A 17. századi vallási és politikai mozgalmat, melynek következtében az orosz ortodox egyháztól elszakadt Nikon pátriárka reformjait nem fogadó hívek egy részét szakadásnak nevezték.
Ugyancsak az istentiszteleten, ahelyett, hogy kétszer énekelték volna el az „Alleluia”-t, háromszor énekelték. Ahelyett, hogy a keresztség és a napon tartott esküvők során megkerülték volna a templomot, bevezették a nap ellen való megkerülést. A liturgián hét proszfora helyett öt proszforát szolgáltak fel. Nyolcpontos kereszt helyett négy- és hatpontost kezdtek használni. A görög szövegekkel analóg módon Krisztus Jézus neve helyett a pátriárka elrendelte, hogy Jézust írják újonnan nyomtatott könyvekbe. A Hitvallás nyolcadik tagjából ("Az igaz Úr Szent Szellemében") eltávolították az "igaz" szót.
Az újításokat az 1654-1655-ös egyházi tanácsok hagyták jóvá. 1653-1656 között a Nyomdában javított vagy újonnan fordított liturgikus könyvek jelentek meg.
A lakosság elégedetlenségét erőszakos intézkedések váltották ki, amelyek segítségével Nikon pátriárka új könyveket, szertartásokat vezetett be. A jámborság zelótái körének néhány tagja volt az első, aki felszólalt a „régi hit” mellett, a pátriárka reformjai és tettei ellen. Avvakum és Daniil főpapok feljegyzést nyújtottak be a cárnak a kettős ujjak védelmében, valamint az istentiszteletek és imádságok alatti leborulásról. Aztán elkezdtek vitatkozni, hogy a görög minták szerinti javítások bevezetése bemocskolja az igaz hitet, hiszen a görög egyház eltávolodott az „ősi jámborságtól”, könyveit katolikus nyomdák nyomtatják. Ivan Neronov a pátriárka hatalmának megerősítése és az egyházi közigazgatás demokratizálása ellen emelt szót. A Nikon és a "régi hit" védelmezői közötti összecsapás éles formákat öltött. Avvakum, Ivan Neronov és a reformok más ellenzői súlyosan üldözték. A "régi hit" védelmezőinek beszédei támogatást kaptak az orosz társadalom különböző rétegeiben, a legmagasabb világi nemesség egyes képviselőitől a parasztokig. A tömegek körében élénk visszhangra találtak a szakadárok prédikációi a „végidő” eljöveteléről, az Antikrisztus csatlakozásáról, aki előtt állítólag a cár, a pátriárka és minden hatalom már meghajolt, és végrehajtja a hitét. akarat.
Az 1667-es nagy moszkvai székesegyház kiközösítette (kiközösítette) azokat, akik többszöri felszólításra nem voltak hajlandók új szertartásokat és újonnan nyomtatott könyveket elfogadni, és továbbra is szidták az egyházat, eretnekséggel vádolva. A katedrális Nikont is megfosztotta patriarchális rangjától. A leváltott pátriárkát börtönbe küldték - először Ferapontovba, majd Kirillo Belozersky kolostorba.
A szakadárok prédikációitól sújtva sok városlakó, különösen parasztok, a Volga-vidék és az északi vidék sűrű erdőibe, az orosz állam déli peremére és külföldre menekültek, és ott alapították meg közösségeiket.
1667-től 1676-ig az országot zavargások lepték el a fővárosban és a külterületeken. Aztán 1682-ben elkezdődtek a Streltsy-lázadások, amelyekben fontos szerepet játszottak a szakadárok. A szakadárok kolostorokat támadtak meg, szerzeteseket raboltak ki és templomokat foglaltak el.
A szakítás szörnyű következménye az égés volt - tömeges önégetés. A legkorábbi jelentés 1672-ből származik, amikor 2700 ember gyújtotta fel magát a Paleosztrovszkij-kolostorban. 1676 és 1685 között dokumentált információk szerint körülbelül 20 000 ember halt meg. Az önégetések a 18. században, esetenként a 19. század végén is folytatódtak.
A szétválás fő eredménye az egyház megosztása volt, az ortodoxia egy speciális ága - az óhitűek - kialakulásával. A 17. század végére - a 18. század elejére az óhitűek különféle áramlatai léteztek, amelyek a „beszéd” és a „beleegyezés” nevet kapták. Az óhitűeket klérusokra és nem papokra osztották. A papok felismerték a papság és az összes egyházi szentség szükségességét, a Kerzsenszkij-erdőkben (ma Nyizsnyij Novgorod területe), Starodubye (ma Csernyigov régió, Ukrajna), Kuban (Krasnodar Terület) régiókban telepedtek le. , a Don folyó.
Beszpopovci az állam északi részén élt. Az egyházszakadás előtti papszentelés papjai halála után elutasították az új kinevezésű papokat, ezért kezdték őket pap nélkülinek nevezni. A keresztség és a bűnbánat szentségeit, valamint a liturgián kívül minden egyházi istentiszteletet választott világiak végeztek.
Nikon pátriárkának semmi köze nem volt az óhitűek üldözéséhez – 1658-tól 1681-ben bekövetkezett haláláig először önkéntes, majd kényszerű száműzetésben volt.
A 18. század végén maguk a szakadárok kezdtek kísérletet tenni arra, hogy közelebb kerüljenek az egyházhoz. 1800. október 27-én az óhitűek és az ortodox egyház újraegyesítésének formájaként Pál császár rendeletével megalapították Oroszországban Edinoverie-t.
Az óhitűek a régi könyvek szerint szolgálhattak és betarthatták a régi rítusokat, amelyek közül a legnagyobb jelentőséget a kétujjasságnak tulajdonították, de az ortodox papok végeztek istentiszteletet és szertartásokat.
1856 júliusában II. Sándor császár rendeletével a rendőrség lezárta a moszkvai óhitű Rogozsszkij temető Pokrovszkij-székesegyházának és születési székesegyházának oltárát. Ennek oka az volt, hogy feljelentették, hogy a liturgiákat a templomokban ünnepélyesen celebrálták, "megkísértve" a zsinati egyház híveit. Az istentiszteleteket magán imaházakban, a fővárosi kereskedők és gyárosok házaiban tartották.
1905. április 16-án, húsvét előestéjén II. Miklós távirata érkezett Moszkvába, amely lehetővé tette "a Rogozsszkij temető óhitű kápolnáinak oltárainak kinyomtatását". Másnap, április 17-én kihirdették a birodalmi "vallási tolerancia rendeletet", amely az óhitűeknek biztosította a vallásszabadságot.
1929-ben a Patriarchális Szent Szinódus három határozatot fogalmazott meg:
- "A régi orosz rítusok üdvözítőnek, az új szertartásokhoz hasonlóan és velük egyenrangúnak való elismeréséről";
- "A régi rítusokra, és különösen a kétujjasra vonatkozó, elítélendő kifejezések elutasításáról és beszámításáról, mintha nem is az előbbi lenne";
- „Az 1656-os moszkvai székesegyház és az 1667-es Nagy Moszkvai Tanács esküjének eltörléséről, amelyet a régi orosz rítusokra és az azokhoz ragaszkodó ortodox keresztényekre róttak ki, és ezeket az esküket úgy kell tekinteni, mintha nem is lettek volna. "
Az 1971. évi Helyi Tanács az 1929. évi Zsinat három határozatát fogadta el.
2013. január 12-én a moszkvai Kreml Nagyboldogasszony-székesegyházában Őszentsége Kirill pátriárka áldásával végezték el az ősi szertartás szerinti egyházszakadás utáni első liturgiát.
Az anyag nyílt forrásból származó információk alapján készült ban ben
A háborúk és forradalmak idején a vallási tényező kivételes szerepet játszik, mert a vallási indíttatás az emberi lélek legmélyére hatol. És minél elfogultabbak a követői a meggyőződésükben, annál véresebbek lesznek a következmények. Az 1905-ös és 1917-es oroszországi forradalom sem volt kivétel. Mi köze az ortodox óhitűeknek a forradalmakhoz és Oroszország meggyilkolásához? Nem hangos?
Első ismeretségeim az óhitűekkel és szentélyeikkel pozitív, kitörölhetetlen benyomásokat tettek rám: jámborság, szigorúság, aszkézis, sok órás istentisztelet, alázatos meghajlás, vonzó régiség, szorgalom, lelkiismeretesség, pontosság, bizonyos miszticizmus. Remélem, hogy mindez vonatkozik a modern óhitűek többségére. De mi volt az óhitűek álláspontja 1905-1917 között? és hogyan fejeződött ki részvételük a forradalomban?
Modern óhitű püspökök
Kiderült, hogy a részvétel volt a legközvetlenebb. Az óhitűekről, a hittársakról - az orosz ortodox egyházhoz csatlakozókról - a cikk nem megy. Új pillantást kell vetnie a történelmünkre, ezért aláírok reprodukciókat és festményeket az óhitűek nevében.
Milyen volt az óhitű társadalom az Orosz Birodalomban?
Határozottan elmondhatjuk róluk, hogy a kereskedők vallása volt.
A forradalom előtti Oroszországban a leggazdagabb és legvállalkozóbb emberek az óhitűek voltak. A több évszázados hatalom által elnyomott és üldözött, erős közösségi életforma, magas erkölcsi és aszkézis birtokában létrehozták saját, belső pénzügyi vallási-kollektív birodalmukat. A híres orosz közösség a legjobb eszközzé vált számukra, hogy mind a gazdasági, mind a szellemi erőforrásokat maximálisan koncentrálják; a közösségi-kollektivista (nem pedig a magántulajdon) viszonyok szolgálták az alapot, amelyre az óhitűek társadalmi élete épült.
A 20. század fordulóján Oroszországban még csak három anyagilag gazdag embercsoport élt: óhitűek (kereskedők és iparosok), külföldi üzletemberek és nemesi földbirtokosok. Gondoljunk csak bele, az óhitűek részesedése a Birodalom összes magántőkéjének több mint 60%-át tette ki! Ez pedig azt jelenti, hogy pénzügyileg befolyásolták az egész gazdaságot és az ország politikai palettáját. Ugyanakkor különféle becslések szerint az akkori összes létező szektából maguk az óhitűek száma nem haladta meg a teljes népesség 2% -át és a Birodalomban élő oroszok számának 10-15% -át.
Az óhitűek nem voltak monolitikus vallási entitások, két csoportra osztották őket: „papokra” és „nem papokra”. Már ezek a nevek maguk is a papság létezéséről vagy hiányáról beszélnek ezekben a csoportokban. Emellett a csoportokon belül is megosztottság történt, és különféle pletykák születtek, amelyek különböző szektákkal fonódtak össze. Az elmúlt évszázadok során nem kevesebb, mint hetven ilyen pletyka merült fel, az evangéliumi igazságok szörnyű elferdítésével.
A csoportokon belüli rituálékhoz való hiedelmek és attitűdök gyakran kölcsönösen kizárták egymást. De az összes régi hívőt a dogma és a kultusz szintjén egyesítette az orosz ortodox egyház és a hatóságok, különösen a Romanovok háza, mint az Antikrisztus uralkodói iránti heves gyűlölet. Ennek a gyűlöletnek objektív történelmi okai voltak - hitüldözés, társadalmi elnyomás, a prédikáció és a vallás terjesztésének tilalma. Az óhitűeket messzemenő ürügyekkel megbüntették, vagyonukat elvették tőlük, száműzetésbe küldték őket, templomaikat bezárták és lerombolták. Házasságkötést (házasságot kötni) csak az orosz ortodox egyház templomaiban engedélyeztek, ami az "Antikrisztus hitére" való kényszerű hajlamot jelentette.
A szétválás során kialakult gazdasági és vezetési modellt az 1950-es években megkérdőjelezték. A fő csapás a kereskedő osztályra irányult. Ezentúl csak azok kerülhettek be a kereskedőcéhekbe, akik a Synodal Church-hez (ROC) vagy Edinoverie-hez tartoztak; minden orosz kereskedő köteles volt bizonyítékot szolgáltatni erről az ortodox papoktól. Elutasítás esetén a vállalkozókat egy évre ideiglenes céhjog alá helyezték át. Ennek eredményeként az összes óhitű kereskedő nehéz választás előtt állt: mindent elveszít, vagy megváltoztatja a hitét. Volt egy alternatíva – csatlakozni a társvallásokhoz, a régi rítusok megtartása mellett; a többség az utóbbi lehetőség felé hajlott.
Akkoriban Oroszországban óhitű zavargások zajlottak, amelyeket később, a szovjet korszakban az osztályharc megnyilvánulásaként mutattak be, hallgatva vallási indíttatásukról.
Az óhitűek heves gyűlölettel gyűlölték P.A.-t. Stolypin reformtevékenységéért, ezért örültek meggyilkolásának. Reformjainak sikere ellenére az urbanizáció új civilizációs kihívásai, mint például a parasztok letelepítése Szibériába, tönkretették az óhitűek kialakult közösségi életmódját. Emellett a paraszttelepesek az óhitűek vállalkozásaival és bankjaival versenyeztek abban, hogy az államkincstárból kölcsönöket és segélyeket fizettek nekik, ingyenes telkeket osztottak ki nekik, és sikeresen fejlesztették gazdaságukat.
P.A. Stolypin személyes ellenőrzése alatt tartotta az óhitűek - a szakadárok társvallásba való áthelyezésének kérdését, és ebben sikereket ért el: a kozákok túlnyomó többsége - az óhitűek átálltak az orosz ortodox egyházra vagy a társvallásra.
P.A. meggyilkolása Stolypin
Ám ekkor megérkezett a régóta várt szabadság – hatékony intézkedéseket hoztak „a vallási korlátok felszámolására”: II. Miklós császár a vallási tolerancia elveinek megerősítéséről szóló 1905. április 17-i rendeletével kiegyenlítette a vallási korlátok jogait. Óhitűek és ortodox keresztények. Azóta nem hívják őket szakadároknak. A 20-as évek végéig ez volt az óhitűek jólétének és fejlődésének felvillanása.
Az 1905-ös forradalom óhitűek megszervezése
1905 augusztusában Nyizsnyij Novgorodban zárt „régi hívek zártkörű találkozót” tartottak, amely úgy döntött, hogy az óhitűeknek biztosított szabadságjogokat megvonhatják tőlük. Elhatározták, hogy a harcot addig folytatják, amíg az óhitűek frakciója döntő szavazattal meg nem jelenik az Állami Dumában. A milliomos Rjabusinszkij erre az "utazó propagandisták" rendszerének létrehozását javasolta.
Vlagyimir Pavlovics Rjabusinszkij óhitű milliomos forradalmi agitátorokat képezett ki
Az óhitűek által finanszírozott több mint 120 ember oszlott szét az Orosz Birodalom minden szegletében forradalomra és társadalmi igazságosságra való felszólítással. Fő szlogenjük ez volt: „Megjött a szabadság! Erőszakkal elveheti a földet a földtulajdonosoktól.” Ugyanakkor természetesen nem kérték a 60%-ban az óhitűek tulajdonában lévő gyárak és üzemek kisajátítását. Ezt azzal magyarázták, hogy egyáltalán nem a társadalmi igazságosságért való küzdelem vágya hajtotta őket, hanem az, hogy a földbirtokosok versenytársak voltak számukra. A vallási motiváció is számított: elvégre a földesurak és a kormánytisztviselők ortodoxok, vagyis az óhitűek, az eretnekek – nikóniak, újhitűek – szemében „az Antikrisztus szolgái”.
Az 1905-ös forradalom talaját az óhitűek már régóta előkészítették. Tehát 1897-ben Zamoskvorechye-ben megalapították a Prechistensky kurzusokat, amelyeken a szocializmusról és a marxizmusról előadásokat tartottak mindenki számára, aki akart. 1905-re 1500 embert írattak be a tanfolyamokra. Természetesen ezek a hivatásos forradalmi agitátorok vallási szakadárok voltak – különféle óhitűek, akik elégedetlenek voltak az "Antikrisztus hatalmával". A tanfolyamokon többen tanulhattak volna, de a helyiségek mérete nem tette lehetővé. Azonban kiderült, hogy javítható. Az óhitűek híres klánja, Morozov 85 ezer rubelrel járult hozzá egy háromemeletes marxista iskola felépítéséhez, amelynek földjét a városi duma adta ki vezetőjének, az óhitű Gucskovnak a személyében. Ugyanannak az óhitű Savva Morozovnak a pénzén a forradalmárok 1905-ben fegyvereket vásároltak.
Savva Morozov óhitű kereskedő, akinek pénzét fegyverek vásárlására fordították testvérgyilkossághoz
Úgy tűnik, ellentmondás van: hogyan segíthetnének mélyen vallásos emberek bármely vallás ellenfelein? De valójában nem volt ellentmondás! Az óhitűek nem a magántulajdon ellen, hanem csak az Antikrisztus ellen harcoltak, az ő szemszögükből, hatalmukból, a marxisták saját céljaikra használták fel, ezzel ápolták az őket felfaló fenevadat.
A forradalom nyereséges!
Sztrájkok és zavargások sorozata söpört végig az országban. Klasszikus példa erre a legendás Lena kivégzése. A Lenzoloto cég a zavargások előtt a britek, óhitű kereskedők és Gunzburg báró tulajdonában volt. A társaság részvényeivel a londoni, a párizsi és a moszkvai tőzsdén kereskedtek. A tiltakozások, amelyek azután kezdődtek, hogy egy gyári boltban romlott húst árultak, szokás szerint néplázadással végződtek. Ezt követte a munkások katonák általi kivégzése, hatalmas kampány a sajtóban, valamint számos dühös jelentés a Dumában, amelyeket ugyanazok az óhitűek kezdeményeztek. A britek távozni kényszerültek, míg a részvényeket nem sokkal a zavargások előtt a Lenzoloto egyik volt tulajdonosa, a milliomos óhitű, Zaharij Zsdanov vette meg a részvényeket. Az üzleten 1,5 millió aranyrubelt nyert. Hasonló, mondhatni portyázó, jó céllal végrehajtott lefoglalások – hogy megfosszák a külföldieket az Orosz Birodalomban lévő vagyon birtoklási jogától – mindenütt előfordultak.
A februári forradalom befejezte az 1905-ben megkezdett munkát: az óhitűek teljhatalmat kaptak. Moszkvában a 25 legbefolyásosabb kereskedőcsalád több mint fele óhitű volt: Avksentyevok, Buriskinok, Gucskovok, Konovalovok, Morozovok, Prohorovok, Rjabusinszkijok, Szoldatenkovok, Tretyakovok, Hludovok. A városban a hatalom az óhitűké volt. Tagjai voltak a moszkvai városi dumának, állami bizottságok tagjai, uralták a moszkvai tőzsdét. A legnagyobb ellenzéki burzsoá pártok – a kadétok, az oktobristák és a haladók – vezetését továbbra is ugyanazok az emberek látták el. N.D. Avksentiev, A.I. Guchkov, A.I. Konovalov, S.N. Tretyakov az Ideiglenes Kormányban is irányított.
Óhitű szocializmus
Az óhitűek már a 20. század elejére bevezették vállalkozásaikban a magas társadalmi normákat: 9 órás munkanapot, ingyenes munkáskollégiumot, orvosi szobákat, bölcsődei kertet, könyvtárakat. Kamatmentes hitelt adtak ki saját kőházaik építésére. A saját ingyenes kórházat műtővel, ambulanciával, gyógyszertárral és szülészettel szerelték fel. Volt itt egy szanatórium és egy alamizsnaház az idősek számára. A fiatalok számára szakiskolák működtek. Az átlagbér 25-50%-a összegű nyugdíjat is rendeltek. Tehát a Szovjetunió magas társadalmi normái nem a kommunisták, hanem az óhitűek találmánya voltak.
Nem meglepő, hogy az óhitűek tulajdonában lévő vállalkozások dolgozói mindenben támogatták gazdáikat. A barikádok, sztrájkok, sztrájkok idején még egy munkanap fizetést kaptak a dolgozók. Az 1905-ös forradalom idején Moszkvában a barikádok az óhitűek vállalkozásaihoz tartoztak. A Sokolniki és Rogozhsko-Simonovsky kerületek barikádjai a Preobrazhenskaya és Rogozhskaya óhitű közösségek befolyási övezetében voltak. Hatalmas erőket küldött a forradalmi küzdelembe az óhitű Mamontov gyára és az óhitű Shmit bútorgyára. A Rakhmanov óhitű közösség képviselői a Butyrsky Valon álltak.
Az óhitűek sztrájkokat szerveztek az "antikrisztus-ellenes" hatóságok elleni küzdelem érdekében
A kereskedő elit határozottan búcsút mondott a monarchikus alapokon való fejlődés lehetőségéről szóló szlavofil elképzeléseknek. A kereskedők a radikális elemek felé fordultak, amelyek a szociáldemokraták és a szociálforradalmárok köreiben összpontosultak. Ebből a körből származott Dmitrij Bogrov, Stolypin gyilkosa. Ez a Szent Oroszország elárulása volt!
1905-től hivatalnokok, kormányzók és városok vezetői elleni merényletek hulláma söpört végig az országban. A forradalmárok tették a dolgukat – megrázták az országot.
Hivatásos forradalmárokat és terroristákat óhitű iparosok fogadtak fel. Ritkán látták őket az üzletekben, de rendszeresen megkapták a fizetésüket. A forradalmi lakatosok fizetése 80 és 150 rubel között mozgott (az időkben elég nagy pénz). Azokat a munkásokat, akik felháborodtak, rendőri ügynöknek, a cárizmus csatlósainak nyilvánították és elbocsátották, mert a vállalkozások magántulajdonban voltak.
Óhitű terroristákat segítő
A történelmi tények tehát megerősítik, hogy 1905-ben az óhitűek és fővárosuk vettek a legaktívabb részt a forradalomban.
Az óhitűek öröme: Az ideiglenes kormány és a bolsevikok 1917-ben
Az Ideiglenes Kormány érkezését és a cár lemondását dühödt lelkesedéssel fogadta a különféle óhitűek, különösen az „öregortodox papok”.
A jegorjevszki óhitűek 1917. április 17-i találkozójukon határozatot fogadtak el, amelyben megjegyezték, hogy „őszintén örülnek a felelőtlen, az orosz szellemtől idegen kormányzat despotikus hatalma fájdalmas elnyomásának – az elnyomásnak – megdöntésének. amely az ország szellemi és anyagi erőinek fejlődését gátolta; ők is örülnek minden kihirdetett szabadságnak: szólás, sajtó, személyiség.
1917 áprilisában rendkívüli kongresszust tartottak a Belokrinitsky-hierarchia régi hívei között. Határozata kimondta: "Az egyház államtól való teljes elválasztása és az Oroszországban található vallási csoportok szabadsága csak a szabad Oroszország javát, nagyságát és virágzását szolgálja."
Az ideiglenes kormány bejelentette, hogy megszünteti a vallási egyesületek tevékenységére vonatkozó minden korlátozást. 1917. július 14-én megjelent a megfelelő rendelet „A lelkiismereti szabadságról”. Nagy örömet okozott az összes óhitű egyetértésben; közösségek és egyházmegyék találkozói támogatásukat fejezték ki az Ideiglenes Kormány mellett.
1917 őszén az Ideiglenes Kormány megbukott, a bolsevikok hatalomra kerültek, feloszlatták az Alkotmányozó Nemzetgyűlést és létrehozták a proletariátus diktatúráját.
Az óhitűek nagyon szerették a „bolsevik” szót. Az óhitűek közösségi életvitelében volt egy pozíció-pozíció "bolsak", ami a családban, a házban, a vidéki és egyházi közösségekben az idősebbet jelentette. A Bolsakok fontos közösségi kérdéseket oldottak meg. A bolsakokat különösen a bespopovtsyok tisztelték, akiknél a papok helyett a vallási vezetők szerepét töltötték be. Nehéz elképzelni, hogy egy ilyen összhang csak véletlen egybeesés lehet, valószínűleg a kulisszák mögötti forradalmárok jól átgondolt vallási manipulációja volt.
Bolsevik bolsak-öreghitű, B. Kustodiev művész
Most az óhitűek nem akarják beismerni tévedésüket - a véres forradalomban való tudatos részvételt, de a bolsevikok megérkezésekor reménykedtek Krisztus új korszakában, az „Antikrisztus hatalmának” uralma után. .
Ha megnézi a statisztikai adatokat arról, hogy Közép-Oroszországban hol támogatták leginkább a bolsevikokat, akkor ezek Vlagyimir (amelybe Ivanovo városa is beletartozott), Kostroma és Nyizsnyij Novgorod tartományok - azok a régiók, ahol papok és nem papok telepedtek le különböző felekezetűek. nagyon sűrűn.
A bolsevikok német vezetőinek portréi bizalmat keltettek az óhitűekben – elvégre nagy szakálluk volt! Az óhitűek számára ez fontos volt. A transzparens piros színét a Vörös Húsvéthoz kapcsolták, és a forradalmi plakátokra nagyon komolyan ráírták: "Kommunista húsvét".
A forradalom résztvevői vallási indíttatásúak voltak. A forradalmi időszak húsvéti üdvözlőlapja.
Az óhitűek aktívan részt vettek az 1917-es forradalomban, személyesen támogatták a bolsevikokat és Lenint. Mindkét oldalt egyesítette a Romanovok iránti gyűlölet. Elég csak megnézni a forradalmi témájú festményeket és plakátokat, ahol a szereplők szakállas óhitűek: Vlagyimir Szerov „Sétálók Leninnél”, Borisz Kustodiev „Bolsevik”, „Szabadságkölcsön” című plakátja stb.
Sétálók-öreghívők Lenin közelében, V. Szerov művész
Az oroszországi óhitűek többsége nem pap beszélt. A beszpopoviták erkölcsi tekintélyt élveztek a nép körében. A 19. század végére a proletár alsóbb osztályok az óhitűek-bespapok hozzávetőleg 80%-át alkották: a feltörekvő gyárak és gyárak felszívták az óhitűek folyamait a központból, a Volgáról és az Urálról, az északi régiókból. Az óhitűek konkordációinak csatornái egyfajta „személyzeti szolgálatként” működtek. Az 1917-es forradalom után ezek közül a „tudatos munkások” közül valósult meg az új néppárti káderek toborzása, a „lenini felhívás”, „a munkásosztály lelkének második meghódítása” stb. A beszpopovci volt az, aki a menedzserek, pártmunkások és komisszárok első szovjet generációjának alapját képezte.
Lenin és a mögötte álló szabadkőművesek jól ismerték Oroszország vallási csínját-bínját, és manipulálták a köztudatot, kijátszották és megölték az embereket. Leninnek szüksége volt azokra, akik gyűlölték a cárizmust és az ortodoxiát, és ezek szektások, óhitűek voltak.
A szovjet kormány mindenkit, aki az előző rendszer elől menekült, visszahívott az országba: „A munkás-parasztforradalom elvégezte a dolgát. Mindazoknak, akik küzdöttek a régi világgal, akik szenvedtek annak nehézségeitől, köztük szektások és óhitűek, mindannyian részt kell venniük az új életformák megteremtésében. Mi pedig azt mondjuk a szektásoknak és az óhitűeknek, bárhol éljenek is az egész földön: Isten hozott!”
Bolsevik-bolsevik Boncs-Bruevics, ő is egy óhitű Szemjon Gvozd, Lenin személyes barátja
1921-ben az óhitűek aláírták a hűségtörvényt a szovjet hatóságokkal. Az óhitűek és a forradalmárok interakciójának jellegzetes példája a híres bolsevik Bonch-Bruevich, Lenin személyes barátja sorsa lehet. Az 1890-es évek végén Prjanisnyikov, egy milliomos óhitű segített Bonch-Bruevichnek Tom bácsi álnéven Nyugatra költözni. A forradalmi ügynök egyik feladata Doukhoborok és Molokanok átszállítása Oroszországból Angliába és az USA-ba. 1904-ben a fáradhatatlan Tom bácsi számos folyóiratot és a Hajnal című folyóiratot kezdett megjelentetni külföldön, amelyben óhitű Szemjon Gvozd álnéven beszélt. A legérdekesebb dolog az, hogy közvetlenül az 1917-es forradalom után Bonch-Bruevich aktívan segített sok szektásnak visszatérni hazájába, akiknek korábban segített elhagyni Oroszországot, mert az ortodox Oroszországot el kellett pusztítani.
Kozák-óhitű, aki elfogadta a bolsevik eszméket
Öreghitű vörös terror
De hogyan történhetett meg, hogy mélyen vallásos emberekben, aszkétákban, az ókor buzgóiban, akik igazságot és igazságot akartak, akkora gyűlölet kelt fel, amely gyilkosságban, ortodox (nem óhitű) templomok lerombolásában, felrobbantásában, ikonok égetésében, papok lelövésében, feljelentésekben nyilvánult meg?
A szovjet hatalom gerincét az óhitűek és a felekezetek alkották. Ezért a vallásellenes intézkedések teljes komplexumát az Orosz Ortodox Egyház Zsinatától kölcsönözték, amely a szakadárok elleni harcot folytatta, ami egyházaik lerombolásában, törvényes jogaik megfosztásában és nyilvántartásba vételi jogában nyilvánult meg. házasságok, felmondások és kivégzések, száműzetések, beleértve a nehéz munkát stb. De a bosszú érzése mellett vallási indítékok is vezérelték őket.
Minden pap és beszpopovci a hivatalos állami egyházat a kegyelemtől megfosztottnak és az Antikrisztus szolgájának tekintette, akárcsak az uralkodó cári dinasztia. Ezért az irántuk érzett gyűlölet a doktrinális igazságok szintjén volt. Ezek közül néhányat röviden érintek.
Az Antikrisztus "szolgáinak" való visszaélése
Bespopovtsy régi hívők, akik elutasították az új papokat Nikon pátriárka reformja után. Úgy döntöttek, hogy a Nikon követőitől nem csak a papságot, hanem a keresztséget sem lehet elfogadni, ezért mindenki, aki az újrítusú templomból érkezett hozzájuk, újra megkeresztelkedett. A keresztség és a bűnbánat szentségeit a hétköznapi laikusok kezdték el végezni; ők végeztek minden istentiszteletet, kivéve a liturgiát. Az idő múlásával a Bespriest a mentorok különleges rangját képezte - laikus embereket, akiket a társadalom választott lelki szolgálatok és tettek elvégzésére.
Ősi ortodox pomerániai templom- ez a bespopovtsy menete. Ebben a keresztség és a gyónás szentségeit laikusok - lelki mentorok - is végzik.
Ároniták nem ismerték el az ortodox egyházban megtartott esküvőt, ebben az esetben válást vagy új házasságot követeltek. Sok más szakadárhoz hasonlóan ők is elzárkóztak az útlevelek elől, "az Antikrisztus pecsétjének" tartották őket.
Fedoseevtsy meg voltak győződve az orosz állam történelmi korrupciójáról. Azt hitték, hogy eljött az Antikrisztus királysága, tagadták, hogy a cárért imádkoztak volna a nevében. Ezt követően a Fedoseyeviták tanításait a Pomortsyok átvették. A Nagy Honvédő Háború alatt a Fedoseyeviták rosszindulatú kollaboránsoknak bizonyultak, akik együttműködtek a náci Németországgal.
mulasztók elutasították az isteni szolgálatokat, a szentségeket és a szentek tiszteletét. Nem tettek keresztet, nem viseltek keresztet, nem ismerték fel a böjtöt. Az imákat felváltotta a vallásos otthoni beszélgetés és felolvasás.
"Futók" hívták azokat, akik elutasították az új keresztséget, úgy gondolták, hogy meg kell szakítani minden kapcsolatot a társadalommal, ki kell kerülni minden polgári kötelességet.
önkeresztelők- Az óhitűek megkeresztelték magukat, papok nélkül.
közvetítők, ellentétben a többi önkeresztelõvel, nem ismerte fel a hét napjait. Véleményük szerint amikor I. Péter idejében az újév ünneplését szeptember 1-ről január 1-re helyezték át, az udvaroncok 8 évet hibáztak, és áthelyezték a hét napjait. Így számukra a szerda a korábbi vasárnap.
Ryabinovtsy nem voltak hajlandók imádkozni olyan ikonokon, ahol bárki más is jelen volt, kivéve az ábrázolt képet. Nyolcágú, berkenyefából készült kereszteket kezdtek faragni imákhoz képek és feliratok nélkül. Ráadásul a ryabinoviták nem ismerték el az egyházi szentségeket.
Dyrniki nem tisztelték az ikonokat, lyukakért imádkoztak.
Pásztor beleegyezése: Követői elítélték az útlevelek és a pénz használatát a császári címer képével, amelyet az Antikrisztus pecsétjének tartottak. Tanításuk új támogatói újra megkeresztelkedtek.
Az antikrisztus „pecsét” elleni küzdelem
Netov beleegyezése (spasoviták): ennek a tannak a fő gondolata az, hogy az Antikrisztus uralkodott a világon, a kegyelem a mennybe került, az Egyház nincs többé, a szentségek elpusztultak. A szpasoviták a sztrigolnikoktól származtak, akik elutasították az egyházi hierarchiát. E megállapodás követői Starospasovtsyra és Novospassovtsyra oszlanak, akik viszont kicsikre és nagyokra oszlanak.
Arisztov érzéke: Arisztov szentpétervári kereskedő alkotta meg, aki úgy vélte, hogy a világi hatóságokkal való minden kapcsolat, mivel szerinte eretnek és az Antikrisztust szolgálja, törvénytelen. Következésképpen az igaz kereszténynek kerülnie kell a tekintély parancsait, és semmilyen módon nem kell viszonyulnia hozzá.
A kereszteletlen óhitűek az óhitűek legradikálisabb ága, amelyet a Nyizsnyij Novgorod tartomány Vaszilsurszkij és Makaryevszkij körzetében hoztak létre. Követői odáig jutottak, hogy megtagadták annak lehetőségét, hogy a keresztség szentségét akár laikus (vagyis pap nélküli) is elvégezhesse, ezért ennek a beleegyezésnek a képviselői keresztség nélkül maradtak, helyette újszülött keresztet húztak. az 50. zsoltár olvasása.
A Neokruzhniki (protivokruzhniki, diskordánsok) a Belokrinitsky-i beleegyezést követők (papok) részei, akik nem fogadták el „A Belokrinitskaya Hierarchia orosz főpásztorainak körzeti üzenetét” 1862-ben. A Belokrinickij egyetértés radikális tagjai közül a legfelháborodottabbak a „Kerületi Üzenet” állításai, miszerint „az Oroszországban jelenleg uralkodó Egyház, akárcsak a görög egyház, nem egy másik Istenben hisz, hanem egy velünk egyben”. nevezzük „Jézusnak”, az orosz egyház ugyanazt a „Jézust” vallja, ezért „Jézust” egy másik Istennek, Antikrisztusnak stb. van egy istenkáromló. Az ellenzők éppen ellenkezőleg, azzal érveltek, hogy az Antikrisztus uralkodik az orosz és a görög egyházakban. Ragaszkodtak a kereszt nyolcágú alakjához és a „Jézus” név helyesírásához, azon az alapon, hogy Jézus Krisztus nyolc évvel később született, mint Jézus. Lényegében ez a beszpopovi tanítás szélsőséges megnyilvánulása volt, amely behatolt az óhitűek-papok környezetébe, akik ellen a „Kerületi üzenet” irányult.
Az "antikrisztus" templomainak lerombolása
Összegezve tehát a különféle felfogású óhitűek tanigazságait, arra a következtetésre juthatunk, hogy meg voltak győződve: a szabadság korszaka - Krisztus korszaka - uralkodása érdekében, papokról - Nikon eretnekekről tudósítani. , lődd le őket, robbantass fel ortodox templomokat és égess el ikonokat – ez szent és jótékonysági tett, és nem bűn. És minél inkább elpusztulnak az Antikrisztus szolgái, annál inkább elpusztulnak és megdőlnek az „Antikrisztus pecsétje” (királyi szimbólumok), annál jobb!
Fenntartást szeretnék tenni azzal kapcsolatban, hogy természetesen nem minden óhitű fogadta el a bolsevik hatalmat, de kisebbségük volt, ők főleg szibériai, uráli, távol-keleti, doni, tereki kozákok-óhitűek voltak. Számukra éppen a bolsevikok hatalma volt az Antikrisztus hatalma.
A szovjet hatalom előnyei és az óhitűek további sorsa
A forradalom ügyében való aktív részvételért az óhitűek átmeneti kedvezményben részesültek. Ha a vörös terror azonnal megérintette az orosz ortodox egyházat, megkezdődtek a kivégzések és templomainak lerombolása, akkor az óhitűek még az 1920-as évek vége előtt szabadon megnyithatták és építhették templomaikat, saját nyomtatott kiadványaik voltak. De a „mézeshetek” nem tartottak sokáig, ők is elpusztultak, mint az orosz ortodox egyház, bár egyeseknek sikerült távozniuk. Az okoskodó milliomos óhitűeknek a szovjet hatóságok megengedték, hogy külföldre vonják ki fővárosukat.
A Szovjetunió legfelsőbb vezetésében sok régi hívő volt (eredetükben). Meggyőző bizonyítékok vannak arra vonatkozóan, hogy köztük volt Kalinin, Vorosilov, Nogin, Shvernik (igazi név - Shvernikov), Moszkvin, Jezsov, Kosarev, Postyshev, Evdokimov, Zverev, Malenkov, Bulganin, Ustinov, Suslov, Pervukhin, Gromyko, Patolichev és még sokan mások. Egyéb. A Nagy Honvédő Háború számos hőse is az óhitűekből származott.
Miután átesett a testvérgyilkosságon, az ember természete más lesz; annyi óhitűnek semmi sem maradt Istenbe vetett hitéből, csak egy ideológia. A volt óhitűek elkezdtek szovjet embert, szovjet társadalmat, szovjet országot építeni. Ugyanakkor a híres szovjet tudós és tudományos-fantasztikus író, származása szerint óhitű, Ivan Efremov az "Androméda köd" című művében, a "Bika órájában" leírta a rendkívül erkölcsös szovjet ember eszményét. Ezeket az ideális eszméket természetesen a kereszténységből merítették.
Érdekes tények. Kiderült, hogy Róma jól ismerte az oroszországi vallási helyzetet, az orosz ortodox egyház és a Romanov-ház iránti közös gyűlölet alapján próbáltak barátságot kötni az óhitűekkel. De az óhitűek számára a borotvált szakállas eretnekekkel való foglalkozás értelmetlen. Ennek ellenére a római pápák kimondhatatlan örömüket fejezték ki a testvérgyilkos forradalom kapcsán, azt mondták: "Isten vasseprűje az ateisták kezével kisöpörte az ortodoxiát Oroszországból a jövőbeni katolikus misszió érdekében".
Újabb érdekes téma került napvilágra; a Szovjetunió vezetésében a párton belüli tisztogatásoknak, amikor az aktív forradalmárokat lelőtték, vallási ideológiai konnotációjuk is volt. Ez a két leninista-kőműves és a posztortodox párt közötti harc volt. Az egykori szeminárius, I. V. Sztálin elvtárs vetett véget ennek a viszálynak: „Ahogyan Mózes kivezette a zsidókat a sivatagból, úgy én is kiveszem őket a kommunista párt apparátusából.”
Morális-teológiai következtetés
A bűnbeesés az első szakadás, az egész emberiség tragédiája, majd a történelem folyamán a szakadások, az Isten igazságaitól való eltérések különféle eltorzult formákat öltenek.
Az óhitűek igyekeztek megőrizni az ősi igaz hitet, az ősi jámborságot (a farizeusoknak is hasonlóak voltak a posztulátumai, és nincs is ezzel a kívánsággal), de ugyanabba a képmutatásba és törvényességbe fordultak, amely Krisztust keresztre feszítette. A történelem megismételte önmagát: "szúnyogot szitáltak", "gallyat láttak valaki más szemében", és keresztre feszítették Oroszországot.
Krisztust az óhitűek között Krisztus szertartása váltotta fel. Ezért jámbor indíttatásból számtalan szóbeszéd jelent meg, amelyek azt állították, hogy ez a végső igazság. Az óhitűek heves gyűlölettel utálják egymást (a különböző felfogású hívekre gondolok), mert kiderül, hogy a rokonok elferdítették a hitet. Az Úr már az ókorban is figyelmeztetett az Istenbe vetett hithez való viszonyulás ilyen modelljére: „Óvakodjatok a farizeusok kovászától”.
Valójában az óhitűek akarva-akaratlanul bűnrészesek lettek Oroszország meggyilkolásában, kivégzői lettek. A vallási manipulációkat éppen a polgári testvérgyilkos háborúban alkalmazták, és ők maguk is túszokká és áldozataivá váltak e manipulációknak.
Ma Oroszország és az Orosz Ortodox Egyház – különféle ürügyekkel – újra ringatózni kezd, természetesen a legjámborabb szándékkal. Ez ugyanaz a küzdelem az antikrisztus pecsétek és kódexek ellen, az antikrisztus hatalom ellen, de ugyanakkor a legfontosabb dolog feledésbe merült - Krisztus Egyháza egységének értéke. Az évszázados vallási manipulációk technológiáit és modelljeit a modern színes, Maidan forradalmak idején ismét sikeresen alkalmazták, hogy szembeállítsák az embereket egymással. Nem lenne itt az ideje következtetéseket levonni?
Most még bátorságot, erkölcsi erőt és lelki bátorságot kell gyűjtenünk ahhoz, hogy beismerjük hibáinkat, és bocsánatot kérjünk Istentől és Oroszországtól bűneinkért. Az óhitűek egyetlen módja annak, hogy legyőzzék a szakadást, a bűnbánat, a Krisztus Egyházának kebeléhez való visszatérés. Ez a forma, a társvallásiság formájában, 1800 óta nagyon sikeresen létezik.
A Moszkvai Patriarchátus Orosz Ortodox Egyházának helyi tanácsa 1971-ben a régi rítusokat ugyanolyan kecsesnek ismerte el, és visszavonta a rájuk rótt esküt. De ez de jure megtörtént, és de facto uralkodó egyházunk kezdetétől fogva felismerte az ősi rítusok szentségét. 2000-ben az RZPT zsinata bűnbánatot ajánlott fel az óhitűeknek az elszenvedett üldözés miatt.
Oleg Trofimov főpap, a teológia doktora,
Vallás- és filozófiatudományok mestere
Oroszországban és Európában is a kora középkor időszakát a keresztény egyház kizárólagos szerepe jellemezte. Valódi káosz alakult ki a Római Birodalom romjain – hatalmas területek voltak teljesen rendezetlenek sem államilag, sem etnikailag, sem vallásilag.
Gótok, vandálok, osztrogótok, vizigótok, frankok, hunok, angok, normannok utaztak, megalapították birtokaikat, majd elvesztették őket és más helyre költöztek. A keresztény intézmények nagy állami-etnikai formációk szervezőiként működtek. Az egyháznak megkötő, megerősítő ereje volt. Ezenkívül a kolostorok fontos szerepet játszottak az új területek kialakításában - a szerzetesek bementek az erdőkbe és a mocsarakba, és a semmiből kényelmes lakóterületeket alapítottak.
Kelet-Európában hasonló volt a helyzet. A kereszténység egyesítette a Kijevi Ruszt, ahol korábban a szláv és finn törzsek káosza uralkodott. Őseink megvédték magukat a sztyeppei népektől, a besenyőktől, majd ellenálltak a tatár-mongol betörésnek. Az ortodox egyháznak köszönhetően az egész szervezetlen misét feszült és fegyelmezett állapotban tartották. Erre azért volt szükség, mert Oroszországot folyamatosan támadták. Az ország vagy megszállást élt át, vagy heves vazallusi függőségben volt az Arany Hordától és a Krími Kánságtól.
szorongásos tünetek
A történelemben létezik egy ilyen univerzális törvény: amikor a vallási szervezetek egyesülnek az állammal, annak részévé válnak, és saját érdekeik érdekében az állam kényszerítő módszereit alkalmazzák, ez magára az Egyházra nézve vezet a legnehezebb következményekhez. Megkezdődik az önpusztítása. Ez történt Európában. Amikor a nagy etnikai államszervezetek rendszerében formát öltött, a belső bomlási folyamatok hevesen beindultak.
És hogyan kezdtek felbukkanni a ferencesek, domonkosok stb. rendjei ezek legyőzésére egyetlen egyház keretein belül. Ennek ellenére a XIV-XV. századra, elsősorban a katolikus egyház csúcsán, ezek a bomlási folyamatok riasztó méreteket öltöttek. Protestáns mozgalmakat idéztek elő, amelyek szakadáshoz, Észak-Európa Rómától való elszakadásához és a pápák befolyásának aláásásához vezettek. Még ott is, ahol a katolikus egyház kitartott, mint Franciaországban, vissza kellett vonulnia, és megszűnt a helyzet úrnője lenni.
Ugyanez a történet történt velünk. A 16. század közepére a moszkovita állam leküzdötte a pusztító külső megmozdulásokat, és kialakult benne az autokratikus hatalmi rendszer. Rettegett Iván alatt pedig fontos folyamatok indultak el, amelyekben az egyház kulcsszerepet játszott.
Az ortodox egyház feje, Fülöp metropolita határozottan és határozottan szembeszállt a cár őrült terrorpolitikájával, példát mutatva hazája és hite önzetlen szolgálatából, és meghalt. Aztán a bajok idején, amikor a cári terror miatt rettenetesen meggyengült az állam, az egyház Hermogenész metropolita személyében komoly országos küldetésbe kezdett. A következő évtizedekben pedig a moszkvai metropolisz, vezetése és maguk az egyházi struktúrák erkölcsi és politikai tekintélye magas volt.
De a 17. század 40-es éveire a helyzet stabilizálódott, sikerült leküzdeni a külső ellenségeket, megindult a gazdasági növekedés az országon belül, és megjelentek a nagy pénzek. És akkor hirtelen világossá vált, hogy az egyház és az állam egyesülése negatív eredményeket kezdett felmutatni. A belső hanyatlás tünetei mind az Egyház tetején, mind annak legalsó szintjén olyan súlyossá válnak, hogy harcosok, papok csoportjai jelennek meg, akik határozott fellépést követelnek. Ebből a miliőből emelkedik ki az akkori papság legenergikusabb és legtehetségesebb képviselője, Nikon, Novgorod metropolitája. Elnyeri a moszkvai metropolita prímási, majd a moszkvai pátriárka - az ortodox egyház fejének - pozícióját.
A változás kora
A Nikon azonban nem vette figyelembe, hogy drámaian megváltozott a helyzet az országban. Korábban az olyan prominens személyiségek, mint Radonyezsi Szergij, megengedhették, hogy a legsürgetőbb állami kérdésekben (például a fejedelmek közötti kapcsolatokban) saját álláspontjuk legyen, állást foglaljanak, és meglehetősen kemény intézkedéseket javasoljanak.
A moszkvai nagyherceg muszájból beletörődött. A Rettegett Iván által Oroszországnak alávetett terrorista vereség leküzdésének időszakában Fülöp metropolita, majd a bajok idején Hermogenes metropolita felemelhette szavát, elítélhette a cárt a legszörnyűbb bűnökért. De Fülöp ezt az életével fizette, majd szentté avatták, Hermogenész meghalt, bár ő volt a legfőbb vezető. Később Filaret pátriárka, az első Romanov apja, talán fia alatt az ország uralkodója lett, aki intellektuális és erős akaratú tulajdonságaiban alacsonyabb volt nála.
De ezek az idők elmúltak, az ország rohamos fejlődésnek indult, és az egyháznak kellett átvennie a helyét. Nikon pedig, aki az egyházon belüli negatív jelenségek megértésére támaszkodott, arra törekedett, hogy olyan nagy uralkodóvá váljon, mint egy cár, és saját maga hozza meg a döntéseit. És itt egy félelmetes ellenféllel nézett szembe Alekszej Mihajlovics személyében.
Az egyházi gazdaság átszervezése érdekében Nikon ugyanahhoz az intézkedéshez folyamodott, mint később Nagy Péter – úgy döntött, hogy rendet tesz az istentiszteleten, tanult görög szerzeteseket hívott meg, akik könyveket kezdtek szerkeszteni. Elkezdte néhány rítus átdolgozását, majd kolosszális ellenállásba ütközött mind a hívők között, mind magában az egyházban. Felmerült a kérdés, hogy semmilyen hatóságnak nincs joga beavatkozni az emberek lelki életének szférájába, az egyházközösség belső élete pedig autonómmá váljon, ne legyen kitéve változásnak, megtisztulásnak. Vagyis felmerült a régi probléma: mi az Egyház – az állam része vagy közszervezet? Hiszen Konstantin előtt a kereszténység társadalmi szervezet volt. De az állammal más viszonyok alakultak ki, voltak 30-40 éves időszakok, amikor megtűrte a kereszténységet. A papság tagjait nem mindig üldözték és végezték ki brutálisan. Néha figyelmen kívül hagyták tevékenységüket. Aztán az egyik római császár, félve a befolyásuktól, üldözte őket. De általában Konstantin előtt a kereszténység nem volt az állam része. És ezzel óriási tekintélyt vívott ki magának.
A három évszázados súlyos nélkülözés és küzdelem során, amely Jézus Krisztus halála napjától a kereszténység államvallássá válásáig telt el Konstantin által, és ez a kolosszális erő megjelent, szelektáltak az emberek, hagyományok jöttek létre, szervezetek jöttek létre.
Ugyanez történt Oroszországban is. A kereszténység felvételét követő első évszázadokban, a külső és belső háborúk idején a hit, a templomok és a szertartások emberek millióit egyesítették. És hirtelen mindez valakinek a parancsára könnyedén megváltozott, és szakadás alakult ki. Az egyházi elit alávetette magát az államnak. Alekszej Mihajlovics meglehetősen finom ember volt, és nem gondolkodott politikailag primitíven. A Nikon segítségével eltalálta a szakadást, majd maga távolította el Nikont. Ami a kegyetlenséget illeti, a Nikon elleni megtorlás hasonló az Avvakum elleni megtorláshoz. Miért támogatta a cár Nikont a legelején? Az állam a saját kezébe akarta venni az egyházat, és ehhez a klerikus bizonyult nagyon kényelmes eszköznek. Nikon azonban Oroszország mestere, társuralkodója is szeretett volna lenni, így a cár utólag minden ambíciójával együtt őt is kiiktatta.
Ekkorra 100 év telt el Bizánc felszámolása óta. Ezért az ökumenikus pátriárkák alá nem tartoztak, komoly anyagi támogatást kaptak Moszkvától. A főváros segítséget nyújtott a nehéz időkben, amikor a papság a király parancsára itt gyűlt össze, megoldotta a problémákat, elítélte a szakadást és jóváhagyta Nikon eltávolítását minden posztról. Azonban váratlan dolog történt. Az orosz nép jelentős része szakadásba kezdett. Az üldöztetés ellenére, amely nagyon kegyetlen volt, emberek milliói ragaszkodtak a régi egyházhoz.
A szakadás támogatói
Az egyházi hierarchia csúcsa először Nikon reformját támogatta, majd a cárt támogatta a pátriárkával szembeni ellenállásában. Csak egy püspök csatlakozott az óhitűekhez, de nyomai gyorsan elvesztek. A szakadást Avvakum főpap, Ivan Neronov vezette – azok, akik Nikonnal együtt követelték az egyház megtisztítását, de mindannyian elpusztultak. Alekszej Mihajlovics megértette Avvakum befolyásának erejét, sokszor próbált tárgyalni vele, de határozottnak bizonyult: azt mondta, hogy minden változás a Sátán mesterkedése, és a legkomolyabban elítélte a királyt. Avvakum hihetetlen bátorsággal és kitartással rendelkezett, és követőket gyűjtött maga köré.
Kétségtelen, hogy ez egy hősi korszak volt óhitűink fejlődésében. Az egyházszakadást tiltakozó akciók támogatták, egészen a tömeges önégetésekig – azonban ma már nehéz megállapítani, hogy a szakadárok hol és hol égették el magukat. Alekszej Mihajlovicsot ez nagyon meglepte, és az állam kénytelen volt elismerni, hogy az elnyomások ellenére a szakadás még sokáig fennmarad. Például sokan ragaszkodtak a Szolovetszkij-kolostorhoz. Nem öltek meg senkit (nem volt olyan, hogy valamiféle büntetőexpedícióval foglalkoztak volna), de ők maguk elfogadták a halált a hitért.
Az üldöztetés miatt az óhitűek elmentek, de nem tudták teljesen kiszorítani őket. Még Moszkvából is. Bár a többség a külterületekre ment – délre, a Brjanszki mocsarakba, vagy üres lakatlan helyekre – Karéliába, Nyizsnyij Novgorodba, a Volga-vidékre. A szakadárok eljutottak Kelet-Szibériába, Törökországba, Lengyelországba, Bulgáriába és Romániába is.
Nem volt egységük. Három nagy területre oszthatók. A papi beleegyezés régi hívei elfogadták a papságot, és úgy gondolták, hogy hierarchiára van szükség, de nem volt püspökük. A legszélsőségesebb ág - a bespopovtsy megtagadta az államot általában, és különösen a kapcsolatok szabályozására vonatkozó jogát, beleértve a házasságot és a családot (nem is rögzítették házasságukat). A szökevények pedig papok, akik régi könyvek és szertartások szerint kápolnákban szolgáltak szketesben. A számos viszály ellenére mindhárom irány kitartott egészen a 20. század elejéig.
Hogyan bírták mindezt az óhitűek? Egész családjukkal hitre mentek, nem megszakítva a leszármazást, saját, elsősorban gazdasági szervezetet hoztak létre - és itt meglátszott társadalmilag szervezett tömegként való előnyük. Az óhitűek körében a legfontosabb az önkéntesség elve volt, amely hiányzik az államban. Választhattak három irány közül, vagy a mainstream templomba mehettek.
A 19. században az állam kompromisszumos egyházszervezetet hoz létre. Az óhitű rítusokat őrzi, de templomai az államegyház rendszerébe tartoznak. Az óhitűeknél szó sem lehetett magánfelhalmozásról, egyházi összegek kisajátításáról, az elit képviselőinek egyházi fejedelmekké válásáról. Az állam üldözte az óhitű közösségek vezetőit.
Lev Tolsztoj a 20. század elején még három, egy szuzdali egyházi börtönben raboskodó püspök szabadon bocsátását is kérte. Nincs gazdagodás vagy karrier – éppen ellenkezőleg, az emberek mártírhalálra ítélték magukat. Ugyanakkor az óhitűek megértették, hogy dolgozni kell, nem hülyét játszani, nem felszállni, pénzt keresni, amiből normálisan élhetnek, és kifizethetik a hatóságokat. Emiatt túlélték. Az államegyház alsóbb papsága nem élt jól, gyakran egyszerűen szegényen. Még Csernisevszkij is írt erről. Ezért amikor egy ilyen pap pénzt kapott, hogy hivatalos jelentést készítsen arról, hány óhitűje van, azt vallotta, hogy nincsenek óhitűek, bár ő maga is nagyon jól tudta, ki ragaszkodik a régi hithez, és hol imádkoznak, és hogyan élnek.
Az óhitűek néha nagyon komoly szervezeteket alakítottak. A Vyg folyón Karélia északnyugati részén egy egész óhitű régió keletkezett. Az emberek elsajátították a lakatlan területeket, mezőgazdasággal, kézművességgel foglalkoztak - és nagyon jól éltek. A Vygsky-kolostor elpusztítása és az óhitűek feloszlatása érdekében katonai egységeket kellett oda hozni. Ez a kolostor példája lett annak, hogy a legsúlyosabb körülmények között is lehet élni. Igaz, nem nagy egyesületekkel, hanem kis csapatokkal.
kereskedelmi ér
Péter már másként tekintett az óhitűekre, mint apja idejében. Úgy tűnik, az övé a mondat: "fizessenek kettős adót és keresztelkedjenek meg legalább lábbal." Erzsébet alatt a szakadárokat üldözték és kivégezték, Catherine azonban lágyabb politikát folytatott ezen a területen. Ahogyan a Római Birodalom keresztényei munkásságukban, odaadásukban és fegyelmezettségükben felülmúlták a közönséges rómaiakat, az óhitűek különböztek az orosz parasztoktól. Amikor pedig lehetőség adódott (és ez azért jelent meg, mert az állam fejlődött), és Katalin megengedte a jobbágyoknak, hogy kereskedelemmel foglalkozzanak, vagyis először műhelyeiket, majd gyáraikat hozzák létre, az óhitűek éltek vele. Készen álltak erre – mozgósítási képességük több tucatszor magasabb volt a megszokottnál. Összegyűjthetik a megfelelő embereket a megfelelő vezető köré, és megszerezhetik a pénzt. Minden közösségnek megvolt a maga eszköze, még a legkisebbnek is. Az óhitűek olyan vállalkozásokat hoztak létre, ahol nagyon különleges fegyelem uralkodott. Egy ilyen gyár vezetői egyben a közösség vezetői is voltak, és felelősségüket érezve betartottak bizonyos erkölcsi viselkedési szabályokat: nem ittak, nem dohányoztak, nem volt promiszkuitás, az igazságosság és a szorgalom fogadott.
A vezetők erkölcsi példát mutatnak. A közösségek pedig bizonyos mértékig a kereskedelmi ügyek inkubátoraivá váltak. Ebben az értelemben a Ryabushinsky-k története nagyon érdekes.
Közönséges szerzetes parasztok voltak. Építési és befejező munkákat végeztek a Szent Pafnutjev kolostorban, Borovsk külvárosában. Amikor Katalin felszabadította a kolostor parasztjait, és állami parasztokká változtatta őket, a Ryabushinsky-k úgy döntöttek, hogy kereskedelmi tevékenységet folytatnak, és áttértek az óhitűekre (kezdetben új hitűek voltak).
Mi vonzotta őket? Fegyelem, morál. Emellett szerettek volna olyan környezetbe kerülni, ahol könnyebben kifejezhetik magukat és sikeresek. Nem valószínű azonban, hogy pragmatikus megfontolásból tették ezt. Vlagyimir Rjabusinszkij a XX. századi száműzetésben műveket írt az óhitű vallás nagy hatalmáról. Azokat azonban, akik erre a hitre tértek, azonnal üldözték. Nem lehetett őket besorolni a kereskedő céhbe (csak a közönséges filiszter osztályba). Fiaik toborzókészleteknek, ők maguk pedig testi fenyítésnek voltak kitéve. A kereskedőkkel ellentétben őket bottal lehetett verni.
A 19. század elején az óhitű szubetnosz erejét megérző államnak némi kiskaput kellett nyitnia előtte. Tehát lehetővé tette a Fekete-tenger partjának fejlődését. Pavel Mikhailovich Ryabushinsky pedig testvérével együtt pénzzel érkezett egy kis faluba (a mai Yeysk), ahol dokumentumokat kaptak az első céh kereskedőitől. Valószínűleg Sándor alatt volt, a viszonylagos szabadság időszakában. Az állam kísérleteket tett a szakadás megszüntetésére, remélve, hogy az óhitűek majd valahogy feloszlatják magukat. De ezek az emberek olyan döntő mértékben járultak hozzá az ország gazdasági fejlődéséhez, hogy nem emelték fel a kezüket, hogy összetörjék őket.
Az óhitűek szupersikeres gazdasági entitásokká kialakulása ugyanúgy zajlott le, mint Morozovéknál, akikről már szóltunk. Ebben a környezetben persze nagyobb volt a merevség a fiatal srácokkal szemben, 14-15 évesen már talpra kellett állni, valami üzleti tervet készíteni. Általában a városba mentek. Például Rjabusinszkijék - két tizennégy éves srác - Moszkvába mentek, és kiskereskedésbe kezdtek. De olyan jól képzettek voltak a családjukban, hogy nagyon gyorsan a harmadik céh kereskedői pozíciójába kerültek.
A gazdaság élvonalában
Biztonsági okokból az óhitűek számára kényelmes volt kis közösségekben, szórványban élni, de különösebb gazdasági kötelék nem volt köztük. Különböző hátterű emberekkel dolgoztak, mert különben túl szigorú korlátozásokhoz vezetne. Természetesen, amikor ugyanaz a Fedor Guchkov éppen a csapatát alkotta, magához vett hittársakat, de később inkább azon gondolkodott, hogyan hívjon meg Európából szakembereket szövetfestésre és új típusú szerszámgépek elsajátítására. A tettek fontosabbak lettek, mint a hit.
És a harmadik generáció Morozovék már nem preferálták az óhitűeket. Közülük a legkeményebbnek, a Vikulovicsoknak volt a legtöbb angol munkása. A közösségek néha pénzzel segítették egymást, de ez nem rendszer volt. A különböző sketták képviselői húsvétra gyűltek össze Rogozsszkaja Szlobodában - a papi beleegyezés központjában. Megünnepelték a húsvét hetét, és kis pénzzel távoztak. Az egyik óhitűnek, Bolsakov Tikhon Fedorovicsnak saját boltja volt, ahol bőrárut - csizmát, lóhámot - árult. Ugyanakkor óhitű régiségeket - könyveket, ikonokat, szövegeket - gyűjtött, és segítette a hittársakat. Az utódok megőrizték a Volgán túli kolostor leveleit, ahol az apácák megköszönik a 3-5 rubel összegű anyagi segítséget. Ezek a kapcsolatok az óhitűek között léteztek.
Most már lehetetlen számunkra - szovjet és posztszovjet emberek - megérteni, miért nem számolták fel az óhitűeket. Mint például Lenin és Sztálin idején, amikor mindenkit likvidáltak. De az államférfiakat, kezdve Péterrel, mindig megállította egy-egy megfontolás. Egyrészt nem a szétválás a lényeg. De másrészt az óhitűek nem voltak ellenállók, nem válaszoltak semmiféle felkeléssel. Hacsak a Szolovecki íjászok nem harcoltak vissza, és a többiek soha nem használtak erőszakot, nem jelentettek semmilyen veszélyt. Az óhitűeknek nem volt kapcsolatuk a katolikus vagy a muszlim világgal. Nagyon világosak és határozottak voltak álláspontjukban, jó munkások és megbízható emberek voltak. Az ortodox papok is élni akartak, és pénzt kaptak az óhitűektől. És a kormányzók hozzájuk fordultak segítségért - útépítésért, valamilyen jelentős feladat elvégzéséhez Szentpétervárról.
A régi hívők a Római Birodalom keresztényeihez hasonlíthatók. Folyamatosan próbálták is letörölni őket a föld színéről, de látták, hogy az emberek erősek, értékesek, sok fejet kell majd vágniuk, hihetetlen mennyiségű vér fog kihullani... És ők rájuk nézett. Felhívták a figyelmet az erkölcsi fegyelemre, az egységre, az összetartásra és arra, hogy fokozatosan bevezetik őket az élet minden területére. De a Római Birodalomban a keresztények nem jártak a gazdasági fejlődés élvonalában. Ellentétben az óhitűekkel, akik nagyon fontos szerepet kezdtek játszani a gazdaság fejlődésében.
Volt egy „Rjabusinszkij testvérek bankháza”. Bár nem volt a húsz vezető között, nagy volt a megbízhatósága és a stabilitása. A pétervári bankokat tartották a legjobbnak, hatalmas előnyük volt: az állami költségvetés mellett ültek. És a költségvetés hatalmas volt - több mint 3 billió rubel. Mindez átment bizonyos pénzügyi struktúrákon, és a szentpétervári bankok kamatot kaptak. Az óhitűek pedig nem kerültek be a pénzügyi elitbe. Bár a társadalom egy pontján legális emberekké váltak. Timofej Morozovot például meghívták a cári hintóhoz Szentpétervárról Moszkvába.
közösségi pénz
Történelmileg az óhitűek nem nyertek, de nem is veszítettek. Kibírták, kitartottak. Persze ahhoz, hogy ilyen zord körülmények között is életben maradjanak, szinte isteníteni kellett dogmáikat. A mobiltelefonokat és a modern tudomány és technológia egyéb előnyeit használó fiataljaik már nem tudják elfogadni ezeket a szigorú szabályokat. Luzskov ennek ellenére pénzt juttatott az óhitűeknek a romos Rogozsszkij temető helyreállítására.
Egykor az óhitűek szellemi központja volt. Az 1770-es évek pestisjárványa idején, amikor Moszkva egyharmada kihalt, az óhitűek a hatóságokhoz fordultak azzal a kéréssel, hogy adjanak földet a halottak temetésére. És Catherine beleegyezett. Popovtsy a Rogozhskaya Zastaván túli területeket, Beszpopovcit kapott - egy másik helyen, és ott temetők keletkeztek. Aztán elkezdődött a küzdelem – ha eltemetik az embereket, akkor el kell temetni. A hatóságok nem tagadhatták meg ezt a keresztényektől, még akkor sem, ha „tévedtek”. És hol kell énekelni? Kápolnát építenek, majd templomot építenek belőle. Feljelentést írnak az óhitűek ellen, megérkezik a főkormányzó.
A végén egy alsó templom épül, némi változtatás történik, de még mindig megjelenik. A Rogozsszkoje temető pedig az egész óhitű Oroszország központja.
A gazdag óhitűek minden pénzt a közösségre hagynak. Így működik a megtakarítás. És már nincsenek elveszve. Egyetlen színésznő vagy modell szeretője sem kap egy fillért sem egy ilyen személy halála után. Mindez bent marad. Ellentétben azzal, ami egy szekuláris társadalomban történik. A közösség segít pénzt keresni - kamatmentes kölcsönt ad, segít gyárat létrehozni. Mindez meglesz, de ha meghalsz, a tőke nem megy ki, egy részét a vállalkozásodba fektetik, egy szilárd része pedig adományként megy a templomnak.
Timofey Savvich Morozov nem sokat hagyott az egyháznak, de felesége hatalmas harangtornyot épített a Rogozsszkij temetőben, és nagy összeget különített el a jelenlegi Moszkvai Állami Műszaki Egyetem számára. N. E. Bauman.
Pénzt adományozott a Moszkvai Egyetemnek és más intézményeknek, ajándékokat adott az óhitű közösségnek, bár nem volt túl vallásos ember. Maguk az óhitűek is adtak pénzt kórházakra, oktatási intézményekre, menhelyekre, de a közösség soha nem szívta fel senki tőkéjét. Az óhitűek jelentős összegeket adományoztak, de maguk a közösségek semmilyen pénzügyi tranzakciót nem bonyolítottak le. Az összes felhalmozott összeget a közösségen belüli jótékonysági célokra fordították: jótékonysági idősek és fiatalok, szállók, menhelyek.
A közösség tagjai között nem voltak olyan erősek a kapcsolatok, de természetesen ismerték a világukat. Azt hiszem, amikor az egyik Morozovnak jó üzletemberre volt szüksége, a sajátjai között nézett rá. De nem tudott elviselni egy óhitűt. Ha 200 ember dolgozik a gyárában, akkor hívőtársak közé toborozza őket – ez érthető. És amikor 20 ezren vannak, akkor egyszerűen nevetséges vallomás alapján gigantikus csapatokat alkotni. A kérdés az, hogy hány angol, német vagy orosz mérnöke van.
Külső linkek
Az a hiedelem, hogy Anglia Oroszország egyik alattomos és nagyon következetes ellensége, és hogy az óhitűek, különösen a beszpopovciok, akik számára már eljött az Antikrisztus királysága, a britek támogatóivá válnak a háború összeomlásakor. Orosz állam, gazdasági erőforrások kiszivattyúzása vagy egyszerűen gazdasági hatalom felhalmozása a megfelelő emberek által. De ez egy teljesen nevetséges elmélet.
Az óhitű hit alapja az eredeti ókori ortodoxia, amelynek követői még a katolikusokkal való együttműködés gondolatát sem engedhették meg. Ezt az ideológiai összeférhetetlenség miatt teljesen kizárták. Hiszen az óhitűek azért szakadtak el, mert az állami ortodoxia felvette a kapcsolatot a görögökkel, és az utóbbiakat szemrehányást tettek a pápizmussal és a katolicizmussal fertőzöttek miatt. Az óhitűek kezdeti álláspontja tisztán orosz, így minden külpolitikai kombinációt kizártak. Igaz, óriási mennyiségben vásároltak gyapotot és gépeket Angliából.
Popovtsy a XVIII-XIX. században hierarchia nélkül maradt, és papokra volt szüksége. Boszniában találtak egy számfeletti püspököt, de különleges eljárásokra volt szükség ahhoz, hogy orosz ortodox metropolitává nevezzék ki. Az óhitűek Lengyelország osztrák részébe szállították, és a Rogozsszkij temető papi közössége felett püspöknek ismerték el. És ebben az új minőségében papokat kezdett szentelni. Mindez Soldatenkov és Rahmanov, a leggazdagabb moszkvai óhitűek, milliomosok pénzén történt. De ekkor I. Miklós követelte Ferenc József császártól, hogy számolja fel az óhitűek új központját. Ambrose metropolitát letartóztatták és száműzték. De sikerült püspököket kineveznie Oroszországban, és a hierarchia helyreállt.
Fokozatosan megtörtént az óhitűek legalizálása, és felismerték az oroszországi létező valóságot. Bár teljes körű védelmet vállaltak, és két ujjal ragaszkodtak a kereszt jeléhez, vádaskodó kiáltványokat már nem terjesztettek elő. Az állam de facto engedélyezte tevékenységüket, és változtattak hozzáállásukon is. A hatóságok komoly átszervezést hajtottak végre: a patriarchátust megszüntették, az egyházat az államapparátus részévé tették.
Milyen jövő vár az óhitűekre? Valamilyen formában ez a társadalmi mozgalom folytatódni fog. Előnyben vannak a hivatalos egyházzal szemben, és nincsenek ambícióik – nem adják ki magukat az orosz nép lelki életének irányítóinak. Az óhitűeknek megvan a maguk világa, csak nem kell őket üldözni. Sokféle társadalmi csoportunk van. És az óhitűek is közéjük tartoznak.
A Nikon-féle 1653-56-os egyházreformot el nem ismerő hívek egy részének szakadása az orosz ortodox egyháztól. A 17-18. század második felében. az antifeudális és ellenzéki mozgalmak ideológiai zászlaja volt.
Az óhitűek olyan vallási csoportok és egyházak csoportja Oroszországban, amelyek nem fogadták el a 17. századi egyházi reformokat, és ellenzékivé vagy ellenségessé váltak a hivatalos ortodox egyházzal szemben. Az óhitűek híveit 1906-ig a cári kormány üldözte. Az óhitűek számos irányzatra (papok1, beszpopovci2, beglopopovcikra3), értelmezésekre és megállapodásokra oszlanak.
Szovjet enciklopédikus szótár.
A Popovtsy a hivatalos ortodox egyházhoz legközelebb álló óhitűek áramlata. Felismeri a papokat és az egyházi hierarchiát.
Szovjet enciklopédikus szótár.
A Bespopovtsy az óhitűek egyik áramlata. A papokat és számos szentséget elutasítanak.
Szovjet enciklopédikus szótár.
Beglopopovtsy - a tendencia a papok körében az óhitűeknél. A 17. század végén keletkezett. a hivatalos ortodox egyháztól elszakadt, szökésben lévő papok is voltak. A közösségek alapját a királyi hatóságok elől bujkáló emberek képezték.
Szovjet enciklopédikus szótár.
Az egyházszakadás iránti érdeklődés ma már nem régészeti kíváncsiságból tűnik fel, hanem ismétlődő eseménynek kezdik tekinteni, ezért alapos tanulmányozást igényel.
V. Raszputyin
Honnan jött a család?
18. század második fele. Az orosz állam határtalan terei kiépítetlenek és ritkán lakottak maradtak. Szibériában annyira sürgető volt az egyes régiók gyarmatosításának kérdése, hogy azonnal foglalkozni kellett vele: az ország keleti részén addigra kialakult réz-, ezüstkohó-, vasmegmunkáló üzemek sok munkásra, ill. szakemberek, akiket etetni kellett. A reguláris csapatoknak, a kevés kenyeret termelő kozákoknak is szükségük volt élelemre.
II. Katalin kormánya kiváló gyarmatosítókat látott az óhitűekben, akik kenyeret és egyéb mezőgazdasági termékeket tudtak beszerezni, ahol szűkösek voltak. Ősgazdálkodóként olyan jellemvonásokkal rendelkeztek, mint a vállalkozás, a szorgalom, kiváló közösségtagok voltak, és a nyugati határokon is nyugodtabb lenne nélkülük. Ezért egyszerűen szükségesnek tűnt rájuk bízni az orosz mezőgazdasági kultúra ügyeit.
Verhoturye felől ismeretlen Szibéria húzódott végig a régi moszkvai országúton szekerek, szánkók, kocsik, a legszükségesebb háztartási holmikkal megrakott szekerek, idősek, betegek és kisgyerekek. A csecsemőket nyírfa kéregbölcsőkben vitték, a szekereket katonák és kozákok kísérték. Az út a Bajkál-tengeren túl húzódott, ahová a Dunántúl határairól menekülő óhitűeket küldték. Transbaikalia természetét mindig is csodálták az utazók.
Ám a szántóföldi gazdálkodás a 18. század közepéig Transbajkáliában nagyon lassan, és nem mindenhol sikeresen fejlődött. Az orosz mezőgazdaság különálló szigetei nem elégítették ki a lakosság kenyérszükségletét. A parasztok, kozákok, katonák és iparosok száma pedig évről évre nőtt. És meg kell jegyezni, hogy a transzbajkáli oroszok megjelenésével a természeti környezet sokszínűsége, a helyi tájak foltszerűsége mellett az etnikai kultúrák sokszínűsége is hozzáadódott, nőtt a régió antropológiai és etnográfiai sokszínűsége, megjelentek a falvak, a régi falvak, települések feltöltődtek újonnan betelepült emberekkel, körülöttük a föld ápolt megjelenést kapott. Egyre nagyobb teret foglaltak el a gondosan művelt veteményeskertek, szántósávok, kaszálók. Két civilizáció kezdett egymás mellett élni a régióban: a pásztori és a mezőgazdasági. Megindult kölcsönös befolyásuk, kulturális cserekapcsolatuk, felerősödött a kereskedelem. Mindez pozitív hatással volt a termelőerők fejlődésére Transbajkáliában.
Különleges színt, sokszínűséget, fényességet Transzbaikalia néprajzi képébe az itt letelepedett, a lengyel határon kívülről kihozott óhitűek hoztak. Létrehozásukkal megindult a vidék szűzhelyeinek intenzívebb fejlődése. Jelentős számban (mintegy 5 ezer főt) hoztak ide az óhitűek, akik nagy mezőgazdasági tapasztalattal, erős közösségi összefogással és elképesztő szorgalommal rendelkeznek, rövid időn belül méltóképpen a térség legjobb gazdáinak elismerésére.
Korábban a vidéki közösségekben krónikákat vezettek a transzbaikáliai óhitűek életének jelentős eseményeiről, de ezek a feljegyzések szinte mind eltűntek valahol. A 20-30-as évek elnyomásai során nagyrészt megsemmisültek az óhitűek által nagyra értékelt, koniánus kor előtti régi kézírásos és nyomtatott könyvek. vagy később tudatlanság miatt másokat tulajdonosaikkal együtt a sírokba temettek, mások tisztátalan vevők kezébe kerültek, egy részük régészek kezébe került, akik különleges expedíciókon gyűjtötték a ritka régi könyveket.
A feltárt dokumentumok a 18. század végi – 19. század eleji skizmatikusok belső életének bizonyos vonatkozásairól tanúskodnak. Nem vesztették el a kapcsolatot korábbi lakóhelyükkel. A templom megnyitására vonatkozó beadványaikból kitűnik, hogy a Bajkál-túli óhitűek a csernyihivi dikasztériummal iratkoztak fel, és az ő tudtával óhitű papnak kérték fel magukat „Dmitrij Alekszejev Luzskovszkij templomkertje és Fjodor Ivanov Mitkovszkij pogoszt ” Csernyigov tartományban, később pedig egy bizonyos Petrov. A templom megnyitása érdekében az óhitűek meglehetősen egységesen és barátságosan jártak el. Társaságaik közül két megbízható képviselőt választottak, Fjodor Csernyikit és Anufrij Gorbatykot, akik 800 rubelt gyűjtöttek össze világi szükségletekre. 1794-ben megkapták az engedélyt, de az ügyet a templom építési területével kapcsolatos viták megakasztották. A megbízottak, megsértve a „világi ítéletet” a Kunaleyskaya faluban a könyörgés templomának megnyitásával kapcsolatban, ahol „Vetka beleegyezése” volt, felajánlották vallási központjukat, Sharaldaiskaya falut. 1801-ben az óhitűek felkérték Antrop Csernyikot és Fjodor Razuvajevet a manzúri körzet irkutszki kerületének telepeseit és Borisz Szemjonovot a Telma állami gyártól, megígérve, hogy „rendszeres állami adót fizetnek” értük. Csernyikre szükségük volt „ikonok festéséhez, és az utolsó kettőt az óhitűek választják hivatalnoknak”. A lelki hatóságok kérésére a vének elmagyarázták, hogy Alekszej Mihajlovics cár könyvei szerint akarják vezetni az istentiszteletet, a fedoszejeviták pedig a gyülekezetben keresztelnek és házasodnak össze, és már nem ismernek el semmilyen szertartást.
A régi hiedelem paradox jelenség. Paradoxona az orosz-bizánci ortodox és pogány alapok megőrzésében rejlik széttagoltság és koncentráció révén. Ez Alekszej Mihajlovics cár és Nikon pátriárka alatt kezdődött. Az általuk lakott területek (helységek) és a beleegyezések, szóbeszédek szerinti széthúzásuk a mai napig tart. Másrészt azonban a szellemiség és a kreatív termelési siker elképesztően koncentrálódik életútjukon kis közösségekben, településeken vagy enklávékban.
Természetesen nem hunyhatunk szemet az óhitűek életében és kultúrájában tapasztalható negatív jelenségek előtt. Ezek közé tartozik a tudományos orvoslás megtagadása, különösen a himlőoltás elutasítása (az oltás után maradt hegben az Antikrisztus jele volt látható), ami magas csecsemőhalandósághoz vezetett. A tudományos orvoslás tagadása magyarázhatja a világi emberekkel való kommunikáció bosszantó tilalmát az „evés, ivás és barátság terén”. Teljesen érthető jelenség az a tilalom, hogy egy nem óhitűvel ugyanabból a pohárból együnk és ugyanabból az edényből igyunk. Pusztán higiéniai célból telepítették – nem azért, hogy a betegséget egy másik személytől örökbe fogadják. A régi hívők nem ihattak teát és kávét. Az óhitűek nem ismerték el a világi műveltséget – csak az egyházi szláv nyelvet. A forradalom előtt az óhitűek az orosz nép jelentős részét tették ki. Számuk meghaladta a 20 millió főt. És ezek az emberek állandóan abban a helyzetben voltak, hogy a hivatalos orosz ortodox egyház és az állam is üldözte őket.
Régi hívők – kik ők?
Óhitűek - kik ők: Oroszország nyughatatlan szelleme vagy tudatlansága, fanatizmusa, rutinja, úttörői az új vidékek fejlesztésében vagy örökké rohanó vándorok, akik Belovodye-jukat keresik!?
Ezekre a kérdésekre keresve a választ, meg kell jegyezni, hogy az óhitűek megőrizték tanáraik erős lelkületét: Avvakum főpap, Morozova nemesnő, Pavel Kolomenszkij püspök, a hatalommal szembeni büszke ellenállás lelkülete, a kerzhatszkij töretlen makacssága saját megőrzésükben. hitüket, kultúrájukat.
Az óhitűek Oroszország történetében feltűnő jelenség. Az óhitűek híveit lenyűgözik a hit iránti elkötelezettségük, a földkerekség letelepedésének szélessége, az ősi orosz kultúra és saját arcuk megőrzése az évezred egyharmadán keresztül. Az óhitűek körültekintő konzervativizmusa sok tekintetben szükségesnek bizonyult a nemzeti kultúra új fellendüléséhez vagy újjáéledéséhez, mert fennállását napjainkig kiterjesztette, és feltehetően a földkerekség különböző pontjain továbbra is szolgálni fogja. ahol egy maroknyi termetes orosz ember sorsa, a régi hit és a régi rituálék hívei.
A hatóságok által üldözve az óhitűek akaratlanul is az új földek lakói lettek. Gazdasági tevékenységük ezeken a területeken megkövetelte a piacra lépést, ami a térség őslakosaival való kapcsolatok kiépítéséhez, a különböző kultúrák kölcsönös befolyásolásához vezetett. Ez a kölcsönös befolyás szinte mindenütt megfigyelhető volt, ahol az óhitűek letelepedtek. A régi hit és a régi rítusok híveinek üldözése Alekszej Mihajlovics, a legcsendesebbnek nevezett uralkodása idején, Nikon patriarchátusa idején (1652-1666) kezdődött, és egészen napjainkig folytatódott. Csak az utóbbi években kezdődött el a fordulat a vallási tolerancia irányába.
Változtak a cárok, változtak a hatóságok és a rezsimek, a régi hit és az ősi jámborság buzgóival szembeni elnyomás nem szűnt meg: vagy felerősödött, ami Zsófia, I. Péter, Anna Ivanovna, I. Pál, I. Miklós uralkodása alatt, a szovjet időszakban történt. időkben, vagy valamelyest elhalványult, legyengült II. Katalin, I. Sándor, III. Sándor, II. Miklós alatt.
Az óhitűek népének elszakadt, ellenszegülő részeként törvényen kívül helyezték őket, megfosztották minden joguktól és üldözték őket hitük miatt.
