Namaz malum islamın en önemli esaslarından biridir. Allah'ın kulu namazla, bedeni ve ruhuyla Rabbine ibadet eder.

İslam'ın Kutsal Kitabında ve Yüceler Yücesi'nin Son Elçisi'nin (s.g.v.) Soylu Sünnetinde, inananlar için duanın önemine dair birçok referans vardır. İşte Yaratıcımız "Örümcek" Suresi'nde aslında namaz kılmayı emrediyor:

“Kitaptan sana öğretileni oku ve namaz kıl. Doğrusu namaz, münkerlerden ve kınanacak şeylerden korur ”(29:45)

Sünni İslam uygulaması, varlığı tüm dini sistemin esnekliğini müjdeleyen dört mezhebe dayanmaktadır. Bu materyalde, Sünni İslam'da genel olarak kabul edilen bu ilahiyat ve hukuk ekolleri çerçevesinde erkekler tarafından namazın nasıl okunduğunu anlatacağız. Rusça konuşan Müslümanlar arasında Hanefi mezhebinin hakim olduğu gerçeği göz önüne alındığında, bu özel ilahiyat ve hukuk okuluna göre namaz kılma prosedürü hakkında bir video materyali bir örnek olarak sunulacaktır.

Namazın geçerli olarak tanınması için ön koşulların olduğunu hatırlayın: bir kişinin İslam'ı itiraf etmesi ve manevi dolgunluğu, yaşının gelmesi (Şeriat konumundan), onun için kesinlikle belirlenen zamanda dua. (Rus şehirleri için dua programı sunulur) taharatın bulunması, elbisenin ve namaz kılınan yerin temizliği, avret (rükûda ayıp yerlerin görünmemesi için), kıbleye hitap, kişinin namaz okumaya niyeti.

Bir video ile belirli bir örnek kullanarak adım adım duayı anlatacağız.

Namaz okuma sırası

(sabah örneğini kullanarak)

Bu dua, her biri Sünnet ve Farda olmak üzere iki rek'at içerir. Mümin başlangıçta yüksek sesle durmalı veya kendi kendine şunu söylemelidir: niyet(niyat) sabah namazının kılınması için. söylemeye devam ediyor tekbir tahrim - "Allahü ekber!"("Allah büyüktür!"). Bu tekbir türü namazın başladığını gösterir. Bundan sonra, bir kişinin yabancı kelimeler telaffuz etmesi ve doğrudan dua ile ilgili olmayan hareketler yapması yasaktır. Aksi takdirde tamamlanmış sayılmaz.

Tahrim tekbiri sırasında ellerin nasıl konumlandığına dikkat etmek önemlidir. Hanefi ve Maliki mezhebi, Sünnet düzeyinde erkeklerin ellerini başının arkasına kaldırması ve başparmakla kulak memesine dokunması gerektiğini belirtirken, Şafii ve Hanbeli mezhebinde buna gerek yoktur. Bu işlem okunduktan sonra dua-sana:

"Sübhanekallahumma ve bihamdika, ve tabarakasmuka, ve taala jadduk, ve la ilaha gairuk"

Tercüme:"Seni tesbih ve tesbih ederim, Allah'ım! Adın tanrısaldır, büyüklüğün her şeyden üstündür. Senden başka ibadete layık kimse yoktur."

Bunu not et Şafii mezhebinde tarafından kullanılan başka bir dua-sana:

“Vajyakhtu uajkhiya lil-lazi fataras-samuaati vel-ard, haniyefam-muslima, wa ma ana min al-musrikin, innas-salati ve nusuki, ve mahyaya, ve mamati lil-lyakhi rabbil-'alyamin, u la sharika biya alah umirtu wa bir minal-muslimin "

Tercüme:“Yüzümü gökleri ve yeri yaratana çeviriyorum. Ve ben bir çok tanrılı değilim. Şüphesiz benim namazım, güzel ahlâkım, hayatım ve ölümüm ancak ortağı olmayan alemlerin Rabbi olan Allah'a aittir. Bana böyle emrolundu ve ben Müslümanlardanım (Yaratan'a teslim olanlardanım).

Şu anda İmam Ebu Hanife'nin mezhebine göre erkekler ellerini göbek altına koymalıdır. başparmak ve pembemsi sağ el bileği sol ile kavrayın. Şafii mezhebinde eller göbeğin üstünde ama göğsün altında olmalıdır. Maliki genellikle eller aşağıdır. Hanbeli mezhebinde, ellerinizi tam olarak göbeğin altına veya üstüne nereye koyacağınız konusunda bir fikir birliği yoktur. Bu sorunun çözümü en sadıkların takdirine bırakılmıştır.

Rekat # 1.

Ayakta - kiyam

Dua-san'ın ardından formüller okunur. "Tavus":"Aguzu bil-Lahi min kül-şeytan ir-rajim"("Taşlanmış şeytanın [kirinden] Allah'a koşuyorum"), besmele:"Bismillayah ir-Rahman ir-Rahim"("Allah'ın adıyla [işe başlıyorum]") ve "Fatiha". Sonra başka herhangi bir sure veya ardışık Kuran ayetleri (en az üç). İlk rekatta okunabilecek ek bir Kur'an metni örneği, Kausar Suresidir:

“İnnaa ag'taynaa kyal-kyausar. Fasalli li-rabbikya wa-ankḥar. Innaa shaa niyakya huval-abetar "(108: 1-3)

Anlamın çevirisi (E. Kuliev'e göre):“Size lütuf (Cennette kevser denilen ırmağı) verdik. O halde Rabbin için namaz kıl ve kurbanı kes. Gerçekten, nefret edenin kendisi çocuksuz olacak. "

Fatiha'yı ve Kuran'ın diğer kısımlarını okurken dua eden kişinin dikey pozisyonuna kıyam (ayakta) denir.

Bel yayı - el '

Sonra mümin bir yay yapar (el veya rukug), avuçlarını fotoğrafta gösterildiği gibi diz kapaklarına hafifçe aralıklı olarak koyar, sırtını yere paralel tutmaya çalışır ve kelimeleri üç kez kendi kendine telaffuz eder. : "SubhanaRabbial-Gazyim"("En Saf Büyük Lordum"). Daha sonra elin durumunu şu sözlerle dik konuma getirmelidir: "Samigallahu li-man hamidya"("Allah, hamd edeni işitir"). Sonra dua kendi kendine formülü söyler: "Rabbana lakal hamde"("Ey Rabbimiz, Sana hamdolsun"). Bel yayından ayrılırken, kişinin elleri vücut boyunca indirilir.

Şafii ve Hanbeli mezhebinde, Hanefi ve Malikiler arasında tekbir tahrimde olduğu gibi, bir kişinin rükunun başlangıcından önce ellerini kaldırması gerektiğine dikkat edin. Aynı zamanda, ikincisi için, çift rek'atlı dualar içindeki bu hareket karakteristik değildir.

Yere eğilmek - sujud

Namazın bir sonraki unsuru sujud (veya secde) - tabir tahrim sözleriyle yere eğilmek. Bu eylemin nasıl yapılacağı konusunda farklı mezheplerdeki görüşler farklıydı. Muhammed'in (sgv) Lütuf Sünnetine dayanarak, çeşitli okulların Müslüman alimlerinin çoğu, önce dizlerin yere düştüğünü, sonra ellerin ve son olarak da başın arasında bulunan başın yere düştüğünü belirtti. eller. Şafii mezhebinde eller omuz hizasındadır. Parmak uçlarınızı yerden koparmayın ve Kyibla'ya doğrultun. Secdede gözlerini kapatmana gerek yok.

Secde, müminlerin Yüce Allah'ın iradesine boyun eğmesini sembolize eder. Aslında, bu duanın ana unsurudur - bir kişi vücudunun (kafa) en önemli ve en yüksek kısmını en alta (zemin / zemin) indirir. Hem alın hem de burun ucunun yüzeyle temas halinde olması ve ayak parmaklarının yerden kalkmaması gerekmektedir. Bu pozisyonda kelimeler üç kez telaffuz edilir. "SubhanaRabbial-Aglya"("Herşeyin Üstünde Olan En Saf Rabbim")... Namaz kılan kimse, "Allahu Ekber" tekbiriyle secdeden çıkar. Aynı zamanda önce başını, sonra kollarını kaldırır ve sol bacağının üzerine oturur. Oturur pozisyonda, eller kalçalara yerleştirilir, böylece parmaklar dizlere dokunur. Mümin birkaç saniye bu pozisyonda kalır, ardından burada açıklanan algoritmaya göre tekrar yere eğilir.

Tek rak'ahlarda saddzhdan çıkış yolu, ibadet edenin önce yüzünü yerden, sonra ellerini yırtacak şekilde gerçekleştirilir. Kişi ilk rek'atın kıyamına benzer şekilde ("Allahu Ekber" kelimeleriyle) dik bir pozisyona döner. Böylece ikinci rek'at namaz başlar.

2. rekat

Kıyamette, önce "Fatiha" sûresi tekrar okunur, ardından başka bir sûre veya en az üç ardışık âyet okunur. Ancak bunlar, örneğin İhlas suresini ele alalım, ilk rek'atta kullanılan pasajlardan farklı olmalıdır:

"Kul hu Allahu Ahadeh. Allahu Teala. Lam yalide ve lam yulyade. Wa lam i kul lyakhu kufuan aḥade "(112: 1-4)

Anlam çevirisi:"De ki: "O Allah birdir, Allah kendine yeter. O doğurmadı, doğmadı ve O'nun dengi yoktur."

teşehhüd

İkinci rek'atta Müslüman, birinci rek'atta kılınanlara benzer şekilde yere eğilir. Tek fark, secdeden sonra duanın oturma pozisyonunda kalmasıdır - kuud (sağ ayak yere dikken ve parmakları Kyibla'ya doğru yönlendirilirken, sol ayak serbestçe uzanır, üst kısmını yere bastırır) namaz kılanın ağırlığı altında) ve kendi kendine dua-teşehhud:

“Et-tahiyatü lillahi ves-salauatu uat-tayibat. Es-salamu galyaikya, ayukhan-nabiyu, ve rahmetullahi ve berakyatuh. Es-salamu alayna ve ala gyibadi Llyakhis-salikhin. Aşkyadu allaya-ilayaha illaAllahu ve eşhedü an-na Muhammeden gabuduhu ve rasuluh "

Tercüme:“Allah'a selâm, dualar ve güzel ifadeler, selam sana ey Peygamber, Allah'ın rahmeti ve bereketi, selam bize ve Allah'ın salih kullarının üzerine olsun. Allah'tan başka ibadete layık ilah olmadığına şehadet ederim ve şehadet ederim ki Muhammed O'nun kulu ve elçisidir."

Otururken ve teşehhüd okurken istenen bir eylem (müstehab), Yüce Olan'a imanla ilgili şehadetten bir parça okurken sağ elin işaret parmağını kaldırmaktır. ("Ashkhyad allayah-ilayakha illaAllahu")... sonraki cümlede ("Ve eşhedü an-na Muhammeden gabuduhu ve rasuluh") parmağı indirmek ve fırçayı orijinal durumuna döndürmek gerekir.

salavat

Teşehhüdden sonra, namaz iki rek'at ise (örneğin, sabah namazında sünnet ve farz, öğle, akşam ve yatsı namazlarında sünnet) okunur. Bu aslında Allah'ın Son Elçisi (s.g.v.) için birbirine benzeyen iki kısımdan oluşan bir duadır:

“Allahümme salli' ala Muhammedin ve ala ali Muhammed. Kyamaa salaita 'ala Ibrahiima wa' ala ali Ibrahiima, in-naka Hamiyidun Majiid. Allahümme barik ala Muhammedin ve ala ali Muhammed. Kyamaa barakta 'ala Ibrahiima wa' ala ali Ibrahiima, in-naka Hamiyidun Majid ”

Tercüme:“Allah'ım, İbrahim'i ve İbrahim'in ailesini kutsadığın gibi Muhammed'i ve Muhammed'in ailesini de kutsa (melekler arasında övgüyle an). Doğrusu Sen övülmeye layıksın. Muhteşem! Allah'ım, İbrahim'e ve İbrahim'in ailesine yaptığın gibi Muhammed'e ve Muhammed'in ailesine salavat getir (yükseltmeye devam et). Doğrusu Sen övülmeye layıksın, şanlısın!"

Salavatın sonunda oku Bakara Suresi'nden ayet:

"Rabbania attina fid-dunya hasanatan wa fil ahirati hasanatan, ua kyina gazabannar" (2: 201)

Anlam çevirisi:"Lordumuz! Bize dünyada iyilik, ahirette de iyilik ver ve bizi ateş azabından koru."

selam

Bunun üzerine namaz, yüzünü sağa sola çevirerek, bakışlarını omuzlarına dikerek selam verir:

"Es-Selamu galyaikum ve rahmetullah"

Tercüme: "Selam ve Allah'ın rahmeti üzerinize olsun."

Selamlamanın tam olarak kime hitap ettiği konusunda birçok görüş var. Farklı bakış açılarını özetleyen bu eylem, mü'minin diğer ibadet edenlere yaptığı selamı, kişinin amellerini kaydeden melekleri ve Müslüman cinleri sembolize eder.

Bu noktada iki rekattan oluşan namaz sona erer. Selamdan sonra dua eden kişi kelimeyi üç kez telaffuz eder. "Estağfirullah"("Beni affet, Tanrım") ve duayı bitirir:

"Allahümme antyas-salamu ve minkyas-salayam, tabaraktya i-zal-celyali vel-ikram"

Tercümesi: "Allah'ım, sen dünyasın ve dünya ancak Senden gelir. Bize bir nimet ver."

Dua eden kişi bu sözleri ellerini göğüs hizasında kaldırarak söyler. Ondan sonra ellerini indirip yüzünün üzerinde gezdirdi.

Namazın okunuşu videoda açıkça gösterilmiştir.

Önemli özellikler

Namazın sünnet olan kısımları, mümin bütün sözleri kendi kendine söyleyecek şekilde kılınır. Farz kısmında ise işler biraz farklı. Tekbir tahrim, rüku ve secde, selam yapılırken tekbirlerin geri kalanı yüksek sesle telaffuz edilir. Aynı zamanda sabah, akşam ve yatsı namazlarının birinci rek'at çiftinde "El-Fatiha" ve ek sûre (veya âyetler) de dua edenlere yüksek sesle okunur.

4 rekattan oluşan namaz da hemen hemen aynı şekilde kılınır. Tek fark, teşehhüdden sonraki 2. rek'atta, namazın 3. rek'atta kılınması, birinci rekât olarak, dördüncü rekâtın ise salavat, selâm ve son dua ile kılınması gerektiğidir. Burada belirtmek gerekir ki, dört rek'at farz-namazda, kıyamda (kıyam) “Fatiha”dan sonra 3. ve 4. rek'atlarda tek bir kısa sure okunmaz. Bunun yerine, mümin hemen tam bir yay içine girer.

Namaz kılmak için benzer bir prosedür, tüm Sünni mezhepleri için tipiktir.

Rekat sayısı, isimler ve beş namazın tümü

Sabah namazı (sabah)- iki Sünnet rak'ah ve iki Farda.

Zaman: Şafaktan güneşin doğuşuna kadar. Allah'ın Son Elçisi'nin (sgv) Hadisi'nde, “Bir kimse sabah namazının (yani farz kısmı anlamına gelen) ilk rek'atını güneş doğmadan önce kılmayı başarırsa, namazı sayılır” (Buhari). Mü'min geç kalırsa, bu dua güneş doğduktan yarım saat sonra tekrar okunmalıdır.

Öğle namazı (zuhr, oilya)- dört rak'ah Sünnet, dört Farda ve iki Sünnet.

Zaman: Gök cismi doruğunda olmayı bıraktığı andan (engelleme) ve cismin gölgesinin kendisinden daha büyük olduğu ana kadar. Öğle namazının vakti konusunda teolojik ortamda görüş ayrılıkları vardır. İmam Agzam Ebu Hanife, bu anın, bir cismin gölgesinin uzunluğunu iki kat aştığı zaman meydana geldiğine inanıyordu. Ancak diğer Hanefi alimleri, diğer üç mezhebin temsilcileri gibi, gölge nesneden daha büyük hale gelir gelmez öğle namazı vaktinin sona ermesi konusunda ısrar ettiler.

Öğle namazı (asr, ikende)- dört rak'ah farda.

Zaman: Cismin gölgesinin kendisinden büyük olduğu andan gün batımına kadar. Akşam namazının vaktini hesaplamak için özel bir formül vardır, bu sayede yaklaşık olarak ne zaman namaza başlayacağınızı belirleyebilirsiniz. Bunu yapmak için, gök cisminin zirvesinden ne zaman ayrıldığını ve gün batımının ne zaman gerçekleştiğini tam olarak bilmeniz gerekir. Bu aralık, 4'ü öğle namazına ve 3'ü ikindi namazına tahsis edilen 7 bölüme ayrılmıştır.

Akşam namazı (akşam, ahşam)- üç rekat farda ve iki sünnet.

Zaman: Gün batımından sonra ve şafak kaybolmadan önce.

Üç rek'attan oluşan namaz, ikinci rek'atın teşehhüdünden sonra mü'min üçüncü rek'ata yükselecek şekilde kılınır. Bu çerçevede sessizce "Fatiha" sûresini okur ve yarım rükûya geçer. Bunu, bu durumdan çıkmanın bir yolu, yere eğilerek ve müminin "Bakar" suresinden teşehhüd, salavat, ayet okuduğu, bir selam verdiği (selam) ve namazı tamamladığı oturma (kuud) izler.

Gece namazı (yatsı, yastu)- 4 rekat farda ve iki sünnet.

Zaman: Akşam şafağının kaybolmasından sabah şafağının başlangıcına kadar.

Namaz okumanın haram olduğu vakitler

Hz.Muhammed (s.g.v.) alemlerin inayeti olan hadislerinden birinde namazın (namazın) okunmasını yasaklamıştır:

1) güneş doğana kadar doğduğunda, yani. gün doğumundan yaklaşık 30 dakika sonra;

2) gök cismi zirvesindeyken;

3) gün batımı meydana geldiğinde.

(Benzer anlamdaki bir hadisi Buhari, Müslim, en-Nesai, İbn Mâci rivayet etmiştir).

Yukarıda bahsedilen beş farz namazın sünnet kısımlarının Sünnet Muakkada'ya atıfta bulunduğuna dikkat edin. Bunlar, Hz. Muhammed'in (s.g.v.) asla kaçırmadığı gönüllü eylemlerdir. Ancak, Sünnetin, Yüceler Yücesi'nin Son Elçisi'nin (s.g.v.) bazen gözden kaçırabileceği bir alt türü vardır. Fıkıhta bu tür fiillere "sünnet gair müekkede" denir. Bu sünnetin namazla ilgili olarak gerçekleştiği durumları sıralayalım:

1. Dört rek'at önce, yani namazın farzından önce.

2. Öğle namazından sonra iki rekat, yani bu namazın sünnet-mu'akkadının iki rekatından sonra.

3. Yatsı namazından sonra iki rekat, yani bu namazın sünnet-mu'akkadasının iki rekatından sonra.

4. Cuma namazından sonra iki rekat, yani sünnet-mu'akkade cuma namazının son dört rekatından sonra.

Duanız Allah tarafından kabul olsun!

İslam ülkelerinden haberler

19.09.2017

Hanefi mezhebi, İslam dünyasının en popüler, hoşgörülü ve en yaygın mezhebidir. Sünniler arasında Müslümanların %85'inden fazlası Hanefidir.

Namaza başlamaya karar verenlere önce sureleri, ayetleri ve namazda telaffuz ettiğimiz kelimeleri öğrenmelerini tavsiye ederim. Doğru bir şekilde öğrenmeniz ve kelimeleri seçmemeniz gerekir. Ve dua sırasında yapılan hareketler öğrenmesi en kolay olanıdır.

İşte size namazda bilmeniz gereken her şeyi önerdiğim şey:

Bunların çıktısını alıp her zaman yanınızda taşımanızı ve her yerde okumanızı öneririm. Yaklaşık 1 ila 2 gün içinde çok hızlı bir şekilde öğrenin. Bu zor değil.

_____________________

1. "Fatiha" Suresi

El-hamdu lil-lyahi rabbil-'alyamin.

Ar-rahmanir-rahim.

Myaliki yaumid-din.

Iyyakya na'budu ve iyyakya nasta'in.

Ikhdinas-syratal-mustakym.

Syratal-lyazina an'amta 'aleikh gayril-magdubi' 'aleikh va alad-dallin.

___________________

2. Sure "Al-İhlas" Kuran Suresi 112

Kul huval-lahu ahad.

Allahu Samed.

Lam yalid ve lam yulad ve lam yakul-lyahu kufuvan ahad

________________________

3. Tahiyyat

At-tahiyyatu lil-lyahi vas-salavatu wat-tayyibat. Es-selamu aleyka ayyukhan-nebiyyu ve rahmetul-lahi ve berakatuh. Es-selamu "aleina ve" ala "ibadil-lyahis-salikhin. Ashhedu alla ilahe illallahu ve eşhedü enne Muhammeden abduhu ve rasuluh.

________________________

4. Salavat

Allahümme salli ala Muhammedin ve ala ali Muhammed

Kyama Sallyta 'ala İbrahim wa' ala Ali İbrahim

İnnaka hamidun majid.

Allahümme barik ala Muhammedin ve ala ali Muhammed

Kyama barakta 'ala İbrahim wa' ala ali İbrahim

İnnaka hamidun majid

_____________________

5. "El-Bakara" Suresi, 201. ayet

Rabbana atina fid-dünya hasanatan ve fil-ahirati hasanat ve kyna ‘azaban-nar.

____________________

6. "Subhaanakyal-lahumma va bihamdiky, va tabaarakyasmuk, va taikalaya Jadduk, va lyahe gairuk"

__________________

7. "Sübhane rabbi'l-azım"

8. "Samikiyah llaahu li meng khamideh"

____________________

9. "Rabbanaa Lakyal Hamd"

______________________

10. "Sübhane rabbi'l-a'moral"

______________________

11. "" Es-salamu "" aleyküm ve rahmetullahi ve berakyatukh "".

___________________

DİKKAT: "Fatiha" sûresini okuduktan sonra, komşunun bile duymaması için "Amin" kelimesi sessizce söylenir. "Amin" diye bağırmak yasaktır!!! Namaz kılarken ayaklarımızı omuz genişliğinde açarız.

Salat (namaz, namaz) dinin direğidir. Sünnete uygun olarak doğru şekilde yapmak her Müslümanın görevidir. Ne yazık ki, dinin bu temel hükmünün yerine getirilmesine çoğu zaman dikkatsizce davranıyoruz, kaprislerimize uyarak, Peygamber'den bize gelen emir doğrultusunda dua etmeye çok az önem veriyoruz.

Bu nedenle, dualarımızın çoğu, tüm kurallara göre yerine getirmek için fazla zaman ve emek gerektirmeyecek olsa da, Sünnet nimetlerinden yoksun kalır. Bizden istenen tek şey biraz çaba ve çalışkanlık. Biraz vakit ayırıp, doğru namaz kılmayı alışkanlık haline getirirsek, namaza ayırdığımız vakit aynı kalır, ancak namazımız sünnete uygun kılınacağındandır. . , onlar için nimetler ve mükafatlar eskisinden çok daha büyük olacaktır.

Allah hepsinden razı olsun asil sahabeler, bir yandan Peygamberimizin sünnetine riayet etmeyi birbirlerinden öğrenmeye devam ederken, bir yandan da namazın her hareketinin yerine getirilmesine büyük önem verirlerdi. Bu ihtiyaçtan dolayı bu mütevazi makalede sünnete göre namaz kılma usulleri Hanefi mezhebine göre toplanmış ve zamanımızda yaygınlaşan namaz kılma hatalarına işaret edilmiştir. Allah'ın lütfuyla dinleyenler bu eseri çok faydalı buldular. Bazı arkadaşlarım, daha fazla insanın tavsiyelerinden yararlanabilmesi için bu makaleyi basılı olarak yayınlamak istedi. Bu nedenle, bu kısa özetin amacı, sünnete göre nasıl dua edileceğini açıklamak ve titizlikle uygulamaya koymaktır. Cenab-ı Allah bu eseri hepimiz için faydalı eylesin ve bize bu konuda tevfik ihsan eylesin.

Allah'ın lütfuyla, namazın ifasını anlatan irili ufaklı çok sayıda kitap vardır. Bu nedenle, bu çalışmanın amacı, namazın ve kurallarının kapsamlı bir tanımını vermek değil, sadece birkaçına odaklanacağız. önemli noktalar Bu, namazın şeklini Sünnetin gereklerine uygun hale getirmeye yardımcı olacaktır. Bu çalışmanın bir diğer amacı da, günümüzde yaygınlaşan namaz hatalarına karşı uyarılması gereğidir. İnşaAllah, burada vereceğimiz kısa öğütler dualarımızı sünnete uygun hale getirmemize yardımcı olacaktır (en azından görünüm dualarımız) böylece Müslüman alçakgönüllülükle Rab'bin önünde görünebilsin.

Namaza başlamadan önce:

Aşağıdakilerin tümünün beklendiği gibi yapıldığından emin olmalısınız.

1. Kıbleye dönük durmak gerekir.

2. Dik durmanız gerekir, gözleriniz yere eğileceğiniz (sajda) yere bakmalıdır. Boynunuzu bükmek ve çenenizi göğsünüze dayamak istenmez (makrooh). Göğsünüz eğikken bu pozisyonu almak da yanlıştır. Dik durun ki gözleriniz secde edeceğiniz yere yönelsin.

3. Ayaklarınızın konumuna dikkat edin - onlar da kıbleye doğru yönlendirilmelidir (ayaklarınızı sağa veya sola çevirmek de sünnete aykırıdır). Her iki ayak da kıbleye dönük olmalıdır.

4. Her iki ayak arasındaki boşluk küçük, yaklaşık dört parmak olmalıdır.

5. Cemaat namazını toplu olarak yapıyorsanız, hepinizin düz bir hat üzerinde olduğundan emin olmalısınız. Çizgiyi düzleştirmenin en iyi yolu, her bir kişinin her iki topuğun uçlarını seccadenin en ucuna veya halının üzerinde işaretli çizgiye (halının bir kısmını diğerinden ayıran) yerleştirmesidir.

6. Cemaatle ayakta dururken, ellerinizin sağınızdaki ve solunuzdakilerle yakın temasta olmasına ve aranızda boşluk olmamasına dikkat edin.

7. Ayak bileklerini kapalı bırakmak hiçbir koşulda kabul edilemez. Açıkçası, namaz sırasında bunun kabul edilemezliği artıyor. Bu yüzden giydiğiniz kıyafetlerin ayak bileklerinizden daha uzun olduğundan emin olun.

8. Kollar tüm kolu kaplayacak kadar uzun olmalıdır. Sadece eller açık bırakılabilir. Bazıları kolları sıvamış halde namaz kılar. Bu doğru değil.

9. Dışarıda giymeyeceğiniz elbise ile namaz kılmak da mekruhtur.

Namaza başlayınca:

1. Kalbinizde şöyle şöyle bir dua yapacağınıza niyet edin. Niyet sözlerini yüksek sesle söylemeye gerek yok.

2. Avuç içleriniz kıbleye bakacak ve başparmaklarınızın uçları kulak memelerinize değecek veya paralel olacak şekilde ellerinizi kulaklarınıza kadar kaldırın. Parmakların geri kalanı düz ve yukarı dönük. (Namaz kılarken) avuçlarını kıbleye değil de kulaklara çevirenler vardır. Bazı insanlar pratik olarak kulaklarını elleriyle kapatırlar. Bazıları ellerini tamamen kulaklarına kaldırmadan bir tür zayıf sembolik jest yapar. Bazı insanlar kulağın bir kısmını elleriyle tutar. Bütün bu eylemler yanlış ve sünnete aykırıdır, bu yüzden terk edilmelidir.

3. Ellerinizi bu şekilde kaldırarak "Allahu Ekber" deyiniz. Daha sonra kullanarak baş parmak ve sağ elinizin serçe parmağını sol elinizin bileğine dolayın ve bu şekilde tutun. Daha sonra sağ elinizin (arkasında) kalan üç parmağını, bu üç parmak dirseğe bakacak şekilde konumlandırmalısınız.

4. Ellerinizi göbeğinizin biraz altına, yukarıda anlatıldığı gibi konumlandırın.

Ayakta:

1. Namazınızı tek başınıza kılarsanız veya imam olarak kıldırırsanız, öncelikle du'a Sana; sonra Fatiha Suresi, sonra birkaç sure daha. Eğer imama uyuyorsan, sadece sana du'a oku ve sonra sessizce imamın okumasını dikkatle dinle. Eğer imamın okunuşunu duymuyorsanız, Fatiha suresini kalbinizden, fakat dilinizi hareket ettirmeden zihnen okumalısınız.

2. Kendi kendine (namazı) okuduğunda, Fatiha okurken her ayette nefesini tut ve bir sonraki ayete yeni bir iç çekerek başlasan daha iyi olur. Bir nefeste birden fazla ayet okumayın. Örneğin, (ayet) üzerinde nefesinizi tutun: "Elhamdülillahi Rabbil-Aal'lamyin" - ve sonra: "Ar-Rahmani-r-Rahim" - ve sonra: "Maliki yaumid'din". Fatiha suresinin tamamını bu şekilde okuyunuz. Ama bir nefeste birden fazla ayet okursan hata olmaz.

3. Vücudunuzun hiçbir bölümünü gereksiz yere hareket ettirmeyin. Hareketsiz durun - ne kadar sessiz olursa o kadar iyi. Kaşımak veya benzer bir şey yapmak istiyorsanız, yalnızca bir elinizi kullanın, ancak minimum zaman ve çaba harcayarak kesinlikle gerekli olmadıkça yapmayın.

4. Tüm vücut ağırlığını sadece bir bacağa vererek diğer bacak sanki sıfır yerçekiminde kalsın, böylece vücut belli bir bükülme elde etmiş olur. Bunu yapmaktan kaçının. Vücut ağırlığını her iki bacağa eşit olarak dağıtmak daha iyidir veya yine de tüm vücudun ağırlığını bir bacağa aktarmanız gerekiyorsa, bunu diğer bacak bükülmeyecek şekilde yapmanız gerekir. eğri bir çizgiyi temsil eder).

5. Eğer esneme isteği duyuyorsanız, bundan kaçınmaya çalışın.

6. Namaza kalktığınız zaman, gözünü secde ettiğiniz yere dikin. Sağa, sola veya ileriye bakmaktan kaçının.

Bir yay yaptığınızda (el '):

Bel yayı (el ') için eğilirken aşağıdakilere dikkat edin:

1. Boynunuz ve sırtınız neredeyse aynı seviyede (tek sıra) olacak şekilde üst bedeninizi eğin. Bu seviyenin üstüne veya altına eğilmeyin.

2. Elinizi yaparken boynunuzu çeneniz göğsünüze değecek şekilde bükmeyin, boynunuzu göğüs hizasının üzerine kaldırmayın. Boyun ve göğüs aynı seviyede olmalıdır.

3. Ayaklarınızı elinizde düz tutun. Bunları içe veya dışa eğimli yerleştirmeyin.

4. İki elin parmakları birbirine kenetlenmeyecek şekilde iki elinizi de dizlerinizin üzerine koyun. Yani sağ elinizle sağ dizinizi, sol elinizle sol dizinizi tuttuğunuzda, her iki parmak arasında bir boşluk olmalıdır.

5. Pruvada dururken bileklerinizi ve kollarınızı düz tutun. Bükülmemeli veya kıvrılmamalıdırlar.

6. En az üç defa "Sübhan Rabbial-Azim" diyebileceğiniz kadar rükûda kalın.

7. Yarım yaydayken gözler ayaklara sabitlenmelidir.

8. Vücut ağırlığı her iki ayağa dağıtılmalı ve her iki diz birbirine paralel olmalıdır.

El pozisyonundan çıktığınızda:

1. El pozisyonundan ayağa kalktığınızda, vücudunuzu bükmeden veya bükmeden düz durduğunuzdan emin olun.

2. Bu pozisyonda gözler de yere secde edilen yere çevrilmelidir.

3. Bazen tamamen kalkıp dimdik durmak yerine sadece dimdik gibi davranır, bazen rüku pozisyonundan doğru düzgün doğrulmadan secdeye başlar. Bu durumda tekrar yere eğilmeleri zorunlu hale gelir. Bu yüzden yapmaktan kaçınmaya çalışın. Elin pozisyonundan düzgün bir şekilde doğrulduğunuzdan emin değilseniz, yere eğilmeye (secde) başlamayın.

Secde yaptığınızda (yere eğilerek):

Secde yaparken aşağıdaki kuralları unutmayın:

1. Öncelikle dizlerinizi bükün ve (dizlerinizi) seccadenin üzerinde, göğsünüz öne eğilmesin diye durun. Dizler zaten yerdeyken göğüs alçaltılmalıdır.

2. Dizleriniz yere değene kadar mümkün olduğunca üst bedeninizi bükmekten veya düşürmekten kaçının. Bu özel dua görgü kuralına dikkatsizlik, günümüzde özellikle yaygın hale geldi. Pek çok kimse hemen göğüslerini eğerek secdeye inmeye başlar. Ancak doğru yöntem yukarıda açıklanan yöntemdir. Bu (yukarıdaki) iyi bir sebeple yapılmazsa, bu kural ihmal edilmemelidir.

3. Diz çöktükten sonra kendinizi ellerinizin üzerine alçaltın, sonra burnunuzun ucunu, sonra alnınızı indirin.

Secdede (yere eğilerek):

1. Secdedeyken baş parmaklarınızın uçları kulak memelerinize paralel olacak şekilde başınızı iki elinizin arasında tutun.

2. Secdede, iki elin parmakları birbirine bastırılmış halde kalmalı, aralarında boşluk olmamalıdır.

3. Parmaklar kıbleye dönük olmalıdır.

4. Dirsekler yerden yüksekte kalmalıdır. Dirseklerinizi yere koymak doğru değil.

5. Eller koltuk altlarından ve yanlardan uzak tutulmalıdır. Yanlarınızı ve koltuk altlarınızı dirseklerinizle örtmeyin.

6. Aynı zamanda, dirseklerinizi farklı yönlere açmayın, böylece yanınızda namaz kılanlar için rahatsızlık yaratmayın.

7. Uyluklarınızı karnınızdan uzak tutun, uyluklarınızı ve karnınızı ayrı tutun.

8. Tüm yay boyunca burun ucu yere basık halde kalmalıdır.

9. Her iki ayak da yerde dik, topuklar yukarı ve parmaklar içe dönük, yerde düz ve kıbleye dönük olmalıdır. Bir kimse bunu fizyolojik bir nedenle yapamıyorsa, parmaklarını mümkün olduğunca sıkmalıdır. Ayak parmaklarınızı sebepsiz yere yere paralel yerleştirmek yanlıştır.

10. Yere tüm yay boyunca ayaklarınızın yerden çıkmadığından emin olun. Bazı kimseler ayak parmaklarından birini bir an bile yere koymadan secde ederler. Bu durumda yere eğilmeleri sırasıyla yerine gelmemiş sayılır, tüm dualar geçersiz olur. Böyle bir hata yapmaktan kaçınmak için çok dikkatli olun.

11. Secde olmak o kadar uzun sürer ki, üç defa sakince “Sübhan Rabbiel-Aa'la” denilebilir. Alnınız yere değdiği anda başınızı yerden kaldırmak yasaktır.

Yere iki yay arasında:

1. İlk secdeden kalktıktan sonra, sakin ve rahat bir şekilde kalçalarınıza yaslanın. Sonra yere ikinci yayı (secde) yapın. İkinci secdeyi, başını biraz kaldırdıktan hemen sonra, doğrulmadan yapmak günahtır. Bir kimse bu şekilde (yere rükû ederek) yaparsa, namaza yeniden başlamalıdır.

2. Sol bacağınızı altınıza getirin (bir hokey sopasının bıçağı gibi). Sağ ayağınızı dik, ayak parmaklarınız kıbleye bakacak şekilde yerleştirin. Bazı insanlar iki bacağını da altına çeker ve topuklarının üzerine oturur. Bu doğru değil.

3. Otururken iki eliniz kalçalarınızın üzerinde olmalı, ancak parmaklarınız aşağı inmemeli (dizlerin üzerinde), parmaklarınızın uçları sadece diz kenarının başladığı yere ulaşmalıdır.

4. Otururken gözleriniz dizlerinize sabitlenmelidir.

5. En az bir kez "Sübhaneallah" diyebildiğiniz kadar oturma pozisyonunda kalmalısınız. Otururken (yere iki secde arasında) "Allahümme gfirli varkhamni vaturni vahdini varzukni" derse, daha da güzel olur. Ancak bunu farz-namaz (zorunlu namaz) sırasında yapmaya gerek yoktur, bunu nafil-namaz (ek namaz) yaparken yapmak daha iyidir.

İkincisi yere eğilir ve ondan sonra yükselir (ondan sonra yükselir):

1. İkinci secdeyi birincisi ile aynı sırayla yapın - önce iki eli yere, sonra burun ucuna, sonra alına koyun.

2. Tam secde, yukarıda birinci secde ile ilgili olarak anlatıldığı gibi olmalıdır.

3. Secdeden kalkarken yerden önce alnınızı, sonra burnunuzun ucunu, sonra iki elinizi, sonra da dizlerinizi kaldırın.

4. Kaldırırken, destek için yere yaslanmamak daha iyidir, ancak vücut ağırlığı, hastalık veya yaşlılık nedeniyle bunu yapmak zorsa (desteksiz kalkmak zordur) destek için yere yaslanın.

5. Orijinal pozisyona yükseldikten sonra: "Bismillah" deyin - her rekatın başında "El-Fatiha" suresini okumadan önce.

Ka'da pozisyonunda (iki rek'at namaz arasında oturarak):

1. Yukarıda iki secde arasında oturmaktan bahsedildiği yerde anlatıldığı gibi (ka'da) oturmalıdır.

2. "Eşhedü alla ilaha" sözlerine geldiğinizde - "Et-tahiyat" (du'a) okurken, işaret parmağınızı işaret ederek kaldırmalı ve "il-Allah" derken işaret parmağınızı geri almalısınız. ".

3. İşaret hareketini gerçekleştirme yöntemi: Bir daire çizin, orta ve baş parmağı birleştirin, küçük parmağınızı ve yüzük parmağını (yanındaki) kapatın, ardından işaret parmağını kıbleye doğru olacak şekilde kaldırın. Direk göğe kaldırılmamalıdır.

4. İşaret parmağını indirerek, işaretleme hareketinin başlamasından önceki aynı konuma geri koyun.

Döndüğünüzde (salam telaffuz etmek için):

1. Her iki yöne de selam vermek için döndüğünüzde, arkanızda oturanlar yanağınızı görebilecek şekilde boynunuzu çevirmelisiniz.

2. Selam verirken gözünüz omuzlarınızda olmalıdır.

3. "Es-selamu aleyküm ve rahmetullah" diyerek boynunuzu sağa çevirmek - sağdaki tüm insanları ve melekleri selamlamaya niyet edin. Aynı şekilde solunuza selam verirken de solunuzdaki tüm insanlara ve meleklere selam vermeye niyet edin.

du'a yapmanın yolu

1. Kollarınızı göğsünüze dayanacak şekilde yukarı kaldırın. İki eliniz arasında küçük bir boşluk bırakın. Ellerinizi birbirine yakın veya birbirinden uzak tutmayın.

2. Dua sırasında ellerin iç yüzü yüze bakmalıdır.

kadınlar için namaz

Yukarıdaki namaz kılma yöntemi erkekler içindir. Kadınların kıldığı namaz bazı yönlerden erkeklerinkinden farklıdır. Kadınlar aşağıdakileri yakından izlemelidir:

1. Kadınlar namaza başlamadan önce yüzleri, elleri ve ayakları hariç tüm vücutlarının elbise ile örtüldüğünden emin olmalıdır. Bazen kadınlar başlarındaki saçlar açıkken dua ederler. Bazıları bileklerini açık bırakır. Bazı insanlar o kadar ince ya da küçük bir fular kullanır ki, içinden sarkan saç buklelerini gösterirler. Namaz sırasında vücudun herhangi bir bölümünün en az dörtte biri böyle bir süre boyunca açık kalırsa, bu, "Subhan Rabbial-Azim" - üç kez demek yeterlidir, o zaman böyle bir dua geçersiz olur. Ancak, vücudun daha küçük bir kısmı açık kalırsa, namaz sahih olur, fakat (böyle bir namaz kılanın) günahı kalır.

2. Kadınlar için odada namaz kılmak verandada kılmaktan, verandada kılmak avluda kılmaktan daha hayırlıdır.

3. Namaza başlarken kadınların ellerini kulaklarına kaldırması gerekmez, sadece omuz hizasına kaldırmaları yeterlidir. Ve eller bir eşarp veya başka bir battaniyenin içinde kaldırılmalıdır. Ellerinizi örtülerin altından çekmeyin.

4. Kadınlar kollarını göğsünde kavuşturduklarında, sağ ellerinin ayasını sol ellerinin üzerine koymaları yeterlidir. Erkeklerde olduğu gibi kollarınızı göbek hizasında katlamanıza gerek yoktur.

5. Yayda (el'), kadınların erkekler gibi sırtlarını tam olarak hizalamaları gerekmez. Ayrıca erkekler kadar eğilmemelidirler.

6. Pozisyonda erkekler parmaklarını dizlerinin etrafına sarmalıdır, kadınların sadece parmakları birbirine yakın olacak şekilde yani parmaklar arasında boşluk kalacak şekilde ellerini dizlerinin üzerine koymaları yeterlidir.

7. Kadınlar bacaklarını tamamen düz tutmamalı, dizlerini hafifçe öne bükmelidir.

8. El pozisyonunda erkekler kollarını yanlara doğru uzatmalıdır. Kadınlar ise ellerini yanlarına bastırmalıdır.

9. Kadınlar iki bacağını da birbirine yakın tutmalıdır. Her iki diz de aralarında mesafe kalmayacak şekilde neredeyse birbirine bağlı olmalıdır.

10. Secde yaparken erkekler iki dizini de yere koymadan göğüslerini indirmemelidir. Kadınların bu yönteme uymalarına gerek yoktur - göğüslerini hemen indirip secde etmeye başlayabilirler.

11. Kadınların secde etmesi, karın uyluklara, eller yanlara bastırılacak şekilde olmalıdır. Buna ek olarak, ayaklarını sağ tarafı işaret ederek yere koyabilirler.

12. Secde sırasında erkeklerin dirseklerini yere koymaları yasaktır. Ancak kadınlar ise dirsekler dahil tüm ellerini yere koymalıdır.

13. İki secde arasında otururken ve Tahiyat okurken, kadınlar sol uylukları üzerine otururlar, iki bacağını da sağa doğru çevirir ve sol bacağını sağ alt bacağında bırakırlar.

14. Erkeklerin el sırasında parmaklarının pozisyonuna dikkat etmeleri ve secdede onları bir arada tutmaları ve sonra namazın geri kalanında bağlanma veya ortaya çıkarmak için hiçbir çaba göstermedikleri zaman onları olduğu gibi bırakmaları gerekir. onlara. Ancak kadınların parmaklarını aralarında boşluk kalmayacak şekilde birbirine yakın tutmaları gerekiyor. Bu, rüku pozisyonunda, secdede, iki secde arasında ve ka'dede yapılmalıdır.

15. Kadınların, cemaat namazlarını tek başlarına kılmaları (istenmeyen) mekruhtur. Ancak erkek mahremleri evde namaz kılarlarsa, kadınların da cemaate katılmasında bir mahzur yoktur. Ancak bu durumda erkeklerin tam olarak arkasında durmaları gerekir. Kadınlar aynı sırada erkeklerin yanında durmamalıdır.

Bir camide bazı temel davranış kuralları

1. Camiye girerken şu duayı okuyun:

“Bismillahi sana salatu selamu ala Resulullah. Allahümme aftahli ebwabe rahmatik "

("(Buraya) Allah'ın adıyla ve O'nun Resulüne bir nimet duasıyla giriyorum. Allah'ım, bana rahmetinin kapılarını aç").

2. Camiye girdikten hemen sonra, "Camide olduğum sürece itikafta olacağım" diye niyet edin. Bunu yaptıktan sonra inşaAllah, kişi itikafanın (camide olmanın) manevi faydasını umabilir.

3. Camiye girerken en ön sırada oturmak en iyisidir. İlk sıralar zaten doluysa, boş alan bulduğunuz yere oturun. İnsanların boyunlarının üzerinden geçmek kabul edilemez.

4. Camide oturup zikirle (Allah'ı anmakla) veya Kuran okumakla meşgul olanlara selam verilmemelidir. Ancak, bu insanlardan herhangi biri meşgul değilse ve size bakıyorsa, onları selamlamanız zarar vermez.

5. Camide sünnet veya nafile namaz kılmak istiyorsanız, önünüzden en az insanın geçebileceği bir yer seçin. Bazı insanlar namaza arka sıralardan başlarken, önde bolca boş alan var. Bu nedenle, diğer insanların kendilerine boş alan bulmak için aralarında yürümeleri zorlaşır. Bu şekilde namaz kılmak başlı başına bir günahtır ve namaz kılanın önünden geçen olursa, namaz kılanın önünden geçmenin günahı da namaz kılanın üzerine düşer.

6. Camiye girdikten sonra, namaza başlamadan önce biraz boş vaktiniz varsa, oturmadan önce mescid tahiyye niyetiyle iki rekât namaz kılın. Bu çok övgüye değer bir davranıştır. Namazdan önce vaktiniz yoksa, Tahiyya Mescidi niyetini Sünnet Namazı niyetiyle birleştirebilirsiniz. Sünnet Namaz kılmak için bile zamanınız yoksa ve Cemaat toplanmışsa (namaza hazır), bu niyet Farz Namazın niyetine eklenebilir.

7. Camide iken zikir yapmaya devam edin. Aşağıdaki kelimeleri söylemek özellikle yararlıdır:

"SubhanaAllah vel-hamdüLLilahi ve la ilahe il-Allah ve Allahu Ekber"

("Yüce Allah, hamd Allah'a mahsustur, Allah'tan başka ilah yoktur, Allah büyüktür").

8. (Camide) iken, sizi ibadetten, namazdan veya zikirden alıkoyacak gereksiz sohbetlere kapılmayın.

9. Cem'at namaz için hazırsa (toplanmışsa), önce ilk sıraları doldurun. İlk sıralarda boş alan varsa arka sıralarda durmak yasaktır.

10. İmam Cuma hutbesini vermek için minberde yerini aldığında, namazın sonuna kadar konuşmak, selam vermek ve selama cevap vermek yasaktır. Ancak bu esnada birisi konuşmaya başlarsa, susmasını istemek de caiz değildir.

11. Hutbelerde, kazada (namazda) oturur gibi oturun. Bazı kimseler hutbenin sadece ilk kısmında bu şekilde otururlar ve ikinci kısımda ellerini farklı bir şekilde (kalçalarından çekerler) koyarlar. Bu davranış yanlıştır. Vaazın her iki bölümünde de eller uyluk üzerinde oturulmalıdır.

12. Caminin çevresine pislik ve koku yayabilecek veya birine zarar verebilecek şeylerden kaçının.

13. Birinin yanlış bir şey yaptığını gördüğünüzde, sakince ve nazikçe yapmamasını isteyin. Ona açıkça hakaret etmek, sitem etmek, onunla tartışmak kabul edilemez.

DİKKAT: Namaz ve abdestin nasıl alınacağı hakkında daha ayrıntılı olarak,

Allah'a hamd olsun, efendimiz Muhammed'e, ailesine ve tüm ashabına salat ve selam olsun.

Namaz, iman esaslarından sonra mümine emanet edilen en önemli ibadettir ve namazı doğru kılmayı doğru öğrenmesi gerekir.

Dikkatli Müslümanlar arasındaki yaygın hatalardan biri, Kuran'ı (kıra) duada elle okumak olarak kabul edilen şeyin yanlış anlaşılmasıdır: birçok pratik Müslüman, Fatiha'yı ve diğer sureleri dudaklarınızı hareket ettirmeden zihinsel olarak okursanız ve ya da yüksek sesle konuşmazsanız, namaz sahihtir.

Böyle bir hata, Rusça'ya "yüksek sesle" ve "kendi kendine" olarak çevrilen ve fıkıh anlamlarına uymayan Arapça "jarkh" ve "sirr" terimlerinin başarısız bir çevirisiyle ilişkilidir. Doğru çeviri"yüksek" ve "sessiz" olacaktır.

Bütün Hanefi âlimleri, bir kimse Kur'an'ı namazda zihnen, yani dil ve dudak hareketleri olmaksızın okursa, namazın sahih olmayacağına ittifakla inanırlar.

İmam el-Kuduri'nin müridi el-Akta '(ölümü 474), "Muhtasar" el-Kuduri'nin tefsirinde şöyle yazar:

و قد قال أصحابنا رحمهم الله لا بد أن يحرّك لسانه بالقراءة فإن لم يحرّك لسانه فهو بمنزلة من لم يقرأ

"Âlimlerimiz (yani Hanefiler), Allah onlara rahmet etsin, [Namazda Kur'an'ı] okurken dili hareket ettirmenin zorunlu olduğunu ve dil hareket etmiyorsa, o zaman kişinin görünmediğini söyledi. onu okumak için."

Ve İmam el-Ayni, El-Binaya'da (2/301) şöyle diyor:

وفي " الذخيرة " ولا بد من تحريك اللسان وتصحيح الحروف حتى قال الكرخي: لا يجزئه بلا تحريك اللسان

"Ez-Zahira" kitabı diyor ki: "Dili hareket ettirmek ve sesleri telaffuz etmek zorunludur." El-Karkhi şöyle dedi: "Dil hareket ettirilmeden [Okumak] kabul edilmez."

Hanefi mezhebi müctehidlerinin bu sözleri, namazda Kur'an okumanın sayılması için dili hareket ettirmenin gerekli olduğu konusunda mezhepte ihtilaf olmadığını göstermektedir. Dolayısıyla namazda bir kimse, zihninde “Fatiha” ve ardından sûreyi okursa, namazın rüknünü eda etmemiş olur ve namazı sahih olmaz.

Ancak, bir kişinin normal bir ortamda okuduğunu duymasının zorunlu olup olmadığı veya hiç ses olmasa bile dilini hareket ettirip ifade etmesinin yeterli olup olmadığı konusunda anlaşmazlıklar vardır.

İmam Karhi, namazın sayılabilmesi için sessiz okumanın alt sınırının, hiçbir şey duyulmasa bile seslerin telaffuzu olduğuna inanıyordu. Mezhep müçtehitlerinin küçük bir kısmı bu görüşü güçlü bulmuşlardır.

İmam el-Hinduvani ve Ebu Bekir Muhammed ibn el-Fadl, okumanın alt sınırının kendini duymak olduğuna ve bir kişi ifade ederse, ancak ses yoksa veya ses o kadar sessiz olursa, kişinin kendisinin duyacağı kadar sessiz olduğuna inanıyorlardı. normal ortamda kendini duymuyorsa, o zaman okuma sayılmaz ve Hinduvani'nin bu görüşü, aşağıda gösterileceği gibi, mezhebin müçtehitlerinin çoğu tarafından güçlü kabul edildi.

İmam Muhammed "El-Asl" (1/196) kitabında şöyle yazıyor:

قال الإمام محمد في الأصل ١/١٩٦

إذا كان الرجل وحده و أسمع أذنيه القرآن أو رفع ذلك أو خفض في نفسه أجرأه ذلك و ليس عليه سهو

“Bir kimse tek başına namaz kılarsa, Kur'an okurken kendi sesini duyarsa, sesini yükseltir veya alçaltırsa veya kendi kendine okursa, bu kabul olur ve sehiv secdesi gerekmez.”

Bu metinde gizli bir gösterge vardır ki, bir kimse kendini duyabilmek için gereğinden fazla sessiz okursa, böyle bir okuma geçerli olacaktır.

İmam Muhammed "El-Asar" (s. 157) kitabında şöyle yazar:

محمد: قال أخبرنا أبو حنيفة عن حمّاد عن إبراهيم: إذا رجل حرّك شفتين بالاستثناء فقد استثنى

قال محمد: بهذا نأخذ و هو قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى

كتاب الآثار ص ١٥٧

"Muhammed dedi ki:" Ebu Hanife bize Hammad'dan İbrahim'den dedi ki: "Bir kimse bir istisna [yemin etmek] için dudaklarını hareket ettirirse, o zaman gerçekten olur." Muhammed dedi ki: "Biz de bu görüşe uyuyoruz ve bu Ebu Hanife'nin görüşüdür, Allah ona rahmet etsin."

Bu metin ayrıca, eğer dudaklar basitçe hareket ederse, bunun bir istisna olarak sayıldığını, ancak ses olmadan artikülasyonun yeterli olduğuna dair doğrudan bir gösterge olmamasına işaret eder. Kuran okuma, boşanmanın açıklanması, dışlanma vb. bölümler birbiriyle ilişkilidir, bundan sonra değineceğiz.

İmam Kuduri (468'de öldü) "Muhtasar"ında şöyle yazar:

وإن كان منفرداً فهو مخيرٌ: إن شاء جهر وأسمع نفسه، وإن شاء خافت

"Bir kişi tek başına okursa, o zaman bir seçeneği vardır: İsterse yüksek sesle okuyabilir ve kendi kendine duymasını sağlayabilir ve isterse sessizce okuyacaktır."

İmam Kuduri'nin ifadesinde, bir kimse kendini duymayacak şekilde sessizce okursa, böyle bir okumanın geçerli olacağına dair bir işaret vardır, ancak bu sadece bir işarettir (işaret).

وإن كان منفرداً فهو مخيرٌ: إن شاء جهر وأسمع نفسه، وإن شاء خافت،

وَحَدُّ الْقِرَاءَةِ فِي هَاتَيْنِ الصَّلَاتَيْنِ أَنْ يُصَحِّحَ الْحُرُوفَ بِلِسَانِهِ عَلَى وَجْهٍ يَسْمَعُ مِنْ نَفْسِهِ أَوْ يَسْمَعُ مِنْهُ مَنْ قَرَّبَ أُذُنَهُ مِنْ فِيهِ، فَأَمَّا مَا دُونَ ذَلِكَ فَيَكُونُ تَفَكُّرًا وَمَجْمَجَةً لَا قِرَاءَةً

“Bu iki namazda [ez-zuhr ve al-asr] okunuşunun sınırı, sesin, bir kişinin kendini duyabileceği veya hareket edenin duyabileceği kadar yüksek sesle doğru telaffuzudur. kulağı ağzına yakın. Ve bundan daha sessiz olan şey düşünmek ve mırıldanmak ama okumamaktır."

Bu sözlerle İmam Serahsi, kabul edilebilir iki okuma türünü ayırt eder: ya bir kişi kendini duyabilsin diye, ya da teorik olarak işitilebilmesi için okusun.

İmam Fahrülislam el-Bazdawi (ö. 486) şöyle yazar:

الجهر عند الكرخي أدناه أن يسمع نفسه فإن كان إماما أسمع قومه و المخافة بتحصيل الحروف و قال الشيخ أبو جعفر البلخي و الشيخ أبو محمد بن الفضل البخاري أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه إلا بمانع و ما دون أن يسمع نفسه دندنة و جمجمة و ليس بقراءة و هو الاحتياط شرح الجامع الصغير للبزدوي (٤٨٢هـ) ص ٢٨

"Karhi'ye göre yüksek sesle okumak en azından kendini duymaktır. O imam ise başkaları da işitsin. Ve sessiz okuma, seslerin artikülasyonudur. Şeyh Ebu Cafer el-Balhi (el-Hinduvani) ve Şeyh Ebu Muhammed ibn el-Fadl el-Buhari, yüksek sesle okumanın alt sınırının başkalarının bir kişiyi duyması ve sessiz okumanın alt sınırının ise bir kişinin duyması için olduğunu söyledi. bir engel olduğu durumlar dışında, kendini duyar. Bundan daha sessiz bir şey mırıldanmaktır, okumak değil. Ve bu daha güvenli bir görüş."

Zainuddin al-Atobi al-Buhari (586 öldü):

حد الجهر أن يسمع غيره و حد المخافة نفسه أو غيره إذا وضع أذنه على فمه إلا لمانع شرح الجامع الصغير للعتابي (٥٨٦ هـ)

“Yüksek sesle okumanın sınırı, başkalarının duyması ve sessiz okumanın sınırıdır - bir kişinin kulağını ağzına getirdiğinde, bir engel olmadığı sürece, kişinin kendisini veya başkası tarafından duyulması.”

İmam el-Kasani (587 öldü) Badai al-sanai'de yazıyor:

، ثُمَّ الْمُنْفَرِدُ إذَا خَافَتَ وَأَسْمَعَ أُذُنَيْهِ يَجُوزُ بِلَا خِلَافٍ لِوُجُودِ الْقِرَاءَةِ بِيَقِينٍ، إذْ السَّمَاعُ بِدُونِ الْقِرَاءَةِ لَا يُتَصَوَّرُ، أَمَّا إذَا صَحَّحَ الْحُرُوفَ بِلِسَانِهِ وَأَدَّاهَا عَلَى وَجْهِهَا وَلَمْ يُسْمِعْ أُذُنَيْهِ وَلَكِنْ وَقَعَ لَهُ الْعِلْمُ بِتَحْرِيكِ اللِّسَانِ وَخُرُوجِ الْحُرُوفِ مِنْ مَخَارِجِهَا - فَهَلْ تَجُوزُ صَلَاتُهُ؟ اُخْتُلِفَ فِيهِ، ذَكَرَ الْكَرْخِيُّ أَنَّهُ يَجُوزُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي بَكْرِ الْبَلْخِيّ الْمَعْرُوفِ بِالْأَعْمَشِ، وَعَنْ الشَّيْخِ أَبِي الْقَاسِمِ الصَّفَّارِ وَالْفَقِيهِ أَبِي جَعْفَرٍ الْهِنْدُوَانِيُّ

وَالشَّيْخِ الْإِمَامِ أَبِي بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ الْبُخَارِيِّ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ مَا لَمْ يُسْمِعْ نَفْسُهُ، وَعَنْ بِشْرِ بْنِ غِيَاثٍ الْمَرِيسِيِّ أَنَّهُ قَالَ: إنْ كَانَ بِحَالٍ لَوْ أَدْنَى رَجُلٌ صِمَاخَ أُذُنَيْهِ إلَى فِيهِ سَمِعَ كَفَى، وَإِلَّا فَلَا، وَمِنْهُمْ مَنْ ذَكَرَ فِي الْمَسْأَلَةِ خِلَافًا بَيْنَ أَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ، فَقَالَ عَلَى قَوْلِ أَبِي يُوسُفَ: يَجُوزُ، وَعَلَى قَوْلِ مُحَمَّدٍ: لَا يَجُوزُ، وَجْهُ قَوْلِ الْكَرْخِيِّ أَنَّ الْقِرَاءَةَ فِعْلُ اللِّسَانِ وَذَلِكَ بِتَحْصِيلِ الْحُرُوفِ وَنَظْمِهَا عَلَى وَجْهٍ مَخْصُوصٍ وَقَدْ وُجِدَ، فَأَمَّا إسْمَاعُهُ نَفْسَهُ فَلَا عِبْرَةَ بِهِ؛ لِأَنَّ السَّمَاعَ فِعْلُ الْأُذُنَيْنِ دُونَ اللِّسَانِ، أَلَا تَرَى أَنَّ الْقِرَاءَةَ نَجِدُهَا تَتَحَقَّقُ مِنْ الْأَصَمِّ وَإِنْ كَانَ لَا يُسْمِعُ نَفْسَهُ؟ وَجْهُ قَوْلِ الْفَرِيقِ الثَّانِي أَنَّ مُطْلَقَ الْأَمْرِ بِالْقِرَاءَةِ يَنْصَرِفُ إلَى الْمُتَعَارَفِ، وَقَدْرِ مَا لَا يَسْمَعُ هُوَ لَوْ كَانَ سَمِيعًا لَمْ يَعْرِفْ قِرَاءَةً.

وَجْهُ قَوْلِ بِشْرٍ أَنَّ الْكَلَامَ فِي الْعُرْفِ اسْمٌ لِحُرُوفٍ مَنْظُومَةٍ دَالَّةٍ عَلَى مَا فِي ضَمِيرِ الْمُتَكَلِّمِ، وَذَلِكَ لَا يَكُونُ إلَّا بِصَوْتٍ مَسْمُوعٍ.

وَمَا قَالَهُ الْكَرْخِيُّ أَقْيَسُ وَأَصَحُّ

“Öyleyse, tek başına namaz kılan kimse, sessizce, ancak okunuşunu işitebilecek şekilde okursa, ihtilafsız olarak bu caizdir, çünkü bu okuma şüphesizdir, çünkü okumadan bir şeyi duymak düşünülemez.

Ancak, bir kimse, sesleri doğru telaffuz eder, fakat dilinin hareketinden, seslerin doğru telaffuzundan ve havanın seslerin oluşum yerlerinden (maharic) geçtiğinden emin olmasına rağmen kendini duymuyorsa, namazı sahih olur mu? geçerli?

Şeyh Ebu el-Kasım el-Saffar, fakih Ebu Cafer el-Hinduvani ve şeyh, İmam Ebu Bekir Muhammed ibn el-Fadl el-Buhari'den, bir kişi kendini duyana kadar okumanın sayılmayacağı aktarılır. .

Bişr ibn Giyas al-Marisi'nin görüşüne göre, bir kişi kulağını [okuyucunun] ağzına getirir ve sesleri duyarsa, o zaman bu yeterli olacaktır.

Bazıları bu konuda imamlar Ebu Yusuf ve Muhammed arasında görüş ayrılıklarını aktarırlar: Ebu Yusuf'a göre bu mümkündür, ancak Muhammed'e göre değil.

El-Karkhi'nin argümanı şudur: Okuma, harflerin doğru telaffuzu ve seslerin oluşum yerlerinin (maharij) doğru gerilimidir ve - onun görüşüne göre - bu gerçekleşir, ancak kişinin kendini işitip duymaması önemli değildir. çünkü işitme dilin değil kulakların işidir. Sağır bir insan kendini duymasa da okuması sahih olmaz mı?

İkinci grubun argümanı, genel okuma emrinin, genellikle bilinen bir okumayı gerektirdiği ve sağır okuyucunun kendisini duyamadığı böyle bir okumanın okuma olarak kabul edilmediğidir.

Bishra al-Marisi'nin argümanı, konuşmanın belirli bir anlamı ifade eden harflerin sırası olduğu ve bunun işitilebilir bir ses olmadan olamayacağıdır.

El-Karkhi'nin görüşü kıyas ile daha tutarlı ve daha güvenilirdir."

Böylece, İmam el-Kasani mezhepte üç görüş sıraladı: Hinduvani'nin bir kişinin kendini duyması gerektiğine dair görüşü, el-Marisi'nin bir kişiyi duymanın teoride mümkün olması gerektiğine dair görüşü ve el-Kerhi'nin görüşün hareketin hareketi olduğuna dair görüşü. dil yeterli.

İmam el-Kasani, İmam el-Kerhi'nin görüşünü güçlü bulan az sayıdaki kişiden biridir ve bir kişinin dudaklarını oynatıp hiç ses çıkarmazsa böyle bir okumanın geçerli olacağına inanmaktadır.

İmam Burhaneddin el-İsbijabi, Zad al-Fuqaha'da şöyle yazıyor:

و حد المخافة قيل هو تبيين الحروف و قيل أن يُسمع نفسه إلا لمانع هو الصحيح و الجهر إسماع غيره

“Bazıları sessiz okumanın alt sınırının sesin telaffuzu olduğunu söylerken, diğerleri kendini duymak olduğunu ve bu görüşün güvenilir olduğunu söyledi. Ve yüksek sesle okuma, başkalarının duyduğu zamandır ”.

İmam el-İsbijabi, el-Hinduvani'nin görüşünün güçlü olduğuna karar verdi.

فالحاصل أن أدنى الجهر أن يُسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و على هذا يعتمد و ما دون ذلك مجمجة

"Sonuç olarak, yüksek sesle okumanın alt sınırı, başkaları duyabilsin diye okumaktır ve sessiz okumanın alt sınırı, kendinizi duymaktır ve onlar bu anlayışa güvenirler ve bundan daha sessiz olan her şey mırıldanmaktır" (alıntı). el yazmasından).

Bu metin aynı zamanda el-Hinduvani'nin görüşünün güçlü olduğunu da göstermektedir.

أدنى الجهر أن يُسمع غيره و أدنى المخافة أن يُسمع نفسه إلا لمانع و لا يعتبر ما دون ذلك قراءةً. هو المختار

“Sesli okumanın alt sınırı, başkaları duysun diye okumak, sessiz okumanın alt sınırı ise bir engel olmadıkça kendinizi duyabilmek için okumaktır. Bundan daha sessiz bir şey okumak sayılmaz ve bu tercih edilen görüş (el-muhtar).

Bu metin ayrıca el-Hinduvani'nin görüşünün güçlü olduğunu söylüyor.

Kodikhan olarak bilinen İmam Fakhruddin el-Hasan ibn Mansur (592'de öldü), Al-Jami al-sagir'in yorumunda şöyle yazıyor:

و اختلفوا في حد الجهر و المخافة قال الكرخي رحمه الله: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أقصاه أن يسمع غيره و أدنى المخافة تصحيح الحروف

و قال بعضهم أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و أصل القراءة أن يسمع نفسه و ما ليس له صوت مسموع فليست بقراءة بل هي مجمجة و دندنة و هو اختيار الفقيه أبو جعفر و الشيخ الإمام أبو بكر محمد ابن الفضل رحمهما الله و عليه الاعتماد

شرح الجامع الصغير لقاضي خان ١/٢١٦

“Alimler, sesli ve sessiz okumanın sınırları konusunda anlaşamadılar. El-Kerhi (Allah ona rahmet etsin) şöyle demiştir: "Yüksek sesle okumanın alt sınırı kendini duyma, sınırı başkalarının duymasıdır ve sessiz okumanın alt sınırı harflerin sessiz telaffuzudur."

Bazıları ise sesli okumanın alt sınırının başkalarının duyması, sessiz okumanın alt sınırının ise kendinizi duymak olduğunu söyledi.

Ve okumanın temeli, kendini duymaktır ve duyulabilecek bir sesi olmayan, okuma olarak kabul edilmez, sadece mırıldanır. Ve bu, Ebu Cafer ve Şeyh Ebu Bekir Muhammed ibn el-Fadl'ın görüşüdür ve bu görüşe güvenirler."

ثُمَّ الْمُخَافَتَةُ أَنْ يُسْمِعَ نَفْسَهُ وَالْجَهْرُ أَنْ يُسْمِعَ غَيْرَهُ، وَهَذَا عِنْدَ الْفَقِيهِ أَبِي جَعْفَرٍ الْهِنْدُوَانِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - لِأَنَّ مُجَرَّدَ حَرَكَةِ اللِّسَانِ لَا يُسَمَّى قِرَاءَةً بِدُونِ الصَّوْتِ.

وَقَالَ الْكَرْخِيُّ: أَدْنَى الْجَهْرِ أَنْ يُسْمِعَ نَفْسَهُ، وَأَدْنَى الْمُخَافَتَةِ تَصْحِيحُ الْحُرُوفِ لِأَنَّ الْقِرَاءَةَ فِعْلُ اللِّسَانِ دُونَ الصِّمَاخِ.

“Sessiz okuma, kişinin kendini duyduğu bir okumadır ve yüksek sesle okuma, başkalarının onu duyduğu zamandır. Ve bu, Ebu Cafer el-Hinduvani'nin görüşüne uygundur, Allah ona rahmet etsin, çünkü dilin ses olmadan hareketinin kendisi okuma değildir.

Al-Karkhi şunları söyledi: "En düşük sesli okuma, kendinizi duymaktır ve minimum sessiz okuma, seslerin doğru telaffuzudur, çünkü okuma işitsel kanalın değil dilin bir eylemidir."

İmam el-Marginani, hangi görüşü güçlü bulduğunu açıkça belirtmez, ancak genellikle, ihtilaf halinde bunları sıralayarak, ikincisini adlandırdığı görüşü daha güçlü kabul eder.

Jamaleddin al-Ghaznawi, Al-Hawi al-Qudsi'de şöyle yazıyor:

أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه

الحاوي القدسي ١/١٧٣

“Yüksek sesle okumanın alt sınırı, başkalarının duyması içindir. Ve sessiz okumanın alt sınırı, kişinin kendini duymasıdır."

İmam Muhammed ibn Ramazan ar-Rumi (616'da öldü) "Muhtasar" el-Kuduri'nin yorumunda şöyle yazıyor:

و اختلف مشايخنا في حد الجهر و المخافة قال الكرخي رحمه الله: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أقصاه أن يسمع غيره و أدنى المخافة تحصيل الحروف.

و قال أبو جعفر الهندواني و الشيخ أبو بكر محمد ابن الفضل البخاري رحمهم الله: أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه إلا لمانع و ما دون ذلك مجمجة و ليست بقراءة و هو المختار

الينابيع في معرفة الأصول التفاريع لمحمد ابن رمضان الرومي (٦١٦هـ) ١/٣٤٤

“Bilim adamlarımız, yüksek sesle okumanın sınırı olarak kabul edilen şey konusunda anlaşamadılar. El-Karhi (Allah ona rahmet etsin), yüksek sesle okumanın alt sınırının kendinizi duymak, maksimumun başkalarının duyması ve sessiz okumanın alt sınırının harflerin sessiz telaffuzu olduğunu söyledi.

Ebu Cafer el-Hinduvani ve Şeyh Ebu Bekir Muhammed ibn el-Fadl el-Buhari (Allah onlara rahmet etsin) şöyle demişlerdir: “Yüksek sesle okumanın alt sınırı, başka birinin duyması içindir ve sessiz okumanın alt sınırı, bir tür engel olduğu ve daha sessiz olan her şeyin mırıldandığı durumlar dışında kendinizi dinleyin. Ve bu tercih edilen görüş."

Bu metin aynı zamanda İmam el-Hinduvani'nin görüşünü de tercih etmektedir.

İmam Burhaneddin ibn Maza el-Buhari (616'da öldü) El-Muhit kitabında yazıyor:

أما معرفة حدها، فنقول: تصحيح الحروف أمر لا بد منه، ولا تصير قراءة إلا بعد تصحيح الحروف، فإن صحح الحروف بلسانه ولم يسمع نفسه؛ حكي عن الكرخي أنه يجزيه، وبه كان يفتي الفقيه أبو بكر الأعمش؛ لأن القراءة فعل اللسان، وذلك بإقامة الحروف، لا بالسماع، فإن السماع فعل السامع، وإلى هذا أشار محمد رحمه الله في «الأصل» حيث قال: وإن كان وحده وكانت صلاة يجهر فيها بالقراءة قرأ في نفسه إن شاء، وإن جهر وأسمع نفسه داخلاً في القراءة، لكان إسماع نفسه مستفاداً من قوله قرأ في نفسه، فيكون قوله وأسمع نفسه تكراراً، وحكي عن الفقيه أبي جعفر (٤٦ب١) الهندواني والشيخ الإمام الجليل أبي بكر محمد بن الفضل البخاري أنه لا يجزيه ما لم يسمع نفسه، وبه أخذ المشايح؛ لأن هذا الكلام ما هو مسموع مفهوم،

Ana Sayfa 1/296

Fakih Ebu Cafer el-Hinduvani'den ve imam Ebu Bekir Muhammed ibn el-Fadl el-Buhari'den, bir kişi kendini duymadan okumanın kabul edilmediği nakledilir. Ve şeyhler bu görüşü tercih ettiler, çünkü bu işitilebilir ve anlaşılabilir bir konuşmadır."

İmam Ebu'l-Barakat el-Nesafi (710'da öldü) El-Mustasfa kitabında şöyle yazıyor:

قال الإمام أبو البركات النسفي (٧١٠ هـ) في المستصفى ١/٢٤٤

قيل: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أدنى

المخافة تصحيح الحروف

و قيل أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و ما دون ذلك لا يعدُّ قراءة

“Bazıları yüksek sesle okumanın alt sınırının kişinin kendini duyması için olduğunu, sessiz okumanın alt sınırının ise sesin doğru telaffuzu olduğunu söyledi.

Bazıları da sesli okumanın alt sınırının başkalarının duyması için, sessiz okumanın alt sınırının ise kendinizi duymak olduğunu ve bundan daha sessiz olanın okuma olarak kabul edilmediğini söyledi.”

Bu metinde İmam en-Nesefî, hangisinin daha güçlü olduğunu düşündüğünü belirtmeksizin iki görüş belirtir.

Diğer kitabı Al-Kafi'de (Al-Wafi'nin tefsiri) bu imam şöyle der:

قال صاحب المحيط: الأصح قول الشيخين

الكافي شرح الوافي ١:٢٣ خ

İmam Fakhruddin el-Zaila'i (743'te öldü) Kanz ad-Dakaik'e yazdığı şerhinde şöyle yazar:

ثم اختلفوا في حد الجهر والإخفاء فقال الهندواني الجهر أن يسمع غيره والمخافتة أن يسمع نفسه وقال الكرخي الجهر أن يسمع نفسه والمخافتة تصحيح الحروف؛ لأن القراءة فعل اللسان دون الصماخ والأول أصح؛ لأن مجرد حركة اللسان لا تسمى قراءة بدون الصوت

تبيين الحقائق للزيلعي (٧٤٣هـ)

“Sonra sesli ve sessiz okuma arasındaki sınır konusunda yollarını ayırdılar. Al-Hinduvani, yüksek sesle okumanın başka bir kişi duyduğunda ve kişinin kendini duyabilmesi için sessizce okuma olduğunu söyledi. Al-Karkhi, yüksek sesle okumanın kendini duymak olduğunu ve kendi kendine okumanın harflerin telaffuzu olduğunu söyledi, çünkü okuma, işitme cihazının değil dilin eylemidir, ancak ilk görüş daha güçlüdür, çünkü sadece dilin hareketi olmadan. ses, ses olarak kabul edilmez”.

Bu metinde el-Hinduvani'nin görüşünün daha güçlü olduğu kabul edilmektedir.

«أدنى الجهر إسماع غيره و أدنى المخافة إسماع نفسه هو الصحيح

“Yüksek sesle okumanın alt sınırı, başkaları duysun diye okumak, sessiz okumanın alt sınırı ise kendinizi duyabilmek için okumaktır. Doğru görüş (es-sahih) budur."

Torunu Sadr ash-Sharia (747'de öldü), Sharh al-Wikaya'da dedesinin sözlerini şöyle yorumluyor:

"Yüksek sesle okumanın alt sınırının kendinizi duymak olduğu ve sessiz okumanın alt sınırının harflerin sessiz telaffuzu olduğu görüşü hariçtir."

Hem matna hem de şerh'te el-Hinduvani'nin görüşü daha güçlü kabul edilir.

Al-Baberti (786'da öldü) Hidai, Al-Inaya'nın (1/331) tefsirinde şöyle yazar:

وقد اختلف علماؤنا في الحد الفاصل بينهما، فذهب الفقيه أبو جعفر الهندواني إلى أن المخافتة هو أن يسمع نفسه، وما دون ذلك مجمجة ودندنة ليس بكلام ولا قراءة (والجهر هو أن يسمع غيره) فهو كما ترى جعل كل واحد منهما بنوعيه من الكيفيات المسموعة وقال (؛ لأن مجرد حركة اللسان بدون الصوت لا تسمى قراءة) يعني لا لغة ولا عرفا وفيه نظر، فإن من رأى المصلي الأطروش من بعيد يحرك شفتيه يخبر عنه أنه يقرأ وإن لم يسمع منه شيء

العناية شرح الهداية للبابرتي (٧٨٦)

“Âlimlerimiz, aralarındaki [yani sesli ve sessiz okuma arasındaki] ayrım çizgisi konusunda ihtilafa düştüler. Ebu Cafer el-Hinduvani, sessiz okumanın kendini duymak olduğunu ve bundan daha sessiz olan her şeyin mırıldanmak olduğunu, konuşma veya okuma olmadığını düşündü. Ve yüksek sesle okuma, başkalarının duyması içindir. Ve her iki [okuma] türünün de işitilebilen [mafsallı ses] türü olduğuna karar verdi ve dilin ses olmadan hareketinin okuma sayılmaz, yani dilde de okuma sayılmaz dedi. veya genellikle insanlarda. Ama şüphe var ki, sağırın namaz okurken dudaklarını nasıl hareket ettirdiğini uzaktan gören kimse, hiçbir şey duymasa bile okuduğunu söyleyecektir.

İmam Fariduddin ad-Dakhlyavi (786'da öldü) Al-Fetawa at-Tatarhaniya'da şöyle yazıyor:

أما معرفة حدها، فنقول: تصحيح الحروف أمر لا بد منه، ولا تصير قراءة إلا بعد تصحيح الحروف، فإن صحح الحروف بلسانه ولم يسمع نفسه؛ حكي عن الكرخي أنه يجزيه، وبه كان يفتي الفقيه أبو بكر الأعمش؛ لأن القراءة فعل اللسان، وذلك بإقامة الحروف، لا بالسماع، فإن السماع فعل السامع، وإلى هذا أشار محمد رحمه الله في «الأصل» حيث قال: وإن كان وحده وكانت صلاة يجهر فيها بالقراءة قرأ في نفسه إن شاء، وإن جهر وأسمع نفسه داخلاً في القراءة، لكان إسماع نفسه مستفاداً من قوله قرأ في نفسه، فيكون قوله وأسمع نفسه تكراراً، وحكي عن الفقيه أبي جعفر (٤٦ب١) الهندواني والشيخ الإمام الجليل أبي بكر محمد بن الفضل البخاري أنه لا يجزيه ما لم يسمع نفسه، وبه أخذ عامة المشايح و في السراجية: هو المختار و في الخلاصة: الصحيح أنه لو سمع هو جاز و إلا فلا الفتاوى التاتارخانية ٢/٥٦

“Sınırların bilişi ile ilgili olarak (sessiz ve sesli okuma), o zaman bunun hakkında konuşacağız. Sesleri telaffuz etmek zorunludur ve okuma ancak seslerin artikülasyonuyla gerçekleştirilir. Bir kişi diliyle ifade eder ve kendini duymazsa, bunun sayıldığı Karhi'den nakledilir. Ve bu görüşe göre, Ebu Bekir el-A'meş bir fetva verdi, çünkü okumak, sesleri duymaktan değil, telaffuz etmekten oluşan dilin bir eylemidir. İşitme, işiten kişinin eylemidir. İmam Muhammed, Asl'da şöyle buyurmuştur: "Kişi tek başına namaz okursa ve bu, yüksek sesle okunması gereken bir namaz ise, dilerse kendi kendine okuyabilir, dilerse kendi kendine okuyabilir. , yüksek sesle yapabilir ve kendini işittirir. " Ve eğer “kendi kendine okumak” sözlerinde kendini duymak ima ediliyorsa, o zaman “kendini duyabilmesi için yapacak” sözleri bir tekrardır.

Fakih Ebu Cafer el-Hinduvani'den ve imam Ebu Bekir Muhammed ibn el-Fadl el-Buhari'den, bir kişi kendini duymadan okumanın kabul edilmediği nakledilir. Ve şeyhler bu görüşü tercih ettiler. Sirajiye'de bunun tercih edilen görüş olduğu söylenmektedir. "Külyasa"da doğru görüş, eğer kendini duyarsa okumanın geçerli olacağı; duymazsa geçersiz olur."

Al-Aini (855'te öldü) imam el-Baberti'nin "Hidai" - "Al-Binai" yorumunda yazdığı cevapları:

قلت: في نظره نظر؛ لأن الهندواني ما قيد قوله باللغة، ولا بالعرف كليهما؛ لأنه ليس المراد من القراءة إفادة المخاطب. والأطرش قارئ وإن لم يفهم المخاطب قراءته، وبقول الهندواني قال الفضل، والشافعي، وشرط بشر المريسي وأحمد - رَحِمَهُ اللَّهُ - خروج الصوت من الفم وإن لم يصل إلى أذنه، ولكن بشرط أن يكون مسموعا في الجملة حتى لو أدنى أحدهما عنه إلى فيه يسمع

825. Bir kadın dua ederken yüksek sesle okur mu?- evet, etrafta yabancı yoksa.

827. Beş farz arasında olmayan bu dualarda sureler nasıl okunur - sesli veya fısıldayarak- 1) gündüzleri yapılan gönüllü dualar - sessizce, geceleri - yüksek sesle 2) rauatibler - sessizce 3) bayram namazı, yağmur, teravih, jumu "a, güneş ve ay tutulmaları - yüksek sesle.

828. Sabah, Akşam ve Yatsı surelerini sesli okumanın hükmü nedir?- arzu edilir.

829. Unutarak, okumanız gereken yerleri kendinize fısıltıyla yüksek sesle okursanız ve bunun tersi de geçerlidir.- bunda yanlış bir şey yok ve sazhd sahu yapmaya gerek yok.

830. Bu okumanın yüksek sesle okuma olarak adlandırılması için minimum okuma seviyesi nedir?- böylece yakındaki en az bir kişi sizi duyabilir.

831. Surelerin kendi kendine okunduğu dualarda bazen bazı ayetleri yüksek sesle okumanın istenmesi hakkında - bu Sünnettir.

832. Fatiha suresinden sonra surenin ilk iki rekatta okunmasının hükmü nedir?- çok arzu edilir (Sunna mu'akkada).

833. Fatiha suresinden sonra surenin son iki rekatta okunmasının hükmü nedir?- temel, Fatiha suresi ile sınırlandırılmalıdır, ancak bazen ek sureler okumak istenebilir.

834. Camide ilk iki rekatı kaçıran, son rekâtlarında Fatiha'dan sonra sûre okur - hayır.

835. Bir kimse Fatiha'dan önce bir sure okursa- Fatiha'dan sonra sûre okuma arzusu ondan kaybolmaz.

836. İmam Fatiha'dan sonra ilk iki rek'atta sûreyi okumamışsa- İmamın arkasındaki kişinin, imama uyma ilkesine zarar vermeden kendi başına sureyi okumaya vakti varsa, o zaman iyidir.

837. Birinci rekatın ikinciden daha uzun kılınmasının gerekliliği hakkında- arzu edilir.

838. Üçüncü rek'atı dördüncüye uzatmak doğru mudur?- eşit oldukları temeli.

839. Dilsiz gibi konuşamayan biri nasıl davranır?- kalbiyle okur.

845. Her rekatta sureyi baştan sona okumak zorunlu mudur?- hayır, ama aynı fikirde olmak daha iyi.

846. Bir surenin bir kısmının okunması üzerine - Fatiha suresinden sonra namazın başı, ortası veya sonu- istenmeyen bir durum olmadan yasallaştırılmıştır.

847. Fatih sûresinden sonra iki sûreyi aynı anda okumak mümkün müdür?- Evet.

850. Cuma günü sabah namazının iki rekatında Secde ve İnsan surelerinin okunmasının hükmü nedir?- arzu edilir.

852. Sure okurken duada rahmet dilemek ve azaptan sığınmak caiz midir?- gönüllü dualarla yasallaştırıldı.

853. Azkarları yay ve toprak yaylarda telaffuz etmenin çözünürlüğü nedir- Şüphesiz, onları kasten telaffuz etmeyenin - namazı batıldır ve eğer unutkanlıktan ise, iki sahu sahu yapmak gerekir.

854. Yay ve yayda minimumun söylenmesi yeterli- hadiste kurulan herhangi bir azkara veya dua veya tesbih veya tesbih.

855. Yay Yayında Dua Yapılabilir mi?- Belde rükûda esas olan Allah'ı tesbih etmektir, fakat duanın okunuşu da caizdir.

857. Duadaki bir eylemden diğerine geçiş sırasında telaffuz edilen tekbirlerin kararı nedir?- telaffuzları zorunludur, eğer bir kişi bu tekbirden en az birini kasten telaffuz etmezse, namazı geçersizdir ve unutkanlık nedeniyle, o zaman namazın sonunda iki sazda yapmanız gerekir.

858. İmamın kendilerine ne demesi gerektiği hakkında "a Llahu liman khamidah ve Rabbana lakal khamd"- imam hakkında farzdır.

859. İmam Sami "a Llahu Liman Hamideh'in Arkasındaki Kişi Konuşur mu?- Numara.

860. Raban lakal hamd deyiminin çeşitleri nelerdir?- dört çeşit: 1) Rabbena lakel hamd 2) Rabbene ve lakal hamd 3) Allahümme Rabbene lakel hamd 4) Allahümme Rabbena ve lakel hamd.

861. Sami "a Llahu liman hamidah" ​​ibaresi ve Rabbana lakal hamd ibaresi ne zaman okunur- İmam rükû ile kalkmaya başladığında birinci cümleyi, ayağa kalktıktan sonra ikinci cümleyi söyler. Ve imamın arkasında birinci cümleyi hiç söylemeyen, ancak ikinci cümleyi imam ilk cümleyi bitirir bitirmez söyleyen kişi.

862. Namazdaki bir hareketten diğerine geçiş sırasında telaffuz edilen tekbirleri söylemek gerektiğinde- iki eylem arasında.

863. Rabban Lakal Hamd'ın sözüne bir şey eklemek gerekir mi?- evet, şunu eklemek arzu edilir: 1) mil "a ssamauati wa mil" a al ard wa mil "a ma Shita min Shein ba" d ... 2) veya hamdan kasiran taiyban mubarakan fih.

864. Yedi kemik üzerinde yere eğilmek şart mı?- Evet.

865. Yere eğilirken yere veya yere burunla dokunmak zorunlu mudur?- Evet.

866. Kemik ile yer arasında engel olmaksızın yedi kemikle yere dokunmak isteniyor mu?- tercihen alın, burun ve ellerle ilgili olarak.

867. Secdede ellerin yayılması ve yanlardan uzaklığı hakkında hüküm- arzu edilir.

868. Secdede dirsekleri yerden kaldırmak- zorunlu, dirseklerinizi yere koymak yasaktır.

869. Yere ve yere eğilirken parmaklarınızı nasıl koyarsınız- Belde eğilirken parmaklarınızı dizlerinizin etrafına sarabilirsiniz veya parmaklarınızı sarmanıza gerek yoktur. Yere eğilirken parmakların birleştirilmesi ve kıbleye doğru yönlendirilmesi tavsiye edilir.

870. Belde eğilirken ellerin yanlardan uzaklaştırılması hakkında- arzu edilir.

871. Yere eğilirken kemiğin tüm yüzeyi ile yere dokunmak gerekli midir?- Numara.

872. Topukları yer secdesinde bağlamak gerekir mi?- evet, arzu edilir.

873. Yere iki yay arasına oturduğunuzda söylemeniz gerekenler- "Rabbi gfir li" ifadesi.

874. Yeryüzünde iki yay arasında otururken zikrin hükmü nedir?- arzu edilir.

875. Tek rekatta kalkmadan oturmanın hükmü nedir?- arzu edilir.

876. Jalsat Ul-Istirah ile Nasıl Oturmalı- İftira koltuğu.

877. Bir kişi jalsat ul-istirah üzerine oturursa geçiş tekbiri ne zaman telaffuz edilir- Başı yerden kaldırırken ve oturduktan sonra, ayağa kalkarken artık tekbir alınmıyor.

878. Bir sonraki rek'atta celset ül-istirah'tan kalkarken ellerime yaslanmam gerekir mi?- evet, arzu edilir.

879. Müslümanlara zor bir şey geldiğinde Kunut duasının hükmü nedir?- arzu edilir.

880. Kunut ve Nahuazil'i hangi namazda kılmak gerekir?- beş zorunlu duanın hepsinde.

881. Kunut yapıldığında nahuazil - rükudan önce veya sonra- sonrasında.

882. Dua kunut yapmak caiz midir? sabah namazı Müslümanlara zor bir şey olduğu gerçeği olmadan- Numara.

883. Kunut al-Nahuazil'in tam olarak bir ay, ne eksik ne fazla olduğunu söylemek doğru mudur?- Yanlış, Kunut-ı Nahuazil Müslümanların derdi bitene kadar yapılır.

884. Kunut an-nahuazil duası ederken ellerinizi kaldırmanız gerekir mi?- evet, arzu edilir.

885. İmamın arkasındakiler dua kunut an-nahuazil'de amin diyor mu?- evet, arzu edilir.

886. Vitir Namazında Kunut Duası Yapılır mı?- Numara.

887. Dünyevi bir yay yaparken daha önce yere ne konmalıdır - eller veya dizler- silâh.

888. Teşehhüd üzerine otururken ellerinizi nasıl koyabilirsiniz?- sağ el sağ uylukta, solda solda. Ayrıca sağ elin başparmak ve orta parmakları bir halkada birleştirilirse, sol el dizine yakındır. Sağ elin baş parmağı orta parmağa dayanıyorsa, sol el diz çevresini sarar.

889. Teşehhüdde otururken sağ elin parmakları nasıl konur?- önceki sorunun cevabında belirtildiği gibi iki tip.

890. Sağ elinin işaret parmağı yoksa, teşehhüdde sol elinin parmağı ile mi göstermelidir?- Numara.

891. Tashahhud üzerinde otururken nereye bakmalı- sağ elin işaret parmağında.

892. Teşehhüdde işaret parmağını hareket ettirmek mi yoksa sadece işaret etmek mi gerekli?- sadece belirtin.

893. İlk teşehhütün hükmü nedir?

894. Son teşehhütün hükmü nedir?- gerekli, ancak bir dua direği (rükn) değil.

895. En çok hangi tür teşehhüd tercih edilir?- güvenilir sorularda kurulan her türlü teşehhüd - bunların farklı dualarda değiştirilmesi tavsiye edilir.

896. Güvenilir hadislerde yer alan teşehhüd şekillerinden ayrılmak mümkün müdür?- Numara.

897. Selam'a "aleyka ayuha nnabi mi yoksa assalam" ala nnabi mi demeliyim?- mümkün ve falan.

898. Teşehhüdden önce bismillah ve billah ibaresinin eklenmesi caiz midir?- Numara.

899. İşaret parmağınızı düz tutmalı mı yoksa biraz bükmeli misiniz?- Düz.

900. Yere iki yay arasında otururken parmağımı işaret etmem gerekiyor mu?- Numara.

901. Teşehhüdde uahdahu la sharika lyah ifadesini eklemek yasal mı?- hayır, ama biri bu ifadeyi eklerse, onu suçlamaya gerek yoktur, çünkü İbn Ömer'den gelmiştir.

902. Teşehhüd sözlerindeki sıraya uymak şart mı?- Evet.

903. Son teşehhütte Salavat'ın hükmü nedir?- arzu edilir.

904. Salavat İlk Teşehhüdde de Meşru Mudur?- gece gönüllü duada.

905. Son teşehhüdden sonra dua etmenin sırası nedir ve bu dua tanımlanmalı mı?- tercihen spesifik değil.

906. Son teşehhüdden sonra Kuran'da geçmeyen kelimelerle dua etmek- Yapabilmek.

909. Bir duada belirli bir kişiden bahsetmek mümkün müdür?- Evet.

910. Namazda tesbihin hükmü nedir?- bir dua direği.

911. İkinci Selam Zorunlu mu?- hayır, arzu edilir.

912. Namazda selamın şekilleri nelerdir?- 1) salamu aleikum ua rahmetullah olarak, salamu aleikum ua rahmetullah olarak 2) salamu aleikum olarak salamu aleikum olarak 3) sağda salamu aleikum olarak.

913. İmamdan sonra namaz okuyan selam verince- imamdan önce, sonra veya birlikte - imamdan sonra.

914. Selâm, imamın ilk selamından hemen sonra mı yoksa imam her iki selamı da tamamladıktan sonra mı verilir?- Her iki selâmdan sonra, ilk selâmdan sonra selâm veren kınamayı hak etmez.

915. İmamdan sonra imamla aynı anda selam verenin selamı sahih midir?- buna izin verilmez, ancak selam geçerlidir.

916. İmamın selamından önce selam versem- Cemaatten ayrılmak maksadıyla geçerli bir sebebe bağlı kalmaksızın yapılan selam batıldır.

917. Selam Sırasında Başınızı Döndürmek- arzu edilir.

918. İmamın arkasında bulunanın, imamın selamını kendisi vermeden önce vermesi caiz midir?- Numara.

919. Namazdan sonra ezkar (anma) söylemenin hükmü nedir?- arzu edilir.

920. Namazda selamdan önce, selamdan sonra ve umumi duâ etmenin hükmü nedir?- Selamdan önce caizdir, selamdan sonra genellikle azkar yapılır, toplu dua caiz değildir.

921. Namazdan sonra Allahu Ekber ifadesinin ve diğer Azkarların yüksek sesle telaffuzu hakkında- Allahu Ekber ifadesi - yüksek sesle telaffuz edilir ve ayrıca diğer bazı azkaralar hafifçe yükseltilmiş bir sesle telaffuz edilir ve azkaraların tabanında bir fısıltı ile telaffuz edilir.

İslam'ın dört mezhebinde (teolojik ve hukuk okulları) namaz kılma prosedürü, peygamberlik mirasının tüm paletinin yorumlandığı, ortaya çıktığı ve karşılıklı olarak zenginleştirildiği bazı küçük farklılıklara sahiptir. Bölgede olduğu düşünüldüğünde Rusya Federasyonu ve BDT, en yaygın olanı İmam Noumenaman ibn Sabit Abu Hanifa'nın mezhebinin yanı sıra İmam Muhammed ibn İdris al-Shafi'i'nin mezhebidir, sadece bahsedilen iki okulun özelliklerini ayrıntılı olarak analiz edeceğiz.

Ritüel uygulamada, bir Müslümanın herhangi bir mezhebi takip etmesi arzu edilir, ancak zor bir durumda, istisna olarak, başka herhangi bir Sünni mezhebinin kanonlarına göre hareket edebilir.

“Farz namazları kıl ve zekatı [zorunlu zekatı] ver. Allah'a sımsıkı sarılın [yalnız O'ndan yardım dileyin ve O'na tevekkül edin, O'na kulluk ederek ve O'nun huzurunda salih ameller işleyerek kendinizi güçlendirin]. O senin Patronun ... "(bkz.).

Dikkat! Dua ve onunla ilgili konularla ilgili tüm makaleler, web sitemizin özel bir bölümünde okuyun.

"Şüphesiz, müminlerin belirli bir vakitte namaz kılmaları farz kılınmıştır!" (santimetre. ).

Bu ayetlere ek olarak, dini uygulamanın beş şartını sıralayan hadisin, günlük beş kat namazdan da bahsettiğini hatırlıyoruz.

Dua etmek için aşağıdaki şartların yerine getirilmesi gerekir:

1. Kişi Müslüman olmalıdır;

2. Yetişkin olmalıdır (çocuklara yedi yaşından on yaşına kadar dua etmeleri öğretilmelidir);

3. Aklı başında olmalıdır. Zihinsel engelli kişiler dini uygulamalardan tamamen muaftır;

6. Kıyafet ve ibadet yeri;

8. Yüzünüzü İbrahimi Tektanrıcılığın türbesi Kabe'nin bulunduğu Mekke'ye çevirin;

9. (Herhangi bir dilde) dua etmeye niyet olmalıdır.

Sabah Namazı Prosedürü (Fajr)

Zaman sabah namazını kılmak - şafağın göründüğü andan güneşin doğuşuna kadar.

Sabah namazı iki sünnet rek'at ve iki farda rak'yattan oluşur.

Sünnetin İki Rakısı

Ezanın sonunda, hem "salavat" okunduğunu duyan ve duyan, hem de ellerini göğüs hizasına kaldırarak ezandan sonra geleneksel olarak okunan bir dua ile Yüce Allah'a yönelir:

Harf çevirisi:

“Allaahumma, rabba haazihi ddamanovati ttaammati ve ssalyayatil-kaaima. Eti muhammadanil-vasiylyata val-fadilya, vab 'aşu makaaman mahmuudan ellazii va'adtah, varzuknaa shafa' atahu yavmal-kyyayame. Innakya yya tukhliful-miiyo'kaad ".

للَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ

آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ ،

وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ .

Tercüme:

“Ey bu mükemmel zikrin ve namaza başlamanın Rabbi olan Allah'ım! Peygamber Muhammed'e "el-vasil" ve haysiyet ver. Ona vaat edilen yüksek pozisyonu verin. Ve kıyamet gününde onun şefaatinden istifade etmemize yardım et. Doğrusu sen söz verdiğinden caymazsın!"

Ayrıca, sabah namazının başladığını bildiren ezan okuduktan sonra, aşağıdaki du''a'a'yı söylemeniz tavsiye edilir:

Harf çevirisi:

"Allaahumma haaze ikbaalu nahaarikya ve idbaaru lailikya ve asvaatu duoranikaatik, phagfirlii."

اَللَّهُمَّ هَذَا إِقْبَالُ نَهَارِكَ وَ إِدْباَرُ لَيْلِكَ

وَ أَصْوَاتُ دُعَاتِكَ فَاغْفِرْ لِي .

Tercüme:

“Ey Yüce! Bu, Senin gününün gelişi, gecenin sonu ve Sana seslenenlerin sesidir. Beni affet!"

Adım 2. Niyat

(niyet): "Niyet ettim, sabah namazının sünnetinin iki rek'atini, Allah rızası için ihlasla kılarak."

Sonra erkekler, başparmakları loblara değecek şekilde ellerini kulak seviyesine yükselterek ve kadınlar - omuz seviyesine kadar "tekbir": "Allahu ekber" ("Allah büyüktür") derler. Erkeklerin parmaklarını ayırması, kadınların ise kapatması tavsiye edilir. Bundan sonra erkekler ellerini karnına göbeğin hemen altına koyar, sağ elini sol elinin üzerine koyar, sol elini serçe parmağı ve sağ elinin baş parmağı ile sarar. Kadınlar, sağ ellerini sol el bileğine koyarak ellerini göğsüne koyarlar.

Namaz kılanın bakışı, secdede yüzünü indirdiği yere yönelir.

Aşama 3

Sonra İhlyas suresi okunur:

Harf çevirisi:

“Kul huwa llaahu ahad. Allahu Teala. Lam yalid ve lam yuulad. Wa laam yakul-lyakhu kufuvan ahad ”.

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ . اَللَّهُ الصَّمَدُ . لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يوُلَدْ . وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ .

Tercüme:

“De ki: O, Allah birdir. Tanrı sonsuzdur. [Yalnız O, herkesin kendisine sonsuz ihtiyaç duyacağıdır.] O doğurmadı ve doğmadı. Ve hiç kimse O'na eşit olamaz."

4. Adım

"Allahu Ekber" diye dua eden kimse beline bir yay yapar. Aynı zamanda ellerini dizlerinin üzerine koyar, avuç içi aşağı. Eğilerek sırtını düzeltir, başını sırt hizasında tutar, ayaklara bakar. Bu pozisyonu kabul eden dua şöyle der:

Harf çevirisi:

"Sübhane rabbi'l-azım"(3 kere).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ

Tercüme:

"Yüce Rabbime hamdolsun."

Adım 5

Dua eden kişi önceki konumuna döner ve ayağa kalkar ve şöyle der:

Harf çevirisi:

"Samiyoyah llaahu li meng khamidekhi."

سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ

Tercüme:

« Yüce Allah, kendisine hamd edeni işitir.».

Doğrularak diyor ki:

Harf çevirisi:

« Rabbanaa Lakyal Hamd».

رَبَّناَ لَكَ الْحَمْدُ

Tercüme:

« Rabbimiz hamd sadece Sanadır».

Şunu da eklemek (sünnet) mümkündür: “ Mil'as-samavaati wa mil'al-ard, wa mil'a maa shi'te min shayin baumand».

مِلْءَ السَّمَاوَاتِ وَ مِلْءَ اْلأَرْضِ وَ مِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ

Tercüme:

« [Rabbimiz, hamd sanadır] o gökleri ve yeri dolduran ve senin dilediğini».

6. Adım

"Allahu Ekber" diye dua eden, yere eğilmek için yere kapanır. İslam alimlerinin çoğu (cumhur), Sünnet açısından, dünyevi bir rüku yaparken en sadık şeyin, önce dizleri, sonra elleri, sonra yüzü, eller arasına koymak olduğunu söyledi. ve burun ve alın ile yere (mat) dokunmak.

Bu durumda parmak uçları yerden çıkmamalı ve kıbleye doğru yönelmelidir. Gözler açık olmalıdır. Kadınlar, dizlerini ve ayaklarını kapatmaları arzu edilirken, göğüslerini dizlere ve dirseklerini gövdeye bastırırlar.

Dua bu pozisyonu kabul ettikten sonra şöyle der:

Harf çevirisi:

« Subhaana rabbial-a'ing" (3 kere).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلىَ

Tercüme:

« Her şeyden üstün olan Rabbime hamdolsun».

7. Adım

"Allahu Ekber" sözleriyle, dua başını, sonra ellerini kaldırır ve düzleşir, sol bacağına oturur, ellerini kalçalara yerleştirir, böylece parmakların uçları dizlere dokunur. Bir süre dua bu pozisyondadır. Unutulmamalıdır ki, Hanefilere göre, kadınların namaz kılarken tüm oturur pozisyonlarda kalçalarını birleştirip iki ayağını da sağa doğru uzatarak oturmaları gerekir. Ama bu temel değil.

Sonra tekrar "Allahu Ekber" ibaresi ile ikinci secdeyi yapmak için dua edilir ve ilkinde söylenenler tekrar edilir.

Adım 8

Önce başını, sonra ellerini, sonra dizlerini kaldırarak, "Allahu Ekber" diyerek namaz ayağa kalkar ve başlangıç ​​pozisyonunu alır.

Birinci rak'yat burada biter ve ikincisi başlar.

İkinci rak'yatta "as-Sana" ve "a'lochuzu bil-lyahi minash-shaitoni rajim" okunmaz. Namaz kılan kimse hemen “bismilli-lyakhi rrahmani rahim” ile başlar ve her şeyi birinci rak'yatta olduğu gibi, ikinci yere eğilene kadar yapar.

9. Adım

Namaz ikinci secdeden kalktıktan sonra tekrar sol ayağına oturur ve "teşehhüd" okur.

Hanefiler (ellerini gevşekçe kalçalarına koyarak, parmaklarını kapatmadan):

Harf çevirisi:

« At-tahiyatu lil-layahi vas-salavaatu wat-toyibaat,

As-salayama 'alaykya ayuhan-nabiyu ve rahmatul-laahi ve barakyatukh,

Aşkhadu allaya ilayakhe illa llaahu ve eşhedu anna muhammadan ‘abduhu ve rasuuluh”.

اَلتَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَ الصَّلَوَاتُ وَ الطَّيِّباَتُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْناَ وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ

Tercüme:

« Selamlar, dualar ve tüm iyilikler sadece Yüce Allah'a aittir.

Selam olsun sana ey Peygamber, Allah'ın rahmeti ve bereketi.

Bize ve Yüceler Yücesi'nin dindar hizmetkarlarına selam olsun.

Allah'tan başka ilah olmadığına şehadet ederim ve şehadet ederim ki Muhammed O'nun kulu ve elçisidir."

"La ilahe" kelimesini söylerken sağ elin işaret parmağını yukarı kaldırmak, "illa llaahu" derken aşağı indirmek müstehaptır.

Şafiiler (sol eli serbest bir şekilde, parmakları ayırmadan, sağ eli yumruk şeklinde kenetleyerek ve baş ve işaret parmağını serbest bırakarak; başparmak eli kıvrık pozisyonda iken):

Harf çevirisi:

« At-tahiyatul-mubaarakyayatus-salavaatu ttoyibaatu lill-laiakh,

Es-salayama 'alaykya ayuhan-nabiyu ve rahmatul-laahi ve barakyatukh,

Es-salayamu 'alaynaa va' aliyah 'ibaadil-lyaakhi ssaalihiin,

Aşkhadu allaya ilayakhe illa llaahu ve eşhedu anna muhammadan rasuul-laah ".

اَلتَّحِيَّاتُ الْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّـيِّـبَاتُ لِلَّهِ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتـُهُ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْـنَا وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ ،

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ .

"İllallahu" ibaresi okunurken, sağ elin işaret parmağı, onunla ek hareketler olmaksızın yukarı kaldırılır (namaz kılanın bakışı bu parmağa çevrilebilirken) ve indirilir.

Adım 10

"Tashahhud"u okuduktan sonra, dua, pozisyonunu değiştirmeden "salavat" telaffuz eder:

Harf çevirisi:

« Allaahumma sally'Aliya Seyyidinaa Muhammedin ve Aliya Eeli Seyyidinaa Muhammed,

Kyama sallyaite 'aliaya sayidinaa ibraakhiima va' aliaya eeli sayidina ibraakhiim,

Va baarik 'Aliya sayyidinaa muhammadin va' aliaya eeli sayyidinaa muhammad,

Kyamaa baarakte 'Aliya sayidina ibraakhiima va' Aliya eeli sayidina ibraakhiima fil-'alamiin, innekya hamidun majid» .

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ صَلَّيْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ

وَ باَرِكْ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ باَرَكْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعاَلَمِينَ

إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

Tercüme:

« Allah'ım! İbrahim'i (İbrahim'i) ve ailesini kutsadığın gibi Muhammed'i ve ailesini kutsa.

Ve bereketi Muhammed'e ve ailesine indir, tıpkı İbrahim'e (İbrahim) ve ailesine alemlerde nimeti indirdiğin gibi.

Muhakkak ki Sen övülensin, tesbih edilensin."

11. Adım

"Salavat" okuduktan sonra, bir dua (du-ian) ile Rab'be dönmeniz tavsiye edilir. Hanefi mezhebinin ilahiyatçıları, sadece Kur'an-ı Kerim'de veya Hz. İslam ilahiyatçılarının bir başka bölümü, herhangi bir du'a biçiminin kullanıldığını kabul eder. Aynı zamanda, âlimlerin görüşü, namazda kullanılan du''a metninin yalnızca Arapça... Bu dua eller kaldırılmadan okunur.

Olası dua biçimlerini (du'inga) sıralayalım:

Harf çevirisi:

« Rabbanaa eetina fid-dunyaya hasanatan ve fil-aahyrati hasanatan ve kynaa ‘azaaban-naar».

رَبَّناَ آتِناَ فِي الدُّنـْياَ حَسَنَةً وَ فِي الأَخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِناَ عَذَابَ النَّارِ

Tercüme:

« Lordumuz! Bize bunda ve ahirette bir hayır ver, bizi cehennem azabından koru.».

Harf çevirisi:

« Allaahumma innii zolyamtu nefsii zulmen kyasiira, va innakhu yagfiru zzunuube illia ent. Fagfirlii magfiratan min 'indici, varkhamniya, innaka entel-gafuurur-rahiim».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ ظَلَمْتُ نـَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا

وَ إِنـَّهُ لاَ يَغـْفِرُ الذُّنوُبَ إِلاَّ أَنـْتَ

فَاغْـفِرْ لِي مَغـْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ

وَ ارْحَمْنِي إِنـَّكَ أَنـْتَ الْغـَفوُرُ الرَّحِيمُ

Tercüme:

« Ey Yüce! Andolsun ki ben kendime [günah işlemekle] defalarca zulmettim ve günahları Senden başkası bağışlamaz. Beni bağışlamanla bağışla! Bana merhamet et! Doğrusu Sen çok bağışlayan, çok merhamet edensin».

Harf çevirisi:

« Allaahumma Innii a'uuzu bikya min'azaabi jahannam, ve min' azaabil-kabr, ve min fitnatil-mahyaya vel-memaat, ve min şerri fitnatil-myasiikhid-dajaal».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ

وَ مِنْ عَذَابِ الْقـَبْرِ وَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا

وَ الْمَمَاتِ وَ مِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ .

Tercüme:

« Ey Yüce! Doğrusu senden Cehennem azabından, ahiret azabından, hayat ve ölüm fitnesinden ve Deccal'in fitnesinden korunmanı dilerim.».

Adım 1/2

Bundan sonra, “el-salayama' aleyküm ve rahmetül-laah” (“Allah'ın selamı ve bereketi üzerinize olsun”) selam sözleriyle dua, önce başını sağa çevirir, omzuna bakar, sonra, selamlama sözlerini sola doğru tekrarlamak. Sünnet namazının iki rekatının bittiği yer burasıdır.

Adım 13

1) "Astagfirullaa, astagfirullaa, astagfirullaa".

أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّه أَسْتَغْفِرُ اللَّه أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّهَ

Tercüme:

« Beni bağışla, Tanrım. Beni bağışla, Tanrım. beni affet lordum».

2) Ellerini göğüs hizasına kaldırarak dua şöyle der: “ Allaahumma ente ssalyayam ve minkya ssalyayam, tabaarakte yaa zal-dzhayali vel-ikraam. Allaahumma a'innii 'ala zikrikya ve şükrikya ve hüsnü' ibaadatik».

اَللَّهُمَّ أَنـْتَ السَّلاَمُ وَ مِنْكَ السَّلاَمُ

تَـبَارَكْتَ ياَ ذَا الْجَـلاَلِ وَ الإِكْرَامِ

اللَّهُمَّ أَعِنيِّ عَلىَ ذِكْرِكَ وَ شُكْرِكَ وَ حُسْنِ عِباَدَتـِكَ

Tercüme:

« Allah'ım, sen selâm ve selâmsın, selâmet ve selâmet ancak Senden gelir. Bize bir nimet ver (yani kıldığımız namazı kabul et). Ey azamet ve cömertlik sahibi, Allah'ım, Seni anmaya, Sana şükretmeye ve Sana en güzel şekilde ibadet etmeye layık bana yardım et.».

Sonra ellerini indirdi, avuçlarını yüzünde gezdirdi.

Unutulmamalıdır ki, sabah namazı sünnetinin iki rekatında, tüm dua formülleri kendi kendine telaffuz edilir.

İki Rakyat Farda

Adım 1. İkamah

Adım 2. Niyat

Ardından, Sünnetin iki Rakyatını açıklarken yukarıda açıklanan tüm eylemler gerçekleştirilir.

İstisna, "el-Fatiha" sûresinin ve ondan sonra okunan sûrenin burada yüksek sesle telaffuz edilmesidir. Bir kimse tek başına dua ederse, hem sesli hem de sessiz okunabilir, ancak sesli okumak daha iyidir. Namazda imam ise, sesli okumak farzdır. “a'kokuuzu bil-lyaakhi minash-shaitooni rrajiim. Bismil-lyaakhi rrahmaani rrahiim ”kendi kendine telaffuz edilir.

tamamlama... Namazın sonunda tesbihat yapmak müstehaptır.

Tesbihat (Rabbin tesbihi)

Peygamber Muhammed (Allaah'ın barışı ve nimetleri onun üzerine olsun) dedi: “Namaz-namazından sonra 33 kez“ subhanal-laah ”, 33 kez“ el-hamdu lil-layah ”ve 33 kez“ Allahu ekber 99 sayısı olacak, Rab'bin isimlerinin sayısına eşit olacak ve daha sonra yüze kadar eklenecek ve "Lyaya ilayakhe illa llaahu vahdahu la shariikya lyakh, lyahul-mulku wa lyahul-hamdu, yuhyi wa" yumiitu ve huva 'aliaya külli shayin qadir", [küçük] hatalar, sayıları deniz köpüğü miktarına eşit olsa bile affedilir”.

Tesbih yapmak, arzu edilen fiiller (sünnet) kategorisine girer.

tesbihat dizisi

1. "el-Kürsi" ayeti okunur:

Harf çevirisi:

« A'manuuzu bil-lyayakhi minash-shaitooni rrajiim. Bismil-lyayakhi rrahmaani rrahiim. Allaahu llyaya ilayahya illlya khuval-khayul-kayyoum, ya'huzuhu sinatuv-yuvarlanan naum, lyahuu maa fis-samavaati wa maa fil-ard, erkekler zal-lyazi yashfya'u 'indahu illya biizimah,huzuhu sinatuv-yürüyen naum valya yuhiituune bi sheyim-min 'ilmihi illia bi maa shaa', wasi'a kursiyyuhu ssamaavaati vel-ard, va yauuduhu hifzuhumaa ve khuval-'aliyul-'azyim».

أَعوُذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّـيْطَانِ الرَّجِيمِ . بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ .

اَللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ لاَ تَـأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لاَ نَوْمٌ لَهُ ماَ فِي السَّماَوَاتِ وَ ماَ فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ ماَ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ ماَ خَلْفَهُمْ وَ لاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِماَ شَآءَ وَسِعَ كُرْسِـيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضَ وَ لاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَ هُوَ الْعَلِيُّ العَظِيمُ

Tercüme:

"Kovulmuş şeytandan Allah'a sığınırım. Merhameti sonsuz ve sınırsız olan Tanrı adına. Allah... O'ndan başka ilah yoktur, ebedî diridir, mevcuddur. Ona ne uyku ne de uyuklama düşmez. Gökteki ve yerdeki her şeyin sahibi O'dur. O'nun dilemesi dışında, O'nun huzurunda kim şefaat edecek? Ne olduğunu ve ne olacağını biliyor. O'nun dilemesi dışında hiç kimse O'nun ilminden zerreleri bile kavrayamaz. Cennet ve Dünya O'nun tahtına sarılır , ve onlar için O'nun endişesi onu rahatsız etmez. O, En Yücedir, Büyüktür!" .

Peygamber Muhammed (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) dedi ki:

« Kim namazdan (namazdan) sonra "el-Kürsi" ayetini okursa, bir sonraki namaza kadar Rabbinin koruması altında olacaktır.» ;

« Namazdan sonra "el-Kürsi" ayetini okuyan kimse, [aniden ölürse] Cennete gitmesini engelleyemez.» .

2. Tesbih.

Sonra dua, parmakların kıvrımlarına veya tespihlere dokunarak 33 kez şöyle der:

"Sübhanel-laah" سُبْحَانَ اللَّهِ - "Hamd Allah'a mahsustur";

"El-hamdu lil-layah" الْحَمْدُ لِلَّهِ - "Gerçek övgü sadece Allah'a mahsustur";

"Allahu Ekber" الله أَكْبَرُ - "Allah her şeyden üstündür."

Bundan sonra, aşağıdaki durail telaffuz edilir:

Harf çevirisi:

« Lyaya ilayakhe illa llaahu vahdahu lyaya shaiikya lyakh, lyahul-mulku ve lyahul-hamd, yukhyi ve yumiitu ve huva 'aliaya kulli shayin kadiyr, wa ilaikhil-masyir».

لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ

لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ يُحِْي وَ يُمِيتُ

وَ هُوَ عَلىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَ إِلَيْهِ الْمَصِيـرُ

Tercüme:

« Tek Tanrı'dan başka tanrı yoktur. Ortağı yok. Bütün yetki ve övgü O'na aittir. Hızlanır ve canını sıkar. O'nun güçleri ve imkânları sonsuzdur ve dönüş O'nadır.».

Ayrıca sabah ve akşam namazlarından sonra yedi defa şu duayı okumak müstehabdır:

Harf çevirisi:

« Allaahumma ajirniya minan-naar».

اَللَّهُمَّ أَجِرْنِي مِنَ النَّارِ

Tercüme:

« Allahım beni cehennemden çıkar».

Bundan sonra, dua herhangi bir dilde Yüce Olan'a döner, O'ndan bu ve gelecekteki dünyalarda kendisi, sevdikleri ve tüm inananlar için en iyisini ister.

tesbihat ne zaman yapılır

Peygamber'in (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) sünnetine göre tesbih (tesbihat) hem farzdan hemen sonra hem de farz rek'atlardan sonra yapılan sünnet rak'yatlarından sonra yapılabilir. Bu hususta doğrudan, güvenilir ve açık bir rivayet bulunmamakla birlikte, Peygamber'in fiillerini anlatan güvenilir hadisler şu sonuca varmaktadır: “Bir kimse camide sünnet rek'atları kılarsa, onlardan sonra tesbihat yapar; evde ise farz rakılardan sonra tesbihat okunur."

Şafii ilahiyatçılar Daha fazla vurgu Bunu, fardi rek'yatlardan hemen sonra (Muaviye hadisinde bahsi geçen farz ve sünnet rek'at ayrımı böyledir) ve Hanefi mezhebi âlimlerinden hemen sonra "tesbih" diyerek yaptılar. fardov olanlar, eğer onlardan sonra namaz hemen sünnet rak'yatlarını gerçekleştirmeyecekse ve - Sünnet rak'yatlarından sonra, fardovlardan hemen sonra yaparsa (istenen sırayla, namazda başka bir yere taşınıyor) salon ve böylece, bir sonraki zorunlu namazı tamamlayan farda ve sünnet rak'yatları arasındaki hadiste belirtilen bölünmeyi gözlemlemek.

Aynı zamanda, bir kişinin bir sonraki farz namazı kıldığı bir cami imamının yaptığı gibi yapılması tavsiye edilir. Bu, cemaatin birliğine ve cemiyetine katkıda bulunacak ve aynı zamanda Hz.

Sabah namazında Durania "Kunut"

Sabah namazında du'iyan "kunut"un okunması konusunda İslam ilahiyatçıları farklı görüşler dile getirmişlerdir.

Şafii mezhebinin ilahiyatçıları ve diğer bazı alimler, sabah namazında bu d'u'am'ı okumanın Sünnet (istenen bir eylem) olduğu konusunda hemfikirdirler.

Onların ana argümanı, İmam el-Hakim'in hadislerinde alıntılanan, Hz. genellikle dua-du'a okurken yapılır), bir dua ile Tanrı'ya hitap etti: "Allaahümme-hdinaa fii men hedate, wa 'aafinaa fii men' aafeit, wa tavallanaa fii men tevelleyt ..." İmam el-Hakim, alıntı yaparak Bu hadis, onun güvenilirliğine dikkat çekmiştir.

Hanefi mezhebinin kelamcıları ve görüşlerini paylaşan alimler, sabah namazında bu du'i'a'yı okumaya gerek olmadığına inanmaktadırlar. Yukarıdaki hadisin yeterli bir güvenilirlik derecesine sahip olmadığını iddia ediyorlar: onu nakleden insanlar zincirinde, birçok muhaddis aliminin sözlerinin şüpheliliğinden bahsettiği, Abdullah ibn Saamiyid el-Makbari'nin adı verildi. Ayrıca Hanefiler, İbn Mascikude'nin "Peygamber (s.a.v.) sabah namazında du-ian" Kunut "u sadece bir ay okuduktan sonra onu yapmaktan vazgeçtiği" sözlerini zikrederler.

Derin kanonik ayrıntılara girmeden, bu konudaki küçük görüş farklılıklarının İslam kelamcıları arasında bir ihtilaf ve ihtilaf konusu olmadığını, ancak teolojik analizlerin temeli olarak yetkili alimler tarafından ortaya konan kriterlerdeki farklılığa işaret ettiğini belirteceğim. Muhammed'in sünneti (Allah onu kutsasın ve kabul etsin). Bu konudaki Şafii okulunun alimleri, Sünnetin maksimum uygulamasına ve Hanefi ilahiyatçılarına - atıfta bulunulan hadislerin güvenilirlik derecesine ve sahabelerin tanıklıklarına - daha fazla dikkat ettiler. Her iki yaklaşım da geçerlidir. Büyük bilim adamlarının otoritesine saygı duyan bizler, günlük dini pratiğimizde takip ettiğimiz o mezhebin ilahiyatçılarının görüşlerine uymak zorundayız.

Şafiiler, sabah namazının farzında "kunut" okunmasının makbul olduğunu şart koşarak, bunu aşağıdaki sırayla yaparlar.

İkinci rekâtta rükûdan kalktıktan sonra, yere rükudan önce duâ okunur:

Harf çevirisi:

« Allaahumma-hdinaa fii-men headate, wa 'aafinaa fii-men' aafate, wa tavallanaa fii-men tavallayt, wa baarik lanaa fii-maa a'toyt, va kynaa sharra maa kadait, fa innakya yu so innekhu yazilt, erkekler oynuyor ya'izzu men 'aadeit, tabaarakte rabbee wa ta'aleit, fa lyakal-hamdu' aliaya maa kadait, nastagfirukya ve natuubu ilayik. Ve sally, allaahumma 'aliaya seyyidinaa muhammad, an-nebiyil-ummiy, wa' alia eelihi ve sahbihi ve sallim».

اَللَّهُمَّ اهْدِناَ فِيمَنْ هَدَيْتَ . وَ عاَفِناَ فِيمَنْ عاَفَيْتَ .

وَ تَوَلَّناَ فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ . وَ باَرِكْ لَناَ فِيماَ أَعْطَيْتَ .

وَ قِناَ شَرَّ ماَ قَضَيْتَ . فَإِنـَّكَ تَقْضِي وَ لاَ يُقْضَى عَلَيْكَ .

وَ إِنـَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ . وَ لاَ يَعِزُّ مَنْ عاَدَيْتَ .

تَباَرَكْتَ رَبَّناَ وَ تَعاَلَيْتَ . فَلَكَ الْحَمْدُ عَلىَ ماَ قَضَيْتَ . نَسْتـَغـْفِرُكَ وَنَتـُوبُ إِلَيْكَ .

وَ صَلِّ اَللَّهُمَّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ اَلنَّبِيِّ الأُمِّيِّ وَ عَلىَ آلِهِ وَ صَحْبِهِ وَ سَلِّمْ .

Tercüme:

« Aman Tanrım! Yönlendirdiklerinle birlikte bizi de doğru yola ilet. Bizi, belalardan [bereketlerden, hastalıklardan] uzaklaştırdığın [kendilerine iyilik, şifa verdiğin] kimselerden uzaklaştır. İşlerini senin yönettiğin, koruması Senin elinde olan kimselerin sayısını bize bildir. Bize verdiğin her şeyde bize bereket [berakat] ver. Bizleri senin belirlediğin şerden koru. Sen Belirleyicisin [Karar Veren] ve hiç kimse Sana karşı bir karar veremez. Doğrusu, senin desteklediğin kimse aşağılık olmaz. Ve düşman olduğun kimse güçlü olmayacak. Senin iyiliğin ve iyiliğin büyüktür, Sana uymayan her şeyden üstünsün. Senin belirlediğin her şey için Sana hamd ve şükür. Senden mağfiret diliyor ve Senden önce tevbe ediyoruz. Ya Rabbi, Peygamber Muhammed'i, ailesini ve ashabını kutsa ve selam eyle.».

Bu dua-du'a okunurken eller göğüs hizasına kaldırılır ve avuç içi göğe doğru çevrilir. Namaz kılan kimse, duâyı okuduktan sonra, yüzünü avuçlarıyla ovuşturmadan eğilerek rükûa gelir ve her zamanki gibi namazı tamamlar.

Sabah namazı Cemameniyye cemaatinin bir parçası olarak kılınıyorsa (yani iki veya daha fazla kişi katılıyorsa), imam Kunut du Kunut'u yüksek sesle okur. Arkasındakiler, imamın her duraklamasında "fa innakya takdy" sözlerine "amin" derler. Bu kelimelerden başlayarak, imamın arkasındakiler "amin" demezler, onun arkasındaki dumikia'nın geri kalanını sessizce telaffuz ederler veya "ashhed" ("ashhed") telaffuz ederler. tanıklık etmek»).

Duranian "Kunut" da "Vitr" duasında okunur ve musibet ve musibet zamanlarında herhangi bir namazda kullanılabilir. Son iki pozisyon hakkında ilahiyatçılar arasında önemli bir anlaşmazlık yoktur.

Sabah Namazının Sünneti

farz sonrası

Bu tür bir durum, sabah namazını kılmak için camiye giden bir kimsenin, camiye girdiğinde, iki rek'at farzın zaten yerine getirildiğini görmesiyle gerçekleşir. Ne yapmalı: Bir kerede herkese katılıp daha sonra iki rek'at sünnet mi kılmalı, yoksa imamdan önce iki rek'at sünneti tamamlamaya zaman mı ayırmalı ve ondan sonra namaz kılanlar farzı bir selamla bitirmeli mi?

Şafiî âlimleri, bir kimsenin ibadet edenlere katılıp onlarla iki rek'at farz kılabileceğine inanırlar. Farda'nın sonunda, geç gelen Sünnetin iki Rakyatını gerçekleştirir. Sabah namazının farzından sonra ve güneş mızrak yüksekliğine kadar (20-40 dakika) namaz kılmanın Peygamber'in Sünnetinde belirtilen yasaklanması, namazın kılınan namazlar hariç tüm ek namazları ifade eder. kanonik bir gerekçe (örneğin camiyi selamlama duası veya iade edilen namaz görevi).

Hanefi kelamcılar, Peygamberimizin güvenilir Sünnetinde belirtilen belirli vakitlerde namaz kılmanın yasaklanmasını mutlak kabul ederler. Bu nedenle, camide sabah namazına geç kalanların, sabah namazının sünnetinden önce iki rek'at namaz kıldıklarını, sonra da farz kılanlara katıldıklarını söylüyorlar. İmam sağa selâm vermeden önce namaz kılanlara katılmaya vakit bulamazsa, farzı kendi başına kılar.

Her iki görüş de Peygamber Muhammed'in (Allaah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) güvenilir Sünnetine dayanmaktadır. İbadet edenin hangi mezhebe bağlı kaldığına göre uygulanır.

Öğle Namazı (Zuhr)

Zaman taahhütler - güneşin zirveyi geçtiği andan itibaren ve nesnenin gölgesi kendisinden daha uzun hale gelmeden önce. Güneşin doruk noktasında olduğu anda cismin sahip olduğu gölgenin referans noktası olarak alındığı dikkate alınmalıdır.

Öğle namazı 6 Sünnet ve 4 Farda rek'attan oluşur. Uygulama sırası şu şekildedir: 4 Sünnet Rakyat, 4 Farda Rakyat ve 2 Sünnet Rakyat.

4 Sünnetin Rakatı

Adım 2. Niyat(niyet): "Niyet ettim, öğle namazının sünnetinin dört rekâtını, Allah rızası için ihlasla kılarak."

Öğle namazının sünnetinin ilk iki rekatını kılma sırası, iki rekat kılma sırasına benzer. sabah namazı 2-9. adımlarda.

Daha sonra, "teşehhüd" (Fajr namazında olduğu gibi "salavat" telaffuz etmeden) okuduktan sonra, namaz kılan kişi, birinci ve ikinci rak'yatlara benzer olan üçüncü ve dördüncü rak'yatları kılar. Üçüncü ile dördüncü arasında ise her iki rekattan sonra okunduğu için "teşehhüd" okunmaz.

Dördüncü rek'atın ikinci secdesinden kalkınca, oturur ve "teşehhüd" okur.

Okuduktan sonra, pozisyonunu değiştirmeden dua eden kişi "salavat" telaffuz eder.

Diğer prosedür paragraflara karşılık gelir. 10-13 sabah namazı açıklaması verilmiştir.

Bu, Sünnet'in dört Rakyatını tamamlar.

Öğle namazının sünnetinin dört rak'yatının performansı sırasında, tüm dua formüllerinin kendi kendine telaffuz edildiğine dikkat edilmelidir.

4 rakyata farda

Adım 2. Niyat(niyet): "Niyet ettim, öğle namazının dört rekât farzını, Allah rızası için ihlasla kılarak."

Fardanın dört rekatı, daha önce tarif edilen sünnetin dört rekatının sırasına sıkı sıkıya bağlı kalınarak kılınır. Tek istisna, üçüncü ve dördüncü rek'atlerde Fatiha suresinden sonraki kısa surelerin veya ayetlerin okunmamasıdır.

2 Sünnetin Rakatı

Adım 1. Niyat(niyet): "Niyet ettim, iki rek'at öğle namazının sünnetini, Yüce Allah rızası için samimiyetle yaparak."

Bundan sonra, namaz kılan kişi, sabah namazının sünnetinin (Fajr) iki rekatını açıklarken tarif edildiği gibi her şeyi aynı sırayla yapar.

Sünnetin iki rekatını ve böylece tüm öğle namazını (Zuhr) tamamladıktan sonra, tercihen Peygamberin Sünnetine (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) uygun olarak oturmaya devam ederken tesbihat yapın.

İkindi Namazı ('Asr)

Zaman gerçekleşmesi, nesnenin gölgesinin kendisinden daha uzun olduğu andan itibaren başlar. Güneşin zirvesinde olan gölgenin dikkate alınmadığına dikkat edilmelidir. Bu namazın vakti gün batımı ile sona erer.

İkindi namazı dört farda rak'yattan oluşur.

4 rakyata farda

Adım 1. Ezan.

Adım 3. Niyat(niyet): "Niyet ettim, ikindi namazının dört rek'at fardasını Haşim için ihlasla kılarak."

İkindi farzının dört rekatını kılma sırası, öğle namazının (Zuhr) dört rekatını kılma sırasına tekabül eder.

Namazdan sonra, önemini unutmadan tesbihat yapmak müstehaptır.

Akşam Namazı (Mağrip)

Zaman, gün batımından hemen sonra başlar ve akşam şafağının kaybolmasıyla sona erer. Bu namazın zaman aralığı, diğerlerine kıyasla en kısadır. Bu nedenle, uygulamasının zamanlaması konusunda özellikle dikkatli olmalısınız.

Akşam namazı üç Farda rak'yat ve iki Sünnet rak'yattan oluşur.

3 rakyata farda

Adım 1. Ezan.

Adım 2. İkamah.

Adım 3. Niyat(niyet): "Niyet ettim, akşam namazının üç rek'at farzını Allah rızası için ihlasla kılarak kılmaya."

Akşam namazı Mağrip'in Farda'nın ilk iki Rakatı, sf. 2-9.

Ardından, "teşehhüd" ("salavat" telaffuz edilmeden) okunduktan sonra, dua yükselir ve üçüncü rak'yatı ikincisiyle aynı şekilde okur. Ancak içinde Fatiha'dan sonraki ayet veya kısa sure okunmaz.

Üçüncü rek'atın ikinci secdesinden kalkınca, tekrar teşehhüd okur.

Ardından, "teşehhüd" okunduktan sonra, dua, pozisyonunu değiştirmeden "salavat" olarak telaffuz edilir.

Duayı gerçekleştirmenin diğer sırası, s. 1'de açıklanan sıraya karşılık gelir. 10-13 sabah namazı.

Bu, üç Farda rak'yatını sona erdirir. Unutulmamalıdır ki bu namazın ilk iki rek'atinde Fatiha suresi ve ondan sonra okunan sure sesli olarak okunur.

2 Sünnetin Rakatı

Adım 1. Niyat(niyet): "Niyet ettim, Akşam Namazının Sünnetinin iki rekâtını Allah rızası için ihlasla kılarak kılmaya."

Sünnetin bu iki rekatı, herhangi bir günlük namazın Sünnetin diğer iki rekatı ile aynı şekilde okunur.

Her zamanki gibi namazdan sonra, önemini unutmadan tesbihat yapmak müstehaptır.

Duayı tamamladıktan sonra, dua herhangi bir dilde Yüce Olan'a dönebilir, O'ndan bu ve gelecekteki dünyalarda kendisi ve tüm inananlar için en iyisini isteyebilir.

Gece Namazı ('Yatsı')

Bunun gerçekleşme zamanı, akşam şafağının kaybolmasından sonraki (akşam namazının sonunda) ve şafaktan önceki (sabah namazının başlangıcından önceki) döneme denk gelir.

Gece namazı dört Farda rak'yat ve iki Sünnet rak'yattan oluşur.

4 rakyata farda

İkindi veya ikindi namazlarının dört rek'at farzının kılınış sırasına göre eda sırası farklı değildir. İstisna, sabah veya akşam namazlarında olduğu gibi, Fatiha suresinin ilk iki rekatında ve kısa surenin yüksek sesle okunması ve niyet edilmesidir.

2 Sünnetin Rakatı

Sünnet rekâtları, niyet müstesna, diğer namazlarda iki sünnet rekâtına denk gelen sırada kılınır.

Yatsı namazının sonunda tesbihat yapmak müstehaptır.

Ve Peygamber Muhammed'in (Rab onu kutsasın ve onu karşılasın): “Duadan sonra 33 kez“ subhanal-laah ”, 33 kez“ al-hamdu lill-layah ”ve 33 kez diyecek olan” ifadesini unutmayın. kez“ Allahu ekber ”, sayı 99 olacak, Rab'bin isimlerinin sayısına eşit olacak ve daha sonra yüze kadar ekleyerek: "Lyaya ilyahe illa llaahu vahdahu la shariikya lyakh, lyahul-mulku wa lyahul-hamdu , yuhyi ve yumiitu ve huva 'aliaya külli shayin kadir", kusurları ve kusurları deniz köpüğü miktarı kadar olsa da affedilir."

Hanefi ilahiyatçılarına göre, Sünnetin dört rekatı, bir namazda arka arkaya yapılmalıdır. Ayrıca dört rek'yatın da farz sünnet (mu'akkyede sünnet) olduğunu kabul ederler. Şafii ilahiyatçılar, ilk ikisi mu'akkyada sünnetine ve sonraki ikisi - ek sünnete (sünnet ghairu mu'akkyada) atfedildiği için iki rak'yat gerçekleştirmenin gerekli olduğunu savunuyorlar. Bakınız, örneğin: Az-Zuhaili V. Al-fıqh al-Islami wa adillatuh. T. 2.S. 1081, 1083, 1057.

Farz namazlardan herhangi birinin farda rek'yatlarından önce ikamet'in okunması arzu edilir (sünnet).

Toplu olarak kılındığı zaman, imam, söylenenlere, arkasındakilerle birlikte namaz kıldığını ekler ve onlar da, imamla birlikte kılınmasını şart koşmalıdır.

Öğle namazının başlaması ile gün batımı arasındaki zaman aralığının yedi kısma bölünmesiyle ikindi namazı da matematiksel olarak hesaplanabilir. Bunlardan ilk dördü öğle vakti (Zuhr), son üçü ikindi (ikindi) namazı vaktidir. Bu hesaplama şekli yaklaşıktır.

Örneğin evde ezan ve kamata okumak sadece istenen eylem... Daha fazla bilgi için, ezan ve ikamata ile ilgili ayrı materyale bakın.

Şafii mezhebinin ilahiyatçıları, namazın bu yerinde kısa bir “salavat” biçiminin arzu edilebilirliğini (sünnetini) şart koşmuştur: “allaahümme salli' alia muhammad, 'abdiqa ve rasuulik, an-nebiy al-ummiy”.

Daha fazla ayrıntı için bakınız, örneğin: Az-Zuhayli V. Al-fıqh al-Islami wa adillatuh. 11 cilt halinde.Cilt 2.S.900.

Bir kişi tek başına bir dua okursa, hem sesli hem de sessiz okunabilir, ancak yüksek sesle okumak daha iyidir. Namaz kılan kişi imam rolü oynuyorsa, duayı yüksek sesle okumak farzdır. Aynı zamanda, "el-Fatiha" suresinden önce okunan "bismill-lyakhi rrahmani rahim" kelimeleri, Şafiiler ve Hanefiler tarafından kendilerine - yüksek sesle telaffuz edilir.

Ebu Hureyre'den Hadis; St. X. İmam Müslim. Örneğin bakınız: An-Nawawi Ya. Riyad al-Salihin. S. 484, hadis no. 1418.