Apa itu keyakinan agama? keyakinan agama

Keyakinan agama menempati tempat penting dalam ideologi keagamaan dan dalam praktik organisasi keagamaan. Semua sistem teologis pada akhirnya berfungsi untuk mendukung dan membenarkan iman, dan tujuan utama dari praktik liturgi adalah menggunakan berbagai cara untuk mempengaruhi orang untuk membangkitkan dan memperkuat iman kepada Tuhan.

Pembela agama menyatakan kepercayaan kepada Tuhan sebagai milik bawaan setiap orang, hadiah dari Tuhan, yang karena asalnya yang ilahi, tidak dapat dijelaskan dari posisi materialistis. Keyakinan ateistik seorang ilmuwan, kepastian apa pun dari seseorang yang tidak terkait dengan agama, dianggap oleh mereka sebagai manifestasi keyakinan agama yang tidak sempurna dan terdistorsi.

Tugas ateis adalah memberikan penjelasan yang benar-benar ilmiah untuk fenomena psikologis yang kompleks seperti iman, keyakinan, untuk menunjukkan inkonsistensi penjelasan teologis dari fenomena ini, untuk secara jelas mengungkapkan kebalikan dari iman dan keyakinan agama dan keyakinan yang melekat pada materialis dan ateis. .

Konsep iman sangat kompleks, ia mencakup setidaknya dua elemen yang saling terkait - secara epistemologis dan emosional-psikologis. Oleh karena itu, analisis iman melibatkan aspek epistemologis dan psikologis dari pertimbangan fenomena ini.

Unsur epistemologis iman

Dalam istilah epistemologis, iman dikaitkan dengan karakteristik proses kognisi sosial dan individu. Klasik Marxisme berulang kali menekankan kompleksitas dan inkonsistensi proses kognisi, membenarkan hubungan erat kognisi dengan praktik sosial dan dengan elemen terpentingnya - aktivitas produksi orang. Praktik sosial, yang menjadi dasar dan kriteria kognisi, secara historis terbatas sifatnya dan tidak dapat pada saat tertentu sepenuhnya dan akhirnya mengkonfirmasi atau menyangkal asumsi tertentu. Dalam jumlah pengetahuan yang dimiliki umat manusia dalam setiap periode perkembangannya, ada pengetahuan seperti itu yang dikonfirmasi oleh praktik dan telah memperoleh signifikansi. kebenaran mutlak, dan yang belum dapat diverifikasi secara praktis.

Setiap generasi baru mewarisi dari generasi sebelumnya tidak hanya tingkat tertentu dari perkembangan kekuatan produktif dan sifat hubungan produksi, tetapi juga seluruh tubuh pengetahuan dan kesalahan. Bersamaan dengan informasi yang praktis dan benar-benar ilmiah, ide-ide religius-fantastis juga diasimilasi. Namun dalam aktivitas praktisnya, setiap generasi baru memeriksa informasi yang diwariskan, yang sebelumnya dianggap biasa saja; itu membuang ide dan asumsi yang tidak dikonfirmasi oleh praktik, mengklarifikasi dan memperdalam pengetahuan ilmiah yang sesungguhnya tentang dunia. Berbeda dengan pengayaan pengetahuan yang nyata ini, para pembela agama selalu menuntut pelestarian keimanan terhadap mitos-mitos keagamaan yang diwarisi dari generasi sebelumnya. Mereka tidak berhenti pada larangan langsung penelitian ilmiah atas nama menjaga keyakinan agama.

Kebutuhan untuk menavigasi fenomena alam dan masyarakat yang beragam dan kompleks yang mengelilingi seseorang setiap hari memunculkan keinginan untuk berkembang secara maksimal. prinsip-prinsip umum penjelasan dan klasifikasi fenomena. Setiap orang menciptakan untuk dirinya sendiri model mental dunia, berdasarkan informasi yang diterima dari masyarakat, dan atas dirinya sendiri pengalaman pribadi. Semakin luas dan dalam pengetahuan seseorang, semakin beragam hubungannya dengan masyarakat secara keseluruhan dan semakin aktif aktivitas sosialnya, dan oleh karena itu semakin kaya pengalaman pribadinya, semakin benar gagasannya tentang dunia. Tetapi jika seseorang tidak memiliki pengetahuan ilmiah yang cukup tentang dunia di sekitarnya, dan hubungan praktisnya dengan dunia dibatasi oleh batas-batas sempit kehidupan sehari-hari dan monoton, maka sebagian besar idenya akan didasarkan pada iman baik melalui kebajikan. pendapat yang ada dalam lingkaran sehari-harinya, atau dalam satu atau lain otoritas lainnya. Tidak mengherankan, dalam situasi seperti itu, penjelasan agama tentang dunia dapat dirasakan.

Seperti yang bisa kita lihat, proses asimilasi dan pengembangan pengetahuan yang sebenarnya termasuk momen iman.

Dalam istilah epistemologis, iman dapat didefinisikan sebagai penerimaan oleh seseorang sebagai kebenaran ide-ide dan representasi tertentu yang tidak dapat, karena alasan obyektif atau subyektif, jelas dan meyakinkan dibuktikan pada saat ini.

Definisi seperti itu mencirikan iman apa pun dalam arti formal. Ini menekankan bahwa konsep iman mencirikan keadaan proses pemikiran internal seseorang, objek iman muncul bukan dalam bentuk materinya, tetapi dalam bentuk ide dan gagasan.

Dengan kata lain, seseorang tidak percaya pada beberapa objek atau hal, tetapi pada kebenaran pemahaman ini atau itu tentang objek atau hal ini. Benar, beberapa filosof idealis dan teolog berfilsafat terkadang menyebut iman dan keyakinan manusia akan keberadaan objektif dunia material di luar manusia. Akan tetapi, penafsiran iman yang begitu luas bertujuan untuk mencampuradukkan iman dan pengetahuan, menghadirkan semua pengetahuan dalam bentuk iman, dan iman sebagai titik tolak pengetahuan. Pada kenyataannya, dalam hal ini, kita tidak berurusan dengan iman, tetapi dengan pengetahuan, karena tesis tentang keberadaan objektif realitas material di luar dan terlepas dari manusia telah dibuktikan oleh seluruh praktik umat manusia dan terus-menerus ditegaskan oleh pengalaman. setiap orang. Objek iman, sebagaimana disebutkan di atas, dapat berupa gagasan dan representasi itu, yang kebenarannya tidak dapat dibuktikan dan dibuktikan dengan jelas. Dalam kasus di mana ide atau gagasan memiliki bukti ilmiah yang benar-benar terbukti secara praktis, itu termasuk dalam bidang pengetahuan pasti. Pembagian bidang iman dan pengetahuan seperti itu terlihat jelas dalam analisis kesadaran sosial dan individu. Orang-orang dalam kegiatan produksi praktisnya selalu berangkat dari jumlah pengetahuan yang diperoleh dalam proses penguasaan realitas, dengan praktik yang terbukti, menempatkan wilayah iman di perbatasan yang dikuasai dan yang tidak dikuasai, yang diketahui dan yang tidak diketahui. Suatu ketika, menyaksikan badai petir, orang tidak dapat mengetahui esensi dari fenomena ini, memberikannya interpretasi agama. Setelah para ilmuwan berhasil menjelaskan sifat dari fenomena ini, tidak pernah terpikir oleh siapa pun kecuali orang yang sangat buta huruf untuk menjelaskan guntur dan kilat melalui tindakan Elia sang Nabi.

Jadi, dengan perkembangan praktik sosial dan peningkatan akumulasi dan penyebaran pengetahuan tentang dunia di sekitar kita, bidang iman semakin menjauh dari batas-batas keberadaan manusia sehari-hari, menemukan objeknya di bidang ilmu pengetahuan dan praktik yang sedikit dipelajari. .

Pertimbangan iman itu sendiri sebagai momen proses kognisi yang sebenarnya mengakhiri upaya beberapa teolog untuk menghadirkan iman apa pun sebagai fenomena supernatural, sebagai hadiah dari Tuhan.

Tetapi karakterisasi iman seperti itu sama sekali tidak menghilangkan pertanyaan tentang perbedaan antara iman religius dan non-religius. Dengan kesamaan formal murni antara jenis-jenis iman, tidak hanya ada perbedaan di antara mereka, tetapi juga kebalikan langsung dalam objek iman. Dalam tulisan-tulisan teologis, kata-kata dari Surat Ibrani biasanya dikutip untuk menandai iman religius: “Iman adalah dasar dari apa yang diharapkan dan kepastian yang tidak kelihatan… Dengan iman kita tahu bahwa dunia dibingkai oleh firman Allah, sehingga dari yang tidak kelihatan keluar yang kelihatan” (bab 11, pasal 1, 3. Dalam khotbah-khotbah mereka, para teolog sering menekankan bahwa iman agama menuntut tidak percaya pada apa yang dapat dilihat, bukan pada apa yang dapat ditunjukkan secara visual, tetapi dalam apa yang tidak dapat dipahami dan diketahui seseorang, apakah seseorang percaya bahwa dunia diciptakan oleh Tuhan, dalam asal usul ilahi dari jiwa manusia, atau di akhirat dan pembalasan akhirat - semua ini didasarkan pada pengakuan peran penentu kekuatan dan makhluk gaib dalam kaitannya dengan segala sesuatu yang nyata, material, dunia dan semua proses yang terjadi di dalamnya.

Para teolog menyatakan bahwa Tuhan dan seluruh alam gaib tidak dapat diketahui oleh pikiran manusia, mereka harus diyakini, terlepas dari argumen pikiran yang menolak keberadaan Tuhan. Pernyataan para teolog Katolik tentang kemungkinan pengetahuan rasional tentang Tuhan tidak mengubah penilaian di atas tentang cara pengetahuan Kristen tentang Tuhan, karena mereka juga percaya bahwa akal hanya akan membawa kepada Tuhan ketika seseorang setuju untuk mencarinya, yaitu, pertama percaya akan keberadaannya. Iman dalam sistem keagamaan telah diubah dari elemen tambahan menjadi elemen independen, fitur yang paling penting kesadaran, yang, menurut para teolog, memiliki keunggulan yang menentukan atas pengetahuan rasional, atas sistem bukti logis. Pada akhirnya, semua teolog Kristen mengakui tesis yang diungkapkan oleh Tertullianus: "Saya percaya karena itu tidak masuk akal." Pikiran manusia diberi peran pelayanan dalam kaitannya dengan iman: ia harus membuktikannya sejauh mungkin, dan diam ketika ternyata tidak berdaya untuk mendukung objek keyakinan agama.

Perlu ditegaskan bahwa jika dalam pengetahuan hipotetis gagasan-gagasan tertentu dianggap sebagai gagasan dan tidak diidentikkan dengan hal-hal dan proses-proses objektif, maka ciri khas keyakinan agama adalah bahwa objek keyakinan yang ada dalam kesadaran diobyektifkan. Baik teolog maupun orang percaya bersikeras bahwa objek keyakinan agama mereka bukanlah pemikiran atau konsep tentang Tuhan, tetapi itu adalah Tuhan itu sendiri, supernatural itu sendiri yang benar-benar ada.

Berbeda dengan keyakinan agama, keyakinan non-religius sebagai objeknya memiliki posisi hipotetis tertentu yang dirumuskan atas dasar generalisasi praktik sosial dan berangkat dari kebenaran yang ditetapkan secara ilmiah dan diverifikasi secara praktis. Menjadi dasar untuk kegiatan lebih lanjut, isi dari kepercayaan semacam itu diakui sebagai salah atau dikonfirmasi dalam proses verifikasi ilmiah praktis dan eksperimental, yang memperoleh nilai pengetahuan berbasis ilmiah. Iman seperti itu bertindak sebagai elemen sampingan, pelengkap dalam proses pengembangan pengetahuan.

Sisi Psikologis Iman

Selain aspek epistemologis, iman juga memiliki aspek psikologis, karena iman dicirikan tidak hanya oleh pengetahuan tentang sesuatu, tetapi oleh sikap emosional terhadapnya. Seseorang harus, tampaknya, membedakan antara iman dan keyakinan.

karena keyakinan biasanya disebut keyakinan seseorang akan kebenaran ide dan representasi semacam itu, yang dapat dibuktikan secara ilmiah, meskipun pada saat ini tidak diakui oleh semua orang. Dengan kata lain, keyakinan dan keyakinan berbeda dalam objeknya, dan objek keyakinan biasanya merupakan proposisi yang dapat dibuktikan. Di sisi psikologis, yaitu, sebagai keyakinan pribadi pada kebenaran proposisi yang diberikan, mereka memanifestasikan dirinya dengan cara yang sama. Pembedaan antara iman dan keyakinan seperti itu tampaknya perlu sehubungan dengan fakta bahwa para teolog, yang menyatakan iman sebagai karunia Tuhan yang melekat pada setiap orang, menyebut iman dan keyakinan para ilmuwan yang membela teori mereka. Pada kenyataannya, keyakinan, misalnya, Galileo bahwa Bumi berputar mengelilingi Matahari, bahwa Bulan adalah benda angkasa yang berputar mengelilingi Bumi, didasarkan pada rumusan ilmiah, eksperimen, dan pengamatan astronomi yang ketat. Pengetahuanlah, bukan iman, tetapi pengetahuan yang perlu dipertahankan, dilindungi, dan, tentu saja, oleh karena itu, ilmuwan dituntut untuk memiliki keteguhan, sikap emosional pribadi terhadap pengetahuan ini.

Dari totalitas informasi yang dimiliki seseorang, hanya yang penting bagi aktivitas pribadinya sehari-hari yang menjadi objek keyakinan atau kepercayaan. Kisaran informasi tersebut ditentukan oleh karakteristik aktivitas seseorang, minat praktis dan spiritualnya.

Apa yang memunculkan sikap emosional seperti itu terhadap ide dan gagasan, atau dengan kata lain, bagaimana menjelaskan aspek psikologis iman? Para teolog meyakinkan bahwa kemampuan untuk percaya ini melekat dalam jiwa manusia oleh Tuhan sendiri ketika dia diciptakan. Dan intinya, menurut ide-ide mereka, hanya dalam apa kehausan akan iman yang melekat pada manusia ini menemukan kepuasan - apakah dalam iman yang benar dalam nilai terbesar, pada Tuhan, seperti di antara orang-orang Kristen, atau dalam iman pada duniawi tertentu dan, oleh karena itu, sementara. nilai-nilai. Kenyataannya, fenomena ini dijelaskan oleh ciri-ciri psikofisiologis dari struktur manusia, di satu sisi, dan ciri-ciri khusus manusia dalam menguasai realitas di sekitarnya, di sisi lain. Mari kita mulai dari saat terakhir.

Ciri khas dari semua aktivitas manusia, dengan pengecualian tindakan refleks murni, adalah bahwa itu bertujuan. Sebelum bertindak, seseorang terlebih dahulu menetapkan tujuan, menguraikan cara dan sarana untuk mencapai tujuan tersebut. Ciri serupa dari seseorang telah dikembangkan dalam proses kerja sosial dan terus-menerus direproduksi dalam proses kerja. Dalam proses praktik sosial, serta selama aktivitas praktis individu, tidak hanya ide-ide tertentu yang dikonfirmasi, tetapi masalah baru yang sebelumnya tidak diperhitungkan muncul di hadapan seseorang. Kegiatan praktis itu sendiri menempatkan seseorang di depan masalah baru dan membutuhkan penyelesaiannya. Dengan demikian, seseorang melanjutkan ke implementasi praktis dari tujuannya, kadang-kadang mengalami kekurangan informasi tentang cara dan sarana untuk mencapainya. Karena tujuan itu sendiri sangat penting bagi seseorang, seperti berburu untuk berburu orang atau bercocok tanam untuk petani, sejauh ia dituntut untuk bertekun dalam mencapai tujuan, untuk memastikan bahwa ia akan mencapai hasil akhir. Dia harus memilah-milah dan mencoba banyak teknik, artinya, hanya beberapa di antaranya yang dapat menghasilkan hasil yang diinginkan. Kemajuan seperti itu di sepanjang jalan yang sebagian tidak diketahui membutuhkan kepercayaan diri seseorang, yang membantu memobilisasi kekuatan spiritual dan fisiknya.

Kemampuan untuk berhubungan secara emosional dengan ide dan gagasan seseorang, seperti yang disebutkan di atas, terhubung dengan karakteristik psikofisiologis seseorang. Di sini tepat untuk merujuk pada konsep sifat emosi yang dikemukakan oleh dokter ilmu kedokteran P. V. Simonov. Mengesampingkan masalah proses fisiologis yang mendasari emosi dalam kasus ini, mari kita tekankan aspek-aspek konsepnya yang secara langsung penting untuk masalah kita. P. V. Simonov menganggap emosi sebagai faktor penting dalam tindakan adaptif hewan dan manusia yang lebih tinggi. Emosi mengimbangi kurangnya informasi dan dengan demikian membantu seseorang (atau hewan) untuk bertahan dalam keadaan yang tidak diketahui. Emosi muncul dengan kekurangan atau kelebihan informasi - ini adalah tesis utama dari konsep P. V. Simonov. fitur karakteristik emosi adalah percepatan dan intensifikasi reaksi, yang dengannya emosi memastikan kelanjutan tindakan dan, dengan kurangnya informasi, berkontribusi pada pencarian informasi baru.

Oleh karena itu, justru ide-ide dan ide-ide yang tidak memiliki pembenaran yang jelas atau disangkal dan yang pada saat yang sama penting bagi orang tertentu, memperoleh pewarnaan emosional, menjadi objek kepercayaan atau keyakinan. Dalam kasus di mana tindakan dilakukan atas dasar pengetahuan yang akurat dan pencapaian tujuan tidak diragukan, maka emosi tidak muncul. Oleh karena itu, mereka tidak menyertai representasi dan gagasan seperti itu yang secara umum diakui benar.

Semua ini menunjukkan bahwa keberadaan aspek psikologis iman memiliki penjelasan yang sepenuhnya materialistis dan, bertentangan dengan ide-ide teologis, tidak memerlukan pengakuan Tuhan untuk pemahamannya.

Ciri-ciri Iman Agama

Namun, pertanyaan berikut mungkin muncul: jika kehadiran iman dihubungkan dengan proses kerja, seperti yang ditunjukkan di atas, dan objek iman adalah gagasan dan gagasan yang sangat penting bagi seseorang, lalu bagaimana gagasan dan gagasan tentang supranatural, tentang Tuhan yang mahakuasa dan tidak dapat diketahui, yaitu, e. Ide-ide yang melampaui kepentingan sehari-hari seseorang dapat berubah menjadi objek keyakinan agama yang mendalam? Para teolog sering mengajukan pertanyaan ini, percaya bahwa itu hanya dapat dijawab atas dasar pengakuan akan kodrat ilahi dari iman itu sendiri.

Psikologi modern memberikan penjelasan yang sepenuhnya materialistis untuk fakta ini. Salah satu ciri refleksi mental realitas oleh seseorang adalah bahwa realitas diungkapkan kepada seseorang terlepas dari sikap orang tersebut terhadapnya.

Ini adalah proses kesadaran itu sendiri, transformasi hubungan psikis bawah sadar menjadi persepsi sadar. Bergantung pada tujuan dan kondisi tindakan tertentu, seseorang memiliki sikap tertentu terhadap persepsi pada saat tertentu. Dia tidak menyadari semua pengaruh eksternal pada indranya, tetapi hanya beberapa. Mari kita ambil contoh. Seseorang, terbawa oleh percakapan dengan seorang teman, berjalan di jalan dan, seolah-olah, tidak memperhatikan sekelilingnya, meskipun perilakunya sepenuhnya sesuai dengan apa yang terjadi di sekitarnya. Tapi dia tidak memiliki gambaran sadar tentang jalanan. Namun, setelah mencapai rumah yang tepat, dia berhenti, menyadari bahwa ini adalah rumah yang dia butuhkan. Sekarang lingkungan jelas sadar akan mereka.

Dalam bidang pemikiran, kita dapat berbicara tentang proses serupa - seseorang dapat memiliki, memahami banyak ide, tetapi beberapa di antaranya ternyata acuh tak acuh padanya, sementara yang lain memperoleh makna pribadi baginya.

Untuk menanamkan dalam diri manusia gagasan tentang Tuhan, rupanya gagasan ini perlu dikaitkan erat dengan kebutuhan hidup manusia sehari-hari. Hubungan semacam itu hanya dapat dibangun jika, di satu sisi, orang itu sendiri disiapkan oleh pengalaman hidupnya untuk persepsi gagasan semacam itu. Sebagaimana dicatat oleh K. Marx, seorang mukmin adalah orang yang belum menemukan dirinya sendiri, atau telah kehilangan dirinya sendiri, yaitu orang yang datang karena alasan tertentu. penyebab sosial, untuk menyadari kelemahannya dalam perang melawan kekuatan yang mengelilinginya dan asing baginya. Dengan demikian, seseorang sudah cenderung pada persepsi ide semacam itu. Di sisi lain, gagasan tentang Tuhan harus disajikan sedemikian rupa sehingga memiliki makna pribadi bagi seseorang, memengaruhi minat vitalnya, dan dengan demikian membangkitkan emosi tertentu. Setiap agama memiliki sistem argumentasi yang sesuai, yang memastikan "cangkok" gagasan tentang Tuhan ke dalam kesadaran manusia. Gagasan tentang Tuhan dikaitkan dengan keberhasilan aktivitas produktif manusia, dengan perasaan moralnya, dengan pengalaman estetis. Tetapi mata rantai utama yang memungkinkan untuk menghubungkan gagasan tentang Tuhan dengan kepentingan sehari-hari manusia adalah, setidaknya dalam agama Kristen, gagasan tentang keselamatan pribadi. Pikiran tentang nasibnya, tentang apa yang menantinya setelah kematian, tidak bisa tidak menggairahkan seseorang. Tetapi sebagai syarat untuk keselamatan seperti itu, hadiah akhirat untuk kesulitan dan penderitaan hidup, para teolog mengedepankan iman kepada Tuhan, iman yang tidak bernalar, yang harus dipertahankan, meskipun faktanya nalar memberontak melawannya.

Sementara berjuang untuk menjadikan iman kepada Tuhan sebagai dasar dari kehidupan orang percaya, para teolog tetap harus memperhatikan bahwa iman seperti itu tidak melekat pada setiap orang. Mereka paling sering membedakan antara tiga tahap iman agama, iman eksternal, atau kadang-kadang disebut "iman dengan pendengaran", iman acuh tak acuh dan iman yang hidup, bersemangat dan bersemangat. Pembagian derajat keimanan ini dilakukan tergantung pada peran apa yang dimainkan oleh gagasan tentang Tuhan dalam perilaku sehari-hari seseorang. Iman eksternal, atau "dari pendengaran", adalah karakteristik dari kelompok orang percaya yang telah mendengar tentang Tuhan, dan gagasan tentang Tuhan diakui oleh mereka, tetapi gagasan ini belum menjadi objek emosi yang terus-menerus bertindak, tidak memotivasi perilaku mereka. Mereka memperlakukan gagasan tentang Tuhan sebagai hipotesis yang mungkin, yang bagi mereka tampaknya sangat masuk akal, tetapi gagasan itu sendiri tidak "melekat" dalam kesadaran mereka, dan sehubungan dengan ini, emosi yang ditimbulkannya sangat lemah sehingga mereka melakukannya. tidak memaksa mereka untuk mematuhi ajaran agama dengan benar. Orang-orang percaya seperti itu jarang menghadiri gereja, tidak menjalankan puasa dan hari libur, dan mengingat gereja dalam kasus-kasus ketika perlu untuk menjalankan ritual yang stabil - sehubungan dengan kelahiran seorang anak dan pembaptisannya, sehubungan dengan kematian kerabat dan pemakaman mereka. Kelompok orang percaya lainnya, yang memiliki iman yang acuh tak acuh, mematuhi aturan dasar gereja mengenai kultus yang sebenarnya, yaitu, mereka menghadiri gereja kurang lebih secara teratur dan melakukan ritual gereja lainnya. Tetapi perilaku mereka sehari-hari, seperti perwakilan kelompok pertama, tidak ditentukan oleh ide-ide keagamaan, tetapi oleh motif lain. Mereka percaya pada Tuhan, memiliki pengetahuan tentang ajaran agama, tetapi percaya bahwa tugas mereka kepada Tuhan terbatas pada pemenuhan sejumlah resep formal. Adapun perilaku sehari-hari, itu ditentukan oleh kondisi kehidupan yang sebenarnya, dan orang-orang percaya itu sendiri menganggap kondisi kehidupan mereka sebagai pemberian langsung dan hampir tidak ada hubungannya dengan Tuhan.

Orang-orang percaya seperti itu di negara kita merupakan mayoritas yang signifikan. Bukan suatu kebetulan bahwa salah satu teolog Ortodoks modern mengakui bahwa gagasan tentang Tuhan dalam benak orang-orang percaya telah berpindah dari pusat ke pinggiran kesadaran.

Kelompok ketiga dari orang-orang percaya yang memiliki iman yang hidup mengasosiasikan gagasan-gagasan keagamaan secara erat dengan perilaku mereka sehari-hari. Orang-orang ini menerima gagasan keselamatan pribadi sebagai tujuan utama hidup mereka, dan untuk memastikan keselamatan, mereka berusaha untuk menerapkan resep agama dalam perilaku mereka, menundukkan upaya akal untuk tujuan ini, menariknya hanya pada mereka. kasus ketika itu membantu mereka membenarkan iman mereka.

Berbicara tentang kekhususan iman agama dan aspek emosional dan psikologisnya, orang tidak bisa tidak memikirkan signifikansi emosional dari iman bagi orang percaya itu sendiri. Ketika seseorang, tersiksa oleh kesedihan, kesulitan pribadi, lelah hidup, beralih ke agama, mulai bergabung dengan kehidupan komunitas agama dan ide-ide keagamaan, ia menerima penghiburan. Banyak orang percaya mengatakan bahwa keyakinan agama memberi mereka kedamaian, membawa rasa kepuasan. Iman memang dapat memberikan pelepasan emosi, ketenangan, tetapi hal ini tidak terjadi sama sekali karena seseorang diduga menemukan Tuhan, menemukan kebenaran, suara yang terdengar dalam jiwanya, sebagaimana para teolog menjelaskan fenomena ini. Masalahnya berbeda. Jika, menurut konsep emosi yang disebutkan di atas, yang terakhir dipanggil untuk menebus kekurangan informasi, maka, akibatnya, ketika menerima informasi tentang fenomena, kekuatan stres emosional juga melemah. Jika kemalangan menimpa seseorang satu demi satu, maka akan sulit baginya untuk menjelaskan pada dirinya sendiri kombinasi keadaan seperti itu, dan, karena tidak memiliki prinsip pandangan dunia yang kuat, ia mencari kelegaan dalam apa yang dapat ia berikan ketenangan pikiran. Beberapa beralih ke agama yang mengklaim memiliki jawaban atas segalanya. Jawaban agama ini sederhana dan tidak memerlukan pengetahuan khusus: "Ini adalah kehendak Tuhan. Tuhan mengirimkan ujian, tetapi dia juga bisa memberi pahala." Karena kurangnya penjelasan lain, orang menerimanya.

Untuk orang seperti itu, komunikasi dengan orang percaya lainnya, nada psikologis yang ada di komunitas dan sesuai dengan suasana ketidakberdayaan pribadi, adalah sangat penting. Dalam komunitas, perasaan ini tidak lagi hanya bersifat pribadi, semangat ketidakberdayaan manusia sebelum kekuatan gaib merasuki seluruh komunitas, dan ini menghilangkan perasaan kesepian dalam diri seseorang.

Masuk ke dalam suatu komunitas keagamaan, seorang penganut selain dampak psikologis dari komunitas itu sendiri, juga mengalami pengaruh sarana pengaruh emosional yang dikembangkan oleh organisasi keagamaan ini. Pengalaman-pengalaman yang disebabkan oleh pengaruh sarana-sarana ini dirasakan oleh orang-orang percaya itu sendiri bukan dalam kedekatan mereka, tetapi terkait dengan gagasan keagamaan. Tetapi selain sarana pengaruh massa ini, organisasi keagamaan telah mengembangkan banyak metode yang dirancang untuk penguatan iman individu, bisa dikatakan demikian.

Di antara sarana ini, pertama-tama, doa harian harus diperhatikan.

Dalam doa, semacam self-hypnosis terjadi, seseorang berulang kali meyakinkan dirinya sendiri tentang keberadaan Tuhan. Ketika menyampaikan masalah dan permintaannya kepada Tuhan, seseorang tanpa sadar memikirkan kekhawatirannya, menyadarinya kembali, dan dari sini saja mereka tidak lagi tampak begitu membebani dia dalam beberapa kasus. Selain itu, harapan bahwa beberapa kekhawatiran dialihkan kepada Tuhan, sampai batas tertentu, melemahkan ketegangan emosional seseorang, membawa kelegaan baginya. Fakta ini dirasakan oleh orang-orang percaya sebagai bukti baru tentang realitas Tuhan dan kebenaran agama.

Ritus seperti sakramen pertobatan dalam Ortodoksi dan Katolik memiliki efek yang sama pada jiwa orang percaya. Melalui ritus ini, seseorang diperintahkan untuk memikirkan kembali tindakannya, perilakunya dalam terang ajaran agama. Pengulangan berulang dari ritus ini mengarah pada fakta bahwa seseorang mengembangkan prinsip agama yang stabil untuk analisis semua fenomena, struktur pemikiran keagamaan yang khusus terbentuk.

Pada contoh beberapa sarana penguatan iman agama ini, kesimpulannya menunjukkan dirinya bahwa gagasan irasional tentang Tuhan, yang menurut para teolog sendiri, tidak dapat diakses oleh pembenaran logis, diperkuat dalam praktik organisasi keagamaan dengan hati-hati sarana pengaruh emosional yang dipilih. Gagasan tentang Tuhan, menerima pewarnaan emosional, menjadi objek keyakinan agama.

Dengan demikian, agama, yang merupakan salah satu unsur proses kognitif dan memainkan peran pembantu, telah berubah menjadi sarana mandiri untuk memahami Tuhan, menentang iman dengan pengetahuan ilmiah yang benar-benar sebagai karunia Tuhan yang tertinggi yang dimiliki manusia. Dan tidak peduli bagaimana para teolog mencoba untuk mendamaikan metode pengetahuan ilmiah dengan agama, posisi bahwa bagi agama proses pengetahuan nyata dan transformasi dunia tampaknya menjadi masalah sekunder yang tidak penting tetap tidak terbantahkan. Ateisme menentang keyakinan agama bukan ketidakpercayaan, tetapi keyakinan mendalam pada kemampuan kreatif umat manusia, keyakinan pada kemungkinan membangun masyarakat yang indah di bumi. Keyakinan ini memiliki fondasi seluruh pengalaman perjuangan umat manusia untuk kebahagiaannya, didasarkan pada pengetahuan yang ditegaskan oleh praktik tentang cara-cara alami pengembangan masyarakat manusia.

Studi kasus keyakinan agama kontemporer. M, 1967.

Platonov K. Psikologi agama. M, 1967.

Popova M. Tentang psikologi agama. M, 1969.

Ugrinovich D. Psikologi agama. M, 1986.

DI DALAM dunia modern definisi iman dan agama hampir tidak bisa dibedakan. Hanya sedikit orang yang berpikir bahwa mereka membawa beban semantik yang sama sekali berbeda. Seseorang praktis berhenti memikirkan kehidupan spiritualnya dengan cukup serius, menghargai tren mode sesaat dan sama sekali tidak memikirkan komponen batin. Jadi, mari kita lihat lebih dekat apa itu iman dan agama, apa perbedaan antara konsep-konsep ini.

Definisi "Iman"

Perlu dicatat bahwa istilah "iman" berasal lebih kuno daripada "agama". Nenek moyang kita memang tidak membedakan kedua konsep ini. Namun, hari ini, ketika ada begitu banyak gerakan keagamaan yang berbeda dan keyakinan yang berbeda, ini menjadi sangat penting. Mari kita pertimbangkan lebih detail.

Iman adalah keyakinan pribadi akan kebenaran sesuatu, bahkan jika mereka tidak memiliki bukti logis atau faktual. Misalnya, jika tetangga Anda yakin bahwa orang-orang kecil yang tidak terlihat hidup di planet Mars, maka ini adalah iman. Tidak ada bukti bahwa ini masalahnya (begitu juga sebaliknya). Orang-orang yakin yang sama dapat bergabung dengannya, dan setelah beberapa saat semacam doktrin tentang orang-orang kecil ini mungkin terbentuk (ini adalah kasus dengan dewa-dewa kuno di zaman pagan, ketika orang mencoba menjelaskan berbagai fenomena alam).

Iman dapat dengan mudah ada tanpa agama. Jika seseorang bukan pengikut denominasi apa pun, maka dia benar-benar dapat percaya pada kekuatan yang lebih tinggi. Dan, anehnya, Semesta membalas bahkan dalam kasus ini. Namun, jika seseorang sendirian di jalan menuju pengetahuan spiritual, lebih mudah baginya untuk tersandung, karena dalam gerakan keagamaan apa pun Anda selalu dapat meminta bantuan, dan itu akan diberikan.

Juga, iman tidak menyiratkan praktik-praktik tertentu. Dan secara umum, Anda bisa percaya, mis. yakinlah bahwa kekuatan yang lebih tinggi ada dan tidak melakukan apa pun terhadap perkembangan spiritualitas seseorang. Dimungkinkan untuk berkomunikasi dengan Tuhan hanya di saat-saat sulit atau menyenangkan dalam hidup Anda, tetapi pada saat yang sama tidak secara signifikan mengubah cara hidup Anda. Dan Anda dapat sepenuhnya mempercayakan hidup Anda kepada Tuhan dan percaya bahwa Dia melakukan segalanya dengan benar. Dalam kasus terakhir, segala sesuatu hanya tunduk kepada-Nya.

Definisi “Agama”

Agama adalah seperangkat aturan, ritual, dan hukum tertentu yang bertujuan untuk mengembangkan spiritualitas seseorang, kemungkinan kontaknya dengan kekuatan yang lebih tinggi, tetapi harus didasarkan pada iman. Jika tidak ada keyakinan dalam suatu agama, maka itu bisa dianggap mati. Seperangkat aturan sederhana untuk kehidupan manusia (omong-omong, mereka hampir selalu bermoral tinggi).

Agama selalu merupakan jenis pandangan dunia tertentu. Perlu juga dicatat bahwa beberapa peneliti menganggap agama, dengan tradisi, hukum, ritual, dll., sebagai doktrin berbagai pengetahuan tentang Semesta kita. Namun, ini hanya berlaku untuk agama yang benar. Misalnya, Weda, yang berisi semua hukum yang dapat membuat hidup seseorang lebih mudah dan secara wajar menafsirkan hubungan sebab-akibat dari tindakan setiap orang, tanpa memerlukan keyakinan buta. Tentu saja, penyembahan Dewa dipraktikkan, tetapi prinsipnya sendiri berbeda secara signifikan dari agama Kristen yang sama, dan seluruh kehidupan seseorang dibangun di atas pengembangan spiritual, tetapi berdasarkan kemampuannya saat ini.

Bagaimanapun, setiap agama menyatukan orang ke dalam komunitas, dan setiap pemeluknya biasanya belajar aturan tertentu, doa (mantra), kitab suci, dll. Melalui tindakan yang ditentukan seseorang berkomunikasi dengan Tuhan, biasanya doa atau nyanyian. Selain itu, penyimpangan dari kanon dianggap tidak dapat diterima, karena setiap gerakan keagamaan menawarkan bentuk pengabdiannya sendiri kepada Tuhan (bahkan memberinya nama yang sama sekali berbeda), dianggap benar. Di tanah ini di zaman kuno ada banyak perang.

Seperti yang Anda lihat, perbedaan antara iman dan agama adalah signifikan. Iman tanpa agama bisa eksis dengan sendirinya, tetapi sebaliknya, masalah sudah muncul, yang ditegaskan oleh sejarah, mengutip sebagai contoh fanatik yang bersemangat dan tidak toleran yang hanya memiliki pendapat yang dipaksakan kepada mereka oleh yang disebut pemimpin spiritual, tetapi bukan oleh Tuhan. Dan orang sering memiliki tujuan mereka sendiri, bahkan mereka yang berada di puncak arus spiritual.

Di situs kami, Anda dapat menemukan berbagai informasi tentang gerakan keagamaan, praktik spiritual, dan banyak lagi.

Jadi apa perbedaan antara agama dan iman? Mari kita soroti beberapa poin penting dalam menjawab pertanyaan ini.

Seperti disebutkan di atas, iman mungkin ada tanpa agama, tetapi sebaliknya - itu tidak mungkin. Agama selalu menjadi dasar kepercayaan pada beberapa dewa, kecerdasan yang lebih tinggi, kemungkinan spiritual, dll.
Iman sejati itu sendiri tidak mementingkan diri sendiri, itu tidak dapat ditanamkan pada seseorang dengan paksa. Agama, di sisi lain, sering dipilih oleh nenek moyang kita, dan pengikut masa depan dibesarkan di lingkungannya.
Sangat poin penting adalah bahwa iman itu dinamis, yaitu itu dapat bertambah atau berkurang pada satu individu, umumnya dapat hilang akibat guncangan. Agama itu statis, karena Ada kanon dan aturan tertentu yang tidak boleh dilanggar.
Iman membuat jiwa “bergerak”, merenung, meningkatkan spiritualitasnya. Tetapi agama lebih merupakan norma perilaku, komponen sosial dari kehidupan manusia.

Tentu saja, semuanya sangat subjektif, karena setiap agama memiliki banyak orang suci yang telah mencapai ketinggian spiritual tidak hanya dengan mematuhi aturan. Iman yang tulus, doa, pendekatan mereka sendiri untuk berkomunikasi dengan Tuhan membantu mereka sepenuhnya berubah. Tapi ini bisa terjadi tidak hanya di agama-agama tradisional yang terkenal, tetapi bahkan jika Anda adalah pengikut budaya pagan, dan hati Anda terbuka, sambil siap menerima Tuhan, dan juga bekerja untuk pengembangan spiritual Anda.

Agama mengandung empat bagian utama: iman, keyakinan, kultus dan organisasi. keyakinan agama- ini adalah fenomena budaya paling kompleks yang menggabungkan intelektualitas tinggi, inspirasi, kerendahan hati di depan dunia yang secara spiritual lebih unggul dari Anda, kesadaran akan kemahaciptaan Anda dan, pada saat yang sama, kebanggaan khusus menjadi bagian dari dunia nyata ini.

Dalam agama-agama dunia (Buddha, Kristen, Islam), iman adalah kompleks budaya yang kompleks yang mencakup subjek iman, doktrin iman, praktik agama, dogma, dan elemen lainnya. Jadi, dalam Islam, iman terdiri dari tiga unsur (pengakuan verbal terhadap Tuhan,

perbuatan dan niat bajik) dan mencakup lima mata pelajaran utama: 1) iman kepada satu-satunya Tuhan; 2) malaikat; 3) Kitab-Kitab yang Diwahyukan Tuhan (lima Kitab seperti itu disebutkan dalam Alquran: gulungan Ibrahim, Taurat Musa, Mazmur Daud, Injil Yesus, Alquran Muhammad); 4) para nabi dan rasul Allah; 5) Hari Pengadilan, surga dan neraka, pembalasan dan hukuman. Kemudian, pada lima rukun iman ini, yang keenam (berasal dari non-Quran) ditambahkan - iman pada takdir (segala sesuatu yang terjadi di dunia - baik dan buruk, dan juga semua perbuatan orang dikondisikan oleh kehendak. dari Yang Maha Kuasa).

Ciri-ciri utama dari iman adalah:

individualisasi tertinggi, karena agama apa pun menyiratkan adanya struktur organisasi tertentu yang bertindak sebagai perantara antara Tuhan dan manusia;

sikap pribadi terhadap objek kepercayaan (dalam bentuk supernatural apa pun), karena orang percaya, sebagai suatu peraturan, secara tidak sadar mengevaluasinya secara positif, menganggapnya sesuai dengan sistem norma dan nilai yang dia miliki;

karakter emosional-sensual.

kepercayaan

Dari kata "iman" muncul konsep "kepercayaan" yang menunjukkan doktrin, konsep, rangkaian ide yang sistematis, yang didasarkan pada kepercayaan pada dunia supernatural, dewa. Tetapi bahkan ini - kepercayaan pada supernatural - adalah hal utama dalam dogma. Jauh lebih penting dalam dogma adalah kenyataan bahwa itu adalah penyajian sistematis dari isi iman dalam dogma- diakui sekali dan untuk semua sebagai kebenaran abadi yang tidak tunduk pada kritik.

Dalam pengertian ini, Kristen, Buddha atau Islam adalah kredo. Sumber doktrin adalah sistem prinsip-prinsip dasar yang ditetapkan dalam Tradisi Suci atau dalam Kitab Suci - bagi umat Islam ini adalah Alquran, dan bagi orang Kristen - Alkitab. Kitab Suci pada dasarnya dianggap sebagai Wahyu yang dengannya Tuhan berpaling kepada orang-orang, karena orang hanya bisa percaya pada kebenaran Wahyu ini. Sumber utama doktrin dipahami sebagai "firman Tuhan" yang abadi dan tidak diciptakan.

Totalitas doktrin dan ajaran agama tentang esensi dan tindakan Tuhan disebut teologi(dari bahasa Yunani. teos- Tuhan dan...logia), secara harfiah berarti teologi. Ini mengandaikan konsep Tuhan yang absolut yang mengkomunikasikan kepada manusia pengetahuan tentang dirinya sendiri dalam wahyu. Dalam arti sempit, adalah umum untuk berbicara tentang teologi dalam kaitannya dengan Yudaisme, Kristen, dan Islam.

Jadi, dalam teologi, yang menjadi dasar doktrin Kristen, dapat dibedakan tiga komponen: doktrin ontologis(bagaimana dunia bekerja) doktrin epistemologis(bagaimana mengetahui dunia) dan wahyu(wahyu).

Kualitas baru yang diperoleh keyakinan agama dibandingkan dengan keyakinan mitologis adalah bahwa ia telah berpindah dari alam perasaan ke alam pengetahuan. Iman menjadi epistemologis dasar moralitas dan praktik keagamaan.

WAHYU- dalam agama monoteistik, kehendak langsung dewa atau pengetahuan yang berasal darinya sebagai kriteria mutlak perilaku dan pengetahuan manusia. Itu dinyatakan dalam teks "kitab suci" (dalam Yudaisme dan Kristen - Alkitab, dalam Islam - Alquran) dan dalam "tradisi", yang juga menerima fiksasi tertulis (dalam Yudaisme - Talmud, dalam Kristen - tulisan-tulisan "bapak gereja", dalam Islam - sunnah).

Agama

Dari kata “iman” muncul istilah "agama". Agama-agama dalam Kekristenan dipahami sebagai denominasinya, yang terbentuk setelah skisma (Yunani. perpecahan- perpecahan) - perpecahan di gereja Kristen, yang menyebabkan pemisahan gereja-gereja (Ortodoks dan Katolik), yang muncul tentang klarifikasi sifat ilahi dan manusia dalam pribadi Yesus Kristus (yang disebut perselisihan Kristologis). Sebagai akibat dari perbedaan doktrinal dalam V-VII abad beberapa agama dibentuk, khususnya, "non-Chalcedonites", Nestorian, "Kristen dari St. Petersburg". Thomas", Monotelit dan Monofisit. DI DALAM XI 11 c. Pembagian agama lain dari Gereja - Ortodoks dan Katolik - terbentuk, di belakangnya adalah konflik ideologi negara, yang diperumit oleh perbedaan doktrinal dan ritual. Di XVII di dalam. Orang-Orang Percaya Lama terpisah dari Ortodoksi, yang dengan sendirinya dibagi menjadi banyak "interpretasi". Selama Reformasi, Protestantisme memisahkan diri dari Katolik, di mana banyak pengakuan dan apa yang disebut denominasi berkembang: Lutheranisme, Calvinisme, Gereja Anglikan, Metodis, Baptis, Advent, dll. Di zaman modern (XVI-XVII abad) beberapa cabang konfesional dibentuk dalam Katolik: Yesuit, Piarist, Redemptoris.

Iman adalah salah satu konsep filosofis mendasar, tanpa harus menyiratkan keyakinan agama. Itu terjadi jika seseorang yakin akan sesuatu, meskipun dia saat ini tidak memiliki bukti yang memenuhi persyaratan pengetahuan. Pada saat yang sama, bukti lengkap yang tidak memerlukan bukti membuatnya mubazir. Sejumlah filsuf menunjukkan bahwa pandangan dunia apa pun didasarkan pada prasyarat minimum tertentu yang tidak diverifikasi sama sekali atau bahwa seseorang tidak memerlukan verifikasi. Menurut mereka, pengetahuan manusia tidak bersifat prasuposisi, dan didasarkan pada iman.

Iman dapat diarahkan ke sebagian besar objek yang berbeda- dari hal-hal material ke entitas spiritual dan konstruksi abstrak dan prinsip.

Filsuf Jerman misalnya AKU G. Jacobi(1743-1819) percaya bahwa keberadaan benda-benda di dunia sekitar dijamin oleh iman, karena tidak ada jaminan lain yang dapat diandalkan. Orang Inggris D. Hume memiliki pandangan yang sama, tetapi dia tidak menarik kesimpulan religius dari posisi di atas. Iman sangat penting dalam hampir semua bidang kehidupan manusia, terlepas dari apakah itu bersifat religius. K. Jaspers menunjukkan perannya dalam sains, dengan mengutip contoh G. Galileo dan J. Bruno. Yang pertama dapat, dengan hati nurani yang bersih, meninggalkan pandangan-pandangan yang dianggapnya benar karena mereka bersandar pada keyakinan ilmiah yang rasional. Yang kedua meninggal bukan karena prinsip-prinsipnya, tetapi karena seratus kepercayaan sebagian besar didasarkan pada iman ilmiah, dan ini juga menyiratkan perilaku seperti kemartiran.

Iman agama dipahami sebagai keyakinan akan keberadaan esensi pribadi yang transenden, yang merupakan sumber keberadaan dan mewakili nilai tanpa syarat bagi seseorang (yang terakhir menyiratkan perlunya koneksi pribadi dengan esensi ini, keberadaan kontak, termasuk yang terorganisir). Fitur ini, keyakinan akan kebutuhan, pentingnya, dan nilai hubungan dengan makhluk yang lebih tinggi, berbeda dari apa yang oleh sejumlah penulis disebut "iman filosofis." Pada saat yang sama, menurut para peneliti, seseorang dapat yakin akan keberadaan pencipta awal, tetapi tidak tertarik untuk berkomunikasi dengannya atau bahkan percaya bahwa itu tidak mungkin, karena pencipta dan ciptaan dipisahkan (khususnya, pendukung deisme percaya begitu). Dalam agama-agama di mana prinsip dunia lain tampak kurang jelas, iman memiliki karakteristik yang agak berbeda. Secara khusus, itu mungkin tidak memerlukan hubungan yang dekat, pribadi, dan tulus dengan awal yang mutlak. Keyakinan agama menentukan sejumlah sikap dan pengalaman psikologis, termasuk jenis perilaku tertentu.

Dengan demikian, keyakinan agama memiliki dua komponen yang terkait erat. Satu melibatkan pengakuan keberadaan awal dunia lain dan, dalam beberapa hal, lebih dekat dengan keyakinan filosofis, yang lain adalah penerimaan ketergantungan pribadi pada awal ini dan kebutuhan untuk itu. Yang terakhir memberikan keyakinan agama orisinalitasnya.

Objek keyakinan agama dapat berupa makhluk malaikat dan setan, jiwa sendiri dan jiwa orang lain, peristiwa yang bersifat mukjizat, takdir, nirwana.

Berbeda dengan iman ilmiah, yang memiliki karakter menyatakan, meskipun terkait dengan emosi yang tepat, iman agama memiliki karakter penyelamat (soteriologis) khusus, jelas dinyatakan dalam agama monoteistik. Itu tidak hanya mengesahkan fakta keberadaan Tuhan dan menetapkan hubungan tertentu dengannya, serta tugas-tugas seseorang yang timbul darinya, tetapi juga memungkinkan keselamatan abadi itu. kehidupan abadi dalam perenungan yang penuh kebahagiaan tentang Tuhan sebagai kebaikan yang mutlak dan sempurna. Iman seperti itu melampaui, dalam martabat dan isinya, bentuknya yang lebih biasa. Pada saat yang sama, itu adalah sarana dan syarat untuk keselamatan.

Sifat iman yang digambarkan juga menentukan perselisihan antaragama tentang fitur-fiturnya - tentang peran rahmat dalam munculnya iman yang menyelamatkan (dapatkah seseorang memperolehnya tanpa bantuan rahmat khusus Tuhan) dan tentang hubungan antara iman dan perbuatan dalam mencapai keselamatan.

Kontroversi terkenal semacam ini adalah kontroversi Reformasi (lihat bab 8). Dalam agama Kristen, iman kepada Tuhan tidak dapat dipisahkan dari iman kepada Tuhan yang berinkarnasi - Kristus dan misi penyelamatan-Nya. Teologi Kristen, yang kembali ke Alkitab, telah mendefinisikannya sebagai bagian dari tiga serangkai kebajikan dasar: iman, harapan dan cinta (cinta dipahami sebagai daya tarik spiritual, yang prototipenya adalah cinta kepada Tuhan). Tingkat iman yang lebih rendah diakui tidak memiliki kekuatan menyelamatkan. Jadi, itu terkait dengan kehendak, yang harus diterapkan, terutama dalam periode pendinginan dan krisis, akal dan rahmat ilahi, dan tanpa bantuan siapa itu tidak dapat dibayangkan, karena itu adalah hadiah ilahi. Dalam Yudaisme, iman dikaitkan dengan harapan akan kedatangan Mesias; dalam Islam, dengan pengalaman ketaatan kepada Tuhan dan kemutlakan kehendak yang terakhir, dll.

Banyak kontroversi dan ambiguitas menyebabkan pertanyaan tentang hubungan antara iman dan akal. Jika kita menganggap iman sebagai tindakan murni, tanpa menentukan objeknya, maka peran akal tampaknya tidak signifikan. Tetapi jika iman diperhitungkan sebagai diarahkan pada objeknya dan direalisasikan, maka tempat prinsip rasional menjadi masalah yang memerlukan definisi. Ada sudut pandang ekstrim yang menyatakan bahwa iman tidak membutuhkan akal sama sekali. Ada sikap terkenal yang kembali ke penulis Kristen awal Tertullian, "Saya percaya, karena itu tidak masuk akal, tidak masuk akal." Jika tidak, iman kehilangan martabatnya. Namun, sudut pandang yang menghubungkan iman dengan akal dan memberinya makna epistemologis tetap berlaku.

Agama tidak peduli apa yang Anda yakini. Untuk melindungi seseorang dari mudah tertipu dan delusi, itu adalah pikiran yang harus sebagian besar. Selain itu, iman yang sudah diperoleh itu sendiri termasuk dalam sistem proses kognitif, membentuk jawaban atas sejumlah pertanyaan, menghilangkan ambiguitas pandangan dunia dan menyelaraskan gambaran dunia, di mana ide-ide dan nilai-nilai agama harus mengambil yang pasti dan diverifikasi. tempat. Itulah sebabnya hilangnya pandangan dunia religius, yang di tengahnya adalah iman, dapat berubah menjadi kejutan besar bagi seseorang, bahkan memukul kesejahteraan fisiknya. Gagasan tentang iman sebagai keyakinan fanatik yang “mematikan” semua rasionalitas, atau sebagai kebobrokan kekanak-kanakan yang absurd, tidak sesuai dengan pemahamannya oleh agama itu sendiri, yang dipelajari oleh ilmu agama. Gagasan tentang koeksistensi yang harmonis antara iman dan akal berakar kuat dalam teologi Kristen, meskipun jauh dari setiap tindakan manifestasinya dapat dan harus dilengkapi dengan alasan (misalnya, serangkaian tindakan di mana seseorang mengandalkan iman dalam kehendak baik Tuhan), dan beberapa kebenaran pada awalnya sangat masuk akal dan membutuhkan keuntungan iman (lihat paragraf 2.6). Akal juga dipahami sebagai pemberian Tuhan dan tidak bertentangan dengan iman, sehingga saling mengesampingkan mereka menjadi tidak perlu.

Kelulusan iman ada di agama-agama yang berbeda (misalnya, dalam Islam dan Yudaisme), kita terbiasa bertemu dengan representasi mereka dalam kerangka agama-agama bertipe monoteistik.

Iman adalah komponen inti dari struktur agama. Komponen lain (misalnya, emosi) bersifat sekunder dan mewakili "bingkai" aslinya.

Subjek iman adalah orang percaya. Untuk studi agama, pertanyaan tentang objeknya penting. Dari sudut pandang beberapa orang, ia dapat bertindak sebagai non-eksistensi (dewa pribadi dunia lain bagi seorang ateis), bagi seorang mukmin ia adalah realitas mutlak. Filsuf Rusia S. L. Frank(1877-1950) cenderung untuk percaya bahwa perselisihan ideologis dalam situasi seperti itu tidak ada gunanya, karena mereka menyerupai perselisihan tentang musik antara orang-orang, yang salah satunya diberkahi dengan nada musik absolut, dan yang lain tidak memilikinya.

Jika kita beralih ke kategori filosofis fundamental "kenyataan", maka harus diakui bahwa bahkan fenomena seperti mimpi, halusinasi, dll., memiliki bagian tertentu darinya (jika hanya karena mereka kadang-kadang dapat mempengaruhi perilaku manusia bahkan lebih dari materi. insentif dan motif). Karena alasan ini, bahkan dari posisi ateisme yang konsisten, tidak rasional untuk sepenuhnya menyangkal objek-objek keyakinan agama dalam kenyataan. Anda juga dapat menunjukkan konsep filosofis yang relatif baru terkait dengan "dunia yang mungkin", mis. dengan keadaan hal-hal yang tidak ada di dunia kita, tetapi bisa dalam keadaan tertentu. Gagasan tentang Tuhan termasuk sebagai elemen penting dalam pandangan dunia orang yang religius, menentukan penampilannya, sikap subjek terhadap dunia.

Jika iman adalah pusat dari struktur batin agama, maka ritual adalah korelasi luarnya. Namun, rasio mereka tidak sembarangan. Sifat iman dan ritual saling bergantung (jika, tentu saja, kami tidak memperhitungkan fitur sekunder dari ritual yang pada dasarnya identik yang muncul karena alasan historis yang tidak berprinsip). Yang terakhir secara konsisten mengungkapkan dan memformalkan yang pertama dengan bantuan sistem tanda yang terdiri darinya, dan juga, yang sangat penting, mengkonkretkannya. Akibatnya, muncul sistem yang kompleks, elemen utamanya adalah hubungan terkoordinasi "iman - kultus - ritual" (semacam struktur sederhana, "molekul" agama). Perubahan pada elemen pertama struktur dikaitkan dengan perubahan sifat elemen kedua dan harus menyebabkan transformasi elemen ketiga, meskipun tertunda dalam waktu. Sebaliknya, perubahan yang terakhir biasanya menandakan transformasi yang pertama, atau setidaknya ancaman semacam itu. Oleh karena itu, ritual tidak dapat dianggap sebagai semacam tambahan iman dan tidak ada agama yang akan muncul dari satu keyakinan dengan absen total upacara.

Asal usul tindakan iman dalam agama yang berbeda dapat ditafsirkan dengan cara yang berbeda.

Yang paling terkenal adalah model wahyu. Iman muncul sebagai respon terhadap wahyu ketuhanan tentang dirinya. Dalam hal ini, yang terakhir diakui sebagai keunggulan tanpa syarat. Model wahyu telah diterapkan secara konsisten dalam Yudaisme, Kristen, dan Islam.

Beberapa perwakilan filsafat agama, serta pendukung modernisme agama, menyarankan model iman bebas ketika yang terakhir muncul terutama, sebagai hasil dari pencarian subjektif untuk prinsip ilahi. Model seperti itu menekankan kecenderungan asli individu untuk pencarian agama, melihat dalam salah satu fitur mendasar yang membuat seseorang seperti itu, tetapi mengurangi atau sepenuhnya mengaburkan peran wahyu.

Iman dapat memiliki derajat ekspresi yang berbeda. Ini mungkin mewakili keyakinan-keyakinan. Ini normatif untuk agama, dan, sebagai suatu peraturan, tidak eksklusif, tetapi sebaliknya, menyiratkan komponen rasional yang kuat yang memperkuat iman. Pada saat yang sama, sejumlah filosof agama menekankan bahwa itu tidak dijamin oleh bukti apa pun, dan bahkan dalam diri seseorang tidak dapat menemukan prinsip-prinsip yang kokoh untuk itu. Iman seperti itu dramatis dan menjadi keseimbangan yang berani antara kepunahan dan penguatannya. Pandangan serupa diungkapkan, khususnya, oleh para filsuf eksistensialis - S. Kierkegaard, G. Marcel, M. Buber(1878-1965). Yang terakhir ini juga termasuk dalam interpretasi iman sebagai "risiko" abadi: tidak dijamin oleh apa pun dan itulah sebabnya iman itu asli. Dalam hal ini, ini sangat dramatis, membutuhkan pengerahan kekuatan spiritual dan keberanian yang paling kuat, berubah menjadi jenis prestasi.

Tindakan iman, menjadi subjektif (meskipun fokus pada objek tertentu), membutuhkan konkretisasi, ekspresi rasional, ekspansi. Oleh karena itu, kata "iman" sering menyiratkan adanya ketentuan tertentu yang diartikulasikan dengan baik, diatur dalam sistem yang memungkinkan seseorang untuk memberikan "pertanggungjawaban" atas imannya. Tujuan-tujuan ini dilayani oleh sistem dogma dan seperangkat ketentuan dogmatis dasar (yang disebut "kredo" dalam arti luas, tidak berkorelasi dengan denominasi tertentu), yang disediakan oleh teologi. Definisi iman dalam kerangka dogma tidak mengecualikan saat-saat cinta, kepercayaan pada objek iman, ketakutan akan hal itu. Rasionalisasinya diperlukan tidak hanya untuk ekspresi eksternal, tetapi juga untuk merampingkan pandangan dunia keagamaan orang.

Keyakinan agama memiliki fungsi masuk akal(kadang-kadang disebut nootic). Fakta bahwa orang percaya umumnya kurang rentan terhadap keputusasaan dan frustrasi makna (keadaan mengalami kurangnya makna dalam keberadaan mereka sendiri, keberadaan dunia secara keseluruhan, dari mana hilangnya tujuan mengikuti), adalah fakta objektif. , bahkan jika kita mempertimbangkan penilaian mereka yang menganggapnya sebagai manifestasi dari kelemahan situasi ketika seseorang tidak dapat menemukan dukungan dalam dirinya sendiri (pada kenyataannya, dukungan tidak ditemukan dalam "dirinya" dalam kasus seperti itu, seseorang mencari dukungan di lain bidang kehidupan, misalnya, dalam kehidupan sosial, ketika hutang kepada orang yang dicintai tidak memungkinkannya jatuh ke dalam keputusasaan, keengganan untuk terlihat lemah, dll.). Berkat keyakinan akan adanya prinsip yang tidak dapat melakukan kejahatan, bahkan mampu menggunakannya untuk kebaikan, menentukan misi seseorang, adalah mungkin untuk memperkuat vitalitas, kemampuan untuk menanggung kesulitan dan tidak kehilangan pengalaman. memiliki makna dalam hidup.

Ciri iman agama adalah kemungkinan ekspresinya pada tingkat yang berbeda-beda, serta kerentanan terhadap keragu-raguan dan keraguan, yang tidak dianggap norma dari sudut pandang agama, tetapi tidak dapat dihindari. Agama melibatkan penguatan iman. “Bertumbuh dalam iman”, penguatan keyakinan adalah proses di mana mungkin ada periode krisis dan pelemahan (pada saat yang sama, asketisme agama mendikte aturan perilaku tertentu dalam situasi seperti itu sehingga krisis tidak berlarut-larut dan iman akan tidak hilang sama sekali). Misalnya, dalam mistisisme Kristen, keadaan pendinginan tiba-tiba, melemahnya iman diketahui terjadi tanpa kelalaian atau kesalahan lain dari seseorang, yang dikirim justru sebagai sarana untuk menguji dan memperkuat iman (dalam tradisi Katolik Kristen Barat, negara-negara tersebut disebut "malam yang suram"). Diasumsikan bahwa pasokan kekuatan dan pengalaman spiritual memungkinkan seseorang untuk bertahan dalam periode seperti itu. Sikap serupa dapat ditemukan dalam agama-agama lain.

Seperti yang telah ditunjukkan, iman, yang bersifat subjektif, tidak bisa tidak diungkapkan secara lahiriah. Selain ritual keagamaan, hal itu tercermin dalam sistem tindakan. Menurut tingkat ketergantungan yang terakhir dan iman yang dinyatakan olehnya, seseorang dapat menilai keseriusan, kedalaman, dan konsistensinya secara kasar.

Keyakinan agama, yang tidak mempengaruhi bidang urusan, menjadi rusak, merosot dan terancam punah sama sekali. Ini, terutama karena realisasi hubungan pribadi dengan Tuhan, mengharuskan seseorang untuk melakukan tindakan yang dapat digambarkan sebagai heroik. Yang terakhir adalah norma agama. Kita dapat berbicara tentang "kepahlawanan kecil", yang terkait dengan perjuangan dengan diri sendiri dalam hal-hal yang tidak terlalu penting, dan tentang kepahlawanan dalam arti umum kata, ketika keyakinan agama mewajibkan dan memberi seseorang kekuatan untuk menanggung penganiayaan, perlakuan tidak adil, dan akhirnya, penderitaan fisik dan kematian. Tindakan penderitaan karena iman dan kesyahidan selalu dianggap sebagai bukti tertinggi kekuatan dan keasliannya. Manifestasi kepahlawanan seperti itu memungkinkan untuk berbicara tentang kekudusan (terutama dalam agama dan denominasi di mana kategori ini jelas dikembangkan dan digunakan secara luas).

Pada artikel ini, kita akan melihat perbedaan antara agama dan iman.

Iman adalah kesediaan untuk menerima sesuatu tanpa bukti. Di sisi lain, itu adalah kepercayaan pada keberuntungan tanpa jaminan apa pun. Harapan bahwa objek kepercayaan akan membantu kita. Lalu apa itu agama?

Agama adalah koneksi dengan kekuatan dunia lain. Tetapi kepercayaan tetap termasuk kepercayaan, karena tidak ada gunanya menjalin hubungan dengan sesuatu yang tidak Anda yakini. Seperti dalam setiap kegiatan, ada beberapa detail dalam agama: dari postulat hingga aturan perilaku. Kegiatan tersebut dapat didukung tanpa iman, hanya dengan demikian tidak akan lagi menjadi kegiatan keagamaan. Itu hanya tipuan. Sekarang mari kita lihat lebih dekat tentang iman dan agama.

Iman dan pengertian

Keyakinan adalah pengakuan sesuatu atau seseorang sebagai benar oleh keyakinan sendiri tanpa bukti logika dan fakta.

Keyakinan, yaitu, agama, adalah doktrin iman. Ini adalah bagaimana masyarakat menyadari hubungannya dengan kekuatan yang lebih tinggi. Tapi iman lebih penting.

Iman adalah penerimaan sesuatu yang belum terbukti, ide, fenomena, baik yang lebih didasarkan pada sensasi batin, intuisi. Hal ini dibenarkan secara subjektif dan tidak memerlukan bukti. Menurut Russell, iman menghilang ketika bukti muncul, dan berubah menjadi pengetahuan.

Objek iman hanya ada dalam keadaan kemungkinan. Itu bisa dirasakan secara psikologis, emosional dan kiasan. Itu tergantung pada karakteristik organisme. Bagaimana iman berbeda dari agama?

Konsep agama

Apa itu agama? Ini adalah semacam fenomena sosial, salah satu bentuk persepsi, pemahaman tentang segala sesuatu yang ada, dunia, Semesta. Hal ini biasanya didasarkan pada kepercayaan pada beberapa makhluk gaib. Menurut para teolog, agama menghubungkan Tuhan dan manusia. Agama adalah afiliasi resmi untuk denominasi tertentu, serta kredo dengan ritual.

Filsuf Jung menganggap pengakuan sebagai metode, metode analisis psikologis dan terapi yang tepat. Freud, di sisi lain, menganggapnya hanya ilusi besar, penipuan yang menggantikan kesalahpahaman. Karl Marx melihat dalam dirinya “ ” (obat) untuk orang biasa(metode penipuan, penggambaran yang salah dan eksploitasi).

Komponen sosiologis agama adalah sebagai berikut. Ini adalah, pertama, aktivitas (kultus atau non-kultus), manifestasi eksternal, ritualisme. Serta kesadaran diri internal (sikap terhadap konsep Tuhan, standar moral, larangan dan larangan).

Kegiatan keagamaan, dengan satu atau lain cara, hadir di semua orang, semua benua dan negara di seluruh dunia. Orang-orang menganut agama yang berbeda. Terlepas dari perbedaan antara denominasi agama, ada konsep yang sama bagi mereka: baik dan jahat, cita-cita moral, makna hidup manusia.

Bedakan antara agama dan denominasi! Iman: utama - kita memilihnya, mampu hidup secara mandiri. Itu bisa hilang, tetapi sedang dalam kemajuan. Itu ada di dalam, tergantung pada karakteristik jiwa kita. Menyatukan orang. Tidak tertarik, itu adalah atribut agama.

Agama: kami menerimanya, tanpa iman itu tidak ada. Anda dapat berubah, tetapi tidak ada kemajuan. Ini adalah template keyakinan, terdiri dari dogma. Seringkali membawa masyarakat pada perbedaan pendapat. Selalu mengejar tujuan tertentu, tidak selalu mulia. Itu bukan atribut iman.

Agama dan Iman: Sejarah Masa Lalu

Aktivitas keagamaan adalah bagian dari kepercayaan, bahkan mungkin dari yang lain. Misalnya, Kekristenan didasarkan pada sejarah penciptaan dunia dan orang-orang Yahudi. Kebaktian bait suci diadakan menurut tradisi Yahudi. Hari libur Yahudi digantikan oleh hari libur Yahudi-Kristen. Orang-orang Kristen membakar perpustakaan mereka sendiri dan perpustakaan Barat. Namun, banyak hari raya tetap mempertahankan akar pagan mereka. Huruf awal Slavia kuno digantikan oleh alfabet Slavonik Gereja.

Distorsi agama

Menurut orang Slavia, hidup dan iman adalah satu dan sama. Iman tidak bisa dibohongi. Agama dapat dimodernisasi dengan aturan, dogma, dan postulat baru.

Terkadang orang membicarakan hal-hal yang tidak mereka mengerti. Apakah seorang wanita memiliki jiwa? Pertanyaan ini tidak menghadapkan Slavia, karena mereka memberi jiwa, selain makhluk hidup, dengan objek dan fenomena.

Konsep reinkarnasi (kelahiran kembali) dibatalkan oleh orang Kristen, karena lebih mudah bagi orang-orang gereja untuk mengatur orang: siksaan abadi atau kebahagiaan surgawi abadi, tanpa pilihan ketiga.

Iman: tercermin dalam berbagai agama

Mari kita lihat lebih dekat yang utama:

Kekristenan adalah denominasi yang paling tersebar luas di dunia. Artinya adalah keinginan untuk keselamatan. Para imam mengatakan bahwa orang hidup dengan inkonsistensi dalam keinginan tubuh, roh dan pikiran. Oleh karena itu, kehidupan diberikan untuk mencegah kontradiksi ini, untuk mendapatkan keselamatan di surga. Dasar agama adalah dosa asal. Kepercayaan di Rusia sejak dahulu kala bergegas menuju kekudusan. Beginilah mukjizat terjadi di dalam sel, umat Tuhan melakukan perjalanan dengan kemampuan untuk menyembuhkan dan berkhotbah;
Islam adalah denominasi yang ketat: seorang Muslim, tanpa pelanggaran sedikit pun, harus berdoa lima kali sehari, dan mengetahui keenam "rukun". Jika dia bersalah, maka dia harus segera bertaubat dengan tulus, setelah membaca syahadat, sambil memahami setiap kata di dalamnya. Diyakini bahwa Allah hanya menginginkan yang terbaik untuk manusia. Karena itu, segala hal buruk yang menimpa mereka dianggap sebagai pelajaran. Dengan keyakinan, umat Islam tidak dapat mengubah nasibnya (fatalisme);
Yudaisme - agama ini tampaknya bertentangan dengan yang lain. Itu didasarkan, lebih tepatnya, bukan iman, tetapi kepercayaan kepada Tuhan. Karena itu, orang-orang Yahudi percaya bahwa Tuhan telah memilih yang terbaik untuk mereka. Dalam Yudaisme, kebenaran hanya dapat dicapai dengan menjawab banyak pertanyaan;
Buddhisme adalah denominasi filosofis. Hukum dasar di sini bukanlah dosa asal, melainkan karma. Dosa dalam agama Buddha, tidak seperti agama Kristen, hanyalah kesalahan dan semacam penghalang di jalan menuju pencerahan. Jika Anda mengikuti postulat, maka Anda bisa pergi ke pencerahan, menghindari kelahiran kembali dan mencapai nirwana.

Keyakinan masyarakat kuno:

Masyarakat primitif diberkahi makhluk hidup, fenomena alam, dll dengan jiwa. Ini adalah animisme. Sihir dan - keyakinan bahwa manusia dapat mengendalikan kekuatan alam;
ateis. Ateisme (diterjemahkan sebagai "ketidakberilahian") adalah pandangan dunia yang didasarkan pada materialisme, sains, logika, fakta, dan bukti. Berdasarkan ilmu pengetahuan dan kemajuan. Artinya, ateisme tidak mempengaruhi konsep iman dan Tuhan. Hanya dunia material, yang merenungkan sekitar;
Materialis 'adalah sebuah filsafat, tetapi para pendukungnya telah melabeli materialisme sebagai kepercayaan pada sains, kemajuan, seseorang yang mampu mengendalikan dunia, dan terlebih lagi, alam semesta. Membahas dasar-dasar ateisme;
Teologi. Dalam teologi, perhatian khusus diberikan pada hubungan pribadi, batin, interaksi spiritual manusia dan Tuhan. Keyakinan itu seperti praktik kehidupan. Umat manusia dapat memahami esensi Tuhan hanya melalui kesempatan yang diberikan oleh Tuhan. Ini, tentu saja, adalah "wahyu". Tuhan tidak dapat diketahui. Seseorang hanya dapat mengetahui apa yang diberikannya, memungkinkan kita untuk mengetahui, artinya kemampuan manusia untuk mengetahui;
Psikologi. Iman bagi psikologi adalah kebalikannya, karena iman tidak dapat dianalisis, dihitung, diukur. Iman berkorelasi dengan "faktor manusia", yang paling sering mengarah pada konsekuensi yang tidak terduga;
Sosiologi. Kekristenan adalah fondasinya masyarakat modern di barat. Agama menekan individualitas kita, oleh karena itu dipisahkan dari iman. Yang benar adalah bahwa keinginan manusia hampir tidak altruistik terhadap gereja atau imam, karena orang percaya lebih tertarik pada kepentingan konsumennya sendiri. Keegoisan adalah dasar eksklusif dari pemikiran alami manusia, tidak melampaui batas-batas norma perilaku masyarakat. Sosiologi memandang iman dengan cara ini Para ilmuwan hanya tertarik pada apa yang akan dibawa oleh fenomena kepercayaan kepada kita. Mempelajari agama, sosiolog mencoba menarik kesimpulan tentang keinginan orang untuk menciptakan kondisi kebahagiaan pribadi melalui kelompok agama, sekte, dan asosiasi serupa lainnya.

Jadi, kami berbicara tentang konsep iman dan keyakinan, menemukan persamaan dan perbedaan di dalamnya, tercermin pada keyakinan sebagai maknanya bagi para ilmuwan, serta bagi orang-orang dari berbagai agama. Di negara kita ada kebebasan hati nurani - yaitu, kebebasan beragama. Karena itu, terserah Anda untuk memutuskan, para pembaca yang budiman, pengakuan mana yang harus Anda akui. Tapi ingat bahwa agama tanpa iman tidak bisa eksis. Bagaimanapun, tanpa keyakinan apapun itu sulit. Bagaimanapun, hanya itu yang dapat segera mendukung kita dalam keadaan hidup yang sulit. Setiap kepercayaan dikaitkan dengan kepercayaan. Itu diterima sebagai kepercayaan. Semua hubungan dalam masyarakat harus dibangun di atas kepercayaan. Pelanggaran kepercayaan menyebabkan pengkhianatan.