-
Ал-Хасан ибн Али ибн Абу Талиб
Ал-Хасан ибн Али ал-Кураши(араб. الحسن بن علي بن أﺑﻲ طالب ; 1 март ( 06240301 ) - 5 март) - внук на пророка Мохамед, негов син братовчедАли и дъщерите на Фатима. Пети халиф (от януари до юли) и втори шиитски имам. Шиитите твърдят, че Муауия ибн Абу Суфян е замесен в смъртта на Хасан, а съпругата му е екзекутор.
Биография
По време на халифата на баща му, Али ибн Абу Талиб, участва в битката при Сифин. След трагичната смърт на баща си през 661 г. Хасан е провъзгласен за халиф на Арабския халифат, но няколко месеца по-късно, осъзнавайки, че няма достатъчно сили и средства да противодейства на Муавия I, той прехвърля властта на последния. След абдикацията си той заминава за Медина с брат си Хусейн.
Според условията на споразумението след смъртта на Муауия властта в халифата трябваше да премине обратно към Хасан. Според шиитите това условие не може да удовлетвори Муавия, който иска да види сина си Язид I като наследник, което е причината за предполагаемото отравяне на имама.
Хадис
Пратеникът на Аллах, с.а.в., каза в момента, когато Хасан ибн Али, Аллах да е доволен от него, беше до него: „Наистина този мой син е господар и ще се случи така, че Аллах ще доведе две огромни групи мюсюлмани към съгласие чрез него.“ .
Напишете отзив за статията "Хасан ибн Али"
Бележки
Литература
- Али-заде, А. А.Хасан ибн Али: [ 1 октомври 2011 г] // Ислямски енциклопедичен речник. - М. : Ансар, 2007.
- Болшаков О. Г.. - М .: Източна литература, 1998. - Т. 3. Между две граждански войни(656-696). - С. 90-109.
| шиизъм | ||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
||||||||||||||
Откъс, характеризиращ Хасан ибн Али
„Соня, не й вярвай, скъпа, недей. Помниш ли как си говорихме тримата с Николенка в дивана; помниш ли след вечеря? Все пак ние сме решили как ще бъде. Не помня как, но помнете как всичко беше наред и всичко е възможно. Тук е женен братът на чичо Шиншин братовчеди ние сме трети братовчеди. И Борис каза, че е много възможно. Знаеш ли, казах му всичко. И той е толкова умен и толкова добър - каза Наташа ... "Ти, Соня, не плачи, скъпа моя, скъпа, Соня. И тя я целуна, смеейки се. - Вярата е зло, Бог с нея! И всичко ще бъде наред, и тя няма да каже на майка си; Николенка ще си каже, а за Джули дори не се сети.И тя я целуна по главата. Соня стана и котето се оживи, очите му блестяха и изглеждаше готово да размаха опашка, да скочи на меките си лапи и да играе отново с топката, както му се полагаше.
- Мислиш? нали От Бог? - каза тя, бързо оправяйки роклята и косата си.
- Добре, за Бога! - отговори Наташа, оправяйки под коса кичур груба коса, която беше паднала.
И двамата се засмяха.
- Е, хайде да пеем "Ключ".
- Хайде да отидем до.
- И знаете ли, този дебел Пиер, който седеше срещу мен, е толкова смешен! — внезапно каза Наташа и спря. - Много се забавлявам!
И Наташа изтича по коридора.
Соня, изтривайки пухчетата и скривайки стиховете в пазвата си, до врата с изпъкнали гръдни кости, с леки, весели стъпки, със зачервено лице, изтича след Наташа по коридора до дивана. По желание на гостите младежите изпяха квартет „Ключ”, който много се хареса на всички; тогава Николай отново запя научената песен.
В приятна нощ, на лунна светлина,
Представете си, че сте щастливи
Че има някой друг на света
Кой мисли и за теб!
Че тя, с красива ръка,
Вървейки покрай златната арфа,
Със своята страстна хармония
Вика себе си, вика теб!
Още ден, два и раят ще дойде...
Но ах! твоят приятел няма да живее!
И още не беше доизпял последните думи, когато в залата младежта се приготви за танци, а музикантите в хоровете тропаха с крака и кашляха.
Пиер седеше в хола, където Шиншин, като с посетител от чужбина, започна политически разговор с него, който беше скучен за Пиер, към който се присъединиха и други. Когато музиката започна, Наташа влезе в хола и като се приближи право до Пиер, смеейки се и изчервявайки се, каза:
„Мама ми каза да те поканя на танц.
„Страхувам се да не объркам цифрите“, каза Пиер, „но ако искате да бъдете мой учител ...
И той подаде дебелата си ръка, като я спусна ниско към слабото момиче.
Докато двойките се подреждаха и музикантите строяха, Пиер седна с малката си дама. Наташа беше напълно щастлива; тя танцува с един голям, който дойде от чужбина. Тя седеше пред всички и му говореше като голяма. В ръката си имаше ветрило, което млада дама й даде да го държи. И, заемайки най-светската поза (Бог знае къде и кога е научила това), тя, размахвайки се с ветрило и усмихвайки се през ветрилото, говореше с кавалера си.
Ал-Хасан ибн Али ибн Аби Талиб(Арабски: الحسن ابن علي ابن أبي طالب , 624-670), известен като Хасанили Хасан, беше най-големият син на Али и дъщерята на Мохамед Фатима и беше по-големият брат на Хюсейн. Мюсюлманите го уважават като внук на ислямския пророк Мохамед. Сред шиитите Хасан е почитан като втори имам. Хасан претендира за халифата след смъртта на баща си, но абдикира след шест или седем месеца преди Муауия I, основателят на династията на Омаядите, да завърши първата Фитна. Ал-Хасан беше известен с жертването на бедните, с добротата си към бедните и крепостните, както и със своите знания, толерантност и смелост. До края на живота си Хасан живее в Медина, докато не умира на 45-годишна възраст и е погребан в гробището Jannat al-Baqi в Медина. Съпругата му, Джада бинт Ал Ашет, обикновено е обвинявана за отравянето му.
Раждане и ранен живот
Когато Ал-Хасан е роден през 624 г. от н.е., Мохамед заклал овен за бедните по случай раждането си и избрал името "Ал-Хасан" за него. Фатима обръсна главата му и даде тежестта на косата му в сребро като милостиня. Според шиитското вярване, тяхната къща е била единствената, на която архангел Гавраил позволил да има врата в двора ал-Масджид ан-Набави(المسجد النبوي , „Джамията на пророка“). Както шиитските, така и сунитските мюсюлмани смятат, че Ал-Хасан принадлежи към bayt(Арабски: بيت, „домакинство“) на Мохамед, Ахл ал Киса »(أهل الكساء, „Хората на мантията“) и участници в събитието Mubahalah.
Има много разкази, показващи уважението на Мохамед към неговите внуци, включително твърдения, че двама от неговите внуци ще бъдат " сайеда сабаб(господари на младостта) Рая" и че са били имами "независимо дали са прави или приклекнали". Той също така прогнозира, че според съобщенията Хасан ще сключи мир между две фракции на мюсюлманите.
Случай с Мубахала
Обосновката на Али за наследяването на Хасан
Според Доналдсън няма съществена разлика между идеята за имамат или божествено право, изразена от всеки имам, определящ своя приемник, и други идеи за приемство в първия. Очевидно Али не е успял да назначи наследник, преди да умре, но в редица случаи се съобщава, че той е изразил идеята, че „само Пророкът Байтимал правото да управлява общността” и Хасан, когото той назначил за свой наследник, трябва да е бил очевидният избор, тъй като в крайна сметка той щял да бъде избран от хората за следващия халиф.
Сунитите, от друга страна, отхвърлят имамата въз основа на тяхното тълкуване на стих 33:40 от Корана, който казва, че Мохамед е като Хатам ан-Набиин(Арабски: خاتم النبيين, „Печатът на пророците“), „не е баща на нито един от вашите хора“; и затова Бог позволи синът на Мохамед да умре в ранна детска възраст. Ето защо Мохамед не посочи наследник, тъй като искаше да остави наследяването да бъде решено от „мюсюлманската общност въз основа на принципа на Корана за консултации (шура)“. Въпросът на Маделунг предполага, че това е причината членовете на семейството на Мохамед да не наследяват други (освен пророческите) аспекти от характера на Мохамед, като напр. кука(Арабски: حكم, правило), хикма(Арабски: حكمة, мъдрост), и Имамат(Арабски: إمامة, лидерство). Тъй като сунитската концепция за „истински халифат“ сама по себе си го определя като „приемството на Пророка във всяко отношение, с изключение на неговото пророчество“, Маделунг пита по-нататък: „Ако Бог наистина искаше да покаже, че той не трябва да бъде наследник на някой от неговите семейство, защо не остави внуците си и други роднини да умрат като синовете му?“
царувам
След като Али беше убит, Ал-Хасан стана халиф на Уммата, като по този начин следваше обичая, установен от Абу Бакр. Той се представи на Ал-Масджид Ал Муаззов Милиард Куфа(Арабски: المسجد المعظم بالكوفة , „Голямата джамия в Ал-Куфа“), в която той възхвалява достойнството на семейството си, цитирайки стихове от Корана“ по този въпрос: „Аз съм от семейството на Пророка, от когото Аллах премахна нечистотиите и когото Той пречисти, чиято любов направи задължителна в книгата Си, когато каза: „Който върши добро дело, трябва да увеличим доброто в него. „Извършването на добро дело е любов за нас, семейството на Пророка.“ Кайс ибн Саад беше първият, който му беше верен. След това Кейс предостави условието, че Бая(Арабски: بيعة, Обет за вярност) трябва да се основава на: на Корана, тогава сунна(Арабски: سنة, Дела, поговорки и т.н.) Мохамед и при условие джихад(Арабски: جهاد, борба) срещу тези, които са заявили Халал(Арабски: حلال, Законно) какво беше Харам(Арабски: حرام Незаконен). Хасан обаче се опита да избегне последното условие, като каза, че то имплицитно е включено в първите две, сякаш знае, както каза Джафри, от самото начало, че на иракчаните им липсва „решителност по време на изпитанията и по този начин Хасан иска да "избягвайте да се ангажирате с крайна позиция, която може да доведе до пълна катастрофа."
Хасан и Муауия
Веднага щом новината за избора на Хасан достигна до Муавия, който се беше сражавал с Али в халифата, той осъди избора и обяви решението си да не го признае. Писмата, разменени между Ал-Хасан и Муауия, преди войските им да се сблъскат помежду си, са неубедителни. Въпреки това, тези писма, които са записани в книгите на Маделунг и Джафри, дават полезни аргументи относно правото на халифата, което ще доведе до появата на шиитски(Арабски: شيعة, партия) (от „Али и домът на Мохамед). В едно от дългите си писма до Муавия, в което се позовава на клетвата си за вярност към него, Хасан използва аргумента на баща си Али, когото последният изтъква срещу Абу Бакр след смъртта на Мохамед. Али каза: „Ако Курайшите можеха да претендират за лидерство над Ансар на основание, че Пророкът принадлежеше към Курайшите, тогава членовете на семейството му, които бяха най-близки до него във всяко отношение, биха били повече високо квалифициранза лидерство в общността."
Отговорът на Муауия на този аргумент също е интересен. На Муауия, признавайки превъзходството на семейството на Мохамед, той допълнително твърди, че той доброволно би последвал молбата на ал-Хасан, ако не е неговият собствен опит в управлението: „... Вие ме молите да разреша този въпрос мирно и да се предам, но ситуацията разглежда теб и мен днес като между теб [твоето семейство] и Абу Бакр след смъртта на Пророка ... Имам дълго царуване [вероятно се има предвид неговото губернаторство] и съм по-опитен, по-добри политици и по-възрастен отколкото ти... Ако сега влезеш в подчинение към мен, ще се присъединиш към халифата след мен."
В книгата си Произход на развитието и ранен шиитски ислям, Джафри заключава, че по-голямата част от мюсюлманите, които впоследствие са станали известни като сунити, „поставят религиозното лидерство в съвкупността от общността (Ахл ал-Сунна уал Джамаа), представена от Улама, като пазител на религията и устата на Корана и Сунната на Мохамед, като държавна власткато свързващо вещество... и малцинство от мюсюлмани, от друга страна, не могат да намерят удовлетворение в религиозните си стремежи, с изключение на харизматичното лидерство сред хората в дома на Пророка, Ахл ал-Бейт, като единствен говорител за Корана и пророческата Суна, въпреки че това малцинство също трябваше да вземе държавната власт. Тази група беше наречена шиити «.
Изправени пред войски
По-подходящо без резултат, тъй като преговорите в застой, Муавия свика всички командири на своите сили в Аш-Шам, регион, който се простира от Сирия и Южен Анадол на север, до Палестина и Трансйордания на юг, и започна подготовка за война . Скоро след това той поведе своята армия от шестдесет хиляди души през Месопотамия до Маскин, на границата на Тигър на Мосул, до Сауад. В същото време той се опита да преговаря с Ал-Хасан, като изпрати на младия наследник писма с молба да се откаже от исканията си. Според Джафри Муавия се е надявал или да принуди Хасан да постигне споразумение; или да атакуват иракските сили, преди те да имат шанс да укрепят позицията си. Джафри обаче казва, че Муавия е знаел, че ако Хасан бъде победен и убит, той все още представлява заплаха; тъй като друг член на клана Хашим може просто да претендира, че е негов наследник. Ако обаче той абдикира в полза на Муавия, подобни твърдения няма да имат тежест и позицията на Муавия ще бъде гарантирана. Според Джафри тази политика се оказва правилна, защото дори десет години след смъртта на Ал-Хасан, когато „иракчаните се обръщат към по-малкия си брат Ал-Хусайн относно въстанието, Ал-Хусейн им нарежда да изчакат дотогава и Муавия беше жив благодарение на мирния договор на Ал-Хасан с него.
Когато новината за армията на Муавия достигна до Хасан, той изпрати някои от своите местни управници да им наредят, да се подготвят да потеглят, а след това се обърна към народа на Куф с военна реч: „Бог е определен Джихадза създаването му и го нарече отвратително задължение." Отначало нямаше отговор, тъй като някои от племенните водачи, платени от Муавия, не искаха да се преместят. Другарите на Хасан ги смъмриха, питайки дали няма да отговорят на сина на дъщерята на пророка? Обръщайки се към Хасан, те го увериха в своето подчинение и веднага отидоха в лагера за военнопленници. Ал-Хасан им се възхити и по-късно се присъедини към тях в Ан-Нухайла, където хората се събират на големи групи.
Хасан назначи Убайд ибн ал-Абас за командир на своя авангард от дванадесет хиляди мъже, за да премине към Маскините. Там му казаха да се върне в Муавия, преди Ал-Хасан да пристигне с основната армия. Той беше посъветван да не се бие, освен ако не бъде нападнат, и че трябва да се консултира с Кайс ибн Са'ада, който беше назначен втори командващ, ако бъде убит.
Проповедта на Хасан и последиците от нея
Докато авангардният Ал-Хасан очаква пристигането си в Маскин, самият Хасан е изправен пред голямо предизвикателство на Шабат близо до Ал-Мадаин, където изнесе проповед след сутрешната молитва, в която обяви, че се моли на Бог да бъде най-искреното към Него творение към Неговото творение; че не е имал никакво негодувание или омраза към никой мюсюлманин и не желае зло или зло на никого; и че „всичко, което мразеха в обществото, беше по-добро от това, което обичаха в разкола“. Той, продължи той, се грижи за техните интереси, по-добър от самите тях; и им каза да не се подчиняват на „всички заповеди, които им дават“.
Някои от войските, приемайки това като знак, че Ал-Хасан се готви да се откаже от битката, се разбунтуваха срещу него, претърсиха палатката му, дори взеха молитвеното килимче изпод него. Хасан извика за кон и препусна, заобиколен от поддръжниците си, които задържаха онези, които се опитаха да се свържат с него. Докато минаваха през Шабат обаче, ал-Джара ибн Синан, хариджитите, успяха да дебнат Хасан и го раниха в бедрото с кама, докато той крещеше: „Аллах, най-великият, ти си станал!“ Кафир(Арабски: كافر, Неверник) като баща преди теб." Абд Аллах ибн ал-Хисл скочи върху него, а други, които се присъединиха към ал-Джара, бяха смазани и той умря. Хасан беше отведен в Ал-Мадаин, където беше ухажван от неговия губернатор, Саад ибн Масуд ал-Такафи. Новината за това нападение, разпространена от Муавия, допълнително деморализира вече обезсърчената армия на Ал-Хасан, и доведе до широко разпространено дезертиране от неговите войски.
Хасан Авангард в Ал Маскина
Когато Убайд Аллах от авангарда на Куфа пристигна в ал-Маскин, където Муавия вече беше стигнал, последният изпрати пратеник да им каже, че е получил писмо от Хасан с молба за примирие и че той моли куфаните да не атакуват, докато той беше приключил преговорите си с Хасан. Твърденията на Muawiyyah вероятно са били неверни; но имаше основателна причина да вярва, че може да накара Хасан да се предаде. Куфаните обаче обидиха представителя на Муавия и го ругаеха. След това Муауия изпрати пратеник да посети Убайд Аллах насаме и да му се закълне, че Хасан е поискал от Муауия примирие и че Муауия е предложил на УбайдАллах 1 000 000 дирхама, половината от които ще бъдат платени веднага, а другата половина в Куфа, при условие че се приближи на него. Убайда Аллах взе и дезертира през нощта в лагера на Муавия. Mu'awiya бяха много доволни и спазиха обещанието си към него.
На следващата сутрин куфаните чакаха Убайд Аллах да излезе и да поведе сутрешна молитва. Тогава Кайс ибн Саад пое отговорността и в своята проповед осъди строго Убайд Аллах, неговия баща и брат. Хората викаха: „Слава на Бога, че го махна от нас, застанете с нас срещу враговете ни“. Вярвайки, че дезертьорството на Убайд Аллах е сломило духа на противника му, Муавия изпратил Буср с отряд, за да ги принуди да откажат. Каис го нападна и го отблъсна. На следващия ден Буср атакува с голяма сила, но отново е задържан. Сега Муауия изпрати писмо до Каис, предлагайки подкупи, но Каис отговори, че „никога няма да го срещне, освен с копие помежду им“. Когато обаче пристигнаха новини за бунта срещу Хасан и че той е ранен, двете страни се въздържаха от битка, за да изчакат нови новини.
Споразумение с MUAVIM
Mu'awiyah, който вече беше започнал преговори с Ал-Хасан, сега изпрати пратеник на високо ниво, докато говори в свидетелски писма, за да назначи Хасан за свой наследник и да му даде каквото поиска. Хасан прие предложението по принцип и изпрати "Амр ибн Салим ал-Хамдан ал-Архабл и собствения му зет Мухаммад ибн ал-Аш"ат обратно при Муауия като негови преговарящи заедно с пратениците на последния. след това написа писмо, в което заявява, че сключва мир с Хасан на основание, че Хасан ще наследи кралството след него, той се закле, че няма да се опита да го нарани и че ще му даде 1 000 000 дирхама от хазната (Бейт ал-мал ) годишно, заедно с данък върху поземлен имотФаса и Дарабджирд, че Хасан трябваше да изпрати своите данъчни агентиза събиране. Писмото е засвидетелствано от четирима пратеници и датира от август 661 г.
Когато Хасан прочете писмото, той отбеляза: „Той се опитва да предизвика моята алчност за нещо, което, ако го пожелаех, не бих му дал себе си.“ Тогава той изпратил Абдалах ибн ал-Харис, чиято майка, Хинд, била сестра на Муавия, при Муавия, инструктирайки го: „Иди при чичо си и му кажи: Ако осигуриш безопасност на хората, аз ти се заклевам във вярност.” След което Муауия му даде празен лист хартия с неговия печат на дъното, като покани Хасан да напише каквото пожелае върху него.
Според Джафри историци като Якуби и Ал-Масуди изобщо не споменават условията на мирния договор. Други историци, като Dinawari, Ibn Abd al-Barr и Ibn al-Athir записват различни разкази, термини и дати на черен лист, изпратен от Mu'awiyah до Хасан, подвеждащ разказа на Tabari. Най-пълният разказ, който обяснява различните двусмислени разкази от други източници, според Джафри, е даден от Ибн Асам Ал-Куфи, който трябва да го е взел от Ал Мадаини. Гледната точка на Маделунг е близка до тази на Джафри, когато той посочва, че Хасан е предал царството над мюсюлманите на Муавия на основание, че „той е действал според Божията книга, сунната на Неговия пророк и поведението на праведните халифи“. Mu'awiyah не трябва да има правото да назначава свой наследник, но трябва да има избирателен съвет (шура), хората ще бъдат в безопасност, където и да са, по отношение на тяхната личност, тяхното имущество и тяхното потомство; Муавия няма да търси зло срещу Хасан тайно или явно и няма да сплаши никого от неговите сподвижници." Писмото е засвидетелствано от Абдалах ибн ал-Харис и Амр ибн Салим и предадено от него на Муавия, за да приеме признаването на съдържанието му и да потвърди съгласието си. Така Хасан предаде контрола си над Ирак през Раби II 41/август 661 г. след управление от седем месеца.
Абдикация и оставка
След мирен договор с Ал-Хасан, Муавия отиде с армия в Куфа, където на публична церемония по предаване Хасан стана и напомни на хората, че той и Ал-Хусайн са единствените внуци на Мохамед и че той е предал своята управление на Mu'awiya в обществен интерес: „О, хора, разбира се, Бог беше този, който ви доведе първия от нас и който ви спести кръвопролитието на последния от нас, сключих мир с Муауия и Не знам дали не е за проба и да се позабавляваш малко“, каза Хасан.
В собствената си реч Муавия им каза, че причината, поради която се бие с тях, не е да ги принуждава да се молят, да постят, да правят поклонения и да дават милостиня, като се има предвид, че те вече правят това, а да бъде техен амир (командир или водач) и Бог му даде това против тяхната воля. Според някои доклади той също каза: „Направих споразумение с Хасан, то е невалидно. Той лежи стъпкан под краката." Тогава той извика: „Защита от Бог, разтворена от онези, които няма да излязат, и клетвата за вярност, разбира се, потърсих да отмъстя за кръвта. Осман, Бог да убие убиеца му и да върне царството на тези, на които принадлежи, въпреки злобата на някои хора. Предоставяме гратисен период от три нощувки. Който не се е заклел във вярност, тогава няма да има защита и помилване." Хората се втурнаха от всички страни да се врекат във вярност.
Докато все още лагерува извън Куфа, Муавия се сблъсква с хариджитски бунт. Той изпрати войска от кавалерия срещу тях, но те бяха отблъснати. Сега Муавия изпрати след Хасан, който вече беше заминал за Медина, и му нареди да се върне и да се бие срещу хариджитите. Хасан, който стигна до ал-Кадисия, написа в отговор: „Отказах се да се бия с вас, въпреки факта, че това беше мое законно право, в името на мира и помирението на общността. Мислите ли, че ще се бия заедно с вас?“ "
В деветгодишния период между абдикацията на Хасан през 41 г. по хиджра (661 г.) и смъртта му през 50 г. по хиджра (670 г.), Ал-Хасан се оттегли в Ал-Медина, опитвайки се да стои настрана от участие в политическия живот за или против Муавия. Въпреки това, въпреки това, той беше смятан за главен дом на Мохамед, от самия бан Хашим и от привържениците на Али, които възлагаха надеждите си на евентуалното му наследяване на Муавия. Понякога шиитите, предимно от Куфа, отивали при Хасан и Хюсеин на малки групи и ги молели да бъдат техни водачи, молба, на която те отказвали да отговорят. Хасан беше цитиран да коментира: „Ако Муавия беше законният наследник на халифата, той го получи. И ако аз имах това право, го предадох и на него. Така че всичко приключи."
Маделунг цитира думите на Ал-Баладхур, че Хасан, въз основа на условията си за мир с Муауия, изпратил бирника Фаса и Дарабджирд. Халифът обаче беше инструктиран от Абдула ибн Амир, сега отново губернатор на Ал Басра, да насърчи басранците да протестират, че парите са техни по право на завладяване. И че са преследвали митаря Хасан от двете провинции. Според Маделунг обаче, че Хасан е изпратил митари от Ал-Медина в Иран, след като е измислил равнината, че няма да участва с Муавия в битката срещу хариджитите, е доста невероятно. Във всеки случай, когато Муавия разбра, че Хасан няма да помогне на неговото правителство, отношенията между тях се влошиха. Хасан рядко, ако изобщо е посещавал Муавия в Дамаск, Ал-Шам, въпреки че се твърди, че е приемал подаръци от него.
Семеен живот
Близостта на Хасан Мохамед беше такава, че например, когато Мохамед искаше да прокълне християните Наджрани, Хасан беше с него. [Коран 3:61] Мохамед също каза: „Който го безпокои, ме притесни” или „Хасан е от мен, а аз съм от него.”
Разказва се, че Хасан е прекарал по-голямата част от младостта си в „решения и несключване на бракове“, така че „тези прости морали са му спечелили титлата митлак , при разведени съпрузи,което включваше „Али е в сериозна вражда“. Според неговия внук, Абдула ибн Хасан, той обикновено имал четири свободни съпруги, ограничението, разрешено от закона. Историята се разпространи по тази тема и доведе до предложения, че той е имал 70 или 90 жени през живота си, заедно с харем от 300 наложници. Според Маделунг обаче тези разкази и описания са „предимно неясни, без имена, специфични черти и проверими подробности, изглежда, че са избягали от репутацията на ал-Хасан като митлаксега се тълкуват като обичайни и чудовищни причини за развод, някои очевидно с клеветнически намерения." Живеейки в дома на баща си, „Хасан не можеше да сключва бракове, които не бяха уредени или одобрени от него“, казва Маделунг. Според Ebn Saa "d (стр. 27-28), Хасан е имал 15 сина и 9 дъщери от шест съпруги и три посочени наложници. Много от тези деца са починали в първите години от живота си. Твърди се, че повечето от тези бракове имал политическо намерение в интерес на баща си, тъй като дал част от своята Куня(Арабски: كنية, Ник), „Абу Мохамед“ (Арабски: أبو محمد, „Баща на Мохамед“), на първия син от първата му свободно избрана съпруга след смъртта на „Али, Ḵавла бинт Манзур, дъщеря на Началникът на Фазара и бивша съпругаМохамед ибн Талхай. Явно е искал този син да бъде негов основен наследник. Въпреки това, след смъртта на Мохамед, Ал-Хасан избра втория си син от Ḵawla, който се нарича „Хасан“, за свой наследник.
Смърт и последствия
Ранните източници почти са съгласни, че Хасан е бил отровен от съпругата си Джада бинт Ал Ашет, по инициатива на Муавия, и е починал през 670 г. от н.е. Маделунг и Доналдсън допълнително свързват други версии на историята, предполагайки, че Ал-Хасан може да е бил отровен от друга съпруга, дъщерята на Сухейл ибн Амр, или може би от един от неговите слуги, цитирайки ранни историци като Ал-Уакиди и Ал- Mada "ini. Madelung вярва, че известният ранен ислямски историк ал-Табари е премълчал тази история поради загриженост за вярата обикновените хора. Ал-Хасан каза, че е отказал да назове името на заподозрения си Ал-Хусайн от страх, че мъжът ще бъде убит като отмъщение. Той беше на 38 години, когато абдикира пред Муауия, който по това време беше на 58 години. Тази възрастова разлика показва голяма пречка за Муауия, който искаше да назначи сина си Язид за свой наследник. Това беше малко вероятно поради условията, при които Ал-Хасан абдикира при Муавия; и като се има предвид голямата разлика във възрастта, Муавия не би се надявал, че Ал-Хасан естествено ще умре преди него. Следователно е естествено Муауия да бъде заподозрян, че има пръст в убийството, което се премахва чрез възпрепятстване на наследяването на сина му Язид.
Той е роден в Медина през 3-тата година на месец Шабан (януари-февруари 625 г.) или на 15-то число на месец Рамадан (1 март). Известен въпреки факта, че баща му искаше да го кръсти Харб, Пророкът нарече непознат човек по време на джахилията (Арабия преди Пророка) с името Хасан, даде му гривна Абу Мохамеди в същото време чете езан в ухото на бебето; На 7-ия си рожден ден направих жертвоприношение aqiqa (да направя жертвоприношение в чест на благодарността за раждането на дете) и наредих сребро, равно на теглото на косата на Фатима, да бъде раздадено на всички бедни. Източниците казват, че тъй като изглеждал като Пророка, Абу Бакр го нарекъл с любов: " ОТНОСНОподобно на Messenger, а не като Aliи Али се усмихна на това.
Хасан (Аллах да е доволен от него), подобно на брат си Хюсеин, не е заемал активно място във важни текущи събития по време на първия халиф. По време на наследяването на Осман, заедно с брат си Саид б. Асом участва в кампанията до Хорасан, още по-късно от страна на баща си, и отново, заедно с брат си, е инструктиран да пази от бунтовници и да носи вода в къщата на Усман.
Хасан, след като баща му стана халиф, и Талха б. Ubaidallah и Zubair b. Avvam, заедно с Ammar b. Ясиром отишъл в Куфа, за да убеди куфите да застанат на страната на баща му. Той беше до баща си в битката при Джамал и Сифин. След като Али падна като мъченик, Убайдаллах б. Абас б. Абдалмуталиб призова куфите да го признаят за халиф и според една легенда на същия ден, според друга, два дни по-късно той се избра в Куфа. Малко преди смъртта на Али, на въпроса на Хасан за изборите той отговори: " Няма да го заповядвам и няма да го забраня"; но шиитите вярват, че Али го е направил свой наследник.
Чувайки, че Али е паднал като мъченик и Хасан е издигнат до халифите на Mu'awiya b. Абу Суфян започва упорита работа, за да спечели своите поддръжници и куфи на своя страна. По заповед на Абдалах б. Амира подготви армия, състояща се от силите на Сирия, Палестина и Ал Джазира. И Абдуллах б. Амир, на път за Медина, се разбунтува пред армията на Хасан, която излезе от града и Муауия обкръжи Анбар, като каза, че не възнамерява да се бие с тях и че дори самият Хасан каза, че ако войните преминат към него, той ще се смили над живота им. След тези думи мнозинството реши да се въздържа от война; Хасан, връщайки се в Медина, беше принуден да информира Абдалах б. Условия на Амир за прехвърлянето на халифата на Муавия.
Повдигнатите условия бяха:
1. Поради отмъщение никой иракчанин няма да бъде заловен.
2. Всеки трябва да бъде защитен от незаинтересоваността на хората.
3. Всички извършени престъпления ще бъдат простени.
4. Данъкът на Ахваз ще му се плаща веднъж годишно.
5. Брат Хюсеин ще получи 2 милиона дирхама.
6. Те също така ще бъдат наравно с Хашемитите и Бани Абд ал-Шамс.
Абдуллах б. Амирът предава условията на Хасан на Муауия и той, след като подписва собственоръчно, се връща при Хасан (25 rabi "al-awwal 41/29 юли 661 г.).
Хасан, доволен, че всичките му условия са приети, нареди Кайс б. Саад предаде всички правомощия на Муавия и се върна в Медина. По това време, въпреки че някои хора, като Хюсеин и Худжр б. Адис беше против споразумението между Хасан и Муавия, което унижаваше всички мюсюлмани, Хасан, без да се отклонява от решението си, отиде от Медина в Куфа с хората и потвърди споразумението с Муавия, който дойде там.
В историята на исляма 41 години в чест на този договор са наречени "ам ал-джама" (годината на обединението). Така Хасан, въпреки факта, че брат Хюсеин яростно изрази недоволство, като се съгласи с Муауия, както посочи Пророкът (Бухари, „Сулх“, 9; „Фитан“, 20), предотврати проливането на кръв сред мюсюлманите и хората, макар и за кратко живял в мир и спокойствие. След това Хасан отива със семейството си в Медина и прекарва остатъка от живота си там, далеч от политиката. Едва накрая, съдейки по разказите, под претекст за женитба, Язид б. Муавия, след като е измамил жените си, Хасан е отровен от Джад бинт Аш "като б. Кайс и умира на Сафар 28, 49 (7 април 669 г.).
Преди смъртта си той помолил брат си Хюсеин да го погребе до Пророка, ако това не е възможно, тогава да го погребе на Джанат ал-Баки до майка му, тъй като Марван б. Хакем се противопостави на първото искане, след като отслужи погребална молитва от владетеля на Медина, Саид б. Асом е погребан до майка си на Джанат ал Баки.
Личност
Известен с прякорите „избран, предпазлив, интелигентен“ и „внук“ Хасан, той беше с благ характер, щедър, спокоен, сериозен и избягваше политиката и споровете. Има различни разкази за продължителността на неговия мандат като халиф; някои писатели казват 4 месеца и 3 дни, други казват 6 месеца и 3 дни. По споразумение с Муауия, направено на 25 Раби ал-Ауал 41 (29 юли 661 г.), второто твърдение е най-подходящо. Хасан предава 13 хадиса директно от Пророка, майка и баща. l-Havra al-Saadi, Shaabi, Hubairah б. Ярим, Асбаг б. Нубата и Мусаяб б. Наджаб.
Запомнен с псевдонима " Митлак„(често разведен) се казва, че през живота си Хасан се е женил около 100 пъти; и според шиитския писател Ибн Шахрашуб все още е имало 250 или 300 наложници. И само при отделно разследване, направено от Бакир Шариф ал-Кураши, който отрича тези истории казва, че той е сключил само 13 брака.
Броят на децата също е спорен; разказва се, че е имало 12, 15, 16, 19, 20, 22 деца, момичета, момчета. Източниците дават следните имена на децата: Зейд, Хасан, Касим, Абу Бакр, Абдаллах, Амр, Абдарахман, Хюсеин, Мохамед, Якуб, Исмаил и Тал-ха. Историците смятат, че родът е продължен от деца под имената ал-Мусанна и Зайд. Тези, които бяха от клана Хасан, получиха титлата "Шариф". В историята са се формирали много кланове, като идритите, расите, саадите и филалите (Мароко) и хашемите (Йордания), които съществуват и днес.
Източниците казват, че Пророкът ги е нарекъл " господарите на рая", казва се също, че той много обичал двама внуци и се обърнал с молитви:" ОТНОСНОАллах! Обичам ги и ти също ги обичаш“, изпълняваше всичките им желания, играеше си с тях, търкаляше ги по гръб, дори по време на молитвата, ако се качиха на гърба му, не ставаха от седждето, докато не слязоха сами и също в толкова много истории се казва за силната му любов към тях.
Хасан, заедно с брат си Хюсеин, е един от онези, които доведоха семейството на Пророка до нашето време. Любовта и щедростта, които Пратеникът изпитва към Хасан и Хюсеин, продължават и след смъртта му. Например, по време на своя халифат, Умар им определи доход в същия размер, както за участниците в битката при Бадр. Както в целия ислямски свят, сред турците, в лицето на любимите внуци на Пратеника, Хасан и Хюсеин винаги са били много почитани, обичани и значими, техните имена са станали най-често срещаните.
Според някои сунитски учени, Хасан след смъртта на баща си, през изминалото време преди прехвърлянето на халифата на Муавия б. Абу Суфян, приет за петия и последен халиф на "Хулафа ал-Рашидин" (Праведните халифи) (Шаукани, стр. 606). В шиитската култура Хасан е посочен от самия Али като втори имам и е четвъртият от 14 "masum-i pak" (Char-deh Masum-i Pak) и на самия него се приписват много свръхестествени черти. И само някои шиитски общности се изправиха срещу него заради сключването на примирие с Муавия и го критикуваха. В днешните страни като Иран и Ирак, в първите дни (11 дни) на месец Мухаррам, заедно с възпоменателни церемонии и на 28 сафар, се провеждат религиозни обреди както по повод смъртта на Пророка, така и на Хасан.
Внукът на Пратеника на Аллах, най-големият син на Али и Фатима, и не искайки да пролива кръвта на мюсюлманите, Хасан, като човек, който се отказва от халифата, създава широка литература. От източниците на ислямската литература и биографичните произведения можем да видим други индивидуални произведения. В писанията на хадисите в различни раздели на Бухари и Муслим има много легенди за това колко много е говорил Пратеникът за Хасан и Хюсеин (Бухари, „Фадаил ас-хаб ан-Наби“, 18, 22; Муслим, „Фадаил ас- сахаба", 32, 56, 58-61, 67). В две произведения бяха открити отделни глави една по една за особените черти на характера на Хасан и Хюсеин и бяха запазени похвалните думи на Пратеника, казани за двамата. И в Тирмиз бяха отворени глави, наречени „Манакиб ал-Хасан ва-л-Хюсеин“ и „Манакиб ахл бейт ан-Наби“, и тук, заедно с други части, се предават повече от 20 легенди.
Хасан ибн Али ибн Абу Талиб (Аллах да е доволен и от двамата), внук на Пророка (Аллах да го благослови и с мир да го дари), син на Али ибн Абу Талиб и Фатима (Аллах да е доволен и от двамата) тях) е петият праведен халиф, който се отказа от властта, за да избегне кръвопролитието и в името на прекратяването на безредиците в мюсюлманската умма.
По време на халифата на баща му Али ибн Абу Талиб (Аллах да е доволен от него) участва в битките при Джамал и Сифин. След трагичната смърт на баща му той е провъзгласен за халиф. Въпреки това, няколко месеца по-късно, Хасан влезе в преговори с Муауия Ибн Абу Суфян (Аллах да е доволен и от двамата), за да му прехвърли властта. Хасан разбра, че ако се противопостави на силите и средствата, с които разполага, на владетеля на Шам, който съсредоточи голяма власт в ръцете си, това ще доведе до голямо кръвопролитие и унищожаването на много мюсюлмани. След отречението си той заминава с по-малкия си брат за Медина.
Ибн Хаджар ал-Хайтами, описвайки краткия си престой начело на халифата и предаването на властта, в своята книга As-Sawaiq al-Muhriqa пише:
„Той е последният праведен халиф, както свидетелстват думите на неговия дядо Пророка (с.а.с.) за това. В съгласие с джамата на Куфа, той е провъзгласен за владетел на мюсюлманите, след като баща му падна като мъченик в ръцете на хавариджите. Управлението му продължи само шест месеца и няколко дни, но той беше истински халиф и справедлив имам. Той напълно оправда казаното от Пратеника на Аллах (с.а.с.) с думите си:
الْخلَافَة بعدِي ثَلَاثُونَ سنة
« След мен халифатът ще просъществува тридесет години ". (Имам Ахмад)
Наистина тези шест месеца и няколко дни, през които Хасан (Аллах да е доволен от него) е бил халиф на мюсюлманите, са последният период от тридесетгодишното праведно управление на халифата. Следователно неговото присъствие начело на халифата е очевидно законно. Целият джамаат на Куфа се съгласи с това и няма съмнение относно неговата автентичност (истинност). Самият Муауия (Аллах да е доволен от него) разбра това и отначало му се подчини. Хасан (Аллах да е доволен от него) каза:
إِن مُعَاوِيَة نَازَعَنِي حَقًا وَهُوَ لي دونه
« Муауия оспори това, което по право е мое, а не негово. ».
След шест месеца от управлението си той излезе да посрещне Муавия с четиридесет хиляди войници. Когато двете армии се срещнаха лице в лице, Хасан (Аллах да е доволен от него) осъзна, че нито една от страните няма да излезе победител тук, докато по-голямата част от противниковата страна не бъде унищожена. Затова той написа писмо до Муавия, в което обеща да му прехвърли властта и поиска да се откаже от всички претенции срещу жителите на Медина, Хиджаз и Ирак в случаи, които са били по време на управлението на баща му (Али Ибн Абу Талиб ( Аллах да е доволен от него)) и изплати всичките му дългове. Муавия прие всички, с изключение на няколко от тези условия. Преговорите продължили, докато Муавия изпратил чист лист пергамент на Хасан и му казал: „Напиши върху него каквото искаш и ние ще го направим“.
Хасан ал-Басри (Аллах да е доволен от него) съобщава:
„Хасан Ибн Али (Аллах да е доволен и от двамата) посрещна Муауия с войски като високи планини. Тогава Амр ибн ал-Асс (Аллах да е доволен от него) каза на Муауия: „Виждам тези войски. Няма да станете владетел, докато не ги срещнете със същите войски. ”За този Муауия (Аллах да е доволен от него) - наистина (валахи) той беше най-добрият от тези двама души, тоест беше по-добър от Амр ибн ал-Асс - му отговори с думите: „Ако тези убият тези, а тези убият тези, кой ще се грижи за делата на мюсюлманите, кой ще отговаря за жените им, кой ще отговаря за смъртта им и за тези загуби”?
Тогава той изпрати двама души от Курайшите от Бану Абд аш-шамс, Абдурахман ибн Самурат и Абдурахман ибн Амир, при Хасан и им каза: Отидете при този човек, говорете с него, изслушайте какво иска и предайте нашите изисквания към него.“ Те дойдоха при Хасан (Аллах да е доволен от него) и казаха всичко, което им беше поверено. Тогава Хасан ибн Али (Аллах да е доволен и от двамата) им каза:
إِنَّا بَنو عبد الْمطلب
دمائهاقد أصبْنَا من هَذَا المَال وَإِن هَذِه الْأمة قد عامت فِي
„Ние сме потомците на Абдулмуталиб. Наистина ние, като бяхме на власт, получихме този имот (те му предложиха имот). И наистина тази умма (двете армии) проля много кръв и само имуществото може да ги спаси (ако имуществото се раздаде на несъгласните, това може да ги успокои).
По-нататък посланиците на Муауия казаха: „Вие сте поканени (те предложиха всяка година да предоставят необходимото имущество, храна и дрехи за всички онези, които той спомена), това и това също се изисква от вас и от вас се иска това и този." Хасан ги попита: "Кой ще ми отговори за всичко това?" Те отговориха: "Ще ви отговорим за това." Каквото поиска Хасан, те отговаряха: „Гарантираме, че ще го изпълним“. И на това те сключиха мирен договор. (Бухари)
Възможно е Муауия първо да изпрати посланици при Хасан, а Хасан да му напише писмо в отговор, в което да посочи горните изисквания.
И след като между тях беше сключен мир, Хасан написа друго писмо до Муавия със следното съдържание:
„В името на Аллах, милостив към всички в този свят и само към тези, които вярват в следващия свят. Това сключи мирен договор между Хасан ибн Али и Муавияибн Абу Суфян (Аллах да е доволен от всички тях).Те се съгласиха Хасан да прехвърли властта над мюсюлманите на него при условие, че той ще управлява според Книгата на Аллах, Сунната на Пратеника на Аллах (с.а.с.) и бащата на праведните халифи. Муавия няма право да назначава никого за свой наследник, а владетелят след него ще бъде избран от Шура (съвет) на мюсюлманите, след консултации помежду си. Те също така се съгласиха, че в бъдеще всички хора, където и да се намират, в земята на Аллах, в Шам, Ирак или в Хиджаз, той ще напусне в безопасност и ще покаже милост към тях. Също така беше договорено, че сподвижниците на Али ибн Абу Талиб (Аллах да е доволен от него) и неговите поддръжници са снабдени с гаранции за безопасността на себе си, тяхното имущество, жени и деца, където и да се намират. Също така беше договорено, че Муауия ибн Абу Суфян се задължава пред Аллах да не причинява тайно или явно никаква вреда на Хасан, неговия брат Хусейн и никой от Ехл ал-бейт - роднините на Пророка (с.а.с.) , така че никой да не изпитва страх от тях никъде по света. Това е засвидетелствано от този и този, синът на този и този, и Аллах е достатъчен за това като свидетел.
След като мирният договор беше сключен, Муавия помоли Хасан да говори пред събралите се хора и им обяви, че се е заклел във вярност на Муавия и му е предал властта. Хасан прие молбата му, изкачи се на минбара (амвона), възхвали Всемогъщия Аллах, след това благослови Неговия пророк Мохамед (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) и след това каза:
„О, хора, наистина, най-доброто прозрение е благочестието, а най-лошата лудост е развратът ...“, и завърши речта си с думите: „... вие знаете, че Всевишният Аллах чрез моя дядо ви поведе по правилния път път, спаси ви от заблуда и невежество и ви въздигна, след като бяхте унижени, Аллах също чрез него увеличи броя ви, след като бяхте малко. Наистина, Муавия оспори това, което по право е мое, а не негово. Но видях, че въпреки че ми се закле във вярност, за да запазя Уммата и да сложа край на безредиците, би било по-добре да оставя на мира този, който не ме притеснява, и да се бия срещу този, който ще се бие с мен. Мислех, че ще е по-добре, ако сключа мир с Муауия и прекратя войната, която беше между нас. Наистина, аз му се заклех във вярност и вярвам, че това ще бъде по-добре от кръвопролитие. И с това не исках нищо друго освен вашето поправяне и запазване.
След като спря сътресенията и сключи мирен договор, Хасан разкри друг муджизат на нашия Пророк (салляллаху алейхи ве селлем). Събитието, което той предсказа с думите си, се случи:
(إِن ابْني هَذَا سيد وسيصلح الله بِهِ بَين فئتين عظيمتين من الْمُسلمين)
« Този мой син е сайид (господар), чрез него Аллах ще помири две големи групи мюсюлмани ". (Бухари)
Ад-Дулаби също разказва от Хасан Ибн Али:
إِن كَانَت جماجم الْعَرَب بيَدي يسالمون من سالمت ويحاربون من حَارَبت فتركتها ابْتِغَاء وَجه
الله وحقن دِمَاء الْمُسلمين
« Наистина в моите ръце беше властта над арабите и те бяха готови да сключат мир с онези, с които живея мирно, и да се бият с тези, с които се бия, но в същото време аз я оставих в името на Аллах и предпазването на мюсюлманите от кръвопролития ».
И тези събития, в които Хасан Ибн Абу Талиб (Аллах да е доволен от тях двамата) прехвърли властта на Муауия (Аллах да е доволен от него), се случиха през четиридесет и първата година от Хиджра в месец Раби ул- Аувал. Има и друго мнение, че това се е случило през месец Джумада ул-Аввал. Когато той се отказа от властта и сключи мирен договор, неговите сподвижници му казаха: "Какъв срам за мюсюлманите!" И той отговори на това:
- "Al-ar khair min an-nar" - "Във всеки случай срамът е по-добър от огъня."
Стигна се дотам, че един човек му каза: „Ассаламу алейка – мир на праха ти, о, който унижи мюсюлманите“. На това той отговори:
„Аз не съм човек, който унижава мюсюлмани, но не исках да те убия в името на властта.
След това напуска столицата на халифата Куфа и се установява в Медина. След като живял в Медина девет години и половина, най-големият внук на пророка Мохамед (Аллах да го благослови и с мир да го дари) Хасан ибн Али (Аллах да е доволен и от двамата) преминал в друг свят. Той падна като мъченик, отровен от отрова, в ръцете на враговете на исляма през 51 г. по хиджра. Джаназа-намаз върху него е направен от Саид Ибн Ал-Асс, тъй като той е бил управител на Муавия в Медина. Погребан е до баба си Фатима бинт Асад (Аллах да е доволен и от двете). Той е живял на този свят четиридесет и седем години, седем от които е живял с Пророка (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него), след това тридесет години с баща си Али ибн Абу Талиб (Аллах да е доволен от него), след това шест месеца той беше халиф, а останалите девет и половина години прекара в Сияйна Медина, Аллах да е доволен от него.
Мохамед Султанов
