Намаз, както знаете,един от най-важните стълбове на исляма. Чрез молитва слугата на Аллах извършва поклонението на своя Господ чрез тялото и духа.

В Свещената книга на исляма и Благородната суна на Последния пратеник на Всемогъщия (S.G.V.) има много препратки към важността на молитвата за вярващите. И така, в сура "Паяк" нашият Създател всъщност заповядва да се извършва молитва:

„Прочетете какво ви е предложено от Писанието и се молете. Наистина, молитвата предпазва от мерзост и укоряване” (29:45)

Практиката на сунитския ислям се основава на четири мазхаба, чието присъствие бележи гъвкавостта на цялата религиозна система. В този материал ще ви разкажем как молитвата се чете от мъжете в рамките на тези общоприети богословски и правни школи в сунизма. С оглед на факта, че ханафитският мазхаб доминира сред рускоезичните мюсюлмани, като илюстрация ще бъде представено видео за процедурата за извършване на молитви според тази конкретна богословска и правна школа.

Припомнете си, че предпоставките за признаване на молитвата за валидна са: изповядването на исляма и неговата духовна пълнота, зряла възраст (от позицията на шериата), молитва в строго определено време за нея (е представен молитвен график за руските градове), наличието на тахарат, чистотата на облеклото и мястото за молитва, спазването на аурата (за да не се отварят срамни места по време на поклони), призив към Кибла (Кааба), намерението на човек да чете молитва.

Нека опишем стъпка по стъпка молитвата с конкретен пример от видеото.

Редът за четене на молитва

(на примера на сутринта)

Тази молитва включва два раката суннат и фард. Първоначално вярващият трябва да застане на глас или да си каже намерение(ният) да извършва точно сутрешния намаз. Продължава да се казва такбир тахрим - "Аллаху Акбар!"(„Аллах е велик!”).Този вид такбир показва началото на молитвата. След него на човек е забранено да произнася чужди думи и да прави движения, които не са пряко свързани с молитвата. В противен случай тя няма да се счита за завършена.

Важно е да се обърне внимание на това как са разположени ръцете по време на такбир тахрим. Ханафитският и маликитският мазхаб потвърждават необходимостта на нивото на Суната да се издигат ръцете на хората към тила и да се докосват ушната мида с палец, докато при Шафиите и Ханбалите това не е необходимо. След това действие се чете дуа сана:

„SubhanakAllahumma wa bihamdika, wa tabarakasmuka, wa taala jadduka, wa la ilaha gairuk”

превод:„Слава и слава на теб, Аллах! Твоето име е благочестиво, Твоето величие е над всичко. И няма никой, достоен за поклонение, освен Теб."

Отбележи, че в рамките на Шафийския мазхабизползван още една дуасана:

„Wajyakhtu wajhiya lil-lyazii fataras-samauaati wal-ard, hanifam-muslimah, wa ma ana min al-mushrikin, innas-salati wa nusuki, wa mahhyaya, wa mamati lil-lyakhi rabbil-'alyamin, bila zalikya umirtu wa ana minal muslimin"

превод:„Обръщам лицето си към Този, Който създаде небето и земята. И аз не съм многобожник. Наистина, моята молитва и моят морал, живот и смърт принадлежат само на Аллах – Господарят на световете, Който няма партньор. Това ми беше наредено да направя и аз съм един от мюсюлманите (които се подчиниха на Всемогъщия Създател).

Ръцете в този момент, според мазхаба на имам Абу Ханифа, мъжете трябва да бъдат поставени под пъпа. Палец и малък пръст дясна ръкаувийте около лявата китка. В Шафийския мазхаб ръцете трябва да са над пъпа, но под гърдите. Маликите обикновено имат сведени ръце. В Ханбалийския мазхаб няма консенсус къде точно да поставите ръцете си – под или над пъпа. Решението на този въпрос е оставено на преценката на най-верните.

Ракат №1.

Стоене - кям

След дуа-сан се четат формулите "taauz":"Агузу бил-Лахи мин аш-шайтан ир-раджим"(„Търся убежище при Аллах от [оскверняването] на убития дявол”), басмала:"Bismillah ir-Rahmaan ir-Rahiim"(„В името на Аллах [започвам бизнес]“)и Фатиха. След това всяка друга сура или последователни стихове от Корана (поне три). Пример за допълнителен текст от Корана, който може да се рецитира в първия ракат, е сурата Каусар:

„Ина агтайна кял-кяусар. Fasalli li-rabbikya wa-ankhar. Innaa shaa niyaka huval-abetar" (108:1-3)

Превод на значението (според Е. Кулиев):„Ние ви дадохме изобилие (реката в Рая, която се нарича ал-Каутар). Затова се молете в името на своя Господ и заколете жертвата. Наистина, вашият мразител ще остане бездетен.”

Вертикалното положение на молитвата по време на четене на Фатиха и други части от текста на Корана се нарича "кям" (изправен).

Колан лък - ръка '

След това вярващият прави поклон на кръста (руку' или рукуг), опира дланите си с леко раздалечени пръсти върху чашките на коленете, както е показано на снимката, опитвайки се да държи гърба си прав успоредно на пода, и казва думите на себе си три пъти: "SubhanaRabbian-Gaziim"(„Чист е моят велик Господ“).След това трябва да излезете от състоянието на ръката във вертикална позиция с думите: "Самиг Аллаху ли-ман хамидя"(“Аллах чува онзи, който произнася прославления”).Тогава поклонникът си произнася формулата: "Рабана лакал-хамде"(„О, Господи наш, слава на Тебе“).При напускане на кръста ръцете на лицето се спускат покрай торса.

Трябва да се отбележи, че в Шафийския и Ханбалийския мазхаб, преди началото на поклона, човек трябва да вдигне ръце, както в случая с такбир тахрим при ханафитите и маликите. В същото време за последните това движение в рамките на молитвите с четен брой ракаати е нехарактерно.

Поклон до земята - суджуд

Следващият елемент на молитвата е суджуд (или седжда) – поклон с думите табира тахрим. За това как да се извърши това действие, мненията се различаваха в различните мазхаби. Повечето мюсюлмански учени от различни школи, позовавайки се на Суната на благодатта на световете на Мохамед (SGV), заявяват, че първо коленете падат на пода, след това ръцете и накрая главата, която се намира между ръце. В Шафийския мазхаб ръцете са поставени на нивото на раменете. Върховете на пръстите трябва да бъдат държани на пода и насочени към Kyibla. Очите в суджуд не трябва да се затварят.

Саджда символизира подчинението на верните на волята на Всемогъщия. Всъщност това е основният елемент на молитвата - човек спуска най-важната и най-висока част от тялото си (главата) до самото дъно (под/земя). Необходимо е челото и върхът на носа да са в контакт с повърхността, а пръстите на краката да не се отделят от пода. В тази позиция думите се произнасят три пъти "SubhanaRabbial-Aglya"(„Свят е моят Господ, Който е над всички“). Молитвата излиза от суджуда с такбира "Аллаху Акбар". В същото време първо вдига главата си, след това ръцете и сяда на левия крак. В седнало положение ръцете се поставят на бедрата, така че пръстите да докосват коленете. Вярващият остава в това положение няколко секунди, след което отново прави поклон според описания тук алгоритъм.

Излизането от седжда в нечетни ракаати се извършва по такъв начин, че първо поклонникът вдига лицето си от пода, а след това ръцете си. Човекът се връща във вертикално положение (с думите "Аллаху Акбар"), подобно на кияма на първия ракат. Така започва вторият ракат на молитвата.

Ракат № 2

В киям отново първо се чете сурата „Фатиха“, след което следва всяка друга сура или поне три последователни стиха. Те обаче трябва да се различават от пасажите от пасажите, използвани в първия ракат. Например, нека вземем сура Ikhlas:

„Кул ху Аллаху ахаде. Аллаху самаде. Lam yalide wa lam yulyade. Wa lam ya kul lahu kufuan ahade” (112:1-4)

Значение на превод:„Кажи: „Той е Аллах, Единственият, Аллах, Самодостатъчният. Той не е раждал и не се е родил, и няма равен на Него.“

Ташаххуд

Във втория ракат мюсюлманинът се кланя до земята и се кланя, подобно на извършените в първия ракат. Единствената разлика е, че след суджуд поклонникът остава в седнало положение - кууд (в този случай десният крак е перпендикулярен на пода, а пръстите му трябва да са насочени към Киибла, докато левият крак лежи свободно, притискайки горната част част срещу пода под тежестта на поклонника) и си казва дуа ташаххуд:

„Ат-тахияту лилахи беше-салауату ват-тайбат. Ас-саламу галайка, аюхан-набию, уа рахматуллахи уа баракатух. Ас-саламу алейна уа ала гийбадиллакхис-салихин. Ашхаду алайя-иляяха иллалаху уа ашхаду ан-на Мухаммадан хабудуху уа расулукх "

превод:„Поздрави на Аллах, молитви и отлични изрази, мир на теб, о Пророче, и милостта на Аллах и Неговите благословии, мир на нас и праведните слуги на Аллах. Свидетелствам, че няма никой, достоен за поклонение освен Аллах, и свидетелствам, че Мохамед е Негов роб и Негов пратеник.”

Желателно действие (мустахаб) при седене и четене на ташаххуд се счита за вдигане на показалеца на дясната ръка в момента на произнасяне на фрагмент от шахада за вярата във Всемогъщия („Ашхаду алая-иляха иллалаху”). На следващата фраза („wa ashkhadu an-na Muhammadan gabuduhu wa rasulukh“)необходимо е да спуснете пръста и да върнете четката в първоначалното й състояние.

Салават

След ташаххуд, ако молитвата се състои от два ракаата (например суннат и фард в сутрешната молитва, суннат в обедната, вечерната и нощната молитва), се чете салават. Това всъщност е молитва за Последния Божий Пратеник (LGV), състояща се от две части, подобни една на друга:

„Allahumma saly ‘ala Muhammadin wa ‘ala ali Muhammad. Kamaa salayata ‘ala Ibrahiima wa ‘ala ali Ibrahiima, in-nakya Hamiyidun Majiid. Allahumma barik ‘ala Muhammadin wa ‘ala ali Muhammad. Kamaa barakta ‘ala Ibrahiima wa ‘ala ali Ibrahiima, in-nakya Hamiyidun Majid”

превод:„О, Аллах, хвали (споменавай с хвала сред ангелите) Мохамед и семейството на Мохамед, тъй като Ти благослови Ибрахим и семейството на Ибрахим. Наистина, Ти си Достоен за Похвала. Славно! О, Аллах, изпрати благословии (продължи да издигаш) Мохамед и семейството на Мохамед, както направи за Ибрахим и семейството на Ибрахим. Наистина, Ти си Похвалният, Славният!"

В края на салавата се чете стих от сура Бакара:

„Rabbanya attina fid-dunya hasanatan wa fil ahirati hasanatan, wa kyyna gazabannar” (2:201)

Значение на превод:„Господи наш! Дарувай ни хубави неща в този свят и добри неща в отвъдното и ни защити от мъките в Огъня.”

салам

След това поклонникът, като последователно обръща лицето си надясно и наляво и приковава очи в раменете си, казва салам:

"As-salamu galaykum wa rahmatullah"

превод: "Мир на вас и милостта на Аллах."

Има много мнения за това към кого точно е адресиран поздравът. Ако обобщим различни гледни точки, тогава това действие символизира поздрава, който вярващият казва на други поклонници, ангели, които записват делата на човек, и мюсюлмански джинове.

В този момент молитвата, състояща се от два раката, приключва. След салам поклонникът казва думата три пъти "Astaghfirulla"(„Прости ми Господи“)И завършва молитвената дуа:

„Аллахумма антяс-саламу уа минкяс-салайам, табарактия и-зал-джаляли уал-икрам”

Превод: „О, Аллах, Ти си мир и мирът идва само от Теб. Дайте ни благословия."

Поклонникът произнася тези думи, вдигайки ръцете си на нивото на гърдите. След това той спуска ръцете си, прекарвайки ги по лицето си.

Четенето на молитвата е ясно демонстрирано във видеото.

Важни характеристики

Части от молитвата, които са сунната, се изпълняват по такъв начин, че вярващият да си казва всички думи. В частта фард нещата са малко по-различни. Такбир тахрим, останалите такбири при правене на ръка и седжда, салам се произнасят на глас. В същото време в фарзите на сутрешната, вечерната и нощната молитва в първия чифт ракаати се чете на висок глас „Ал-Фатиха“ и допълнителна сура (или стихове).

Намазът, състоящ се от 4 раката, се извършва почти по същия начин. Единствената разлика е, че във 2-ри ракат след ташаххуд, поклонникът трябва да застане на 3-ти ракат, да го изпълни като първия, а 4-ия - като втория със салават, салам и последното дуа. Тук трябва да се отбележи, че в молитвите за фард от четири рака, докато се изправя (киям) в 3-ти и 4-ти ракат след Фатиха, не се чете нито една кратка сура. Вместо това вярващият веднага отива в кръста.

Подобен молитвен ред е характерен за всички сунитски мазхаби.

Брой ракаати, имена и всичките пет молитви

Сутрешна молитва (фаджр)- два суннет ракаата и два фарза.

Време: от зори до началото на изгрева. Хадисът на Последния Пратеник на Аллах (s.g.v.) гласи, че „ако човек успее да извърши първия ракат от сутрешния намаз (което означава неговата фарзова част) преди изгрев слънце, тогава неговата молитва се зачита” (Бухари). Ако вярващият закъснее, тогава тази молитва трябва да се прочете отново половин час след изгряване на слънцето.

обедна молитва (zuhr, oylya)- четири сунна ракаата, четири фарза и два сунета.

Време: от момента, в който небесното тяло престане да бъде в зенита си (блокада) и докато сянката на обекта е по-голяма от самия него. В богословската среда има разногласия по въпроса за времето на обедните молитви. Имам Агзам Абу Ханифа вярвал, че този момент настъпва, когато сянката на обект надвишава дължината му два пъти. Други ханафитски улеми обаче, както и представители на другите три мазхаба, настояват на позицията, че времето за зухр намаз изтича веднага щом сянката стане по-голяма от обекта.

Вечерна молитва (Asr, Ikende)- четири фард ракаата.

Време: от момента, в който сянката на обекта е по-голяма от самия него, до залеза. Има специална формула за изчисляване на времето на вечерната молитва, благодарение на която можете да определите приблизително кога трябва да започнете да се молите. За да направите това, трябва да знаете точно кога небесното тяло напуска зенита и по кое време настъпва залезът. Този интервал е разделен на 7 части, от които 4 са разпределени за времето на молитвата Zuhr и 3 за молитвата Asr.

Вечерна молитва (Магриб, Ашам)- три фарза ракаата и два сунета.

Време: след залез слънце и преди изчезване на вечерната зора.

Намазът, който се състои от три ракаата, се извършва по такъв начин, че след ташаххуд на втория ракат, вярващият се издига на третия. В рамките на него той произнася сура „Фатиха“ на себе си и се поклонява от кръста. Следва изход от това положение, поклон до земята и сядане (кууд), в рамките на което вярващият чете ташаххуд, салават, аят от сура Бакара, произнася поздрав (салам) и завършва молитвата.

Нощна молитва (иша, ясту)- 4 фард раката и два сунета.

Време: от изчезването на вечерната зора до началото на сутрешната зора.

Време, когато е забранено да се молите

В един от своите хадиси, Благодатта на световете, Мохамед (s.g.v.) забранява четенето на молитва (намаз):

1) когато слънцето изгрява, докато изгрее, т.е. около 30 минути след изгрев слънце;

2) когато небесното тяло е в зенита си;

3) когато настъпи залеза.

(Хадис с подобно значение е даден от Бухари, Муслим, ан-Насай, Ибн Маджи).

Трябва да се отбележи, че суннатните части от петте задължителни молитви, които са споменати по-горе, се отнасят до сунната-муаккада. Това са доброволните действия, които Пророкът Мохамед (мир и благословия на Аллах на него) никога не е пропускал. Има обаче такъв подвид на Суната, който Последният Пратеник на Всемогъщия (s.g.v.) понякога може да пропусне. Във фикх подобни действия се наричат ​​„сунна гайр муаккада“. Ние изброяваме случаите, когато тази суна се случва във връзка с молитвата:

1. Четири ракаата преди, тоест преди фарзата на намаза.

2. Два ракаата след обедната (зухр) молитва, тоест след два раката от сунна-муаккад на този намаз.

3. Два ракаата след нощния намаз (иша), тоест след два ракаата от сунната-муаккад на този намаз.

4. Два ракаата след петъчната молитва, тоест след последните четири ракаата на Суната Муаккад на молитвата Джума.

Нека молитвата ви бъде приета от Аллах!

Новини от ислямските страни

19.09.2017

Ханафитският мазхаб е най-популярният, толерантен и най-разпространеният мазхаб в света на исляма. Сред сунитите повече от 85% от мюсюлманите са ханафи.

За тези, които решат да започнат молитва, съветвам да започнете с изучаване на сурите, стиховете и думите, които произнасяме по време на молитва. Необходимо е да се учи правилно и без да се подбират думите. А движенията, извършвани по време на молитва, са най-лесни за научаване.

Тук предлагам всичко, което трябва да знаете в молитва:

Предлагам ви да ги разпечатате и да ги носите със себе си през цялото време и да ги четете навсякъде. Научете много бързо, за около 1 - 2 дни. Това не е трудно.

_____________________

1. Сура Ал-Фатиха

Ал-хамду лил-ляхи раббил-‘аламин.

Ар-рахманир-рахим.

Myaliki yaumid-din.

Iyyakya na'budu wa iyyakya nasta'in.

Ихдинас-сиратал-мустакъм.

Syratal-lyazina an'amta ‘aleihim geyril-magdubi ‘aleihim wa lad-dallin.

___________________

2. Сура "Ал-ихлас" Коран сура 112

Кул хувал-лаху ахад.

Аллах Самад.

Lam yalid wa lam yulad wa lam yakul-lahu kufuvan ahad

________________________

3. Тахийят

At-tahiyyatu lil-lyahi was-salavat vat-tayyibat. Ас-саламу ‘алайка айюхан-набийю уа рахматул-лахи уа баракатух. As-salamu ‘alayna wa ‘ala ‘ibadil-lyakhis-salihin. Ashhadu alla ilaha illa-llahu wa ashhadu anna Muhammadan ‘abduhu wa rasuluh.

________________________

4. Салават

Аллахумма сали ала Мухаммадин ва ала али Мохамед

Kama salleyta ‘ala Ibrahim wa ‘ala ali Ibrahim

Иннака хамидун маджид.

Allahumma barik ‘ala Muhammadin wa ‘ala ali Muhammad

Кама баракта ‘ала Ибрахим уа ‘ала али Ибрахим

Иннака Хамидун Маджид

_____________________

5. Сура "Ал-Бакара", 201-ви аят

Рабана атина фид-дуня хасанатан ва фил-акхирати хасанат ва кина ‘азабан-нар.

____________________

6. “Subhaanakyal-lahumma va bihamdik, va tabaarakyasmuk, va ta‘alaya jadduk, valyaya ilyayahe gairuk”

__________________

7. "Subhaana rabbiyal-‘azym"

8. "Sami'a llaahu li men hamideh"

____________________

9. "Rabbanaa lakyal-hamd"

______________________

10. "Subhaana rabbiyal-a'lyaya"

______________________

11. "Ас-саламу" "алейкум уа рахматуллахи уа баракатух"".

___________________

ВНИМАНИЕ: след прочитане на сурата "Ал-Фатиха", думата "Амин" се казва тихо, така че дори съседът да не може да чуе. Викането на думата "Амин" не е позволено!!! Краката по време на молитва, поставете на ширината на раменете.

Намаз (молитвата, намаз) е стълбът на религията. Да го правиш правилно, в съответствие със Суната, е задължение на всеки мюсюлманин. За съжаление, ние често сме невнимателни към изпълнението на тази основна заповед на религията, следвайки нашите прищевки, с малко загриженост да се молим в съответствие със заповедта, която е дошла до нас от Пророка.

Ето защо повечето от нашите молитви остават лишени от благословиите на Суната, въпреки че изпълнението им в съответствие с всички правила няма да изисква много време и труд от нас. Всичко, което се изисква от нас, е малко усилия и старание. Ако отделим малко време и внимание, за да научим правилния начин на молитва и да го превърнем в навик, тогава времето, което сега отделяме за молитва, ще остане същото, но поради факта, че нашите молитви ще се извършват в съответствие със Суната , благословиите и наградите за тях ще бъдат много по-големи от преди.

Благородните сподвижници, Аллах да е доволен от всички тях, обръщаха голямо внимание на извършването на всеки акт на молитва, като продължаваха да се учат един от друг да спазват Суната на Пророка. Поради тази необходимост, тази скромна статия съдържа методите на молитвената практика според Суната според ханафитския мазхаб и посочва грешките в молитвата, които са станали широко разпространени в наше време. По милостта на Аллах, слушателите намериха тази работа за много полезна. Някои от моите приятели искаха да направят тази статия достъпна в печат, за да могат повече хора да се възползват от нейните съвети. По този начин, целта на този кратък преглед е да обясни извършването на молитвата според Суната и прилагането й на практика с необходимото внимание. Нека Всемогъщият Аллах направи тази работа полезна за всички нас и да ни даде тауфик в това.

С милостта на Аллах има голям брой книги, големи и малки, които описват извършването на молитвата. Следователно целта на тази работа не е да представи изчерпателно описание на молитвата и нейните правила, ние ще се съсредоточим само върху няколко важни точки, което ще помогне да се приведе формата на молитва в съответствие с изискванията на Суната. Друга цел на тази работа е необходимостта да се предупреди срещу грешките в молитвата, които са станали широко разпространени в наши дни. ИншаАллах, кратките съвети, дадени тук, ще помогнат да приведем молитвите си в съответствие със Суната (поне външен виднашите молитви), така че мюсюлманинът да може смирено да застане пред Господа.

Преди да започнете молитва:

Трябва да сте сигурни, че всичко по-долу е извършено правилно.

1. Необходимо е да се изправите, като се обърнете към киблата.

2. Трябва да стоите прави, очите ви трябва да гледат мястото, където ще се поклоните до земята (саджа). Навеждането на шията и отпускането на брадичката върху гърдите е нежелателно (макрух). Също така е погрешно да заемате такава позиция, когато гърдите ви са наклонени. Застанете изправени, така че очите ви да са приковани към мястото, където правите поклон (саджда).

3. Обърнете внимание на местоположението на краката си – те също трябва да са насочени към киблата (да се отклоняват стъпалата надясно или наляво също противоречи на Суната). И двата крака трябва да са обърнати към киблата.

4. Пролуката между двата крака трябва да е малка, с размер на четири пръста.

5. Ако се молите джамаат (колективно), трябва да сте сигурни, че всички стоите в права линия. Най-добрият начин да направите линията права е, когато всеки постави краищата на двете пети в самия край на молитвената постелка или върху линията, която е маркирана на постелката (която разделя една част от постелката).

6. Когато стоите в джамаат, уверете се, че ръцете ви са в тясна връзка с ръцете на тези, които стоят отдясно и отляво, и че няма празнини между вас.

7. Оставянето на глезените затворени е неприемливо, при никакви условия. Очевидно неприемливостта на това по време на молитва се увеличава. Затова се уверете, че дрехите, които носите, са по-високи от глезените ви.

8. Ръкавите трябва да са достатъчно дълги, за да покриват цялата ръка. Само ръцете могат да бъдат оставени отворени. Някои хора се молят със запретнати ръкави. Не е правилно.

9. Също така е осъдително (макрух) да се молите в такива дрехи, които не бихте носили публично.

Когато започнете молитва:

1. Направете ният или намерение в сърцето си, че ще се молите такава и такава молитва. Няма нужда да изричате думите за намерение на глас.

2. Вдигнете ръцете си до ушите, така че дланите ви да са обърнати към посоката на киблата, краищата на палците ви трябва да се докосват или да вървят успоредно на ушните ви миди. Останалите пръсти стоят прави и сочат нагоре. Има такива (които, докато се молят), обръщат дланите си (повече) към ушите си, а не към киблата. Някои на практика покриват ушите си с ръце. Някои правят един вид слаб символичен жест, без да вдигат ръце чак до ушите. Някои хващат част от ухото с ръка. Всички тези действия са погрешни и противоречат на Суната, така че трябва да бъдат изоставени.

3. Вдигайки ръцете си по този начин нагоре, кажете: „Аллаху Акбар“. След това с помощта на палеци малкия пръст на дясната ръка, захванете ги около китката на лявата ръка и я задръжте по този начин. След това трябва да поставите трите останали пръста на дясната ръка (отзад) на лявата ръка по такъв начин, че тези три пръста да са обърнати към лакътя.

4. Поставете ръцете си малко под пъпа, като ги позиционирате, както е описано по-горе.

Стоящ:

1. Ако изпълнявате молитвата си сами или я водите като имам, първо кажете дуа Сана; след това сурата "Ал-Фатиха", след това още няколко сури. Ако следвате имама, трябва само да рецитирате дуа сана и след това да стоите мълчаливо и да слушате внимателно рецитацията на имама. Ако не чувате четенето на имама, трябва да рецитирате сура Ал-Фатиха мислено в сърцето си, но без да движите езика си.

2. Когато четете (намаз) сами, ще бъде по-добре, ако четете Ал-Фатиха, задържате дъха си на всеки стих и започвате следващия стих с нов дъх. Не четете повече от един стих на един дъх. Например, задръжте дъха си на (стих): „Alhamdulillahi Rabbil-Aa’lyamiin“ и след това: „Ar-Rahmani-r-Rahim“ и след това: „Maliki yyaumid’din“. Рецитирайте цялата сура Ал-Фатиха по този начин. Но няма да е грешка, ако рецитирате повече от един стих на един дъх.

3. Не движете нито една част от тялото ненужно. Останете спокойни – колкото по-тихо, толкова по-добре. Ако искате да надраскате или да направите нещо подобно, използвайте само една ръка, но не го правете, освен ако не е абсолютно необходимо, като отделите минимум време и усилия.

4. Прехвърлянето на цялата тежест на тялото само върху единия крак, така че другият крак да остане сякаш в безтегловност, така че тялото да придобие известен огъване, ще бъде против етикета на молитвата. Въздържайте се от това. Най-добре е да разпределите телесното си тегло еднакво върху двата крака или ако трябва да прехвърлите цялото си телесно тегло върху единия крак, трябва да го направите по такъв начин, че другият крак да не се огъва (направете извита линия) .

5. Ако изпитвате желание да се прозите, опитайте се да се въздържате от това.

6. Когато стоите в молитва, приковавайте очите си към мястото, където се покланяте. Въздържайте се от гледане наляво, надясно или право напред.

Когато правите лък на кръста (руку’):

Когато се навеждате за лък на кръста (руку’), внимавайте за следното:

1. Наклонете горната част на тялото, така че шията и гърбът ви да са почти равни (една линия). Не се накланяйте над или под това ниво.

2. Когато правите руку, не огъвайте врата си, така че брадичката да докосва гърдите ви, не повдигайте врата си над нивото на гърдите. Вратът и гърдите трябва да са на едно и също ниво.

3. В ръката дръжте краката си прави. Не ги поставяйте наклонени навътре или навън.

4. Поставете двете си ръце на коленете си, така че пръстите на двете си ръце да не са затворени. С други думи, когато държите дясното си коляно с дясната си ръка и лявото коляно с лявата, трябва да има разстояние между всеки два пръста.

5. Когато стоите в кръста, китките и ръцете ви трябва да останат прави. Те не трябва да се огъват или усукват.

6. Останете на кръста поне за времето, през което можете спокойно да кажете три пъти: „Субхан Рабиял-Азим“.

7. Когато сте с лък на кръста, очите ви трябва да са вперени в стъпалата на краката ви.

8. Теглото на тялото трябва да бъде разпределено на двата крака и двете колене да са успоредни едно на друго.

Когато станете от позиция на ръка:

1. Докато се издигате от позицията на ръцете обратно в изправена позиция, не забравяйте да стоите прави, без да усуквате или усуквате тялото си.

2. В това положение очите също трябва да бъдат приковани към мястото, където се покланяте (саджа).

3. Понякога някой просто се преструва, че стои прав, вместо да се изправи напълно и да стои прав, понякога някой започва да извършва седжда, без да се изправя правилно от позицията на руку’. В този случай за тях става задължително да направят поклона отново. Затова се опитайте да се въздържате от него. Ако не сте сигурни, че сте се изправили правилно от позицията на руку’, не започвайте да правите поклон (саджда).

Когато правите седжда (поклон до земята):

Запомнете следните правила, когато извършвате седжда:

1. Преди всичко свийте коленете си и застанете (колене) на молитвената постелка така, че гърдите ви да не се навеждат напред. Гърдите трябва да се спуснат, когато коленете вече са на пода.

2. Докато не коленичите на пода, въздържайте се доколкото е възможно от огъване или спускане на горната част на тялото. Това специално правило на молитвения етикет стана особено често срещано в наши дни. Много хора веднага навеждат гърдите си, започвайки да се спускат в саджда. Но описаният по-горе метод е правилен. Ако това (горното) не е направено по сериозна причина, това правило не може да се пренебрегва.

3. След като коленичите, се спускате на ръцете си, след това спускате върха на носа си, след това челото.

В седжда (прострация):

1. Докато сте в прострация, дръжте главата си между двете си ръце, така че краищата на палците ви да са успоредни на ушните миди.

2. При прострация пръстите на двете ръце трябва да останат притиснати един към друг, между тях не трябва да има разстояние.

3. Пръстите трябва да са насочени към киблата.

4. Лактите трябва да останат повдигнати от пода. Поставянето на лакти на пода е погрешно.

5. Ръцете трябва да се държат далеч от подмишниците и отстрани. Не покривайте страните и подмишниците си с лакти.

6. В същото време не дръжте лактите си твърде широко раздалечени, като по този начин създавате дискомфорт на тези, които се молят до вас.

7. Бедрата не трябва да докосват корема, дръжте ханша и корема един от друг.

8. По време на цялата прострация върхът на носа трябва да остане притиснат към пода.

9. И двата крака трябва да бъдат поставени вертикално на пода, като петите са насочени нагоре и пръстите на краката са свити нагоре, притиснати към пода и насочени към киблата. Ако някой не може да направи това по някаква физиологична причина, той трябва да пъхне пръстите си доколкото е възможно. Погрешно е да поставяте пръстите на краката успоредно на пода без сериозни причини.

10. Внимавайте краката ви да не се отделят от пода по време на цялата прострация. Някои хора извършват седжда, без дори един от пръстите на крака да се опират на пода за момент. В този случай поклонът им се счита за неизпълнен, съответно цялата молитва става невалидна. Гледайте много внимателно, за да се въздържате от подобна грешка.

11. Отнема толкова много време, за да бъдете в позицията на седжда, за да можете спокойно да кажете „Subhan Rabbiyal-Aa’la“ три пъти. Повдигането на главата от пода веднага щом челото ви докосне земята е забранено.

Между две поклони:

1. Издигайки се от първия поклон към земята, седнете право на бедрата си, спокойно и удобно. След това направете втори земен поклон (саджа). Правенето на втори поклон, без да се изправя, веднага след като вдигнеш малко глава, е грях. Ако някой направи (поклон до земята) по този начин, той ще трябва да започне отново молитвата.

2. Издърпайте левия си крак под себе си (като острието на хокейна пръчка). Поставете десния си крак изправен, като пръстите на краката ви сочат към киблата. Някои хора пъхат двата крака под тях и сядат на петите си. Не е правилно.

3. Докато седите, двете ръце трябва да са на бедрата, но пръстите не трябва да слизат надолу (на самите колене), върховете на пръстите трябва да стигат само до мястото, където започва ръбът на коляното.

4. Докато седите, очите ви трябва да са приковани в коленете.

5. Трябва да останете в седнало положение толкова дълго, колкото можете да кажете: "Subhanallah" - поне веднъж. Ако кажете, докато седите (между две земни поклони): „Allahumma gfirli varhamni vasturni vahdini varzukni“, ще бъде още по-добре. Но не е необходимо да правите това по време на намаз на фард (задължителна молитва), по-добре е да го правите при извършване на нафил намаз (допълнителна молитва).

Вторият поклон към земята и издигането след нея (издигане след нея):

1. Направете второто поклонение в същия ред като първото – първо поставете двете ръце на пода, след това върха на носа, след това челото.

2. Пълното изпълнение на земния лък трябва да бъде същото, както беше споменато по-горе във връзка с първия земен лък.

3. Когато се изправите от седжда позиция, първо повдигнете челото си от пода, след това върха на носа, след това двете ръце, след това коленете.

4. При ставане е по-добре да не се облягате на пода за опора, но ако е трудно (трудно ставате без опора) поради телесно тегло, заболяване или напреднала възраст, се облегнете на пода за подкрепа е позволено.

5. След като се издигнете в първоначалната си позиция, кажете: „Бисмилла“, преди да четете сура Ал-Фатиха в началото на всеки ракат.

В позицията на ка'да (седнал между два ракаата на молитвата):

1. Седенето в поза (ka'da) трябва да се прави по същия начин, както беше описано по-горе в частта, където беше казано за седене между две земни поклони.

2. Когато стигнете до думите: “Ashkhadu alla ilaha”, когато четете (du'a) “At-tahiyat”, трябва да вдигнете показалеца си с сочещо движение и да го спуснете назад, когато кажете: “il-Allah” .

3. Как да направите посочващо движение: правите кръг, свързвайки средния и палеца си, затваряте малкия и безименния пръст (този до него), след което вдигате показалеца си, така че да сочи към киблата. Не трябва да се вдига право нагоре към небето.

4. Спускайки показалеца, той се връща в същото положение, което е имал преди началото на посочващото движение.

Когато се обърнете (за да кажете салам):

1. Когато се обръщате да кажете салам и от двете страни, трябва да обърнете врата си, така че бузата ви да се вижда от тези, които седят зад вас.

2. Когато се обърнете към (да кажете) салам, очите ви трябва да са приковани към раменете ви.

3. Обръщайки врата си надясно с думите: “Ас-саламу алейкум уа рахматуллах”, имайте намерението да поздравите всички хора и ангели отдясно. По същия начин, когато давате салам отляво, имайте намерението да поздравите всички хора и ангели отляво.

Как да си направим дуа

1. Вдигнете двете си ръце нагоре, така че да са пред гърдите. Оставете малко пространство между двете ръце. Не дръжте ръцете си близо един до друг и не ги дръжте далеч една от друга.

2. По време на дуа, вътрешната страна на ръцете трябва да е обърната към лицето.

Намаз за жени

Горният метод на молитва е за мъже. Намазът, изпълняван от жени, се различава от мъжете в някои отношения. Жените трябва да внимават за следното:

1. Преди да започнат молитва, жените трябва да се уверят, че цялото им тяло, с изключение на лицето, ръцете и краката, е покрито с дрехи. Понякога жените се молят с отворени коси на главите си. Някои оставят китките си отворени. Някои използват толкова тънък или малък шал, че през него могат да се видят висящи кичури коса. Ако по време на молитва поне една четвърт от която и да е част от тялото остане отворена за такова време, което е достатъчно да се каже: „Subhan Rabbial-Azym“, три пъти, тогава такава молитва става невалидна. Въпреки това, ако по-малка част от тялото остане отворена, молитвата ще бъде валидна, но (на такава молитва) грехът все още остава.

2. За жените да се молиш в стая е по-добре, отколкото на веранда, а да се правиш на веранда е по-добре, отколкото да се правиш в двора.

3. В началото на молитвата жените не трябва да вдигат ръце до ушите си, а само да ги вдигат до нивото на раменете. И ръцете трябва да бъдат вдигнати в шал или друго покритие. Не трябва да вадите ръцете си изпод завивките.

4. Когато жените скръстят ръце на гърдите си, те трябва просто да поставят дланта на дясната си ръка върху края на лявата си ръка. Сгъването на ръцете на нивото на пъпа, като мъжете, не е необходимо.

5. В лък на кръста (ruku '), жените не трябва да изравняват напълно гърбовете си, както мъжете. Освен това те не трябва да се огъват толкова ниско, колкото мъжете.

6. В позиция, ръката на мъжа трябва да бъде обвита около коленете му с пръсти, жените трябва само да поставят ръцете си на коленете си, така че пръстите да са близо един до друг, тоест да има място между пръстите.

7. Жените не трябва да държат краката си напълно изправени, вместо това трябва да огъват коленете си леко напред.

8. В позицията на руку мъжете трябва да държат ръцете си изпънати встрани отстрани. Жените, напротив, трябва да притискат ръцете си към страните си.

9. Жените трябва да държат двата си крака близо един до друг. И двете колена трябва да са почти свързани, така че да няма разстояние между тях.

10. Когато извършват седжда, мъжете не трябва да спускат гърдите си, докато не поставят и двете си колене на пода. Жените не трябва да следват този метод - те могат веднага да свалят гърдите си и да започнат да извършват сажда.

11. Жените трябва да извършват седжда, така че коремът да е притиснат към бедрата, а ръцете да са притиснати отстрани. В допълнение към това те могат да поставят краката си на пода, като ги насочват към дясната страна.

12. Мъжете нямат право да поставят лакти на пода по време на седжда. Но жените, напротив, трябва да поставят цялата си ръка, включително лактите, на пода.

13. Докато седят между две седжди и четат Ат-Тахийат, жените сядат на левите си бедра, като насочват двата си крака надясно и оставят левия си крак на десния пищял.

14. Мъжете са длъжни да обръщат голямо внимание на позицията на пръстите си по време на ръка' и да ги държат заедно в седжда, а след това да ги оставят както са през останалата част от молитвата, когато не правят усилия да ги свържат или разкрият . Но от жените се изисква да държат пръстите си близо един до друг, така че да няма място между тях. Това трябва да се прави в позиция на руку’, в седжда, между две седжда и в ка’да.

15. За жените е макрух (нежелателно) да извършват молитва с джамаат, като самата молитва (ще бъде) за предпочитане за тях. Въпреки това, ако техните мъже махрами (членове на тяхното семейство) се молят в къщата, няма да има нищо лошо, ако жените също се присъединят към тях в джамаата. Но в тази ситуация е необходимо те да застанат точно зад мъжете. Жените не трябва да стоят до мъжете в един ред.

Някои основни правила на поведение в джамията

1. Влизайки в джамията, произнесете следната дуа:

„Bismillahi you-salaat you-salaam ala Rasulullah. Аллахума афтахли абуаба рахматик"

(„Влизам (тук) с името на Аллах и благословителна молитва към Неговия Пратеник. О, Аллах, отвори ми вратите на Твоята милост“).

2. Веднага след влизане в джамията направете намерението: „Ще остана в (състоянието) и’тикаф през цялото време, докато съм в джамията“. Правейки това, иншаАллах, човек може да се надява на духовни ползи от и'тикаф (престой в джамията).

3. Минавайки вътре в джамията, най-добре е да седнете на първия ред. Ако първите редове вече са заети, седнете там, където намерите свободно място. Преминаването покрай вратовете на хората е недопустимо.

4. Не бива да поздравявате онези, които вече седят в джамията и са заети със зикр (спомен на Аллах) или четат Корана. Ако обаче някой от тези хора не е зает да ви гледа, няма да ви навреди да го поздравите.

5. Ако искате да извършите суннат или нафил намаз в джамия, изберете място, където най-малко хора могат да минат пред вас. Някои хора започват молитвите си в задните редове, докато има достатъчно място отпред. Поради това става трудно за други хора да преминат между тях, за да намерят празно място. Така да се молиш е грях сам по себе си и ако се минава пред този, който прави молитва, то грехът от преминаването пред молещия се пада и върху този, който прави такава молитва.

6. След като влезете в джамията, ако имате малко свободно време преди да започнете молитвата, тогава, преди да седнете, извършете два ракаата (молитва) с намерението тахия ал-масджид. Това е нещо много похвално. Ако нямате време преди намаз, можете да комбинирате намерението за тахия ал-масджид с намерението за суннат намаз. Ако нямате време дори да извършвате суннат намаз, а джамаатът вече се е събрал (готов за молитва), това намерение може да бъде прикрепено към намерението за фарз намаз.

7. Докато сте в джамията, продължавайте да правите зикр. Особено полезно е да кажете следните думи:

"SubhanAllah wal-hamdullilyahi wa la ilaha il-Allah wa Allahu Akbar"

(„Превъзвишен Аллах, слава на Аллах, няма друг Бог освен Аллах, Аллах е Велик“).

8. Не позволявайте да бъдете въвлечени в ненужни приказки, докато сте (в джамията), което може да ви отклони от поклонението и молитвата или зикр (спомен на Аллах).

9. Ако джамаатът вече е готов (вече се е събрал) за молитва, първо попълнете първите редове. Ако има свободно място на предните редове, не е позволено да стои на задните редове.

10. Когато имамът заеме мястото си в минбара, за да произнесе петъчната хутба (проповед), не е позволено да говори, да поздравява някого или да отговаря на поздрав до края на молитвата. Ако обаче някой започне да говори в това време, също не е позволено да го молите да мълчи.

11. По време на проповедта (khutba) седнете, докато седите в qa'da (по време на молитва). Някои хора седят така само в първата част на хутбата, а след това поставят ръцете си по различен начин (отстраняват ги от бедрата) във втората част от нея. Това поведение е погрешно. По време на двете части на проповедта човек трябва да седи с ръце на бедрата.

12. Въздържайте се от всичко, което може да разпространи мръсотия или миризма около джамията или да причини вреда на някого.

13. Когато видите някой да прави нещо нередно, помолете го да не го прави, спокойно и нежно. Недопустимо е открито да го обиждате, упреквате, да се карате с него.

ВНИМАНИЕ: по-подробно за молитвата и как да направите абдест, можете

Слава на Аллах, мир и благословии на нашия господар Мохамед, неговото семейство и всички другари.

След основите на вярата, молитвата е най-важното поклонение, което е поверено на вярващия и той е длъжен правилно да се научи как да извършва молитвата правилно.

Една от често срещаните грешки сред наблюдаващите мюсюлмани е неразбирането на това, което се счита за четене на Корана (кира) в молитва: много практикуващи мюсюлмани вярват, че ако мислено четете Фатиха и други сури в молитва, без да движите устните си и език и без да казвате нищо на глас, тогава молитвата ще бъде валидна.

Такава грешка е свързана с неуспешен превод на арабските термини "jarh" и "sirr", които са преведени на руски като "на глас" и "за себе си", което не отговаря на тяхното фикх значение. Правилен преводще бъде силен и тих.

Всички ханафитски учени единодушно вярват, че ако човек чете Корана в молитва мислено, тоест без движения на езика и устните, тогава молитвата няма да бъде валидна.

Ученикът на Имам ал-Кудури, ал-Акта’ (починал през 474 г.), в тълкуването на Мухтасар, ал-Кудури пише:

و قد قال أصحابنا رحمهم الله لا بد أن يحرّك لسانه بالقراءة فإن لم يحرّك لسانه فهو بمنزلة من لم يقرأ

„Нашите учени (тоест ханафитите), Аллах да се смили над тях, казаха, че е задължително да се движи езикът при четене [Корана в молитва] и ако езикът не се движи, тогава човекът не изглежда чета."

И имам ал-Аини казва в Ал-Биная (2/301):

وفي " الذخيرة " ولا بد من تحريك اللسان وتصحيح الحروف حتى قال الكرخي: لا يجزئه بلا تحريك اللسان

„В книгата „Аз-Захира” се казва: „Задължително е да се движи езикът и да се артикулират звуци.” Ал-Кархи каза: „[Четенето] не се приема без движение на езика“.

Тези думи на муджтахидите от ханефитския мазхаб показват, че в мазхаба няма разногласия относно това, че е задължително езикът да се движи, така че да се брои четенето на Корана в молитва. И следователно, ако човек умствено прочете „Фатиха“ и сурата след нея в молитва, тогава той не е изпълнил молитвата и молитвата му няма да бъде валидна.

Но има разногласия относно това дали е необходимо човек в нормална среда да чува четенето си или да движи езика си и да артикулира достатъчно, дори и да няма звук.

Имам ал-Кархи вярвал, че долната граница на мълчаливото четене, за да може да се брои молитвата, е артикулирането на звуци, дори ако нищо не се чува. Малка част от муджтахидите на мазхаба смятат това мнение за силно.

Имам ал-Хиндувани и Абу Бакр Мухаммад ибн ал-Фадл вярват, че долната граница на четене е да чуеш себе си и ако човек артикулира, но няма звук или звукът се оказва толкова тих, че самият човек ще не чуе себе си при нормални обстоятелства, тогава четенето няма да бъде зачетено и това мнение на ал-Хиндувани беше счетено за силно от повечето муджтахиди от мазхаба, както ще бъде показано по-късно.

Имам Мохамед пише в Ал-Асл (1/196):

قال الإمام محمد في الأصل ١/١٩٦

إذا كان الرجل وحده و أسمع أذنيه القرآن أو رفع ذلك أو خفض في نفسه أجرأه ذلك و ليس عليه سهو

„Ако човек чете намаз сам и е чул себе си, докато чете Корана, или повиши гласа си, или го понижи, или рецитира на себе си, тогава това се приема и той няма задължение да извърши седжда саху.”

В този текст има скрита индикация, че ако човек чете по-тихо, отколкото е необходимо, за да може да се чува, тогава такова четене ще бъде валидно.

Имам Мохамед пише в Ал-Атар (стр. 157):

محمد: قال أخبرنا أبو حنيفة عن حمّاد عن إبراهيم: إذا رجل حرّك شفتين بالاستثناء فقد استثنى

قال محمد: بهذا نأخذ و هو قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى

كتاب الآثار ص ١٥٧

„Мохамед каза: „Абу Ханифа ни разказа от Хамад от Ибрахим: „Ако човек движи устните си, за да [произнесе] изключение [в клетва], тогава то ще бъде валидно.” Мохамед каза: „И ние следваме това мнение, и това е мнението на Абу Ханифа, Аллах да се смили над него“.

Този текст също така посочва, че ако устните просто се движат, това се счита за изключение, въпреки че няма директна индикация, че артикулацията без звук е достатъчна. Разделите за рецитирането на Корана, изричането на думите за развод, изключване и т.н. са свързани помежду си, което ще отбележим по-нататък.

Имам ал-Кудури (починал през 468 г.) пише в своя Мухтасар:

وإن كان منفرداً فهو مخيرٌ: إن شاء جهر وأسمع نفسه، وإن شاء خافت

„Ако човек чете сам, тогава той има избор: ако иска, може да чете на глас и да го накара да чуе себе си, а ако иска, ще чете тихо.

По думите на Имам ал-Кудури има индикация, че ако човек чете тихо, така че дори да не чува себе си, тогава такова четене ще бъде валидно, но това е само индикация (ал-ишара).

وإن كان منفرداً فهو مخيرٌ: إن شاء جهر وأسمع نفسه، وإن شاء خافت،

وَحَدُّ الْقِرَاءَةِ فِي هَاتَيْنِ الصَّلَاتَيْنِ أَنْ يُصَحِّحَ الْحُرُوفَ بِلِسَانِهِ عَلَى وَجْهٍ يَسْمَعُ مِنْ نَفْسِهِ أَوْ يَسْمَعُ مِنْهُ مَنْ قَرَّبَ أُذُنَهُ مِنْ فِيهِ، فَأَمَّا مَا دُونَ ذَلِكَ فَيَكُونُ تَفَكُّرًا وَمَجْمَجَةً لَا قِرَاءَةً

„Границата на [изброимо] рецитиране в тези две молитви [аз-зухр и ал-аср] е правилното произнасяне на звука с такава сила, че човек може да чува себе си или че може да бъде чут от този, който поставя ухото си близо до устата му. И това, което е по-тихо от това, е размисъл и мърморене, но не и четене.

С тези думи имам ал-Сарахси разграничава два приемливи типа четене: или така, че човек да чува себе си, или така, че да чете по такъв начин, че теоретично да може да бъде чут.

Имам Фахр ал-Ислам ал-Баздауи (починал през 486 г.) пише:

الجهر عند الكرخي أدناه أن يسمع نفسه فإن كان إماما أسمع قومه و المخافة بتحصيل الحروف و قال الشيخ أبو جعفر البلخي و الشيخ أبو محمد بن الفضل البخاري أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه إلا بمانع و ما دون أن يسمع نفسه دندنة و جمجمة و ليس بقراءة و هو الاحتياط شرح الجامع الصغير للبزدوي (٤٨٢هـ) ص ٢٨

„Да четеш силно, според Кархи, е поне да чуеш себе си. И ако е имам, то за да чуят другите. Тихо четене е артикулацията на звуците. Шейх Абу Джафар ал-Балхи (ал-Хиндувани) и шейх Абу Мохамед ибн ал-Фадл ал-Бухари казаха, че долната граница на силното четене е другите да чуят човек, а долната граница на тихото четене е за лице да се изслуша, освен в случай, че има препятствие. Всичко по-тихо от това е мърморене, а не четене. И това е по-безопасен изглед."

Зейнудин ал-Атоби ал-Бухари (починал през 586 г.) пише:

حد الجهر أن يسمع غيره و حد المخافة نفسه أو غيره إذا وضع أذنه على فمه إلا لمانع شرح الجامع الصغير للعتابي (٥٨٦ هـ)

„Границата на силното четене е другите да чуват, а тихото четене е човек да чуе себе си или друг да го чуе, ако постави ухото си до устата, освен когато има препятствие.

Имам ал-Касани (починал през 587 г.) пише в Badai' as-sanai':

، ثُمَّ الْمُنْفَرِدُ إذَا خَافَتَ وَأَسْمَعَ أُذُنَيْهِ يَجُوزُ بِلَا خِلَافٍ لِوُجُودِ الْقِرَاءَةِ بِيَقِينٍ، إذْ السَّمَاعُ بِدُونِ الْقِرَاءَةِ لَا يُتَصَوَّرُ، أَمَّا إذَا صَحَّحَ الْحُرُوفَ بِلِسَانِهِ وَأَدَّاهَا عَلَى وَجْهِهَا وَلَمْ يُسْمِعْ أُذُنَيْهِ وَلَكِنْ وَقَعَ لَهُ الْعِلْمُ بِتَحْرِيكِ اللِّسَانِ وَخُرُوجِ الْحُرُوفِ مِنْ مَخَارِجِهَا - فَهَلْ تَجُوزُ صَلَاتُهُ؟ اُخْتُلِفَ فِيهِ، ذَكَرَ الْكَرْخِيُّ أَنَّهُ يَجُوزُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي بَكْرِ الْبَلْخِيّ الْمَعْرُوفِ بِالْأَعْمَشِ، وَعَنْ الشَّيْخِ أَبِي الْقَاسِمِ الصَّفَّارِ وَالْفَقِيهِ أَبِي جَعْفَرٍ الْهِنْدُوَانِيُّ

وَالشَّيْخِ الْإِمَامِ أَبِي بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ الْبُخَارِيِّ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ مَا لَمْ يُسْمِعْ نَفْسُهُ، وَعَنْ بِشْرِ بْنِ غِيَاثٍ الْمَرِيسِيِّ أَنَّهُ قَالَ: إنْ كَانَ بِحَالٍ لَوْ أَدْنَى رَجُلٌ صِمَاخَ أُذُنَيْهِ إلَى فِيهِ سَمِعَ كَفَى، وَإِلَّا فَلَا، وَمِنْهُمْ مَنْ ذَكَرَ فِي الْمَسْأَلَةِ خِلَافًا بَيْنَ أَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ، فَقَالَ عَلَى قَوْلِ أَبِي يُوسُفَ: يَجُوزُ، وَعَلَى قَوْلِ مُحَمَّدٍ: لَا يَجُوزُ، وَجْهُ قَوْلِ الْكَرْخِيِّ أَنَّ الْقِرَاءَةَ فِعْلُ اللِّسَانِ وَذَلِكَ بِتَحْصِيلِ الْحُرُوفِ وَنَظْمِهَا عَلَى وَجْهٍ مَخْصُوصٍ وَقَدْ وُجِدَ، فَأَمَّا إسْمَاعُهُ نَفْسَهُ فَلَا عِبْرَةَ بِهِ؛ لِأَنَّ السَّمَاعَ فِعْلُ الْأُذُنَيْنِ دُونَ اللِّسَانِ، أَلَا تَرَى أَنَّ الْقِرَاءَةَ نَجِدُهَا تَتَحَقَّقُ مِنْ الْأَصَمِّ وَإِنْ كَانَ لَا يُسْمِعُ نَفْسَهُ؟ وَجْهُ قَوْلِ الْفَرِيقِ الثَّانِي أَنَّ مُطْلَقَ الْأَمْرِ بِالْقِرَاءَةِ يَنْصَرِفُ إلَى الْمُتَعَارَفِ، وَقَدْرِ مَا لَا يَسْمَعُ هُوَ لَوْ كَانَ سَمِيعًا لَمْ يَعْرِفْ قِرَاءَةً.

وَجْهُ قَوْلِ بِشْرٍ أَنَّ الْكَلَامَ فِي الْعُرْفِ اسْمٌ لِحُرُوفٍ مَنْظُومَةٍ دَالَّةٍ عَلَى مَا فِي ضَمِيرِ الْمُتَكَلِّمِ، وَذَلِكَ لَا يَكُونُ إلَّا بِصَوْتٍ مَسْمُوعٍ.

وَمَا قَالَهُ الْكَرْخِيُّ أَقْيَسُ وَأَصَحُّ

„Тогава, ако този, който чете молитвата поотделно, чете тихо, но така, че да чува четенето му, тогава това е позволено без разногласия, защото това четене е без съмнение, защото чуването на нещо, без да е четене, е невъобразимо.

Ако обаче човек произнася правилно звуци, но не чува себе си, въпреки че е уверен в движението на езика, правилното артикулиране на звуците и преминаването на въздуха през местата, където се произвеждат звуци (махаридж), молитвата му ще да е валиден?

От шейх Абу ал-Касим ас-Сафар, факих Абу Джафар ал-Хиндувани и шейх, имам Абу Бакр Мухаммад ибн ал-Фадл ал-Бухари, се предава, че докато човек не чуе себе си, четенето няма да се брои.

Мнението на Бишр ибн Гият ал-Мариси е, че ако човек приближи ухото си до устата [на читателя] и чува звуци, тогава това ще бъде достатъчно.

Някои предават разликите по този въпрос между имамите Абу Юсуф и Мохамед: според Абу Юсуф е възможно, но според Мохамед не е.

Аргументът на Ал-Кархи е следният: четенето е правилната артикулация на буквите и правилното напрежение на местата, където се образуват звуците (махаридж), и според него това се случва и независимо дали човек чува себе си или не. материя, защото слухът е функция на ушите, а не на езика. Нима прочитът на глух човек не би бил валиден, дори и той да не може да чуе себе си?

Аргументът на втората група е, че общата команда за четене предполага четене, което е общоизвестно, а такова четене, при което неглухият читател не чува себе си, не се счита за четене.

Аргументът на Бишра ал-Мариси е, че речта е ред от букви, които изразяват определено значение и това не може да се случи без звуков звук.

Мнението на ал-Кархи е по-съвместимо с кияс и по-надеждно.

И така, имам ал-Касани изброи три мнения в мазхаба: мнението на ал-Хиндувани, че човек трябва да чуе себе си, мнението на ал-Мариси, че теоретично трябва да е възможно да се чуе човек, и мнението на ал-Кархи че е достатъчно движение на езика.

Имам ал-Касани е един от малкото, които намират мнението на имам ал-Кархи за силно и той вярва, че ако човек движи устните си, но изобщо не издава никакви звуци, тогава такова четене ще бъде валидно.

Имам Бурхануддин ал-Исбиджаби пише в Zad al-fuqaha:

و حد المخافة قيل هو تبيين الحروف و قيل أن يُسمع نفسه إلا لمانع هو الصحيح و الجهر إسماع غيره

„Някои казват, че долната граница на тихото четене е артикулацията на звука, докато други казват, че това е да чуете себе си и това мнение е надеждно. А силното четене е, когато другите чуват.

Имам ал-Исбиджаби реши, че мнението на ал-Хиндувани е силно.

فالحاصل أن أدنى الجهر أن يُسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و على هذا يعتمد و ما دون ذلك مجمجة

„Изводът е, че долната граница на силното четене е четенето, така че другите да могат да го чуят, а долната граница на тихото четене е да чуеш себе си и да разчиташ на това разбиране, а всичко, което е по-тихо от това, е мърморене“ ( цитиран от ръкописи).

Този текст също така показва, че мнението на ал-Хиндувани е силно.

أدنى الجهر أن يُسمع غيره و أدنى المخافة أن يُسمع نفسه إلا لمانع و لا يعتبر ما دون ذلك قراءةً. هو المختار

„Долната граница на четенето на високо е такова четене, че другите могат да го чуят, а долната граница на четенето без звук е такова четене, че човек може да чува себе си, освен когато има препятствие. Това, което е по-тихо от това, не се счита за четене и това е предпочитаното мнение (ал-мухтар).

Този текст също така казва, че мнението на ал-Хиндувани е силно.

Имам Фахруддин ал-Хасан ибн Мансур, известен като Кудихан, (починал през 592 г.) пише в тълкуването на Ал-Джами ас-сагир:

و اختلفوا في حد الجهر و المخافة قال الكرخي رحمه الله: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أقصاه أن يسمع غيره و أدنى المخافة تصحيح الحروف

و قال بعضهم أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و أصل القراءة أن يسمع نفسه و ما ليس له صوت مسموع فليست بقراءة بل هي مجمجة و دندنة و هو اختيار الفقيه أبو جعفر و الشيخ الإمام أبو بكر محمد ابن الفضل رحمهما الله و عليه الاعتماد

شرح الجامع الصغير لقاضي خان ١/٢١٦

„Учените не са съгласни относно границите на шумното и тихото четене. Ал-Кархи (нека Аллах да се смили над него) каза: „Долната граница на силното рецитиране е да чуеш себе си, а границата й е другите да чуят, а долната граница на тихото рецитиране е тихото произнасяне на буквите.

Други казват, че долната граница на силното четене е другите да чуят, а долната граница на тихото четене е да чуете себе си.

И основата на четенето е да чуеш себе си, а това, което няма звук, за да бъде чуто, не се счита за четене, а само мърморене. И това е мнението на Абу Джафар и Шейх Абу Бакр Мухаммад ибн ал Фадл и те се осланят на това мнение.

ثُمَّ الْمُخَافَتَةُ أَنْ يُسْمِعَ نَفْسَهُ وَالْجَهْرُ أَنْ يُسْمِعَ غَيْرَهُ، وَهَذَا عِنْدَ الْفَقِيهِ أَبِي جَعْفَرٍ الْهِنْدُوَانِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - لِأَنَّ مُجَرَّدَ حَرَكَةِ اللِّسَانِ لَا يُسَمَّى قِرَاءَةً بِدُونِ الصَّوْتِ.

وَقَالَ الْكَرْخِيُّ: أَدْنَى الْجَهْرِ أَنْ يُسْمِعَ نَفْسَهُ، وَأَدْنَى الْمُخَافَتَةِ تَصْحِيحُ الْحُرُوفِ لِأَنَّ الْقِرَاءَةَ فِعْلُ اللِّسَانِ دُونَ الصِّمَاخِ.

„Тихото четене е четене, при което човек чува себе си, а силното четене е, когато другите го чуват. И това е в съответствие с мнението на Абу Джафар ал-Хиндувани, Аллах да се смили над него, защото самото движение на езика без звук не е четене.

Ал-Кархи каза: „Минималното силно четене е да чуеш себе си, а минималното тихо четене е правилното артикулиране на звуците, защото четенето е действие на езика, а не на слуховия канал.

Имам ал-Маргинани не посочва изрично кое мнение смята за силно, но обикновено смята за по-силно мнението, което нарича последното, като ги изброява, когато има разногласия.

Джамалудин ал Газнауи пише в Al-Khawi al-Qudsi:

أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه

الحاوي القدسي ١/١٧٣

„Долната граница на силното четене е другите да чуят. А долната граница на тихото четене е човек да чуе себе си.

Имам Мохамед ибн Рамадан ал-Руми (починал през 616 г.) пише в своята интерпретация на Мухтасар на ал-Кудури:

و اختلف مشايخنا في حد الجهر و المخافة قال الكرخي رحمه الله: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أقصاه أن يسمع غيره و أدنى المخافة تحصيل الحروف.

و قال أبو جعفر الهندواني و الشيخ أبو بكر محمد ابن الفضل البخاري رحمهم الله: أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه إلا لمانع و ما دون ذلك مجمجة و ليست بقراءة و هو المختار

الينابيع في معرفة الأصول التفاريع لمحمد ابن رمضان الرومي (٦١٦هـ) ١/٣٤٤

„Нашите учени не са съгласни относно това, което се счита за граница на четенето на висок глас. Ал-Кархи, Аллах да се смили над него, каза, че долната граница на силното четене е да чуеш себе си, а максималната е да чуят другите, а долната граница на тихото четене е беззвучното произнасяне на буквите.

Абу Джафар ал-Хиндувани и шейх Абу Бакр Мухаммад ибн ал-Фадл ал-Бухари (Аллах да се смили над тях) казаха: „Долната граница на силното рецитиране е другият да чуе, а долната граница на тихото рецитиране е да чуеш себе си, освен в случай, че има някаква пречка и всичко, което е по-тихо от това, мърмори. И това е предпочитаната гледка."

Този текст също подкрепя мнението на Имам ал-Хиндувани.

Имам Бурхануддин ибн Маза ал-Бухари (починал през 616 г.) пише в Ал-Мухит:

أما معرفة حدها، فنقول: تصحيح الحروف أمر لا بد منه، ولا تصير قراءة إلا بعد تصحيح الحروف، فإن صحح الحروف بلسانه ولم يسمع نفسه؛ حكي عن الكرخي أنه يجزيه، وبه كان يفتي الفقيه أبو بكر الأعمش؛ لأن القراءة فعل اللسان، وذلك بإقامة الحروف، لا بالسماع، فإن السماع فعل السامع، وإلى هذا أشار محمد رحمه الله في «الأصل» حيث قال: وإن كان وحده وكانت صلاة يجهر فيها بالقراءة قرأ في نفسه إن شاء، وإن جهر وأسمع نفسه داخلاً في القراءة، لكان إسماع نفسه مستفاداً من قوله قرأ في نفسه، فيكون قوله وأسمع نفسه تكراراً، وحكي عن الفقيه أبي جعفر (٤٦ب١) الهندواني والشيخ الإمام الجليل أبي بكر محمد بن الفضل البخاري أنه لا يجزيه ما لم يسمع نفسه، وبه أخذ المشايح؛ لأن هذا الكلام ما هو مسموع مفهوم،

1/296

От факих Абу Джафар ал-Хиндувани и имам Абу Бакр Мухаммад ибн ал-Фадл ал-Бухари се съобщава, че четенето не се приема, докато човек не чуе себе си. И шейховете предпочитаха това мнение, тъй като това е речта, която може да се чуе и разбере.

Имам Абу ал-Баракат ал-Насафи (починал през 710 г.) пише в Ал-Мустасфа:

قال الإمام أبو البركات النسفي (٧١٠ هـ) في المستصفى ١/٢٤٤

قيل: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أدنى

المخافة تصحيح الحروف

و قيل أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و ما دون ذلك لا يعدُّ قراءة

„Някои казват, че долната граница на силното четене е човек да чува себе си, а долната граница на тихото четене е правилната артикулация на звука.

И някои казаха, че долната граница на силното четене е другите да чуват, а долната граница на тихото четене е да чуеш себе си, а това, което е по-тихо от това, не се счита за четене.

В този текст имам ал-Насафи назовава две мнения, без да уточнява кое смята за по-силно.

В другата си книга, Ал-Кафи (коментар на Ал-Уафи), този имам казва:

قال صاحب المحيط: الأصح قول الشيخين

الكافي شرح الوافي ١:٢٣ خ

Имам Fakhruddin al-Zaylya’i (починал през 743 г.) в коментара си към Kanz ad-Dakaik пише:

ثم اختلفوا في حد الجهر والإخفاء فقال الهندواني الجهر أن يسمع غيره والمخافتة أن يسمع نفسه وقال الكرخي الجهر أن يسمع نفسه والمخافتة تصحيح الحروف؛ لأن القراءة فعل اللسان دون الصماخ والأول أصح؛ لأن مجرد حركة اللسان لا تسمى قراءة بدون الصوت

تبيين الحقائق للزيلعي (٧٤٣هـ)

„Тогава те се разминаваха за границата между четенето на глас и тихото четене. Ал-Хиндувани каза, че четенето на висок е, когато другият човек чува, а тихото четене е когато се чува самият той. Ал-Кархи каза, че четенето на глас означава да чуваш себе си, а четенето на себе си мълчаливо е артикулирането на буквите, защото четенето е действие на езика, а не на слуховия апарат, но първото мнение е по-силно, защото простото движение на езика без звук не води до брой звук."

В този текст мнението на ал-Хиндувани се счита за по-силно.

«أدنى الجهر إسماع غيره و أدنى المخافة إسماع نفسه هو الصحيح

„Долната граница на четенето на глас е четенето, така че другите да могат да го чуят, а долната граница на четенето на мълчание е четенето, за да може човек да чуе себе си. Това е правилното мнение (ас-сахих)“.

Неговият внук, Садр ал-Шариа (починал през 747 г.), в Sharh al-Wikaya тълкува думите на дядо си по следния начин:

„Изключено е мнението, според което долната граница на силното четене е да чуеш себе си, а долната граница на тихото четене е тихото произнасяне на буквите.

И в matna, и в sharh мнението на ал-Хиндувани се счита за по-силно.

Ал-Баберти (починал през 786 г.) пише в тълкуването на Хидай от Ал-Инай (1/331):

وقد اختلف علماؤنا في الحد الفاصل بينهما، فذهب الفقيه أبو جعفر الهندواني إلى أن المخافتة هو أن يسمع نفسه، وما دون ذلك مجمجة ودندنة ليس بكلام ولا قراءة (والجهر هو أن يسمع غيره) فهو كما ترى جعل كل واحد منهما بنوعيه من الكيفيات المسموعة وقال (؛ لأن مجرد حركة اللسان بدون الصوت لا تسمى قراءة) يعني لا لغة ولا عرفا وفيه نظر، فإن من رأى المصلي الأطروش من بعيد يحرك شفتيه يخبر عنه أنه يقرأ وإن لم يسمع منه شيء

العناية شرح الهداية للبابرتي (٧٨٦)

„Нашите учени не са съгласни относно линията на разделяне между тях [тоест между силно и тихо четене]. Абу Джафар ал-Хиндувани смята, че тихото четене е да чуеш себе си и всичко по-тихо от това е мърморене, а не говор или четене. Четенето на глас е за да чуят другите. И той реши, че и двата вида [четене] са вид [членен звук], който може да се чуе, и каза, че движението на езика без звук не се счита за четене, тоест не се счита за четене също на езика или обикновено сред хората. Но има съмнение, защото ако някой види отдалеч как глух човек движи устните си, докато чете намаз, той ще каже, че чете, дори и да не е чул нищо.

Имам Фаридуддин ад-Дахлауи (починал през 786 г.) пише в Al-Fatawa at-Tatarkhaniya:

أما معرفة حدها، فنقول: تصحيح الحروف أمر لا بد منه، ولا تصير قراءة إلا بعد تصحيح الحروف، فإن صحح الحروف بلسانه ولم يسمع نفسه؛ حكي عن الكرخي أنه يجزيه، وبه كان يفتي الفقيه أبو بكر الأعمش؛ لأن القراءة فعل اللسان، وذلك بإقامة الحروف، لا بالسماع، فإن السماع فعل السامع، وإلى هذا أشار محمد رحمه الله في «الأصل» حيث قال: وإن كان وحده وكانت صلاة يجهر فيها بالقراءة قرأ في نفسه إن شاء، وإن جهر وأسمع نفسه داخلاً في القراءة، لكان إسماع نفسه مستفاداً من قوله قرأ في نفسه، فيكون قوله وأسمع نفسه تكراراً، وحكي عن الفقيه أبي جعفر (٤٦ب١) الهندواني والشيخ الإمام الجليل أبي بكر محمد بن الفضل البخاري أنه لا يجزيه ما لم يسمع نفسه، وبه أخذ عامة المشايح و في السراجية: هو المختار و في الخلاصة: الصحيح أنه لو سمع هو جاز و إلا فلا الفتاوى التاتارخانية ٢/٥٦

„Що се отнася до познаването на границите (тихо и силно четене), ще говорим за това. Задължително е артикулирането на звуци, а четенето се извършва само чрез артикулация на звуци. Ако човек артикулира с езика си и не чува себе си, тогава от Кархи се предава, че това се брои. И според това мнение Абу Бакр ал-Амаш издал фетва, тъй като четенето е действие на езика, което се състои в артикулирането на звуци, а не в чуването им. Слухът е действието на слушащия. И това е изтъкнато от Имам Мохамед в Ал-Асл, когато той казва: „Ако човек чете молитва сам и това е молитва, в която е необходимо да се чете на висок глас, тогава ако иска, той може да си чете и ако той иска, той може силно и ще направи така, че да се чува. И ако чуването на себе си се подразбира в думите му „да си четеш”, то думите му „и ще го направи така, че да чуе себе си” е повторение.

От факих Абу Джафар ал-Хиндувани и имам Абу Бакр Мухаммад ибн ал-Фадл ал-Бухари се съобщава, че четенето не се приема, докато човек не чуе себе си. И шейховете предпочитаха това мнение. Сираджията казва, че това е предпочитаното мнение. В „Хуляс” се казва, че правилното мнение е, че ако чува себе си, тогава прочитът ще бъде валиден; ако не чува, ще бъде невалидно.

Ал-Айни (починал през 855 г.) отговаря Имам ал-Баберти пише в тълкуването на Хидай - Ал-Бинай:

قلت: في نظره نظر؛ لأن الهندواني ما قيد قوله باللغة، ولا بالعرف كليهما؛ لأنه ليس المراد من القراءة إفادة المخاطب. والأطرش قارئ وإن لم يفهم المخاطب قراءته، وبقول الهندواني قال الفضل، والشافعي، وشرط بشر المريسي وأحمد - رَحِمَهُ اللَّهُ - خروج الصوت من الفم وإن لم يصل إلى أذنه، ولكن بشرط أن يكون مسموعا في الجملة حتى لو أدنى أحدهما عنه إلى فيه يسمع

825. Жена чете ли на глас в молитва- Да, ако наблизо няма непознати.

827. Как да четем сурите в онези молитви, които не са сред петте задължителни - на глас или шепнешком на себе си- 1) доброволни молитви, извършвани през деня - към себе си, през нощта - на глас 2) rawatibs - към себе си 3) празнична молитва, за искане на дъжд, tarawih, jumu "a, затъмнения на слънцето и луната - на глас.

828. Какво е правилото за четене на сури на глас във фаджр, магриб и "иша" молитви- желателно.

829. Ако от забрава чета на глас къде трябва да прочета шепнешком и обратно- в това няма нищо ужасно и няма нужда да се извършва соджда саху.

830. Какво е минималното ниво на четене, за да се нарече четене на глас- за да може поне един човек наблизо да ви чуе.

831. За желателността да се рецитират някои стихове на глас понякога в онези молитви, в които сурите се четат на себе си - това е Суната.

832. Какво е правилото за четене на сура след сура ал-Фатиха в първите два раката- много желателно (Sunnah muakkada).

833. Какво е правилото за четене на сурата след сура ал-Фатиха в последните два раката- основата е да се ограничи до сура ал-Фатиха, но понякога е желателно да се четат допълнителни сури.

834. Който не е имал време за първите два ракаата в джамията, дали чете сури след ал-Фатиха в последните си ракаати - не.

835. Ако човек прочете сура преди ал-Фатиха- желанието за четене на сурата след ал-Фатиха не отшумява от него.

836. Ако имамът не е прочел сурата след ал-Фатиха в първите два раката- ако този зад имама успее да прочете сурата сам, без да наруши принципа на следване на имама, тогава е добре.

837: За необходимостта от извършване на първия раках по-дълъг от втория- желателно.

838: Правилно ли е третият ракат да се удължава над четвъртия- основата, че са равни.

839- чете със сърцето.

845. Задължително ли е сурата да се чете изцяло- не, но е по-добре единодушно.

846. Относно четенето на част от сурата - или началото, средата или края в молитвата след сура ал-Фатиха- легализиран без нежелателност.

847. Възможно ли е да се четат две сури наведнъж след сура ал-Фатиха- Да.

850. Какво е правилото за четене на сур ас-Саджда и ал-Инсан в два раката на сутрешната молитва в петък- желателно.

852- легализирани в доброволни молитви.

853- задължително този, който не ги произнася умишлено - молитвата му е невалидна, а ако се дължи на забрава, тогава е необходимо да се извършат две сажди саху.

854- всякакви азкари или дуа, или възхвала, или тасбий, установени в хадисите.

855. Възможно ли е да се направи дуа при поклон от кръста- основата в лъка на кръста е въздигането на Аллах, но произнасянето на дуата също е законно.

857- тяхното произношение е задължително, ако човек не произнесе поне един от този такбир умишлено, тогава молитвата му е невалидна, а ако от забрава, тогава трябва да се направят две сажди в края на молитвата.

858. За това какво трябва да се произнася имамът "и Аллаху Лиман Хамида и Рабана Лакал Хамд- по отношение на имама това е задължително.

859. Говори ли този, който стои зад имам Сами, Аллаху Лиман Хамида- Не.

860. Какви са видовете на словосъчетанието Рабана лакал хамд- четири вида: 1) Rabbana lakal hamd 2) Rabbana wa lakal hamd 3) Allahumma Rabbana lakal hamd 4) Allahumma Rabbana wa lakal hamd.

861. Когато е необходимо да се произнесе фразата Sami "a Allah liman hamidah и фразата Rabbana lakal hamd- имамът произнася първата фраза, когато започне да става от кръстния лък, а втората фраза, след като стърчи. И този, който зад имама изобщо не произнася първата фраза, а произнася втората фраза, щом имамът завърши първата фраза.

862между две действия.

863. Необходимо ли е да се добавя нещо към фразата Rabbana lakal hamd- да, препоръчително е да добавите - или: 1) mil "a ssamauati wa mil" a al ard wa mil "a ma shita min Shein ba" d ... 2) или hamdan kasiran tayiban mubarakan fih.

864. Задължително ли е да се кланя върху седем кости- Да.

865- Да.

866: Желателно ли е да докосвате земята със седем кости без препятствие между костта и земята- за предпочитане по отношение на челото, носа и ръцете.

867- желателно.

868: Повдигане на лакти от земята в поклон- Задължително, поставянето на лакти на земята е забранено.

869- с лък на кръста можете да хванете коленете си с пръсти или не можете да ги закопчаете. При поклон до земята е желателно да свържете пръстите на ръцете и да ги насочите към киблата.

870. При отдалечаване на ръцете отстрани при поклон- желателно.

871. Задължително ли е да се докосва земята с цялата повърхност на костта- Не.

872. Необходимо ли е свързване на петите в прострация- да, желателно е.

873. Какво да кажеш, когато седиш между две поклони- фразата "Rabbi gfir li."

874: Какво е правилото на зикр, когато седиш между две поклони- желателно.

875. Какво е правилото за сядане, преди да станете за четен ракат (Джелсат ул-Истира)- желателно.

876: Как да седим по време на джалсат ул-истрах- ифтираш седалка.

877. Кога да се произнесе преходния такбир, ако човек седи на джелсат ул-истрах- при сваляне на главата от земята, а след това след седене, такбирът вече не се произнася при изправяне.

878. Необходимо ли е да се разчита на ръцете при ставане от джелсат ул-истрах за следващия ракат- да, желателно е.

879- желателно.

880във всичките пет задължителни молитви.

881. Когато кунут се прави науазил - преди или след поклон от кръста- след.

882. Законно ли е да се прави дуа кунут в сутрешна молитвабез факта, че нещо сериозно се е случило с мюсюлманите- Не.

883. Правилно ли е да се каже, че кунут ан-Навазил се прави точно за един месец, не повече и не по-малко- грешно, кунут ан-навизил се прави, докато проблемът с мюсюлманите приключи.

884- да, желателно е.

885. Тези зад имама казват ли амин с дуа кунут ан-навазил- да, желателно е.

886- Не.

887- обятия.

888: Как да поставите ръце, докато седите на ташаххуд- дясната ръка на дясното бедро, лявата на лявото. В същото време, ако палецът и средният пръст на дясната ръка са свързани в пръстен, тогава лявата ръка е близо до коляното. Ако палецът на дясната ръка е поставен върху средния пръст, тогава лявата ръка се увива около коляното.

889: Как да поставите пръстите на дясната ръка, докато седите на ташаххуд- два вида, както е посочено в отговора на предишния въпрос.

890. Ако човек няма показалеца на дясната ръка, дали да сочи с пръста на лявата ръка по време на ташаххуд- Не.

891- на показалеца на дясната ръка.

892. Необходимо ли е да движите показалеца в ташаххуд или само да го насочите- просто посочете.

893. Какво е постановлението на първия ташаххуд

894. Какво е постановлението на последния ташаххуд- задължителен, но не и стълб (рукн) на молитвата.

895. Кой вид ташаххуд е най-предпочитан- всички видове ташаххуд, установени в надеждни въпроси - препоръчително е да ги редувате в различни молитви.

896. Възможно ли е да се отклоним от формите на ташаххуд, установени в автентичните хадиси- Не.

897- възможно е и така и така.

898. Законно ли е да се добавя фразата bismillah wa billah преди tashahhud- Не.

899. Трябва ли показалецът да се държи изправен или леко огънат- директно.

900. Необходимо ли е да се сочи с пръст, докато седи между две поклони- Не.

901. Законно ли е да се добави фразата wahdahu la shara la- не, но ако някой добави тази фраза, тогава няма нужда да го обвиняваме, т.к. идва от Ибн Умар.

902. Задължително ли е да се спазва реда в думите на ташаххуд- Да.

903- желателно.

904. Узаконен ли е салаватът и в първия ташаххуд- в нощната доброволна молитва.

905. Какво е решението за извършване на дуа след последния ташаххуд и трябва ли това дуа да бъде определено– желателно, не е посочено.

906: Правене на дуа след последния ташаххуд с думи, които не се появяват в Корана- мога.

909. Възможно ли е да се спомене конкретно лице в дуата- Да.

910. Какво е правилото на таслим в молитвата- молитвен стълб.

911. Задължителен ли е вторият саламНе, желателно е.

912. Какви са формите на салам в молитвата- 1) as-salamu alaikum wa rahmatullah, as-salamu alaikum wa rahmatullah 2) as-salamu alaikum as-salamu alaikum 3) as-salamu alaikum вдясно.

913. Когато онзи, който чете молитвата зад имама, дава селам- преди, след или заедно с имама - след имама.

914. Отдава ли се салам непосредствено след първия намаз на имама или след като имамът завърши и двата салама- и след двата салама, този, който дава селам след първия селам, не заслужава укор.

915. Ако този, който е дал селам след имама едновременно с имама, валиден ли е неговият селам?- Това не е позволено, но саламът е валиден.

916. Ако е дал селам преди селама на имама- салам не е валиден, освен ако го е направил по основателна причина с намерение да се отдели от отбора.

917: Обръщане на главата по време на салам- желателно.

918. Желателно ли е някой, който зад имама, да отговаря на намаз на имама, преди да даде насам?- Не.

919. Какво е разпореждането да се казва adhkar (спомен) след молитва- желателно.

920. Какво е решението да се прави дуа преди селам в намаз и след намаз, както и публична дуа- преди салам е желателно, след салам обикновено се правят азкари, публичната дуа не се узаконява.

921- фразата Аллаху Акбар - се произнася силно, а също и някои други азкари се произнасят с леко повишен глас, а в основата на азкарите се произнасят шепнешком.

Процедурата за извършване на намаз в четирите мазхаба (теологични и правни школи) на исляма има някои малки различия, чрез които се интерпретира, разкрива и взаимно се обогатява цялата палитра на пророческото наследство. Като се има предвид, че на територията Руска федерацияи ОНД, мадхабът на Имам Нуман ибн Сабит Абу Ханифа, както и мазхабът на Имам Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии, са най-широко използвани, ще анализираме подробно само характеристиките на двете споменати школи .

В ритуалната практика е желателно мюсюлманинът да следва всеки един мазхаб, но в трудна ситуация, като изключение, може да действа според каноните на всеки друг сунитски мазхаб.

„Извършвайте задължителната молитва-намаз и плащайте зекят [задължителна милостиня]. Дръжте се за Бога [искайте помощ само от Него и разчитайте на Него, укрепвайте се чрез поклонение пред Него и добри дела пред Него]. Той е вашият покровител ... "(виж).

Внимание!Прочетете всички статии за молитвата и свързаните с нея въпроси в специална секция на нашия уебсайт.

„Наистина, на вярващите е предписано да извършват молитва в строго определено време!“ (см. ).

В допълнение към тези стихове, припомняме, че в хадиса, който изброява петте стълба на религиозната практика, се споменават и петте ежедневни молитви.

За да извършите молитва, трябва да са изпълнени следните условия:

1. Лицето трябва да е мюсюлманин;

2. Той трябва да е пълнолетен (децата трябва да започнат да се учат да се молят от седем до десет години);

3. Той трябва да е здравомислещ. Хората с умствени увреждания са напълно освободени от извършване на религиозни практики;

6. Облеклото и мястото за молитва трябва да бъдат;

8. Обърнете лице към Мека, където се намира светилището на Авраамския монотеизъм – Кааба;

9. Трябва да има намерение за молитва (на всеки език).

Редът за извършване на сутрешната молитва (фаджр)

Времеизвършване на сутрешни молитви - от момента, в който се появи зората до началото на изгрева.

Сутрешната молитва се състои от два ракята сунна и два ракята фард.

Два ракаата на Суната

В края на азана и читателят, и този, който го е чул, казват „салават“ и, вдигайки ръцете си до нивото на гърдите, се обръщат към Всемогъщия с молитва, традиционно четена след азана:

транслитерация:

„Аллахумма, раба хаазихи дда‘вати ттааммати уа ссалятил-кааима. Тези muhammadanil-wasiyata wal-fadyil, vab‘ashu makaaman mahmuudan ellaziy va‘adtakh, varzuknaa shafa‘atahu yavmal-kyayame. Иннакя лайа тухлифул-мииаад.”

للَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ

آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ ،

وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ .

превод:

„О, Аллах, Господи на този съвършен призив и начална молитва! Дайте на пророка Мохамед "ал-васия" и достойнство. Дайте му обещаната висока позиция. И ни помогнете да се възползваме от неговото ходатайство в Деня на Страшния съд. Наистина, Ти не нарушаваш обещанието!”

Също така, след като прочетете азана, обявявайки началото на сутрешната молитва, е препоръчително да произнесете следната дуа:

транслитерация:

„Аллаахумма хаазе икбаалу накхаарикйа ва идбаару лайликя ва асваату ду’атик, фагфирлии.”

اَللَّهُمَّ هَذَا إِقْبَالُ نَهَارِكَ وَ إِدْباَرُ لَيْلِكَ

وَ أَصْوَاتُ دُعَاتِكَ فَاغْفِرْ لِي .

превод:

„О, Върховен! Това е началото на Твоя ден, краят на Твоята нощ и гласовете на онези, които Те призовават. Прости ми!"

Стъпка 2. Ният

(намерение): „Възнамерявам да изпълня два ракиата от сунната на сутрешната молитва, правейки това искрено за Всемогъщия.“

След това мъжете, вдигайки ръцете си до нивото на ушите, така че палците да докоснат лобите, а жените до нивото на раменете, казват "такбир": "Аллаху акбар" ("Аллах е велик"). В същото време е препоръчително мъжете да разделят пръстите си, а жените да ги затварят. След това мъжете поставят ръцете си на корема точно под пъпа, като поставят дясната ръка върху лявата, хващат лявата китка с малкия пръст и палеца на дясната ръка. Жените спускат ръцете си към гърдите си, поставяйки дясната ръка върху лявата китка.

Погледът на поклонника е насочен към мястото, където той ще сведе лицето си по време на поклона.

Стъпка 3

След това се чете сура ал-Ихляс:

транслитерация:

„Kul huva llaahu ahad. Аллаху сомад. Lam yalid wa lam yulad. Wa lam yakul-lyahu kufuvan ahad.”

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ . اَللَّهُ الصَّمَدُ . لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يوُلَدْ . وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ .

превод:

„Кажи: „Той, Аллах, е Един. Бог е вечен. [Само Той е този, от когото всички ще се нуждаят до безкрайност.] Не е родил и не е роден. И никой не може да се равнява с Него.”

Стъпка 4

Молитвата с думите "Аллаху акбар" прави поклон на кръста. В същото време той поставя ръце на коленете си с длани надолу. Навеждайки се, изправя гърба, държи главата на нивото на гърба, гледайки към краката. След като зае тази позиция, поклонникът казва:

транслитерация:

"Subhaana rabbiyal-‘azym"(3 пъти).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ

превод:

"Хвала на моя велик Господ."

Стъпка 5

Поклонникът се връща в предишната си позиция и, ставайки, казва:

транслитерация:

"Sami'a llaahu li men hamideh."

سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ

превод:

« Всемогъщият чува онзи, който Го хвали».

Изправяйки се, той казва:

транслитерация:

« Рабана лакял-хамд».

رَبَّناَ لَكَ الْحَمْدُ

превод:

« Господи наш, само слава на Тебе».

Възможно е (сунна) също да добавите следното: Mil'as-samaavaati wa mil'al-ard, wa mi'a maa shi'te min sheyin ba'd».

مِلْءَ السَّمَاوَاتِ وَ مِلْءَ اْلأَرْضِ وَ مِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ

превод:

« [Господи наш, слава само на Теб], който изпълва небесата и земята и каквото пожелаеш».

Стъпка 6

Моля, с думите „Аллаху Акбар“ се спуска да се поклони до земята. Повечето от ислямските учени (джумхур) казаха, че от гледна точка на Суната най-правилният начин да се поклоните до земята е първо да спуснете коленете, след това ръцете и след това лицето, като го поставите между ръцете и докосване на земята (черга) с носа и челото.

В същото време върховете на пръстите на краката не трябва да се отделят от земята и да са насочени към киблата. Очите трябва да са отворени. Жените притискат гърдите си към коленете, а лактите към тялото, като е желателно да затворят коленете и стъпалата си.

След като поклонникът е приел тази позиция, той казва:

транслитерация:

« Subhaana rabbiyal-a'lyaya" (3 пъти).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلىَ

превод:

« Слава на моя Господ, който е над всички».

Стъпка 7

С думите „Аллаху Акбар“ поклонникът вдига главата си, след това ръцете си и, изправяйки се, сяда на левия си крак, поставяйки ръцете си на бедрата, така че върховете на пръстите му да докосват коленете му. Известно време поклонникът е в това положение. Трябва да се отбележи, че според ханафитите във всички седящи позиции, когато извършват молитва, жените трябва да седят, като свързват бедрата си и извеждат двата крака вдясно. Но това е безпринципно.

След това отново, с думите „Аллаху Акбар“, поклонникът слиза, за да извърши втория поклон към земята и повтаря казаното по време на първия.

Стъпка 8

Повдигайки първо главата си, след това ръцете и след това коленете, поклонникът се изправя, казвайки „Аллаху Акбар“ и заема изходна позиция.

Това бележи края на първия ракат и началото на втория.

Във втория рак'ят не се четат "ас-Сана" и "а'узу бил-ляхи минаш-шайтони рраджим". Поклонникът започва веднага с „bismil-lyakhi rrahmani rrahim” и прави всичко по същия начин, както в първия рак’яат, до втория поклон до земята.

Стъпка 9

След като поклонникът се изправи от второто поклонение, той отново сяда на левия си крак и чете „ташаххуд“.

Ханафи (поставяне на ръцете свободно на бедрата, без да се затварят пръсти):

транслитерация:

« At-tahiyatu lil-lyahi was-salavaatu wat-toyibaat,

As-salayama ‘alaykya ayyuhan-nabiyu wa rahmatul-laahi wa barakyatukh,

Ашхаду аллайа иляйахе илла ллаху уа ашхаду анна мухаммадан ‘абдуху уа расууулукх.”

اَلتَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَ الصَّلَوَاتُ وَ الطَّيِّباَتُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْناَ وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ

превод:

« Поздравите, молитвите и всички добри дела принадлежат само на Всевишния.

Мир на теб, о Пророче, Божията милост и Неговото благословение.

Мир на нас и на благочестивите служители на Всевишния.

Свидетелствам, че няма друг Бог освен Аллах, и свидетелствам, че Мохамед е Негов слуга и Пратеник.”

При произнасяне на думите „la ilyakhe“, препоръчително е да вдигнете показалеца на дясната ръка нагоре и да го спуснете, когато казвате „illa llaahu“.

Шафиити (поставяне на лявата ръка свободно, без разделяне на пръстите, но свиване на дясната ръка в юмрук и освобождаване на палеца и показалеца; докато палецът в огънато положение приляга към четката):

транслитерация:

« At-tahiyayatul-mubaarakyatus-salavaatu ttoyibaatu lil-lyah,

As-salayama ‘alaykya ayyuhan-nabiyu wa rahmatul-laahi wa barakayatuh,

As-salayama ‘alayanaa wa ‘alayaya ‘ibaadil-lyayahi ssaalihiin,

Ашхаду аллайя иляйахе илла ллаху уа ашхаду анна мухаммадан расуулул-лаах.”

اَلتَّحِيَّاتُ الْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّـيِّـبَاتُ لِلَّهِ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتـُهُ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْـنَا وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ ،

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ .

По време на произнасянето на думите „illa llaahu“, показалецът на дясната ръка се повдига нагоре без допълнителни движения (докато погледът на молитвата може да бъде обърнат към този пръст) и се спуска.

Стъпка 10

След като прочете „ташаххуд“, молитвата, без да променя позицията си, казва „салават“:

транслитерация:

« Allahumma sally ‘alaya sayidinaa muhammadin wa ‘alaya eeli sayidinaa muhammad,

Kama sallaite ‘alaya sayidinaa ibraahiima wa ‘alaya eeli sayidinaa ibrahiim,

Wa baariq ‘alaya sayyidina muhammadin wa ‘alaya eeli sayyidina muhammad,

Kamaa baarakte ‘alaya sayidinaa ibraahima wa ‘alaya eeli sayidinaa ibraaheeima fil-‘aalamimin, Инекия Хамидун Маджиид» .

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ صَلَّيْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ

وَ باَرِكْ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ باَرَكْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعاَلَمِينَ

إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

превод:

« О, Аллах! Благослови Мохамед и семейството му, както Ти благослови Ибрахим (Авраам) и неговото семейство.

И изпрати благословии на Мохамед и семейството му, както Ти изпрати благословии на Ибрахим (Авраам) и семейството му във всички светове.

Наистина, Ти си Прехваленият, Прославеният."

Стъпка 11

След като прочетете „салавата“, препоръчително е да се обърнете към Господ с молитва (дуа). Теолозите на ханафитския мазхаб твърдят, че като дуа може да се използва само формата на молитва, която е спомената в Свещения Коран или в Суната на Пророка Мохамед (мир и благословия на него). Друга част от ислямските теолози позволяват използването на всякаква форма на дуа. В същото време мнението на учените е единодушно, че текстът на дуа, използван в молитвата, трябва да бъде само в арабски. Тази молитва-дуа се чете без вдигане на ръце.

Ние изброяваме възможните форми на молитва (du‘a):

транслитерация:

« Rabbanaa eetina fid-duniyah hasanatan va fil-aakhyrati hasanatan va kynaa ‘azaaban-naar».

رَبَّناَ آتِناَ فِي الدُّنـْياَ حَسَنَةً وَ فِي الأَخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِناَ عَذَابَ النَّارِ

превод:

« Господи наш! Дай ни хубави неща в този и следващия живот, пази ни от мъките в Ада».

транслитерация:

« Allahumma innii zolyamtu nafsia zulmen kasiira, va innahu laya yagfiru zzunuube illaya ent. Fagfirlia magfiraten min ‘indik, warhamnia, innakya entel-gafuurur-rahiim».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ ظَلَمْتُ نـَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا

وَ إِنـَّهُ لاَ يَغـْفِرُ الذُّنوُبَ إِلاَّ أَنـْتَ

فَاغْـفِرْ لِي مَغـْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ

وَ ارْحَمْنِي إِنـَّكَ أَنـْتَ الْغـَفوُرُ الرَّحِيمُ

превод:

« О Върховен! Наистина, многократно съм грешил на себе си [върши грехове] и никой освен Теб не прощава грехове. Прости ми с Твоята прошка! имай милост към мен! Наистина, Ти си Прощаващият, Милосърдният».

транслитерация:

« Allahumma inniy a‘uuzu bikya min ‘azaabi jahannam, wa min ‘azaabil-kabr, wa min fitnatil-mahyaya wal-mamaat, wa min sharri fitnatil-myasiikhid-dajaal».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ

وَ مِنْ عَذَابِ الْقـَبْرِ وَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا

وَ الْمَمَاتِ وَ مِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ .

превод:

« О Върховен! Наистина те моля за закрила от мъките на ада, мъките в отвъдното, от изкушенията на живота и смъртта и от изкушението на Антихриста.».

Стъпка 12

След това молитвата с думите на поздрав „ас-салаям алейкум уа рахматул-лаах” („мир и благословия на Аллах да бъде върху вас”) обръща главата му първо на дясната страна, гледайки рамото му, а след това: повтаряйки думите за поздрав, наляво. С това завършват двата ракиата на молитвата Суна.

Стъпка 13

1) "Astaghfirullaa, astagfirullaa, astagfirullaa."

أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّه أَسْتَغْفِرُ اللَّه أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّهَ

превод:

« Прости ми Господи. Прости ми Господи. Прости ми Господи».

2) Вдигайки ръцете си до нивото на гърдите, поклонникът казва: „ Аллахумма енте салайам уа минкйа салайам, табааракте йа зал-джаляли уал-икраам. Allahumma a‘inni ‘ala zikrikya wa shukrikya wa husni ‘ibaadatik».

اَللَّهُمَّ أَنـْتَ السَّلاَمُ وَ مِنْكَ السَّلاَمُ

تَـبَارَكْتَ ياَ ذَا الْجَـلاَلِ وَ الإِكْرَامِ

اللَّهُمَّ أَعِنيِّ عَلىَ ذِكْرِكَ وَ شُكْرِكَ وَ حُسْنِ عِباَدَتـِكَ

превод:

« О, Аллах, Ти си мир и сигурност, а мирът и сигурността идват само от Теб. Дайте ни благословение (тоест приемете молитвата, която сме извършили). О Този, Който има величие и щедрост, о Аллах, помогни ми да бъда достоен да Те спомена, достоен да Ти благодаря и да Ти се покланя по най-добрия начин».

След това спуска ръце, прокарвайки длани по лицето си.

Трябва да се отбележи, че по време на извършването на два ракяата от сунната на сутрешната молитва всички молитвени формули се произнасят на себе си.

Два фард ракята

Стъпка 1. Iqamah

Стъпка 2. Ният

След това всички действия, описани по-горе, се извършват при разясняване на двата ракята на суната.

Изключението е, че сурата "ал-Фатиха" и сурата, прочетена след нея, се произнасят на глас тук. Ако човек извършва молитва сам, той може да се чете както на глас, така и на себе си, но е по-добре на глас. Ако е имам в намаз, тогава е задължително да се чете на глас. Думите „a‘uuzu bil-lyahi minash-shaytooni rrajiim. Bismil-lyayahi rrahmaani rrahiim“ се произнасят на себе си.

Завършване. В края на молитвата е желателно да се извърши "тасбихат".

Тасбихат (хвала на Господа)

Пророкът Мохамед (с.а.с.) каза: „Който след молитвата каже 33 пъти „субханал-лаах”, 33 пъти „ал-хамду лил-лайах” и 33 пъти „Аллаху акбар” , което ще бъде числото 99, равно на броя на имената на Господа и след това той ще добави към сто, казвайки: „Laya ilyayahe illa llaahu wahdahu la shariikya lah, lyakhul-mulku va lyakhul-hamdu, yuhyi wa yumitu va khuva 'alaya kulli shayin kadiir”, ще му бъдат простени [малки] грешки, дори ако броят им е равен на количеството морска пяна.

Изпълнението на "тасбихат" принадлежи към категорията на желаните действия (сунна).

Тасбихат последователност

1. Аятът “ал-Курси” се чете:

транслитерация:

« A‘uuzu bil-lyahi minash-shaitooni rrajiim. Bismil-lyayahi rrahmaani rrahim. Allaahu laya ilyahya illaya huval-hayyul-kayuum, laya ta'huzuhu sinatuv-valaya naum, lahuu maa fis-samaavaati wa maa fil-ard, man hall-lyazii yashfya'u 'innadahu illaya bi of them,madiaim balamua' wa maa halfahum wa laya yuhiituune bi sheyim-min 'ilmihi illya bi maa shaa', wasi'a kursiyuhu ssamaavaati val-ard, valyaya yauduhu hifzuhumaa wa huval-'aliyul-'azyim».

أَعوُذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّـيْطَانِ الرَّجِيمِ . بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ .

اَللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ لاَ تَـأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لاَ نَوْمٌ لَهُ ماَ فِي السَّماَوَاتِ وَ ماَ فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ ماَ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ ماَ خَلْفَهُمْ وَ لاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِماَ شَآءَ وَسِعَ كُرْسِـيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضَ وَ لاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَ هُوَ الْعَلِيُّ العَظِيمُ

превод:

„Търся убежище при Аллах от проклетия Сатана. В името на Бог, чиято милост е вечна и безгранична. Аллах... Няма бог освен Него, Вечно Живият, Съществуващ. Нито сънят, нито дрямката ще го застигнат. Той притежава всичко на небето и всичко на земята. Кой ще ходатайства пред Него, освен по Неговата воля? Той знае какво е било и какво ще бъде. Никой не е в състояние да разбере дори частици от Неговото знание, освен по Неговата воля. Небето и Земята са обхванати от Неговия Трон , и не Го притеснява да се грижи за тях. Той е Всевишният, Великият! .

Пророкът Мохамед (мир и благословия на Аллах на него) каза:

« Който чете аята „ал-Курси” след молитва (молитва), той ще бъде под закрилата на Господа до следващата молитва» ;

« Този, който чете аят "ал-Курси" след молитвата, нищо няма да попречи [ако внезапно умре неочаквано] да отиде в Рая» .

2. Тасбих.

Тогава поклонникът, опипвайки гънките на пръстите си или броеницата, произнася 33 пъти:

"Subhaanal-laah" سُبْحَانَ اللَّهِ - "Хвала на Аллах";

"Ал-хамду лил-ля" الْحَمْدُ لِلَّهِ - "Истинската хвала принадлежи само на Аллах";

"Аллаху Акбар" الله أَكْبَرُ "Аллах е над всичко."

След това се произнася следната дуа:

транслитерация:

« Laya ilyayahe illa llaahu wahdahu laya sharikya lyah, lyahul-mulku wa lyahul-hamd, yuhyi wa yumitu уа khuva ‘alaya kulli shayin kadir, wa ilyayhil-masyr».

لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ

لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ يُحِْي وَ يُمِيتُ

وَ هُوَ عَلىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَ إِلَيْهِ الْمَصِيـرُ

превод:

« Няма бог освен един Бог. Той няма партньор. Цялата сила и хвала принадлежат на Него. Той дава живот и смърт. Неговите сили и възможности са безгранични и към Него се връщат».

Също така, след сутрешната и вечерната молитва е препоръчително да кажете следните седем пъти:

транслитерация:

« Аллахумма аджирни минан-наар».

اَللَّهُمَّ أَجِرْنِي مِنَ النَّارِ

превод:

« О, Аллах, махни ме от Ада».

След това молитвата се обръща към Всемогъщия на всеки език, като Го моли за всичко най-добро в този и бъдещите светове за себе си, близките и всички вярващи.

Кога да се прави тасбихат

В съответствие със сунната на Пророка (мир и благословия на Аллах) тасбих (тасбихат) може да се извършва както непосредствено след фарза, така и след сунната ракят, извършен след фард ракят. Няма пряк, надежден и недвусмислен разказ по този въпрос, но надеждни хадиси, описващи действията на Пророка, водят до следния извод: „Ако човек извършва сунна ракяати в джамия, тогава той извършва тасбихат след тях; ако е вкъщи, тогава след фард ракиати се произнася тасбихат.

Шафийски теолози повече акцентнаправиха върху произношението на "тасбихат" непосредствено след фард ракятите (така се наблюдава разделението между фард и сунна ракяти, споменато в хадиса от Муавия), а учените от ханафитския мазхаб - след фарзите, ако след тях кланящият се няма веднага да извърши сунните ракяите, и - след ракяите на сунната, ако ги извърши непосредствено след фарзите (в желания ред, след като се премести в на различно място в молитвената зала и по този начин спазвайки разделението между ракятите на фарза и сунната, споменати в хадиса), това завършва следващата задължителна молитва.

В същото време е желателно да се прави както имамът на джамията, в който човек извършва следващата задължителна молитва. Това ще допринесе за единството и общността на енориашите, както и в съответствие с думите на пророка Мохамед: „Имамът присъства, така че [останалите] го следват“.

Дуа "Кунут" в сутрешната молитва

Ислямските теолози изразяват различни мнения относно четенето на дуа „Кунут“ в сутрешната молитва.

Теолозите от Шафийския мазхаб и редица други учени са съгласни, че четенето на тази дуа в сутрешната молитва е сунна (желателно действие).

Основният им аргумент е хадисът, даден в набора от хадиси на Имам ал-Хаким, че пророкът Мохамед (мир и благословия на Аллах да бъде върху него) след поклон във втория ракят на сутрешната молитва, вдигайки ръце (както е обикновено се прави при четене на молитвата дуа), обърна се към Бог с молитва: „Allaahumma-hdinaa fii men hedeit, wa 'aafinaa fii men 'aafate, wa tavallyanaa fii men tawallait ...“ Имам ал-Хаким, цитирайки това хадис, посочи неговата автентичност.

Теолозите от ханафитския мазхаб и учените, които споделят тяхното мнение, смятат, че няма нужда да се чете тази дуа по време на сутрешната молитва. Те аргументират своето мнение с факта, че горният хадис има недостатъчна степен на достоверност: във веригата от хора, които са го предали, е посочен Абдуллах ибн Саид ал-Макбари, чиито думи са били съмнителни от много учени-мухади. Ханафитите споменават и думите на Ибн Масуд, че „Пророкът е чел дуа „Кунут“ в сутрешната молитва само за един месец, след което е спрял да го прави“.

Без да навлизам в дълбоки канонични подробности, отбелязвам, че леките различия в мненията по този въпрос не са предмет на спорове и разногласия между ислямските теолози, а показват разликата в критериите, поставени от авторитетни учени като основа за теологичния анализ на Суната. на пророка Мохамед (Бог да го благослови и приветства). Учените от школата на Шафи по този въпрос обърнаха повече внимание на максималното прилагане на Суната, а ханафитските теолози обърнаха повече внимание на степента на достоверност на цитирания хадис и свидетелствата на сподвижниците. И двата подхода са приемливи. Ние, които уважаваме авторитета на великите учени, трябва да се придържаме към мнението на теолозите на мазхаба, което следваме в ежедневната си религиозна практика.

Шафитите, посочвайки желателното четене на сутрешната молитва ду‘а „Кунут” във фарза, правят това в следната последователност.

След като поклонникът се издигне от кръстния лък във втория рак'ят, тогава дуата се чете преди земния поклон:

транслитерация:

« Allahumma-hdinaa fii-man hedeit, wa 'aafinaa fii-men 'aafeit, wa tavallyanaa fii-man tavallayit, wa baariq lyanaa fii-maa a'toit, wa kynaa sharra maa kadait, fa innaka takdy wa laya'y, fa innaka takdy wa laya'y innehu laya yazillu men vaalayt, valyaya ya'izzu men 'aaadeit, tabaarakte rabbenee ва ta'alait, fa lakyal-hamdu 'alaya maa kadait, nastagfirukya wa natuubu ilayik. Wa sally, allahumma ‘alaya sayyidinaa muhammad, an-nabiyil-ummiy, wa ‘alaya eelihi wa sahbihi wa sallim».

اَللَّهُمَّ اهْدِناَ فِيمَنْ هَدَيْتَ . وَ عاَفِناَ فِيمَنْ عاَفَيْتَ .

وَ تَوَلَّناَ فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ . وَ باَرِكْ لَناَ فِيماَ أَعْطَيْتَ .

وَ قِناَ شَرَّ ماَ قَضَيْتَ . فَإِنـَّكَ تَقْضِي وَ لاَ يُقْضَى عَلَيْكَ .

وَ إِنـَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ . وَ لاَ يَعِزُّ مَنْ عاَدَيْتَ .

تَباَرَكْتَ رَبَّناَ وَ تَعاَلَيْتَ . فَلَكَ الْحَمْدُ عَلىَ ماَ قَضَيْتَ . نَسْتـَغـْفِرُكَ وَنَتـُوبُ إِلَيْكَ .

وَ صَلِّ اَللَّهُمَّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ اَلنَّبِيِّ الأُمِّيِّ وَ عَلىَ آلِهِ وَ صَحْبِهِ وَ سَلِّمْ .

превод:

« О, Господи! Насочи ни към правия път сред онези, които Ти си насочил. Отстрани ни от беди [нещастия, болести] между онези, които Ти отстрани от беди [които дадоха благополучие, изцеление]. Влезте ни сред онези, чиито дела се управляват от Вас, чиято защита е във Вашата отговорност. Дай ни благословии [баракат] във всичко, което си ни дал. Пази ни от злото, което си отредил. Вие сте определящият [Определител] и никой не може да вземе решение срещу вас. Наистина, този, когото Ти подкрепяш, няма да бъде презрян. И този, към когото си враждебен, няма да бъде силен. Велика е Твоята доброта и добро дело, Ти си над всичко, което не Ти отговаря. Слава на Теб и благодарност за всичко, което е определено от Теб. Молим Те за прошка и се покайваме пред Теб. Благослови, Господи, и поздрави пророка Мохамед, неговото семейство и другари».

Когато четете тази молитва-дуа, ръцете се вдигат до нивото на гърдите, а дланите са обърнати към небето. След прочитане на дуата, молитвата, без да търка лицето си с длани, се спуска да се поклони на земята и завършва молитвата по обичайния начин.

Ако сутрешната молитва се извършва като част от общността джама‘ата (тоест двама или повече души участват в нея), тогава имамът чете кунут ду‘а на глас. Застаналите зад него казват „амин“ по време на всяка пауза на имама до думите „фа иннакя такди“. Започвайки с тези думи, тези, които стоят зад имама, не казват „амин“, а произнасят останалите дуа зад него на себе си или произнасят „ашхад“ („ свидетелстват»).

Ду’а „Кунут“ също се чете в молитвата „Витр“ и може да се използва по време на всяка молитва по време на периоди на нещастие и неприятности. Няма съществени разногласия между теолозите относно последните две позиции.

Може ли сунната на сутрешната молитва

да се направи след фард

Такъв случай се случва, когато човек, който е отишъл в джамията, за да извърши сутрешния намаз, влизайки в нея, види, че вече се извършват два фард ракята. Какво трябва да направи той: незабавно да се присъедини към всички и да направи два реката от сунната по-късно или да се опита да има време да извърши два реката от сунната, преди имамът и тези, които се молят зад него, да завършат фарза намаз с поздрав?

Шафийските учени вярват, че човек може да се присъедини към богомолците и да извърши с тях два фард ракята. В края на фарза закъснелият изпълнява два сунна ракята. Забраната за молитви след фарза на сутрешния намаз и докато слънцето изгрее до височината на копието (20-40 минути), предвидена в суната на Пророка, те се отнасят за всички допълнителни молитви, с изключение на тези, които имат канонично оправдание (молитвата за поздрав към джамията, например, или възстановен молитвен дълг).

Ханафитските теолози смятат за абсолютна забраната за молитви през определени интервали, посочена в автентичната суна на Пророка. Затова те казват, че този, който закъснява в джамията за сутрешния намаз, първо извършва два ракиата от сунната на сутрешния намаз, а след това се присъединява към фарза. Ако няма време да се присъедини към молитвите, преди имамът да изрече поздрав от дясната страна, тогава той извършва фарз сам.

И двете мнения са подкрепени от автентичната суна на пророка Мохамед (мир и благословия на Аллах на него). Приложимо в съответствие с кой мазхаб се придържа поклонникът.

обедна молитва (Zuhr)

Времеизпълнение - от момента, в който слънцето премине зенита, и докато сянката на обекта стане по-дълга от самия него. Трябва да се има предвид, че сянката, която обектът е имал по времето, когато слънцето е било в зенита си, се приема за референтна точка.

Обядната молитва се състои от 6 сунна ракаата и 4 фард ракаата. Редът на тяхното изпълнение е следният: 4 ракята от сунната, 4 ракаята от фарза и 2 ракиата от сунната.

4 сунна ракаата

Стъпка 2. Ният(намерение): „Възнамерявам да изпълня четирите ракиата на суната на обедната молитва, като правя това искрено за Всемогъщия.“

Последователността на извършване на първите два ракяата от сунната на молитвата Зухр е подобна на реда, в който се извършват два ракяата. Фаджр молитвив стъпки 2-9.

След това, след като прочете „ташаххуд“ (без да казва „салават“, както по време на молитвата Фаджр), поклонникът изпълнява третия и четвъртия ракяати, които са подобни на първия и втория ракяат. Между третия и четвъртия "ташаххуд" не се чете, както се произнася след всеки два рак'ята.

Когато поклонникът стане от втората поклона на четвъртия рак'ят, той сяда и чете "ташаххуд".

След като го прочете, без да променя позицията си, поклонникът казва „салават“.

По-нататъшната заповед съответства на п.п. 10-13, дадени в описанието на сутрешната молитва.

С това завършват четирите ракиата на Суната.

Трябва да се отбележи, че по време на изпълнението на четирите ракята на суната на обедната молитва всички молитвени формули се произнасят на себе си.

4 фард ракаата

Стъпка 2. Ният(намерение): „Възнамерявам да извърша четири ракиата от фарза на обедната молитва, като правя това искрено за Всемогъщия.“

Четирите ракята на фарда се изпълняват в строго съответствие с последователността на изпълнение на четирите ракята от суннета, описани по-рано. Единственото изключение е, че кратки сури или стихове след сура "ал-Фатиха" в третия и четвъртия ракят не се четат.

2 ракаата сунна

Стъпка 1. Ният(намерение): „Възнамерявам да изпълня два ракиата от сунната на обедната молитва, правейки това искрено за Всемогъщия.“

След това поклонникът изпълнява всичко в същата последователност, както е описано, когато обяснява двата ракиата на Суната на сутрешната молитва (Фаджр).

В края на два ракяата от сунната и по този начин цялата обедна молитва (Zuhr), продължавайки да седите, за предпочитане в съответствие със суната на Пророка (мир и благословия на Аллах върху него), изпълнете „тасбихат“ .

Следобедна молитва ('Asr)

Времеизвършването му започва от момента, в който сянката на обекта стане по-дълга от самия него. Трябва да се отбележи, че сянката, която е била по времето, когато слънцето е било в зенита си, не се взема предвид. Времето за тази молитва свършва при залез слънце.

Следобедната молитва се състои от четири фард ракята.

4 фард ракаата

Стъпка 1. Азан.

Стъпка 3. Ният(намерение): „Възнамерявам да извърша четирите ракиата на фарза на следобедната молитва, като правя това искрено за Всемогъщия.“

Последователността на извършване на четирите ракята от фарза на намаза Аср съответства на реда на извършване на четирите ракята от фарза на обедната молитва (Zuhr).

След молитвата е желателно да се извърши "тасбихат", като не се забравя важността му.

Вечерна молитва (Магриб)

Времето започва веднага след залез слънце и завършва с изчезването на вечерната зора. Интервалът от време на тази молитва, в сравнение с други, е най-кратък. Ето защо трябва да бъдете особено внимателни към навременността на неговото изпълнение.

Вечерната молитва се състои от три ракята фард и два ракята сунна.

3 фард ракиата

Стъпка 1. Азан.

Стъпка 2. Икамат.

Стъпка 3. Ният(намерение): „Възнамерявам да изпълня трите ракята от фарза на вечерната молитва, като правя това искрено за Всевишния.“

Първите два ракиата от фарза на вечерната молитва на Магреб се извършват по същия начин, както двата ракиата от фарза на сутрешния намаз (фаджр) в п.п. 2–9.

След това, след като прочете "ташаххуд" (без да казва "салават"), поклонникът става и чете третия рак'ят подобно на втория. В него обаче не се чете стихът или кратка сура след "ал-Фатиха".

Когато поклонникът стане от втората поклона на третия рак'яат, той сяда и отново чете „ташаххуд“.

След това, след като прочете „ташаххуд“, молитвата, без да променя позицията си, произнася „салават“.

По-нататъшният ред за извършване на молитвата съответства на реда, описан в п.п. 10-13 сутрешна молитва.

Тук свършват трите фард ракята. Трябва да се отбележи, че в първите два ракяата на тази молитва сурата ал-Фатиха и сурата, прочетена след нея, се произнасят на глас.

2 ракаата сунна

Стъпка 1. Ният(намерение): „Възнамерявам да изпълня два ракиата от суната на вечерната молитва, правейки това искрено в името на Всевишния.“

Тези два ракиата от сунната се четат по същия начин като другите два ракиата от сунната на всяка ежедневна молитва.

След молитвата-молитвата по обичайния начин е препоръчително да се извърши тасбихат, като не се забравя важността му.

След като завърши молитвата, този, който се моли, може да се обърне към Всемогъщия на всеки език, като Го моли за всичко най-добро в този и бъдещите светове за себе си и всички вярващи.

Нощна молитва („Иша“)

Времето на нейното изпълнение пада върху периода след изчезването на вечерната зора (в края на вечерната молитва) и преди зората (преди началото на сутрешния намаз).

Нощният намаз се състои от четири фард рак'ята и два ракята сунна.

4 фард ракаата

Последователността на изпълнение не се различава от реда на извършване на четирите ракята на фарза на следобедните или следобедните молитви. Изключението е намерението и четенето в първите два от нейните ракиати на сура "ал-Фатиха" и кратка сура на глас, както в сутрешната или вечерната молитва.

2 ракаата сунна

Сунна ракяите се извършват в реда, съответстващ на двата сунна ракяти в други молитви, с изключение на намерението.

В края на нощния намаз е препоръчително да се извърши „тасбихат“.

И не забравяйте думите на пророка Мохамед (мир и благословия на Аллах да бъде върху него): „Който, след молитва, ще каже 33 пъти „субхаанал-лаах”, 33 пъти „ал-хамду лил-лайах” и 33 пъти „аллаху акбар“, което ще бъде числото 99, равно на броя на имената на Господа, а след това той ще добави до сто, казвайки: „Лайя иляяхе илла ллааху уахдаху ла шарийкя лах, ляхул-мулку уа ляхул -hamdu, yuhyi wa yumitu wa huva 'alaya kulli shayin kadiir”, грешките ще бъдат простени и грешките, дори ако броят им е равен на количеството морска пяна.

Според ханафитските теолози в една молитва трябва да се извършват последователно четири сунна ракаата. Те също така вярват, че и четирите раката са задължителни сунна (сунна муаккяда). Шафийските теолози, от друга страна, твърдят, че трябва да се извършват два ракаата, тъй като първите два се приписват на сунната на муаккяда, а следващите два на допълнителния сунна (сунна гейр муаккяда). Виж например: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. Т. 2. S.1081, 1083, 1057.

Желателно е четенето на икамата преди фард ракятите на някоя от задължителните молитви (сунна).

В случай, че намазът се извършва колективно, имамът добавя към казаното, че извършва молитвата с хората, стоящи зад него, а те от своя страна трябва да уговорят, че извършват молитвата с имама.

Времето за молитва Аср може да се изчисли и математически, като се раздели интервалът от време между началото на обедната молитва и залеза на слънцето на седем части. Първите четири от тях ще бъдат времето на обяд (Zuhr), а последните три ще бъдат времето на следобедните (‘Asr) молитви. Тази форма на изчисление е приблизителна.

Четенето на азан и икам, например, у дома се отнася само за желано действие. За повече подробности вижте отделна статия за азан и икам.

Теолозите от Шафийския мазхаб посочват желателността (сунната) на кратката форма на „салават“ в това място за молитва: „Аллахумма сали ‘алайх мухаммад, ‘абдикя уа расуулик, ан-набий ал-умми”.

За повече подробности вижте например: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. В 11 т. Т. 2. С. 900.

Ако човек чете молитва сам, тогава той може да се чете както на глас, така и на себе си, но е по-добре да се чете на глас. Ако молитвата изпълнява ролята на имам, тогава е задължително молитвата да се чете на глас. В същото време думите „bismil-lyakhi rrahmani rrahim“, прочетени преди сурата „ал-Фатиха“, се произнасят на глас сред шафитите, а сред ханафитите - на самите тях.

Хадис от Абу Хурайра; Св. Х. имам мюсюлманин. Виж например: An-Nawawi Ya. Riyad as-salihin. С. 484, хадис № 1418.