Giriş………………………………………………………………….........3
I. Materyalizm ve idealizm:
1. Materyalizm kavramı…………………………………………………….4
2. İdealizm Kavramı………………………………………………………...8
3. Materyalizm ve idealizm arasındaki farklar……………….…….12
II. Materyalizmin tarihsel biçimleri:
1. Kadim materyalizm………………………………………………...13
2. Modern zamanların metafizik materyalizmi…………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………… ………
3. Diyalektik materyalizm…………………………………………….15
III. Metafizik ve diyalektik materyalizm arasındaki fark...16
Sonuç…………………………………………………………………… 17
Kullanılmış literatür listesi……………………………………………...18
Tanıtım
Filozoflar insan yaşamının anlamının ne olduğunu bilmek isterler. Ancak bunun için şu soruyu cevaplamanız gerekiyor: İnsan nedir? Özü nedir? Bir kişinin özünü tanımlamak, onun diğer her şeyden temel farklılıklarını göstermek demektir. Temel fark zihin, bilinçtir. Herhangi bir insan faaliyeti, ruhunun, düşüncelerinin faaliyeti ile doğrudan ilgilidir.
Felsefe tarihi, bir anlamda, materyalizm ile idealizm arasındaki yüzleşmenin ya da başka bir deyişle, varlık ile bilinç arasındaki ilişkiyi farklı filozofların nasıl anladığının tarihidir.
Bir filozof, ilk başta dünyada belirli bir fikrin, bir dünya zihninin ortaya çıktığını ve onlardan gerçek dünyanın tüm çeşitliliğinin doğduğunu iddia ederse, bu, ana konuda idealist bir bakış açısıyla uğraştığımız anlamına gelir. felsefenin. İdealizm, dünyada münhasıran manevi ilkeye aktif bir yaratıcı rol veren böyle bir felsefe yapma türü ve yöntemidir; sadece kendini geliştirme yeteneğini tanıması için. İdealizm, maddeyi inkar etmez, ancak onu en düşük varlık türü olarak kabul eder - yaratıcı değil, ikincil bir ilke olarak.
Materyalist taraftarların bakış açısından, madde, yani. dünyada var olan tüm sonsuz nesne ve sistem kümesinin temeli birincildir, bu nedenle materyalist dünya görüşü adildir. Yalnızca insana özgü olan bilinç, çevreleyen gerçekliği yansıtır.
Hedef bu çalışmanın - özellikleri incelemek için materyalizm ve idealizm.
İçin başarılarhedefler devamındaki görevler: 1) konuyla ilgili teorik materyali incelemek; 2) felsefi akımların özelliklerini dikkate almak; 3) belirtilen akımlar arasındaki farkları karşılaştırır ve tanımlar.
Formlar materyalizm ve idealizm çeşitlidir. Nesnel ve öznel idealizm, metafizik, diyalektik, tarihsel ve eski materyalizm vardır.
Bencemateryalizm ve idealizm.
1. Materyalizm
materyalizm- bu, dünyadaki maddi ilkenin önceliğini ve benzersizliğini kabul eden ve ideali yalnızca malzemenin bir özelliği olarak kabul eden felsefi bir yöndür. dünyanın sonsuzluğu, yaratılmaması, zaman ve mekan içindeki sonsuzluğu anlamına gelir. Düşünme, düşünen maddeden ayrılamaz ve dünyanın birliği onun maddeselliğinde yatar. Bilinci maddenin bir ürünü olarak gören materyalizm, onu dış dünyanın bir yansıması olarak görür. İkinci tarafın materyalist kararı felsefenin temel sorusu- dünyanın kavranabilirliği hakkında - gerçekliğin insan bilincinde yansımasının yeterliliğine, dünyanın ve yasalarının kavranabilirliğine olan inanç anlamına gelir. Materyalizm, bilime, kanıtlara ve ifadelerin doğrulanabilirliğine güvenme ile karakterize edilir. Bilim defalarca idealizmi çürüttü, ancak şimdiye kadar materyalizmi çürütemedi. Altında içerik materyalizm, ilk öncüllerinin, ilkelerinin bütünlüğü olarak anlaşılır. Altında form materyalizm, öncelikle düşünme yöntemiyle belirlenen genel yapısı olarak anlaşılır. Bu nedenle, içeriği, idealizm ve bilinemezciliğin aksine, materyalizmin tüm okullarında ve akımlarında ortak olan şeyi içerir ve biçimi, bireysel okulları ve materyalizm akımlarını karakterize eden o özel şeyle bağlantılıdır.
Felsefe tarihinde, materyalizm, kural olarak, dünyanın doğru bilgisine ilgi duyan, insanın doğa üzerindeki gücünü güçlendirmeye çalışan ileri sınıfların ve toplum katmanlarının dünya görüşüydü. Bilimin başarılarını özetleyerek, bilimsel bilginin büyümesine, insan pratiğinin başarısı üzerinde olumlu bir etkisi olan bilimsel yöntemlerin geliştirilmesine, üretici güçlerin gelişimine katkıda bulundu. Materyalizmin hakikatinin ölçütü sosyo-tarihsel pratiktir. İdealistlerin ve bilinemezcilerin yanlış kurguları pratikte çürütülür ve doğruluğu inkar edilemez bir şekilde kanıtlanır. "Materyalizm" kelimesi, 17. yüzyılda esas olarak madde hakkındaki fiziksel fikirler anlamında (R. Boyle) ve daha sonra daha genel, felsefi anlamda (G.W. Leibniz) materyalizmi idealizme karşı koymak için kullanılmaya başlandı. Materyalizmin kesin tanımı ilk olarak Karl Marx ve Friedrich Engels tarafından yapılmıştır.
Materyalizm gelişiminde 3 aşamadan geçti.
Öncelikle sahne, eski Yunanlıların ve Romalıların (Empedokles, Anaximander, Democritus, Epicurus) naif veya kendiliğinden materyalizmiyle ilişkilendirildi. Materyalizmin ilk öğretileri, astronomi, matematik ve diğer bilimler alanındaki ilerlemelerle bağlantılı olarak eski Hindistan, Çin ve Yunanistan'ın köle sahibi toplumlarında felsefenin ortaya çıkmasıyla birlikte ortaya çıkar. Antik materyalizmin ortak bir özelliği, dünyanın maddiliğinin, varlığının insanların bilincinden bağımsız olarak tanınmasıdır. Temsilcileri, doğanın çeşitliliğinde var olan ve olan her şeyin ortak kökenini bulmaya çalıştı. Antik çağda, Miletli Thales bile her şeyin sudan doğduğuna ve ona dönüştüğüne inanıyordu. Antik materyalizm, özellikle Epikuros, bir kişinin kişisel gelişimine yapılan vurgu ile karakterize edilir: onu tanrı korkusundan, tüm tutkulardan kurtarmak ve her koşulda mutlu olma yeteneği kazanmak. Antik materyalizmin esası, maddenin atomistik yapısı hakkında bir hipotezin yaratılmasıydı (Leucippus, Democritus).
Orta Çağ'da materyalist eğilimler, kendilerini "doğanın ve Tanrı'nın sonsuz doğası" doktrini olan nominalizm biçiminde gösterdi. Rönesans'ta materyalizm (Telesio, Vruna ve diğerleri) genellikle panteizm ve hylozoism şeklinde giyinirdi, doğanın bütünlüğü olarak kabul edilirdi ve birçok yönden antik çağın materyalizmine benziyordu - bu bir zamandı. ikinci materyalizmin gelişim aşaması. 16-18 yüzyıllarda, Avrupa ülkelerinde - materyalizmin gelişiminin ikinci aşaması - Bacon, Hobbes, Helvetius, Galileo, Gassendi, Spinoza, Locke ve diğerleri metafizik ve mekanik materyalizmi formüle ettiler. Bu materyalizm biçimi, ortaya çıkan kapitalizm ve onunla ilişkili üretim, teknoloji ve bilimin büyümesi temelinde ortaya çıktı. O dönemde ilerici burjuvazinin ideologları olarak hareket eden materyalistler, ortaçağ skolastisizmine ve kilise otoritelerine karşı savaştılar, bir öğretmen olarak deneyime ve bir felsefe nesnesi olarak doğaya döndüler. 17. ve 18. yüzyılların materyalizmi, mekanik karakterini belirleyen o zamanlar hızla gelişen mekanik ve matematikle ilişkilidir. Rönesans'ın doğa filozofları-materyalistlerinin aksine, 17. yüzyılın materyalistleri, doğanın son unsurlarını cansız ve niteliksiz olarak görmeye başladılar. Fransız filozoflar (Didro, Holbach ve diğerleri) genellikle mekanik bir hareket anlayışı pozisyonlarında kalan, onu doğanın evrensel ve devredilemez bir özelliği olarak kabul ettiler, 17. yüzyılın çoğu materyalistinde bulunan deistik tutarsızlığı tamamen terk ettiler. Tüm materyalizm ve ateizm arasında var olan organik bağlantı, özellikle 18. yüzyılın Fransız materyalistleri arasında belirgindi. Batı'da bu materyalizm biçiminin gelişimindeki zirve, içinde tefekkürin en açık biçimde tezahür ettiği Feuerbach'ın "antropolojik" materyalizmiydi.
1840'larda Karl Marx ve Friedrich Engels, diyalektik materyalizmin temel ilkelerini formüle ettiler - bu başlangıçtı. üçüncü materyalizmin gelişim aşaması. 19. yüzyılın ikinci yarısında Rusya'da ve Doğu Avrupa ülkelerinde, materyalizmin gelişmesinde bir sonraki adım, Hegelci diyalektik ve materyalizmin birleşiminden türetilen devrimci demokratların felsefesiydi (Belinsky, Herzen, Chernyshevsky, Dobrolyubov, Markovich, Votev ve diğerleri), Lomonosov, Radishchev ve diğerlerinin geleneklerine dayanmaktadır. Diyalektik materyalizmin gelişmesinin özelliklerinden biri, onun yeni fikirlerle zenginleşmesidir. Bilimin modern gelişimi, doğa bilimcilerinin diyalektik materyalizmin bilinçli taraftarları olmasını gerektirir. Aynı zamanda, sosyo-tarihsel pratiğin ve bilimin gelişimi, materyalizm felsefesinin sürekli gelişimini ve somutlaştırılmasını gerektirir. İkincisi, materyalizmin idealist felsefenin en son çeşitleriyle sürekli mücadelesinde ortaya çıkar.
20. yüzyılda, Batı felsefesinde materyalizm esas olarak mekanik olarak gelişti, ancak bazı Batılı materyalist filozoflar da diyalektiğe olan ilgilerini sürdürdüler. XX sonlarında materyalizm ve erken XXI Yüzyıl, lideri Amerikalı filozof Barry Smith olan "ontolojik felsefe" nin felsefi yönü ile temsil edilir. Felsefi materyalizm, felsefede tam olarak, formülasyonu diğer felsefi bilgi alanları tarafından dışlanan bir dizi sorunu çözdüğü için bağımsız bir eğilim olarak adlandırılabilir.
Ana formlar tarihsel gelişimde materyalizm felsefi düşünceşunlardır: Antikmateryalizm, tarihsel materyalizm, metafizikmateryalizmyenizaman ve diyalektikmateryalizm.
idealizm kavramı
idealizm- bu, yalnızca ideal bir ilkeye dünyada aktif, yaratıcı bir rol yükleyen ve malzemeyi ideale bağımlı kılan felsefi bir yöndür.
İDEALİZM (Yunanca fikirden - kavram, temsilden), felsefenin ana sorununu - bilinç (düşünme) ile varlık (madde) arasındaki ilişki sorununu çözmede materyalizme zıt felsefi bir yöndür. İdealizm, bilimin aksine, bilinci ve ruhu birincil kabul eder ve maddeyi ve doğayı ikincil, türev olarak görür. Bu bağlamda idealizm, doğanın, maddenin bir doğaüstü, manevi ilke (Tanrı) tarafından üretildiği bakış açısından dini dünya görüşü ile örtüşür.
Mutlak İdealizm (SZF.ES, 2009)
MUTLAK İDEALİZM - 19. yüzyılın sonlarında - 20. yüzyılın başlarında Anglo-Amerikan felsefesinin seyri. Mutlak gerçeklik veya mutlak kavramı klasik onda oluşturulmuştur. Felsefe. Buna göre F.V.Y. Schelling ve G.W.F. hegel, mutlakın niteliği, karşıtların uyumlu uzlaştırılmasıdır. Bununla birlikte, sistemlerinde mutlak kavramı, felsefi fikirlerin daha ileri evrimi sırasında ortaya çıkması uzun sürmeyen örtük bir çelişki içeriyordu. Bu, tarihsel gelişim sürecinde "ruhun" mutlak hale geldiğine göre tarihselcilik ilkesi ile varlığın ve mükemmelliğin zamansız doluluğu olarak mutlak kavramının kendisi arasındaki bir çelişkidir. Mutlak idealizmin taraftarları, tutarlı bir mutlak anlayışı adına tarihselciliği terk ettiler. Aynı zamanda, mutlak gerçeklik anlayışlarında fikir birliğine de sahip değillerdi. Aralarındaki farklar üç konuma indirgenebilir. İlki İngiliz neo-Hegelciler tarafından temsil edilir ( ) F.G. Bradley ve B. Bosanquet, ikincisi - kişiselliğin destekçisi J. E. McTaggart, üçüncü - J. Royce ...
aşkın idealizm
TRANSANDANTAL İDEALİZM. Husserl, Kant'ın "aşkın" kavramına ilişkin açıklamalarından yola çıkarak ona daha geniş ve daha radikal bir anlam kazandırmıştır. “Avrupa Bilimlerinin Krizi ve Transandantal Fenomenoloji” kitabında şunları yazdı: “Kant'tan bu yana “aşkın felsefe” kelimesi, Kantçı tipine odaklanan evrensel felsefeciliğin genel bir tanımı olarak yaygınlaştı.
aşkın idealizm
Transandantal İdealizm (transzendentaler Idealismus), I. Kant'ın, diğer tüm metafizik sistemlere karşı çıktığı metafizik sistemini epistemolojik olarak doğrulayan felsefi doktrinidir (bkz. Kant'a göre, "aşkın felsefe, önce metafiziğin olanağı sorununu çözmeli ve bu nedenle ondan önce gelmelidir" (Bilim olarak görünebilecek herhangi bir gelecekteki metafiziğe giriş. Çalışmalar 6 cilt, cilt 4, bölüm 1 , M., 1965, s. 54).
materyalizm ve idealizm
MATERYALİZM VE İDEALİZM (fr. materyalizm; idealizm) - materyalizm açısından iki ana felsefi yön vardır. arasındaki mücadele, tarihi boyunca psikolojik düşüncenin gelişimini etkiler. Materyalizm, özneden ve bilincinden bağımsız, dış dünyadan keyfi olarak kabul edilen manevi, zihinsel olanın ikincil doğası olan maddi varlığın önceliği ilkesinden hareket eder.
Mutlak İdealizm (NFE, 2010)
MUTLAK İDEALİZM, İngiliz felsefesinde 19. yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıkan ve bazen tam olarak olmasa da İngiliz neo-Hegelciliği olarak da adlandırılan bir akımdır. Mutlak idealizmin Amerikan felsefesinde de destekçileri vardı. Mutlak idealizmin doğrudan öncüleri, İngiliz romantikleri (öncelikle S. T. Coleridge) ve profesyonel filozoflar arasında spekülatif nesnel idealist metafiziğe ilgi uyandıran T. Carlyle idi. Alman idealizmi (ve sadece Hegelci versiyonda değil) her şeyden önce 19. yüzyılın ortalarında İskoçya'da popüler hale geldi. Pozitivizm ve faydacılık İngiltere'deki kadar etkili değildi. Kuzey Amerika'da, Alman idealizminin yayılması önce bir grup aşkının faaliyetleriyle ilişkilendirildi ve daha sonra W. Harris başkanlığındaki St. Louis Felsefe Derneği tarafından devam ettirildi ...
İdealizm (Gritsanov)
İDEALİZM (fr. rp. idea - idea'dan gelen idealisme) 18. yüzyılda tanıtılan bir terimdir. dünya düzeninin yorumlanmasına odaklanan felsefi kavramların ve manevi olanın semantik ve aksiyolojik egemenliğine ilişkin dünya bilgisinin ayrılmaz bir tanımı için. I teriminin ilk kullanımı - 1702'de Leibniz tarafından Platon felsefesini değerlendirirken (Epikurus'un materyalizm olarak felsefesiyle karşılaştırıldığında). Dağıtım 18. yüzyılın sonunda olur. Fransız materyalizmi çerçevesinde, sözde "felsefenin temel sorunu"nun varlık ve bilinç arasındaki ilişki sorunu olarak açıkça ifade edilmesinden sonra.
İdealizm (Kirilenko, Shevtsov)
İDEALİZM (Yunanca fikirden - fikirden), destekçileri orijinal, birincil, maddeyi ruh, fikir, bilinç olarak tanıyan felsefedeki ana eğilimlerden biridir. I. terimi, Alman filozof Leibniz tarafından M.Ö. erken XIX v. Leibniz için Platon, felsefedeki idealist akımın modeli ve kurucusuydu. Pisagorculuk, Platonik I'in öncüsü olarak kabul edilir. İdeal ilke farklı olarak adlandırıldı: Ona fikir, bilinç, Tanrı, Mutlak, dünya iradesi, mutlak fikir, Bir, İyi denildi.
Şu anda felsefe aynı zamanda doğanın, toplumun, düşüncenin, bilişin ve dünyanın gelişiminin evrensel yasalarının bilimidir. özel form kamu bilinci, dünya görüşünün teorik temeli, insanın manevi dünyasının oluşumuna katkıda bulunan felsefi disiplinler sistemi.
Felsefe her zaman sözde ideolojik soruların dikkate alınmasını içermiştir: dünya nasıl işliyor? Başı ve sonu var mı? İnsanın dünyadaki yeri nedir? Adamın amacı. Gerçek nedir? ulaşılabilir mi? Tanrı var mı? Hayatın anlamı ve amacı nedir? İnsan, toplum ve doğa, iyi ve kötü, doğru ve yanlış arasındaki ilişki nedir? Gelecekte bizi neler bekliyor? Bu ve benzeri soruların yanından tek bir kişi geçemez. Felsefe, bir dünya görüşü işlevi gerçekleştirirken, insanların bu sorulara yanıt aramasına her zaman yardımcı olmuştur.
1. materyalizm.
Madde her zaman oradaydı. Gelişiminin belirli bir aşamasında, son derece organize madde hissetme ve düşünme yeteneğine sahiptir, yani ideal ortaya çıkar (F. Bacon, L. Feuerbach. K. Marx. F. Engels, V. I. Lenin).
Kaba materyalizm: "İdeal yoktur, beyin karaciğer safrası gibi düşünce üretir." (18. yüzyılın sonu, Büchner, Vogt, Milichott).
materyalizm- bilimsel felsefi yön, tersi idealizm. Felsefi materyalizm, maddi olanın önceliğini ve manevi olanın, idealin, yani sonsuzluk, yaratılmamış dünya, zaman ve mekandaki sonsuzluğu anlamına gelen ikincil doğasını onaylar. Bilinci maddenin bir ürünü olarak gören materyalizm, onu dış dünyanın bir yansıması olarak kabul ederek, doğanın kavranabilirliğini öne sürer. Felsefe tarihinde, materyalizm, bir kural olarak, dünyanın doğru bilgisiyle, insanın doğa üzerindeki gücünü güçlendirmeyle ilgilenen ileri sınıfların ve toplum katmanlarının dünya görüşüydü. Bilimin başarılarını özetleyen materyalizm, bilimsel bilginin büyümesine, bilimsel yöntemlerin geliştirilmesine katkıda bulundu, bu da insan pratiğinin başarısı üzerinde, üretici güçlerin gelişimi üzerinde olumlu bir etkiye sahipti.
Etkileşim materyalizmi sürecinde ve özel bilimler, materyalizmin biçimi ve biçimleri değişti. Materyalizmin ilk öğretileri, birkaç yüzyıl boyunca eski Hindistan, Çin ve Yunanistan'ın köle sahibi toplumlarında felsefenin ortaya çıkmasıyla birlikte ortaya çıkar. M.Ö e. - astronomi, matematik ve diğer bilimler alanındaki ilerleme ile bağlantılı olarak. Antik, hala birçok açıdan saf olan materyalizmin (Laozi, Yang Chzhd, Wang Chun, Lokayat okulu, Heraclitus, Anaxagoras, Empedokles, Democritus, Epicurus, vb.) Ortak bir özelliği, dünyanın maddiliğinin tanınmasıdır. insanların bilincinden bağımsız bir varlıktır. Temsilcileri, doğanın çeşitliliğinde var olan ve olan her şeyin ortak ilkesini bulmaya çalıştılar (Element). Antik materyalizmin esası, maddenin atomistik yapısı hakkında bir hipotezin yaratılmasıydı (Leucippus, Democritus). Birçok eski materyalist kendiliğinden diyalektikçiydi.
Ancak bunların çoğu Fiziksel ve zihinsel arasında henüz net bir ayrım yapmamış, ikincisinin özelliklerini tüm doğayla donatmıştır ( hilozoizm). Materyalist ve diyalektik konumların gelişimi, antik materyalizmde mitolojik ideolojinin etkisiyle birleştirildi. Orta yaşlarda materyalist eğilimler kendilerini nominalizm, "doğa ile Tanrı'nın çağdaşlığı" doktrinleri ve erken dönem panteist sapkınlıklar biçiminde gösterdi. Rönesans sırasında, materyalizm (Telesio, Vruna ve diğerleri) genellikle panteizm ve hilozoizm biçiminde giyinmiş, doğayı bütünüyle ele almış ve birçok yönden antik çağın materyalizmine benzemiştir. Materyalizm (materyalizm) 17. ve 18. yüzyıllarda daha da gelişti. Avrupa ülkelerinde (Bacon, Galileo, Hobbes, Gassendi, Spinoza, Locke).
Bu materyalizm biçimi ortaya çıktı. yükselen kapitalizm ve onunla bağlantılı üretim, teknoloji ve bilimin büyümesi temelinde. O dönemde ilerici burjuvazinin ideologları olarak hareket eden materyalistler, ortaçağ skolastisizmine ve kilise otoritelerine karşı savaştılar, bir öğretmen olarak deneyime ve bir felsefe nesnesi olarak doğaya döndüler. M. 17-18 yüzyıllar. Mekanik doğasını belirleyen daha sonra hızla ilerleyen mekanik ve matematik ile ilişkili. Rönesans'ın doğal filozof-materyalistlerinin aksine, 17. yüzyılın materyalistleri. doğanın son unsurlarını cansız ve niteliksiz olarak düşünmeye başladı. Bu dönemin M.'sinin bir başka özelliği de analiz etme, doğanın az çok izole, ilgisiz alanlara ve çalışma nesnelerine bölünmesi ve bunların gelişme dışında değerlendirilmesiydi; bu dönemin materyalist felsefesinin temsilcileri arasında, Fransızca özel bir yere sahiptir. 18. yüzyıl materyalistleri (La Mettrie, Diderot, Helvetius ve Holbach).
Genel pozisyonda kalmak mekanik hareket anlayışı, Tolaend'in ardından, onu doğanın evrensel ve devredilemez bir özelliği olarak kabul ettiler, 17. yüzyılın çoğu materyalistinde bulunan deistik tutarsızlığı tamamen terk ettiler. Diyalektiğin birçok unsuru Diderot'nun materyalizminin karakteristiğidir. Herhangi bir metafor ile ateizm arasında var olan organik bağlantı, 18. yüzyılın Fransız materyalistleri tarafından bulundu. özellikle parlak bir şekilde göze çarpıyordu. Batı'da bu M. formunun gelişimindeki zirve "antropolojik" idi. M. Feuerbach. Aynı zamanda, Feuerbach, tüm Marksizm öncesi matematiğin doğasında var olan dalgınlığı en açık biçimde ortaya koydu.
Rusya ve diğer Doğu Avrupa ülkelerinde 19. yüzyılın ikinci yarısında. Matematiğin gelişimindeki bir sonraki adım, Lomonosov, Radishchev ve diğerlerinin geleneklerine dayanan devrimci demokratların (Belinsky, Herzen, Chernyshevsky, Dobrolyubov, Markovich, Votev ve diğerleri) felsefesiydi. açısından, antropolojizm ve metafizik yöntemin dar ufkunun üzerine çıktı. Matematiğin en yüksek ve en tutarlı biçimi, 19. yüzyılın ortalarında Marx ve Engels tarafından yaratıldı. diyalektik M. Sadece eski M.'nin yukarıdaki eksikliklerini değil, aynı zamanda tüm temsilcilerinde bulunan idealist insan toplumu anlayışını da aştı.
M'nin daha sonraki tarihinde. (materyalizm), temelde farklı iki çizgi şimdiden keskin bir şekilde ortaya çıktı: bir yanda diyalektik ve tarihsel matematiğin gelişimi ve bir dizi basitleştirilmiş ve kabalaştırılmış matematik çeşidi. pozitivizm; ikincisi, 19. ve 20. yüzyılların başında ortaya çıkan M. çeşitlerine de yönelir. diyalektik matematiğin (Marksizmin mekanik bir revizyonu, vb.) yanı sıra sözde "bilimsel materyalizm"in (J. Smart, M. Bunge ve diğerleri) çarpıtılması olarak. 19. yüzyılın ikinci yarısında M., olgun biçimleriyle, burjuvazinin dar sınıf çıkarlarıyla bağdaşmaz hale geldi.
Burjuva filozofları M.'yi ahlaksızlıkla suçluyor, bilincin doğasının yanlış anlaşılması ve M.'nin ilkel çeşitleriyle tanımlanması. Ateizmi ve M.'nin epistemolojik iyimserliğini reddeden bazıları, yine de, üretimin ve doğa biliminin gelişiminin çıkarları için kabul etmeye zorlandı. bireysel elemanlar materyalist dünya görüşü. Bazen idealistler, öğretilerini "otantik" ve "en modern" olarak tasvir ederler. M. (Carnap, Bachelard, Sartre). Burjuva filozofları, materyalizm ile idealizm arasındaki karşıtlığı gizleyen birçok durumda, yalnızca pozitivizme ve Yeni-Gerçekçiliğe değil, aynı zamanda modern olan gibi amorf ve belirsiz yapılara da başvururlar. Amerikan natüralizmi.
Öte yandan, geçmişteki bilim adamları arasında, bildirimsel olarak idealizmi kabul eden ya da pozitivist olarak "herhangi bir felsefeden" kaçınan, özel olarak oldukça az sayıda bilim insanı vardı. bilimsel araştırma aslında M.'nin (doğal-tarihsel M. Haeckel, Boltzmann ve diğerleri) pozisyonlarını işgal ettiler. modern için ileri bilim adamları, doğa biliminden bilince ve nihayetinde diyalektik dile (Langevin, Joliot-Curie ve diğerleri) bir evrim ile karakterize edilir.
Diyalektik matematiğin gelişiminin özelliklerinden biri, yeni fikirlerle zenginleşmesidir. Modern bilimin gelişmesi, doğa bilimcilerinin diyalektik materyalizmin bilinçli taraftarları olmasını gerektirir. Aynı zamanda, sosyo-tarihsel pratiğin ve bilimin gelişimi, felsefe felsefesinin sürekli gelişimini ve somutlaşmasını gerektirir, ikincisi, felsefenin en son idealist felsefe çeşitleriyle sürekli mücadelesinde ortaya çıkar.
2. idealizm
a) Objektif idealizm: “Birincil fikirdi. Evrimsel bir şekilde de dahil olmak üzere her şey ondan geldi” (Plato, Hegel).
Çağdaş Fransız filozof Teilhard de Chardin:
"Her şeyde psişik bir ilke vardı, ama cansızda gelişmedi."
b) Öznel idealizm (Berkeley, Hume). “Sadece ben ve bilincim var. Çevreleyen dünyayı oluşturur. Dünyanın fenomenleri, duyularımızın kompleksleridir.
idealizm - felsefi yön, ana çözümde materyalizmin tersidir. felsefe sorusu. I., onu dünyanın zaman ve mekan içinde sonluluğu ve yaratılışı hakkındaki dinin dogmalarına yaklaştıran, manevi, maddi olmayan ve malzemenin ikincil doğasının önceliğinden kaynaklanır. Tanrı. I. bilinci doğadan soyutlanmış olarak ele alır, bu nedenle kaçınılmaz olarak onu ve biliş sürecini mistifiye eder ve genellikle şüphecilik ve bilinemezciliğe gelir. Tutarlı I. materyalist determinizmi teleolojik t.sp. (Teleoloji). Burjuva filozoflar terimi "Ben". birçok anlamda kullanılır ve bu yönün kendisi bazen gerçekten felsefi olarak kabul edilir. Marksizm-Leninizm bu bakış açısının tutarsızlığını kanıtlar, ancak idealizmi yalnızca saçmalık ve saçmalık olarak gören metafizik ve kaba materyalizmin aksine, idealizmin herhangi bir özel biçiminde epistemolojik köklerin varlığını vurgular (VI Lenin, cilt 29, s.322).
Teorik düşüncenin gelişimi I. (idealizm) olasılığının - kavramların nesnelerinden ayrılmasının - zaten en temel soyutlamada verilmiş olduğu gerçeğine götürür. Bu olasılık, ancak I.'nin mitolojik, dini-fantastik fikirlerin bilimsel bir devamı olarak göründüğü sınıflı bir toplum koşullarında bir gerçeklik haline gelir. Sosyal köklerine göre, ideoloji, materyalizmin aksine, genellikle, sosyal ilişkilerin radikal bir yeniden yapılandırılmasında, yaşamın doğru bir yansımasıyla ilgilenmeyen muhafazakar ve gerici tabakaların ve sınıfların bir dünya görüşü olarak hareket eder. Aynı zamanda I., insan bilgisinin gelişmesinde kaçınılmaz olan zorlukları mutlaklaştırıyor ve bu da bilimsel ilerlemeyi engelliyor. Aynı zamanda, I.'nin bireysel temsilcileri, yeni epistemolojik sorular soran ve biliş sürecinin biçimlerini araştıran, bir dizi önemli felsefi sorunun gelişimini ciddi şekilde teşvik etti.
Burjuva filozoflarının aksine I.'nin birçok bağımsız biçimini numaralandıran Marksizm-Leninizm, tüm çeşitlerini iki gruba ayırır: kişisel veya kişisel olmayan evrensel ruhu, gerçekliğin temeli olarak bir tür birey-üstü bilinci alan nesnel I. ve öznel I. dünya hakkındaki bilgiyi bireysel bilincin içeriğine indirger. Ancak, öznel ve nesnel I. arasındaki fark mutlak değildir. Birçok nesnel-idealist sistem, öznel idealizmin unsurlarını içerir; Öte yandan, tekbencilikten uzaklaşmaya çalışan öznel idealistler, çoğu zaman nesnel I konumuna geçerler. Felsefe tarihinde, nesnel idealist öğretiler ilk olarak Doğu'da ortaya çıkar ( Vedanta , Konfüçyüsçülük).
Objektif I'in klasik biçimi Platon'un felsefesiydi.. Nesnel I. Platon'un özelliği, eskilerin özelliği. Genel olarak, dini ve mitolojik fikirlerle yakın bir bağlantı vardır. Bu bağlantı AD'nin başlangıcında güçlendirilir. e., Neoplatonizm'in geliştiği eski toplumun krizi çağında, sadece mitolojiyle değil, aynı zamanda aşırı mistisizmle de kaynaşmıştır. Hedef I'in bu özelliği, felsefenin tamamen teolojiye tabi olduğu Orta Çağ'da daha da belirgindir (Augustine, Thomas Aquinas). Öncelikle Thomas Aquinas tarafından gerçekleştirilen I. objektifin yeniden yapılandırılması, çarpık Aristotelesçiliğe dayanıyordu. Thomas Aquinas'tan sonra nesnel-idealist skolastik felsefenin ana kavramı, dünyayı zaman ve mekanda sonlu akıllıca planlayan doğaüstü bir Tanrı'nın iradesini yerine getiren bir hedef ilke olarak yorumlanan soyut bir form kavramıydı.
Burjuva felsefesinde Descartes ile başlayan Modern zamanlarda, bireyci güdüler güçlendikçe, Öznel Kimlik daha da gelişti. V Kant'ın felsefesi"kendinde şeylerin" öznenin bilincinden bağımsızlığına ilişkin materyalist iddia, bir yandan bu bilincin apriori biçimleri hakkındaki, bilinemezciliği haklı çıkaran öznel-idealist konumla, diğer yandan da birleştirilir. , bu biçimlerin birey-ötesi doğasının nesnel-idealist kabulüyle. Öznel-idealist eğilim daha sonra Fichte felsefesinde egemen olurken, nesnel-idealist eğilim Schelling'in ve özellikle kapsamlı bir diyalektik diyalektik sistemi yaratan Hegel'in felsefesinde egemen oldu. burjuvazinin ilerici toplumsal rolünün yitirilmesi ve diyalektik materyalizme karşı mücadelesi tarafından belirlendi.
Burjuva filozofların kendileri"Ben" kavramı. yalnızca en aleni, spiritüalist biçimiyle özdeşleşti. I. ve materyalizm (pozitivizm, Yeni-Gerçekçilik, vb.) üzerinde sözde “orta” ve hatta sözde “yüksek” öğretilere dair bir görüş vardı. Agnostik ve irrasyonalist akımlar yoğunlaştı, felsefenin “gerekli kendini aldatma” olarak mitolojileştirilmesi, insan zihnine, insanlığın geleceğine inanmama vb. Gerici sözde ateizm (Nietzscheanizm, faşist felsefi kavramlar, belirli pozitivizm türleri vb.) gelişmiş. Kapitalizmin genel krizi döneminde, varoluşçuluk ve neopozitivizm gibi modernizm biçimlerinin yanı sıra başta neo-Thomizm olmak üzere bir dizi Katolik felsefe okulu yayıldı. Adı geçen üç akım, 20. yüzyılın ortalarında I.'nin ana çeşidiydi, ancak onlarla birlikte ve yüzyılın ikinci yarısında içlerinde, I.'nin küçük epigon ekollerine bölünme süreci devam etti.
Ana sosyal sebepler"çeşitleri" modern idealizmin biçimleri (fenomenoloji, eleştirel gerçekçilik, kişilikçilik, pragmatizm, yaşam felsefesi, felsefi antropoloji, Frankfurt Okulu kavramları, vb.), burjuva bilincinin parçalanmasının derinleşen süreci ve “” yanılsamasını pekiştirme arzusudur. idealist felsefenin emperyalizmin siyasi güçlerinden bağımsızlığı. Öte yandan, kısmen zıt bir süreç de yaşanıyor – ideolojideki çeşitli eğilimlerin 20. yüzyılın burjuva ideolojisinin genel anti-komünist yönelimi temelinde yakınlaşması ve hatta “melezleşmesi”. Modern eleştirinin bilimsel temelleri. I.'nin biçimleri Lenin tarafından Materyalizm ve Ampiryokritisizm kitabında ortaya konmuştur, burada Marksist bir analiz sadece pozitivizmin mahçı çeşitliliğinin değil, aynı zamanda emperyalizm çağının tüm burjuva felsefesinin temel içeriğinin de verildiği yerdir.
Bilgi teorisi ve felsefe tarihinin temel kavramları (ampirizm, rasyonalizm, irrasyonalizm) Amacı hakikat olan bilişsel süreçte, başarı bir dizi adımdan geçer:
1. ampirizm(kurucular Beckon, Locke, Hobbes). Böyle bir felsefe, dış dünyadaki bağlantıların ve nesnelerin insan duyguları üzerindeki etkisinin bir sonucu olarak materyalist ampirizme entegre edilen, kaynaklar ve kriterler açısından duyusal deneyimi ana deneyim olarak tanıyan metodolojik bir bilgi yönelimidir. bu dünyanın görüntüleri olarak hareket ederler. Ve ideolojik ampirizmde - bu özellik iç huzur adam, onun koşulsuz deneyimleri.
2. rasyonalizm- bu, destekçileri zihni gerçek bilginin ana kaynağı ve insan davranışının temeli olarak tanıyan, önemini mutlaklaştıran ve duyusal deneyimin ve pratik insan aktivitesinin rolünü küçümseyen veya görmezden gelen ideolojik - teorik ve metodolojik bir yönelimdir. Temsilciler: Deckard, Leibniz, Spinoza (XVI yüzyıl).
3. irrasyonalizm- bu, dünyanın biliş ve dönüşüm sürecinin temelini tanıyan bir felsefi düşünce yönüdür - bir kişinin manevi yaşamının rasyonel olmayan yönleri: sezgi, inanç, irade, bu süreçte aklın olanaklarını sınırlama veya reddetme .
4. sansasyonellik- Temsilcileri, tüm içeriği ve tek temel gerçekliği ile gerçeğe ulaşmanın tek kaynağı ve faktörü olarak duyguları tam olarak kabul eden, önemlerini kesinleştiren, bir kişinin diğer bilişsel özelliklerini küçümseyen veya görmezden gelen çeşitli bir felsefi konum. Dünyayı tanıma sorunu ve onu çözmenin ana yolları Dünya hakkında gerçek bilgi edinme sorunu, yani. dünyanın kavranabilirliği sorunu epistemolojinin temel sorunudur.
Felsefe tarihinde, gerçekliğin kavranabilirliği sorusuna farklı şekillerde cevap veren üç ana yaklaşım geliştirilmiştir:
1) bilişsel iyimserlik;
2) şüphecilik;
3) bilinemezcilik (bilişsel karamsarlık).
Bilişsel iyimserler (çoğunlukla materyalistleri ve nesnel idealistleri içerir), dünya -sonsuzluğundan dolayı- tamamen bilinemez olsa da, gerçeklik fenomenlerinin esasen bilinebilir olduğuna inanırlar.
şüphecilik(Yunanca "skepticos" dan - aramak, incelemek, araştırmak) dünya hakkında güvenilir bilgi edinme olasılığından şüphe duymak, görelilik anını gerçek bilgide mutlaklaştırmak, biçimsel kanıtlanamazlığına işaret etmek. Agnostisizmin temsilcileri (çoğunlukla öznel idealistler), fenomenlerin özünü bilme olasılığını reddederler. Gerçekliğin duyusal algısının kusurluluğunu mutlaklaştıran agnostikler, uç sonuçlarında nesnel gerçekliğin varlığını bile reddederler. Tüm bu yaklaşımların belirli bir teorik gerekçesi vardır.
Ama belirleyici argümanlar bilişsel iyimserlik lehine: sosyal pratiğin ve maddi üretimin gelişimi, deneysel doğa biliminin başarıları, bilginin gerçeğini doğrular. Epistemolojik durumun, bilişin öznesini ve nesnesini ve ayrıca onları tek bir sürece bağlayan “aracıyı” içeren kendi yapısı vardır. Biliş sürecinin diyalektiği. Bilişte şehvetli, rasyonel ve sezgisel birliği Biliş, insanların bilgilerini oluşturan yaratıcı faaliyetlerinin sosyo-tarihsel bir sürecidir. Ve bilgi, insan eylemlerinin amaç ve güdülerinin ortaya çıktığı, doğal ve yapay dillerin işaretlerinde sabitlenmiş ideal görüntülerdir (temsiller, kavramlar, teoriler).
Farklı bilgi seviyeleri vardır- günlük, teorik, sanatsal - gerçekliğin şehvetli-mecazi bir yansıması olarak. Felsefenin bilgiyi inceleyen dalına epistemoloji denir. Dünya algılanabilir mi, bir insan dünyanın gerçek bir resmini oluşturabilecek mi? Çoğu filozof bu soruna olumlu yaklaşır. Bu pozisyona epistemolojik iyimserlik denir. Materyalistler için - dünya kavranabilirdir - bilgi, nesnel dünyanın öznel bir görüntüsüdür. Öznel idealizmde (Berkeley), bir kişinin iç dünyasının bilgisi mümkündür, vb. Ancak güvenilir bilgi olasılığını inkar eden filozoflar var - agnostisizm (bilgiye erişilemez).
bilimsel felsefede Biliş, bir kişinin maddi ve duyusal aktivitesinde bir nesne ile bir özne arasındaki etkileşim süreci olarak kabul edilir. Özne ve nesne, pratik bir ilişkinin yanları olarak hareket eder. Özne, kendisini nesneye bağlayan maddi amaçlı bir eylemin taşıyıcısıdır. Nesne - eylemin yönlendirildiği nesne. Öznenin ilk özelliği etkinlik, nesne ise etkinliğin uygulanmasıdır. Faaliyet doğası gereği bilinçlidir, hedef belirleme ve öz-farkındalık aracılık eder.
Bilişsel aktivitenin yapısındaşehvetli ve rasyonel gibi seviyeler dahildir. Duyusal biliş: duyum, bir nesnenin öznel bir görüntüsüdür, dünya hakkında birincil bilgidir, algı, nesnelerin gözlem yoluyla verilen bütünsel bir duyusal görüntüsüdür, bir bütün olarak bir şeyin çeşitli özelliklerini yansıtır, temsil, depolanan dolaylı bütünsel bir görüntüdür ve bellek yardımıyla yeniden üretilir. Geçmiş algılara, hayallere, hayallere, fantezilere vb. dayanır. Rasyonel bilgi, her şeyden önce duyusal bilgilere dayanan ve genelleştirilmiş bilgi veren düşünmedir. 3 biçimde gerçekleştirilir: kavramlar, yargılar, sonuçlar. Hepsi için üç form mantıksal düşünme, dil ile bir bağlantı ile karakterize edilir. Biliş düzeyleri ayrılmaz bir bağlantı içinde bulunur ve diyalektik bir biliş yolu oluşturur: canlı tefekkürden soyut düşünmeye - ondan pratiğe. Bilginin sonucu, gerçek bilginin elde edilmesidir.
Felsefenin konusu, felsefenin incelediği sorular dizisidir.
Felsefe konusunun genel yapısı, felsefi bilgi 4 ana bölümden oluşmaktadır.:
1. Ontoloji (varlık doktrini);
2. Gnoseoloji (bilgi doktrini);
3. Adam;
4. Toplum.
Felsefi bilginin ana bölümleri:
1). Ontoloji (Metafizik). Ontoloji, Varlığın varlığı ve temel ilkeleri ile ilgili tüm karmaşık meselelerle ilgilenir. Kozmogoni, felsefi kozmoloji, doğa felsefesi, metafizik vb. gibi alt bölümleri içerdiğini söyleyebiliriz. Rastgelelik ve olasılık, ayrıklık ve süreklilik, durağanlık ve değişkenlik konularıyla ilgilenir, sonunda olup bitenlerin maddiliği veya idealliği ile ilgilenir. çevrede bize dünya.
2). epistemoloji. Bilgi sorunlarının incelenmesi, bilginin olasılığı, bilginin doğası ve olanakları, bilginin gerçeklikle ilişkisi, bilgi için ön koşullar, güvenilirliği ve doğruluğu için koşullar. Şüphecilik, iyimserlik ve bilinemezcilik gibi felsefi akımlar epistemolojiden kaynaklanır. Epistemolojinin ele aldığı bir diğer önemli konu, deneyim, Zihnin çalışması ve duyular yardımıyla aldığımız duyumlar arasındaki ilişki sorusudur. Epistemoloji, diğer bölümlerin yanı sıra, bilimsel bilgi felsefesini inceleyen epistemolojiyi de içerir. Felsefi bir disiplin olarak bilgi teorisi, bilişsel sonucu, şeylerin gerçek, gerçek durumunu ifade eden bilgi olarak değerlendirmeyi mümkün kılan genel gerekçeleri analiz eder.
3). aksiyoloji değerler felsefesidir. "Ne iyi?" - genel değerler felsefesinin ana sorusu. Aksiyoloji, değerleri, gerçeklikteki yerlerini, değer dünyasının yapısını, yani. çeşitli değerlerin kendi aralarında, sosyal ve kültürel faktörlerle ve kişilik yapısıyla bağlantısı. Bir kişinin ve organize insan gruplarının bazı kişisel ve sosyal yaşam konularıyla ilgilenir. Bileşenler olarak etik, estetik, sosyo-felsefe ve tarih felsefesini içerdiğini söyleyebiliriz. Felsefi antropoloji burada da geçerlidir.
4). Praxeology- bir kişinin doğrudan pratik yaşamını inceleyen bir felsefe dalı. Genel olarak, aslında, önceki paragrafla aynı alt bölümleri içerir, ancak bunların biraz keyfi bir yorumunda bulunur. Praxeology'nin, aksiyolojinin faydacı problemleriyle uğraştığı söylenebilir.
Felsefenin ana bölümleri
Uygun felsefi bilgi çerçevesinde, zaten erken aşamalar farklılaşması başladı, bunun sonucunda etik, mantık, estetik gibi felsefi disiplinler ortaya çıktı ve felsefi bilginin aşağıdaki bölümleri yavaş yavaş şekillendi:
- ontoloji- varlık doktrini, her şeyin kökeni, varoluş kriterleri, Genel İlkeler ve varoluş kalıpları;
- epistemoloji- bilişin doğası ve yetenekleri, bilginin gerçeklikle ilişkisi ile ilgili sorunları inceleyen, bilginin güvenilirliği ve doğruluğu için koşulları belirleyen bir felsefe dalı;
- aksiyoloji- değerlerin doğası ve yapısı doktrini, gerçeklikteki yerleri, değerlerin kendi aralarındaki ilişkisi;
- praxeology- insan ve dünya arasındaki pratik ilişki doktrini, ruhumuzun etkinliği, insanın hedef belirleme ve etkinliği;
- antropoloji- insanın felsefi doktrini;
- sosyal felsefe - toplumun belirli özelliklerini, dinamiklerini ve beklentilerini, sosyal süreçlerin mantığını, insanlık tarihinin anlamını ve amacını tanımlayan bir felsefe dalı.
Bu bölümler birbirine indirgenemez, ancak yakından ilişkilidir..
İdealizm (novolat.) felsefi bir terimdir. Her şeyden önce, pratik ve teorik idealizm arasında ayrım yapmak gerekir. Pratik veya etik idealizm, idealler tarafından yönlendirilen bir kişinin tüm zihinsel yaşamının ve faaliyetinin ayırt edici bir yönünü ve renklendirmesini belirtir. İdealist, ideallerini gerçeğe uygular; şeylerin ne olduğunu değil, ne olması gerektiğini sorar. Varoluş onu nadiren tatmin eder, daha iyi, daha güzel, mükemmellik kavramına uyan ve zaten zihinsel olarak yaşadığı bir dünya için çabalar. İmkanlar dahilinde olup olmadığını, şeylerin ve insanın doğasıyla tutarlı olup olmadığını merak etmeden fantastik bir ideal dünya tasavvur eden hülyalı idealizm (en kötü anlamda idealizm) böyle değildir. Böyle bir idealizm ya karamsarlığa ve hareketsiz düşlere ya da gerçeklikle mücadelede bireyin ölümüne yol açar.
Teorik idealizm, epistemolojik veya metafizik olabilir. Birincisi, bilgimizin hiçbir zaman doğrudan şeylerin kendileriyle değil, yalnızca temsillerimizle ilgili olduğu iddiasıdır. yapan Descartes tarafından doğrulanmıştır. başlangıç noktası Felsefemizde soru, nesnelerin fikirlerimize tekabül ettiğini varsayma hakkına sahip olup olmadığımız ve aynı zamanda bu fikirlerin gerçekliği hakkında bir ön şüpheye sahip olup olmadığımızdır (skeptik idealizm). Spinoza ve Leibniz'in sistemleri de idealist sistemlere aittir, ancak Descartes'ın öğretilerine göre fikirlerimizin yaratıcısı olarak Tanrı'nın doğruluğu temelinde veya Leibniz'in izin verdiği “önceden kurulmuş uyum”, fikirlerimize karşılık gelen gerçek dışsal şeyleri varsayma hakkına sahibiz. Bununla birlikte, Locke'un etkisi altında, Berkeley ve Hume daha da ileri gitti: birincisi yalnızca Tanrı'nın (fikirlerimizin suçlusu olarak) ve diğer ruhların gerçekliğini kabul etti, ancak dışsal şeylerin gerçekliğini tartıştı ve ikincisi - genel olarak, fikirlerin dışında herhangi bir gerçek varlık (öznel idealizm). Son olarak, Kant, eleştirel veya aşkın idealizmiyle, bir orta yolu alevlendirmeye çalıştı, çünkü uzay ve zamanın yalnızca duyarlılığımızın biçimleri olduğunu ve şeylerin yalnızca bu biçimler tarafından koşullanan ve onlardan ayrı olarak temsil edilemeyen fenomenler olduğunu iddia etmesine rağmen. ama aynı zamanda, kendisi aşkın bir anlamda yalnızca bir fenomen olan bireysel kişiliğin dışında, "kendinde şeylerin" şüphe götürmeyen ampirik gerçekliğini tanıdı. Bilgimizin ulaşamadığı kendi başlarına şeylerin (aşkın nesneler) genel olarak fenomenlere (ampirik nesneler) tekabül edip etmediği veya ikincisi kavramının hiç bir anlamı olup olmadığı onun için şüphelidir. Epistemolojik idealizm, uzamsal dış dünyanın temsilinin ruhta ortaya çıktığını ve öznel faktörlerin bunda önemli bir rol oynadığını öğreten en son fizyoloji ve psikoloji tarafından doğrulanır.
metafizik ( amaç) idealizm, gerçek varlığın ölü maddede ve kör doğal güçlerde değil, manevi ilkelerde (“fikirler”) yattığını öğretir: maddi doğa, yalnızca ideal manevi içeriğin basıldığı bir formdur, tıpkı Sanat eseri- sadece sanatsal bir fikrin uygulanması için bir araç. Metafizik idealizm, bu nedenle, ideale, duyusal olarak gerçek, nedensel açıklama astlarına göre öncelik verir. teleolojik, ve Araştırma özel tözler ve kuvvetler, doğa bilgisinin en alt aşaması olarak kabul edilir ve yalnızca doğaya nüfuz ederek tamamlanır. Genel yaratılışın "planı" ve "amacı". Bu doktrin antik çağda Platon tarafından doğrulandı ve Neoplatonistler tarafından daha da geliştirildi. Modern zamanlarda Kant onu yeniden restore etti ve ardından Fichte, Schelling ve Hegel parlak idealist sistemler yaratarak Kant'ın epistemolojik idealizmini metafizik bir ideale dönüştürdü. Kant, dışsal şeylerin özne için yalnızca görünüşler olduğunu öne sürdüyse, o zaman Fichte onların tamamen belirlenmiş ego aracılığıyla dünya sürecini ahlaki fikirlerin kademeli olarak gerçekleştirilmesi olarak anladım. Schelling, bu Ben kavramını, ben'in ve tüm bireysel varlıkların gerçekliğini, bilinçli olup olmamasına bağlı olarak doğayı ve ruhsal yaşamı oluşturan gerçekliği aldığı evrensel yaratıcı etkinlik kavramına genişletti. idealizm). Son olarak, Hegel mutlak idealizme geçerek şunları söyledi: “Düşünme, kavram, fikir veya daha doğrusu süreç, kavramın içkin kökeni, doğru ve doğru olan bir birliktir. Doğa, ötekilik biçiminde aynı fikirdir.” Ancak bu büyük düşünürler bile idealin gerçekle, nedenselliğin teleolojiyle ilişkisi sorunuyla bağlantılı zorlukları ortadan kaldıramadılar ve sistemleri daha sonra materyalizme yönelen gerçekçi doğal-bilimsel dünya görüşü tarafından şiddetle sarsıldı. 19. yüzyılın sonunda Eduard von Hartmann"Bilinçdışının Felsefesi"nde metafizik idealizmi yenilemeye ve realizmle uzlaştırmaya çalıştı.
İdealist felsefe, bu bilim içindeki tüm yönler ve kavramlar olarak anlaşılır ve idealizmi kendi içinde temel alır. Bu nedenle, felsefedeki bu eğilimlerin ve kavramların özünü anlamak için, idealizm kavramının yanı sıra sonuçlarını da tanımak gerekir.
İdealizm (Yunanca fikirden - fikirden) bilimde temel bir ilkedir ve maddi olmayanın (idealin) dar anlamda da olsa materyal üzerindeki önceliğini öne sürer. Kavramı düşünürsek, nesnellik, bedensellik, değerlendirmesiz duyusal duyum ve mekanın varlığı ile karakterize edilen herhangi bir fenomen ve süreçte maddi olmayan, duyarsız, öznel, değerlendirici ve uzamsal olmayanın önceliği. genel olarak. Yani, idealizmin materyalizme bir alternatif olduğu büyük ölçüde doğrudur ve kozmogonik (Evrenin kökeni) sorularda, bu kavramlar genellikle düşman olarak kabul edilir. Böylece idealist felsefenin idealizmin tüm özelliklerini tam olarak içerdiğini anlamak kolaydır.
İdealizm teriminin idealist kavramıyla karıştırılmaması gerektiğini anlamak önemlidir, çünkü ikincisi "ideal" teriminden türetilmiştir ve bu da "ideal" kavramıyla eşanlamlı değildir.
İdealist felsefenin kendisi, diğer görüşlerdeki anlaşmaya rağmen, temel sonuçta birbirinden ayrılan iki yöne bölünmüştür. Bu yönler şunlardır: nesnel ve öznel idealizm, yani öznel ve nesnel olarak idealist felsefe. Birincisi, nesnel yön, maddi olmayanın, yani idealin herhangi bir bilincin dışında ve bağımsız olarak var olduğunu ilan ederken, ikincisi, öznel yön, yalnızca herhangi bir bilinçte ideal bir gerçekliğin var olabileceğini iddia eder. Burada "ideal" gerçekliğin "mükemmel" ile eşanlamlı olmadığını, terimlerin gerçek anlamını ve bilimsel algının dar görüşlü olandan farklı olduğunu anlamak önemlidir.
Tarihin bildiği idealist felsefenin sorunlarıyla ilk ilgilenenlerden biri Platon'du. Bu düşünür ile idealizm, dünyanın zihin tarafından algılanmasının dualistik bir demeti içinde sunuldu. İlk kısım, şeylerin gerçek özünün - ebedi ve doğru olan fikirleri - algısı ve farkındalığı ve ikinci kısım, çok yönlü, aldatıcı ve geçici olan şeylerin maddi formlarında hissedilmesidir.
Çeşitli dini düşünürlerin - örneğin, bir fikrin herhangi bir şeyin, fenomenin veya sürecin ebedi ve doğru bir görüntüsü olarak anlaşıldığı, açıkça bilimsel olmayan veya bilim dışı olduğu için dini idealist felsefenin destekçilerinin görüşünü atlayacağız. Tanrı'nın zihninde gerçek bir fikir. Felsefede idealist eğilimin bu tür destekçileri arasında, materyalizmin destekçilerini en iyi ihtimalle kaba ateistler ve en kötü ihtimalle ateizmin sekterleri olarak adlandıran George Berkeley de vardı.
Ancak bu bilimin birçok alanında olduğu gibi idealist felsefede de yeni bir söz, aşkınlığıyla fikrin bilgisini ve ideal bilinci sınırlayan Immanuel Kant tarafından güçlükle başlayan bir fenomen olarak söylenmiştir. Yani Kant, kendi kavramının biçimsel idealizmle doğrudan paralelliklerini çizdi.
Alman klasik felsefesinin kurucusu olarak Kant, döneminin düşünürleri tarafından formüle edilen diğer idealizm türlerinin ortaya çıkmasına neden oldu. Örneğin, Hegel'in mutlak idealizmi, Schelling'in nesnelliği ve Fichte'nin öznelliği. İdealist felsefedeki bu görüşler arasındaki temel farklar, Kant'ın dünyanın kendi içinde eksiksiz ve eksiksiz olduğunu, ancak bazı bölümlerinin zihin için bilinemez olduğunu iddia etmesidir. Fichte, öznenin zihninin dışındaki gerçekliği (çevreyi), ikincisi için sınırlı olarak adlandırdı ve bu nedenle zihni, iç (ideal) dünyayı yansıtmaya ve düzenlemeye kışkırttı. Schelling, ideal (zihin) ile malzeme arasındaki sınırın, herhangi bir nesnenin ve öznenin kimliği, yani gizli temel ilke olduğuna inanıyordu. Ve Hegel, mutlak idealizmiyle, maddi gerçekliği ortadan kaldırarak, onu yalnızca ilkinde ortaya konan ideali belirleme rolüne havale etti. Yani, Hegel'in idealist felsefesi, idealizme, herhangi bir fikrin içkin ifadesinin diyalektik olarak ilerlediği mutlak bir sürecin rolünü verdi. Evet, bu konuyu anlamak çok zordur, ancak derinlemesine düşünülmesi için idealist felsefenin temsilcilerinin her birinin çalışmalarını yakından tanımak gerekir. Açık nedenlerden dolayı, makalenin son bölümünü size veremem, okuyucu.
Georg Hegel yalnızca felsefenin gelişimine önemli bir katkı sağlamakla kalmadı, aynı zamanda yeni bir idealizm türü formüle etti - mutlak. İdealist felsefede mutlaklığın ana eleştirisi, onun gerçeklikten ayrılmasında yatar, yani bilinen tüm koşul ve niceliklerin teorik ve soyut inşasında iyidir, ancak rasyonel bir varlığın ve yaşamında pratikte uygulanması zordur. varlık - bir kişi. İkincisinde, pratik olarak yararlı olmaktan çıktığı düşünce bilimi araştırmasının sınırı keşfedildi; en azından zihnin evriminin bu aşamasında.
Modern idealist felsefe, idealizmi artık materyalizmin bir antagonisti olarak değil, aynı zamanda onun alternatifi olarak ve aynı zamanda birincisini realizme karşıt olarak görmesi gerçeğiyle kendini göstermiştir. Genel olarak, idealist felsefenin, idealizme dayanan temel ilkesini belirsiz veya tarafsız kavramların, adların ve deyimlerin arkasına gizlemeye yönelik sürekli bir eğilim vardır. Ancak buna rağmen, modern felsefedeki materyalizm veya gerçekçilik ile ilgili olmayan herhangi bir kavram ve eğilimin ideolojik kipliği tartışılmaz.
