Nagyon sok jó, érdekes mese létezik, amelyek régóta népivé váltak a gyerekek számára. Az egyik ilyen mese a "The Snow Maiden", amelyet a híres orosz író, Alekszandr Osztrovszkij írt még 1873-ban. Annak ellenére, hogy a Snow Maiden még mindig téli karakter, ez a mese tavasziasnak, izgalmasnak és érdekfeszítőnek bizonyult. A mese egész cselekménye a Berendeyek kitalált országában játszódik, és a főszereplő természetesen a már magába lépő Tavasz és a még vissza nem vonult Fagy lánya, a Snow Maiden lesz. .
A sztori szerint a főszereplő mindenki számára idegennek bizonyul. Ennek ellenére nagyon vonzzák az emberi dalok, beszélgetések, játékok és szórakozás. A Snow Maiden mindent megtesz, hogy megértse az emberek által átélt érzéseket, néha örülnek, néha sírnak. Nem érti ezt az érzést, de annál jobban vonzza.
Természetéből adódóan a főszereplő még csak gyerek, és gyermeki kedvese édesen alszik, és senki sem tudja felébreszteni benne ezeket az érzéseket. Ennek ellenére, még nem ismerve a szerelem érzését, képes megtapasztalni a valódi irigységet valaki más boldogsága és valaki más öröme iránt. A főszereplő levertnek érzi magát, miután a hétköznapi vidéki pásztor, Lel jobban szereti a dögös, falusi lányt, Kupavát. A főszereplő bánatában Spring anyához fordul azzal a kéréssel, hogy ajándékozza meg neki a szeretetet. Válaszul édesanyja koszorút ad neki, ami segít a főszereplőnek levenni a szendergést a lélekből, és megérteni, mi a szerelem.
Ugyanakkor a büszke, önfejű és erős Mizgirről kiderül, hogy a Snow Maiden kiválasztottja. A szerelem valódi, emberi érzését átélve szíve valóságossá, emberivé, élővé válik, és a Snow Maiden meghal. Halála, mintegy befejezve a mesét, helyreállítja a Berendeyek birodalmának egyensúlyát. A Snow Maiden pedig egyfajta megváltó áldozattá válik a félelmetes és hatalmas Yaril irgalmáért.
Néhány érdekes esszé
- Bulgakov Kutyaszív című filmjének hősei
F. F. Preobrazhensky sebész, aki innovatív fejlesztéseket alkalmaz a szervátültetésen keresztüli fiatalításban. Moszkvában él, az egész világon ismerik, és sok tudós tiszteli.
- Petruska képe és jellemzői Gribojedov Jaj a szellemességből című regényében
Petrezselyem kisebb, sőt harmadlagos szereplő Alekszandr Gribojedov Jaj a szellemességből című vígjátékában. Ő jobbágy, csapos és szolga a házban, amelynek tulajdonosa Pavel Afanasyevich Famusov
Opera négy felvonásban N. A. Rimszkij-Korszakov prológusával a zeneszerző librettója alapján, A. N. Osztrovszkij azonos című darabja alapján.
Karakterek:
A prológusban
A tavasz piros mezzoszoprán
Mikulás Basszus
Snow Maiden lány Szoprán
Kobold Tenor
Palacsinta hét(szalma madárijesztő) Basszus
Bobil Bakula Tenor
Bobylikha, felesége mezzoszoprán
A tavasz kísérete, madarak: daruk, libák, kacsák, bástya, szarkák, seregélyek, pacsirták és mások. Berendei mindkét nemből, minden korosztályból.
az operában
Berendey cár Tenor
Bermyata, középső boyarBas
A tavasz piros mezzoszoprán
Snow Maiden lány Szoprán
Bobil Bakula Tenor
Bobylikha mezzoszoprán
Lel, juhászAlt
Kupava, fiatal lány, lánya
gazdag SlobozhaninSoprano
Mizgir, kereskedelmi vendég
a Posad BerendeevaBaritontól
Első biryuch Basszus
Második biryuch Tenor
Királyi ifjúság mezzoszoprán
Kobold Tenor
Bojárok, bojárok és a király kísérete, vak hárfások, búbok, kürtösök, dudások, pásztorok, fiúk és lányok, bármilyen rangú berendek, mindkét nemből, goblinok, virágok – a tavasz kísérete.
A cselekvés ideje: történelem előtti idők.
Színhely: a Berendeyek országa.
A teremtés története
A "Snow Maiden" létrejöttének körülményei jól ismertek. Maga N. A. Rimszkij-Korszakov beszélt róluk a Zenei életem krónikájában. A. N. Osztrovszkij "A hólány" című meséjét Rimszkij-Korszakov olvasta először 1874 körül, amikor éppen nyomtatásban jelent meg. A zeneszerző később felidézte, hogy akkoriban nem nagyon szerette, és a Berendeyek királysága furcsának tűnt. 1879/80 telén újra elolvasta, és ezúttal „mintha látta volna csodálatos szépségének fényét”. A zeneszerzőnek volt egy vastag kottakönyve, és abba kezdte vázlatok formájában lejegyezni azokat a zenei gondolatokat, amelyek eszébe jutottak. Az új cselekménytől megihletett Rimszkij-Korszakov Moszkvába ment, hogy találkozzon Osztrovszkijjal, és engedélyt kérjen tőle, hogy művét librettóként használhassa, azzal a joggal, hogy az operán dolgozva elvégezze a szükséges változtatásokat a drámán. A drámaíró nagyon kedvesen fogadta a zeneszerzőt, megadta neki a jogot, hogy megfelelően rendelkezzen a szöveggel, sőt egy példányt is adott neki a meséből.
Rimszkij-Korszakov 1880 nyarán Szteljovo faluban töltötte. Ez volt az első nyara egy igazi orosz faluban. És minden - a táj, a madarak éneke, a hangulat - szokatlanul inspirálta erre a munkára. Egész nap dolgozott, „a zenei gondolatok és azok feldolgozása könyörtelenül kísértett” – írta később a zeneszerző. A munka előrehaladását szó szerint napról napra rögzítette: az elejét június 1-jén (a prológus bevezetőjét írták), a végét augusztus 12-én (az utolsó kórus). Egyetlen mű sem adatott meg olyan könnyen és gyorsan, mint A hólány. „Senki sem tudott A hólány kompozíciójáról – írta a zeneszerző –, mert ezt titkoltam, és miután Szentpétervárra érkezéskor bejelentettem rokonaimnak, hogy a vázlat elkészült, megleptem őket. nagyon." A zeneszerző további hat hónapot töltött az opera hangszerelésén, végül február 10-én a szentpétervári Mariinszkij Színház színpadán adták az operát. Azóta is a zeneszerző egyik legkedveltebb műve a közönség.
A Snow Maidenben N. Rimszkij-Korszakov nagyon finoman közvetítette a zene népi jellegét. A „Hólányban” felcsendülő igazán népies dallamok közül a „kormányzó sasa, a jegyző fürje” (madártáncban), a kórusban „Örülök, hogy találkoztunk, üdvözöllek” " (a húshagyó búcsúban) a "Húshagyóra várunk" című dal énekét használják, az I. és III. akciók kórusában felcsendül a "Jaj, hárs van a mezőn" című dal, Bobil dala. A „Fürdött a hód” a „Jaj, hullott a fiatal por, hullott a fiatal por” című népdalból kölcsönzött.
Amellett, hogy orosz népdalokat és dallamokat idézett, a zeneszerző számos saját motívumát komponált, amelyeket nagyon természetesen „népiként” érzékelnek. Még néhány modern kritikus szemrehányása is ismert, akik azt állították, hogy ez vagy az a motívum népi, miközben maga Rimszkij-Korszakov találmánya. Odáig jutott, hogy elhangzott az a vélemény, hogy maga a zeneszerző nem tud ilyen stílusban írni. Ezek a szemrehányások igazságtalanságukkal irritálták a zeneszerzőt. Az egyikre, amelyben a kritikus azt állította, hogy Lel harmadik dala népi indíttatásból íródott, a zeneszerző nem tudott ellenállni, és írásban válaszolt (ugyanabban a Novoye Vremya újságban, amelyben a kritikus cikke megjelent): „Dallam „ Lel's Songs „nem népi, hanem az én szerzeményem, de ha a recenzió írója tud vele egyező népi motívumot, akkor arra kérlek benneteket, mutassatok rá, ami számomra, mivel nagyon sokat foglalkoztam népdalok, rendkívül érdekesek lennének.”
Ezzel kapcsolatban helyénvaló idézni Rimszkij-Korszakov alapvető jellegű kijelentését: „Ami a népi szellemi dallamalkotást illeti, kétségtelen, hogy ilyen énekeket és fordulatokat kell magában foglalni és elszórtan különféle eredetiekben. népi dallamok. Hasonlíthat-e két dolog általában egymásra, ha az elsőnek egyetlen összetevője sem hasonlít a második összetevőire? Felmerül a kérdés: ha a megalkotott dallam egyetlen részecskéje sem hasonlít egy valódi népdal egy darabjára, akkor az egész hasonlíthat-e a népművészethez?
Történet és zene
A tavasz kezdete. A zenekari bevezető az elmúlt téli éjszakát festi meg. Krasznaja Gorkát (egy mesés hely, ahol az akció zajlik) hó borítja. Sűrű a környék: jobbra bokrok és ritka, lombtalan nyírerdő, balra tömör, sűrű nagy fenyő- és jegenyeerdő, az ágak lehajoltak a rajtuk heverő hó súlya alatt. A mélyben, a hegy alatt folyó folyik. A folyó túloldalán Berendejev Poszad, Berendej cár fővárosa: paloták, házak, kunyhók, mind fából, bonyolult festésű faragványokkal; fények az ablakokban. A telihold ezüstözi az egész nyílt területet. A távolban kakasok kukorékolnak. Leshy egy száraz csonkon ül. Madársereggel körülvéve Spring-Red leereszkedik a földre. Az erdő még mindig alszik a hó alatt, és mindenhol fagy uralkodik. Tizenöt évvel ezelőtt Tavasznak és Fagynak megszületett a Snow Maiden lánya, és azóta a dühös Yarilo-Sun kevés fényt és meleget adott a földnek. A kobold kijelenti, hogy „a kakasok a tél végét énekelték, tavaszvörös leszáll a földre, a kobold őrzi a kaput, merülj a mélyedésbe és aludj!” Ezekkel a szavakkal belezuhan a mélyedésbe. A zenekarban hallani lehet a kakaskiáltást, a csiripelést, a madárcsicsergést, a kakukkszót. A Spring-Red elénekli recitativát és áriáját: "A megbeszélt órában a szokásos sorrendben megjelenek a Berendeyek földjén." A következő második recitativában Tavasz elmeséli a madaraknak - fehér oldalú szarkáknak, mogorva bástyaknak és pacsirtáknak, a darunak és barátjának, a gémnek, a gyönyörű hattyúknak, libáknak és kismadároknak (ahogy ő szólítja őket) -, hogy tizenhat évvel ezelőtt kezdte. flörtölni Frosttal, az öreg nagypapával, ősz hajú csínytevővel. Aztán született egy lányuk - a Snow Maiden. "Szeretem a Snow Maident, sajnálom szerencsétlen sorsát, félek veszekedni az öreggel." Ez az oka annak, hogy a tavasz lassan magához tér. A madarak fáznak, és a tavasz azt tanácsolja nekik, hogy táncoljanak, hogy melegek maradjanak, ahogy az emberek teszik. A madarak éneke és tánca így szól: „Madarak gyülekeztek, énekesmadarak rajokba gyűltek, nyájak”.
Az erdőből fagy kezd hullani a táncoló madarakra, majd hópelyhek, feltámad a szél, befutnak a felhők, beborítják a holdat, a sötétség teljesen beborítja a távolságot. A madarak sírva húzódnak közel a tavaszhoz. A Mikulás kijön az erdőből - miután megtudta a tavasz beköszöntét, ő maga engedte meg, hogy találkozzon vele. Kemény, komor dallama szól a zenekarban. A Mikulás belekezd merész dalába („Dörög a gazdag városi házak sarkain”), amelyben téli hőstetteivel büszkélkedik.
„Nem lakomáztál rosszul, itt az ideje, hogy indulj északra” – szólítja meg tavasz az első szavakkal a Mikulást. Tavasznak ígéri, hogy elhagyja a Berendeyek országát.De ki marad a Snow Maiden, aggódik a tavasz. Megbeszélik, mit tegyenek.A Mikulás tudja, hogy a Nap elpusztítja a Snow Maident, és csak arra vár, hogy sugarával meggyújthassa a szeretet tüzét a szívében. A szülők vonakodva úgy döntenek, hogy a Snow Maident Berendey faluba küldik.
A Mikulás a Snow Maident hívja. Kibújik az erdőből. Tavasz szeretettel találkozik vele, és megkérdezi, hogy a pokolba akar-e kerülni? Természetesen a Snow Maiden akarja. Vonzzák az emberi dalok – válaszolja a Snow Maiden. Az emberekkel való együttélés vágyáról énekel megható áriában: Barátnőkkel bogyón sétálni, vidám felhívásukra válaszolni: „Au, ay!”. Lelyát említi. Ez riasztja a Mikulást. Róla kérdezi, és a Hóleány a „Hallottam, hallottam” című csodálatos ariettában bevallja, hogy „Éjjel-nappal készen állok hallgatni a pásztorénekét, te pedig hallgatsz és olvadsz.” A Mikulást megriasztják ezek a szavak. az övétől. "Fuss el Lelyától! Félj a beszédétől és a dalaitól!" - Frost atya utasítja a Snow Maident. Frost és Spring elbúcsúznak a Snow Maidentől, és utasítják Leshem-et, hogy kövesse a Snow Maident, és különösen védje meg Leltől.
Jókedvű Berendeyek tömege közeledik, húshagyókra indulnak, kórusuk a színfalak mögött is megszólal. Ilyenkor a Father Frost és a tavasz búcsújának a Snow Maidennel megható epizódja játszódik a színpadon. A hóvihar alábbhagy, a felhők elszaladnak. Világossá válik, mint az akció elején. A színpad tele van Berendeyek tömegével. Vannak, akik szánkót húznak kitömött Maslenitsa-val, mások nézik, a Snow Maiden ott áll a bokrok mögött, Leshy mélyedésénél. A Berendey Kórus búcsút énekel Maslenicától („Korán, korán, énekeltek a tyúkok, tavaszt hirdettek. Búcsú, viszlát, viszlát, Maslenitsa”). Bobyl és Bobylikha észreveszi az erdőből előbukkanó Snow Maident.Amikor megkérdezik,hogy kicsoda,a Snow Maiden megadja a nevét és megkéri őket,hogy vigyék magukkal.Bobil és Bobylikha nagyon boldogok és elviszik a Snow Maident.erdők,és fák és bokrok meghajolnak előtte, ami megrémíti a berendeyeket, és „Ai, ai” kiáltással szétszélednek.
Zarechnaya Sloboda Berendeevka; jobb oldalon Bobyl szegénykunyhója görbe tornáccal, a kunyhó előtt pad áll; a bal oldalon egy nagy festett kupava kunyhó. Az utca mélyén, az utca túloldalán hop és méh; köztük egy ösvény a folyóhoz. Este. Pásztorkürtök hallatszanak (a fafúvós szólózenekarban). Slobodzhane konvergál. Bobyl is köztük van. Megjelenik Lel, aki kürtöl. Bobyl Bakula felirat meghívja a helyére éjszakára. A szívélyes fogadtatásért Lel készen áll arra, hogy énekelje dalait. Bobyl nem túl mohó hozzájuk, és meghívja Lelyát, hogy énekeljen a Snow Maidennek. Lel beleegyezik, hogy elénekli a Snow Maident egy csókért. Ez a díj jelentéktelennek tűnik a Snow Maiden számára, mert, mint mondja, „egy találkozón, búcsúzáskor mindegyiket megcsókolom”. Aztán Lel virágot kér a dalhoz, a Hólány pedig odaadja neki.
Lel elénekli első - húzós - dalát ("Bokor alá nőtt a vidéki bogyó"). A Snow Maiden szinte sírva teszi a kezét Lel vállára. Aztán Lel elkezdi a második – táncos – dalát ("How the forest sursles through the forest"). Abbahagyja az éneklést, és látja, hogyan jelenik meg több lány a színpad hátsó részében, és int nekik (hangzik a „Lel, Lel!” rövid kórusuk). Lel virágot dob, és a barátnőihez rohan. A Snow Maiden megsértődött és megzavarodott. Lel elmegy, kürtöl. A Snow Maiden szomorú. Ariettáját énekli: "Hogy fáj itt!"
Megjelenik Kupava, szimpatizál a Snow Maidennel, de nincs ideje sokáig hódolni ennek az érzésnek - ma érkezik a településre vőlegénye, Mizgir. És valóban, Mizgir és két szolgája megjelenik a távolban. Ide táskákkal lépnek be, amiben, mint később kiderül, pénz és ajándék. A lányok és Lel visszatérnek. Kupava fut és elbújik a lányok között. Mizgir megkérdezi a lányokat, hogy Kupava rejtőzik-e közöttük. Megkezdődik a menyasszony megváltásának szertartása. A lányok a „That's not a pava” esküvői dalt éneklik. Mizgir mindenkit megajándékoz. Kupava Mizgirbe megy, felhívja a Snow Maident, hogy csatlakozzon a mulatsághoz. Hirtelen Mizgir a Snow Maidenre pillant. Nem tudja levenni a szemét a fiatal szépségről, Mizgir azonnal úgy dönt, hogy a Snow Maiden mellett marad. Kupava rövid ideig tartó boldogsága azonnal véget ért. Kétségbe van esve, és követeli, hogy a Snow Maiden "adja vissza a barátját". Örömmel tenné ezt, és megkéri Mizgirt, hogy távozzon, de ő hajthatatlan. Kupavának kijelenti, hogy ahogy nincs visszatérés a lenyugvó napért, úgy nincs visszatérés a kihunyt szerelemért sem. Könyörög a Snow Maidennek, hogy szeresse őt. Mizgir megnyugtatja Bobylt és Bobylikhát, hogy elűzzék Lelt, akiben riválisát látja.
Kupava összehívja az embereket (az egész jelenet tele van lányokkal és srácokkal). Mindenki elítéli Mizgirt árulásért. Mizgir bevallja, hogy most már szereti a Snow Maident, és Kupava sértő szavakat szór, szemrehányást tesz neki, hogy ugyanazokkal a simogatásokkal ajándékozhat meg egy másikat, mint ő. A sértett lány a folyóhoz fut, hogy megfulladjon. Szinte érzéketlen, alig tartja a kezében Lel. Mindenki meggyőzi Kupavát, hogy menjen segítséget kérni a bölcs Berendey királytól
Nyitott lombkorona Berendey palotájában; a mélyben, a járatok cizellált korlátai mögött a kert fáinak csúcsai, faragott fa tornyok, tornyok láthatók. Berendey cár egy aranyszéken ül és az egyik oszlopot festi; kicsit távolabb vak hárfások hárfával. Az ajtónál a kereszteződéseknél a királyi fiatalok.
Az akció a vak hárfások dalával kezdődik („A prófétai hangzatos húrok hangosan dübörögnek Berendey cárnak”). A hárfa éneke a régi epikus dallamokra emlékeztet.
Lépjen be Bermyata, Berendey cár legközelebbi munkatársa. A királyhoz intézett dicsérő beszédeit azonnal abbahagyják - immár tizenöt éve nem látott jólétet ő, Berendey cár birodalmában: „Rövid a nyarunk, évről évre rövidül, és hidegebbek a tavaszok. Yarilo haragszik ránk! Szomorúan és szorongva mondja a király:
Azok szívében, akiket észrevettem, meg fogok hűlni;
Nem látom bennük a szerelem buzgóságát,
A szépség szolgálata eltűnt bennük,
És látni egészen más szenvedélyeket.
Aztán Bermyata elmondja a cárnak valami Snow Maiden megjelenését, ami miatt "minden srác harcolt". Aztán az egyik lány azt kéri, hogy "tegyen petíciót". A király beengedi neki Kupavát. A fiú bemutatja, ő pedig térdre esik a király előtt. Sír és könnyek között panaszkodik vőlegényére, Mizgirre és a Snow Maidenre, aki elválasztotta őt vőlegényétől. Berendey sajnálkozik Kupava sorsa miatt. Elrendeli, hogy hívják össze a népet, és helyezzék Mizgirt a királyok udvarába.
Felhangzik két biryuchy kiáltása a toronyból. Az ünnepélyes és egyben mesésen játékmenetre gyülekeznek az emberek: udvaroncok, bojárok, fiatalok jönnek ki a belső kamrákból; a külső ajtóktól és a lépcsőktől - az emberek; itt van Lel. A csatlósok hozzák Mizgirt. Bermyata elhelyezi az udvaroncokat, a nép énekli (a capella) a Berendeyek himnuszát. A menet végén megjelenik maga Berendey. Megkezdődik Mizgir pere. Nem próbálja igazolni magát, és Berendey követelésére, hogy vegye feleségül Kupavát, makacsul azt válaszolja, hogy egy menyasszonya van - a Snow Maiden. Berendey Mizgirt örök száműzetésre ítéli - a sivatagba, az erdőbe. Mizgir egyetlen dolgot kér: nézzen újra a Snow Maidenre. A Snow Maiden belép, és vele Bobyl és Bobylikha. A Snow Maiden naivan és ártatlanul köszönti Berendeyt – még soha nem látta a királyt. És megdöbbenve szépségétől, elénekli híres Cavatináját: „Csupa, csupa csodák, hatalmas természet” – filozófiai elmélkedés a hatalmas természet csodás ajándékai jelenségeinek kiszámíthatatlanságáról. És most Berendey cár megérti Yarila-Sun haragjának okát: a Snow Maiden nem ismeri a szerelmet. Berendey pedig bejelenti: a fiatalember, aki még hajnal előtt megszeretteti önmagával a Snow Maident, feleségül kapja. A fiatalok hallgatnak – mindenki ismeri a Snow Maiden hidegségét. Ekkor a király a Berendeykekhez fordul, és ők azt válaszolják, hogy csak Lel képes „szeretetet kelteni a lányban”. Mizgir viszont arra kéri a cárt, hogy halassza el száműzetését: megesküszik, hogy szeretettel gyújtja meg a Snow Maiden érintetlen szívét. Berendey megnyugszik, és felszólítja alattvalóit, hogy a tavasz utolsó napján gyűljenek össze a fenntartott erdőben játékokra és énekekre. Hajnalban pedig üdvözöld Yarilint a nyár kezdetén.
Tágas tisztás az erdőben; minden oldalán összefüggő erdő. Az erdő előtt mindkét oldalon alacsony bokrok. A távolban, a bokrok között gazdag sátrak látszanak. Ég az esti fény. A fiatal berendék körtáncot vezetnek, az egyik kör közelebb van a közönséghez, a másik távolabb. Lányok és fiúk koszorúban. Öreg férfiak és nők csoportokban ülnek a bokrok alatt, és cefrékkel és mézeskalácsokkal kényeztetik magukat. Kupava bemegy az első körbe. Az első kör közepén Lel és Snegurochka. Mizgir, aki nem vesz részt a játékokban, most megjelenik az emberek között, majd bemegy az erdőbe. Bobyl dudára táncol. Bobylikh és több szomszéd leül és sört iszik. A király a kíséretével messziről nézi a játékosokat.
A harmadik felvonás zenekari bevezetője a régi „Lipenka” dallama („Jaj, a mezőn, ah, a mezőn, ah a mezőn, hárs, ah a mezőn, hárs”) - egy dal, amely éneklik és amire a lányok táncolnak , ha felemelkedik a függöny . Helyette a merész táncdal az "About the Beaver", amelyet Bobyl énekel és táncol. A fiúk és a lányok abbahagyják a táncot, és mindenki a táncoló Bobyl körül tolong.
Berendey cár kíséretével az erdőbe jön. Meg akarja nézni a fiatalokat, a játékaikat. Elénekli második kavatináját ("Elmúlik egy vidám nap"), melynek végén még egy mulatságra invitál mindenkit: "buffoons; bukfencező, törés, bolondok!”
A búbok elfogynak. A "Dance of the Buffoons" egy virtuóz szimfonikus epizód, tele élénk zenekari színekkel és magával ragadó ritmusokkal. Gyakran szerepel a népszerű szimfonikus zenei koncertprogramokban. Egy színházi produkcióban ez az epizód alkalom arra, hogy a koreográfus megmutassa fantáziáját. (Igaz, a Hólányban mindig fennállt a táncokkal való visszaélés veszélye. N. Cserepnyin, akit 1908-ban Párizsba hívtak megfigyelésre és tanácsadásra, amikor a Snow Maiden-t színpadra állítják, onnan írta NA Rimszkij-Korszakovnak: „. .. eleinte még abban is kezdtem kételkedni, hogy a "Hólány" című balett-e ez (...) Hosszas viták után sikerült eltörölniük ezt a lidércnyomásos hülyeséget.")
Berendey cár a búbánat meghívására azt is mondta: „És ott, búcsúkor Lel jóképű, hogy a nap végén énekeljen nekünk egy dalt.” És most, a búbok tánca után Lel, aki magát kürtön kíséri (a zenekarban ezt a dallamot a klarinét játssza), elénekli harmadik dalát („A felhő összeesküdött mennydörgéssel”). Berendeynek tetszett a dal, jutalmul a cár felajánlja Lelnek, hogy válasszon barátnőt. Lel a lányokhoz megy, egy pillanatig, mintha határozatlanságban lenne, elidőzik a Snow Maiden mellett, de aztán elmegy Kupavához, kiválasztja őt, és átvezet a színpadon a királyhoz; közeledve megcsókolja. A Snow Maiden könnyek között szalad a bokrok közé. A király azt akarja, hogy mindenki jól érezze magát, és teljes kíséretével távozik. Fokozatosan mindenki más szétoszlik.
A Snow Maiden egyedül marad. Szomorúan bolyong az erdőben, tele féltékenységgel. Arioszában ("Jól néz ki Lel, ne sajnáld a Snow Maident") naiv szemrehányásokkal szólítja meg a juhászt. De Lelya nincs ott, és helyette Mizgir jelenik meg előtte. Megfogja a kezét, de a lány ellenáll. A Snow Maiden szépségétől elragadtatva makacsul üldözi őt, keresve a kölcsönösséget. A végén letérdel előtte. De Mizgir szavai és könnyei megijesztik a Snow Maident, megpróbálja elkapni a kezét. A szerelmi szenvedélytől elhatalmasodva Mizgir ihletetten énekli a Snow Maidennek „A meleg, kék tengeren” című arioszót, amelyben felbecsülhetetlen értékű gyöngyszemeket kínál a Snow Maiden szerelméért. De a Snow Maiden nem hajlandó elfogadni ezt az ajándékot. A dühös Mizgir a Snow Maidenre rohan. A Snow Maiden menekülni próbál. Megjelenik Goblin, akinek Frost atya megparancsolta, hogy vigyázzon a Snow Maidenre. Megállítja Mizgirt. A Snow Maiden beszalad az erdőbe, Mizgir rohan utána, de Leshy száraz tuskóvá változik, és amerre Mizgir rohan, mindenhol erdő nő ki előtte a földből (a zenekarban ezt mesterien közvetíti a megjelenés egyre több motívum, egyre gyorsabb ütemben). Goblin újra megjelenik, Mizgirt a Snow Maiden szellemével ugratja. A bokrok és a fák fantasztikus képet öltenek. Végül a szellem eltűnik. Mizgir fut utána. A rét visszanyeri eredeti formáját.
Lel belép. Ekkor megjelenik Kupava, és meglátva Lelyát, odasiet hozzá. Lel megmentette. Hálás neki azért, hogy egy csókkal kiegyenlítette őt, elfelejtve, mindenkivel. Úgy hangzik, mint egy szerelmi duett.
A Snow Maiden a bokrok között bolyong. Akaratlanul is tanúja lesz Kupava és Lel szerelmi jelenetének. Nagy izgatottságában kiszalad a bokrok közül, és saját szemrehányását veti Kupavának: „Razluchnitsa! Ez a te szavad! Maga háziasszonynak hívott, de maga elszakadt Leltől! És akkor Lel a legkeserűbb szavakat mondja a Snow Maidennek: „Snow Maiden! Gyakrabban hallgasson forró kupava beszédeket; ideje megtudni, hogyan beszél a szív, amikor lángol a szeretettől. Tanulj meg szeretni tőle, és tudd, hogy Lelyának nincs szüksége gyermeki szeretetre. Viszontlátásra!" E szavaktól meghatódva a Snow Maiden emlékszik utolsó reményére - anyjára, Tavaszra. Utolsó imájával mérgezi meg: „Adj egy lányszívet, anya... Adj szerelmet – vagy vedd el az életemet!”
A negyedik felvonás zenekari bevezetővel kezdődik. Amikor a függöny felemelkedik, a Yarilina-völgyben lévő tó megnyílik a néző előtt. Kora reggel. A tavat benőtték a sás és a vízi növények, amelyek fényűző virágokkal rendelkeznek. A bokrok partján is, virágok lógnak a víz felett. A tó jobb oldalán van egy csupasz Yarilina hegy éles csúcsával. A tóból feltör a tavasz, virágokkal körülvéve. A Snow Maiden szenvedélyes imával fordul hozzá: „Ó anyám, adj szeretetet, kérek szerelmet, lányos szeretetet!” És Spring beleegyezik, hogy megvigasztalja a Snow Maident ezzel a nagyszerű, de számára végzetes ajándékkal.
Most a Snow Maiden ismeri a szerelem érzését, és egy új találkozás Mizgirrel kölcsönös szenvedéllyel gyújtja fel. De fél Yarila sugaraitól, és imádkozik Mizgirhez, hogy mentse meg, óvja meg a naptól. Mizgir nem érti félelme okát; feleségül akarja bemutatni a Snow Maident Berendey cárnak.
Már lángol a hajnal. A Berendeyek a szent Yarilina völgybe tartanak: az öreg cár, majd a vőlegények menyasszonyokkal. A Snow Maiden és Mizgir egy bokor árnyékában állnak. A hárfások hárfán, a pásztorok kürtölnek. Miután leszálltak a völgybe, az emberek két részre oszlanak. Mindenki várakozással tekint keletre, és a nap első sugarainál kórust énekelnek - „És kölest vetettünk” orosz népdalt: az egyik oldalon lányok, a másikon fiúk. A vőlegények veszik a menyasszonyokat, és meghajlják őket a király előtt. Berendey cár megáldja őket. Mizgir a Snow Maident is elhozza a királynak. A Snow Maiden megerősíti – és azt mondja, hogy százszor is meg tudja csinálni –, hogy szereti Mizgirt. Ebben a pillanatban a nap fényes sugara átvágja a reggeli ködöt, és ráesik a Snow Maidenre (a Yaril-Sun vezérmotívuma erőteljesen szól a zenekarban). A Snow Maiden megijedt: „Mi van velem? Boldogság vagy halál? A Snow Maiden megérti, hogy haldoklik. N. A. Rimszkij-Korszakov minden ragyogó tehetségét beleadta a Snow Maiden haldokló áriájába. Minden benne van - a szerelem, a vágyakozás, az öröm és a reménytelenség elragadtatása. Mizgir és Berendei rémülten látják, hogy „mint a tavaszi hó, elolvad a Nap előtt, és nincs többé Snow Maiden lány”. Mizgir kétségbeesett: "Ez a sors kegyetlen tréfája." És szavához híven – meghalni a Snow Maidennel – berohan a tóba.
És ismét Berendey cár, aki egyben a főpap is, így magyarázza a történtek nagy jelentőségét: „Tizenöt évig haragudott ránk a Nap; most, csodás halálával, Frost beavatkozása megszűnt." És a király megparancsolja Lelyának, hogy énekeljen egy dicsérő dalt Yarila-Sunnak. A végső kórus megszólal (egyedülálló zenei méretben - 11/4) - egy dal a Yarile-Sun-hoz, minden tekintet keletre irányul. A hegy tetején egy ideig ("nyolc mértékig" - N. A. Rimszkij-Korszakov megjegyzése) a köd feloszlik, és Yarilo fehér ruhás fiatal srác formájában jelenik meg; jobb kezében világító emberfej, baljában rozskéve van. Apoteózis: "Fény és erő, Yarilo isten, vörös napunk, nem vagy szebb a világon!" A szolgák a király jelére egész bikákat és aranyozott szarvú kosokat, mézes hordókat, különféle edényeket és a lakoma minden kellékét hordják, így ér véget ez a meseopera.
© AlexanderMAIKAPAR
Lel vagy Lelya, Lelyo, Lyubich, az ókori szlávok mitológiájában, a szerelmi szenvedély istene. Leléről - a szenvedélyek vidám, komolytalan istenéről - még mindig a „dédelget”, vagyis az élőhalott, a szerelem szó jut eszébe. A szépség és szerelem istennőjének, Ladának a fia, és a szépség természetesen szenvedélyt szül. Ez az érzés különösen erősen fellángolt tavasszal és a kupalai éjszakán. Lelt aranyhajúnak, mint egy anyát, szárnyas csecsemőt ábrázoltak: elvégre a szerelem szabad és megfoghatatlan. Lel szikrákat szórt a kezéből: végül is a szenvedély tüzes, forró szerelem! A szláv mitológiában Lel ugyanaz az isten, mint a görög Eros vagy a római Cupido. Csak az ősi istenek ütik meg az emberek szívét nyilakkal, és Lel fellobbantotta őket heves lángjával.
A gólyát szent madarának tartották. Ennek a madárnak egy másik neve néhány szláv nyelven leleka. Lel kapcsán a darvakat és a pacsirátokat, a tavasz szimbólumait egyaránt tisztelték.
MAGIC CSÖVEZÉS
Ősidők óta élt a világon egy ezüstszőrű juhász. Apja és anyja annyira szerették egymást, hogy elsőszülöttjüket a szerelmi szenvedély istenéről - Lel - nevezték el. A fiú gyönyörűen furulyázott, az égi Lel pedig, akit ez a játék elbűvölt, egy varázsvesszővel ajándékozta meg névadóját. Még a vadon élő állatok is táncoltak ennek a furulyának a hangjára, a fák és virágok körtáncot táncoltak, a madarak pedig együtt énekeltek Lel isteni játékával.
És akkor a gyönyörű pásztorlány, Svetana beleszeretett. De bárhogyan is próbált szenvedélyt szítani a szívében, minden hiábavaló volt: Lelt mintha örökre magával ragadta volna a természet feletti mágikus ereje, és nem is figyelt Svetanára. És ekkor a dühös szépség arra a pillanatra várt, amikor Lel a déli hőségtől kimerülten elbóbiskol egy nyírfaerdőben, és észrevétlenül elvette tőle a varázsfuvolát. Elvitte, este pedig máglyán égette el - abban a reményben, hogy a lázadó pásztorfiú most végre beleszeret.
De Svetana tévedett. Lel nem találta meg a furulyáját, mély szomorúságba esett, vágyakozott, és ősszel teljesen kialudt, mint a gyertya. A folyóparton temették el, és hamarosan nád nőtt a sír körül. Gyászosan énekelt a szélben, és az égi madarak együtt énekeltek vele.
Azóta minden pásztor ügyesen nádsípzik, de a szerelemben ritkán boldogok... 
Lelya
Lelya vagy Lyalya, a szláv mitológiában a tavasz istennője, a szépség, a szerelem és a termékenység istennőjének, Lada lánya. A mítoszok szerint ez elválaszthatatlanul összefüggött a természet tavaszi újjáéledésével, a terepmunka kezdetével. Az istennőt fiatal, gyönyörű, karcsú és magas lánynak képzelték el. B.A. Rybakov úgy véli, hogy a Zbruch bálványon ábrázolt második istennő, aki gyűrűt tart a jobb íjában, Lada. A néphitben a Ladát gyakran emlegetik Lelya mellett. A tudós összehasonlítja ezt a párost: anya-lánya Latonával és Artemisszel, valamint szláv nőkkel, akik szülnek. Rybakov két orosz hímzésű versenyzőt korrelál, néha ekével a hátuk mögött, a Makoshi mindkét oldalán, Ladával és Lelyával.
A tavaszi varázslatban a Lele-tavasznak szentelt szavak vannak:
Egyél tavaszt, egyél.
Arany lovon
A zöld saianiban
Az ekén ülve
Sajtföld aruchi
Seyuchi a jobb kezével.
A tavaszi rituálék ciklusa a pacsirta érkezésének napján - március 9-én (az új stílus szerint március 22-én) kezdődött. Az emberek találkoztak a madarakkal, felmentek a dombok tetejére, tüzet gyújtottak, fiúk és lányok körtáncot táncoltak. Különleges lányünnep – lyalnik – is volt április 22-én (május 5.). A legszebb lány, koszorúval megkoronázva, egy gyeppadon ült és Lely szerepét játszotta. Mindkét oldalára kerültek a felajánlások (kenyér, tej, sajt, vaj, tejföl). A lányok az ünnepélyesen ülő Lelya körül táncoltak. 
Lelya istennő és Lelya isten létezése kizárólag a lakodalmas és más népdalok refrénjén alapul – a modern tudósok pedig kihúzták Lelyát a szláv pogány istenek közül. A refrén különféle formában - lely, lely, leli, lyuli - megtalálható az orosz dalokban; a szerb "Kralitz" énekekben (Trinity) fenséges, a házassággal kapcsolatos, lelo, lele, a bolgár nemes és Lázár - lele alakban található. Így a kórus az ókorba nyúlik vissza.
Potebnya a régi lengyel lelyum refrént (ha valóban létezett ebben a formában "m"-vel) a lelya "m"-vel való kiegészítésével magyarázza a "mi" datatívuszból, mint a kisorosz "schom"-ban (a "scho" helyett mi"). A „poleum” kórusban (ha a lengyel történetírók helyesen adják vissza) a „by” elöljárószó is lehet; vö. Fehérorosz refrének: luli és o lyulushki" (Shane "Anyagok az északnyugati terület orosz lakosságának életének és nyelvének tanulmányozásához"). A lelu refrén etimológiai jelentésével kapcsolatos megfontolásokat Miller ellen fogalmazott meg ("Esszék árja mitológia"). 
A szláv rúnák között van egy Lele istennőnek szentelt rúna is:
Ez a rúna a víz eleméhez kapcsolódik, és konkrétan - Élő, folyó víz a forrásokban és patakokban. A mágiában a Lelya rúna az intuíció, az elmén túli tudás, valamint a tavaszi ébredés és a termékenység, a virágzás és az öröm rúnája.
http://godsbay.ru/slavs/lel.html
http://godsbay.ru/slavs/lela.html
http://dreamworlds.ru/intersnosti/11864-slavjanskie-runy.html
SZÖVETSÉGI OKTATÁSI ÜGYNÖKSÉG
ÁLLAMI OKTATÁSI INTÉZMÉNY
SZAKMAI FELSŐOKTATÁS
"ALTAJ ÁLLAMI PEDAGÓGIAI AKADÉMIA"
FILOLÓGIAI KAR
IRODALOM ELMÉLETI, TÖRTÉNETI ÉS TANÍTÁSI MÓDSZEREI TANSZÉK
‹‹A hólány›› A. N. Osztrovszkij és a népmese
Tanfolyam szerint ‹‹ Szóbeli folklór ››
A 203 Kholmetskaya N.P. csoport 1. éves hallgatói.
Barnaul 2010
Osztrovszkij "The Snow Maiden" alkotása egy csodálatos tündérmese, amely bemutatja a világ szépségét, a szerelmet, a természetet, az ifjúságot. A mű népmesékre, énekekre, hagyományokra, legendákra épül. Osztrovszkij csak a meséket, a legendákat és a dalokat kapcsolta össze, és a népművészetnek nagyon sajátos ízt adott. A "The Snow Maiden"-ben a fő helyet az emberi kapcsolatok foglalják el. Első pillantásra a cselekmény teljesen fantasztikusnak tűnik. De aztán kiderül, hogy élő emberi karakterek láthatók ebben a fantazmagóriában.
Honnan jött a Snow Maiden? Még mindig nincs pontos válasz. De eredetének számos változata létezik.
A mesehősnő képe Hóleány az évszázadok során fokozatosan alakult ki az emberek tudatában. Kezdetben az orosz népmesékben egy jégleány képeként jelent meg - egy unokaként, akit egy gyermektelen idős férfi és egy öregasszony vakított el a hótól, vigasztalásul maguknak és az embereknek. Van azonban egy olyan feltételezés, hogy a Snow Maiden története a Kostroma temetésének ősi szláv rituáléja alapján keletkezett. Így tehát vitatható, hogy Kostroma nem csak a Snow Maiden szülőhelye – ő maga a Snow Maiden.
Kostromát többféleképpen ábrázolták: vagy fehérbe burkolt fiatal nő volt, kezében tölgyággal, körtánc kíséretében sétál, vagy egy nő szalmából készült alakja. Kostroma a játszható karaktert és magát a játékot jelenti, aminek a végén Kostroma megbetegszik és meghal, majd felkel és táncol. A játék utolsó epizódja és a szertartás, Kostroma halála és azt követő feltámadása eredményezte Kostroma képének, mint szezonális szellemnek (a növényzet szellemének) az észlelését, ami rokonsá teszi a Snow Maiden képével.
V. I. Dahl „The Snow Maiden Girl” című meséjében egy idős férfi és egy idős nő figyelte mások gyermekeit, „hogyan görgetik a hódarabokat, hógolyókat játszanak”, és úgy döntöttek, hogy lányt csinálnak maguknak. „Az öreg bevitt egy hócsomót a kunyhóba, beletette egy fazékba, letakarta egy ronggyal, és az ablakra tette. Felkelt a nap, felmelegítette az edényt, és olvadni kezdett a hó. Tehát volt egy lány, "fehér, mint a hógolyó, és kerek, mint egy csomó".
A mesebeli Snow Maiden elolvad, barátaival ugrál egy nagy forró tűzön, és kis felhővé változik, amely az égbe repül.
Idővel a hősnő képe átalakult a köztudatban: a Snow Maiden Frost atya unokája lesz, és a karácsonyi és újévi ünnepekhez kapcsolódik.
A Snow Maiden tisztán orosz jelenség, és sehol máshol a világon nem jelenik meg ilyen karakter az újév és a karácsonyi ünnepek alkalmával.
A kép új színt kap A. N. Osztrovszkij "A hólány" tavaszi tündérmese hatására. Egy kislányból - egy unokából a hősnő gyönyörű lánnyal válik, aki lángoló szerelem érzésével képes lángra lobbantani a fiatal Berendeyek szívét.
Az akció egy mesés helyen játszódik - Berendey királyságában. Ennek az országnak a törvényeit leírva Osztrovszkij úgy tűnik, megrajzolja a saját társadalmi rendi ideálját. Berendey királyságában az emberek a lelkiismeret és a becsület törvényei szerint élnek, és igyekeznek nem kiváltani az istenek haragját. A szépség itt nagyon fontos. A környező világ szépségét, a lányok szépségét, a virágokat, a dalokat értékelik. Nem véletlen, hogy a szerelem énekese, Lel ennyire népszerű. Úgymond megszemélyesíti a fiatalságot, a lelkesedést, a lelkesedést.
Berendey király a népi bölcsességet jelképezi. Sokat élt már a világban, tehát sokat tud. A király aggódik népéért, úgy tűnik neki, hogy valami rosszindulat jelenik meg az emberek szívében:
Azok szívében, akiket észrevettem, le fogok hűlni
Figyelemre méltó; a szerelem hevülete
Régóta nem láttam Berendeyt.
A szépség szolgálata eltűnt bennük;
Nem látom a fiatalság szemeit,
Elbűvölő szenvedéllyel nedvesítve;
Nem látok gondolkodó leányzókat, mélyen
Sóhajtva. A szemekre fátyollal
Nincs fenséges vágyakozás a szerelem után,
És láss teljesen más szenvedélyeket:
Hiúság, irigység mások ruháira
Stb.
Milyen értékekről gondolkodik Berendey cár? Nem aggódik a pénz és a hatalom miatt. Törődik alattvalói szívével és lelkével. A királyt így rajzolva Osztrovszkij egy mesebeli társadalom ideális képét akarja megmutatni. Csak a mesében lehetnek ilyen kedvesek, nemesek és becsületesek az emberek. Az írónak ez a szándéka a mesés eszményi valóság ábrázolásában pedig felmelegíti az olvasó lelkét, elgondolkodtat a szépről és a magasztosról.
Valójában a "The Snow Maiden" mesét minden életkorban lelkesedéssel olvassák. És miután elolvasta, felvetődik az olyan emberi tulajdonságok értéke, mint a lelki szépség, a hűség és a szeretet. Osztrovszkij sok művében beszél a szerelemről.
De a "The Snow Maiden"-ben a beszélgetés egészen különleges módon zajlik. Mese formájában nagyszerű igazságok elé állítják az olvasót a szerelem maradandó értékéről.
A Berendeyek ideális birodalma éppen azért él olyan boldogan, mert tudják, hogyan kell értékelni a szeretetet. Ezért olyan irgalmasak az istenek a berendeiekhez. És érdemes megszegni a törvényt, megsérteni a szerelem nagy érzését, hogy valami szörnyűség történjen.
Régóta élek, és a régi rend
Elég jól ismert számomra. Berendey,
Az istenek által szeretett, becsületesen élt.
Félelem nélkül rábíztuk a lányt a srácra,
Egy koszorú számunkra a szerelmük garanciája
És hűséges mindhalálig. És soha
A koszorút nem árulás gyalázta meg,
És a lányok nem ismerték a csalást,
Nem ismerték a haragot.
Nem véletlen, hogy Mizgir Kupava elárulása annyi fájdalmat okozott mindenkiben körülötte. Mindenki személyes sértésnek vette a fickó hitvány viselkedését:
Minden sértés
Sértés minden Berendeyka lánynak!
A királyságban már régóta egyszerű, de csodálatos kapcsolatok alakulnak ki az emberek között. A megtévesztett Kupava lány mindenekelőtt a védőkirályhoz fordul azzal a kéréssel, hogy büntesse meg gyászának bűnösét. És miután minden részletet megtudott Kupavától és a körülötte lévőktől, a király kihirdeti ítéletét: a bűnöst meg kell büntetni. Milyen büntetést választ a király? Megparancsolja, hogy űzzék el Mizgirt a szem elől. Berendeyék a száműzetésben látják a legszörnyűbb büntetést egy bűnözőnek.
Őszinte emberek, méltók a halálbüntetésre
Az ő hibája; hanem a mi utunkban
Nincsenek véres törvények; az istenek
Kivégezni a bűncselekmény szerint,
Mi pedig a mizgiriek udvara vagyunk
Örök száműzetésre vagyunk ítélve.
A királyságban nincsenek véres törvények. Ez csak az író fantáziája által megalkotott mesében lehet. Ez az emberség pedig még szebbé és tisztábbá teszi a Berendey birodalmát.
Figyelemre méltó a Snow Maiden alakja. Ő teljesen más, mint mindenki körülötte. A Snow Maiden egy mesebeli karakter. Ő Frost és Spring lánya. Éppen ezért a Snow Maiden egy nagyon ellentmondásos lény. Szívében a hideg apja öröksége, a zord és komor Fagy. A Snow Maiden sokáig az erdő vadonában él, és teremét egy szigorú apa szorgalmasan őrzi. De, mint kiderült, a Snow Maiden nem csak az apjára, hanem az anyjára is hasonlít, a gyönyörű és kedves tavaszra. Ezért elege van az egyedül, bezárt életből. Szeretné látni az igazi emberi életet, megismerni annak minden szépségét, részt venni a lányos mulatságokon, hallgatni Lel pásztor csodálatos dalait. "Dalok nélkül az élet nem örömteli."
Abban, ahogyan a Snow Maiden leírja az emberi életet, látható az emberi örömök iránti őszinte csodálat. Egy mesés lány hideg szíve még nem ismeri a szerelmet és az emberi érzéseket, de ennek ellenére máris vonzza, vonzza az emberek varázslatos világa. A lány rájön, hogy nem maradhat tovább a jég és hó birodalmában. Meg akarja találni a boldogságot, és ez szerinte talán csak a Berendeyek birodalmában van. Azt mondja az anyjának:
Anya, boldogság
Megkeresem, vagy nem, de utánanézek.
A Snow Maiden lenyűgözi az embereket szépségével. A család, amelybe a Snow Maiden került, saját személyes gazdagodásukra akarja kihasználni a lány szépségét. Könyörögnek neki, hogy fogadja el a gazdag Berendeyek udvarlását. Nem tudják értékelni azt a lányt, aki a lányuk lett.
A Snow Maiden szebbnek, szerényebbnek és gyengédebbnek tűnik, mint a környező lányok. De nem ismeri a szerelmet, ezért nem tud reagálni a forró emberi érzésekre. Lelkében nincs melegség, és tartózkodóan nézi a Mizgir iránta érzett szenvedélyt. Egy lény, aki nem ismeri a szerelmet, szánalmat és meglepetést okoz. Nem véletlen, hogy a Snow Maident senki sem értheti: sem a cár, sem a Berendeyek közül senki.
A Snow Maiden éppen a hidegsége miatt vonz annyira másokat. Különleges lánynak tűnik, akiért mindent megadhatsz a világon, sőt magát az életet is. Eleinte a lány közömbös mindenkivel szemben. Fokozatosan kezd érezni néhány érzést Lelya pásztor iránt. Ez még nem szerelem, de a jeges szépségnek már nehéz látni a pásztort Kupavával:
Kupava,
Razluchnitsa! Ez a te szavad;
Szeretőnek nevezett,
Maga elválik Leltől.
A pásztor Lel elutasítja a Snow Maident, és elhatározza, hogy buzgó szeretetért könyörög anyjához. Ami égeti az emberi szívet, elfeledtet mindenről a világon:
Megcsalt, megsértődött, megölte a Snow Maiden.
Ó anya, tavaszi vörös!
Panasszal és kéréssel fordulok Önhöz:
Szeretetet kérek, szeretni akarok.
Adj lányszívet a Snow Maidennek, anya!
Adj szeretetet, vagy vedd el az életemet!
A tavasz a szeretet érzését adja a lányának, de ez az ajándék katasztrofális lehet a Snow Maiden számára. A tavaszt nehéz előérzetek gyötrik, mert a Snow Maiden a lánya. A szerelem tragikus a hősnő számára. De szerelem nélkül az élet minden értelmét elveszti. A Snow Maiden nem tud megbirkózni a vággyal, hogy ugyanolyan legyen, mint a körülötte lévő összes ember. Ezért úgy dönt, hogy figyelmen kívül hagyja apja előírásait, aki óva intette őt az emberi szenvedély katasztrofális következményeitől.
A szerelmes Snow Maiden meglepően meghatóvá válik. Egy egész világ nyílik meg előtte, amely korábban teljesen ismeretlen volt számára. Most megérti mindazokat, akik megtapasztalják, hogy vágynak a szerelemre. Azt válaszolja Mizgirnek, hogy beleegyezik, hogy a felesége legyen. De Mizgir nem tudja feladni szándékát, hogy menyasszonyával minden Berendey előtt megjelenjen, a szépség félelmeit szeszélynek tekintve.
A nap első ragyogó sugarai megölik a Snow Maident.
De mi van velem? boldogság vagy halál?
Micsoda öröm! Micsoda nyavalyás érzések!
Ó, tavasz anya, köszönöm az örömöt,
A szeretet édes ajándékáért! Micsoda boldogság
Nyomasztó árad bennem! Ó Lel,
Varázslatos dalaid a fülemben szólnak,
Tűz a szemekben... és a szívben... és a vérben
Az egész tűzön. Szeretek és olvadok, olvadok
A szerelmi édes érzésektől. Viszlát mindenki
Barátnőm, viszlát, vőlegény! Oh méz
A Snow Maiden utolsó pillantása rád.
Mizgir nem tud beletörődni kedvese halálába, ezért ledobja magát egy magas hegyről. De úgy tűnik, hogy a Snow Maiden halála természetes dolog a Berendeyek számára. A Snow Maiden idegen volt a lélek melegétől, ezért nehezen találta meg boldogságát az emberek között.
OSTROVSKII INNOVÁCIÓS TÁBLÁZATA:
|
rítus |
Példa szövegből |
Innováció |
|
1. Maslenitsa(ellátva a télen) Yarilino fesztivál(Nyári győzelem) Mítosz: a Snow Maidenről szóló mese, amely A. N. Osztrovszkij cselekményén alapult, a lány feláldozásának ősi rituáléját tükrözi a tavasz isteneinek. Egyfajta áldozat a Nap tüzes istenének a Snow Maiden. |
A távolban azt kiáltja: "Őszinte Maslenitsa!" “A hegy tetején a köd néhány pillanatra feloszlik, megjelenik Yarilo ... " |
A mítosz stilizációja. Egy haldokló istenről szóló összeesküvés helyett, akinek halálával a káosz erői diadalmaskodnak, feltámadása pedig helyreállítja rendezett és kedvező teret teremtve az emberek számára (a dolgok rendje), A.N. Osztrovszkij megalkotja a mítosz saját verzióját: Isten (Yarilo) nem hal meg, hanem haragszik. A természet pusztulásba esik, Isten bosszút áll, helyreállítja a neki tetsző rendet, és visszaadja irgalmát az embereknek (hasonlóan Demeter ősi mítoszához). |
|
2. Esküvői szertartás. női összejövetel |
1. akció 6. esemény |
Nincsenek vágyakozás, reménytelen gyász jegyei: "A szabad házasság nem tűri a kényszert." A "Snegurochka"-ban látjuk öröm menyasszony, aki maga választja a vőlegényét. A menyasszony (Kupava), akinek cselekedeteit a szertartás többi résztvevőjének kell irányítania, maga vezeti a szertartást. |
A.N. Ostrovsky „tavaszi tündérmese”-nek nevezte drámáját. N. Rimszkij-Korszakov A hólány című operáját is tavaszi mesének nevezi. A darab a mese törvényei szerint épül fel (V.Ya. Propp kártyái szerint). A darabban a mesebeli motívumok nyomon követhetők.
|
meseelemek |
Példa szövegből |
|
1. Csodálatos születés. |
A Snow Maiden Frost és Spring lánya. |
|
2. Varázsgyerekek rejtőznek egy börtönben, egy toronyban. |
“A tornyában nincs gyalog- vagy lóút. |
|
“Yarilo megégeti, elégeti, megolvasztja, Nem tudom hogyan, de meg fog ölni. Meddig Lelke tiszta, mint egy gyermek, Nincs hatalma ártani a Snow Maidennek. “Snow Maiden, fuss el Lelyától!” |
|
|
4. A tilalom megsértése. |
A Snow Maiden bemegy az emberek világába |
|
5. Saját – valaki más világa. |
Erdő (saját világ) - Sloboda (idegen világ) |
|
6. Tesztek. |
Az emberi közömbösség próbája a Snow Maiden (öreg Bobyl, öregasszony Bobylikh, szlobodai lakosok) sorsára esik. A Snow Maiden tesztje szerelem. |
|
7. Varázsadó. Varázslatos ajándék. |
A tavasz (anya) „elbűvölő varázslatos virágokból” koszorút ad a Snow Maidennek. A mesebeli motívum szerint a Snow Maiden beleszeretett az első emberbe, akivel találkozott - Mizgir. |
|
8. „Megváltó”. |
Mizgir: ki kell ragadnia a Snow Maident Frost fogságából, és nyilvánvalóan meg kell mentenie Yarila fenyegetésétől és kegyetlen sugaraitól. De Mizgir célja nem a Snow Maiden megszabadítása, hanem birtoklása és önmaga megmentése. A házasság megmenti Mizgirt a királyi haragtól. |
|
9. Esküvő. |
Esküvő nem került sor. A Snow Maiden meghal. Meleg szív dobogott a Snow Maidenben, de ez az életébe került. |
A Hóleány a népmese összes kompozíciós és stíluselemét tartalmazza: a kezdetet (a csodás születés motívuma, a királyi gyerekek kamrába zárásának motívuma, a Nap tilalma, hiánya, tilalom megszegése) ) a hős próbája - a végkifejlet (a hamis hős megbüntetése és az igazi jutalma / házassága) és
A népmesében szereplő hősök minden típusa: a hőskereső (Hólány), az ajándékozó (Tavasz), a hősmegváltó (Mizgir). Osztrovszkij azonban a kompozíciós és stilisztikai funkciók megsértése nélkül újragondolja, modern tartalommal tölti meg, alárendeli az esztétikai és erkölcsi problémák megoldásának.
A.N. Osztrovszkij a népmesével ellentétben a mű konfliktusát belső pszichológiai síkra fordítja. Ha egy népmesében a hős próbája a sötét erőkkel, a gonosz erőivel való küzdelemben áll, akkor a „tavaszi mesében” Osztrovszkij a „forró” és „hideg” érzések konfrontációját mutatja be a Snow Maiden lelkében.
A Sznegurocska népmese és Osztrovszkij drámája kapcsolata:
1. A Hólányban a fantasztikus mozdulat jellegzetes jele, akárcsak a népmesében, a kitalált helyzetek és képek függése a mese alapjául szolgáló gondolattól.
Osztrovszkij a költői eszme megtestesítésére törekvően a cselekményt teljesen átviszi az általa teremtett fantasztikus mesevilágba, a Berendej királyságba. Ráadásul az életábrázolásban az igazi és a fantasztikus terv keveredése nem vezet a valóságtól való eltéréshez a Hólányban. A mese mély igazsága szervesen egyesül meghatározott művészi formákkal, amelyekben a mese fő gondolata - az új erkölcsi normák győzelmének gondolata - fejeződik ki.
2. Osztrovszkij meséjében, akárcsak a népmesében, egyértelműen szemben állnak a szereplők: egyrészt a Hóleány és Mizgir, másrészt Kupava és Lel. A fagy és a tavasz fantasztikusan kontrasztot alkot. A népmesével ellentétben Osztrovszkij a darab konfliktusát a szereplők ellentétére építi, elmélyíti a hőség és a hideg szembeállításának gondolatát, áthelyezi a konfliktust az erkölcsi viszonyok területére.
3. A rituális mágia maradványait, amelyek egybeesnek a mese mágikus cselekményeinek természetével, Osztrovszkij A hóleány című művében, mint sok mesében, reprodukálja. Ha egy népmesében megsértik a népünnep szigorú szabályozását, a tettek és szavak mágikus oldala megszűnik érezni, akkor Osztrovszkij a rítusokat teljes jelentőségükben érzékeli, és gondolataikat a modern világba átadva meghagyja eredetijüket. funkció a rítusok mögött: mágikus cselekvések és szavak segítségével - varázslatok a természeti erők befolyásolására. Osztrovszkij a rítust nem háttérként vagy idézetforrásként használja, hanem önálló, cselekvésformáló jelentést ad a rítusnak, ráadásul a drámaíró a rítust komplex művészi feldolgozásnak veti alá, és a rítus integritásának megsértése nélkül bevezeti a művet a rítusba. a szövetet, alárendeli az aktuális kérdések megoldásának, az eszményigenlés feladatának. A rítus ilyen használata eltér a népmesékben és a néphitre épülő ismert irodalmi mesékben (W. Shakespeare, A. Puskin, N. Gogol) használt rítusoktól.
Szokatlan végkifejlet A.N meséjében. Osztrovszkij. A drámaíró módosítja a hős-megváltó funkcióját, alárendeli azt a mű feladatának: az igaz diadalát és a hamis erkölcsi normák legyőzését megmutatni. Mizgir célja nem a lány megmentése, ahogy az a mesékben lenni szokott, hanem saját magát. Mizgir rájön, hogy ő volt a tettes kedvese halálában, és berohan a tóba. Igazságos ítélet született. Az istenek szeretete felgyújtotta, elégette a Snow Maident és elpusztította Mizgirt.
A népmeséből kölcsönzött Hóleány halálának központi motívumát új tartalommal megtöltve Osztrovszkijnak sikerült átvinnie a meséből azt az életigenlő kezdetet, amely meghatározta a darab tavaszi hangját, a természet újjáéledésével, a Berendeyek lelkes érzelmeit, és egy új eredeti műfaj – a „tavaszi mese” – létrehozásában fejeződött ki.
Tavaszi tündérmese, A.N. Osztrovszkijt nagyra értékelte A.I. Goncsarov és I.S. Turgenyev azonban számos kortárs válasza élesen negatív volt. A drámaírót a társadalmi problémáktól és a „progresszív eszméktől” való eltávolodásáért szemrehányást értek. Tehát a maró kritikus V.P. Burenin panaszkodott A.N. Osztrovszkij a Snow Maidens, Lelei, Mizgiri hamis, "kísérteties értelmetlen" képeire. A nagy orosz drámaíróban a kritikusok mindenekelőtt a „sötét királyság” vádlóját akarták látni.
Nincs abban semmi meglepő, hogy a Moszkvai Maly Színház A Snow Maiden című színházi produkciója (1873. május 11.) valóban megbukott. Annak ellenére, hogy mindhárom társulat részt vett az előadásban: dráma, opera és balett, a zenét pedig P.I. Csajkovszkij, hiába használtak technikai érdekességeket: mozgó felhők, elektromos világítás, verő szökőkutak, amelyek az „olvadó” Snow Maiden eltűnését rejtik a nyílásban, a darabot többnyire szidták. A közvélemény a kritikusokhoz hasonlóan nem volt felkészülve a Vihar és a Mélység szerzőjének költői piruettjére. Csak a 20. század elején A.N. Osztrovszkijt nagyra értékelték. A.P. Lenszkij, aki 1900 szeptemberében Moszkvában színpadra állította A hóleányt, megjegyezte: „Osztrovszkijnak bőven lett volna fantáziája, hogy színültig megtöltse tündérmeséjét a bennszülött ördögivel. De nyilvánvalóan szándékosan mentett meg fantasztikus elemeket, azért, hogy ne árnyékoljon be egy másik, összetettebb elemet - a költői - varázslattal.
Osztrovszkij Absztrakt >> Irodalom és orosz nyelv
... Népi Osztrovszkij Különleges hely az örökségben Osztrovszkij elfoglalja a „tavaszt tündérmese" « Hóleány"... Eugene Onegin. "Be" Hóleány" költői és utópisztikus nézetek Osztrovszkij a harmonikus lehetőségre...
Osztrovszkij Sándor
Életrajz >> Irodalom és orosz nyelv... Osztrovszkij. De ugyanakkor ennek a ciklusnak a darabjaiban pozitív tartalom után kutattak. népi... - ban ben tündérmese "Hóleány"(1873). A kreativitás utolsó éveiben Osztrovszkij jelentős ... T. n. "moralizmus" Osztrovszkij szorosan kapcsolódik a demokratikus...
Válaszok vizsgakérdésekre irodalomból 11. évfolyam 2005
Csallólap >> Irodalom és orosz nyelv33. A.N. darabjainak hősnője Osztrovszkij"Vihar", "Hozomány", " Hóleány"(egy mű példáján ... Saltykov-Shchedrin. (Az egyik példáján tündérmesék.) (19. jegy) 38. ... és minden nemzeti megvetése, népszerű. 2. A vígjáték ideológiai jelentése ...
Alekszandr Nyikolajevics Osztrovszkij az író életrajza
Életrajz >> Irodalom és orosz nyelvMint egy nagy úrnő mondani tündérmesék. Keresztapja... Sztanyiszlavszkij vége. Népi mítoszok és nemzeti történelem a dramaturgiában Osztrovszkij 1881-ben a Mariinsky ... XVII. századi "(1873) szöveg" színpadán Hóleány"(1873) szöveg "Késői szerelem" ...
A mű egyik főszereplője egy hétéves, Lelya nevű kislány, akit az írónő Minka, nővére, egy ötéves fiú alakjában mutat be.
Lelyát a történetben úgy írják le, mint egy magas, hatalmas étvágyú gengsztert, aki imádja a finom édességeket, akit türelmetlenség, ravasz elme jellemez, és képes hozzáértően manipulálni azoknak az embereknek az érzéseit, akiktől tisztességes hozzáállást követel meg vele szemben.
A történet cselekményszála a mindenki által izgatottan közelgő karácsonyi ünnep előestéjén épül fel, az ünnepre felöltöztetett újévi fa köré. A gyerekek a szobába belépve az ünnep díszített szimbólumát látják, amelyre a vicces játékok és állatok mellett mindenhol édes finomságokat és finomságokat akasztanak.
Lelya kedvenc finomságait látva nem fogja vissza magát, leveszi a hófehér mályvacukrot a karácsonyfáról, és azonnal a szájába adja. Az édesség egyedi ízét érezve a lány keze egy fényes cukorka felé nyúl, amiről kiderül, hogy Lelya is megeszi. A kis Minka a számára legnagyobb tekintélynek számító húga tetteit nézegetve úgy dönt, hogy ő is csatlakozik az édes evéshez, de alacsony termetű Minkának csak egy almát sikerül szereznie, amit a fiú elkezd. rendkívüli élvezettel rágcsálni. Lelya megragadja az alkalmat, hogy ne ossza meg az apróságot bátyjával, továbbra is élvezi az édességeket, a dióféléket, egyszerre vesz le a karácsonyfáról és egy túlcsorduló nagy kekszet.
Az almát elfáradt Minka is úgy dönt, hogy kap valamit az édességből, ezért egy széket fogva és ráállva a magasban lógó édesség után nyúl, de abban a pillanatban, elvesztve az egyensúlyát, a fiú elesik egy összeomlik.
A befutott anya megdöbben a gyerekek tettén, és a dühös apával együtt megbünteti a huncutokat, megfosztva őket a karácsonyi ajándékoktól, amelyeket más, hozzájuk látogató gyerekek kapnak.
Az író gyermekkori emlékeit elmesélve, a szemtelen és szemtelen gyerekek példájával hangsúlyozza a fiatalabb generáció számára, hogy hallgassa meg az idősebbek tanácsait, anélkül, hogy megkérdőjelezné tetteik helyességét és tisztességességét.
Néhány érdekes esszé
- Kompozíció a Gogol's Inspector Grade 8 című vígjáték alapján
Gogol munkásságába belemerülve könnyen meglepődhet olyan misztikus műveivel, mint az „Esték egy farmon Dikanka mellett”, de Nyikolaj Vasziljevics nem állt meg egyedül a misztikus történeteknél.
- Verescsagin V.V.
Harcfestő, születése szerint nemes. Három évig a Művészeti Akadémián tanult. V.V egész élete. Verescsagin utazik - Franciaország,
- Kompozíció A Zaporizhzhya Sich képe a Taras Bulba Gogol történetben, 7. osztály
N. V. Gogol gyökerei Ukrajnából. Művei sokat beszélnek szülőföldjéről. Természetéről, hagyományairól, népéről.
- Kompozíciós érvelés A félelem feletti győzelem erőt ad nekünk
A félelem megöl... Ő az, aki sokakat meghátrálásra késztet az első bajok előtt. Amikor az ember küzd a célért, gyakran akadályozzák annak elérésében, különféle viszontagságok, amelyektől való félelem legyőzi a vágyat, hogy elérje azt, amit akar.
- A mű címének jelentése Egy ember sorsa Sholokhov
Ebben a történetben Mihail Sholokhov megmutatja, milyen nehéz ez, embernek kell maradnia. A szerző világossá teszi, hogy nem a fogság, nem a szeretteink elvesztése nem törte meg az embert.
