Hangi tanıma felsefi sansasyonalizmin temeli oldu. Bilişte sansasyonalizm ve rasyonalizm

Sansasyonalizm, bilginin güvenilir olduğu fikrine dayanan bilgi teorisinin incelenmesindeki yönlerden biridir. duygulara kök salmış.

Latinceden çevrilmiştir. sensus - his, his.

Sansasyonalizm yakından ilişkilidir ampirizm(bilgi teorisini inceler ve bilgi içeriğinin duyusal deneyime indirgendiğini varsayar) ve makul-söylemsel ve duyusal biliş oranını değerlendirirken, rasyonalizme aykırı(eylem kaynağının zihin olduğuna dayanan biliş yöntemi).

Sansasyonalizmin bir ilkesi vardır: "Akılda daha önce duyguda olmayan hiçbir şey yoktur." Sansasyonalizmin duygular, duyumlar, algılar ve fikirler yoluyla bir bilgi biçimi olduğunu onaylar. Bu ilke antik çağlardan beri varlığını sürdürmektedir ve bugün felsefede uygulanmaktadır. A priori bilgi (deneyimden önce bilgi) doktrinine karşıdır.

Bu eğilimin temsilcileri arasında J. Locke, Etienne Bonnot de Condillac, Epicurus, Protagoras, Hessendi, Berkeley, Hume, Hobbes, Diderot ve diğerleri gibi filozof ve düşünürler seçilebilir.

"Duyusalcılık" teriminin kullanımı Kuzen sayesinde başladı, onu felsefeye sokan oydu, ancak bu terim sabitlenmedi. Bugün sansasyonalizm, epistemolojide entelektüelizme ve rasyonalizme karşı çıkan bir yöndür.

Temel hükümler

Doğuştan gelen fikirler reddedilir. Başka bir deyişle, aklın birincil anlamı değil, yalnızca türev anlamı tanınır. Bilgi duyuma indirgenir - bilgi duyumlardan ve duyumlar deneyimden elde edilir.

Buna dayanarak, Dünya hem bir bilgi kaynağı hem de bir yönüdür. Bu, iki eğilim arasındaki hem benzerlik hem de farklılıktır: sansasyonalizm ve materyalizm, çünkü bu eğilimlerin temsilcileri çevrelerindeki dünyayı farklı şekilde anlıyorlar.

Sansasyoneller kimlerdir?

Duygusalcılara genellikle bu felsefi yönün taraftarları denir. Duyusalistler, bilginin ana biçiminin duyumlar olduğuna inanırlar.

Başlıca şehvetli filozoflar şunlardır:

Ethier Bonnot de Condillac;
Protagoras;
John Locke.

Yazılarında Condillac, duyumlardan türetildiği teorisini ortaya koydu: hafıza, dikkat ve düşünme. Şundan ne sonuç çıkarılabilir - düşünce yasaları yoktur. Ayrıca, hiçbir şekilde duyuya bağlı olmayan bağımsız ruhsal süreçlerin yanılsamasının yaratılışını da gösterdi. gerektiğine inanıyordu. düşünmek bir alışkanlıktır sabitliği nedeniyle ayrılmaz hale gelen ve bilginin kaynağı, sınırları ve karakteri olan gerçeğin kriteridir. Duyum izlenimlere bağlı olduğundan ve deneyim rastgele (irrasyonel) olarak adlandırılabileceğinden, aynı rastgele karakter bilgiye atfedilebilir.

Sansasyon teorisinde, antik Yunan filozofu Protagoras idealizmi ifade eder. İdealleştirilmiş sosyalizm, duyusal etkinliği bağımsız bir bilinç alanı olarak görür. Protagoras, duyusal algının insan bilgisinin kaynağı olduğunu, duyarlılığın ise belirli durumlardan bazı verileri aktardığını, ancak bu durumların nedenleri olan dışsal şeyler hakkında olmadığını savundu.

Fikir J. Locke modern felsefede açıkça ifade edilmiştir. Sansasyonalizmin gelişmesinde önemli bir rol, iki bilgi kaynağı olduğu görüşüyle oynandı - bunlar duyum ve yansıma, daha ayrıntılı olarak “İnsan Anlayışı Üzerine Bir Deneme” adlı çalışmasında yazdığı duyumun önemini ele aldı.

Sansasyonalizm inançlarına dayalı konu

John Stuart Mill, zihinsel faktörlere dayalı olarak, nesnenin (maddenin) duyguların olasılığı olduğunu belirler. Condillac'ın iddiaları böyle bir teoriyi andırıyor. Onun ifadelerine dayanarak, konu, duyarlılık (örneğin, dokunma) yoluyla elde edilen onunla ilgili birleşik fikirlerdir (boyut, sertlik, yoğunluk vb.). Böylece, konunun konseptini elde etmek için şunları yapabilirsiniz: duyguların yardımıyla.

Sansasyonalizm ve eleştiri

Şunu vurgulamakta yarar var sansasyonalizm sayesinde felsefede, bu yönün temsilcileri tarafından duyum ve algı faktörlerinin psikolojik bir analizi yapıldı. Bilim adamları, bu faktörlerin önemini belirleme girişimlerinde büyük çaba sarf ettiler. özellikle dikkate değer Condillac'ın görüşü. Ancak bu analizin dezavantajları da vardır. Önyargılı bir tavrı vardır: Duyumsamaya konulan şey, onun özelliği değildir, çünkü hafıza düşünmeyi, hayal gücünü ve bilinci yaratır, duyumu değil. Bilincin etkinliği de bu formlar ve bu formların işlenmiş materyalleri nedeniyle kendini gösterir.

Sansasyonalizm temsilcileri, bilincin etkinliğini bir bütün olarak yargılar, mekanize eder, bu yüzden bu yanlış sonuçlara yol açar. yanlış psikolojik analiz. Eleştirmenler, bu yönün bilgiyi sınırladığına ve yanlış sonuçlar ürettiğine inanıyor.

Diğer alanlarla ilişki

Bir öznel idealizm biçimi olarak sansasyonalizm.

Bu ifade, ruhun özünün zihnin etkinliğinde mevcut olabileceği gerçeğine karşıdır (Yaşlı Fichte). Ampirizm hakkında konuşursak, o zaman bu yönün sansasyonalizm ile belirli bir benzerliği vardır: aynı görüş bilişte deneyimin önemi.

Stoacılık ve Epikürcülük.

Antik çağda bile, Epikuros ve Stoacıların sistemlerinde sansasyonalizm kullanılmıştır. Epicurus, gerçeğin ölçütünün duyumda yattığına inanıyordu - ve onun oluşumu, bir nesneden ayrılan bir görüntüden geliyor. İmge, duyular sistemine girer ve bu sistem tarafından yapay olarak algılanır.

Stoacılar ruhun maddi olduğuna inanırlar, sadece bu materyalizmde panteizmin unsurları kullanılır. Bu unsurlar aracılığıyla kişi ruhu yargılayabilir. Onlara göre ruh aktiftir. Stoacılar Epikürcülerle hemfikirdir: kaynak duyumdur. Aynı zamanda, ruhun aktiviteyi duyumlarda gösterdiği de eklenir.

Yeni Çağın Felsefesi

Felsefede en yeni zaman 1918'den sonraki zamandır. Devrimden sonra sansasyondan bahsedersek, bu yön Tolbe. Bu düşünür yazılarında yine bir devrim yapıyor - fenomenalizmden materyalizme. Yirminci yüzyılda, çok çeşitli sansasyonalizm oluştu. ampiriyokritizm. Bu yön, R. Avenarius ve E. Mach tarafından geliştirilmiştir. Yeni Çağ düşünürleri, duyumların duygulara, iradenin tezahürüne ve ruh haline gömülü olduğuna inanıyordu.

Sansasyonalizm ve sansasyoncular

Rus dilinin açıklayıcı sözlüğü. D.N. Uşakov

sansasyonalizm

(se), sansasyonalizm, pl. hayır, m. (Latince sensualis - şehvetli) (felsefi). Duyumları, duyusal algıları bilginin tek kaynağı olarak tanıyan idealist bir felsefi yön.

Rus dilinin açıklayıcı sözlüğü. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova.

sansasyonalizm

A, m Algı duyumlarını tek bilgi kaynağı olarak tanıyan felsefi bir yön.

sf. sansasyonel, th, th.

Rus dilinin yeni açıklayıcı ve türev sözlüğü, T. F. Efremova.

sansasyonalizm

m. Duyumları bilginin tek kaynağı olarak tanıyan felsefi bir yön.

Ansiklopedik Sözlük, 1998

sansasyonalizm

SENSUALISM (Latince sensus - algı, duygudan), duyumların, algıların güvenilir bilginin temeli ve ana biçimi olduğuna göre bilgi teorisinde bir yöndür. Rasyonalizme karşıdır. Sansasyonalizmin temel ilkesi - "zihinde duyularda olmayacak hiçbir şey yoktur" - P. Gassendi, T. Hobbes, J. Locke, K. Helvetius, D. Diderot, P. Holbach ve ayrıca J. Berkeley, D. Hume.

sansasyonellik

(Fransız sensualisme, Latin sensus'tan - algı, duygu, duyum), bilgi teorisinde, duygusallığın ana bilgi biçimi olduğuna göre bir yön. Rasyonalizmin aksine, S. tüm bilgi içeriğini duyu organlarının faaliyetlerinden türetmeye çalışır.

Felsefe tarihinde, karşıt materyalist ve idealist akımlar tanımlanır.Materyalist felsefe, kişinin duyusal aktivitesinde, bilincinin dış dünyayla bağlantısını ve duyu organlarının göstergelerinde bu dünyanın bir yansımasını görür. İdealist S., duyusal aktivitede bir tür bağımsız ve kendi kendine var olan bir bilinç alanı görür. İdealizm S. Protagoras'ta zaten ana hatlarıyla belirtilmişti: duyusal algıyı bilgimizin tek kaynağı olarak ilan ederken, aynı zamanda duyarlılığın insanlara yalnızca kendi durumları hakkında veri verdiğini, ancak hiçbir şekilde onların nedenleri olan dışsal şeyler hakkında bilgi vermediğini savundu. Tutarlı bir şekilde materyalist S. sistemi, Epicurus tarafından formüle edildi. Her duyusal algıyı değil, yalnızca belirli koşullar altında bilinçte ortaya çıkanları doğru olarak kabul etmekten oluşan daha ılımlı bir S., S.'nin klasik formülünün geri döndüğü Stoacılık tarafından geliştirildi: akılda hiçbir şey yoktur. daha önce aklı başında olmazdı.

17. yüzyılda materyalist S.'nin önde gelen temsilcileri. P. Gassendi, T. Hobbes ve J. Locke idi. İkincisi, S.'nin temel formüllerinden yola çıkarak, zihnin deneyime bağlı olmayan kendiliğinden bir güce sahip olduğunu kabul etmesine rağmen, insan bilincinin tüm içeriğini duyusal deneyimden türetmeye çalıştı.

Locke'un S.'sinin tutarsızlığı, dış deneyimi tamamen reddeden ve duyumları ("fikirler") yalnızca insan bilincinin özelliği olarak görmeye başlayan, yani S.'yi idealist olarak yorumlayan J. Berkeley tarafından kullanıldı. Bununla birlikte, Berkeley'in öznel-idealist S.'si, Berkeley'e göre etkinliği insan ruhunun tüm fikirlerinin ortaya çıkışını belirleyen Tanrı fikrini tanıtarak orijinal ilkesini korumadı. D. Hume'un bilinemezciliğe dayanan öznel-idealist sansasyonalizmi, 19. ve 20. yüzyıl burjuva felsefesindeki pozitivizm, ampiryo-eleştiri ve neo- gibi eğilimlerin temelini oluşturan öznel-idealist fenomenalizmin temeli olarak hizmet etti. pozitivizm.

Materyalist sosyalizmin en önde gelen temsilcileri 18. yüzyılın Fransız materyalistleridir. J. La Mettrie, C. Helvetius, D. Diderot, P. Holbach. Locke'un tutarsızlığının üstesinden gelerek ve Berkeley'in idealizmini reddederek, tüm bilgilerin temeli olan duyumları, kaynakları olarak nesnel dünya ile ilişkilendirdiler. L. Feuerbach'ın materyalist sansasyonalizmi, ona egemen olan spekülatif-spekülatif idealizmle çelişmektedir. 18. yüzyılın sonları ve 19. yüzyılın başlarındaki felsefe, duyusal bilginin dolaysız güvenilirliğini ileri sürdü. Aynı zamanda Feuerbach, duyarlılığın yalnızca başlangıç noktası karmaşık süreci zorunlu olarak akıl ve aklın etkinliğini içeren bilgi. Bununla birlikte, Fransız materyalistlerinin S.'si ve Feuerbach, rasyonel bilgi seviyesinin özelliklerini anlama eksikliği ile bağlantılı sınırlamalardan muzdaripti.

Bilişin sosyo-pratik doğasının tanınmasına dayanan diyalektik materyalizm, duyusal ve rasyonel biliş biçimlerini birbirine bağlar, etkileşimlerinin diyalektiğini ortaya çıkarır.

Aydınlatılmış. Duyum, Yansıma, Bilgi Teorisi makalelerinin altına bakınız.

V. V. Sokolov.

Vikipedi

sansasyonellik

sansasyonellik(dan, - algı, duygu, duyum) - bilgi teorisinde, duyumların ve algıların güvenilir bilginin ana ve ana biçimi olduğuna göre bir yön. Rasyonalizme karşıdır. Sansasyonalizmin temel ilkesi "zihinde duyularda olmayacak hiçbir şey yoktur" dır. Duyumsalcılık ilkesi, duyum ve algıya ek olarak temsili de içeren duyusal biliş biçimine atıfta bulunur.

Başlıca filozoflar-şehvetçiler:

Protagoras, kıdemli sofistlerden biri olan eski bir Yunan filozofudur.
Epikür
john Locke
Etienne Bonnot de Condillac

Sansasyonalizm terimi, "Histoire générale de la philosophie" adlı eserinde sansasyonalizmi idealizmle karşılaştıran ve bu nedenle bu terimle günümüzde yaygın olarak materyalizm olarak adlandırılan yönü ifade eden Cousin tarafından genel kullanıma girmiştir. Sansasyonalizm teriminin bu anlamı hayatta kalmadı. Entelektüalizm veya rasyonalizme karşı, epistemolojik soruların çözümünde iyi bilinen bir eğilim olarak sansasyonalizm demek artık alışılmış bir şey. Sansasyonalizmin ana görüşleri aşağıdaki gibidir. Doğuştan gelen fikirleri reddeder (Condillac, "Essai sur l'origine des connaissance humaines," I, bölüm 2, § 9), başka bir deyişle, zihin için orijinal değil, yalnızca türev bir anlam tanır. Duyumsalcılık tüm bilgiyi duyuma indirger: zihin tüm içeriğini duyumlardan ("Nihil est in intellectu quod non ante fuerit in sensu") ve duyumu deneyimden alır; dolayısıyla dış dünya, bilginin kaynağı ve ölçütüdür. Bu nokta, sansasyonalizm ile materyalizm arasındaki hem benzerliği hem de farkı içerir. Her iki yön de tüm bilgimizin kaynağının dış dünya olduğunu iddia eder, ancak dış dünya onlar tarafından tamamen farklı şekillerde anlaşılır. Materyalizm, duyumların içeriğinin, duyumculuğun tanımadığı bir nesnenin nitelikleriyle tam veya kısmi özdeşliğine inanır. Condillac, "Traité des duyumları"nda (bölüm I, § 2), koku alma duyusuna sahip bir heykelin, bir gülün kokusunu aldığında ("les odeurs ne sont à sont à son") yalnızca tamamen öznel bir durum yaşadığını beyan eder. égard que ses propres modifikasyonları ou manières d "être") Duyumların bir nesnenin nitelikleriyle ilişkisi konusunda, Condillac, bu sorunun boş olduğunu düşünerek, yargılamaktan hiç kaçınır ("Tr. d. S.", 4. kısım, bölüm 5, § 1)'e not Bu nedenle, sansasyonalizm hiçbir şekilde materyalizme yol açmaz, tam tersine, ondan öznelcilik türetmek daha kolaydır. öznel idealizm(örneğin, Fichte); aralarındaki fark, yalnızca konunun etkinliğinin anlaşılmasında yatmaktadır. Öznel idealizm için bilincin özü, zihnin sentetik etkinliğinden oluşur ve duyum, bu etkinliğin yalnızca bir ve dahası en alt aşamasıdır; sansasyonalizm için, aksine, bilincin tüm etkinliği duyumdan oluşur, düşünme ondan türetilir (“La duyu zarfı toutes les facultés de l'ame” - “Traite des Sens.”, I, bölüm 7, § 2 ). Bu fikir Helvetius tarafından kısaca "juger, c'est sentir" sözleriyle ifade edilir. Düşünmenin duyumla bu özdeşleşmesinden, özel düşünce yasalarının olmadığı sonucu çıkar. Condillac'ın Traité des Sens. adlı eserinde ayrıntılı olarak ortaya koyduğu duyumların oluşum tarihi, belleğin, dikkatin ve düşünmenin duyumlardan kendiliğinden nasıl oluştuğunu ve duyudan bağımsız bağımsız ruhsal süreçler yanılsamasının nasıl yaratıldığını anlatır; gerçekte, düşüncenin gerekliliği, sık tekrarlar nedeniyle ayrılmaz hale gelen bir alışkanlık ya da çağrışımdan başka bir şey değildir. Tüm bilgiler her zaman belirli bir duyuma dayanır, bu nedenle bilgi her zaman yalnızca özel olabilir; genellemeler gerçek hiçbir şeye karşılık gelmez. Bilginin kaynağı aynı zamanda hem onun karakterini hem de sınırlarını belirler; bu kaynak bu nedenle gerçeğin kriteridir. Duyum, dışarıdan gelen izlenimlere bağlı olduğu için -duyumcular tarafından inanç üzerine alınan bir konum- tüm deneyimler tesadüfi, irrasyonel, göreceli bir şeydir, o halde tüm bilgiler tesadüfi ve göreli bir karaktere atfedilmelidir. Mill, psikolojik gerçeklere dayanarak, maddenin şu tanımını verir: madde ya da bir nesne, duyumların sürekli bir olasılığından başka bir şey değildir. Bu tanım, sansasyonalizmin ruhuyla tamamen tutarlıdır ve bakış açısından bir nesnenin boyut, yoğunluk, sertlik hakkında bir dizi fikir, yani farklı kaynaklardan elde edilen fikirlerin bir kombinasyonu olduğu Condillac'ta bunun ipuçlarını zaten buluyoruz. Duyum kategorileri, esas olarak dokunma ve bir nesne hakkındaki fikirlerin oluşumu için bir nitelik taşıyıcısı veya bir alt tabaka düşünmeye gerek yoktur. Genel anlamda sansasyonalizmin epistemolojisi böyledir.

Duyum ve algı olgularının daha ayrıntılı bir psikolojik analizine dikkat çekmesi, duyumların genel olarak bilişteki önemini ve bireysel duyum kategorilerinin önemini belirlemeye çalışması, duyumsallığın kredisidir. Bu bağlamda, Condillac'ın çalışması özel bir ilgiyi hak ediyor. Bununla birlikte, sansasyonalizmin psikolojik analizi, analiz edilecek olgulara peşin hükümlü bir bakış açısıyla baktığı gerçeğinden muzdariptir. Sansasyonalizm, bir sihirbaz gibi, kendinde duyumun hiçbir özelliği olmayan ve sansasyonalizmin ondan muzaffer bir şekilde çıkardığı her şeyi duyuma sokar. Bilinci, hafızayı, hayal gücünü ve düşünmeyi yaratan duyumlar değil, bilincin sentetik faaliyeti, çeşitli biçimlerde kendini gösterir. farklı malzeme hangi ile çalışır. Sansasyonalizm, bilincin etkinliğini mekanikleştirir, küçümser ve tüm etkinliği en temel tezahürüne göre yargılamak ister.

Yanlış psikolojik analiz aynı zamanda yanlış epistemolojik sonuçlara da tekabül eder - bilgi alanının meşru olmayan bir şekilde sınırlandırılması, özelliklerinin yanlış bir açıklaması, doğruluk ölçütünün yanlış bir göstergesi. Tarihsel olarak sansasyonalizm, materyalizm, ampirizm ve öznel idealizm ile iç içe geçmiş, çeşitli şekillerde ve farklı zamanlarda kendini göstermiştir; Bu nedenle, içine yabancı unsurlar katmadan bir sansasyonalizm tarihi yazmak zordur. Sansasyonalizm ile materyalizmin birleşimi bir in adjecto çelişkisidir, çünkü Condillac'ın tamamen farkında olduğu gibi, duyum olasılığı, tinin bir yetisinin varlığını varsayarak materyalizmi dışlar. Kendi içinde, sansasyonalizm, tinin özünü aklın etkinliğinde gören şeyin (örneğin, Yaşlı Fichte) karşıtı olan belirli bir öznel idealizm biçimidir. Deneycilikle birlikte, sansasyonalizm psikolojik analizde ortak bir hareket noktasına ve deneyimin anlamı hakkında ortak bir görüşe sahiptir.

Antik çağda, Epikuros ve Stoacıların sistemlerinde sansasyonalizm not edilebilir. Epikuros'a göre duyumlar, imgelerin duyu organlarına giren ve onlar tarafından zorla algılanan nesnelerden ayrılmasıyla oluşur. Her duygu doğrudur. Gerçeğin ölçütü duyumlarda yatar; Bu kriteri karşılamayan her şey yanlıştır.

Stoacılık, Epikurosçuluk ile sürekli ihtilaf halinde gelişse de, iki düşünce okulunun pek çok ortak noktası vardır. Stoacılara göre ruh maddidir; ancak Stoacıların materyalizmi, ruhun birliği üzerinde, insan ruhunun temel özelliği olarak rasyonel faaliyetin gücü üzerinde ısrar etmelerine izin veren panteist unsurlar içerir. Stoacıların ruhu, Epikürcü gibi pasif değil, aktiftir. Duyum doktrininde, Stoacılar Epikürcü teoriye önemli bir ekleme yaparlar: her şey duyumlardan doğar - bunda Stoacılar Epikürcülerle hemfikirdir; ama Stoacılar, duyumlarda ruhun etkinliğinin kendini gösterdiğini ekler. Bütün temsillerin duyumlardan kaynaklandığı, genel her şeyin bireyden oluştuğu, hakikat ölçütünün bu ölçüte verdikleri yorumda ve onların bu ölçüte verdikleri yorumda yattığı yolundaki Stoacı iddiada, duyumculuğun ilkeleri açıktır; zihnin etkinliği tam olarak başa çıkmadı.

Yeni felsefede, sansasyonalizmin yayılması Locke tarafından desteklendi; bir ampirist olmasına ve kendisini kısmen Descartes'ın bir öğrencisi olarak görmesine rağmen, yine de İnsan Anlayışı Üzerine Deneme'sinin sansasyonalizme katkıda bulunduğu şüphesizdir. İki bilgi kaynağından - duyumlar ve yansıma - Locke ilkini çok daha ayrıntılı olarak değerlendirdi. Onun yansıma doktrini, töz hakkındaki muhakemesinde göze çarpan aynı belirsizlikten muzdariptir, bu yüzden Locke'tan tutarlı bir sansasyoncu doktrin çıkarmak zor değildi. İnsan Anlayışı Üzerine Yeni Denemeler'in girişinde, Leibniz, duyumcılık ve rasyonalizm arasındaki anlaşmazlığı birkaç temel noktaya indirger ve Locke, çekincelerle de olsa, ruhun bir tabula rasa olduğu, tüm bilginin dışsal kaynaklardan geldiği şeklindeki duyusalcı öğretiye atıfta bulunur. Deney, dışlama değil ve matematiğin gerçekleri, Condillac'ın yazılarında, yani Essai sur l'origine des connaissances humaines, Traité des duyumlar ve Traité des systèmes'de tutarlı sansasyonalizm buluyoruz. Psikolojik yönteminin kusurlu olmasına rağmen, tam yokluk Condillac'ın çalışması, spekülatif, a priori varsayımlar üzerine inşa edilen araştırmasında deneysel doğayı göz önünde bulundurarak, psikoloji tarihindeki önemini korumaktadır. Helvetius'un kitabı De l'esprit, Duygular Üzerine İnceleme'ye temelde yeni bir şey eklemez, ancak Helvetius materyalizme Condillac'tan daha fazla eğilim gösterir. Katt, Condillac'a Traité des duyumlar et des tutkular en genel kitabında bir ek yazdı. Boppé, Condillac'ı, başlangıç noktasının yaşamla donanmış hayali bir heykel olması anlamında taklit etti. Sözde Fransız ideologlarının tamamı, bazı temsilcilerinin tartıştığı, diğerlerinin de hemfikir olduğu Condillac'a az çok bağımlıdır.

Tolbe, "Neue Darstellung des Sensualismus" (1855), "Die Grenzen und der Ursprung der menschlichen Erkenntniss im Gegensatz zu Kant und Hegel" (1865) ve "Grundzüge einer extensionalen" Erkenntniss yazılarında modern zamanlarda şehvetliliğin savunmasını üstlendi. (öldükten sonra deneme, 1875, tamamlanmadı). En yeni zamanın sansasyonalizmi, yine Condillac'ın fenomenalizminden materyalizme bir dönüşü temsil eder (örneğin, A. Mayer'a'nın "Die Lehre von d. Erkenntniss", Lpts., 1875) eseridir. 60'larda ve 70'lerde materyalist eğilimlerin genel olarak güçlendirilmesi gg. Bkz. Harms, "Die Philosophie in ihrer Geschichte" (I, "Psychologie", B., 1878, II: "Logik", 1887); Picaret, "Les idéologues" (P., 1891), Kuzen, "Histoire générale de la philosophie" (P., 1861).

Sansasyonalizm kelimesinin literatürdeki kullanımına örnekler.

Arkasında gözler ve eller, kanıt ve somutluk var: pleb zevklerle donatılmış bir çağ için, bu büyüleyici, inandırıcı, inandırıcı bir şekilde hareket ediyor - sonuçta, içgüdüsel olarak ebedi halkın hakikat kanonunu takip ediyor. sansasyonalizm.

Hobbes birçok yönden, özellikle bilgi alanında sansasyonalizm Bacon, felsefi görüşlerinde, öncelikle Descartes'ın rasyonalizmine olmak üzere Avrupa kıta düşüncesine de güvenir.

Collins, felsefi yargılarında, sansasyonalizm Locke, bazı materyalist sonuçlar çıkarır.

İçinde o bağlanır sansasyonalizm Locke, mekanik-materyalist doktrin ile.

Deneyimi, duyumları bilgimizin tek kaynağı olarak kabul eden Kant, felsefesini bu doğrultuda yönlendirir. sansasyonalizm ve belirli koşullar altında sansasyonalizm ve materyalizm yoluyla.

Böyle, sansasyonalizm buluşsal bir ilke demesek de, en azından yol gösterici bir hipotez vardır.

Söylenenlerden, Locke'un bir ampirizm taraftarı olduğu ve sansasyonalizm, ancak buna rağmen, bilgimizin güvenilirliği hakkında akıl yürütürken, iki aşamayı ayırt eder: tartışılmaz ve makul bilgi.

Zaten bu eserde, onun yeniden yorumlama girişimleri sansasyonalizm Locke, öznel-idealist anları güçlendirme anlamında.

Felsefesi, kökenden gelen çizginin organik bir devamıdır. sansasyonalizm Locke.

Özünde, ilkelerini sürdürüyor sansasyonalizm ancak duyumlarımızın nedeninin veya kaynağının ne olduğu sorusunu yanıtlarken hem Locke hem de Berkeley'den farklıdır.

büyük ölçüde oradan geldiler sansasyonalizm Locke, görüşlerinde yer alan materyalist eğilimleri sürdürmekte ve geliştirmektedir.

Bilgi teorisi sorularına yaklaşımında, onun etkisinde kalmıştır. sansasyonalizm Locke, felsefeci doktor D.'nin düşüncelerine birçok yönden yakındı.

Böylece, Reid'in öğretisi zayıflıkların üstesinden gelmez. sansasyonalizm Locke, özellikle Berkeley veya Hume'un görüşleri.

La Mettrie'den geliyor sansasyonalizm Locke ve duyumlarımızın nesnel temelini - dış dünyayı kesin olarak tanır.

Bilgi teorisi alanında esas olarak ilkeleri benimser. sansasyonalizm Locke.

J. Locke, J. Berkeley, D. Hume

Kartezyen rasyonalizme ve onun "doğuştan gelen fikirler" doktrinine yanıt, İngiltere'de duyumculuğun ortaya çıkmasıydı - epistemolojideki rasyonalizmin zıt yönü. sansasyonellik(tur. duyu - duygu, duyum) - bu felsefi bir doktrindir duyuların bilişsel süreçteki belirleyici rolü hakkında ve bu nedenle hakkında duyusal deneyimin akla göre önceliği. ( Sansasyonalizm, takipçileri de duyusal deneyimi insan bilgisinin temeli olarak kabul eden ampirizm ile yakından ilişkilidir).

john Locke(1632 - 1704) - İngiliz filozof ve politik düşünür, kabul edildi sansasyonalizmin kurucusu Modern Avrupa epistemolojisinde. Kartezyen "doğuştan gelen fikirler" teorisine karşı ilk konuşanlardan biriydi ve "bir çocuğun ruhu boş bir levhadır" ve "zihinde daha önce olmayacak hiçbir şey yoktur" tezlerini öne sürdü. duyumlar" (İnsan zihni üzerinde deney, 1690). Böylece, Locke ilkeyi formüle etti. materyalist sansasyonalizm Buna göre, tüm bilgiler dış dünyanın duyusal algısından gelir.

İngiliz piskoposu sansasyonelliğe farklı bir yaklaşım gösterdi George Berkeley(1685 - 1753). Dini materyalizm ve ateizm düşüncelerinden koruma çabasıyla Berkeley, Treatise on the Foundations of Human Knowledge (1710) adlı eserinde bunun için sansasyonalizm ilkelerini kullanmış ve bunun sonucunda öznel idealizm kavramını yarattı.

Berkeley, tüm nesnelerin ve fenomenlerin maddi temeli (tözü) olarak madde doktrinini eleştirdi. Berkeley, her nesnenin şu şekilde tanımlanabileceğine inanıyor: "bir duyular kompleksi"(Örneğin, elma belirli bir tat, renk, şekil, koku vb. bir araya getirilmiştir). Gerçekten var olan her şey bize duyularımız ve algılarımızla verilir, bu nedenle Berkeley'in mantığına göre, var olmak, birileri tarafından algılanmak demektir. (makaleAvustralya, Brezilya ve Kuzey Amerika ülkelerinin kullandığı saat uygulamasıalgı) . Duyusal deneyimde kişiye sadece ayrı şeyler ve fenomenler verildiğinden ve madde bir madde olarak algılanmadığından, mevcut değildir ve "ateist-materyalistlerin bir icadıdır".

Duyumların insan tarafından algılanan tek gerçeklik olduğunu ilan eden Berkeley, duyumların kaynağının (nedeninin) insanların kendi zihinlerinde aranmaması gerektiğini (aksi takdirde hepsi dünyayı tamamen farklı şekillerde algılarlardı) düşündü. Bu nedenle, insan duyumlarını "uyumlaştıran" ve onlara "tekdüzelik" veren "daha yüksek" bir güç olmalıdır. Piskopos Berkeley'in mantığına göre böyle bir güç, duyumları insanların bilincine "koyan" Tanrı'dır. , "dünyayı gördüğümüz gibi göstermek."

Ayrıca Berkeley, epistemolojik Tanrı kavramını ortaya koyarak, sözde Tanrı'nın suçlamalarından kaçınmaya çalışmıştır. tekbencilik Ona göre gerçekten tek bir bilen özne vardır ve diğer insanlar da dahil olmak üzere nesnel dünya onun hayal gücünün meyvesidir.

Ancak George Berkeley, "madde" kavramının sansasyonalizm konumlarından eleştirisinin sadece materyalizm için değil, aynı zamanda din için de yıkıcı olduğunu fark etmedi, çünkü ana dini fikirlere - fikir fikrine eşit derecede uygulanabilir. Tanrı ve ölümsüz bir ruh fikri. Ne Tanrı, ne de ruh, madde gibi, bize doğrudan algılarda verilmiştir, "duyum kompleksleri" olarak nitelendirilemezler, yani Berkeley'in duyumculuğunun mantığına göre onlar da yoktur, insan hayal gücü. Ve bir piskopos olarak Berkeley'in kendisi, dünya görüşünün başlangıçtaki dini tutumu nedeniyle bu tür sonuçlara varamamışsa, vatandaşı David Hume, Berkeley'in mantıksal hatasına dikkat çekti ve duygularımızın nedenleri sorusunu gündeme getirdi.

David hume(1711 - 1776) - İngiliz (İskoç) filozof, tarihçi, akademisyen-yayıncı , epistemolojik şüphecilik ve bilinemezcilik pozisyonunu aldı. Ana çalışmasında, İnsan Doğası Üzerine İnceleme (1739-1740), sürekli olarak sansasyonalizm fikirlerini geliştirerek şu sonuca vardı: tek güvenilir gerçek, duyumlara ve algılara sahip olduğumuzdur.. fakat onların kaynağı bilinmiyor, ve bu konuda üç hipotez yapılabilir:

1) duyumların nedeni, nesnel olarak var olan dış dünyadır;

2) duyumlar, kişinin kendisinin bilincinde (ruhunda) doğar;

3) duyumlarımızın kaynağı Tanrı'dır.

Hume, bu versiyonlardan hangisinin doğru olduğunu bilmediğimize ve asla bilemeyeceğimize inanıyor. "Duyumların nedeni olarak Tanrı'nın, ruhun ya da maddenin varlığını ya da yokluğunu kanıtlamak mümkün değildir."(yani, dünyanın özü bizim için bilinmiyor).

İngiliz bilinemezci, günlük yaşamda, alışkanlığa dayalı inanç olarak teorik bilgiyi çok fazla kullanmadığımıza inanır. İnsanlar, Tanrı'nın varlığına, ölümsüz bir ruhun varlığına, günlük pratikte faydalı olduğu ölçüde dış dünyanın gerçekliğine inanırlar. Buna ek olarak, insanlar olayları değerlendirme ve nedenleriyle ilgili yaşam deneyimleri ve alışkanlıklarına dayanarak sonuçlar çıkarma eğilimindedir. Örneğin, güneş doğdu - ısındı ve hafifledi; Sonuç: Güneş, ısı ve ışığın nedenidir. Ancak Hume, “bundan sonra”nın bundan “nedeniyle” anlamına gelmediğini, dolayısıyla bazı olayların bağlantısının zaman içinde sık sık tekrar edilmesinin bile bize bu bağlantının nedeni hakkında bilgi vermediğini belirtir. Geleceğe aktarılan, yaşam deneyimine dayanan alışılmış fikirler güvenilir bilgi olarak kabul edilemez. Sonuç, nedenden mantıksal olarak çıkarılamaz, bu nedenle nesneler arasındaki nedensel ilişki kanıtlanamaz ve bu nedenle bilinemez.

David Hume kavramı, felsefenin sonraki gelişimi üzerinde büyük bir etkiye sahipti, özellikle Hume, I. Kant'ın agnostisizminin doğrudan öncülü olarak hareket etti ve onun nesnel neden-sonuç ilişkilerini reddetmesi, pozitivist felsefe tarafından algılandı. 19. - 20. yüzyıllar.

Duyumculuğun felsefedeki yerini anlamak için, onun temel kavramlarından ve hayatlarını bu fenomeni incelemeye adayanların yargılarının derinliğinden başlamak gerekir. Duyusalist filozoflar, yalnızca duyularda olanın zihinde olabileceğini savundular.

Modern psikolojinin felsefeden pek çok fikir aldığı gerçeği göz önüne alındığında, bir ifade vardır: Bir kişi mutluluk için duygu ve düşünceden yoksunsa, onları yaşamın temel ilkesi olarak kabul edecektir. Ancak sansasyonelliğe karşı olanlar da dahil olmak üzere diğer eğilimlerin temsilcileri de böyle düşündü. Belirli bir bilim insanının kişilik özelliklerine dayanarak bakış açıları da doğru kabul edilebilir.

sansasyonalizm kavramı

İki sansasyon teorisi vardır:

idealist;
materyalist.

Sansasyonalizm felsefesinde bilginin kaynağı çeşitli kavramlardır. Materyalistler için bu, deneyim, dünyanın algılanması, fiziksel düzeyde algılanmasıdır. İdealistler için - akıl yürütme, ifadeler, genellikle gerçek dünyayla ilgisi olmayan fikirler - bir kişi sadece öyle düşünür ve bundan emindir. İdealist yaklaşımın, neden bazı insanların böyle bir deneyime sahip olduğu ve diğerlerinin neden başka bir deneyime sahip olduğu konusunda net bir cevabı yoktur. Tecrübeye dayalı ifadeler doğru düşünmenin temeli olamaz.

Sansasyonalizmin karşıtı gerçekçiliktir. Ampirik yön, duyusal algıya izin verir, ancak zihnin müdahalesine izin verir. İlk kez, bu yöntemler D. Bacon tarafından ayırt edildi ve her birine bir değerlendirme yapıldı.

"Yansıma" kavramı sansasyonalizmden geldi. Bir kişinin ayırt etme yeteneğinde yatmaktadır. belirli anlar birden fazla duyusal olaydan, onlara konsantre olun ve analiz edin, sonuçlar çıkarın. Sonuçlar zihnin işidir, bu nedenle duyusal algı, insan vücudunun dışlanması arzu edilmeyen, ancak asıl olarak yüceltilemeyen yeteneklerinin yalnızca bir parçasıdır.

Uygulamalar, insan beyninin yeteneklerine dayanır, belirli işlevlerden sorumlu yapıları bulur ve ayrıca beynin herhangi bir bölgesinin az gelişmişliği ile ilişkili davranış ve düşüncedeki kusurları belirler. Hangi yapının hakim olduğuna bağlı olarak, bir kişi toplumda böyle davranır. Paleokorteks duygusallık ve duygusallıktan sorumludur. Psikolojide buna memeli beyni denir.

Duygusal algı eksikliği veya inkontinans, fizyolojik bir doğanın ihlali veya eğitimin sonucudur.

Temel hükümler

Birçoğu felsefeyi gereksiz bir bilim olarak görüyor, çünkü hayatın pratik yönü ile bağlantıyı görmüyorlar: felsefi öğretileri kendi lehlerine nasıl kullanabiliriz. Felsefede, tek bir kişinin sorununa dolaylı bir gönderme bulunabilir. Bu ifadeler, bir kişinin nasıl düşündüğünü, neye rehberlik ettiğini, durumu ne kadar tek taraflı algıladığını ve buna tepki verdiğini anlamak için ilerici psikologlar tarafından başarıyla kullanılır.

İnsan beyni, rastgele bir olaya tepki olarak duygular ile uzun süredir devam eden olaylara yanıt olarak yapay olarak neden olunan duygular arasındaki farkı anlamaz. Sonuç olarak, mantıksız korkular çeşitli psikolojik sapmalara ve hatta hastalıklara neden olduğundan ve bir kişinin tam bir yaşam sürmesine izin vermediğinden, duygular bir kişiyi değerlendirmek için ana kriter olarak kabul edilemez.

Sansasyonalizmi inceleyen bilim adamları aşağıdaki varsayımlar üzerinde anlaşmışlardır:

Akılda hiçbir şey yoktur - her şey duyumlar ve duygularla başlar. Duyguların yardımıyla biriken duygusal potansiyel daha sonra akılda ortaya çıkar.
Doğuştan gelen duyusal beceriler tanınmaz. İnsan zihni, üzerine deneyimin sonradan yazıldığı boş bir levhadır.
Maddi dünya hem bir bilgi kaynağı hem de onun yönüdür.
Akıl, duygular ve fikirler arasında bir sınıflandırıcı ve doğrulayıcı olarak hareket eden bir ara işlevi yerine getirir.

İlk ve son noktalar, sansasyonalizmin kendi içinde bile sorgulanmıştır. Bazı temsilciler farklı teorilere yöneldiler:

zihnin yardımıyla şehvetli potansiyeli ortaya çıkarabilir;
Bilimin bilmediği bir şeyin varlığından emin olan kişi sezginin yardımıyla bir keşif yapabilir.

Konunun sansasyonalizm açısından tanımı

Bir nesne, duyguların (duyumların) kaynağıdır. Algının nesnesi vardır ve nesnenin algısı vardır. İlk durumda, dokunulabilen ve takdir edilebilen maddi bir şeydir; ikinci durumda, ruhsal bir süreçtir. Sürekli etkileşim halindeler. Etkileşim temelinde, yansıma ortaya çıkar - nesnenin analizi, içsel duyumlar.

Dünyanın sanıldığı gibi olmadığına dair bir teori vardı. İncelenen nesneler ve fenomenler mevcut değildir. Bu teori durma noktasına geldi, çünkü algı organlarından biri - görme - bir şey ve duygular - başka bir şey söyledi. Nesneler hakkındaki fikirler ve varsayımlar genellikle yanlış çıktı.

Sansasyonalizmin felsefedeki çeşitli akımlarla - materyalizm, ampirizm ve öznel idealizm - etkileşimine bağlı olarak, konunun vizyonu maddi, ideolojik veya ampirik olarak değişti.

En eski teori Epikür'e aittir: nesnelerin duyularla algılanan görüntüleri ilettiğine inanıyordu. Gerçek, duyumlarda yatar. Belki de sezgiyi kastetti - nesnelerin ve insanların özünü görme konusunda doğal bir yetenek.

sansasyonelliğin temsilcileri

Duygusallık ve duyguları inceleyen ilk bilim adamları Epicurus ve Protagoras'tır. 19. yüzyılda, duyusal algı sorunları Fransız bilim adamı ve filozof Victor Cousin tarafından ele alındı.

Etienne Bonnot de Condillac, dokunma duyuları ile diğer her şey - koku, tat, işitme ve görme arasındaki ayrımın sahibi olan bir Fransız filozoftur. John Locke'u sansasyonalizm ile düşünce arasında bağlantı kurma girişimi nedeniyle eleştirmesiyle tanınır. Ona göre yansıma bağımsız bir kavram değil, bilinçli eylemlerin ve yansımaların işlenmesinin sonucudur.

George Berkeley, 18. yüzyıl İrlanda'sında sansasyonalizmin temsilcisidir. Sansasyonelliğe olan bağlılığı, gerçekçilik ve materyalizme karşı bir protestonun etkisi altında gelişti. Ana düşünce kaynağı John Locke idi.

David Hume, İskoç aydınlanmasının bir temsilcisidir. Resmi olarak ortaya çıkmasından önce bile psikoloji biliminin kaşifi olduğuna inanılıyor. Duyusal deneyim olmadan şeylerin makul gerekçesi, Hume işe yaramaz olarak kabul edildi. Yeni bilgi, şeylerin tekrar tekrar tekrarlanması ve onlarla etkileşimin bir sonucu olarak ortaya çıkar.

Modern felsefede sansasyonalizm

20. yüzyılda, sansasyonalizm doktrini, ampiryokritisizm doktrini şeklinde devam etti. Teorinin temsilcisi ve yazarı Richard Avenarius'tur. Pozitivizmin ikinci dalgası, bu akım olarak da adlandırılır, çalışma konusu olarak bilimsel düşünceyi seçmiştir. Asıl soru, bilginin nasıl oluştuğudur.

Önemli bir konu, bilim tarihi ve varılan sonuçlara giden yolda olası hatalardı. Takipçiler ve taraftarlar, metafiziği teorilerinin ana düşmanı olarak gördüler. Araştırmanın zirvesi 20. yüzyılın 20'li yıllarının başında düştü, kısa ömürlü oldular. Rusya'da, varsayımlar bir zamanlar lider bir konumdaydı, ancak yanlış yorumlandı ve bu nedenle topluma yanlış sunuldu.

İşitme ve görme üzerine çalışmalar yapan Avusturyalı fizikçi Ernst Mach, nesnelerin ve onların özelliklerinin birbiriyle bağıntısı olmayan hayali fenomenler olduğu iddiasını aktarmaya çalıştı. Daha sonra, onun öğretisi davranışçılık, Yeni-Gerçekçilik ve tarafsız monizm gibi öğretilerin ortaya çıkması için başlangıç noktası oldu. Rusya'da, Mach'ın öğretisi soğuk bir karşılama ile karşılandı, çünkü liderler onda Parti'nin ilkelerini kırma ve gelişen idealizmi kırma girişimini gördüler.

P. A. Vyazemsky’nin “İlk Kar” (1817) şiirinde, gençlikte hakim olan bilişsel tutumu tanımlayan şu satırlar var:

Genç şevk hayat boyunca kayar, böylece,

Ve aceleyle yaşamak ve acele hissetmek!

Boşuna çeşitli kaprislere emanet edilir;

Sınırsız arzuyla sürüklendi,

Hiçbir yerde kendine yer görmez.

Mutlu yazlar! Kalp ağrısı zamanı!

sansasyonellik(lat. duyu-"algı", "duygu", "duyum") - epistemolojide, duyuları bilginin tek kaynağı ve temeli olarak gören bir yön. Sansasyonalizmin formülü: "Akılda duyumda olmayacak hiçbir şey yoktur" (Nihil est intellectu quod non sit us in sensu).

Antik çağda sansasyonalizm bir metaforla temsil ediliyordu. Boş levha(lat. - “pürüzsüz, temiz tahta”). İnsan ruhu, görüntüler ve kavramlarla dolu temiz bir balmumu tablete benzetildi.

Platon'un "Theaetetus" diyaloğundan bir örnek verelim.

Sokrates. O halde, beni anlamak için, ruhumuzda bir balmumu tableti olduğunu hayal edin; birinin daha fazla cilası var, birinin daha azı, birinin daha temiz bir cilası var, diğerinin daha kirlisi var ya da bazıları daha sert, bazıları daha yumuşak, ama bazılarında ölçülü var.

Theaitetos. Hayal.

Sokrates.Şimdi diyelim ki bu Muses Mnemosyne'nin anasından bir hediye ve onu duygularımızın ve düşüncelerimizin altına yerleştirerek gördüklerimizden, duyduklarımızdan veya kendi uydurduklarımızdan hatırlamak istediklerimizi ona yazdırıyoruz, sanki üzerinde parmak izi bırakıyormuş gibi. Ve bu balmumunda sertleşen şeyi hatırlıyoruz ve biliyoruz, bunun görüntüsü kaldığı sürece, silindiğinde veya yeni baskılar için artık yer kalmadığında, unutuyor ve artık bilmiyoruz.<...>Ve dedikleri şey buradan geliyor. Birinin ruhundaki balmumu derin, bol, pürüzsüz ve yeterince ezilmişse, o zaman buraya duyumlar yoluyla giren şey, Homer'in dediği gibi ruhun kalbine basılmıştır ve tesadüf değildir ve “kalp”in neredeyse aynı sesi duyması tesadüf değildir. balmumu ile aynıdır ve ortaya çıkan insan belirtileri saf, oldukça derin ve dolayısıyla dayanıklıdır. Kendilerini öğrenmeye en iyi ödünç verenler bu insanlardır ve aynı zamanda en iyi hafızaya sahiptirler, duyum belirtilerini karıştırmazlar ve her zaman doğru bir fikre sahiptirler.<...>Bilge şairimizin seslendirdiği bu kalp tüylü olduğunda veya kirlendiğinde, saf balmumundan yapılmadığında ve çok gevşek veya sert olduğunda, onu gevşetenler, anlasalar da unutkan olurlar. , ancak firma olanlar , - tam tersi; Pürüzsüz, pürüzlü ve taşlı olmayan, toprak ve gübre ile karıştırılmış balmumu olanlar belirsiz izler alır. Hem sert balmumu tabletleri olanlarda derinlikleri olmadığı için hem de çok yumuşak olanlarda, çünkü baskılar yayılarak okunaksız hale gelir. Tüm bunlara ek olarak, bir başkasının küçük bir ruhu varsa, o zaman birbiri üzerine yakından sürünerek daha da okunaksız hale gelirler.

Sansasyonalizm lehine konuşan Hobbes, "İnsan zihninde, başlangıçta tamamen veya kısmen duyularda üretilmeyen tek bir kavram yoktur" diye savundu. Fransız filozof Claude Adrian Helvetius(1715-1771) düşünmenin hissetmek olduğuna inanıyordu. “... İnsanın bilgisi asla duygularının verdiğinden fazlasını elde edemez” diye yazmıştı. "Duyuların ulaşamadığı her şey, akıl için de elde edilemez." Fransız filozof Etienne Bonnot de Condillac(1715-1780), tüm düşünce süreçlerini duyumların metamorfozları olarak değerlendirdi: “Yargı, yansıma, arzu, tutkular, vb. çeşitli dönüşümleri içinde duyumun kendisinden başka bir şey değildir.

T. Hobbes'un kitabının Londra baskısının kapağı "Leviathan veya Matter, devletin biçimi ve gücü, dini ve sivil" ("Leviathan veya The Matter , Bir Ortak Zenginliğin Biçimi ve Gücü, Kilise ve Sivil"). 1839

Condillac, bilincin uyanışında duyumların rolünü göstermek için, "hissetmeyen mermer bir heykelin" art arda duyumlarla donatıldığı bir düşünce deneyi tasarladı. Bir gülün kokusu, zevk ve acıyı deneyimleme yeteneğinin yanı sıra dikkat etme yeteneğini de doğurur. Hoş ve nahoş duyumların hatırası arzuya, karşılaştırmaya ve yargıya yol açar. Duyum gelişiminin son aşaması yansımadır. Dokunma sayesinde - tüm duyuların öğretmeni - heykel kendini diğer bedenlerden ayırır. Dokunsal deneyim dünyadaki heykeli yönlendirir.

Duyusalcılık, duyusal verilerin, dış nesneler hakkında değil, öznenin durumları hakkında çok fazla yargıya varmak için zemin sağlaması nedeniyle hala ciddi şüpheler uyandırdı.

Hukukta, yasal sansasyon temsil edilir psikolojik okul haklar -öğretim Lev Iosifovich Petrazhitsky(1867-1931), hukuki ilişkilerin kaynağı ve temeli olarak hukuki deneyimler hakkında. Hak ve görev duygusu, suçluluk, ıstırap ve korku, çeşitli duygular, kişiyi başkasının iradesini talep etmeye ve yerine getirmeye teşvik eder. Petrazhitsky, yasal psişe olgusuna ve yasal bilinçteki belirleyici rolüne dikkat çekti. Bu, hukukun üstünlüğüne yeterince aşina olmayan kişilerin yasal davranışlarını açıklamayı mümkün kıldı. Öte yandan, her deneyim bir fantezi olabileceği için yasal bir ilişkinin ortaya çıkmasına yol açmaz.

Platon. Theaitetus // Platon. Toplu eserler: 4 cilt T. 2. M., 1993. S. 251-252, 255.
Hobbes T. Leviathan veya Madde, kilisenin ve sivil devletin biçimi ve gücü // Hobbes G. Works: 2 ciltte T. 2. M., 1991. S. 9.
Helvetius K.A. Bir erkek hakkında // Helvetius K.A. Works: 2 ciltte T. 2. M., 1974. S. 555.
Condillac E. Duyumlar üzerine inceleme // Condillac E. Works: 3 ciltte T. 2. M., 1982.