Tās mērķis bija katolicisma reforma, Baznīcas demokratizācija, attiecību nodibināšana starp Baznīcu, Dievu un ticīgajiem. Šī virziena rašanās priekšnoteikumi bija:
- feodālisma krīze;
- · komerciālās un rūpnieciskās buržuāzijas šķiras stiprināšana;
- · feodālās sadrumstalotības vājināšanās, Eiropas valstu veidošanās;
- · šo valstu līderu, politiskās elites neieinteresētība par pāvesta un katoļu baznīcas pārmērīgo, pārnacionālo, visas Eiropas varu;
- • Krīze, katoļu baznīcas morālais pagrimums, izolācija no tautas, atpalicība no dzīves;
- · humānisma ideju izplatīšana Eiropā;
- Indivīda pašapziņas izaugsme, individuālisms;
- · antikatolisko reliģisko un filozofisko mācību, ķecerību, mistikas, gusisma ietekmes pieaugums.
Reformācijā ir divi galvenie virzieni: birģeris-evaņģēlisks (Luters, Cvinglijs, Kalvins) un tautas (Mincers, anabaptisti, grāvēji utt.).
Mārtiņš Luters iestājās par tiešu saziņu starp Dievu un ticīgajiem, uzskatot, ka starp Dievu un ticīgajiem nedrīkst būt Baznīcas. Pašai Baznīcai, pēc reformatora domām, jākļūst demokrātiskai, tās rituāliem ir jāvienkāršo un tiem jābūt cilvēkiem saprotamiem. Viņš uzskatīja, ka ir nepieciešams samazināt ietekmi uz pāvesta un katoļu garīdzniecības valstu politiku. Darbs kalpot Dievam ir ne tikai garīdznieku monopolizēta profesija, bet arī visas ticīgo kristiešu dzīves funkcija. Domātājs uzskatīja, ka ir nepieciešams aizliegt indulgences. Viņš uzskatīja, ka autoritāte ir jāatjauno valsts institūcijas, kultūra un izglītība ir jāatbrīvo no katoļu dogmu dominēšanas.
Žans Kalvins(1509 - 1564) uzskatīja, ka protestantisma galvenā ideja ir iepriekšnolemtības ideja: Dievs sākotnēji bija paredzējis cilvēkus vai nu glābt, vai iet bojā. Visiem cilvēkiem jācer, ka tieši viņi ir iepriekš nolemti pestīšanai. Reformators uzskatīja, ka cilvēka dzīves jēgas izpausme uz Zemes ir profesija, kas ir ne tikai naudas pelnīšanas līdzeklis, bet arī kalpošanas vieta Dievam. Apzinīga attieksme pret biznesu ir ceļš uz pestīšanu, panākumi darbā ir Dieva izredzētās tautas zīme. Ārpus darba cilvēkam jābūt pieticīgam un askētiskam. Kalvins ieviesa protestantisma idejas praksē, vadot reformu kustību Ženēvā. Viņš panāca reformētās Baznīcas atzīšanu par oficiālu, likvidēja katoļu baznīcu un pāvesta varu, veica reformas gan Baznīcā, gan pilsētā. Paldies Kalvinam. Reformācija ir kļuvusi par starptautisku parādību.
Tomass Muncers(1490 - 1525) vadīja populāro reformācijas virzienu. Viņš uzskatīja, ka ir jāreformē ne tikai Baznīca, bet sabiedrība kopumā. Sabiedrības maiņas mērķis ir panākt universālu taisnīgumu, "Dieva valstību" uz Zemes. galvenais iemesls no visa ļaunuma, pēc domātāja domām - nevienlīdzība, šķiru dalījums (privātīpašums un privātās intereses), kas jāiznīcina, visam jābūt kopējam. Dievam ir patīkami, ka cilvēka dzīve un darbība ir pilnībā pakārtota sabiedrības interesēm. Varai un īpašumiem, pēc reformatora domām, vajadzētu piederēt vienkāršajai tautai - "amatniekiem un arājiem". 1524. - 1525. gadā. Mincers vadīja antikatolisko un revolucionāro zemnieku karu un gāja bojā.
Roterdamas Erasms(1469-1536) -Darbu vidū izceļas slavenā "Stulbuma slavēšana", kur Erasms kodīgā formā nedalīti slavē Stulbuma kundzi. valda pār pasauli ko visi cilvēki pielūdz. Šeit viņš atļaujas ņirgāties gan par analfabētiem zemniekiem, gan par augstprātīgiem teologiem – garīdzniekiem, kardināliem un pat pāvestiem.
Ir vērts atzīmēt tā sauktos "Enchiridion jeb kristīgā karotāja ieroci" un "Diatribe jeb Diskurss par brīvu gribu". Pirmais darbs ir veltīts Kristus filozofijai.
Pats Erasms uzskatīja sevi par īstu kristieti un aizstāvēja katoļu baznīcas ideālus, lai gan, protams, viņam daudz kas nepatika - izlaidība, nelikumības, ļaunprātīga izmantošana dažāda veida Katoļu dogmas, it īpaši indulgenču dogmas utt. Tomēr Erasms nepiekrita daudziem noteikumiem, kas viduslaikos tika uzskatīti par pašsaprotamiem. Tātad viņš bija apgaismotājs garā, uzskatot, ka visus cilvēkus Dievs ir radījis vienlīdzīgus un vienādus, un viņu muižniecība ir atkarīga nevis no viņu piederības pēc dzimšanas dižciltīgai vai karaliskajai ģimenei, bet gan no viņu audzināšanas, morāles, izglītības.
Filozofijai ir jābūt morālai, tikai šādu filozofiju var saukt par patieso Kristus filozofiju. Filozofijai ir jāatrisina cilvēka dzīves problēmas, cilvēka problēmas, bet sholastiskā filozofija to nepamanīja. Filozofijai jābūt klātesošai visā cilvēka dzīvē, jāvada viņš cauri dzīvei - tieši šai tēmai ir veltīts Erasma galvenais darbs "Kristīgā karotāja ierocis" (1501).
Reformācijas filozofijas nozīme tādā ziņā, ka tas kalpoja par ideoloģisku attaisnojumu politiskajai un bruņotai cīņai par Baznīcas reformu un pret katolicismu, kas turpinājās visu 16. gadsimtu. un vēlāk gandrīz visās Eiropas valstīs. Šīs cīņas rezultāts bija katolicisma krišana vairākās valstīs un reliģiskā robeža Eiropā: dažādu protestantisma jomu (luterānisms, kalvinisms u.c.) triumfs Ziemeļeiropā un Centrāleiropā - Vācijā, Šveicē, Lielbritānijā, Holandē. , Dānija, Zviedrija, Norvēģija; katolicisma saglabāšanu Dienvideiropas un Austrumeiropas valstīs - Spānijā, Francijā, Itālijā, Horvātijā, Polijā, Čehijā u.c.
Renesanse (Renesanse)- laikmets kultūras un filozofijas vēsturē, ko raksturo intereses atjaunošana par antīko kultūru un filozofiju. Viduslaiku laikmetā senatne kopumā tika vērtēta negatīvi, neskatoties uz dažu filozofisku ideju aizgūšanu. L. Valla viduslaikus nosauca par "tumšajiem laikiem", t.i. reliģiskā fanātisma, dogmatisma un tumsonības laiks. atdzimšanaģeogrāfiski un hronoloģiski to iedala dienvidu (pirmkārt, Itālija 14-16 gs.) un ziemeļu (Francija, Vācija, Nīderlande, 15-16 gs.).
Renesanses filozofijas iezīmes:
- antropocentrisms- ideja par cilvēka īpašu "cieņu" (vietu) pasaulē;
- humānisms- plašā nozīmē: uzskatu sistēma, kas atzīst cilvēka kā personas vērtību, viņa tiesības uz brīvību, laimi, attīstību un radošo spēju realizāciju;
- sekularizācija- kultūra un filozofija iegūst sekulāru raksturu, atbrīvojoties no teoloģijas ietekmes, taču šis process nesasniedza ateisma rašanos;
- racionālisms- pieaug pārliecība par prāta spēku kā zināšanu līdzekli un "likumdevēju". cilvēku darbības;
- antiskolastiskā orientācija- jums ir jāpēta nevis vārdi, bet gan dabas parādības;
- panteisms- filozofiska doktrīna, kas identificē Dievu un pasauli;
- mijiedarbība ar zinātni;
- mijiedarbība ar mākslas kultūru.
Humānisms kā renesanses kultūras kustība, galvenokārt Itālijā, Florencē, ir sadalīta "agrīnais" ("civilais") humānisms, 14 - 1. puslaiks. 15.gs. (C. Salutati, L. Valla, L. B. Alberti, D. Manetti, P. della Mirandola) un "vēlu", 2 stāvs. 15. - 16. gadsimts (Neoplatonisms M. Fičīno, neoaristotelisms P. Pomponaci). No 15. gadsimta beigām humānisma kustība pārcēlās uz Nīderlandi (E. Roterdama), Vāciju (I. Reihlins), Franciju (M. Montaigne), Angliju (T. More). Humānisms tika sadalīts "sekulārajā", distancējoties no reliģijas, un "kristīgajā" (E. Roterdama); viņa ētikā humānistiskā cilvēka izpratne tika sintezēta ar agrīnās kristietības ideāliem. Renesanses dabas filozofi: N. Kuzanskis, N. Koperniks, D. Bruno, G. Galileo. Sociālie domātāji:N.Makiavelli, T.Kampanella, T.Mor.
Kosmoloģija un ontoloģija:
- heliocentrisms - doktrīna, ka nevis Zeme, bet Saule ir pasaules centrs;
- panteisms;
- ideja par Visuma vienotību un tā likumiem;
- ideja par Visuma bezgalību un pasauļu daudzveidība.
Epistemoloģija:
- prāta pozīciju nostiprināšana, dabas izziņas zinātnisko metožu attīstība;
- skepticisms- M. Montēņa filozofijā: kritiska pārbaude uz saprāta pamata, šaubas par jebkādām idejām, lai cik patiesas tās šķistu;
- eksperiments- G. Galileo: galvenā dabas likumu izzināšanas metode;
- matemātika pieder īpaša loma dabas zināšanās (N. Kuzanskis, G. Galileo).
Filozofiskā antropoloģija:
- humānisma principiem;
- ķermeņa principa rehabilitācija cilvēkā;
- mikrokosmosa līdzība makrokosmosam- princips, kas norāda uz cilvēka īpašo statusu pasaulē, spēju pazīt Dievu un paša radīto pasauli (N. Kuzanskis, Mirandola);
- radošas, vispusīgi attīstītas personības kults.
Ētika:
- morāles sekularizācija- atbrīvojums no reliģiskās sankcijas;
- pilsoniskais humānisms- doktrīna, saskaņā ar kuru līdzdalība sabiedriskajās un valsts lietās ir katra pilsoņa pienākums;
- pilsoniskie tikumi, personisko interešu saprātīgas pakārtošanas nodrošināšana sabiedrības interesēm kopējā labuma interesēs;
- strādāt- galvenais cilvēka attīstības faktors, veids, kā realizēt radošās spējas;
- hedonisms- baudas gūšana kā cilvēka dzīves galvenais mērķis;
- muižniecība- jēdziens, kas raksturo personas cieņu nevis pēc izcelsmes, bet pēc personiskajām īpašībām un nopelniem;
- ideja par Fortūnu- veiksme nāk tikai aktīvam, strādīgam cilvēkam.
- makiavelisms- koncepcija, kas raksturo N.Makiavelli sociāli politisko doktrīnu, kas izklāstīta traktātā "Suverēns", ka politika un morāle nav savienojamas un ka politisko mērķu sasniegšanai var izmantot jebkādus līdzekļus;
- Utopija- plašā nozīmē: nerealizējams ideālas sabiedrības projekts; šaurā nozīmē: T. Moras darba nosaukums, kurā šāds projekts tika piedāvāts, līdz ar T. Kampanellas darbu “Saules pilsēta”.
Vēstures filozofija:
- ideja par vēsturiskās attīstības likumiem, kas veidojas cilvēku kolektīvās vēsturiskās darbības gaitā, Dieva nepiedalīšanās vēsturiskajā procesā;
- vēsturiskās aprites teorija- doktrīna, saskaņā ar kuru visas tautas iziet cauri aptuveni vienādiem, atkārtojošiem attīstības posmiem;
- lomu koncepcija izcila personība vēsturē saistībā ar ideju Fortūna.
Reformācija - iekšā plašā nozīmē: sabiedriski politiska, reliģiska un ideoloģiska kustība Centrāleiropas un Rietumeiropas valstīs, kas vērsta pret katoļu baznīcu kā politisku un garīgu spēku, pret tās "sekularizāciju", katoļu garīdzniecības ļaunprātīgu izmantošanu; iekšā šaurā nozīmē: katolicisma pamatprincipu pārskatīšana, kas noveda pie jauna kristietības atzara rašanās - Protestantisms. Reformācija iedalīts apakšā birģeris-buržuāzisks, ko pamato M. Lutera (Vācija), V. Cvingli (Šveice), J. Kalvina (Francija – Šveice) mācībās un tautas, pamatoja T. Mincers (Vācija).
Ideologi reformācija iebilda pret "baznīcas samaitātību", par atgriešanos pie "īstās apustulisko laiku kristietības", "attīrot" ticību no vēsturiskiem uzkrājumiem. Lai to panāktu, nepieciešams pārbaudīt Svēto Tradīciju ar Svēto Rakstu (Bībeles) autoritāti, pretnostatīt Bībeles autoritāti katoļu baznīcai, saglabāt sakramentus, dogmas un rituālus, kas balstās uz Bībeli. Protestantisms atzina divus baznīcas sakramentus no septiņiem, atcēla svēto pielūgsmi, obligāto gavēni un lielāko daļu baznīcas svētku. Principi:
- "attaisnošana ticībā"- M. Lutera mācības princips: sirsnīga ticība ir vienīgais dvēseles glābšanas nosacījums, un "labie darbi"- tikai ticības izpausme, nevis pašpietiekams ceļš uz pestīšanu;
- "universālā priesterība"- M. Lutera mācības princips: garīdznieki un baznīca pestīšanai nav vajadzīgas, jebkurš lajs pats ir priesteris, un pasaulīgā dzīve ir priesterība;
- "viedokļa brīvība" (sirdsapziņa)- M. Lutera mācības princips: ticīgajam ir iekšējā brīvība, tiesības uz Bībeles pašinterpretāciju, ne tikai pāvests;
- predestinācija- M. Lutera mācības princips: cilvēkam nav brīvas gribas, Dieva griba nosaka katra cilvēka dzīvi;
- "absolūta predestinācija"- J. Kalvina mācības princips: jau pirms pasaules radīšanas Dievs vienus cilvēkus iepriekš nolēmis pestīšanai, bet citus nāvei, un nekādi cilvēka pūliņi to nevar mainīt, bet katram jābūt pārliecinātam, ka viņš ir “Dieva izredzētais” ;
- profesionālā darbība - J. Kalvina mācībā: veiksme tajā ir Dieva izredzētības zīme, profesija ir aicinājums, kalpošanas vieta Dievam, profesionālie panākumi ir vērtīgi paši par sevi, nevis pasaulīgo labumu sasniegšanas līdzeklis;
- pasaulīgais askētisms- Dž.Kalvina mācības princips: cilvēkam ikdienā jāsamierinās tikai ar dzīvei nepieciešamo.
Filozofiskās un zinātniskās domas atdzimšana, kas nāca līdz ar Renesanses sākumu, ietekmēja arī jurisprudenci. Cilvēka kā indivīda atzīšana izraisīja jaunus sabiedrības un valsts būtības attaisnojumu meklējumus. Jurisprudencē ir tā sauktais humānistiskais virziens, kura pārstāvji koncentrējas uz pašreizējo (īpaši romiešu) tiesību avotu izpēti, kuru uzņemšanas saasinātais process prasīja to noteikumu saskaņošanu ar jaunajiem sabiedriski politiskās dzīves apstākļiem un ar. vietējās valsts tiesību normas. Sāk veidoties vēsturiskās izpratnes un tiesību interpretācijas pamati.
Humānistiskā virziena domātājiem tiesības, pirmkārt, ir likumdošana. Pastiprinās kustības pret feodālo sadrumstalotību, par valsts varas centralizāciju, vienotu likumdošanu un visu vienlīdzību likuma priekšā.
Tajā pašā laikā aplūkojamā vēsturiskā laikmeta humānistu uzmanības fokuss uz pozitīvajām tiesībām nepavadīja pilnīgu dabisko tiesību ideju un ideju noliegšanu, jo arī romiešu tiesības, kas ietver šīs idejas un idejas, tika iekļautas pašreizējais pozitīvais likums. Romiešu tiesību popularitāte joprojām ir diezgan augsta, tās joprojām tiek uzskatītas par "labāko objektīvo dabiskā taisnīguma normu".
Renesanses humānisti sāka pētīt tiesības kā īpašu sabiedriskās dzīves faktoru. Bet humānisms teorijas un dogmu norobežošanu ir veicis tikai studiju metodēs, t.i. Romiešu tiesības un tikai romiešu tiesības palika izpētes priekšmets gan juristam-dogmām, gan juristam-humānistam. Turpmākā filozofu darbība paplašināja tiesību studiju priekšmetu.
Var pamatoti uzskatīt par vienu no pirmajiem izcilajiem renesanses humānistiem, kurš sniedza nozīmīgu ieguldījumu tiesību teorijā. Lorenco Valla(1407-1457), kurš, pamatojoties uz dziļu un visaptverošu seno romiešu tiesību analīzi, radīja pamatu turpmākai zinātnes attīstībai jurisprudences jomā.
Nostādījis personīgo interesi par juridiskās ētikas pamatu un padarījis to par morālu kritēriju, Valla aicina cilvēka rīcības vērtēšanā vadīties nevis pēc abstraktiem morāles vai tiesību principiem, bet gan pēc konkrētiem dzīves apstākļiem, kas nosaka izvēli starp labo un slikto, starp lietderīgo. un kaitīgs. Šāds morālais individuālisms būtiski ietekmēja Eiropas jurisprudences tālāko attīstību, lika jaunu ideoloģisku pamatu mūsdienu buržuāzijas nākotnes morālajām un juridiskajām vērtībām.
mūsdienu zinātne par valsti un tiesībām sākas ar slaveno Florences Nikolo Makjavelli(1469-1527), kurš izvirzīja sev mērķi izveidot stabilu valsti tā laika nestabilās sociāli politiskās situācijas apstākļos Eiropā.
Makjavelli izšķir trīs formas štata valdība- monarhija, aristokrātija un demokrātija. Viņaprāt, tās visas ir nestabilas un tikai jaukta pārvaldes forma dod valstij vislielāko stabilitāti. Piemērs viņam ir republikas laikmeta Roma, kur konsuli bija monarhisks elements, senāts - aristokrātisks, bet tautas tribīnes - demokrātisks. Savos rakstos "Suverēns" un "Spriedums par Tita Līvija pirmo desmitgadi" Makjavelli aplūko veiksmes un neveiksmju cēloņus politikā, ko viņš interpretē kā veidu, kā saglabāt varu. Darbā "Suverēns" viņš darbojas kā absolūtās monarhijas aizstāvis, bet "Tīta Līvija pirmās desmitgades spriedumos" - republikas valdības formas. Taču šie darbi pauž vienu un to pašu reālpolitisko skatījumu uz valsts pārvaldes formām: svarīgi ir tikai politiskie rezultāti. Mērķis ir tikt pie varas un tad to noturēt. Viss pārējais ir tikai veids, ieskaitot morāli un reliģiju.
Makjavelli izriet no cilvēka savtīguma priekšnoteikumiem. Saskaņā ar to cilvēka tieksmei pēc materiālajiem labumiem un varas nav robežu. Taču ierobežoto resursu dēļ rodas konflikti. Savukārt valsts balstās uz indivīda vajadzībām pēc aizsardzības pret citu agresivitāti. Ja aiz likuma nav spēka, iestājas anarhija, tāpēc ir vajadzīgs spēcīgs valdnieks, lai nodrošinātu cilvēku drošību. Neiedziļinoties cilvēka būtības filozofiskā analīzē, Makjavelli šos noteikumus uzskata par acīmredzamiem.
Pamatojoties uz to, ka, lai gan cilvēki vienmēr ir savtīgi, ir dažādas samaitātības pakāpes, Makjavelli savā argumentācijā izmanto labas un sliktas valsts, kā arī labu un sliktu pilsoņu jēdzienu. Viņu interesē tieši apstākļi, kas ļautu pastāvēt labai valstij un labiem pilsoņiem. Valsts, pēc Makjavelli domām, būs laba, ja tā saglabās līdzsvaru starp dažādām savtīgām interesēm un tādējādi būs stabila. Sliktā stāvoklī dažādas savtīgas intereses klaji konfliktē, un labs pilsonis ir patriotisks un kareivīgs subjekts. Citiem vārdiem sakot, labs stāvoklis ir stabils. Politikas mērķis nav laba dzīve, kā tas tika uzskatīts senajā Grieķijā un viduslaikos, bet vienkārši autoritātes saturs (un līdz ar to stabilitātes uzturēšana).
Makjavelli saprot spēcīgas valsts varas nozīmi. Bet galvenokārt viņu interesē tīra politiskā spēle. Viņš parāda salīdzinoši nelielu izpratni par ekonomiskajiem nosacījumiem varas īstenošanai.
Kopumā Makjavelli ieguldījums filozofiskās un tiesību teorijas attīstībā ir tas, ka viņš:
- noraidīja sholastiku, aizstājot to ar racionālismu un reālismu;
- lika filozofijas un tiesību zinātnes pamatus;
- demonstrēja politikas un valsts formu saistību ar sociālo cīņu, ieviesa jēdzienus "valsts" un "republika" mūsdienu izpratnē;
- radīja priekšnoteikumus valsts modeļa veidošanai, kas balstīts uz cilvēka materiālajām interesēm.
Vērtējot Nikolo Makjavelli mācības, nevar nepiekrist tiem pētniekiem, kuri uzskata, ka viņa politiskie uzskati nav veidojušies sakarīgā un pilnīgā teorijā un pat tās pamatos ir zināma nekonsekvence. Taču galvenais ir tas, ka, sākot ar Makjavelli, par varas struktūru un indivīdu tiesisko pamatu arvien vairāk tiek uzskatīts politiskais spēks, nevis morālās attieksmes, un politika tiek interpretēta kā neatkarīgs, no morāles nošķirts jēdziens.
Līdzās Nikolo Makjavelli renesanses laikā nozīmīgu ieguldījumu filozofiskās un juridiskās domas attīstībā sniedza Marsilio Fičīno (1433-1499), Deziderijs Erasms no Roterdamas(ap 1469-1536), Tomass Mors (1478-1535)".
Līdzās renesanses filozofiskajai un juridiskajai mācībai nozīmīgu ieguldījumu tiesību zinātnē tiesību filozofiskās izpratnes līmenī sniedza periods. reformācija. Viduslaiku sholastikas pārvarēšanas process principā tika veikts divējādi: no vienas puses, caur renesansi, no otras puses, caur Eiropas reformāciju. Šīs tendences atšķiras viena no otras viduslaiku sholastikas kritizēšanas veidā, tomēr abas pauž nepieciešamību pēc viduslaiku filozofijas, ideoloģijas, politisko teoriju nāves, ir savas krīzes izpausme un veido priekšnoteikumus, lai radītu pamatus. Jaunā laika tiesību filozofija.
Viens no spilgtākajiem reformu kustības pārstāvjiem ir Mārtiņš Luters(1483-1546). Šis vācu reformators, vācu protestantisma pamatlicējs, nebija filozofs un domātājs. Neskatoties uz to, viņa teoloģijas impulsīvā reliģiozitāte ietvēra filozofiskus elementus un idejas.
Luters pamato cilvēka kā sabiedrības locekļa tiesības un pienākumus no reliģijas un morāles viedokļa un saskata savas mācības jēgu pestīšanā ar ticības spēku vien. Personīgajā ticībā viņš redz kaut ko pilnīgi pretēju ticībai autoritātēm.
Cilvēka vitālā darbība, pēc Lutera domām, ir pienākuma pret Dievu izpilde, kas tiek realizēta sabiedrībā, bet nav sabiedrības noteikta. Sabiedrībai un valstij ir jānodrošina tiesiskā telpa šāda pienākuma īstenošanai. Personai ir jāmeklē no varas svētas un neapstrīdamas tiesības uz rīcību, kas tiek veikta vainas izpirkšanas vārdā Dieva priekšā. Pamatojoties uz to, luterisko ideju par apziņas brīvību var definēt šādi: tiesības ticēt pēc sirdsapziņas ir tiesības uz visu dzīvesveidu, ko nosaka ticība un ir izvēlēta saskaņā ar to.
Lutera filozofisko un juridisko jēdzienu kopumā var raksturot ar šādiem noteikumiem:
- ticības brīvība saskaņā ar sirdsapziņu ir visu universālās un vienlīdzīgās tiesības;
- tiesisko aizsardzību pelnījusi ne tikai ticība, bet arī tās telpas;
- sirdsapziņas brīvība paredz vārda, preses un pulcēšanās brīvību;
- tiesības īstenojamas nepaklausot valsts varai par apziņas brīvības pārkāpumiem;
- tikai garīgais ir pelnījis juridisku atbalstu, savukārt miesīgais ir atstāts varas žēlsirdīgā ziņā.
Prasībā, ka nevajag neko citu kā vien Dieva vārdu, tiek paustas antipātijas pret racionālo. No šejienes arī Lutera attieksme pret filozofiju: vārds un prāts, teoloģija un filozofija nav jājauc, bet gan skaidri jānošķir. Traktātā "Vācu tautas kristīgajai muižniecībai" viņš noraida Aristoteļa mācību, jo tā novēršas no patiesās kristīgās ticības, bez kuras nav iespējama laimīga sabiedriskā dzīve, normāla valsts un tās likumu darbība.
Lai iegūtu pilnīgāku priekšstatu par Renesanses un reformācijas filozofisko un juridisko paradigmu, jāuzsver, ka Eiropas politiskajā kartē 16. gs. pilnībā izveidojās tādas spēcīgas valstis kā Francija, Anglija, Spānija ar spēcīgu centrālo valdību. Tiek nostiprināta ticība iespējai atteikties no katoļu baznīcas autoritātes, un tas nozīmē bezierunu pakļaušanos laicīgajām valsts varas iestādēm. Ņemot vērā notikumus, kas notika XVI gs. un būtiski ietekmēja jaunu ideoloģisko un politisko doktrīnu attīstību, nav nejaušība, ka radās pilnīgi jauna valsts doktrīna, kuras autors bija franču jurists un publicists. Žans Bodins (1530- 1596) .
Viņam pieder valsts prioritātes pamatojums pār visu pārējo sociālās institūcijas ieskaitot baznīcu. Viņš vispirms iepazīstināja ar šo koncepciju suverenitāte kā valsts pazīme. Manā darbā "Sešas grāmatas par republiku"(1576) Bodins popularizē ideju par suverēnu valsti, kas spēj aizsargāt autonomas personas tiesības un apņēmīgi apstiprināt dažādu sociāli politisko spēku mierīgas līdzāspastāvēšanas principus valstī.
Attīstot savu filozofisko un juridisko koncepciju par valsti, politisko varu, Žans Bodins, tāpat kā Aristotelis, uzskata ģimeni par valsts pamatu (Bodins definēja valsti kā juridiskā administrēšana mājsaimniecības vai ģimenes), atzīst labklājības nevienlīdzību sabiedrībā par dabisku un nepieciešamu. Bodina politiskais ideāls bija sekulāra valsts ar spēju nodrošināt tiesības un brīvību visiem. vislabākajā veidā lai uzturētu likumu un kārtību, viņš uzskatīja par spēcīgu monarhiju, jo monarhs ir vienīgais tiesību un suverenitātes avots.
Suverēnā valstī Bodins saprata augstāko un neierobežoto valsts vara, pretstatā šādu valsti viduslaiku feodālajai valstij ar tās sadrumstalotību, sociālo nevienlīdzību un karaļu ierobežoto varu.
Bodens uzskatīja, ka suverēnas valsts galvenajām iezīmēm jābūt: augstākās varas noturībai, tās neierobežotībai un absolūtumam, vienotībai un nedalāmībai. Tikai šāda vara var nodrošināt vienotas un vienlīdzīgas tiesības visiem. Suverenitāte Bodenam nenozīmē pašas valsts suverenitāti, suverenitātes subjekts ir nevis valsts, bet gan konkrēti valdnieki (monarhs, cilvēki demokrātiskās republikas), t.i. valsts struktūras. Atkarībā no tā, kurš ir suverenitātes nesējs, Bodins izšķir arī valsts formas: monarhiju, aristokrātiju, demokrātiju.
Žana Bodina darbā iezīmējas “valstu ģeogrāfiskais tipifikācija”, t.i. valsts veida atkarība no klimatiskajiem apstākļiem. Tātad, pēc viņa priekšstatiem, mērenajai joslai raksturīgs saprāta stāvoklis, jo šeit dzīvojošajām tautām piemīt taisnīguma izjūta, filantropija. Dienvidu tautas ir vienaldzīgas pret darbu, tāpēc tām vajadzīga reliģiskā vara un valsts. Ziemeļu tautas, kas dzīvo skarbos apstākļos, var tikai piespiest pakļauties spēcīgai valstij.
Tādējādi renesanses un reformācijas tiesību filozofija veica mēģinājumu “attīrīt” antīko filozofiju no skolastiskām deformācijām, padarīja pieejamāku tās patieso saturu un arī atbilstoši dzīves vajadzībām jaunu sociālās un zinātnes attīstības līmeni. , izgāja ārpus tās robežām, sagatavoja augsni filozofijai Jauno laiku un apgaismības laikmeta likums.
- Daži tiesību vēsturnieki par zinātnes attīstības aizsācēju sociāli politiskās domas jomā uzskata Frančesko Petrarku (1304-1374), taču viņa loma Rietumeiropas filozofijas vēsturē slēpjas tajā, ka viņš tikai iezīmēja galvenos ceļus. sava laika filozofiskās un sociālpolitiskās domas attīstībai aicināja laikabiedrus pievērst lielu uzmanību cilvēka problēmām, vietai sabiedrībā, sociālo attiecību regulēšanas problēmām. Viņš arī norādīja uz līdzekļiem, ar kuriem šīs problēmas var atrisināt – uz antīkās filozofijas atdzimšanu.
- Ieteicams sīkāk izpētīt L. Vallas ieguldījumu tiesību filozofijas attīstībā, izmantojot šīs nodaļas beigās sniegto literatūru. Bodena pasaules uzskats ir diezgan neviennozīmīgs, tajā dīvaini apvienots viduslaiku misticisms un jauno laiku racionālisms, stabils faktu pamats.
Renesanse aizsākās 14.-17.gs. pēc citiem - līdz XV - XVIII gs. Termins Renesanse (Renesanse) tika ieviests, lai parādītu, ka šajā laikmetā tika atdzīvinātas labākās senatnes vērtības un ideāli - arhitektūra, tēlniecība, glezniecība, filozofija, literatūra. Bet šis termins tika interpretēts ļoti nosacīti, jo nav iespējams atjaunot visu pagātni. Tā nav pagātnes atdzimšana tās tīrākajā formā – tā ir jauna radīšana, izmantojot daudzus garīgus un materiālās vērtības senatne.
Pēdējais Renesanses periods ir reformācijas laikmets, kas pabeidz šo vislielāko progresīvo satricinājumu Eiropas kultūras attīstībā.
Sākot no Vācijas, reformācija pārņēma vairākas Eiropas valstis un noveda pie atkrišanas no Anglijas katoļu baznīcas, Skotijas, Dānijas, Zviedrijas, Norvēģijas, Nīderlandes, Somijas, Šveices, Čehijas, Ungārijas un daļēji arī Vācijas. Šī ir plaša reliģiska un sociāli politiska kustība, kas aizsākās 16. gadsimta sākumā Vācijā un kuras mērķis bija pārveidot kristīgo reliģiju.
Tā laika garīgo dzīvi noteica reliģija. Bet baznīca nespēja pretoties laika izaicinājumam. Katoļu baznīcai bija vara pār Rietumeiropa un neizsakāmas bagātības, bet nokļuva bēdīgā situācijā. Kristietība, kas radās kā nomākto un paverdzināto, nabadzīgo un vajāto kustība, viduslaikos kļuva dominējoša. Katoļu baznīcas nedalītā dominēšana visās dzīves jomās galu galā noveda pie tās iekšējas atdzimšanas un pagrimuma. Denonsācijas, intrigas, dedzināšana uz sārta utt tika darīts mīlestības un žēlsirdības skolotāja - Kristus vārdā! Sludinot pazemību un atturību, draudze kļuva nepieklājīgi bagāta. Viņa no visa guva labumu. Katoļu baznīcas augstākās kārtas dzīvoja nedzirdētā greznībā, nodevās niknai, trokšņainai laicīgai dzīvei, ļoti tālu no kristīgā ideāla.
Vācija kļuva par reformācijas dzimteni. Par tās sākumu tiek uzskatīti 1517. gada notikumi, kad teoloģijas doktors Mārtiņš Luters (1483 - 1546) ar savām 95 tēzēm runāja pret indulgenču pārdošanu. No šī brīža sākās viņa ilgstošais duelis ar katoļu baznīcu. Reformācija ātri izplatījās Šveicē, Nīderlandē, Francijā, Anglijā un Itālijā. Vācijā reformāciju pavadīja zemnieku karš, kas bija tā mērogā, ka neviena cita viduslaiku sabiedriskā kustība ar to nevar līdzināties. Reformācija savus jaunos teorētiķus atrada Šveicē, kur radās otrs lielākais centrs pēc Vācijas. Tur Džons Kalvins (1509 - 1564), kurš tika saukts par "Ženēvas pāvestu", beidzot formalizēja reformācijas domu. Galu galā reformācija radīja jaunu virzienu kristietībā, kas kļuva par Rietumu civilizācijas garīgo pamatu - protestantismu. Protestantisms atbrīvoja cilvēkus no reliģijas spiediena praktiskajā dzīvē.Reliģija kļuva par cilvēka personīgo lietu. reliģiskā apziņa aizstāts ar sekulāru pasaules uzskatu. Reliģiskie rituāli ir vienkāršoti. Bet galvenais reformācijas sasniegums bija īpašajā lomā, kas tika piešķirta indivīdam viņa individuālajā kopībā ar Dievu. Atņemts no baznīcas starpniecības, cilvēkam tagad pašam bija jāatbild par savu rīcību, proti, viņam tika uzlikta daudz lielāka atbildība. Dažādi vēsturnieki dažādos veidos risina jautājumu par renesanses un reformācijas attiecībām. Gan reformācija, gan renesanse centrā izvirzīja cilvēka personību, enerģisku, tiecas pārveidot pasauli, ar izteiktu spēcīgas gribas sākumu. Taču reformācijai bija vairāk disciplinējošs efekts: tā veicināja individuālismu, bet ieviesa to stingrā, uz reliģiskām vērtībām balstītā morāles ietvarā.
Renesanse veicināja neatkarīgas personas rašanos ar morālās izvēles brīvību, neatkarīgu un atbildīgu savos spriedumos un rīcībā. Protestantu ideju nesēji pauda jauna tipa personību ar jaunu kultūru un attieksmi pret pasauli.
Reformācija vienkāršoja, pazemināja un demokratizēja baznīcu, nostādīja iekšējo personīgo ticību augstāk par ārējām reliģiozitātes izpausmēm un piešķīra buržuāziskās morāles normām dievišķu sankciju.
Baznīca pamazām zaudēja savas pozīcijas kā “valsts valstī”, savu ietekmi uz iekšējo un ārpolitika ievērojami samazinājās un vēlāk pilnībā izzuda.
Jana Husa mācības ietekmēja Mārtiņu Luteru, kurš vispārējā nozīmē nebija filozofs un domātājs. Bet viņš kļuva par vācu reformatoru, turklāt vācu protestantisma pamatlicēju.
Lekcija 3. Renesanses un reformācijas filozofija
Iekšzemes filozofija.
Apgaismības laikmets Krievijā (M.V. Lomonosovs, A.N. Radiščevs).
Pirms runāt par apgaismības laikmetu Krievijā, atcerēsimies galvenos krievu filozofiskās domas veidošanās posmus.
Filozofija Senā Krievija balstoties uz senatnes un tautas (nacionālās) kultūras tradīcijām. Filozofiskās domas attīstība notiek saskaņā ar reliģiskajām institūcijām, jo īpaši pareizticība ir tās pamats un pamats.
Filozofiskās idejas tika realizētas pašā teoloģijā, tā laika literatūrā - hronikas, vārdi, lūgšanas, mācības, sakāmvārdi un teicieni gleznās, tēlniecībā, freskās, arhitektūrā. Senkrievu filozofijai vēl nebija stingri izstrādāta loģiskā konceptuālā aparāta.
Krievu filozofijas veidošanās periodi:
1) IX - XII gs. - filozofijas aizvēstures laiki;
2) XIV - XVII gs. - tā veidošanās laiks, teorētiskās domāšanas rašanās, kategoriskā aparāta veidošanās sākums;
3) XVIII gs. – filozofijas pamatošanās procesi no reliģijas un tās apstiprināšana kā teorētiska zinātne;
4) XIX gs. un 20. gadsimta sākums. - zinātnes metodoloģijas, sociālās transformācijas, dialektikas, zinātņu klasifikācijas problēmu fundamentāla attīstība.
Svarīgi agrīnās filozofiskās un sociālpolitiskās domas elementi bija: personības attiecības un valdības aģentūras vara, patriotisms, Vecās un Jaunās Derības salīdzināšana kā dažādu valstu funkcionēšanas pamats, morāles priekšraksti pēcnācējiem, jautājumi par zināšanām kā zināšanas par Dievu, bet zināšanu pieeju veidošanās no racionālisma viedokļa, pārdomas par dvēsele un miesa, dzīvība un nāve un dvēsele. Domātāju vidū: Kijevas Hilarions (XI gs.).
Renesanses laikmets lielākajai daļai Eiropas valstu ir kapitālistisko attiecību dzimšanas, nacionālo valstu veidošanās laikmets, cīņas pret nacionālo reakciju, dziļu sociālo konfliktu laikmets. Tajā pašā laikā šis ir dabaszinātņu attīstības laikmets, lielu ģeogrāfisko atklājumu laikmets. Šajā laikā cilvēce paplašināja savas zināšanas par vidi, par dzīvo pasauli, par kosmosu. Tika sperti pirmie soļi augu sistematizācijā, radās zinātniskā anatomija, liekot pamatus mūsdienu medicīnai, tika atklāta asinsrite. Nozīmīgi atklājumi ir veikti astronomijā, matemātikā un mehānikā.
Renesanse iezīmējās ar izciliem sasniegumiem visās kultūras jomās, arī filozofijā, kurās jaunas idejas nomainīja viduslaiku sholastiku un patristiku. Starp Renesanses filozofiem var minēt: Nikolaju no Kuzas, Leonardo da Vinči, Mišelu Montēņu, Nikolo Makjavelli, Džordano Bruno un citus.
Renesanses filozofiskā doma aptver divarpus gadsimtus no 14. līdz 17. gadsimtam. To var atšķirt trīs periodi:
1. Humānistisks vai antropocentrisks (14. gs. vidus - 15. gs. vidus);
2. Neoplatonisks (15. vidus - 16. gs. pirmā trešdaļa);
3. Naturfilozofiskais (16. gs. otrā puse - 17. gs. sākums).
Priekš pirmais periods raksturīgā pretestība cilvēkam, viņa iekšējā pasaule, garīgās vērtības līdz viduslaiku teocentrismam, kad filozofisko konstrukciju pamatā bija Dieva jēdziens un viņa būtība.
Otrais periods bija saistīta ar epistemoloģisko ideju veidošanos.
Trešais periods bija saistīta ar holistiska dzīves attēla veidošanu.
Renesanses filozofiskā doma rada jaunu pasaules ainu. Viņa galvenā tendence tas ir panteistisks, t.i. Dievs pārstāj būt galvenais radošais spēks, kā tas bija ortodoksālajā reliģijā (t.i. pirmatnējā) sholastiskajā un dogmatiskajā teorijā. Renesanses filozofijā Dievs ir izšķīdis dabā, identificēts ar dabu. Filozofija pārstāj būt teoloģijas kalps, bet kļūst par zināšanu un gudrības izpausmi.
Cits svarīga iezīmešī perioda filozofija ir tās antropocentrisms. Saskaņā ar šo pieeju cilvēks kļūst par galveno filozofisko apsvērumu objektu. Tajā pašā laikā cilvēks kļūst par Visuma centru. Viņš vairs nav radījums ar Radītāju, bet gan dabas mērķis, radošs, garīgs princips.
Renesanses ietvaros tiek izcelta tāda vēsturiska parādība kā reformācija, kas visspilgtāk atklājās 15. un 16. gadsimtā. Tāpat kā Renesanse, arī reformācijas mērķis bija pārvarēt viduslaikiem raksturīgās novecojušas sociālo attiecību formas, ko sauca par feodālajām. Bet, ja renesanse izvirza prasības pārveidot sabiedrību, paplašinot laicīgo izglītību, kas galvenokārt attiecās uz augstākajiem sabiedrības slāņiem, tad reformācija, paliekot viduslaiku reliģiskās pasaules izpratnes ietvaros, piedāvāja jaunu vienkāršotu ceļu pie Dieva caur izmaiņas baznīcā un tās mācībā un, pirmkārt, varēja rast atsaucību sabiedrības vidējos un zemākajos slāņos, to lielās pieķeršanās reliģiskajām idejām dēļ, pastāvēšanas apstākļu dēļ.
Reformācijas kustības būtība sastāvēja no kritikas un mēģinājuma mainīt katoļu pāvesta baznīcas monopolstāvokli un tās mācības Eiropas sabiedrības politiskajā, ideoloģiskajā sistēmā.
16. gadsimtā Reformu kustība sasniedza savu apogeju. Vairākās Eiropas valstīs, lai gan dažādos veidos, tika veikta pāreja uz jauno protestantu baznīcu. Dažviet notika tikai katoļu baznīcas reformācija. 17. gadsimts reformāciju vairs nepazīst.
Par Eiropas reformu kustības pirmajiem soļiem liela nozīme bija angļu reformatora mācības Viklifa un viņa sekotājs meistars Jans Huss kurā izpaudās sociālā un humānistiskā ievirze.
Svarīgākā loma reformu kustībā pieder Mārtiņš Luters(1483-1546) - izcils reformācijas pārstāvis, vācu protestantisma pamatlicējs. Viņš nebija filozofs un domātājs, bet gan piedzīvojis mistikas ietekmi ( I. Taulers) un Husa mācības, iedvesmojoties no tik nopietniem darbiem.
Luters iestājās pret baznīcu kā vienīgo starpnieku starp Dievu un cilvēku, pret baznīcas tiesībām dot absolūciju, veicināja Romas baznīcas morālās netīrības nosodīšanu un pretojās katoļu garīdzniecībai kopumā. Luters kļūst par spontāni augošas pretbaznīcas kustības vadītāju.
Luters pauda uzskatu, ka atbrīvošanās cēlonis ir katra cilvēka rokās. Šī pozīcija sasaucas ar indivīda atbrīvošanās ideālu Renesansē. Bet pestīšanas iespēju viņš redz tiešā ticībā Svētajiem Rakstiem, Dieva vārdam, kā tas ir Evaņģēlijā, tāpēc viņa mācība bieži tiek saukta evaņģēliski.
16. gadsimta pirmajā pusē Luterānisms izplatās citās valstīs (Austrijā, daļēji Polijā, Ungārijā un Francijā). Reformācijas kustība īpaši skāra Šveici. Šeit rodas jauni reformācijas virzieni - Cvingliānisms, ieskaitot kalvinisms saistīta ar vārdu Džons Kalvins(1500-1594) - franču teologs, kurš lielāko daļu savas dzīves pavadīja Šveicē, kur uzrakstīja galveno traktātu - "Norādījumi kristīgajā ticībā". Viņa galvenās idejas sakrīt ar Lutera: zemes dzīve ir ceļš uz pestīšanu, šajā dzīvē ir jāiztur utt. Viņš uzskatīja, ka ir nepieciešama mērena bagātības izmantošana saskaņā ar Dieva gribu. Kalvins, tāpat kā Luters, bija predestinācijas doktrīna, saskaņā ar kuru Dievs paredz cilvēkus mūžīgai pestīšanai, kopš zina, ka viņi ticēs savas dzīves laikā.
Renesansei raksturīgā centrālā parādība bija humānisms- uzskats, kas atzina cilvēka kā personas vērtību, viņa tiesības uz brīvību, laimi, attīstību. Humānismam bija sena senatnes un viduslaiku aizvēsture, taču kā plaša sociāla parādība tas sāka veidoties tieši renesansē. Humānisms radās augstskolu katedrās, to pārstāvēja diplomāti, skolotāji, mākslinieki, dzejnieki, publicisti, retoriķi, tika organizētas domubiedru kopienas, kas norūpējās par antīkās kultūras atdzimšanu.
Humānisma princips iezīmēja revolūciju cilvēces kultūrā un pasaules skatījumā. Viena no tās izpausmēm bija pretestība sholastikai, kas tika kritizēta un izsmieta, kā arī jauna morāles ideāla veidošana un tā īstenošanas veidi.
Ja saskaņā ar tradicionālo kristīgo ētiku līdzdalība Dievā, askētisks dzīvesveids un dažu juteklisku tieksmju apspiešana tika uzskatīta par morālās pilnības virsotni, tad humānisms apliecina zemes eksistences prieku, dzied par cilvēka ķermeņa skaistumu. , baudas un labuma kults. Un tajā viņi sasaucās ar seno epikūriešu ideāliem.
Ievērojams humānisma pārstāvis ir Frančesko Petrarka(1304-1374). Viņu sauc par humānisma tēvu. Viņš apgalvoja, ka vēlo viduslaiku universitātes nīkuļo, to skolotājiem tiek liegta dievbijība, kaitējot teoloģijas labajam vārdam, ko viņa nopelnīja "baznīcas tēvu" laikmetā. Savā traktātā Par savu nezināšanu un citu nezināšanu, uzsverot savu nezināšanu, viņš pauž domu par savas domāšanas neatkarību no akadēmiskās universitātes stipendijas. Viņš pieņem kristietību, bet ne sholastiskajā interpretācijā. Petrarka sliecas uz ideju par aktīvu cilvēka pašrealizāciju, viņa uzskatiem antropocentrisks. Renesanses iezīme bija individuālisms, kas raksturīgs arī Petrarkai. Viņu, pirmkārt, interesēja cilvēka iekšējās ētiskās problēmas. Filozofiskajā dialogā "Mans noslēpums" viņš atklāj cilvēka dziļākos iekšējos konfliktus un veidus, kā tos pārvarēt. Radošums Ptrarkijs atšķiras no zemes rakstura, pilnīga izpratne par cilvēka priekiem un kaislībām.
Izcilajiem humānistiem 15. gs. pieder Lorenco Vala(1407-1457) - domātājs, filologs, viens no metodes pamatlicējiem salīdzinošā analīze, ko viņš attiecināja ne tikai uz filozofiskiem darbiem (piemēram, Tits Līvijs), bet arī uz Jauno Derību, ar nolūku atjaunot tekstam tās sākotnējo tīrību un skaidrību. Viņš noraidīja sholastisko loģiku, izvirzot Cicerona retoriku pret to kā veidu, kā palīdzēt cilvēkam domāt un debatēt jaunā veidā.
Ētikā Vala ir tuvu epikūrismam un dod priekšroku tam, nevis stoicismam. Viņš uzskata, ka cilvēkā viss ir tikumīgs, kas saistīts ar vitālo pašsaglabāšanās instinktu, tāpēc neviena bauda nav amorāla. Valas ētika, tāpat kā Petrarkas, ir individuālistiska.
Daudzi humānisti iestājas par mērenā utilitārisma idejām, t.i. doktrīna, saskaņā ar kuru dzīves mērķis un tikums tiek identificēts ar lietderību. Viņi meklē veidus, kā saskaņot personīgās intereses ar citu interesēm. Humānisti uzskata, ka cilvēkiem ir jābūt vienam otra prieka avotam, un tas nav iespējams bez mīlestības un draudzības kā cilvēcisko attiecību pamata.
Tātad renesanses humānismu vada brīvdomība un attiecīgi taisnīga, uz demokrātijas pamata panākama sabiedriskās un valsts dzīves sakārtošana republikas iekārtas ietvaros.
