Pertanyaan: Assalamu'alaikum wa rahmatullahi wa barakatu. Saya ingin bertanya apakah Anda dapat membantu saya dengan sesuatu? Kaum Muslim di kota Millerovo ingin membangun masjid di kota itu, karena tidak ada masjid di 200 km berikutnya. Bisakah Anda memberi kami beberapa saran tentang di mana untuk memulai? Kami akan mengumpulkan uang untuk masjid, tetapi kemungkinan besar itu tidak akan cukup.
Menjawab: Halo! Penting untuk dicatat bahwa pembangunan masjid bukanlah tujuan itu sendiri bagi komunitas Muslim, jika tidak Nabi kita Muhammad, saw, akan mengirim semua kekuatan dan sarana untuk membuatnya, tetapi kita tahu dari sejarah bahwa pada awalnya, dengan bantuan pengajaran para sahabatnya, Nabi menciptakan komunitas Muslim yang cakap.
Untuk waktu yang cukup lama, umat Islam menggunakan untuk salat, pertama rumah pribadi, dan kemudian wilayah dibatasi oleh rumah Nabi dan para sahabatnya.
Kemudian, ketika dana gratis muncul, umat Islam mulai membangun fasilitas stasioner yang digunakan untuk beribadah. Dengan cara ini, kami menyarankan umat Islam modern di negara kita untuk bertindak, yaitu: untuk mulai membentuk komunitas yang cakap, yang di masa depan dimungkinkan untuk membangun gedung yang diperlukan.
Anda dapat membaca tentang bagaimana dan dari mana memulainya di artikel Tentang komunitas miskin, ucapkan sepatah kata atau "setiap orang dapat memberikan sesuatu" ...
Metropolitan Tikhon dari Vladimir dan Suzdal merayakan Liturgi Natal di Holy Dormition Cathedral di Vladimir.keuskupan Vladimir
07.01.2020 Sekitar satu setengah ratus umat paroki dari Vladimir dan wilayah Suzdal datang ke gereja St. Basil Agung di desa Borisovskoye untuk liturgi meriah, yang dimulai pukul 11 malam.
keuskupan Vladimir
07.01.2020 Ketua Fraksi LDPR di Duma Negara Federasi Rusia Vladimir Zhirinovsky dan para deputi mengucapkan selamat kepada semua orang percaya Ortodoks pada liburan cerah Kelahiran Kristus Natal adalah hari libur,
LDPR
07.01.2020
Sudah di musim dingin tahun depan Sholat jum'at pertama bisa dilaksanakan di masjid ahmadzaki, namun hal ini membutuhkan bantuan umat muslim yang peduli
Penduduk desa Zalesnoy dan kompleks perumahan Salavat Kupere akan segera dapat menjadi umat paroki masjid yang sedang dibangun di pinggiran Kazan. Tim arsitek legendaris mana yang melakukan pembangunan kuil Muslim, mengapa mereka memutuskan untuk menyebut masjid "Ahmadzaki" dan menteri Tatarstan mana yang memiliki ide membangun gedung keagamaan? "BUSINESS Online" menceritakan tentang pusat keagamaan umat Islam yang baru, yang tampaknya dapat diikuti oleh semua orang.
Kita berbicara tentang masjid Ahmadzaki yang sedang dibangun, yang akan berlokasi di tempat yang sangat nyaman - di persimpangan jalan Zalesnaya dan OsinovskayaFoto: Lira Garayeva
“DI ZALESNOY TIDAK ADA MASJID ATAU CANDI YANG BISA MENERIMA SEMUA ORANG”
Sebuah kuil Muslim yang unik, yang umatnya akan menjadi penduduk dari dua daerah perumahan milik Kazan sekaligus - desa Zalesnoy dan mikrodistrik Salavat Kupere - akan muncul dalam waktu dekat. Kita berbicara tentang masjid Ahmadzaki yang sedang dibangun, yang akan berlokasi di tempat yang sangat nyaman - di persimpangan jalan Zalesnaya dan Osinovskaya. Menaranya sudah bisa dilihat dari jalan-jalan terdekat.
Ide membangun objek spiritual adalah milik Menteri Pemuda Tatarstan saat ini Damir Fattakhov, itu muncul pada hari-hari ketika yang terakhir menuju distrik Kirov dan Moskow di ibu kota Tatarstan.
“Bila kita memikirkan pembangunan terpadu Zalesny dan mikrodistrik Salavat Kupere yang baru, di mana pembangunan gedung-gedung hunian baru dimulai saat itu, penting bagi kita untuk mempertimbangkan sisi spiritual kehidupan masyarakat setempat. ,” kata menteri kepada BUSINESS Online. “Apalagi ada imbauan dari warga yang mengatakan bahwa di Zalesnoye tidak ada masjid atau pura yang bisa menampung semua orang.” Itulah mengapa ide membangun masjid besar modern muncul, kata Fattakhov. “Terima kasih kepada Walikota Kazan Ilsur Raisovich Metshin, yang mendukung niat ini dan memilih sebidang tanah dan untuk masjid "Ahmadzaki", dan untuk gereja Ortodoks di daerah yang sama. Saya sangat senang bahwa niat ini akan segera terwujud dan masjid akan membuka pintunya bagi umat paroki, ”harap teman bicara kami.
“Ketika kami memikirkan pengembangan terpadu Zalesny dan mikrodistrik Salavat Kupere yang baru, penting bagi kami untuk mempertimbangkan sisi spiritual kehidupan masyarakat setempat,” kata Damir Fattakhov. Foto: BISNIS Online
Di Zalesnoye sudah ada masjid "Maulid", yang untuk sementara memenuhi kebutuhan ummat setempat, tetapi ketika mikrodistrik "Salavat Kupere" mulai dihuni, jumlah umat meningkat secara signifikan. Jadi pasti ada permintaan untuk pusat keagamaan modern di daerah ini sekarang. Selain itu, semakin banyak warga yang tertarik pada pengembangan spiritual.
Pilihan lokasi konstruksi juga dijelaskan oleh fakta bahwa ini adalah salah satu pintu masuk ke Kazan melalui jalan raya federal. Menara tinggi masjid masa depan akan terlihat dari jauh, menjadi mercusuar nyata bagi para pengembara, para tamu akan dapat berhenti dan berdoa dalam kondisi yang nyaman.
Foto: Denis Gordiyko
KUL SHARIF DAN "AHMADZAKI". UMUM APA?
Menariknya, kedua masjid - yang terletak di Kazan Kremlin Kul Sharif dan Ahmadzaki - mungkin memiliki banyak kesamaan. Setidaknya mereka memiliki satu "ayah". Rumah baru Allah sedang dibangun sesuai dengan proyek tim arsitek Aivara Sattarova. Meski tentu saja tujuan dari kedua benda ini berbeda satu sama lain. Menurut kurator lokasi konstruksi, seorang wakil Duma . Kota Kazan Rustam Ramazanova, "Ahmadzaki" harus menjadi tidak hanya tempat di mana doa dilakukan, tetapi juga pusat Islam yang nyata.
“Kami ingin masjid baru menjadi pusat keagamaan modern bagi umat Islam di wilayah Kazan ini, kami mendiskusikan konsepnya dengan pemerintah daerah, dengan Sergei Mironov,” kata Ramazanov kepada koresponden kami. “Oleh karena itu, proyek masjid tidak hanya mencakup ruang sholat untuk pria dan wanita, tetapi juga madrasah, tempat orang dewasa dan anak-anak dapat belajar, selain itu, kami berencana untuk membuat semua yang diperlukan di sana sehingga ritual dan ritual keagamaan dapat diadakan di kondisi beradab kanon Islam. Proyek masjid ini dibuat oleh salah satu arsitek terbaik republik, konsepnya menggabungkan penghormatan kepada tradisi dan modern kita solusi arsitektur».
Menurut Ramazanov, aula doa di Ahmadzaki akan dapat menerima hingga 400 umat pada saat yang bersamaan. Selain itu, sebuah madrasah akan beroperasi di masjid, di mana mereka akan mengajarkan dasar-dasar Islam, mengajar beberapa bahasa, mengadakan kelas master untuk anak-anak dan berbagai program pendidikan untuk umat dewasa. Semua ruang dirancang dengan mempertimbangkan aksesibilitas untuk memastikan pergerakan orang tanpa hambatan cacat. Pada tahap koordinasi dengan semua struktur yang diperlukan, ada layanan tertentu yang terkait dengan pelaksanaan ritual keagamaan menurut semua kanon Islam. Bukan rahasia lagi bahwa sekarang banyak umat Islam yang khawatir apakah akan ada tempat untuk mobil mereka di masjid. Di Ahmadzaki, disediakan area khusus untuk 70 tempat parkir.
Foto: BISNIS Online
SIAPA YANG MEMBANGUN MASJID, ALLAH AKAN MEMBANGUN RUMAH DI SURGA
Setiap Muslim tahu bahwa partisipasi dalam pembangunan masjid adalah amal yang sangat amal, yang ia akan menerima pahala di kedua dunia. Dalam pengertian ini, kontribusi apa pun untuk tujuan baik seperti itu, tentu saja, adalah Savap. Bahkan sekarang, banyak Muslim yang secara sukarela membantu lokasi pembangunan, menyadari bahwa ini akan menjadi kenangan yang akan mereka tinggalkan untuk generasi mendatang.
Selain itu, pembangunan masjid adalah tradisi masyarakat kami, kata mufti Tatarstan Kamil hazrat Samigullin. « Nenek moyang Tatar selalu terburu-buru untuk berpartisipasi dalam kegiatan amal seperti itu, karena setiap Muslim percaya bahwa siapa pun yang membangun masjid, Allah akan membangun rumah di surga, kata Kamil hazrat kepada BUSINESS Online. Inilah yang diajarkan Nabi Muhammad kepada kita. Ada sebuah hadits bahwa pada Hari Pembalasan, Allah, berbicara kepada orang-orang, akan berkata: “Wahai para tetanggaku, bangunlah!” Orang-orang akan terkejut dan bertanya: “Ya, Allah Yang Mahakuasa! Apakah kamu juga memiliki tetangga?” Kemudian Allah SWT akan berfirman: “Ya, inilah orang-orang yang membangun masjid, mereka adalah tetanggaku.” Kemudian orang-orang ini akan bangkit, dan mereka akan dibawa ke surga tanpa perhitungan, karena masjid adalah rumah Allah dan Yang Mahakuasa menjadikan orang-orang yang membangunnya sebagai tetangganya.
Pemimpin spiritual Muslim Tatarstan mengutip perbuatan Rasulullah sendiri sebagai contoh. “Nabi sendiri, setelah melakukan Hijrah (migrasi) dari Mekah ke Madinah, pertama-tama membangun sebuah masjid. Bukan rumah untuk diri sendiri, tapi masjid. Bagaimanapun, masjid adalah tempat di mana orang-orang, kaya dan miskin, kuat dan lemah, berdiri bersama dalam satu baris untuk menyembah Yang Mahakuasa, dan kemudian rasa persaudaraan, solidaritas dan belas kasihan satu sama lain meningkat di antara mereka. Saya senang bahwa dalam 6 tahun terakhir saja, sekitar 170 masjid telah dibuka di republik ini, dan lusinan lainnya sedang dibangun. Dalam hal jumlah mahallas, Tatarstan menempati urutan kedua di Rusia setelah Dagestan,” kata ketua Dewan Muslim Spiritual Republik Tatarstan.
“Nenek moyang Tatar setiap saat bergegas untuk berpartisipasi dalam kegiatan amal seperti itu, karena setiap Muslim percaya bahwa siapa pun yang membangun masjid, Allah akan membangun rumah di surga,” kata Kamil Hazrat Samigullin. Foto: BISNIS Online
AHMADZAKI SAFIULLIN - MENTOR MUFTIS RUSIA
Sangat menyenangkan bahwa masjid akan menyandang nama Ahmadzaki untuk menghormati Ahmadzaki Safiullina(1896-1995), yang disebut-sebut sebagai orang yang membentuk kemapanan Islam, karena sebagian besar mufti negeri ini adalah murid-muridnya. Zaki hazrat, begitu Muslim memanggilnya, memberi pelajaran kepada ketua dewan mufti Rusia Ravil Gaynutdin, kepala Badan Spiritual Pusat Talgat Tadzhuddin, mufti pertama Tatarstan Gabdulla Galiullin, penggantinya Gusman Iskhakov, Ketua Majelis Spiritual Muslim Rusia Albir Krganov, imam-hatyba masjid "Al Marjani" Mansur Jalyaletdin dan banyak lagi.
Ahmadzaki hazrat Safiullin adalah salah satu tokoh agama paling terkenal dan terkemuka di abad ke-20. Terlepas dari kerumitan dan ketidakkonsistenan periode Soviet, itupun dia menyeru orang-orang kepada iman, kebenaran dan moralitas, dan mengabdi untuk kemaslahatan Islam. Hazrat Ahmadzaki memberikan kontribusi yang tak ternilai bagi perkembangan umat Islam di Tatarstan, dia tidak takut untuk melakukan ritual keagamaan bahkan ketika aktivitas keagamaan dilarang. Pada 1970-an-1990-an, Hazrat Ahmadzaki bekerja sebagai imam masjid Mardjani, satu-satunya yang beroperasi di Kazan pada waktu itu. Kemudian dia bersatu dan menjadi pembimbing spiritual para imam yang bekerja di masjid-masjid di seluruh republik.
Foto: Denis Gordiyko
“Saya berharap masjid yang akan menyandang nama salah satu ulama dan teolog Islam Tatar terkemuka, Ahmadzaki Hazrat Safiullin, akan menjadi tempat menimba ilmu bagi generasi yang berbeda dari saudara-saudara kita yang beriman, berjuang untuk lebih dekat dengan Yang Maha Kuasa. , untuk kemurnian spiritual dan kekayaan. Dan yang paling penting, masjid masa depan harus mengembangkan dan melestarikan pedoman spiritual kita, tradisi Tatar mahalla dan bahasa ibu kita. Dalam pengertian ini, masjid di Tatarstan memainkan peran penting dalam meningkatkan tingkat spiritualitas dan moralitas masyarakat dan orang Tatar, khususnya, karena secara tradisional tidak hanya pusat keagamaan, tetapi juga tempat untuk ilmiah, pendidikan, pendidikan, anak-anak. dan pemuda, acara budaya, - kata Mufti Tatarstan Kamil Hazrat Samigullin.
Proyek masjid masa depan telah disepakati sebelumnya dengan keturunan Akhmatzaki Hazrat Safiullin, yang juga aktif membantu pembangunan masjid. Omong-omong, masjid baru pasti akan memiliki sudut kecil yang didedikasikan untuk Hazrat Ahmadzaki, di mana buku-bukunya akan dipresentasikan.
Anda dapat memberikan sumbangan untuk pembangunan masjid melalui rekening penyelesaian paroki.
Akun pembayaran: 407 038 109 620 000 021 39
Kor. memeriksa: 301 018 106 000 000 006 03
BIC 049 205 603 / TIMAH 165 610 15 33 / pos pemeriksaan 165 601 001
OGRN 118 169 000 74 87
kartu bank untuk transfer dari badan hukum: 4274 6200 2615 3086
"Membawa kata yang bagus manusia, jika kamu memiliki ilmu, pengalaman, dan Tuhan Yang Maha Esa menganugerahkan kepadamu kebijaksanaan”.
hadits suci
Ide membangun adalah milik saya dan suami. Kami sudah lama tinggal di Kazan, dan di sini dalam kunjungan, ketika kami berkumpul dengan kerabat, sebangsa, kami sering mengatakan bahwa alangkah baiknya membangun masjid di desa Singily. Bagaimanapun, saya dan suami saya Minsafa berasal dari desa yang sama, nenek, nenek buyut darinya dan dari sisi saya berbaring di pemakaman desa.
Kami tiba pada Mei 1990 di desa, tinggal dengan kerabat jauh. Ini adalah pasangan Gabdulahad efende dan Zharia khanum. Kami berbicara dengan penduduk desa. Mereka menyatakan keinginannya untuk melakukan pembangunan dengan seluruh dunia, jika pada tahap awal ada bantuan dari Mufti.
Son Talgat, seperti yang dijanjikan, membantu dalam banyak hal: uang, besi, dalam memperoleh bulan sabit dengan bola. Bingkai untuk menara dibuat dari sudut-sudut di pabrik, orang baik Muslim membantu dan bukan hanya mereka. Di tempat yang sama, di bengkel, papan untuk atap, langit-langit, dan kelongsong menara disiapkan. Melapisi menara dengan papan, berlapis besi dengan putih, menara galvanis dan kubah suami saya Minsafa. Dia berpartisipasi dalam semua pekerjaan, mulai dari menggali tanah untuk fondasi hingga finishing. Rekan-rekan desa, kerabat, suami dari putri Ilyas, temannya Nariman banyak membantu.
Teman Talgat Umar al-Sijini, mantan kepala auditor bank di Arab Saudi, menyumbang dua ribu dolar.
Pembangunan dilakukan sesuai dengan proyek yang dikirim oleh mufti hazrat. Masjid telah dibangun sesuai dengan proyek ini. Penduduk desa pergi dan melihat bangunan yang sudah jadi, mereka menyukainya.
Karpet untuk bangunan masjid dibeli bersama - saya dan suami saya, putri kami dan mufti hazrat membantu.
Mereka membawa pelapis pada malam pembukaan, dan sepanjang malam mufti-khazrat, suami saya, Gabdulakhad, saudara saya Rinat Galeev menutupi lantai.
Saya ingat bagaimana mereka pergi ke pusat regional Laishevo untuk mendapatkan izin bangunan. Membuka akun konstruksi. Terima kasih atas bantuannya kepada sesama warga desa kami Akhmetvaliev Khadiulla. Dia tinggal di Kazan, ketua masjid Azimov, dengan pengalaman luas dalam perbaikan dan restorasi masjid. Dua puluh” sudah lama ada di desa, tinggal meresmikan mutawalliat secara legal. Kami memulai pembangunan, menunjuk Gabdulahad Efende sebagai ketua dan bendahara. Terima kasih banyak kepada penduduk desa, semua orang membawa sedekah ke masjid sebanyak yang mereka bisa.
Desa kami sudah tua. Suatu ketika para misionaris mencoba membaptis semua orang secara massal. Semua orang tidak setuju, orang-orang didorong ke danau dengan paksa. Beberapa tidak takut - mereka menyelam dalam-dalam dan berenang di sisi lain danau. Mereka yang tidak patuh ditangkap, dipukuli dengan tongkat di tempat eksekusi. Di antara mereka adalah kakek buyut suami saya - Gabdrakhman babai.
(4 bulan lalu) | Tambahkan ke bookmark | |MUSLIM) ARSITEKTUR - arsitektur negara-negara Timur Tengah, India, serta Semenanjung Iberia, yang prinsip-prinsipnya dibentuk setelah abad ke-7. dipengaruhi oleh Islam sebagai agama dominan di wilayah tersebut.
Dari semua seni yang berhubungan dengan budaya Muslim, arsitektur adalah yang paling terlihat, asli dan mengesankan. Pembangunan masjid, bangunan keagamaan Muslim, pada awalnya didasarkan pada tradisi daerah, tetapi seiring waktu, gaya baru berkembang, yang, sambil mempertahankan kekhasan lokal bangunan keagamaan, tunduk pada kebutuhan kultus baru. Secara tradisional, ada lima sekolah arsitektur: Suriah-Mesir, Persia, India, Maghreb dan Ottoman. (yang lebih kecil, misalnya, Irak, Asia Tengah, dianggap turunan).
Masjid pertama dibangun di Madinah segera setelah Hijrah nabi. Kemudian itu adalah halaman yang luas, dikelilingi oleh tembok. Di sisi utara (menghadap Yerusalem), atap dibentengi pada batang pohon palem untuk melindungi umat beriman dari matahari. Tapi bangunan ini belum menjadi tempat perlindungan, karena pintu tempat tinggal Muhammad dan istri-istrinya terbuka ke halaman yang sama. Pada awalnya, dewan militer berkumpul di sini, dan setelah pertempuran, yang terluka dibawa ke sini, yaitu, itu lebih merupakan markas komunitas Muslim masa depan. Tetapi sudah dalam struktur primitif ini, kontur kuil-kuil Muslim masa depan terlihat. Memang, masjid pertama yang dibangun di kota-kota besar di wilayah taklukan memiliki atap yang bertumpu pada tiang. Terkadang mereka adalah batang pohon, terkadang untuk tujuan ini mereka mengambil kolom dari struktur yang hancur pada periode Yunani-Romawi-Bizantium. Setelah Mekkah juga masuk Islam, sebuah ceruk ditempatkan di setiap masjid - mihrab, yang menunjukkan kiblat - arah ke Mekah.
Penampilan masjid sangat bergantung pada bahan bangunan di pembuangan para pembangun. Misalnya, di Suriah, karena banyaknya batuan basal, orang sering dapat menemukan struktur di mana batu hitam dan putih bergantian di pelapis dinding (selanjutnya, jenis pasangan bata ini mulai digunakan di negara lain). Di sejumlah negara (Iran, Irak, Maroko, dan juga di Andalusia), masjid dibangun dari batu bata, di tempat lain - dari batu pahat.
Masjid pertama dibangun dengan memperhatikan tradisi yang berkembang pada saat itu dalam arsitektur gereja Byzantium. Setelah transformasi Gereja Yohanes Pembaptis di Damaskus menjadi masjid, masjid mulai dibangun di tanah yang ditaklukkan, mengulangi rencana struktur ini. Beberapa dari mereka mempertahankan karakteristik rencana salib dari gereja-gereja Bizantium. Menurut rencana ini, masjid Sultan Hassan di Kairo dibangun. Namun, belakangan masjid-masjid tersebut ditumbuhi layanan tambahan: perpustakaan, sekolah, kantin gratis, dll., sehingga mendistorsi rencana semula.
Bersamaan dengan masjid berkolom, bangunan empat ayvan (aivan - aula berkolom) dengan kubah pusat dibangun. Kubah pada tromps ("layar" berbentuk kerucut di sudut-sudut dinding yang menyatu) banyak digunakan di Mesir pada abad ke-14-15. Paling sering dibangun di atas mausoleum. Selama pemerintahan dinasti Fatimiyah, kubah berbentuk runcing.
Elemen penting dari masjid adalah menara. Menara masjid katedral Jumat mendominasi setiap kota Muslim, menciptakan siluet bangunan yang mengesankan. Biasanya salah satu menara menonjol karena ukuran dan keindahannya. Di Andalusia abad pertengahan - ini adalah menara Giralda, di Maroko - menara Koutoubia, di India Delhi Qutb Minar terkenal, di Afghanistan menara Jama dikenal, dan di Asia Tengah- Menara Bukhara Kalyan.
Sebagai aturan, masing-masing sekolah arsitektur di atas memiliki bentuk menara yang melekat. Misalnya, menara Maghribin melakukan dua fungsi: mereka adalah menara dari mana umat Islam diberitahu tentang awal doa dan pada saat yang sama platform pengamatan yang memungkinkan untuk mengikuti pergerakan musuh dari jarak yang sangat jauh. Selain itu, mereka dilengkapi dengan detail pertahanan, yang memungkinkan mereka untuk mempertahankan diri jika terjadi serangan. Benteng, jendela berlubang sempit dan kejantanan(celah dipasang di bagian atas dinding dan menara) memungkinkan pemanah untuk mengambil posisi yang nyaman. Menara "pertahanan" yang khas termasuk menara Koutoubia di Marrakech (Maroko - 1184) atau menara Giralda di Seville (Spanyol modern, 1195).
Sebagai aturan, menara Maghreb dan Andalusia dibangun di atas dasar persegi panjang, kadang-kadang ini adalah kubus yang meningkat, berdiri satu di atas yang lain. Menara Iran abad 11-13 adalah menara bundar yang tinggi dan tipis dengan balkon yang ditempatkan di semacam lentera yang memahkotai bangunan. Menara salah satu masjid tertua di Kairo, Ibnu Tulun, menyerupai menara masjid Mutawakkil "Malwiya" ("dipelintir" - Arab) di kota Samarra (Irak), yang tubuhnya berbentuk kerucut terpotong, mengelilingi yang ada jalan spiral. Menara yang dibangun pada zaman Ottoman di Turki dan Semenanjung Balkan lebih ramping, dilengkapi dengan seruling. Biasanya, di bagian atas mereka memiliki balkon kerawang. malu dari mana muadzin memanggil umat beriman untuk berdoa.
Di wilayah Asia Tengah, menara biasanya berdiri terpisah dari bangunan masjid, mereka adalah menara kuat yang dilapisi dengan batu bata, yang tepi luarnya ditutupi dengan glasir berwarna atau ubin polikrom.
Arsitek Suriah, Mesir dan Turki menggunakan kubah volumetrik di atas gendang sebagai atap, yang "menutupi" ruang sholat. Kubah berusuk makam Timur "Gur-Emir" (1404) masih memukau dengan kemegahannya. Tapi ada masjid dengan atap datar dan miring. Semua tempat ibadah ini seharusnya berorientasi ke Mekah, yang arahnya ditunjukkan oleh kiblat yang dibingkai oleh ceruk mihrab. Relung mihrab biasanya terbuat dari batu berwarna dan berbentuk lengkungan. Terkadang relung mihrab dibuat dalam bentuk satu atau beberapa lengkungan lanset yang terletak satu di dalam yang lain, bertumpu pada setengah kolom. Teknik yang sama digunakan untuk menghias jendela fasad maristan (rumah sakit) Sultan Qalaun (1284-1285) di Kairo.
Kembali pada abad ke-11. Turki Seljuk menaklukkan sebagian besar Asia Kecil dan menciptakan beberapa emirat independen di wilayahnya. Di antara mereka menonjol Kesultanan Rumi dengan ibu kotanya di kota Konya. Negara feodal ini dipimpin oleh dinasti Seljuk (1077-1307), di mana kesultanan mencapai kekuasaan politik dan ekonomi. Para penguasa Seljuk menyatakan diri mereka sebagai pejuang Islam dan Sunni yang bersemangat. Secara khusus, mereka meninggalkan banyak makam dan madrasah yang dibangun dengan gaya tradisi lokal. Dengan demikian, masjid yang dibangun di Zavara (1135) adalah bangunan khas bergaya Persia dengan halaman yang dibingkai oleh empat iwan. Pada saat yang sama, di era Seljukid, ada model madrasah empat aivan, yang mereproduksi denah masjid. Selain itu, setiap ivan didedikasikan untuk salah satu dari empat sekolah hukum agama.
Penguasa Seljuk sangat memperhatikan perkembangan arsitektur dan seni. Berkat ikatan internasional (termasuk dengan Iran dan negara-negara Asia Tengah), pengrajin lokal menggunakan metode konstruksi dan elemen ornamen yang diadopsi di negara-negara tetangga. Seiring waktu, seni Seljuk mengembangkan teknik artistiknya sendiri, tetapi pengaruh Iran (terutama dalam arsitektur) dominan, itulah sebabnya banyak sejarawan seni mengaitkan arsitektur Seljuk dengan sekolah Persia.
Dalam konstruksi bangunan keagamaan, pasangan bata digunakan terutama. Portal, profil lengkungan, dan relung dekoratif mengingatkan pada karya master Persia. Namun, arsitek Seljuk menemukan teknik mereka sendiri dalam ornamen. Dekorasi arsitektural dibangun oleh mereka di atas kontras cahaya dan bayangan, dan polanya terdiri dari jalinan geometris. Dari seni Persia kuno, pengrajin Seljuk meminjam relief dan ornamen pahatan, yang sebagian besar sampelnya telah sampai kepada kita dalam bentuk terpisah-pisah.
Seljuk membangun benteng, istana, masjid, dan madrasah. Sebuah fitur dari banyak bangunan Seljuk adalah galeri bypass yang membentang di sepanjang halaman. Madrasah dibangun dari dua jenis. Yang pertama adalah halaman persegi panjang atau persegi, di sekelilingnya ada ruangan berkubah tertutup atau terbuka seperti aivan. Madrasah Syrchaly (1242) di Konya, Chifte-Minar di Erzerum, dan lain-lain dapat dikaitkan dengan tipe ini.Di madrasah tipe kedua, para arsitek membangun aula besar di bawah kubah untuk menghindari ruang yang terbelah. Begitulah madrasah Karatay, Inje-minar di Konya (keduanya dibangun pada abad ke-13).
Arsitek Seljuk akrab dengan layar - elemen pengisi sudut ketika ditempatkan di dasar poligonal kubah, dipinjam dari arsitektur Bizantium. Dari Byzantium, Armenia dan sebagian dari Iran, beberapa elemen dekoratif juga merambah ke seni Seljuk. Tapi setelah kehancuran Invasi Mongol Kesultanan Rum runtuh, sebuah negara baru yang muncul setelah beberapa waktu di sebagian wilayahnya memberikan pukulan telak bagi melemahnya Kekaisaran Bizantium, sebagai akibatnya, pertama di Asia Kecil, dan kemudian di hamparan luas Dekat dan sebagian Timur Tengah dan Semenanjung Balkan, Kekaisaran Ottoman muncul.
Elit militer-feodal Ottoman pertama kali menjadikan Bursa sebagai ibu kota mereka. Bangunan terpenting pada waktu itu di Bursa adalah masjid Ulu-Jami (abad ke-14), Yeshil-Jami ("masjid hijau" - 1423), serta masjid di Iznik dan kota-kota lain. Pada awalnya, arsitek berusaha untuk mengikuti yang sederhana, geometris bentuk yang benar, meniru pola Seljuk. Dengan demikian, "Masjid Hijau" di Bursa terdiri dari dua ruang berkubah yang saling berhubungan, di tengah yang pertama ada kolam untuk wudhu. Di sebelah kanan dan kirinya terdapat ruangan-ruangan kecil. Kubah bertumpu pada drum dalam bentuk dekorasi segi.
Sudah pada saat itu, minat para master Turki dalam arsitektur Bizantium terasa, di kota-kota yang ditaklukkan kapel dan gereja Kristen diadaptasi untuk masjid. Di gedung-gedung independen, arsitek Ottoman di pilihan yang berbeda mengembangkan tema langit-langit berkubah besar. Dan jika para empu Bizantium menghiasi ibu kota kolom dengan daun yang dipahat dan diukir, maka para empu Ottoman menggunakan kombinasi stalaktit, yang, menurut sejarawan seni, berbeda dari yang digunakan di negara-negara Arab dan Iran. Jadi, di Masjid Sultan Bayezid II (1500-1506), kubah bertumpu pada empat pilar besar dengan puncak stalaktit. Berbeda dengan masjid-masjid zaman Seljuk, kolam ( shadrivan- Turki) diambil di luar tempat - ke halaman, di sekelilingnya terdapat galeri bypass, ditutupi dengan kubah kecil. Perlu dicatat bahwa pembangun Ottoman tidak memindahkan pohon dari lokasi konstruksi sampai saat-saat terakhir. Jadi, di halaman masjid Bayazid, beberapa pohon cemara dibiarkan, yang memberikan tampilan indah ke seluruh ansambel.
Denah bangunan ini menarik. Di pintu masuk ke tempat masjid, dua sayap terbuka di kanan dan kiri, membentuk semacam ruang depan dengan arcade runcing. Jika Anda berdiri di titik ekstrem salah satu ruang depan, maka tontonan megah dari galeri berkubah panjang terbuka, mengingatkan pada ruang makan biara abad pertengahan. Arsitek Ottoman menutupi kubah masjid dengan lempengan timah, dan membangun bulan sabit emas di puncak menara. Dan meskipun masjid termasuk pemakaman, turbin(“makam” dalam bahasa Turki) berada di belakang masjid.
Para sultan Ottoman menaruh perhatian besar pada dekorasi ibu kota, serta penciptaan masjid-masjid megah di seluruh kekhalifahan. Bepergian melalui harta benda mereka, para sultan memerintahkan untuk membangun gedung ini atau itu pada kesempatan kunjungan mereka (paling sering masjid, madrasah atau tekke- kamar untuk Sufi). Oleh karena itu, bangunan tipe Ottoman selama periode ini dibangun di Damaskus (tekke Suleymaniye), Kairo, Bagdad dan kota-kota lainnya.
Berkaitan dengan ruang lingkup konstruksi, posisi khusus kepala arsitek Sultan bahkan diperkenalkan. Maka, Masjid Bayezid II dibangun oleh arsitek Khayretdin. Selain itu, para sultan mendorong rakyat kaya mereka untuk berinvestasi dalam pembangunan lembaga keagamaan dan amal. Konstruksi di Kekaisaran Ottoman mencapai skala khusus pada masa pemerintahan Sultan Suleiman the Magnificent (1520-1566). Selama periode inilah Khoja Kemal ad-din Sinan (1489–1578 atau 1588), seorang Armenia yang dipaksa masuk Islam, menjadi kepala arsitek. Ada sekitar 300 posisi dalam daftar struktur yang ia bangun di hamparan luas Kekaisaran Ottoman. Ini adalah masjid (termasuk dua di Krimea), masjid(masjid perempat), madrasah, dar ul-kurra(perpustakaan), turbet(makam) tekke(kompleks sufi), imaret(lembaga amal), maristan(rumah sakit) pipa air, jembatan, karavan, istana, gudang makanan, pemandian, dll.
Arsitek Sinan memilih tiga karyanya sebagai yang paling sukses: masjid Shah-Zade (1543-1548) dan Suleymaniye (1549-1557), keduanya di Istanbul, dan masjid Selimiye (1566-1574) di Edirne. Melanjutkan tradisi arsitek Bizantium, Sinan menciptakan kubah besar, didukung di empat sisi oleh keong besar, di bawahnya terdapat kubah dan lengkungan yang lebih kecil. Dia banyak menggunakan panel marmer hias dan jendela kaca berwarna.
Masjid Shah-Zade dibangun atas perintah Sultan Suleiman the Magnificent untuk mengenang kedua putranya, Mehmed dan Mustafa, yang meninggal lebih awal. Diyakini bahwa dengan dialah "zaman keemasan" arsitektur Ottoman dimulai. Dalam dekorasi interior, batu multi-warna dan jendela kaca patri digunakan, tetapi tidak ada cenotaph di masjid itu sendiri. Menurut tradisi Ottoman, sebuah turbe khusus dibangun untuk penguburan jenazah, di luar masjid, yang merupakan kapel kecil.
Masjid Suleymaniye dibangun di puncak bukit dan mendominasi Golden Horn Bay. Masjid ini dikelilingi oleh pepohonan dan cemara, yang tidak menghalangi Anda untuk melihat kemurniannya. gaya arsitektur dan keserasian kontur bangunan. Kedua menaranya memiliki ketinggian yang berbeda, tetapi letaknya berjauhan, yang membuat fakta ini hampir tidak terlihat. Yang lebih rendah sama tingginya dengan puncak menara kubah. Di dalamnya Anda dapat melihat tiang-tiang kuno dengan ibu kota yang berbeda, diambil dari berbagai gereja Bizantium, tetapi mereka cocok dengan keseluruhan ansambel masjid. Di sebelah timur masjid adalah turbe Sultan Suleiman dan turbe istri tercinta Roksolana.
Masjid Selimiye mengesankan dengan siluetnya yang megah, yang telah menjadi ciri dominan kota ini. Kubahnya bertumpu pada delapan pilar, dan rotunda yang dibentuk oleh mereka "tertulis" di alun-alun dinding sehingga seluruh ruang dianggap sebagai satu kesatuan. Gendang kubah dilengkapi dengan banyak jendela yang melaluinya cahaya masuk ke masjid dan menerangi hiasan dinding yang indah.
Menara Sinan selalu menara ramping dengan batang bergalur, "terikat" dengan balkon yang elegan. malu» di bagian atas, mendahului menara runcing. Arsitektur Sinan dicirikan oleh ritme geometris tertentu: keliling kubah yang kuat dan aspirasi vertikal menara sangat selaras dengan lengkungan lanset yang menghiasi bangunan dalam jumlah besar.
Kreativitas Kemal ad-Din Sinan dianggap sebagai puncak arsitektur Ottoman, arsiteknya sendiri bahkan disebut "Leonardo Turki". Memang, tidak ada yang bisa mengungguli dia, dan bangunan yang dia ciptakan menjadi standar untuk arsitektur religius seluruh dunia Muslim.
Pada abad ke-17 Masjid Ahmediye didirikan untuk menghormati Sultan Ahmed I (1601-1617), yang penulisnya adalah arsitek Mehmed Aga (1540-1620). Masjid ini kadang-kadang disebut sebagai masjid “Hijau”, karena cahaya yang masuk melalui jendela tercermin dalam ubin biru, hijau dan putih yang menutupi dinding dari lantai ke lengkungan di karpet terus menerus. Perisai dengan nama para sahabat Nabi Muhammad oleh kaligrafer terkenal Qasim Gubari digantung di dinding, dan sepotong kecil batu hitam dari Mekah al-Ka'bah tertanam di mihrab.
Di antara bangunan luar biasa dari era Ottoman, istana juga harus disebutkan. Secara karakteristik, para arsitek mengikuti tata letak taman, mendirikan bangunan istana kecil di dalam taman, yang dibagi menjadi beberapa zona. Paviliun (misalnya, Chinili Köshk ("paviliun faience" - Turki) atau Baghdad Köshk di wilayah kompleks istana Topkapı ("halaman meriam" - Turki) adalah bangunan kecil dengan barisan tiang, didekorasi dengan mewah di dalamnya pelapis keramik dengan ornamen bunga dan dekorasi epigrafik.
Subjek favorit ornamen tempat istana Ottoman adalah karangan bunga violet dan tulip, dibuat dengan metode knock-on ukir, mosaik yang terbuat dari keramik atau ubin multi-warna. Ornamen juga terbuat dari anyelir, mawar, mallow, dan kunyit. Pada masa Ahmed II, ranunculus dan daun kacang mulai dicat, yang segera menjadi motif utama ornamen Ottoman. Memang, tanaman dengan batang panjat yang fleksibel ini sangat cocok untuk ornamen, yang memungkinkan untuk menghindari monoton di dalamnya.
Arsitek Ilyas Ali menggunakan semak di ornamen, di mana berbagai tanaman berada, dan mengisi kekosongan dengan gambar siput, kerang atau kupu-kupu. Selanjutnya, pohon cemara mulai digambarkan di tengah panel keramik (menurut simbol Sufi, cabang-cabang pohon cemara yang diarahkan ke atas melambangkan pengabaian duniawi demi surgawi), di mana tanaman memanjat, bunga atau buah-buahan dicat. Sultan Mehmed Chelebi (1413-1421) mengatur produksi ubin dan keramik di Nike, Bursa dan kota-kota lain. Selain itu, masjid dan rumah warga kaya dihiasi dengan lukisan dinding yang dipinjam oleh penguasa Ottoman dari Bizantium, lukisan ini disebut kalem. Lukisan dinding dibuat tidak hanya di dinding, tetapi juga di langit-langit, paling sering itu lanskap.
Modern arsitektur muslim hari ini mencoba menggunakan semua pengalaman arsitektur yang terakumulasi selama berabad-abad dalam pembangunan masjid baru. Secara alami, teknologi baru membuatnya lebih mudah untuk dibangun, sehingga langit-langit berkubah yang besar tidak lagi menjadi tugas yang sulit. Pada saat yang sama, masjid-masjid masa kini telah kehilangan pesona buatan manusia, karena banyak elemen (ubin, mosaik) tidak dibuat dengan tangan, tetapi dengan bantuan teknologi modern. Namun demikian, ketika merestorasi monumen arsitektur, para spesialis sering kali harus beralih ke metode kuno, mereproduksi ornamen, prasasti epigrafik, dan kaskade stalaktit sesuai dengan tradisi arsitektur Muslim berabad-abad yang lalu.
KAMUS
Ivan(pers.) - 1. Ruang berkubah terbuka pada fasad, menghadap ke halaman atau alun-alun. 2. Aula berkubah, terbuka dari sisi halaman. Elemen karakteristik arsitektur Iran sejak dinasti Seljuk.
hipogaya (hipostilos, Orang Yunani - "didukung oleh kolom") - ruang dalam ruangan yang luas, langit-langitnya bertumpu pada banyak kolom, sering dipasang.
Modal(dari akhir lat. capitella- "kepala") - bagian mahkota kolom pilar atau pilaster.
Konsol -(Perancis -menghibur) elemen pendukung bagian bangunan yang menonjol (cornice, balkon, dll.).
Menopang(dari bahasa Prancis kekuatan kontra- "melawan gaya") - dinding vertikal, paling sering dibangun pada sudut kanan ke struktur pendukung.
conha (konche- Yunani, "cangkang") - semi-kubah, yang berfungsi untuk tumpang tindih bagian semi-silinder, misalnya, relung. Dalam hal ini, bagian atas adalah bagian mihrab.
Nave (nef, Prancis) - bagian memanjang bangunan, dibagi oleh barisan tiang atau arkade menjadi gang atau nave.
Berlayar- elemen struktur kubah, menyediakan transisi dari ruang persegi di bawah kubah ke keliling kubah atau drumnya. Ini memiliki bentuk segitiga bola, yang bagian atasnya menghadap ke bawah. Salah satu struktur akar arsitektur Bizantium.
Tiang (tiang, Yunani) - pilar besar yang menopang kubah atau terletak di sisi portal bangunan.
Pishtak(Persia) - portal besar berbentuk aivan, tempat pintu masuk ke masjid, madrasah, atau mausoleum berada.
Genderang (timpani, Yunani) - dalam arsitektur - bidang pedimen segitiga atau setengah lingkaran (dibatasi di sisi oleh lereng atap) atau permukaan dinding di atas pintu masuk atau lengkungan jendela.
Tarnsept(Latin Akhir - transseptum) - nave melintang, melintasi volume longitudinal bangunan .
berjalan dgn langkah berat (trompe- Prancis) - struktur berkubah dalam bentuk bagian kerucut, setengah atau seperempat kubah bulat.
stalaktit(dari bahasa Yunani. stalaktis- "setetes demi setetes") - bentuk prismatik dekoratif yang terletak di baris yang saling tergantung di kubah relung, tromp, cornice, dll. Stalaktit memfasilitasi transisi dari denah persegi ke denah bola. Ini terutama digunakan dalam arsitektur negara-negara Bl. dan Rabu. Timur.
Olga Bibikova
Literatur:
Esad Jalal. Konstantinopel. M., "Edisi M. dan S. Sabashnikovs", 1919
Martin H. L'art muslim. Paris, Flammarion, 1926
Weimarn B., Kaptereva T., Podolsky A. Seni orang-orang Arab. M., "Seni", 1960
Sejarah Umum Seni. jilid 2, buku. 2, M., "Seni", 1961
Otto Dorn K. L'Art de l'Islam. Paris, "Albin Michel", 1964
Sejarah Umum Arsitektur. v. 3–4, M., Seni, 1966
Monumen arsitektur Asia Tengah. Bukhara, Samarkand. Leningrad, "Aurora", 1969
Voronina V.L. Kairo. Leningrad, Stroyizdat, 1974
Kaptereva T.P. Seni negara-negara Maghreb. Abad Pertengahan, zaman modern. M., "Seni", 1988
Stirlen A. Seni Islam. Penyebaran gaya Persia dari Isfahan ke Taj Mahal. M., Astrel, 2003
Di provinsi Saudi al-Jawf, di atas reruntuhan kota kuno Dumat al-Jandal, ada sebuah masjid yang disebut Masjid Umar. Banyak yang menganggap Umar bin al-Khattab sebagai penggagas pembangunan masjid, namun pandangan tersebut belum terbukti, tidak diketahui siapa yang membangun masjid.
Dumat al-Jandal berada di persimpangan rute perdagangan Mesopotamia, Arab dan Suriah. Diyakini bahwa itu didirikan pada periode 634 hingga 644, namun, para arkeolog cenderung berpikir bahwa masjid itu dibangun lebih awal dan pada awalnya adalah sebuah gereja.
Ilmuwan mengaitkan nama masjid ini dengan pemerintahan Khalifah Umar bin Abdul-Aziz atau dengan suku Bani Umar yang tinggal di Dumat al-Jandal.
Dinding utara masjid menghadap ke benteng Marid. Di tiga sisi lainnya, bangunan ini dikelilingi oleh reruntuhan bagian perkotaan kota. Seperti semua masjid kota kuno, bangunan ini terdiri dari dua bagian - halaman dan ruang sholat utama. Menara masjid terletak di sudut barat daya aula. Pintu masuk ke aula dilengkapi di dekat menara.
Di aula terdapat 3 baris tiang batu yang menopang penutup atap dari batang pohon aren. Mihrab, mimbar dan bagian bawah tembok dilapisi cat putih. Jika dilihat dari luar, terlihat mihrab dan mimbar sedikit menonjol dari dinding. Dan dari sisi utara luar, tangga menuju atap terlihat.
Menara ini berbentuk persegi panjang dan meruncing ke arah atas. Dimungkinkan untuk memanjat menara dengan tangga spiral, yang sayangnya tidak bertahan. Menara adalah 4 lantai, setiap lantai memiliki bukaan jendela. Ketinggian menara adalah 13 meter.
