Kebenaran relatif dan mutlak. Kebenaran mutlak dan relatif adalah

mutlak dan kebenaran relatif

Ada bentuk yang berbeda kebenaran. Mereka dibagi lagi menurut sifat objek yang dipantulkan (dapat dikenali), menurut jenis realitas objektif, menurut tingkat kelengkapan penguasaan objek, dll. Mari kita beralih ke sifat objek yang dipantulkan. Seluruh realitas yang melingkupi seseorang, dalam perkiraan pertama, ternyata terdiri dari materi dan roh, membentuk satu sistem. Baik ranah realitas pertama dan kedua menjadi objek refleksi manusia dan informasi tentangnya diwujudkan dalam kebenaran.

Aliran informasi yang berasal dari sistem material dunia mikro, makro, dan mega membentuk apa yang dapat disebut sebagai kebenaran objektif (kemudian dibedakan menjadi kebenaran subjek-fisik, subjek-biologis, dan jenis kebenaran lainnya). Konsep "roh", dikorelasikan dari perspektif isu utama pandangan dunia dengan konsep "alam" atau "dunia", pada gilirannya dipecah menjadi realitas eksistensial dan realitas kognitif (dalam arti: rasionalistik-kognitif).

Realitas eksistensial mencakup nilai-nilai spiritual dan vital manusia, seperti cita-cita kebaikan, keadilan, keindahan, perasaan cinta, persahabatan, dll, serta dunia spiritual individu. Pertanyaan apakah ide saya tentang kebaikan (bagaimana ia berkembang dalam komunitas ini dan itu), pemahaman saya tentang dunia spiritual orang ini dan itu benar atau tidak adalah wajar. ide, maka kita dapat berasumsi bahwa kita berhadapan dengan kebenaran eksistensial. Objek pengembangan oleh individu juga dapat berupa konsep-konsep tertentu, termasuk ilmu-ilmu agama dan alam. Seseorang dapat mengajukan pertanyaan tentang kesesuaian keyakinan individu dengan satu atau lain rangkaian dogma agama, atau, misalnya, tentang kebenaran pemahaman kita tentang teori relativitas atau teori evolusi sintetik modern; baik di sana maupun di sini konsep "kebenaran" digunakan, yang mengarah pada pengakuan akan keberadaan kebenaran konseptual. Situasinya mirip dengan ide-ide satu atau beberapa subjek tentang metode, sarana kognisi, misalnya, dengan ide-ide tentang pendekatan sistematis, tentang metode pemodelan, dll.

Di hadapan kita ada bentuk lain dari kebenaran - operasional. Selain yang dipilih, mungkin ada bentuk kebenaran karena kekhasan jenis aktivitas kognitif manusia. Atas dasar ini, ada bentuk-bentuk kebenaran: ilmiah, sehari-hari (sehari-hari), moral, dll. Mari kita berikan contoh berikut, yang menggambarkan perbedaan antara kebenaran biasa dan kebenaran ilmiah. Kalimat "Snow is white" dapat memenuhi syarat sebagai benar. Kebenaran ini termasuk dalam ranah pengetahuan biasa. Beralih ke pengetahuan ilmiah, pertama-tama kami mengklarifikasi proposal ini. Korelasi ilmiah dari kebenaran pengetahuan biasa "Salju itu putih" akan menjadi kalimat "Putihnya salju adalah efek cahaya tidak koheren yang dipantulkan oleh salju pada reseptor visual." Usulan ini bukan lagi pernyataan pengamatan sederhana, tetapi konsekuensi dari teori ilmiah - teori fisik cahaya dan teori biofisik persepsi visual. Kebenaran biasa mengandung pernyataan tentang fenomena dan korelasi di antara mereka. Kriteria ilmiah berlaku untuk kebenaran ilmiah. Semua tanda (atau kriteria) kebenaran ilmiah saling berhubungan. Hanya dalam suatu sistem, dalam kesatuannya, mereka mampu mengungkapkan kebenaran ilmiah, membatasinya dari kebenaran pengetahuan sehari-hari atau dari "kebenaran" pengetahuan agama atau otoriter. Praktis pengetahuan sehari-hari diperkuat dari pengalaman sehari-hari, dari beberapa aturan resep yang ditetapkan secara induktif yang tidak harus memiliki kekuatan pembuktian, tidak memiliki paksaan yang ketat.

Diskursif pengetahuan ilmiah didasarkan pada urutan konsep dan penilaian yang dipaksakan, yang diberikan oleh struktur logis pengetahuan (struktur kausal), membentuk perasaan keyakinan subjektif dalam kepemilikan kebenaran. Oleh karena itu, tindakan pengetahuan ilmiah disertai dengan keyakinan subjek dalam keandalan isinya. Itulah sebabnya pengetahuan dipahami sebagai bentuk hak subjektif atas kebenaran. Di bawah kondisi sains, hak ini berubah menjadi kewajiban subjek untuk mengakui kebenaran yang didukung secara logis, demonstratif diskursif, terorganisir, "terhubung secara sistematis". Dalam sains, ada modifikasi kebenaran ilmiah (sesuai dengan bidang pengetahuan ilmiah: matematika, fisika, biologi, dll.). Kebenaran sebagai kategori epistemologis harus dibedakan dari kebenaran logis (terkadang dikualifikasikan sebagai kebenaran logis).

Kebenaran logis (dalam logika formal) adalah kebenaran kalimat (penilaian, pernyataan), karena struktur logis formalnya dan hukum logika yang diadopsi selama pertimbangannya (berbeda dengan apa yang disebut kebenaran faktual, untuk penetapannya analisis isi kalimat juga diperlukan).kebenaran objektif dalam proses pidana, dalam ilmu sejarah, dalam kemanusiaan lainnya dan ilmu Sosial. Mempertimbangkan, misalnya, kebenaran sejarah, A. I. Rakitov sampai pada kesimpulan bahwa dalam pengetahuan sejarah "muncul situasi kognitif yang benar-benar aneh: kebenaran sejarah adalah cerminan dari realitas sosial masa lalu yang nyata. kegiatan penting orang, yaitu praktik sejarah, tetapi mereka sendiri tidak termasuk, tidak diverifikasi dan tidak dimodifikasi dalam sistem kegiatan praktis peneliti (sejarawan)" (ketentuan di atas tidak boleh dianggap melanggar gagasan tentang tanda-tanda kriteria ilmiah kebenaran.

Dalam konteks ini, istilah "keterverifikasian" digunakan dalam arti yang secara tegas ditentukan oleh penulis; tetapi "verifiabilitas" juga mencakup daya tarik pengamatan, kemungkinan pengamatan berulang, yang selalu terjadi dalam pengetahuan sejarah).Dalam pengetahuan kemanusiaan, kedalaman pemahaman, yang berkorelasi tidak hanya dengan akal, tetapi juga dengan nilai emosional. sikap seseorang terhadap dunia. Bipolaritas kebenaran ini paling jelas diungkapkan dalam seni, dalam konsep "kebenaran artistik". Seperti yang dicatat oleh V. I. Svintsov, lebih tepat untuk menganggap kebenaran artistik sebagai salah satu bentuk kebenaran yang terus-menerus digunakan (bersama dengan bentuk-bentuk lain) dalam kognisi dan komunikasi intelektual. Analisis seri karya seni menunjukkan bahwa ada "dasar kebenaran" kebenaran artistik dalam karya-karya ini. "Sangat mungkin bahwa itu, seolah-olah, dipindahkan dari permukaan ke lapisan yang lebih dalam. Meskipun tidak selalu mudah untuk membuat hubungan antara "kedalaman" dan "permukaan", jelas bahwa itu harus ada .. .

Kenyataannya, kebenaran (kepalsuan) dalam karya-karya yang mengandung konstruksi semacam itu bisa “tersembunyi” di lapisan plot-plot, lapisan karakter, dan akhirnya di lapisan ide yang dikodekan.

Seniman mampu menemukan dan menunjukkan kebenaran dalam bentuk artistik. Tempat penting dalam teori pengetahuan ditempati oleh bentuk-bentuk kebenaran: relatif dan absolut. Pertanyaan tentang hubungan antara kebenaran absolut dan relatif dapat sepenuhnya menjadi masalah pandangan dunia hanya pada tahap tertentu dalam perkembangan budaya manusia, ketika ditemukan bahwa orang-orang berurusan dengan objek-objek terorganisir yang secara kognitif tidak habis-habisnya, ketika ketidakkonsistenan klaim dari setiap teori untuk pemahaman akhir (mutlak) dari objek-objek ini terungkap.

Kebenaran mutlak saat ini dipahami sebagai jenis pengetahuan yang identik dengan subjeknya dan oleh karena itu tidak dapat disangkal dengan pengembangan pengetahuan lebih lanjut.

Ada kebenaran seperti itu:

a) hasil pengetahuan tentang aspek tertentu dari objek yang diteliti (pernyataan fakta);
b) pengetahuan akhir tentang aspek-aspek tertentu dari realitas;
c) isi kebenaran relatif, yang dipertahankan dalam proses kognisi lebih lanjut;
d) pengetahuan yang lengkap, sebenarnya tidak pernah sepenuhnya tidak dapat dicapai tentang dunia dan (kami akan menambahkan) tentang sistem yang terorganisir secara kompleks.

Ternyata sampai terlambat XIX- awal abad XX. dalam ilmu pengetahuan alam, dan dalam filsafat, gagasan tentang kebenaran sebagai mutlak dalam arti yang ditandai oleh poin a, b dan c didominasi. Ketika sesuatu dinyatakan ada atau benar-benar ada (misalnya, pada 1688 sel darah merah-eritrosit ditemukan, dan pada 1690 polarisasi cahaya diamati), tidak hanya tahun penemuan struktur atau fenomena ini yang "mutlak", tetapi juga pernyataan bahwa fenomena ini benar-benar terjadi. Pernyataan ini cocok definisi umum konsep "kebenaran mutlak". Dan di sini kita tidak menemukan kebenaran "relatif" yang berbeda dari "mutlak" (kecuali ketika mengubah sistem referensi dan refleksi pada teori-teori itu sendiri yang menjelaskan fenomena ini; tetapi ini membutuhkan perubahan tertentu dalam teori-teori ilmiah itu sendiri dan transisi beberapa teori). teori kepada orang lain). Ketika definisi filosofis yang ketat diberikan pada konsep "gerakan", "lompatan", dll., pengetahuan semacam itu juga dapat dianggap sebagai kebenaran absolut dalam arti yang bertepatan dengan kebenaran relatif (dan dalam hal ini, penggunaan konsep "kebenaran relatif" tidak perlu, karena menjadi berlebihan dan masalah korelasi antara kebenaran absolut dan relatif). Kebenaran absolut semacam itu tidak ditentang oleh kebenaran relatif apa pun, kecuali jika kita beralih ke pembentukan ide-ide yang sesuai dalam sejarah ilmu alam dan dalam sejarah filsafat. Tidak akan ada masalah korelasi antara kebenaran absolut dan relatif bahkan ketika berhadapan dengan sensasi atau secara umum bentuk non-verbal refleksi manusia dari realitas. Tetapi ketika masalah ini dihilangkan di zaman kita dengan alasan yang sama yang tidak ada pada abad ke-17 atau ke-18, maka ini sudah merupakan anakronisme. Sebagaimana diterapkan pada pengetahuan teoretis ilmiah yang cukup berkembang, kebenaran mutlak adalah pengetahuan yang lengkap dan lengkap tentang suatu objek (sistem material yang terorganisir secara kompleks atau dunia secara keseluruhan); kebenaran relatif adalah pengetahuan yang tidak lengkap tentang subjek yang sama.

Contoh kebenaran relatif semacam ini adalah teori mekanika klasik dan teori relativitas. Mekanika klasik sebagai refleksi isomorfik dari bidang realitas tertentu, catat D.P. Gorsky, dianggap sebagai teori yang benar tanpa batasan apa pun, yaitu. benar dalam arti mutlak, karena digunakan untuk menggambarkan dan memprediksi proses nyata dari gerak mekanis. Dengan munculnya teori relativitas, ditemukan bahwa teori itu tidak dapat lagi dianggap benar tanpa batasan. Isomorfisme teori sebagai gambaran gerak mekanis tidak lagi lengkap seiring waktu; di area subjek, hubungan antara karakteristik gerakan mekanis yang sesuai terungkap (dengan kecepatan tinggi), yang tidak terpenuhi dalam mekanika klasik. Klasik (dengan pembatasan diperkenalkan ke dalamnya) dan mekanika relativistik, sudah dianggap sebagai pemetaan isomorfik yang sesuai, saling berhubungan sebagai kebenaran yang kurang lengkap dan kebenaran yang lebih lengkap. Isomorfisme absolut antara representasi mental dan bidang realitas tertentu, sebagaimana ia ada secara independen dari kita, tekankan D. P. Gorsky, tidak dapat dicapai pada tingkat pengetahuan apa pun.

Gagasan tentang kebenaran absolut, dan bahkan relatif, terkait dengan memasuki proses pengembangan pengetahuan ilmiah, pengembangan teori-teori ilmiah, membawa kita ke dialektika sejati kebenaran absolut dan relatif. Kebenaran mutlak (dalam aspek d) terdiri dari kebenaran relatif. Jika kita mengenali kebenaran mutlak dalam diagram sebagai luas tak hingga di sebelah kanan vertikal "zx" dan di atas horizontal "zу", maka langkah 1, 2, 3 ... akan menjadi kebenaran relatif. Pada saat yang sama, kebenaran relatif yang sama ini menjadi bagian dari kebenaran mutlak, dan oleh karena itu, secara bersamaan (dan dalam hal yang sama) kebenaran mutlak. Bukan lagi kebenaran mutlak (d), melainkan kebenaran mutlak (c). Kebenaran relatif adalah mutlak dalam aspek ketiganya, dan tidak hanya mengarah pada kebenaran mutlak sebagai pengetahuan yang lengkap tentang suatu objek, tetapi sebagai bagian integral darinya, tidak berubah dalam isinya sebagai bagian dari kebenaran absolut yang ideal dan lengkap. Setiap kebenaran relatif pada saat yang sama mutlak (dalam arti bahwa ia mengandung bagian dari yang mutlak - r). Kesatuan kebenaran mutlak (dalam aspek ketiga dan keempat) dan kebenaran relatif ditentukan oleh isinya; mereka bersatu karena kebenaran absolut dan relatif adalah kebenaran objektif.

Ketika kita mempertimbangkan pergerakan konsep atomistik dari zaman kuno ke abad ke-17-18, dan kemudian ke awal abad ke-20, dalam proses ini, di balik semua penyimpangan, ada garis inti yang terkait dengan pertumbuhan, penggandaan tujuan. kebenaran dalam arti peningkatan volume informasi yang sifatnya benar. (Benar, kita harus mencatat bahwa diagram di atas, yang cukup jelas menunjukkan pembentukan kebenaran absolut dari yang relatif, memerlukan beberapa koreksi: kebenaran relatif 2 tidak mengecualikan kebenaran relatif, seperti dalam diagram, tetapi menyerapnya ke dalam dirinya sendiri, mengubah dengan cara tertentu). Jadi apa yang benar dalam konsepsi atomistik Democritus juga termasuk dalam kandungan kebenaran konsepsi atomistik modern.

Apakah kebenaran relatif mengandung momen kesalahan? Ada sudut pandang dalam literatur filosofis yang menyatakan bahwa kebenaran relatif terdiri dari kebenaran objektif ditambah kesalahan. Kita telah melihat di atas, ketika kita mulai mempertimbangkan pertanyaan tentang kebenaran objektif dan memberikan contoh dengan konsep atomistik Democritus, bahwa masalah mengevaluasi teori tertentu dalam hal "kebenaran - kesalahan" tidak sesederhana itu. Harus diakui bahwa kebenaran apa pun, meskipun relatif, selalu objektif dalam isinya; dan menjadi objektif, kebenaran relatif adalah non-historis (dalam arti yang telah kita singgung) dan non-kelas. Jika delusi termasuk dalam komposisi kebenaran relatif, maka ini akan menjadi lalat dalam salep yang akan merusak seluruh tong madu. Akibatnya, kebenaran berhenti menjadi kebenaran. Kebenaran relatif mengecualikan setiap momen kesalahan atau kepalsuan. Kebenaran setiap saat tetap menjadi kebenaran, cukup mencerminkan fenomena nyata; kebenaran relatif adalah kebenaran objektif, tidak termasuk kesalahan dan kepalsuan.

Perkembangan historis teori-teori ilmiah yang bertujuan untuk mereproduksi esensi dari satu dan objek yang sama tunduk pada prinsip korespondensi (prinsip ini dirumuskan oleh fisikawan N. Bohr pada tahun 1913). Menurut prinsip korespondensi, penggantian satu teori ilmu alam dengan yang lain mengungkapkan tidak hanya perbedaan, tetapi juga hubungan, kontinuitas di antara mereka, yang dapat dinyatakan dengan ketepatan matematis.

Teori baru, yang datang untuk menggantikan yang lama, tidak hanya menyangkal yang terakhir, tetapi mempertahankannya dalam bentuk tertentu. Berkat ini, transisi terbalik dari teori berikutnya ke yang sebelumnya dimungkinkan, kebetulan mereka di wilayah pembatas tertentu, di mana perbedaan di antara mereka ternyata tidak signifikan. Misalnya, hukum mekanika kuantum berubah menjadi hukum mekanika klasik dalam kondisi ketika besarnya kuantum aksi dapat diabaikan. (Dalam literatur, sifat normatif dan deskriptif prinsip ini dinyatakan dalam persyaratan bahwa setiap teori berikutnya tidak secara logis bertentangan dengan yang sebelumnya diterima dan dibenarkan dalam praktik; teori baru harus memasukkan yang pertama sebagai kasus pembatas, yaitu undang-undang dan rumus-rumus teori terdahulu dalam kondisi ekstrim tertentu harus secara otomatis mengikuti rumusan teori baru). Jadi, kebenaran itu objektif dalam isinya, tetapi dalam bentuknya relatif (relatif-absolut). Objektivitas kebenaran adalah dasar dari kelangsungan kebenaran. Kebenaran adalah sebuah proses. Sifat kebenaran objektif sebagai suatu proses memanifestasikan dirinya dalam dua cara: pertama, sebagai proses perubahan ke arah refleksi objek yang semakin lengkap dan, kedua, sebagai proses mengatasi delusi dalam struktur konsep dan teori. . Pergerakan dari kebenaran yang kurang lengkap ke kebenaran yang lebih lengkap (yaitu proses perkembangannya), seperti setiap gerakan, perkembangan, memiliki momen-momen stabilitas dan momen-momen variabilitas. Dalam kesatuan yang dikendalikan oleh objektivitas, mereka memastikan tumbuhnya kandungan kebenaran pengetahuan. Ketika kesatuan ini dilanggar, pertumbuhan kebenaran melambat atau berhenti sama sekali. Dengan hipertrofi momen stabilitas (absoluteness), dogmatisme, fetisisme, dan sikap kultus terhadap otoritas terbentuk. Situasi seperti itu ada, misalnya, dalam filosofi kita pada periode dari akhir 1920-an hingga pertengahan 1950-an. Absolutisasi relativitas pengetahuan dalam arti menggantikan beberapa konsep dengan yang lain dapat menimbulkan skeptisisme yang sia-sia dan, pada akhirnya, agnostisisme. Relativisme bisa menjadi pengaturan pandangan dunia. Relativisme menyebabkan suasana kebingungan dan pesimisme di bidang kognisi, yang kita lihat di atas dalam H.A. Lorentz dan yang, tentu saja, memiliki efek penghambatan pada pengembangan penelitian ilmiahnya. Relativisme gnoseologis secara lahiriah bertentangan dengan dogmatisme. Namun, mereka bersatu dalam celah antara yang stabil dan yang dapat berubah, serta yang benar-benar relatif dalam kebenaran; mereka saling melengkapi. Dialektika menentang dogmatisme dan relativisme seperti interpretasi kebenaran, di mana kemutlakan dan relativitas, stabilitas dan variabilitas dihubungkan bersama. Pengembangan pengetahuan ilmiah adalah pengayaannya, konkretisasi. Sains dicirikan oleh peningkatan sistematis dalam potensi kebenaran.

Pertimbangan pertanyaan tentang bentuk-bentuk kebenaran mengarah pada pertanyaan tentang berbagai konsepsi kebenaran, hubungannya satu sama lain, dan juga upaya untuk mengetahui apakah bentuk-bentuk kebenaran tertentu tersembunyi di baliknya? Jika hal tersebut ditemukan, maka, tampaknya, pendekatan kritis sebelumnya terhadap mereka (seperti "tidak ilmiah") harus dibuang. Konsep-konsep ini harus diakui sebagai strategi khusus untuk penyelidikan kebenaran; mencoba untuk mensintesis mereka.

Dalam beberapa tahun terakhir, ide ini telah dirumuskan dengan jelas oleh L. A. Mikeshina. Mengingat konsep yang berbeda, ia mencatat bahwa konsep-konsep ini harus dipertimbangkan dalam interaksi, karena mereka saling melengkapi, pada kenyataannya, tidak menyangkal satu sama lain, tetapi mengungkapkan aspek epistemologis, semantik, epistemologis dan sosiokultural dari pengetahuan yang benar. Dan meskipun, menurutnya, masing-masing dari mereka layak mendapat kritik yang membangun, ini tidak berarti mengabaikan hasil positif dari teori-teori ini. L. A. Mikeshina percaya bahwa pengetahuan harus berkorelasi dengan pengetahuan lain, karena itu sistemik dan saling berhubungan, dan dalam sistem proposisi kalimat objek dan metabahasa (menurut Tarsky) dapat dikorelasikan.

Pendekatan pragmatis, pada gilirannya, jika tidak disederhanakan dan divulgarisasi, memperbaiki peran signifikansi sosial, yang diakui oleh masyarakat, komunikatif kebenaran. Pendekatan-pendekatan ini, selama mereka tidak mengklaim sebagai unik dan universal, mewakili secara keseluruhan, menekankan L. A. Mikeshina, perangkat yang cukup kaya untuk analisis epistemologis dan logis-metodologis tentang kebenaran pengetahuan sebagai sistem proposisi. Dengan demikian, masing-masing pendekatan menawarkan kriteria kebenarannya sendiri, yang, untuk semua nilainya yang tidak setara, tampaknya harus dipertimbangkan dalam kesatuan dan interaksi, yaitu dalam kombinasi empiris, subjek-praktis dan non-empiris (logis). , metodologis, sosiokultural, dan kriteria lainnya )

Kebenaran Mutlak dan Relatif- konsep filosofis yang mencerminkan proses historis kognisi realitas objektif. Berbeda dengan metafisika, yang berangkat dari premis pengetahuan manusia yang tidak dapat diubah dan menerima setiap kebenaran sebagai hasil kognisi yang sekali dan untuk semua, materialisme dialektik menganggap kognisi sebagai protes historis pergerakan dari ketidaktahuan ke panji. , dari pengetahuan tentang fenomena individu, aspek individu dari realitas hingga ZESVIA yang lebih dalam dan lengkap, hingga penemuan hukum perkembangan yang selalu baru.
Proses kognisi dunia dan hukumnya tidak ada habisnya seperti perkembangan alam dan masyarakat yang tidak ada habisnya. Pengetahuan kita pada setiap tahap tertentu dalam pengembangan ilmu pengetahuan dikondisikan oleh tingkat pengetahuan yang dicapai secara historis, tingkat perkembangan teknologi, industri, dll. Seiring dengan berkembangnya pengetahuan dan praktik, gagasan manusia tentang alam semakin dalam, sempurnakan, dan tingkatkan .

Karena itu, kebenaran-kebenaran yang diketahui oleh sains pada tahap sejarah tertentu tidak dapat dianggap final, lengkap. Mereka tentu merupakan kebenaran relatif, yaitu kebenaran yang membutuhkan "pengembangan lebih lanjut, verifikasi dan penyempurnaan lebih lanjut. Dengan demikian, atom dianggap tidak dapat dibagi sampai awal abad ke-20, ketika terbukti bahwa ia, pada gilirannya, terdiri dari elektron dan lintasan. Teori elektronik tentang struktur materi mewakili pendalaman dan perluasan pengetahuan kita tentang materi. Pemandangan modern tentang atom secara signifikan berbeda dalam kedalamannya dari yang muncul pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20.
Pengetahuan kita tentang (lihat) telah semakin dalam. Tetapi bahkan apa yang sekarang diketahui sains tentang struktur materi bukanlah kebenaran terakhir dan final: “... materialisme dialektik menekankan pada sifat sementara, relatif, perkiraan dari semua tonggak dalam pengetahuan tentang alam oleh ilmu pengetahuan manusia yang progresif. Elektron tidak habis-habisnya seperti atom, alam tidak terbatas ... ".

Kebenaran juga bersifat relatif dalam arti dipenuhi dengan kandungan sejarah yang spesifik, dan oleh karena itu perubahan kondisi sejarah mau tidak mau akan membawa perubahan pada kebenaran. Apa yang benar di bawah kondisi sejarah tertentu tidak lagi benar di bawah kondisi lain. Jadi, misalnya, tesis Marx dan Engels tentang ketidakmungkinan kemenangan sosialisme di satu negara adalah benar pada periode kapitalisme pra-monopoli. Di bawah kondisi imperialisme, proposisi ini tidak lagi benar.Lenin menciptakan teori baru tentang revolusi sosialis, sebuah teori tentang kemungkinan membangun sosialisme di satu atau beberapa negara dan ketidakmungkinan kemenangan simultan di semua negara.

Menekankan sifat relatif kebenaran ilmiah, materialisme dialektik pada saat yang sama menganggap bahwa setiap kebenaran relatif berarti langkah dalam pengetahuan tentang kebenaran absolut, bahwa setiap langkah pengetahuan ilmiah mengandung unsur-unsur absolut, yaitu, lengkap, kebenaran, yang tidak dapat disangkal di masa depan. Tidak ada garis yang tidak dapat diatasi antara kebenaran relatif dan mutlak. Totalitas kebenaran relatif dalam perkembangannya memberikan kebenaran mutlak. Materialisme dialektis mengakui relativitas semua pengetahuan kita, bukan dalam arti mengingkari kebenaran, tetapi hanya dalam arti bahwa kita tidak dapat pada saat tertentu mengetahuinya sampai akhir, menghabiskan semuanya. Posisi materialisme dialektis pada sifat kebenaran relatif ini sangat penting. Perkembangan ilmu pengetahuan mengarah pada fakta bahwa semakin banyak konsep dan ide baru tentang dunia luar terus muncul, menggantikan beberapa konsep dan ide lama yang usang.

Kaum idealis menggunakan momen yang tak terhindarkan dan alami ini dalam proses kognisi untuk membuktikan ketidakmungkinan keberadaan kebenaran objektif, untuk mendorong melalui fabrikasi idealis bahwa dunia material eksternal tidak ada, bahwa dunia hanyalah kompleks sensasi. Karena kebenaran itu relatif, kata kaum idealis, itu berarti bahwa kebenaran tidak lain adalah gagasan subjektif dan konstruksi manusia yang sewenang-wenang; ini berarti bahwa di balik sensasi seseorang tidak ada apa pun, tidak ada dunia objektif, atau kita tidak dapat mengetahui apa pun tentangnya. Alat penipu kaum idealis ini banyak digunakan dalam filsafat borjuis modern dengan tujuan menggantikan ilmu pengetahuan dengan agama, fideisme. Materialisme dialektik menyingkap tipu daya kaum idealis. Fakta bahwa kebenaran ini tidak dapat dianggap final, lengkap, tidak menunjukkan bahwa itu tidak mencerminkan dunia objektif, bukanlah kebenaran objektif, tetapi bahwa proses refleksi ini kompleks, tergantung pada tingkat perkembangan ilmu pengetahuan yang ada secara historis, yang kebenaran mutlak tidak dapat diketahui sekaligus.

Kelebihan besar dalam menguraikan pertanyaan ini adalah milik Lenin, yang mengungkap upaya kaum Machis untuk mengurangi pengakuan kebenaran relatif menjadi penolakan dunia luar dan kebenaran objektif, menjadi penolakan kebenaran absolut. “Kontur gambar (yaitu, gambar alam yang dijelaskan oleh sains. - Ed.) Secara historis konvensional, tetapi yang pasti adalah bahwa gambar ini menggambarkan model yang ada secara objektif. Secara historis kondisional kapan dan dalam kondisi apa kita maju dalam pengetahuan kita tentang esensi hal-hal untuk penemuan alizarin dalam tar batubara atau penemuan elektron dalam atom, tetapi pasti bahwa setiap penemuan tersebut merupakan langkah maju dari “pengetahuan objektif tanpa syarat”. Singkatnya, ideologi apa pun secara historis bersyarat, tetapi yang pasti adalah bahwa ideologi ilmiah apa pun (tidak seperti, misalnya, agama) sesuai dengan kebenaran objektif, sifat absolut.

Oleh karena itu, pengakuan kebenaran mutlak adalah pengakuan keberadaan dunia objektif eksternal, pengakuan bahwa pengetahuan kita mencerminkan kebenaran objektif. Marxisme mengajarkan bahwa mengakui kebenaran objektif, yaitu kebenaran yang tidak bergantung pada manusia dan umat manusia, berarti, dalam satu atau lain cara, mengakui kebenaran mutlak. Satu-satunya hal adalah bahwa kebenaran mutlak ini diketahui sebagian, dalam perjalanan perkembangan progresif pengetahuan manusia. “Pemikiran manusia, pada dasarnya, mampu memberi dan memberi kita kebenaran mutlak, yang terdiri dari jumlah kebenaran relatif. Setiap tahap dalam perkembangan ilmu pengetahuan menambahkan butir-butir baru pada jumlah kebenaran mutlak ini, tetapi batas-batas kebenaran setiap posisi ilmiah adalah relatif, kadang-kadang diperluas, dan dipersempit oleh pertumbuhan pengetahuan lebih lanjut.

Konsep kebenaran kompleks dan kontradiktif. Filsuf yang berbeda, agama yang berbeda memiliki mereka sendiri. Definisi kebenaran pertama diberikan oleh Aristoteles, dan telah diterima secara umum: Kebenaran adalah kesatuan pikiran dan keberadaan. Saya akan menguraikan: jika Anda memikirkan sesuatu, dan pikiran Anda sesuai dengan kenyataan, maka inilah kebenarannya.

Dalam kehidupan sehari-hari, kebenaran identik dengan kebenaran. "Kebenaran ada dalam anggur," kata Pliny the Elder, yang berarti bahwa di bawah pengaruh sejumlah anggur tertentu, seseorang mulai mengatakan yang sebenarnya. Sebenarnya, konsep-konsep ini agak berbeda. kebenaran dan kebenaran- keduanya mencerminkan kenyataan, tetapi kebenaran lebih merupakan konsep logis, dan kebenaran itu sensual. Sekarang tibalah momen kebanggaan dalam bahasa Rusia asli kita. Di sebagian besar negara Eropa, kedua konsep ini tidak dibedakan, mereka memiliki satu kata ("kebenaran", "vérité", "wahrheit"). Mari kita buka Explanatory Dictionary of the Living Great Russian Language oleh V. Dahl: “Kebenaran adalah ... segala sesuatu yang benar, otentik, akurat, adil, yaitu; ... kebenaran: kebenaran, keadilan, keadilan, kebenaran. Jadi, kita dapat menyimpulkan bahwa kebenaran adalah kebenaran yang bernilai moral ("Kita akan menang, kebenaran ada bersama kita").

Teori kebenaran.

Seperti yang telah disebutkan, ada banyak teori, tergantung pada aliran filosofis dan agama. Pertimbangkan yang utama teori kebenaran:

empiris: kebenaran adalah semua pengetahuan yang didasarkan pada akumulasi pengalaman umat manusia. Penulis - Francis Bacon.
sensasional(Hume): Kebenaran hanya dapat diketahui dengan sensasi, sensasi, persepsi, kontemplasi.
Rasional(Descartes): semua kebenaran sudah terkandung dalam pikiran manusia, dari mana kebenaran itu harus digali.
Agnostis(Kant): kebenaran tidak dapat diketahui dalam dirinya sendiri ("sesuatu dalam dirinya sendiri").
Skeptis(Montaigne): tidak ada yang benar, seseorang tidak mampu memperoleh pengetahuan yang dapat diandalkan tentang dunia.

Kriteria kebenaran.

Kriteria Kebenaran- ini adalah parameter yang membantu membedakan kebenaran dari kepalsuan atau kesalahan.

Kepatuhan dengan hukum logis.
Kepatuhan dengan hukum dan teorema sains yang ditemukan dan terbukti sebelumnya.
Kesederhanaan, ketersediaan umum kata-kata.
Kepatuhan dengan hukum dasar dan aksioma.
Paradoksal.
Praktek.

DI DALAM dunia modern praktek(sebagai seperangkat pengalaman yang dikumpulkan dari generasi ke generasi, hasil berbagai eksperimen dan hasil produksi material) adalah kriteria kebenaran terpenting pertama.

Jenis kebenaran.

Jenis kebenaran- klasifikasi yang ditemukan oleh beberapa penulis buku teks sekolah tentang filsafat, berdasarkan keinginan mereka untuk mengklasifikasikan semuanya, meletakkannya di rak dan membuatnya tersedia untuk umum. Ini adalah pendapat pribadi dan subjektif saya, yang muncul setelah mempelajari banyak sumber. Kebenaran adalah satu. Memecahnya menjadi beberapa jenis adalah bodoh, dan bertentangan dengan teori aliran filosofis atau ajaran agama mana pun. Namun, kebenaran memiliki perbedaan aspek(apa yang beberapa orang lihat sebagai "jenis"). Di sini kita akan mempertimbangkannya.

aspek kebenaran.

Kami membuka hampir semua situs lembar contekan yang dibuat untuk membantu lulus ujian dalam bidang filsafat, ilmu sosial di bagian "Kebenaran", dan apa yang akan kami lihat? Tiga aspek utama kebenaran akan menonjol: objektif (yang tidak bergantung pada seseorang), absolut (dibuktikan oleh sains, atau aksioma) dan relatif (kebenaran hanya dari satu sisi). Definisinya benar, tetapi pertimbangan aspek-aspek ini sangat dangkal. Jika tidak mengatakan - amatir.

Saya akan memilih (berdasarkan ide Kant dan Descartes, filsafat dan agama, dll.) empat aspek. Aspek-aspek ini harus dibagi menjadi dua kategori, tidak dibuang semua dalam satu tumpukan. Jadi:

Kriteria subjektivitas-objektivitas.

kebenaran objektif objektif dalam esensinya dan tidak bergantung pada seseorang: Bulan berputar mengelilingi Bumi, dan kita tidak dapat memengaruhi fakta ini, tetapi kita dapat menjadikannya sebagai objek studi.

kebenaran subjektif tergantung pada subjeknya, yaitu, kita menjelajahi Bulan dan merupakan subjeknya, tetapi jika kita tidak ada, maka tidak akan ada kebenaran subjektif maupun objektif. Kebenaran ini secara langsung tergantung pada tujuannya.

Subjek dan objek kebenaran saling berhubungan. Ternyata subjektivitas dan objektivitas adalah segi kebenaran yang sama.

Kriteria kemutlakan-relativitas.

kebenaran mutlak- kebenaran, dibuktikan oleh sains dan tidak diragukan lagi. Misalnya, molekul terdiri dari atom.

Kebenaran relatif- apa yang benar pada periode sejarah tertentu atau dari sudut pandang tertentu. Sampai akhir abad ke-19, atom dianggap sebagai bagian terkecil dari materi, dan ini benar sampai para ilmuwan menemukan proton, neutron, dan elektron. Dan pada saat itu, kebenaran berubah. Dan kemudian para ilmuwan menemukan bahwa proton dan neutron terdiri dari quark. Selanjutnya, saya pikir, Anda tidak bisa melanjutkan. Ternyata kebenaran relatif itu mutlak untuk jangka waktu tertentu. Sebagai pencipta meyakinkan kami " X-File", Kebenaran ada di suatu tempat dekat. Namun di mana?

Biarkan saya memberi Anda satu contoh lagi. Melihat foto piramida Cheops dari satelit pada sudut tertentu, dapat dikatakan bahwa itu adalah persegi. Dan foto yang diambil pada sudut tertentu dari permukaan bumi akan meyakinkan Anda bahwa ini adalah segitiga. Sebenarnya, itu adalah piramida. Tetapi dari sudut pandang geometri dua dimensi (planimetri), dua pernyataan pertama adalah benar.

Jadi, ternyata bahwa kebenaran absolut dan relatif saling berhubungan seperti subjektif-objektif. Akhirnya, kita bisa menyimpulkan. Kebenaran tidak memiliki tipe, itu adalah satu, tetapi memiliki aspek, yaitu apa yang benar dari sudut pandang yang berbeda.

Kebenaran - konsep yang kompleks, yang tetap satu dan tak terpisahkan. Baik studi dan pemahaman istilah ini pada tahap ini oleh seseorang belum selesai.

Kebenaran sebuah pemikiran atau ide didasarkan pada seberapa banyak mereka sesuai dengan realitas objektif, seberapa banyak mereka sesuai dengan praktik.
"Tali ini tidak akan tahan 16 kg. - Tidak, itu akan tahan ..." tidak peduli seberapa banyak kita berdebat, kita akan mengetahui pendapat siapa yang paling benar hanya setelah kita menggantungkan beban pada tali dan mencoba mengangkatnya.
Filsafat memilih kebenaran konkret dan abstrak, relatif dan absolut. Kebenaran relatif tidak lengkap, bahkan seringkali pengetahuan yang tidak akurat tentang suatu objek atau fenomena. Biasanya itu sesuai dengan tingkat perkembangan masyarakat tertentu, dengan dasar instrumental dan penelitian yang dimilikinya. Kebenaran relatif juga merupakan momen keterbatasan pengetahuan kita tentang dunia, aproksimasi dan ketidaksempurnaan pengetahuan kita, ini adalah pengetahuan yang tergantung pada kondisi histeris, waktu tempat penerimaannya.
Kebenaran apa pun, pengetahuan apa pun yang kita gunakan dalam praktik adalah relatif. Apa pun, objek paling sederhana memiliki variasi properti yang tak terbatas, jumlah hubungan yang tak terbatas.
Mari kita ambil contoh kita. Tali dapat menahan berat, yang dicap "16 kilogram". Ini adalah kebenaran relatif, mencerminkan satu, tetapi bukan yang utama dan bukan satu-satunya milik tali. Terbuat dari bahan apa? Apa komposisi kimia bahan ini? Siapa, kapan dan di mana memproduksi bahan ini? Bagaimana lagi bahan ini bisa digunakan? Seseorang dapat merumuskan ratusan pertanyaan tentang subjek sederhana ini, tetapi bahkan setelah menjawabnya, kita tidak akan tahu SEMUA tentangnya.
Kebenaran relatif adalah benar selama memenuhi kebutuhan praktis manusia. Untuk waktu yang lama, postulat Bumi datar dan Matahari yang berputar di sekitarnya adalah benar untuk seseorang, tetapi hanya selama ide ini memenuhi kebutuhan navigasi kapal yang, ketika berlayar, tidak meninggalkan pemandangan pantai. .
Selain itu, kebenaran relatif harus memenuhi kebutuhan individu. Pembuat tembikar primitif tidak perlu mengetahui suhu pembakaran tanah liat dalam derajat - ia berhasil menentukannya dengan mata, ahli bedah tidak perlu mengetahui jumlah kerabat pasien sama sekali, dan guru tidak perlu mengetahui ukuran sepatu siswa.
Kebenaran mutlak adalah refleksi yang memadai oleh subjek yang mengenali objek yang dikenali, penyajiannya dengan apa adanya, terlepas dari tingkat pengetahuan seseorang dan pendapatnya tentang objek ini. Di sini kontradiksi segera muncul - pengetahuan manusia apa pun tidak dapat terlepas dari seseorang, justru karena itu adalah manusia. Kebenaran mutlak juga merupakan pemahaman tentang ketidakterbatasan dunia, batas-batas yang dicita-citakan oleh pengetahuan manusia. Konsep "tak terhingga" mudah dioperasikan oleh matematikawan dan fisikawan, tetapi tidak diberikan kepada pikiran manusia untuk membayangkan, melihat tak terhingga. Kebenaran mutlak juga merupakan pengetahuan yang lengkap, dapat diandalkan, dan diverifikasi yang tidak dapat disangkal. Untuk waktu yang lama, konsep atom tidak dapat dibagi menjadi inti dari pandangan dunia. Kata itu sendiri diterjemahkan sebagai "tak terpisahkan". Hari ini kita tidak dapat memastikan bahwa besok kebenaran apa pun yang tampaknya tidak dapat disangkal hari ini tidak akan ditolak.
Perbedaan utama antara kebenaran relatif dan mutlak terletak pada kelengkapan dan kecukupan refleksi realitas. Kebenaran selalu relatif dan konkret. "Seseorang memiliki hati di sisi kiri dada" adalah kebenaran relatif - seseorang memiliki lebih banyak sifat dan organ, tetapi bukan yang spesifik, yaitu, itu tidak bisa menjadi kebenaran universal - ada orang yang hatinya terletak di sebelah kanan. 2+2 benar dalam aritmatika, tetapi dua orang + dua orang dapat menjadi satu tim, satu geng, atau sama dengan angka yang lebih besar dari 4 jika dua pasangan menikah. 2 unit berat + 2 unit berat uranium mungkin tidak berarti 4 unit berat, tetapi reaksi nuklir. Matematika dan fisika, dan memang semua ilmu pasti, menggunakan kebenaran abstrak. "Kuadrat sisi miring sama dengan jumlah kuadrat kaki," dan tidak masalah di mana segitiga itu digambar - di tanah atau di tubuh manusia, apa warna, ukuran, dll.
Bahkan kebenaran moral yang tampak mutlak seringkali ternyata relatif. Betapa diakui secara universal kebenaran tentang perlunya menghormati orang tua, dari perintah alkitabiah hingga semua literatur dunia, tetapi ketika Miklouho-Maclay mencoba meyakinkan penduduk pulau liar Oseania yang memakan orang tua mereka bahwa ini tidak dapat diterima, mereka memberinya argumen bahwa tak terbantahkan dari sudut pandang mereka; "Lebih baik kita memakannya dan menopang hidup kita sendiri dan kehidupan anak-anak kita, daripada cacing memakannya." Saya tidak berbicara tentang keharusan moral seperti menghormati kehidupan orang lain, yang benar-benar dilupakan selama perang, apalagi, itu merosot menjadi kebalikannya.
Pengetahuan manusia adalah proses pergerakan tanpa akhir dari kebenaran relatif menuju kebenaran mutlak. Pada setiap tahap, kebenaran, sebagai relatif, tetap benar - itu memenuhi kebutuhan seseorang, tingkat pengembangan alat dan produksinya secara keseluruhan, tidak bertentangan dengan kenyataan yang dia amati. Saat itulah kontradiksi realitas objektif ini datang - pencarian kebenaran baru, yang lebih dekat dengan yang absolut, dimulai. Dalam setiap kebenaran relatif ada sedikit kebenaran mutlak - gagasan bahwa Bumi itu datar memungkinkan kita untuk menggambar peta dan melakukan perjalanan jauh. Dengan perkembangan pengetahuan, proporsi kebenaran absolut dalam kebenaran relatif meningkat, tetapi tidak akan pernah mencapai 100%. Banyak yang percaya bahwa kebenaran mutlak adalah Wahyu, hanya dimiliki oleh Tuhan Yang Maha Tahu dan Maha Kuasa.
Upaya untuk mengangkat kebenaran relatif ke tingkat absolut selalu merupakan larangan terhadap kebebasan berpikir dan bahkan pada hal-hal tertentu Penelitian ilmiah, seperti halnya sibernetika dan genetika dilarang di Uni Soviet, sama seperti gereja pada suatu waktu mengutuk pencarian ilmiah apa pun dan menyangkal penemuan apa pun, karena Alkitab sudah berisi kebenaran mutlak. Ketika kawah ditemukan di bulan, salah satu ideolog gereja hanya menyatakan pada kesempatan ini: "Ini tidak tertulis dalam Alkitab, oleh karena itu, ini tidak mungkin."
Secara umum, konstruksi kebenaran relatif menjadi absolut adalah tipikal rezim otoriter diktator, yang selalu menghambat perkembangan ilmu pengetahuan, serta agama apa pun. Seseorang seharusnya tidak mencari kebenaran - semuanya dikatakan dalam Kitab Suci. Ada penjelasan lengkap untuk objek atau fenomena apa pun - “Inilah demikian, karena Tuhan menciptakan (menghendaki) demikian. Pada suatu waktu, Clive Lewis dengan baik merumuskan ini: "Jika Anda ingin mengetahui segalanya, kembalilah kepada Tuhan, jika Anda tertarik untuk belajar, beralihlah ke sains."
Memahami relativitas kebenaran apa pun tidak mengecewakan dalam pengetahuan, tetapi merangsang peneliti untuk mencari.

Pernyataan bahwa semua kebenaran adalah relatif, karena ini tentang "kebenaran saya", dll., adalah khayalan. Pada kenyataannya, tidak ada kebenaran yang relatif, dan berbicara tentang kebenaran "saya" hanyalah omong kosong. Bagaimanapun, penilaian apa pun adalah benar ketika apa yang diungkapkan di dalamnya sesuai dengan kenyataan. Misalnya, pernyataan "sekarang ada guntur di Krakow" adalah benar jika memang ada guntur di Krakow. Kebenaran atau kepalsuannya sepenuhnya terlepas dari apa yang kita ketahui dan pikirkan tentang guntur di Krakow. Alasan delusi ini adalah kebingungan dari dua hal yang sama sekali berbeda: kebenaran dan pengetahuan kita tentang kebenaran. Karena pengetahuan tentang kebenaran penilaian selalu merupakan pengetahuan manusia, itu tergantung pada subjek dan dalam pengertian ini selalu relatif. Kebenaran penilaian tidak ada hubungannya dengan pengetahuan ini: pernyataan itu benar atau salah, sepenuhnya terlepas dari apakah seseorang mengetahuinya atau tidak. Jika kita berasumsi bahwa saat ini guntur benar-benar bergemuruh di Krakow, mungkin saja satu orang, Jan, mengetahuinya, dan yang lainnya, Karol, tidak tahu dan bahkan percaya bahwa guntur tidak bergemuruh di Krakow sekarang. Dalam hal ini, Jan tahu bahwa pernyataan "ada guntur di Krakow" adalah benar, tetapi Karol tidak. Dengan demikian, pengetahuan mereka tergantung pada siapa yang memiliki pengetahuan, dengan kata lain, bersifat relatif. Namun, kebenaran atau kepalsuan penilaian tidak tergantung pada ini. Bahkan jika Jan maupun Karol tidak tahu bahwa guntur sedang bergemuruh di Krakow sekarang, dan sebenarnya guntur sedang bergemuruh, penilaian kami akan sepenuhnya benar terlepas dari pengetahuan tentang fakta ini. Bahkan pernyataan: "Jumlah bintang di Bima Sakti habis dibagi 17", tentang kebenaran yang tidak dapat dikatakan oleh siapa pun, masih benar atau salah.

Jadi, pembicaraan tentang kebenaran "kerabat" atau "saya" adalah cercaan dalam arti kata yang sepenuhnya; begitu juga pernyataannya: "Menurut pendapat saya, Vistula mengalir melalui Polandia." Agar tidak menggumamkan sesuatu yang tidak dapat dipahami, pendukung takhayul ini harus setuju bahwa kebenaran itu tidak dapat dipahami, yaitu, mengambil posisi skeptisisme.

"Relativitas" yang sama dapat ditemukan dalam pendekatan pragmatis, dialektis, dan serupa terhadap kebenaran. Semua kekeliruan ini mengacu pada beberapa kesulitan teknis, tetapi pada dasarnya mereka adalah hasil dari skeptisisme, meragukan kemungkinan pengetahuan. Adapun kesulitan teknis, mereka imajiner. Misalnya, dikatakan bahwa pernyataan "sekarang ada guntur di Krakow" adalah benar hari ini, tetapi besok, ketika tidak ada guntur di Krakow, itu akan menjadi salah. Juga dikatakan bahwa, misalnya, pernyataan "hujan" benar di Friborg dan salah di Tirnov jika hujan di kota pertama dan matahari bersinar di kota kedua.

Namun, ini adalah kesalahpahaman: jika kita mengklarifikasi penilaian dan mengatakan, misalnya, bahwa kata "sekarang" yang kita maksud adalah 1 Juli 1987, 22:15, maka relativitas akan hilang.