرهای سومری و هم با کشورهای دیگر - مصر و ایران - صورت می گیرد. هند، ایالات آسیای صغیر.

باید بر اهمیت آن تاکید کرد سومری نویسی.خط میخی که توسط سومری ها اختراع شد موفق ترین و مؤثرترین بود. در هزاره دوم قبل از میلاد بهبود یافته است. فنیقی ها، اساس تقریباً تمام الفبای مدرن را تشکیل دادند.

سیستم عقاید و آیین های مذهبی و اساطیریسومر تا حدی تکرار مصری است. به طور خاص، همچنین حاوی اسطوره خدایی در حال مرگ و زنده شدن است که خدای دوموزی است. همانطور که در مصر، فرمانروای دولت شهر از نسل یک خدا اعلام شد و به عنوان یک خدای زمینی تلقی شد. در همان زمان، تفاوت های قابل توجهی بین سیستم سومری و مصر وجود داشت. بنابراین، در میان سومریان، آیین تشییع جنازه، اعتقاد به زندگی پس از مرگ اهمیت چندانی پیدا نکرد. به همین ترتیب، کاهنان در میان سومریان به لایه خاصی تبدیل نشدند که نقش بزرگی در زندگی عمومی داشته باشد. به طور کلی، به نظر می رسد که نظام سومری از عقاید مذهبی پیچیده تر باشد.

به عنوان یک قاعده، هر شهر-دولت خدای حامی خود را داشت. با این حال، خدایان بودند که در سراسر بین النهرین مورد احترام بودند. پشت سر آنها نیروهای طبیعت ایستاده بودند که اهمیت آنها برای کشاورزی بسیار زیاد بود - آسمان، زمین و آب. اینها خدای آسمان آن، خدای زمین انلیل و خدای آب انکی بودند. برخی از خدایان با ستارگان یا صورت فلکی منفرد مرتبط بودند. قابل ذکر است که در نوشتار سومری، تابلوی ستاره به معنای مفهوم «خدا» بوده است. در آیین سومری، الهه مادر، حامی کشاورزی، باروری و فرزندآوری از اهمیت زیادی برخوردار بود. چندین چنین الهه وجود داشت، یکی از آنها الهه Inanna بود. حامی شهر اوروک برخی از افسانه های سومری - در مورد خلقت جهان، سیل جهانی - تأثیر شدیدی بر اساطیر سایر اقوام از جمله مسیحیان داشتند.

در سومر هنر پیشرو بود معماری.بر خلاف مصریان، سومری ها ساخت و ساز سنگ را نمی دانستند و تمام سازه ها از آجر خام ساخته شده بودند. به دلیل زمین باتلاقی، ساختمان ها بر روی سکوهای مصنوعی - خاکریزها ساخته شدند. از اواسط هزاره سوم قبل از میلاد. سومری ها اولین کسانی بودند که به طور گسترده از طاق و طاق در ساخت و ساز استفاده کردند.

اولین بناهای معماری دو معبد سفید و قرمز بودند که در اوروک (پایان هزاره چهارم قبل از میلاد) کشف شدند و به خدایان اصلی شهر - خدای آنو و الهه اینانا اختصاص یافتند. هر دو معبد در پلان مستطیل شکل، با طاقچه ها و طاقچه ها، تزئین شده با تصاویر برجسته به "سبک مصری". یکی دیگر از بناهای تاریخی مهم معبد کوچک الهه باروری Ninhursag در اور (قرن XXVI قبل از میلاد) است. با استفاده از همان اشکال معماری ساخته شده است، اما نه تنها با نقش برجسته، بلکه با مجسمه های گرد تزئین شده است. در طاقچه‌های دیوارها مجسمه‌های مسی گاب‌های راهپیمایی و روی دیوارها نقش برجسته‌های بلندی از گبی‌های دراز کشیده بود. در ورودی معبد - دو مجسمه شیر ساخته شده از چوب. همه اینها معبد را جشن و شکیل می کرد.

در سومر، نوع عجیبی از ساختمان فرقه ایجاد شد - یک زیگوراگ، که یک برج پلکانی و مستطیل شکل بود. در سکوی بالای زیگورات معمولاً معبد کوچکی وجود داشت - "مسکن خدا". زیگورات برای هزاران سال تقریباً همان نقش هرم مصر را بازی می کرد، اما بر خلاف دومی، معبد پس از مرگ نبود. معروف ترین آن زیگورات («معبد-کوه») در اور (قرن XXII-XXI قبل از میلاد) بود که بخشی از مجموعه ای از دو معبد بزرگ و یک کاخ بود و دارای سه سکو بود: سیاه، قرمز و سفید. فقط سکوی سیاه و پایینی باقی مانده است، اما حتی در این شکل، زیگورات تأثیری باشکوه بر جای می گذارد.

مجسمه سازیدر سومر کمتر از معماری توسعه یافته بود. به عنوان یک قاعده، یک شخصیت فرقه ای و "ابتکار" داشت: مؤمن مجسمه ای را که به سفارش او ساخته شده بود، اغلب در اندازه کوچک، در معبد قرار می داد، که، همانطور که بود، برای سرنوشت او دعا می کرد. فرد به صورت مشروط، شماتیک و انتزاعی به تصویر کشیده شد. بدون رعایت تناسبات و بدون شباهت پرتره به مدل، اغلب در حالت دعا. نمونه آن یک مجسمه زن (26 سانتی متر) از لاگاش است که بیشتر ویژگی های قومی مشترک دارد.

در دوره اکدی، مجسمه سازی به طور قابل توجهی تغییر می کند: واقعی تر می شود، ویژگی های فردی را به دست می آورد. مشهورترین شاهکار این دوره، سر مسی سارگون باستان (قرن XXIII قبل از میلاد) است که کاملاً ویژگی های منحصر به فرد شخصیت پادشاه را نشان می دهد: شجاعت، اراده، سخت گیری. این اثر که از نظر بیانی نادر است، تقریباً از آثار مدرن قابل تشخیص نیست.

سومری به سطح بالایی رسید ادبیات.مهم‌ترین اثر ادبی علاوه بر «سالنامه کشاورزی»، حماسه گیلگمش بود. این شعر حماسی از مردی می گوید که همه چیز را دید، همه چیز را تجربه کرد، همه چیز را دانست و نزدیک بود راز جاودانگی را کشف کند.

در پایان هزاره سوم قبل از میلاد. سومر به تدریج رو به زوال می رود و در نهایت توسط بابل فتح می شود.

بابل

تاریخ آن به دو دوره تقسیم می شود: دوره باستان که نیمه اول هزاره دوم قبل از میلاد را در بر می گیرد و دوره جدید که در اواسط هزاره اول قبل از میلاد قرار دارد.

بابلی باستان در زمان پادشاهی به بالاترین حد خود می رسد حمورابی(1792-1750 قبل از میلاد). دو اثر مهم از زمان او باقی مانده است. اولی است قوانین حمورابی -برجسته ترین بنای تاریخی اندیشه حقوقی شرق باستان شد. 282 ماده قانون تقریباً تمام جنبه های زندگی جامعه بابلی را پوشش می دهد و قانون مدنی، کیفری و اداری را تشکیل می دهد. بنای دوم، ستونی از سنگ بازالت (2 متر) است که خود شاه حمورابی را در مقابل شمش، خدای خورشید و عدالت نشسته و همچنین بخشی از متن رمز معروف را نشان می دهد.

بابلی جدید در زمان پادشاه به بالاترین قله خود رسید نبوکدنصر(605-562 قبل از میلاد). تحت او معروف ساخته شد "باغ های معلق بابل"،تبدیل شدن به یکی از عجایب هفت گانه جهان آنها را می توان یک بنای عظیم عشق نامید، زیرا آنها توسط پادشاه به همسر محبوبش اهدا شد تا اشتیاق او را به کوه ها و باغ های میهنش کاهش دهد.

بنای تاریخی کمتر معروفی نیز ندارد برج بابل.این بلندترین زیگورات در بین النهرین (90 متر) بود که شامل چندین برج بود که روی هم چیده شده بودند و در بالای آن قدیس و او مردوک، خدای اصلی بابلی ها قرار داشتند. هرودوت با دیدن این برج از عظمت آن شوکه شد. او در کتاب مقدس ذکر شده است. هنگامی که ایرانیان بابل را فتح کردند (قرن ششم قبل از میلاد)، بابل و تمام آثاری را که در آن بود ویران کردند.

دستاوردهای بابل شایسته ذکر ویژه است. غذا شناسیو ریاضیاتستاره‌نگاران بابلی با دقت شگفت‌انگیزی زمان چرخش ماه به دور زمین را محاسبه کردند، تقویم خورشیدی و نقشه آسمان پرستاره را تهیه کردند. نام پنج سیاره و دوازده صورت فلکی منظومه شمسی منشأ بابلی دارد. ستاره شناسان به مردم طالع بینی و طالع بینی می دادند. موفقیت های ریاضیدانان حتی چشمگیرتر بود. آنها پایه های حساب و هندسه را پایه گذاری کردند، یک "سیستم موقعیتی" ایجاد کردند، که در آن ارزش عددی یک علامت به "موقعیت" آن بستگی دارد، می دانستند چگونه یک توان را مربع کنند و یک ریشه مربع استخراج کنند، فرمول های هندسی برای اندازه گیری زمین ایجاد کردند.

آشور

سومین قدرت قدرتمند بین النهرین - آشور - در هزاره سوم قبل از میلاد به وجود آمد، اما در نیمه دوم هزاره دوم قبل از میلاد به اوج خود رسید. آشور از نظر منابع فقیر بود اما به دلیل موقعیت جغرافیایی خود به شهرت رسید. او خود را بر سر چهارراه راه‌های کاروانی یافت و تجارت او را ثروتمند و بزرگ کرد. پایتخت های آشور متوالی آشور، کاله و نینوا بودند. تا قرن سیزدهم. قبل از میلاد مسیح. این امپراتوری قدرتمندترین امپراتوری در کل خاورمیانه شد.

در فرهنگ هنری آشور - مانند تمام بین النهرین - هنر پیشرو بود معماری.مهم‌ترین آثار معماری، مجموعه کاخ‌های شاه سارگون دوم در دور شاروکین و کاخ آشوربناپالا در نینوا بودند.

آشوری نقش برجسته،تزیین محوطه کاخ که نقشه های آن صحنه هایی از زندگی سلطنتی بود: مراسم مذهبی، شکار، رویدادهای نظامی.

یکی از بهترین نمونه‌های نقش برجسته آشوری «شکار بزرگ شیر» از کاخ آشوربانیپال در نینوا است که صحنه‌ای که شیرهای زخمی، در حال مرگ و کشته شده را به تصویر می‌کشد، مملو از درام عمیق، پویایی تند و بیانی زنده است.

در قرن هفتم قبل از میلاد مسیح. آخرین فرمانروای آشور، آشوربناپاپ، در نینوا یک بنای باشکوه ایجاد کرد. کتابخانه،حاوی بیش از 25 هزار لوح گلی به خط میخی است. این کتابخانه به بزرگترین کتابخانه در کل خاورمیانه تبدیل شده است. این اسناد حاوی اسنادی بود که تا حدی به کل بین النهرین مربوط می شد. در میان آنها «حماسه گیلگمش» یاد شده نگهداری می شد.

بین النهرین نیز مانند مصر به مهد واقعی فرهنگ و تمدن بشری تبدیل شده است. خط میخی سومری و نجوم و ریاضیات بابلی - این برای صحبت در مورد اهمیت استثنایی فرهنگ بین النهرین کافی است.

تاریخ سومریان

ناشناخته سومری ها از کجا آمدند، اما وقتی در بین النهرین ظاهر شدند، مردم قبلاً در آنجا زندگی می کردند. قبایلی که در عمیق ترین دوران باستان در بین النهرین سکونت داشتند در جزایری زندگی می کردند که در میان باتلاق ها سر برافراشته بودند. آنها سکونتگاه های خود را بر روی خاکریزهای زمین مصنوعی ساختند. آنها با تخلیه باتلاق های اطراف، قدیمی ترین سیستم آبیاری مصنوعی را ایجاد کردند. همانطور که یافته‌های کیش نشان می‌دهد از ابزارهای ریز سنگی استفاده می‌کردند

اولین سکونتگاه کشف شده در جنوب بین النهرین در نزدیکی العبید (نزدیک اور)، در جزیره ای رودخانه ای بود که بر فراز دشتی باتلاقی قرار داشت. جمعیتی که در اینجا زندگی می کردند به شکار و ماهیگیری مشغول بودند، اما قبلاً به سمت انواع اقتصاد مترقی تر می رفتند: دامداری و کشاورزی.

با توجه به جمجمه های به دست آمده از تدفین ها، مشخص شد که سومری ها یک گروه قومی تک نژادی نیستند: همچنین براکی سفالی ("سر گرد") و دولیکوسفالی ("سر بلند") وجود دارد. با این حال، این نیز می تواند نتیجه اختلاط با جمعیت محلی باشد. بنابراین ما حتی نمی توانیم آنها را به یک قوم خاص با اطمینان کامل اختصاص دهیم. در حال حاضر، فقط می توان با قدری قطعیت گفت که سامی های اکد و سومریان جنوب بین النهرین، هم از نظر ظاهر و هم در زبان، تفاوت های شدیدی با یکدیگر داشتند.

پس از سومریان، تعداد زیادی لوح گلی به خط میخی باقی مانده است. شاید اولین بوروکراسی در جهان باشد. قدمت قدیمی ترین کتیبه ها به 2900 سال قبل از میلاد برمی گردد. و حاوی سوابق تجاری باشد. محققان شکایت دارند که سومری ها تعداد زیادی سوابق "اقتصادی" و "فهرست خدایان" را از خود به جای گذاشته اند، اما زحمت نوشتن "مبنای فلسفی" نظام اعتقادی خود را به خود نداده اند.

طبقه بندی املاکی که در جوامع روستایی اتفاق افتاد به از هم پاشیدگی تدریجی سیستم اشتراکی منجر شد. رشد نیروهای مولد، توسعه تجارت و برده داری، و در نهایت، جنگ های غارتگرانه به ظهور گروه کوچکی از اشراف برده دار از کل توده اعضای جامعه کمک کرد. اشراف زادگانی که بردگان و تا حدی زمین داشتند، «مردم بزرگ» (لوگال) نامیده می شدند که با مخالفت «مردم کوچک» یعنی اعضای فقیر آزاد جوامع روستایی مواجه می شدند.

اگر از دین صحبت کنیم، می‌توان به این نکته اشاره کرد که به نظر می‌رسد در سومر، ریشه‌های دین صرفاً ریشه‌های مادی داشت و نه «اخلاقی». هدف کیش خدایان "تطهیر و تقدس" نبود، بلکه هدف آن تضمین برداشت خوب، موفقیت نظامی و غیره بود. باستانی ترین خدایان سومری که در قدیمی ترین الواح "با فهرست خدایان" (اواسط هزاره سوم قبل از میلاد) ذکر شده است، نیروهای طبیعت - آسمان، دریا، خورشید، ماه، باد و غیره را به تصویر می کشد. ، سپس خدایان ظاهر شدند - حامیان شهرها ، کشاورزان ، شبانان و غیره. سومری ها ادعا می کردند که همه چیز در جهان متعلق به خدایان است - معابد محل سکونت خدایان نبودند که موظف بودند از مردم مراقبت کنند، بلکه انبارهای غله خدایان - انبارها بودند.

خدایان اصلی پانتئون سومری AN (بهشت - مذکر) و KI (زمین - زنانه) بودند. هر دوی این آغازها از اقیانوس ابتدایی که کوه را به وجود آورد، از آسمان و زمین که محکم به هم متصل شده اند، برخاسته اند.

از این اتحاد، خدای هوا متولد شد - انلیل، که آسمان و زمین را تقسیم کرد.

این فرضیه وجود دارد که در ابتدا حفظ نظم در جهان کارکرد انکی، خدای خرد و دریا بود. اما پس از آن، با ظهور دولت شهر نیپور، که خدای آن انلیل در نظر گرفته می شد، این او بود که جایگاه پیشرو در میان خدایان را به دست آورد.

متأسفانه حتی یک افسانه سومری در مورد خلقت جهان به دست ما نرسیده است. سیر وقایع ارائه شده در اسطوره اکدی "Enuma Elish"، به گفته محققان، با مفهوم سومری ها مطابقت ندارد، علیرغم اینکه بیشتر خدایان و نقشه های موجود در آن از اعتقادات سومری وام گرفته شده است.

یکی از مبانی اساطیر سومری که معنای دقیق آن مشخص نشده است، «من» است که در نظام دینی و اخلاقی سومریان نقش بسزایی داشت. در یکی از اسطوره ها، بیش از صد «ME» نام برده شده است که کمتر از نیمی از آنها قادر به خواندن و رمزگشایی بودند. در اینجا مفاهیمی مانند عدالت، مهربانی، صلح، پیروزی، دروغ، ترس، صنایع دستی و غیره، همه چیز، به هر طریقی با زندگی عمومی مرتبط است. برخی از محققان بر این باورند که "من" نمونه اولیه همه موجودات زنده است که توسط خدایان و معابد، "قواعد الهی" تابش می شود.

به طور کلی، در سومر (پیوست 1) خدایان مانند مردم بودند. در رابطه آنها خواستگاری و جنگ، تجاوز و عشق، فریب و خشم وجود دارد. حتی افسانه ای در مورد مردی وجود دارد که الهه Inanna را در خواب تسخیر کرده است (پیوست 2). قابل توجه است، اما کل اسطوره آغشته به همدردی با انسان است.

به طور کلی، نظرات سومری ها در بسیاری از ادیان بعدی منعکس شد، اما اکنون ما بیشتر به سهم آنها در جنبه فنی توسعه تمدن مدرن علاقه مندیم.

یکی از بزرگترین متخصصان سومر، پروفسور ساموئل نوح کرامر، در کتاب خود "تاریخ در سومر آغاز می شود" 39 موضوع را فهرست کرده است که سومری ها در آنها پیشگام بودند. او علاوه بر اولین نظام نگارشی که قبلاً در مورد آن صحبت کردیم، چرخ، اولین مدارس، اولین مجلس دو مجلسی، اولین مورخین، اولین «سالنامه کشاورز» (ضمیمه 3) را در این فهرست آورده است. در سومر ابتدا کیهان شناسی و کیهان شناسی پدید آمد، اولین مجموعه ضرب المثل ها و کلمات قصار ظاهر شد و برای اولین بار بحث های ادبی برگزار شد. برای اولین بار تصویر "نوح" خلق شد. اولین کاتالوگ کتاب در اینجا ظاهر شد، اولین پول (شکل های نقره (ضمیمه 4) به شکل "شمش های وزنی") به گردش درآمد، مالیات ها برای اولین بار معرفی شدند، اولین قوانین تصویب شد و اصلاحات اجتماعی آغاز شد. انجام شد، پزشکی ظاهر شد و برای اولین بار تلاش هایی برای دستیابی به صلح و هماهنگی در جامعه انجام شد.

در زمینه پزشکی، سومری ها از همان ابتدا استانداردهای بسیار بالایی داشتند. در کتابخانه آشوربانیپال که لایارد در نینوا پیدا کرده بود، نظم و ترتیب مشخصی وجود داشت، یک بخش پزشکی بزرگ داشت که هزاران لوح گلی در آن بود. همه اصطلاحات پزشکی بر اساس کلمات وام گرفته شده از زبان سومری بودند. روش‌های پزشکی در کتاب‌های مرجع ویژه شرح داده شده‌اند که حاوی اطلاعاتی در مورد قوانین بهداشتی، عملیات‌هایی مانند برداشتن آب مروارید و استفاده از الکل برای ضدعفونی در حین عمل‌های جراحی است. پزشکی سومری با رویکردی علمی برای تشخیص و تجویز درمان، هم پزشکی و هم جراحی مشخص می شد.

سومری ها مسافران و کاوشگران بسیار خوبی بودند - اختراع اولین کشتی های جهان نیز به آنها نسبت داده می شود. یک فرهنگ لغت اکدی از واژه های سومری حاوی حداقل 105 نام برای انواع مختلف کشتی ها - بر اساس اندازه، هدف و نوع محموله آنها بود. یکی از کتیبه‌های حفاری شده در لاگاش از امکان تعمیر کشتی‌ها سخن می‌گوید و انواع موادی را که حاکم محلی گودآ برای ساختن معبد خدایش نینورتا در حدود 2200 سال قبل از میلاد آورده است، فهرست می‌کند. وسعت دامنه این کالاها شگفت انگیز است - از طلا، نقره، مس - تا دیوریت، کارنلین و سدر. در برخی موارد، این مواد طی هزاران مایل حمل و نقل شده اند.

اولین کوره آجرپزی نیز در سومر ساخته شد. استفاده از چنین کوره بزرگی امکان آتش زدن محصولات رسی را فراهم می کرد که به دلیل استرس داخلی به آنها استحکام خاصی می بخشید، بدون اینکه هوا با گرد و غبار و خاکستر مسموم شود. از همین فناوری برای ذوب فلزات از سنگ معدن، مانند مس، با حرارت دادن سنگ معدن تا بیش از 1500 درجه فارنهایت در یک کوره بسته با اکسیژن کم استفاده شد. این فرآیند که ذوب نامیده می شود، در مراحل اولیه، به محض اتمام عرضه مس طبیعی طبیعی، ضروری شد. محققان متالورژی باستان از اینکه سومری‌ها با چه سرعتی روش‌های سنگ‌ریزی، ذوب فلز و ریخته‌گری را آموختند بسیار شگفت‌زده بودند. این فناوری های پیشرفته تنها چند قرن پس از ظهور تمدن سومری توسط آنها تسلط یافتند.

حتی شگفت‌انگیزتر این بود که سومری‌ها بر روش‌های بدست آوردن آلیاژها تسلط داشتند - فرآیندی که طی آن فلزات مختلف هنگام گرم شدن در کوره به صورت شیمیایی ترکیب می‌شوند. سومری ها یاد گرفتند که چگونه برنز را بسازند، فلزی سخت اما کارآمد که کل مسیر تاریخ بشر را تغییر داد. توانایی آلیاژ مس با قلع به سه دلیل بزرگترین دستاورد بود. ابتدا لازم بود نسبت بسیار دقیقی از مس و قلع انتخاب شود (تحلیل برنز سومری نسبت بهینه را نشان داد - 85٪ مس به 15٪ قلع). ثانیاً در بین النهرین اصلاً قلع وجود نداشت. (برخلاف مثلاً تیواناکو) ثالثاً قلع در طبیعت به شکل طبیعی خود اصلاً وجود ندارد. برای استخراج آن از سنگ معدن - سنگ قلع - یک فرآیند نسبتاً پیچیده ضروری است. این موردی نیست که به طور تصادفی باز شود. سومری ها حدود سی کلمه برای انواع مس با کیفیت های مختلف داشتند، در حالی که برای قلع از کلمه AN.NA که در لغت به معنای "سنگ آسمان" است استفاده می کردند - که بسیاری آن را دلیلی بر این می دانند که فناوری سومری هدیه ای از جانب خدایان بوده است.

هزاران لوح گلی حاوی صدها اصطلاح نجومی یافت شده است. برخی از این لوح ها حاوی فرمول های ریاضی و جداول نجومی بودند که سومری ها می توانستند خورشید گرفتگی، مراحل مختلف ماه و مسیر سیارات را پیش بینی کنند. مطالعه نجوم باستانی دقت قابل توجه این جداول (معروف به ephemeris) را آشکار کرده است. هیچ کس نمی داند آنها چگونه محاسبه شده اند، اما ممکن است تعجب کنیم که چرا این کار ضروری بود؟

"سومری ها طلوع و غروب خورشید سیارات و ستارگان مرئی را نسبت به افق زمین با استفاده از همان سیستم خورشید مرکزی که اکنون استفاده می شود اندازه گیری کردند. ما همچنین از آنها تقسیم کره آسمانی را به سه بخش - شمالی، مرکزی و جنوبی اتخاذ کردیم. به ترتیب، در میان سومریان باستان - "مسیر انلیل"، "مسیر آنو" و "مسیر ایا"). در اصل، تمام مفاهیم مدرن نجوم کروی، از جمله دایره کروی کامل 360 درجه، اوج، افق، محورها. از کره آسمانی، قطب ها، دایره البروج، اعتدال و غیره -- همه اینها ناگهان در سومر به وجود آمدند.

تمام دانش سومری ها در مورد حرکت خورشید و زمین در اولین تقویم جهان که توسط آنها ایجاد شد در شهر نیپور ایجاد شد - تقویم شمسی-قمری که در 3760 قبل از میلاد آغاز شد. سومری ها 12 ماه قمری را در نظر گرفتند. ، که تقریباً 354 روز بود و سپس 11 روز اضافی برای یک سال کامل شمسی اضافه شد. این روش که intercalation نامیده می شود، سالانه انجام می شد تا اینکه پس از 19 سال، تقویم شمسی و قمری در یک راستا قرار گرفتند. تقویم سومری بسیار دقیق ترسیم شده بود به طوری که روزهای کلیدی (به عنوان مثال، سال نو همیشه در روز اعتدال بهاری بود). جای تعجب است که چنین علم نجومی توسعه یافته برای این جامعه تازه متولد شده اصلاً ضروری نبود.

به طور کلی، ریاضیات سومری ها ریشه "هندسی" داشت و بسیار غیر معمول است. ما به ندرت متوجه می شویم که نه تنها هندسه ما، بلکه روش مدرن محاسبه زمان نیز مدیون سیستم اعداد جنسی کوچک سومری هستیم. تقسیم ساعت به 60 ثانیه اصلاً خودسرانه نبود - بر اساس سیستم جنسیتی است. پژواک های سیستم اعداد سومری در تقسیم یک روز به 24 ساعت، یک سال به 12 ماه، یک فوت به 12 اینچ و در وجود یک دوجین به عنوان معیار کمیت حفظ شد. آنها همچنین در سیستم شمارش مدرن یافت می شوند که در آن اعداد از 1 تا 12 جدا می شوند و سپس اعدادی مانند 10 + 3، 10 + 4 و غیره دنبال می شوند.

1. جهان بینی مذهبی و هنر جمعیت بین النهرین پایین

هوشیاری یک فرد اوایل دوران انئولیتیک (عصر حجر مس) در ادراک عاطفی و ذهنی جهان بسیار پیشرفت کرده است. با این حال، در همان زمان، روش اصلی تعمیم، مقایسه رنگی احساسی پدیده ها بر اساس اصل استعاره باقی ماند، یعنی با ترکیب و شناسایی مشروط دو یا چند پدیده با برخی از ویژگی های معمولی مشترک (خورشید یک پرنده است، زیرا هم او و هم پرنده بر فراز ما اوج می گیرند، زمین مادر است). این گونه بود که اسطوره هایی پدید آمدند که نه تنها تفسیری استعاری از پدیده ها بودند، بلکه تجربه ای عاطفی نیز بودند. در شرایطی که تأیید از طریق تجربه شناخته شده اجتماعی غیرممکن یا ناکافی بود (مثلاً خارج از روش های فنی تولید)، ظاهراً «جادوی دلسوزانه» نیز عمل می کرد که در اینجا به معنای غیرقابل تشخیص بودن (در قضاوت یا در عمل عملی) است. درجه اهمیت ارتباطات منطقی

در همان زمان، مردم به وجود قوانین خاصی پی بردند که به زندگی و کار آنها مربوط می شد و "رفتار" طبیعت، حیوانات و اشیاء را تعیین می کرد. اما آنها هنوز هیچ توضیح دیگری برای این قاعده ها پیدا نکردند، جز اینکه آنها توسط اعمال عقلانی برخی از موجودات قدرتمند پشتیبانی می شوند که در آنها وجود نظم جهانی به طور استعاری تعمیم یافته بود. این اصول زنده قدرتمند خود نه به عنوان یک «چیزی» ایده آل، نه به عنوان یک روح، بلکه به عنوان یک عمل مادی، و بنابراین، از نظر مادی موجود معرفی شدند. بنابراین، قرار بر این بود که بتوان بر اراده آنها تأثیر گذاشت، مثلاً برای مماشات. توجه به این نکته حائز اهمیت است که اقداماتی که از نظر منطقی توجیه شده بودند و اقداماتی که به طور جادویی توجیه شده بودند، به همان اندازه معقول و مفید برای زندگی انسان، از جمله برای تولید، تلقی می شدند. تفاوت این بود که عمل منطقی توضیحی عملی و تجربی داشت و تبیین جادویی (آیین، فرقه) اسطوره ای بود. از نظر انسان قدیم، این تکرار عملی بود که توسط خدایی یا اجدادی در آغاز جهان انجام می شد و تا به امروز در همان شرایط انجام می شد، زیرا تغییرات تاریخی در آن دوران کند توسعه واقعاً احساس نمی شد. و ثبات جهان با این قاعده تعیین شد: همان گونه که خدایان یا نیاکان در آغاز زمان کردند، عمل کنید. ملاک منطق عملی برای این گونه افعال و مفاهیم قابل اجرا نبود.

فعالیت جادویی - تلاش برای تأثیرگذاری بر الگوهای شخصیتی طبیعت با کلمات عاطفی، موزون، "الهی"، قربانی ها، حرکات تشریفاتی بدن - برای زندگی جامعه مانند هر کار مفید اجتماعی ضروری به نظر می رسید.

در عصر نوسنگی (عصر حجر جدید)، ظاهراً قبلاً احساس وجود برخی پیوندها و الگوهای انتزاعی در واقعیت اطراف وجود داشت. شاید این، به عنوان مثال، در غلبه انتزاعات هندسی در انتقال تصویری جهان - انسان، حیوانات، گیاهان، حرکات - منعکس شد. جای انبوهی بی نظم از نقاشی های جادویی حیوانات و افراد (حتی اگر بسیار دقیق و مشهود بازتولید شده باشد) توسط یک زینت انتزاعی اشغال شده بود. در عین حال، تصویر هنوز هدف جادویی خود را از دست نداده و در عین حال از فعالیت های روزانه فرد جدا نشده است: خلاقیت هنری با تولید خانگی چیزهای مورد نیاز در هر خانواده، خواه ظروف یا مهره های رنگی، همراه است. مجسمه های خدایان یا اجداد، اما به ویژه، البته، تولید اقلامی که برای مثال برای جشن های مذهبی و جادویی یا برای دفن در نظر گرفته شده است (به طوری که متوفی بتواند از آنها در زندگی پس از مرگ استفاده کند).

خلق اقلام خانگی و مذهبی یک فرآیند خلاقانه بود که در آن استاد باستانی با استعداد هنری (صرف نظر از اینکه از آن آگاه بود یا نه) هدایت می شد که به نوبه خود در طول کار توسعه یافت.

سفال دوران نوسنگی و اوایل آنئولیتیک یکی از مراحل مهم تعمیم هنری را به ما نشان می دهد که شاخص اصلی آن ریتم است. حس ریتم احتمالاً به طور ارگانیک در یک شخص ذاتی است ، اما ظاهراً شخص بلافاصله آن را در خود کشف نکرده و به دور از آن است که بلافاصله آن را به صورت مجازی تجسم کند. در تصاویر پارینه سنگی، حس کمی از ریتم داریم. این تنها در دوران نوسنگی به عنوان میل به ساده سازی و سازماندهی فضا ظاهر می شود. با توجه به ظروف نقاشی شده دوره های مختلف، می توان مشاهده کرد که چگونه فرد یاد می گیرد که برداشت های خود از طبیعت را تعمیم دهد، اشیا و پدیده هایی را که به چشمانش باز می شود، گروه بندی و سبک می کند، به گونه ای که به شکل هندسی باریک گل، حیوان یا حیوان تبدیل می شود. زینت انتزاعی، کاملاً تابع ریتم است. از ساده‌ترین نقش‌های نقطه و خط تیره روی سرامیک‌های اولیه شروع می‌شود و به تصاویر متقارن پیچیده ختم می‌شود که گویی تصاویر متحرک روی ظروف هزاره پنجم قبل از میلاد. ه.، همه ترکیبات از نظر ارگانیک ریتمیک هستند. به نظر می‌رسد که ریتم رنگ‌ها، خطوط و فرم‌ها ریتم حرکتی را تجسم می‌بخشد - ریتم دستی که در طول مدل‌سازی به آرامی ظرف را می‌چرخاند (تا چرخ سفالگر)، و شاید ریتم ملودی همراه. هنر سرامیک همچنین فرصتی برای ثبت افکار در تصاویر مشروط ایجاد کرد، زیرا حتی انتزاعی ترین الگوها حاوی اطلاعاتی بود که توسط سنت شفاهی پشتیبانی می شد.

ما در مطالعه مجسمه‌سازی نوسنگی و اوایل انئولیتیک با شکل پیچیده‌تری از تعمیم (اما نه فقط ماهیت هنری) مواجه می‌شویم. مجسمه‌هایی که از خاک رس مخلوط با دانه ساخته شده‌اند، در مکان‌هایی که غلات ذخیره می‌شد و در کوره‌ها، با اشکال برجسته زنانه و به‌ویژه مادری، فالوس‌ها و مجسمه‌های گوبی که اغلب در کنار مجسمه‌های انسان یافت می‌شوند، به طور همزمان مفهوم باروری زمینی را مجسم می‌کردند. پیچیده ترین شکل بیان این مفهوم به نظر ما مجسمه های زن و مرد بین النهرین زیرین در آغاز هزاره چهارم قبل از میلاد است. ه. با پوزه حیوان مانند و درج های قالب گیری شده برای نمونه های مواد گیاهی (دانه ها، دانه ها) روی شانه ها و در چشم. این مجسمه ها را هنوز نمی توان خدایان باروری نامید - بلکه آنها مرحله ای هستند قبل از ایجاد تصویر خدای حامی جامعه، که وجود آن را می توانیم در زمان کمی بعد فرض کنیم و توسعه ساختارهای معماری را بررسی کنیم، جایی که تکامل از این خط پیروی می کند: یک محراب در فضای باز - یک معبد.

در هزاره چهارم قبل از میلاد. ه. سرامیک های رنگ شده با ظروف رنگ نشده قرمز، خاکستری یا خاکستری مایل به زرد پوشیده شده با لعاب شیشه ای جایگزین می شوند. بر خلاف سرامیک های دوره قبل که منحصراً با دست یا روی چرخ سفالگری با چرخش آهسته ساخته می شد، روی چرخی که به سرعت می چرخد ​​ساخته می شود و خیلی زود به طور کامل جایگزین ظروف قالب گیری دستی می شود.

فرهنگ دوره پیش باسواد را می توان با اطمینان اساساً سومری یا حداقل پیش سومری نامید. آثار تاریخی آن در سراسر بین النهرین سفلی، بین النهرین علیا و منطقه در امتداد رودخانه توزیع شده است. ببر. بالاترین دستاوردهای این دوره عبارتند از: شکوفایی معبد سازی، شکوفایی هنر گلیپتیک (حکاک زدن بر مهرها)، اشکال جدید هنرهای پلاستیکی، اصول جدید بازنمایی و اختراع نوشتن.

تمام هنرهای آن زمان، مانند جهان بینی، توسط یک فرقه رنگ آمیزی شده بود. با این حال، توجه داشته باشید که با صحبت از فرقه های مشترک بین النهرین باستان، نتیجه گیری در مورد دین سومری به عنوان یک سیستم دشوار است. درست است، خدایان کیهانی رایج در همه جا مورد احترام بودند: "بهشت" An (Akkadian Anu). «خداوند زمین»، خدای اقیانوس‌هایی که زمین روی آن شناور است، انکی (اکدی ایا). "نفس پروردگار"، خدای نیروهای زمینی، انلیل (اکدی ایلیل)، او همچنین خدای اتحادیه قبیله ای سومری با مرکز در نیپور است. "الهه های مادر" متعدد، خدایان خورشید و ماه. اما خدایان حامی محلی هر جامعه از اهمیت بیشتری برخوردار بودند، معمولاً هر کدام با همسر و پسر خود، با بسیاری از افراد نزدیک. خدایان خوب و بد کوچکی که با غلات و احشام، با آتشگاه و انبار غلات، با بیماری ها و بدبختی ها مرتبط بودند، بی شمار بودند. آنها در اکثر موارد در هر یک از جوامع متفاوت بودند، اسطوره های مختلف و متناقض به آنها گفته می شد.

معابد برای همه خدایان ساخته نشد، بلکه فقط برای مهمترین آنها، عمدتاً برای خدا یا الهه - حامیان یک جامعه معین ساخته شدند. دیوارهای بیرونی معبد و سکو با برآمدگی هایی که به طور مساوی از یکدیگر فاصله داشتند تزئین شده بودند (این تکنیک با هر بازسازی متوالی تکرار می شود). خود معبد از سه قسمت تشکیل شده بود: قسمت مرکزی به شکل حیاطی طولانی که در اعماق آن تصویر ایزدی قرار داشت و راهروهای جانبی متقارن در دو طرف حیاط. در یک انتهای حیاط یک محراب بود، در انتهای دیگر - یک میز برای قربانی. تقریباً همین طرح دارای معابد این زمان در بین النهرین علیا بود.

بنابراین در شمال و جنوب بین‌النهرین، نوع خاصی از ساختمان‌های فرقه شکل می‌گیرد که اصول ساختمانی خاصی در آن ثابت شده و تقریباً برای تمام معماری‌های بعدی بین‌النهرین سنتی شده است. عمده ترین آنها عبارتند از: 1) ساختن حرم در یک مکان (تمام بازسازی های بعدی شامل بازسازی های قبلی می شود و بنا هرگز منتقل نمی شود). 2) یک سکوی مصنوعی مرتفع که معبد مرکزی بر روی آن قرار دارد و پله ها از دو طرف به آن منتهی می شوند (بعداً شاید دقیقاً به دلیل عرف ساختن معبد در یک مکان به جای یک سکو ، ما قبلاً با سه ، پنج روبرو هستیم. و در نهایت، هفت سکو، یکی بالای دیگری با معبدی در بالای آن - به اصطلاح زیگورات). میل به ساختن معابد بلند بر قدمت و خاستگاه اولیه جامعه و همچنین پیوند حرم با منزلگاه بهشتی خداوند تأکید داشت; 3) معبدی سه قسمتی با اتاقی مرکزی که حیاطی است از بالا باز شده و اطراف آن بناهای جانبی جمع شده اند (در شمال بین النهرین سفلی چنین حیاطی را می توان پوشاند). 4) تقسیم دیوارهای بیرونی معبد و همچنین سکو (یا سکوها) با طاقچه ها و طاقچه های متناوب.

از اوروک باستان، بنای ویژه‌ای به نام «ساختمان سرخ» با صحنه و ستون‌های تزئین شده با تزئینات معرق - احتمالاً حیاطی برای اجتماعات و مجالس مردم می‌شناسیم.

با آغاز فرهنگ شهری (حتی ابتدایی ترین)، مرحله جدیدی در توسعه هنرهای زیبای بین النهرین سفلی باز می شود. فرهنگ دوره جدید غنی تر و متنوع تر می شود. به جای مهر و موم ها، شکل جدیدی از مهرها ظاهر می شود - استوانه ای.

مهر استوانه سومری. سن پترزبورگ ارمیتاژ

هنر پلاستیک اوایل سومر ارتباط نزدیکی با گلیپتیک دارد. مهرهای طلسم به شکل حیوانات یا سر حیوانات که در دوره پیش سواد بسیار رایج است را می توان شکلی دانست که ترکیبی از گلیپتیک، نقش برجسته و مجسمه گرد است. از نظر عملکرد، همه این موارد مهر و موم هستند. اما اگر این یک مجسمه حیوانی است، یک طرف آن صاف بریده می شود و تصاویر اضافی روی آن به صورت برجسته حک می شود، که برای چاپ روی خاک رس در نظر گرفته شده است، که معمولاً با شکل اصلی مرتبط است، به عنوان مثال، در سمت عقب سر شیر که با نقش برجسته نسبتاً بلند اجرا شده است، شیرهای کوچکی در پشت نقش حیوانات شاخ قوچ یا یک شخص (احتمالاً چوپان) حک شده است.

تمایل به انتقال هر چه بیشتر طبیعت به تصویر کشیده شده، به ویژه هنگامی که صحبت از نمایندگان دنیای حیوانات می شود، نمونه ای از هنر بین النهرین پایین در این دوره است. مجسمه های کوچک حیوانات اهلی - گاو نر، قوچ، بز، ساخته شده در سنگ نرم، صحنه های مختلف از زندگی حیوانات اهلی و وحشی بر روی نقش برجسته، ظروف فرقه، مهر و موم، اول از همه، با بازتولید دقیق ساختار بدن، چشمگیر است. به طوری که نه تنها گونه، بلکه نژاد نیز به راحتی تعیین می شود. حیوانات، و همچنین ژست ها، حرکات، به وضوح و رسا و اغلب به طور شگفت انگیزی مختصر منتقل می شوند. با این حال، هنوز تقریباً هیچ مجسمه گرد واقعی وجود ندارد.

یکی دیگر از ویژگی های هنر اولیه سومری، روایت آن است. هر خط بر روی مهر استوانه، هر تصویر برجسته، داستانی است که می توان آن را به ترتیب خواند. داستانی در مورد طبیعت، در مورد دنیای حیوانات، اما از همه مهمتر - داستانی در مورد خودتان، در مورد یک شخص. زیرا انسان تنها در دوره پیش سواد در هنر، درون مایه خود ظاهر می شود.

تمبر. بین النهرین. پایان چهارم - آغاز هزاره سوم قبل از میلاد سن پترزبورگ ارمیتاژ

تصاویر یک شخص حتی در پارینه سنگی یافت می شود، اما نمی توان آنها را تصویری از یک شخص در هنر در نظر گرفت: شخص در هنر نوسنگی و عصر سنگی به عنوان بخشی از طبیعت حضور دارد، او هنوز در ذهن خود از آن جدا نشده است. هنر اولیه اغلب با یک تصویر ترکیبی مشخص می شود - انسان-حیوان-گیاه (مثلاً مجسمه هایی شبیه قورباغه با فرورفتگی برای دانه ها و دانه ها روی شانه ها، یا تصویر زنی که به یک حیوان جوان غذا می دهد) یا انسان-فالیک ( به عنوان مثال، یک فالوس انسانی، یا فقط یک فالوس، به عنوان نمادی از تولید مثل).

در هنر سومری دوره پیش سواد، می‌توانیم ببینیم که چگونه انسان شروع به جدا کردن خود از طبیعت کرد. بنابراین، هنر بین النهرین سفلی در این دوره به عنوان مرحله کیفی جدیدی در رابطه انسان با جهان پیرامون خود ظاهر می شود. تصادفی نیست که بناهای فرهنگی دوره پیش سواد، تأثیر بیداری انرژی انسان، آگاهی فرد از امکانات جدید خود، تلاش برای ابراز وجود خود در دنیای اطراف خود را به جا می گذارند که او بیش از پیش در حال تسلط بر آن است. .

بناهای یادبود دوره سلسله اولیه با تعداد قابل توجهی از یافته های باستان شناسی نشان داده می شود که به ما امکان می دهد با جسارت بیشتری در مورد برخی از روندهای کلی در هنر صحبت کنیم.

در معماری بالاخره نوع معبد روی سکوی مرتفعی در حال شکل گیری است که گاهی (و حتی معمولاً کل محوطه معبد) با دیوار بلندی احاطه می شد. در این زمان، معبد اشکال مختصرتری به خود می گیرد - اتاق های ابزار به وضوح از فرقه های مرکزی جدا می شوند، تعداد آنها در حال کاهش است. ستون ها و نیم ستون ها ناپدید می شوند و همراه با آنها آستر موزاییک. روش اصلی تزئین بناهای معماری معبد، تقسیم دیوارهای بیرونی با تاقچه است. ممکن است در این دوره زیگورات چند مرحله ای خدای اصلی شهر تأسیس شده باشد که به تدریج جایگزین معبد روی سکو می شود. در همان زمان، معابد خدایان فرعی وجود داشت که کوچکتر بودند و بدون سکو ساخته می شدند، اما معمولاً در محدوده معبد نیز بودند.

یک بنای معماری عجیب و غریب در کیش کشف شد - بنایی سکولار که اولین نمونه از ترکیب کاخ و قلعه در ساخت سومری است.

بیشتر آثار مجسمه سازی مجسمه های کوچک (25-40 سانتی متر) ساخته شده از سنگ ترمز محلی و صخره های نرم تر (سنگ آهک، ماسه سنگ و غیره) است. آنها معمولاً در طاقچه های مذهبی معابد قرار می گرفتند. برای شهرهای شمالی بین النهرین پایین، به طور اغراق آمیز کشیده، برای جنوب، برعکس، نسبت های اغراق آمیز کوتاه شده مجسمه ها مشخص است. همه آنها با تحریف شدید نسبت های بدن انسان و ویژگی های صورت، با تأکید شدید بر یک یا دو ویژگی، به ویژه اغلب - بینی و گوش ها مشخص می شوند. چنین شخصیت هایی در معابد قرار می گرفتند تا در آنجا به نمایندگی از آنها، برای کسی که آنها را قرار می داد دعا می کردند. آنها نیازی به شباهت خاصی با نسخه اصلی نداشتند، مثلاً در مصر، جایی که پیشرفت درخشان اولیه مجسمه سازی پرتره به دلیل الزامات جادو بود: در غیر این صورت روح دوبل می تواند صاحب را گیج کند. در اینجا یک کتیبه کوتاه روی مجسمه کافی بود. ظاهراً اهداف جادویی در ویژگی های چهره تأکید شده منعکس شده است: گوش های بزرگ (برای سومری ها - مخازن خرد)، چشمان کاملاً باز، که در آن یک بیان التماس آمیز با شگفتی بینش جادویی ترکیب می شود، دست ها در یک حرکت دعایی جمع شده اند. . همه اینها اغلب چهره های دست و پا چلفتی و زاویه دار را به چهره هایی زنده و رسا تبدیل می کند. انتقال حالت درونی بسیار مهمتر از انتقال شکل بیرونی بدن است. دومی فقط تا حدی توسعه می یابد که وظیفه داخلی مجسمه سازی را برآورده کند - ایجاد تصویری با ویژگی های ماوراء طبیعی ("همه دیدن" ، "همه شنوایی"). بنابراین، در هنر رسمی دوره سلسله اولیه، دیگر با آن تفسیر عجیب و غریب و گاه آزاد که بهترین آثار هنری زمان دوره پیش‌سواد را نشان می‌داد، نمی‌بینیم. پیکره‌های مجسمه‌سازی دوران سلسله اولیه، حتی اگر خدایان باروری را به تصویر می‌کشیدند، کاملاً خالی از حس نفسانی هستند. آرمان آنها تلاش برای فرا انسانی و حتی غیرانسانی است.

در نوم-دولت هایی که دائماً با یکدیگر می جنگیدند ، پانتئون های مختلف ، آیین های مختلف وجود داشت ، هیچ یکنواختی در اساطیر وجود نداشت (به جز حفظ عملکرد اصلی مشترک همه خدایان هزاره 3 قبل از میلاد: اینها در درجه اول خدایان مشترک هستند. باروری). بر این اساس، با وحدت شخصیت کلی مجسمه، تصاویر در جزئیات بسیار متفاوت هستند. در گلیپتیک ها، مهرهای استوانه ای که قهرمانان و پرورش حیوانات را به تصویر می کشند شروع به غلبه می کنند.

جواهرات دوران سلسله اولیه که عمدتاً از کاوش‌های مقبره‌های اورسک شناخته می‌شوند، به درستی می‌توانند به عنوان شاهکارهای جواهرات طبقه‌بندی شوند.

هنر دوره اکدی شاید بیشتر با ایده اصلی یک پادشاه خدایی مشخص می شود که ابتدا در واقعیت تاریخی و سپس در ایدئولوژی و هنر ظاهر می شود. اگر در تاریخ و افسانه ها او به عنوان شخصی ظاهر می شود که از خانواده سلطنتی نیست، که توانسته به قدرت برسد، ارتش عظیمی را جمع آوری کند و برای اولین بار در وجود ایالت های نامگذاری شده در بین النهرین سفلی، تمام سومر و اکد را تحت سلطه خود درآورد، پس در هنر او فردی شجاع است با ویژگی‌های بسیار پرانرژی یک چهره لاغر: لب‌های منظم و مشخص، بینی کوچک قلاب‌دار - یک پرتره ایده‌آل، شاید تعمیم‌یافته، اما کاملاً دقیق نوع قومی را منتقل می‌کند. این پرتره کاملاً مطابق با تصور قهرمان پیروز سارگون اکد است که از داده های تاریخی و افسانه ای شکل گرفته است (مثلاً یک سر پرتره مسی از نینوا - تصویر ادعایی سارگون). در موارد دیگر، شاه خدایی شده به تصویر کشیده شده است که در رأس ارتش خود یک لشکرکشی پیروزمندانه انجام می دهد. او از شیب‌ها در مقابل رزمندگان بالا می‌رود، پیکر او بزرگ‌تر از پیکره‌های دیگران است، نمادها-نشانه‌های الوهیت او بالای سرش می‌درخشند - خورشید و ماه (ستیل نارام سوئن به افتخار پیروزی او بر کوهستانی ها). او همچنین به عنوان یک قهرمان قدرتمند در فر و با ریش مجعد ظاهر می شود. قهرمان با یک شیر می‌جنگد، ماهیچه‌هایش منقبض است، با یک دست شیر ​​پرورش‌دهنده‌ای را مهار می‌کند که چنگال‌هایش با خشم ناتوانی هوا را می‌خراشند، و با دست دیگر خنجر را در غلاف یک شکارچی فرو می‌برد (نقوش مورد علاقه اکدی‌های گلیپتیک). ). تغییرات در هنر دوره اکدی تا حدودی با سنت های مراکز شمالی کشور مرتبط است. گاهی از «رئالیسم» در هنر دوره اکدی صحبت می شود. البته، نمی توان از واقع گرایی به این معنا که اکنون این اصطلاح را می فهمیم، صحبت کرد: واقعاً قابل مشاهده نیست (حتی اگر معمولی باشد)، اما ویژگی های اساسی برای مفهوم یک موضوع معین ثابت است. با این وجود، تصور واقعی بودن تصویر شده بسیار تیز است.

در شوش یافت شد. پیروزی شاه بر لولوبی ها. خوب. 2250 قبل از میلاد

وقایع زمان سلسله اکدی سنت‌های کشیشی سومری را تکان داد. بر این اساس، فرآیندهایی که در هنر اتفاق افتاد برای اولین بار منعکس کننده علاقه به فرد بود. تأثیر هنر اکدی قرن هاست که احساس می شود. همچنین می توان آن را در بناهای تاریخی آخرین دوره تاریخ سومری - سلسله سوم اور و سلسله ایسین یافت. اما در مجموع آثار این دوران متأخر، تصور یکنواختی و کلیشه ای را به جا می گذارند. این درست است: برای مثال، استاد گوروش‌های کارگاه‌های بزرگ صنایع دستی سلطنتی سلسله سوم اور روی مهرها کار می‌کردند، که دست خود را به بازتولید واضحی از همان مضمون تجویز شده - پرستش یک خدا - رساندند.

2. ادبیات سومری

در مجموع، ما در حال حاضر حدود یکصد و پنجاه اثر از ادبیات سومری را می شناسیم (بسیاری از آنها به صورت قطعات حفظ شده اند). از آن جمله می توان به سوابق شعری از اسطوره ها، داستان های حماسی، مزامیر، آهنگ های عاشقانه عروسی مرتبط با ازدواج مقدس یک پادشاه خدایی شده با یک کاهن، نوحه های تشییع جنازه، نوحه های مربوط به بلایای اجتماعی، سرودهای بزرگداشت پادشاهان (شروع از سلسله سوم) اشاره کرد. Ur)، تقلید ادبی از کتیبه های سلطنتی؛ تعلیمات بسیار گسترده است - آموزه ها، اصلاحات، اختلافات-گفتگوها، مجموعه افسانه ها، حکایات، گفته ها و ضرب المثل ها.

در میان تمام ژانرهای ادبیات سومری، سرودها به طور کامل نشان داده می شوند. قدیمی ترین اسناد مربوط به آنها به اواسط دوره سلسله اولیه باز می گردد. البته سرود یکی از کهن ترین راه های خطاب جمعی به معبود است. ضبط چنین اثری باید با قدمت و وقت شناسی خاصی انجام می شد، حتی یک کلمه را نمی توان خودسرانه تغییر داد، زیرا حتی یک تصویر از سرود تصادفی نبود، هر یک محتوای اسطوره ای داشت. سرودها به گونه ای طراحی شده اند که با صدای بلند خوانده شوند - توسط یک کشیش یا گروه کر انفرادی، و احساساتی که در طول اجرای چنین کاری به وجود می آیند، احساسات جمعی هستند. اهمیت بسیار زیاد گفتار موزون که به صورت احساسی و جادویی درک می شود، در چنین آثاری به چشم می خورد. معمولاً سرود، خدا را ستایش می کند و اعمال، نام ها و لقب های خدا را فهرست می کند. بیشتر سرودهایی که به ما رسیده است در کانون مدرسه شهر نیپور حفظ شده است و اغلب به انلیل، خدای حامی این شهر و دیگر خدایان حلقه او تقدیم شده است. اما سرودهایی برای پادشاهان و معابد نیز وجود دارد. با این حال، سرودها را فقط می توان به پادشاهان خدایی تقدیم کرد و همه پادشاهان در سومر خدایی نشدند.

در کنار سرودها، متون عبادی، مرثیه هایی هستند که در ادبیات سومری (به ویژه نوحه های مربوط به بلایای ملی) بسیار رایج است. اما باستانی ترین بنای تاریخی از این نوع که برای ما شناخته شده است، مذهبی نیست. این "نوحه" در مورد نابودی لاگاش توسط پادشاه اوما لوگالزاگزی است. ویرانی های انجام شده در لاگاش را برمی شمرد و مقصر آنها را نفرین می کند. بقیه فریادهایی که به گوش ما رسیده است - فریاد مرگ سومر و اکد، فریاد "نفرین شهر اکد"، فریاد مرگ اور، فریاد مرگ پادشاه ایبی. -Suen و غیره - مسلماً ماهیت آیینی دارند. آنها به سوی خدایان روی آورده اند و به طلسم نزدیک هستند.

در میان متون فرقه ای مجموعه ای شگفت انگیز از اشعار (یا سرودها) است که با "سفر ایناپا به دنیای زیرین" شروع می شود و با "مرگ دوموزی" ختم می شود که اسطوره مردن و رستاخیز خدایان را منعکس می کند و با آیین های مربوطه مرتبط است. الهه عشق جسمانی و باروری حیوانات، یینین (اینانا)، عاشق خدای (یا قهرمان) چوپان دوموزی شد و او را به عنوان شوهر خود گرفت. با این حال، او سپس به عالم اموات فرود آمد، ظاهراً برای به چالش کشیدن قدرت ملکه عالم اموات. اینانا که از بین رفته است، اما با حیله خدایان به زندگی بازگردانده شده است، می تواند به زمین بازگردد (جایی که در همین حال، همه موجودات زنده از تکثیر خارج شده اند)، تنها با دادن باج زنده برای خود به جهان اموات. اینانا در شهرهای مختلف سومر مورد احترام است و در هر کدام یک همسر یا پسر دارد. همه این خدایان در برابر او تعظیم می کنند و برای رحمت دعا می کنند. فقط یک دوموزی با افتخار رد می کند. دوموزی توسط پیام آوران شیطانی عالم اموات خیانت می کند. بیهوده خواهرش Geshtinana ("انگور بهشت") او را سه بار به حیوان تبدیل می کند و در خانه پنهان می کند. دوموزی کشته می شود و به عالم اموات برده می شود. با این حال، گشتینا، با فداکاری، به این نتیجه می‌رسد که دوموزی به مدت شش ماه در اختیار زنده‌ها قرار می‌گیرد و برای این مدت، خودش در ازای او به دنیای مردگان می‌رود. در حالی که خدای چوپان بر روی زمین سلطنت می کند، الهه گیاه می میرد. به نظر می رسد که ساختار اسطوره بسیار پیچیده تر از طرح اسطوره ای ساده شده مرگ و رستاخیز خدای باروری است، همانطور که معمولاً در ادبیات عامه ارائه می شود.

قانون نیپور همچنین شامل 9 داستان در مورد بهره‌برداری‌های قهرمانان منسوب به «فهرست سلطنتی» به سلسله نیمه افسانه‌ای اول اوروک - انمرکار، لوگالبندا و گیلگمش است. ظاهراً قانون نیپور در زمان سلسله سوم اور ایجاد شد و پادشاهان این سلسله ارتباط نزدیکی با اوروک داشتند: بنیانگذار آن خانواده خود را به گیلگمش ردیابی کرد. گنجاندن افسانه های اوروک در قانون به احتمال زیاد به این دلیل بود که نیپور یک مرکز فرقه بود که همیشه با شهری که در آن زمان تسلط داشت همراه بود. در طول سلسله سوم اور و یکمین سلسله ایسین، قانون نیپور یکنواخت در بلوط های الکترونیکی (مدارس) شهرهای دیگر ایالت معرفی شد.

تمام داستان های پهلوانی که به دست ما رسیده است در مرحله شکل گیری چرخه هایی هستند که معمولاً مشخصه حماسه است (گروه بندی قهرمانان بر اساس محل تولد یکی از مراحل این چرخه سازی است). اما این بناهای تاریخی به قدری ناهمگون هستند که به سختی می توان آنها را با مفهوم کلی "epos" متحد کرد. اینها ساخته های زمان های مختلف هستند که برخی از آنها کامل تر و کامل تر هستند (مثل شعری شگفت انگیز در مورد قهرمان لوگلبند و عقاب هیولا)، برخی دیگر کمتر. با این حال، حتی یک ایده تقریبی از زمان ایجاد آنها غیرممکن است - نقوش مختلفی را می توان در مراحل مختلف توسعه آنها گنجاند، افسانه ها می توانند در طول قرن ها تغییر کنند. یک چیز واضح است: ما یک ژانر اولیه را پیش روی خود داریم که بعداً حماسه از آن شکل خواهد گرفت. بنابراین، قهرمان چنین اثری هنوز یک قهرمان-قهرمان حماسی، یک شخصیت تاریخی و اغلب تراژیک نیست. این یک فرد خوش شانس از یک افسانه است، یکی از خویشاوندان خدایان (اما نه یک خدا)، یک پادشاه قدرتمند با ویژگی های یک خدا.

غالباً در نقد ادبی، حماسه قهرمانانه (یا پراپوس) در مقابل حماسه به اصطلاح اسطوره ای قرار می گیرد (مردم در اولی عمل می کنند، خدایان در دومی). چنین تقسیم بندی در رابطه با ادبیات سومری به سختی مناسب است: تصویر یک خدا-قهرمان بسیار کمتر از تصویر یک قهرمان فانی برای آن مشخص است. علاوه بر موارد ذکر شده، دو داستان حماسی یا حماسی اولیه نیز شناخته شده است که در آن قهرمان یک خداست. یکی از آنها افسانه ای در مورد مبارزه الهه اینین (اینانا) با شخصیت عالم اموات است که در متن "کوه ابه" نامیده می شود و دیگری داستانی در مورد جنگ خدای نینورتا با دیو شیطانی آساک است. همچنین یکی از ساکنان عالم اموات. نینورتا در همان زمان به عنوان یک قهرمان اجدادی عمل می کند: او از انبوهی از سنگ ها سدی می سازد تا سومر را از آب های اقیانوس اولیه که در نتیجه مرگ آساک ریخته شده بود حصار بکشد و مزارع سیل زده را منحرف کند. آب به دجله

بیشتر در ادبیات سومری، آثاری هستند که به توصیف اعمال خلاق خدایان، به اصطلاح اسطوره های علت شناختی (یعنی توضیحی) اختصاص داده شده است. در عین حال، آنها تصوری از آفرینش جهان، همانطور که توسط سومری ها دیده می شد، ارائه می دهند. این امکان وجود دارد که هیچ افسانه کامل کیهانی در سومر وجود نداشته باشد (یا نوشته نشده باشد). دشوار است بگوییم چرا چنین است: به سختی ممکن است که ایده مبارزه نیروهای غول پیکر طبیعت (خدایان و تیتان ها، خدایان پیر و جوان و غیره) در جهان بینی سومری منعکس نشده باشد، به ویژه از آنجایی که موضوع مرگ و رستاخیز طبیعت (با خدایان عزیمت به عالم اموات) در اساطیر سومری به تفصیل توسعه یافته است - نه تنها در داستان های مربوط به اینین-اینان و دوموزی، بلکه در مورد خدایان دیگر، به عنوان مثال در مورد انلیل.

ترتیب زندگی بر روی زمین، استقرار نظم و رفاه بر روی آن تقریباً موضوع مورد علاقه ادبیات سومری است: مملو از داستان هایی در مورد خلقت خدایان است که باید نظم زمینی را زیر نظر داشته باشند، از توزیع وظایف الهی مراقبت کنند. ایجاد سلسله مراتب الهی و استقرار زمین توسط موجودات زنده و حتی ایجاد ادوات کشاورزی فردی. خدایان اصلی خالق فعال معمولاً انکی و انلیل هستند.

بسیاری از افسانه های علت شناختی در قالب بحث و جدل تشکیل می شوند - یا نمایندگان این یا حوزه دیگری از اقتصاد، یا خود اشیاء اقتصادی که سعی در اثبات برتری خود به یکدیگر دارند، بحث می کنند. بلوط الکترونیکی سومری نقش مهمی در گسترش این ژانر، نمونه بسیاری از ادبیات شرق باستان، ایفا کرد. در مورد اینکه این مدرسه در مراحل اولیه چه بود، اطلاعات بسیار کمی در دست است، اما به شکلی وجود داشته است (همانطور که وجود وسایل کمک آموزشی از همان ابتدای نوشتن نشان می دهد). ظاهراً به عنوان یک نهاد خاص بلوط الکترونیکی، حداکثر تا اواسط هزاره سوم قبل از میلاد شکل می گیرد. ه. در ابتدا، اهداف آموزش صرفاً عملی بود - مدرسه کاتبان، نقشه برداران زمین و غیره را آموزش می داد. با توسعه مدرسه، آموزش بیشتر و بیشتر جهانی شد و در پایان سوم - آغاز هزاره دوم قبل از میلاد. ه. e-oak به چیزی شبیه به یک "مرکز آکادمیک" آن زمان تبدیل می شود - همه شاخه های دانشی را که در آن زمان وجود داشت را آموزش می دهد: ریاضیات، دستور زبان، آواز، موسیقی، حقوق، فهرست های مطالعه اصطلاحات حقوقی، پزشکی، گیاه شناسی، جغرافیایی و دارویی، فهرست ها. مقالات ادبی و غیره

بیشتر آثاری که در بالا به آن پرداخته شد دقیقاً در قالب سوابق مدرسه یا معلم و از طریق کانون مدرسه حفظ شده است. اما گروه‌های خاصی از بناهای تاریخی نیز وجود دارد که معمولاً به آنها «متون الکترونیکی دوبی» می‌گویند: اینها آثاری هستند که در مورد ساختار مدرسه و زندگی مدرسه، مقالات آموزشی (آموزه‌ها، آموزه‌ها، دستورالعمل‌ها) مخصوصاً خطاب به دانش‌آموزان مدرسه صحبت می‌کنند. غالباً در قالب گفت و گو - منازعات و در نهایت یادگارهای حکمت عامیانه ساخته می شود: قصیده ها ، ضرب المثل ها ، حکایات ، افسانه ها و گفته ها. از طریق e-oak، تنها نمونه یک افسانه منثور به زبان سومری به دست ما رسیده است.

حتی از روی این بررسی ناقص هم می توان قضاوت کرد که آثار ادبیات سومری چقدر غنی و متنوع است. این ماده ناهمگون و چند زمانی که بیشتر آن فقط در پایان هزاره سوم (اگر نه در آغاز دوم) قبل از میلاد ثبت شده است. e. ظاهراً هنوز تقریباً تحت پردازش "ادبی" خاصی قرار نگرفت و تا حد زیادی تکنیک های ذاتی خلاقیت کلامی شفاهی را حفظ کرد. ابزار اصلی سبکی بیشتر داستان‌های اساطیری و پراپیک، تکرارهای متعدد است، برای مثال، تکرار در عبارات یکسان دیالوگ‌های یکسان (اما بین مخاطبین متوالی مختلف). این نه تنها یک وسیله هنری سه بار است، که بسیار مشخصه حماسه و افسانه است (در بناهای سومری گاهی اوقات به نه برابر می رسد)، بلکه یک دستگاه یادگاری است که به حفظ بهتر کار کمک می کند - میراث آثار انتقال شفاهی اسطوره، حماسه، ویژگی خاص گفتار موزون و جادویی، مطابق شکلی که یادآور آیین شمنی است. ترکیب‌هایی که عمدتاً از این گونه مونولوگ‌ها و دیالوگ‌ها-تکرارها تشکیل شده‌اند، که در میان آنها کنش غیربسط یافته تقریباً از بین رفته است، به نظر ما سست، پردازش نشده و در نتیجه ناقص می‌آیند (اگرچه در زمان‌های قدیم به سختی می‌توان آن‌ها را چنین تصور کرد). تبلت فقط یک خلاصه به نظر می رسد، جایی که یادداشت های خطوط منفرد به عنوان یک نوع نقطه عطف به یاد ماندنی برای راوی عمل می کند. با این حال، چرا پس از آن نوشتن عبارات مشابه، تا 9 بار، عاقلانه بود؟ این عجیب تر است زیرا ضبط بر روی خاک رس سنگین انجام شده است و به نظر می رسد که خود ماده باید نیاز به مختصر و صرفه جویی در عبارت را ایجاد کند، یک ترکیب مختصرتر (این فقط در اواسط دوم اتفاق می افتد. هزاره قبل از میلاد، در ادبیات اکدی). حقایق فوق حاکی از آن است که ادبیات سومری چیزی جز ثبت مکتوب ادبیات شفاهی نیست. او که نمی دانست چگونه، و سعی نمی کرد از کلمه زنده جدا شود، آن را روی خاک رس ثابت کرد و تمام ابزارهای سبکی و ویژگی های گفتار شاعرانه شفاهی را حفظ کرد.

با این حال، توجه به این نکته مهم است که کاتبان «ادبی» سومری وظیفه ثبت تمام خلاقیت‌های شفاهی یا همه گونه‌های آن را بر عهده نداشتند. انتخاب بر اساس علایق مدرسه و بخشی از فرقه تعیین شد. اما در کنار این پیش‌ادبیات مکتوب، حیات آثار شفاهی که ثبت نشده باقی ماندند، شاید بسیار غنی‌تر ادامه یافت.

اشتباه است که این ادبیات مکتوب سومری را که نخستین گام‌های خود را آغاز می‌کند به‌عنوان آثار هنری اندک یا تقریباً عاری از تأثیر هنری و احساسی معرفی کنیم. طرز تفکر استعاری خود به تجسم زبان و توسعه چنین تکنیکی که بیشترین ویژگی شعر کهن شرق را به عنوان موازی گرایی دارد کمک کرد. آیات سومری گفتار موزون هستند، اما آنها در یک متر دقیق قرار نمی گیرند، زیرا نه تعداد فشار، نه شمارش طول جغرافیایی و نه تعداد هجاها را نمی توان یافت. از این رو، تکرارها، شمارش های موزون، القاب خدایان، تکرار کلمات آغازین در چند سطر پشت سر هم و غیره مهم ترین ابزار تأکید بر ریتم در اینجا هستند که همه اینها در واقع از صفات شعر شفاهی هستند، اما با این وجود حفظ می شوند. تأثیر عاطفی آنها در ادبیات مکتوب

ادبیات مکتوب سومری نیز منعکس کننده روند برخورد ایدئولوژی بدوی با ایدئولوژی جدید جامعه طبقاتی بود. هنگام آشنایی با آثار باستانی سومری، به ویژه آثار اساطیری، شاعرانه نبودن تصاویر چشمگیر است. خدایان سومری فقط موجودات زمینی نیستند، دنیای احساسات آنها فقط دنیای احساسات و اعمال انسان نیست. پستی و بی ادبی طبیعت خدایان، غیرجذاب بودن ظاهر آنها دائماً مورد تأکید قرار می گیرد. تفکر بدوی که با قدرت نامحدود عناصر و احساس ناتوانی خود سرکوب شده بود، ظاهراً نزدیک به تصاویر خدایان بود که از خاک زیر ناخن موجود زنده ای را در حالت مستی می ساختند که قادر به نابودی بشریت بود. آنها از یک هوس خلق کردند و سیل را ترتیب دادند. در مورد جهان اموات سومری ها چطور؟ با توجه به توصیفات به جا مانده، به نظر می رسد به شدت آشفته و ناامید کننده است: هیچ قاضی مرده وجود ندارد، هیچ ترازویی که اعمال مردم بر آن سنجیده شود، تقریباً هیچ توهم «عدالت پس از مرگ» وجود ندارد.

ایدئولوژی که باید چیزی را در مقابل این احساس اساسی وحشت و ناامیدی قرار می داد، خود در ابتدا بسیار درمانده بود که در آثار مکتوب، تکرار انگیزه ها و قالب های شعر شفاهی کهن بیان می شد. اما به تدریج، با قوی‌تر شدن و مسلط شدن ایدئولوژی جامعه طبقاتی در ایالت‌های بین‌النهرین سفلی، محتوای ادبیات نیز تغییر می‌کند که در اشکال و ژانرهای جدیدی شروع به توسعه می‌کند. روند جداسازی ادبیات مکتوب از ادبیات شفاهی شتاب می گیرد و آشکار می شود. ظهور ژانرهای آموزشی ادبیات در مراحل بعدی توسعه جامعه سومری، چرخه شدن توطئه های اساطیری، و غیره، نشان دهنده استقلال فزاینده ای است که توسط کلام نوشتاری، جهت دیگر آن به دست آمده است. با این حال، این مرحله جدید در توسعه ادبیات آسیایی اساسا نه توسط سومری ها، بلکه توسط وارثان فرهنگی آنها، بابلی ها یا اکدی ها ادامه یافت.