Уроци по четене на Коран. Tajweed правила в най-достъпната форма

За първи път през цялото време на блогване ще си позволя да ви поздравя така, както се прави в целия мюсюлмански свят - Ассалам Алейкум! Днес ще има много необичайна статия за това как се научих да чета Корана на 9-годишна възраст, но след това успешно забравих всичко. Няколко години по-късно той прави нов опит да се научи да чете Светото писание, а по-късно сам учи хората.

За тези, които отдавна искат да се научат да четат на арабски, съм подготвил хубав подарък в края на статията. Освен това само за читателите на моя блог - специална и много изгодна оферта! Но вижте всичко това по-долу и сега, с вашето съгласие, ще започна моята история ...

Да не кажа, че имах мечта от детството - четене на Корана... Всичко започна много смешно, през далечната 1994 г. баба ми ме изпрати, седемгодишно момче, да си купя хляб в близък щанд. Според закона за подлостта хлябът току-що беше разпродаден и аз трябваше да отида на пазар. На входа забелязах стар аксакал, който беше разположил няколко книги на масата и се въртеше в ръцете си.

Старецът се оказа хуморист и реши да изиграе номер с малкото момче (тоест над мен), извика го и го попита: „Хлапе, не знам какво търсиш, но не е толкова важно. Купете Корана по-добре от мен - той ще ви храни цял живот." Признавам, че преди това знаех точно толкова за Свещената книга на мюсюлманите, колкото лидерът на племето Убра-Куку от Руанда знае за вас и мен.

Въпреки почтената си възраст, този старец би могъл да даде шанс на много съвременни търговци. Представете си, от огромна тълпа да определите точно кой може да се интересува от Корана, да го извика при вас и правилно да щракнете върху „болните“, така че желанието да купувате тук и сега да надделее над всички възражения. Въпреки това той не можа да ми продаде нищо, тъй като имах достатъчно пари в джоба си само за хляб. Но упорито желание да убеди баба в нуждата от така необходимата покупка, той ме предизвика.

Не ми се налагаше дълго да убеждавам баба си да усвои Свещеното писание. Оказа се, че самата тя дълго време е мислила как да ме даде на моллата „под гаранция“. Така, с лека ръкаче аксакал, в един от най-красивите дниТръгнах уверено към възрастна женакойто учеше децата да четат Корана. Първоначално всичко вървеше гладко и прилично, бях известен като успешен ученик, но после се оказа, че или не съм съвсем умен, или жената е методически неграмотна в обучението на децата. Накратко, интересът ми към ученето скоро изчезна.

Както се казва, той се нарече товар - качи се в коша, трябваше да стискам зъби и да уча. Между другото, има такава традиция: след като човек завърши преподаването на Корана, той провежда "гуран-чихан". Подобно на дипломирането по модерен начин, роднините носят всякакви „сладкиши“, подаръци и пари, но всичко това отива на моллата. Това оформление не ми хареса много, цедих се и учих (без значение как) - и то в шоколадов мула.

Срамно е да си призная, но едно нещо ме зарадва – сега всичко беше зад гърба ми. Всички спечелиха - моллата имаше подаръци и пари, баба ми сбъдна мечтата си и аз мислех, че мога четене на Корана... Въпреки че наистина можех да чета, само мързел-майка в крайна сметка се зае. Въпросът е, че човек трябваше да чете непрекъснато, за да не забрави езика. Но накарайте малкото момченце да седи и да чете по два часа всеки ден, когато приятелите ви играят футбол извън прозореца. Но, както се оказа по-късно, не ставаше дума за мен, а за преподаване. Методиката на преподаване е изградена фундаментално погрешно. Но това разбиране дойде по-късно. След две-три години "сигурно" забравих всичко.

Как правилно да научите Корана за четене?

На около 14-годишна възраст отново ме посети муза и аз исках да овладея езика на моите предци. О, да, ще уточня – по произход съм персиец и предците ми са говорили на фарси. Вероятно генетиката е допринесла за добрите ми начинания. Така се озовах с един много уважаван учител, който преподава четенето на Корана - Хадж Вагиф. Наскоро разбрах, че го няма...

Няколко думи за моя учител – в живота си съм срещал малко такива симпатични и мили хора. Имаше чувството, че влага целия от себе си в нашето обучение. Мъж на почтена възраст всеки ден ходеше в планината, работеше в градината по 10-12 часа, а вечерта се прибираше и започваше да учи. Той беше най-достойният човек!

Все още помня думите на моя ментор, които той изрече в първия ден от моето обучение: „Ще ви науча да четете Корана, за да не забравите никога правилата за четене. Дори да минат 20 години и през това време никога да не погледнете арабската писменост, пак ще можете свободно да четете Свещеното писание." Предвид моето тъжно преживяване, думите му бяха приети с ирония. По-късно се оказа, че е прав!

И така, да се научите да четете Корана се състои от четири основни компонента:

Изучаване на азбуката (на арабски азбуката се нарича - "Алиф уа ба");
Да се научим да пишем (за разлика от руския език, тук всичко е много по-сложно);
Граматика (Tajweed);
Директно четене.

На пръв поглед всичко може да изглежда просто като едно-две-три. Всъщност всеки от тези етапи е разделен на още няколко подетапи. Основното тук е, че определено трябва да се научите да пишете ПРАВИЛНО на арабски. Забележете, не компетентно, а именно правилно. Докато не се научите да пишете, не можете да преминете към граматика и четене. Именно този аспект беше пренебрегнат в методологията на моя първи ментор. Вече знаете до какво доведе този пропуск.

Още две важни точки: Първо, използвайки тази техника, ще се научите да пишете и четете само на арабски, но не и да превеждате. За задълбочено обучение хората пътуват до арабски страникъдето науката гризе гранит от 5 години. Второ – веднага решете кой Коран ще изучавате. Да, да, има разлика в това. Много стари наставници преподават на Корана, който е популярно наричан "Газан".

Не ви съветвам да правите това, тъй като по-късно ще бъде трудно да "превключите" към съвременния Коран. Значението на текста е едно и също навсякъде, само шрифтът е много различен. Разбира се, Gazan е по-прост, но е по-добре да започнете да учите веднага с нов шрифт. Знам, че сега много хора не разбират съвсем разликата. За да стане по-ясно, шрифтът в Корана трябва да бъде както е показано на снимката по-долу:

Изгодно предложение!!!

Между другото, там можете също да вземете любимия си калъф и да стои. Да, броят на Кораните е ограничен, тъй като просто вече не е позволено да се пренасят през границата.

Да предположим, че имате Корана (или вие), време е да преминете към азбуката. Тук ви препоръчвам веднага да започнете тетрадка и да си спомните 1-ви клас. Всяка буква ще трябва да бъде отпечатана 100 пъти в тетрадка. Арабската азбука не е толкова трудна, колкото руската. Първо, има само 28 букви в него, и второ, има само две гласни: "alif" и "her".

От друга страна, това също може да усложни разбирането на езика. Всъщност, освен букви, има и звуци: "а", "и", "у", "ун". Освен това почти всички букви (с изключение на "alif", "dal", "zal", "rei", "zey", "wow") се пишат по различен начин в началото на думата, в средата и в края. Много хора смятат, че е много трудно да четат от дясно на ляво. Всеки е свикнал да чете "нормално" - отляво надясно. И тук е точно обратното.

Лично на мен това ми създаваше неудобство при ученето да пиша. Тук е важно пристрастието в почерка да е от дясно на ляво, а не обратно. Отдавна свикнах, но в крайна сметка докарах всичко до автоматизма. Въпреки че понякога се случва и да забравя за пристрастията. Между другото, тук е арабската азбука (с жълти рамки са подчертани варианти на писане на букви, в зависимост от местоположението им в думата):

В началото е много важно да пишете колкото е възможно повече. Трябва да се „хванете“ за това, тъй като през този период се изгражда основата на вашето обучение. За 30 дни е напълно възможно да запомните азбуката, да знаете правописа на буквите и да се научите как да пишете. Например, вашият покорен слуга е навършил 18 дни. Въпреки че тогава менторът отбеляза, че това е рекорд! Всичко това ми беше болезнено интересно и ученето беше лесно.

След като научите азбуката, вече можете да пишете, можете да преминете към граматиката. На арабски се нарича "tajwid" - правила за четене. Граматиката може да бъде разбрана директно по време на четене. Само един нюанс - в Корана началото не е там, където сме свикнали. Първият наставник започна да преподава "от края" на Корана (в обикновените книги това е началото), а вторият постъпи правилно - започнаха да преподават с 1 сура от Корана "Ал-Фатиха".

След това ще трябва да четете по 1-2 страници всеки ден, по 10 пъти всяка. Първоначално това отнема около час или два. След това броят на страниците може да се увеличи. Прочетох максимум 15 страници. Дойдохме в клас, прочетохме пасаж от Корана - домашна работа, получи обратна връзка от ментора, той посочи грешки и даде нов d/z. И така почти 3 месеца! След като вече сте перфектно четене на Корана, можете да опитате да научите "avazu" - четене чрез пеене. Не успях напълно, но все пак...

Приятели, разбира се, не е възможно да се предаде всичко, което може да се каже чрез статия. Ето защо, ако имате желание да се научите да четете на арабски, потърсете медресета или наставници във вашия град. Днес това вече не е проблем. Уверен съм, че обучението на живо ще бъде 100 пъти по-ефективно. Ако нямате такава възможност, ето обещания подарък в началото на статията - изтеглете и инсталирайте програмата Zekr на вашия компютър. Ще ви помогне да се научите да четете и слушате Писанието. Програмата е абсолютно безплатна. Вижте статията в Wikipedia за програмата, има и връзка за изтегляне.

Позволете ми да завърша вашите мисли по този въпрос. Наистина се надявам, че статията ви е била полезна. Ще се радвам да прочета вашите мисли в коментарите, пишете каквото мислите (в разумни граници), готов съм да обсъдя мнението на всеки. В заключение искам да ви покажа едно много интересно документален филмКоранът от National Geographic:

P.S.Още веднъж ви напомням за 15% отстъпка в нашия онлайн магазин.

Думата "tajwid" е масдар (глаголно съществително), чийто корен е глаголът "jaada" - да превъзхождам, да превъзхождам. В контекста на науките на Корана този термин има по-тясно значение, чиято същност се свежда до „правилното четене на свещеното ”, Тоест такъв начин на рецитиране на Откровение, когато се спазват всички известни правила и норми.

Въпросът за запазването на правилното произношение е отразен в самия Коран. Така Създателят заповядва на вярващите:

"И четете Корана премерено" (73:4)

На пръв поглед стихът е преди всичко за характера, скоростта и начина на четене. Но всъщност това означава, че всички букви и звуци трябва да се произнасят правилно, да се спазват всички съществуващи правила, от които има не две или три единици, а много повече. Например правилата за асимилация (idgam ma'a-l-'unna, iklab, ihfa ma'a-l-'unna), дисимилация (calcal), спазване на дължина (madd) и пауза (waqf) и т.н. На.

Как се появи Tajweed?

Коранът, като Откровение на Всемогъщия, дарено на цялото човечество, изисква специално отношение към себе си, което включва, наред с други неща, начина на четене. Известно е, че по време на живота на Последния Пратеник на Аллах (s.g.v.) Ибн Масуд притежава красив начин да рецитира Книгата. Той не само чел Корана с изражение, но и спазвал всички необходими граматически правила и произношение.

Уместността на появата на такава наука като таджвид е очевидна. Много хора дори не познават особеностите на родния си език, могат да направят грешки в произношението и граматиката. Какво можем да кажем за непознатия език, на който е написан основният религиозен текст ?! Арабският език не е най-лесният и ситуацията до известна степен се усложнява от факта, че други народи започват да идват към исляма от самата зора на религията. Те имаха определени културни различия от арабите, по-специално свързани с езиковия компонент. В тази ситуация съществуваше риск хората да направят грешки, докато четат Корана, което се отразяваше на смисъла. За да се избегне това, стана очевидно значението на формиране на специална система от правила, която беше наречена "Таджвид".

Като цяло може да се отбележи, че Tajweed е наука от Корана, чиято основна цел е да осигури правилното произношение и възпроизвеждане на звуци, като се избягват всякакви излишъци или пропуски.

Защо Tajweed е толкова важен?

Четенето на Свещения Коран в съответствие с всички правила има много предимства, които засягат както читателя (кария), така и публиката, която го слуша. Tajweed ви позволява да вземете предвид всички точки, които обикновено се използват от леската, когато рецитирате текста в песнопение. Въпреки това би било грешка да се вярва, че автоматичното спазване на правилата на таджуид гарантира, че човек става читател с уникален стил на рецитиране. Това изисква продължителна практика и анализ на други лешници. Същността на компетентното и красиво възпроизвеждане на текста на Корана се свежда до определяне как най-добре да направите пауза, да разтегнете гласните звуци, да смекчите произношението на съгласните и правилно да произнесете отделни звуци (например хамзу).

Струва си да се спомене отделно такъв аспект на четенето на Корана като скоростта на възпроизвеждане на текст. Според единодушното мнение на учени и практици, най-добре е да четете Корана в бавен ритъм, като спазвате всички правила възможно най-правилно. Това темпо се обозначава на арабски с думата "тартил". Въпреки това сред професионалистите в областта на компетентното рецитиране на Свещеното писание е често срещано средно темпо, наречено "tadwir", както и бърз ритъм, наречен "hadr".

Неспазването на правилата на Таджуид е изпълнено с грешки, които могат сериозно да променят значението на текста на Корана. Например, един от най-често срещаните дефекти е случаят, когато в края на сурата Фатиха човек възпроизвежда думата „изгубен“ - „dalliin“, не чрез буквата „d“, а чрез „z“. С това четене значението се променя на думата "продължаване":

„Води ни по прав път. На скъпите на онези, на които си дал благодат, а не скъпи на онези, които са под Твоя гняв и са изгубени ”(1: 7)

Очевидно думата "продължаване" напълно променя първоначалното значение на стиха.

Има и неявни грешки, които не променят смисъла на текста на Корана, но противоречат на общоприетия начин на възпроизвеждане. определени точкиКораничен текст. Например, неявна грешка може да възникне, когато човек не изписва правилно звука „u“ в думата „lyahu“, която се среща в сурата „Ikhlas“:

„Ue lam yakul-lyahuu kufueen ahade“ (112:4)

Превод на значението:"И нямаше никой равен на Него"

От гледна точка на арабския език, неговото значение, ако читателят не извади звука "у" на посоченото място, той не прави грешка. Въпреки това, от гледна точка на нормите, приети сред карийите, този момент ще се счита за малък недостатък.

Също така отбелязваме, че в съвременните издания на Корана, които са издадени в различни страни по света, някои от правилата на таджвид са отразени в текста чрез специални знаци, които са маркирани с различни цветове. Тази печатна техника се използва активно само в специални случаи, когато издателите преследват целта да направят текста на Корана удобен за хората, които започват да учат арабски и таджуид. Все пак става обичайно името "Аллах" да се отбелязва в червено. Също така, други думи, които обозначават Всевишния, са подчертани в червено (например Господ - "Рабу").

Преподаването на Корана се основава на традицията. Изследователят Елмир Кулиев пише за това: „всеки мюсюлманин трябва да знае как пророкът е разбрал небесното откровение, коментира го и прилага своите заповеди и предписания на практика. Освен това той е длъжен да се ръководи от това знание, защото това е единственият начин да вървим по правия път и да спечелим благоволението на Аллах."

Пратеникът на Аллах, мир на него, в продължение на двадесет и три години той учеше своите другари, предаваше обяснението на Корана, предадено му от Всемогъщия, на своите последователи. Методите, които той използва, са запазени от неговите ученици и са в основата на преподаването на етика в исляма.

Етика на четенето на Корана.

Според Корана правилното знание и искреността са основните качества, които осигуряват успеха на преподаването и ученето: „Благодарение на искреността, искреността и добротата, правилното знание се отразява в вътрешния святи поведението на учителя, и той печели любовта и уважението на учениците."

Етиката на четенето на Корана е засегната и обсъждана в много писания. Турският изследовател Мухитин Акгюл пише: „Когато четете Корана, трябва да помните чия е думата и какво означава за нас. Не трябва да забравяме, че това не е необикновена дума, а призив, дошъл от Аллах, Създателят и Господ на световете."

Преди да четете Корана, човек трябва да се подготви физически и духовно: за това трябва да извършите ритуално измиване, да изберете правилното време - трябва да се даде предпочитание на такова време, когато и читателят, и слушателите не са изтощени, те имат ясен ум и няма спешни неща. Подчертава се чистотата на облеклото и стаята, в която се чете Корана.

От гледна точка на светската наука, такова физическо и духовно обучение допринася за разширяване на съзнанието, активно включване в процеса на разбиране на истината на подсъзнанието и по този начин разширяване на информационната база. Според изследователя в областта на духовните способности В. Д. Шадриков, „информацията на подсъзнанието се състои от съвкупността от архаично съдържание на паметта, от личната генетична информация на предците, както и от информацията, получена през неговия живот. " Според психолозите духовното състояние се характеризира с хармонизиране на личността, премахване или временно блокиране на противоречията с околната среда, концентрация върху осъзнатия проблем, вътрешен баланс, положителен поглед върху живота, висока концентрация на стремежи и укрепване. на волята. Това мотивационно състояние води до продуктивност на мисленето. Освен това в духовно състояниедумите могат да бъдат преведени в образи и чувства, допринасяйки за това включване на процесите на въображението.

Коранът казва: „Когато четете Корана, тогава търсете защита от изгнания и победен Сатана от Аллах” (Коран, 16:98), т.е. помолете Всевишния за закрила с думите „Auzu billahi minash-shaitanir-radim” и започнете да четете с думите „Bi-smi-llyahi-rrahmani-rahim”. Важно е да се чете Корана по "тартил" начин, т.е. бавно, изговаряйки ясно всеки звук. Човек трябва да чете Корана смирено и да размишлява върху прочетеното. Ако човек не може да схване същността му, няма да мисли за божествената цел, той няма да може да се потопи в дълбините на Корана. Мелодичният глас също играе специална роля при четенето. Едно красиво и трогателно четиво ще окаже емоционално въздействие върху човек и ще го накара да мисли, ще го насочи към добро и добро, ще го върне от грешния път.

Правилата за четене на Корана.

Четенето на Свещения Коран на арабски, според мюсюлманските учени, е един от най-славните ритуали на поклонение, които приближават роба до неговия Господ. Всемогъщият наредил на вярващите да четат Корана и казал: „Четете от Корана това, което не е обременително за вас.” Пророкът учи мюсюлманите как да четат правилно аятите и, ако такова четене е обичайно за арабите, тогава мюсюлманите, които не говорят арабски, се нуждаеха от правила за четене на Корана, които да систематизират и улесняват произнасянето на звуци в различни комбинации. Такива правила се наричат „ таджуид". Концепцията произлиза от арабския глагол جوّد masdar (име на действие) и означава „да се подобри, да стане достойно, да се повиши качеството“.

В книгите за таджвид, публикувани на руски език, има различни дефиниции на понятието: „Таджвид е науката и изкуството за четене на Корана, в което се спазва правилното произношение и ред на звуците, пълноценен звуков и интонационен дизайн на аятите се предоставя без излишъци и пропуски“, пишат авторите на най-популярния Напоследък учебниците по ислямски изследвания продължават да обясняват, че „правилата на таджвид, разработени от учени, са свързани с точна артикулация, паузи, смекчаване и подчертаване на звуци, промени в произношението на някои звуци, когато определени комбинации от тях се срещат в думите или в техните граници." Най-често срещаните определения са кратки: „tajwid е правилата за четене на Корана“, „tajwid е постигането на правилно звучене на буквите, като същевременно се запазват свойствата, присъщи на всяка буква“ и т.н.

Както показва практиката, четенето на Корана в съответствие с правилата на таджвид улеснява както четенето, така и разбирането на значението на стиховете, а също така помага да се предаде красотата на звука им. Четенето на Корана без спазване на правилата на таджвид е неприемливо: суната казва, че ако вярващият чете Корана умело и правилно, спазвайки всички правила за четене и изпълнение на предписанията на Корана на практика, тогава неговото място ще бъде до близките ангели . Освен това се казва, че майката на правоверните, Аиша, казала, че Пратеникът на Аллах е казал: „Който умело чете Корана е с благородни и благочестиви книжовници, а този, който чете Корана с препъване, защото му е трудно, ще получи двойна награда."

Методи за тълкуване на Корана.

Междувременно всеки, който се стреми да чете правилно Корана и да разбере значението на аятите, трябва да обърне специално внимание на изучаването на арабския език и в същото време да чете надеждни тълкувания на Корана, които позволяват по-задълбочено разбиране и, както Е. Кулиев пише, „да усетиш духа на небесното писание при четенето му“. В книгата „По пътя към Корана“ той пише за правилата и методите за тълкуване на Корана позовавайки се на твърденията на мюсюлманските учени Ал-Суюти, Ал-Хувайи и други:

Тълкувателят на стиховете трябва преди всичко да се обърне към самия Коран, тъй като казаното се тълкува кратко на едно място на друго;

Тълкуване, което е дошло в традицията, се приема безусловно, ако се връща към пророка;

Тълкувателят трябва да може да прави разлика между автентични и добри хадиси и слаби и измислени. когато се тълкуват думите на Аллах, човек може да разчита само на надеждни послания;

Ако не намери отговор в хадисите, тълкувателят се обръща към изказванията на сподвижниците, като понякога се съгласява с различни тълкувания;

Преводачът трябва да се стреми тълкуването да съответства на тълкуваното: в тълкуването не трябва да липсва необходимото за изясняване на смисъла, както не трябва да има нещо излишно, неподходящо за съдържанието (Е. Кулиев).

Трябва да се отбележи, че последният от изброените методи е особено актуален във всеки образователен процес.

Е. Кулиев също разглежда методите, които трябва да се използват при превода на Корана и обяснява изискванията за превод:

Преводът на значенията трябва да бъде точен;

Изработено на компетентен литературен език;

Когато превеждате някои стихове, помислете за алтернативни преводи;

Добавете коментари към превода.

Изпълнението на тези изисквания е възможно само при стриктно спазване на интердисциплинарните връзки, което е един от основните методически елементи на съвременната педагогическа наука.

Езиков анализ на текста.

Когато работите върху всеки текст, е необходим езиков анализ. Методиката на преподаване на Корана включва и процесите на формиране на езикови и речеви знания, способности и умения на учениците. В зависимост от особеностите на текста на Корана в процеса на изучаване и преподаване на Корана в руската образователна сфера вече са се развили различни методи на преподаване. В катедрата по арабска филология на Института на азиатските и африканските страни към Московския държавен университет. М.В. Ломоносов разработи методика за преподаване на арабския език на Корана, която включва потапяне в съдържанието на текста, а не характеристика на езика на Корана. „Той се основава на“, пише V.V. Лебедев, - не е насочена към получаване на знания за езика, а практическото познание за самия език чрез усвояване на конкретни езикови факти, представени от текстов материал. В този случай се извършва последователен преход към всеки нов факт по такъв начин, че този нов факт да се различава от вече известния с минималния брой признаци. Той се представя на ученика, заобиколен от вече усвоени факти и предоставя възможност за практическо овладяване на нова област на езика, представена от неговия езиков материал." Предимството на този метод е, че обясненията на езиковите явления се основават не на европейската, а на арабската езикова традиция, която се е развила въз основа на преподаването на езика на Корана. Тази техника успешно усвоява характеристиките съвременните тенденциив обучението: комуникативно-действен подход, функционално-системен подход, интегративен подход, проблемно-търсенен подход.

В предговора към учебника „Арабски език на коранологията“ В. В. Лебедев характеризира съществените характеристики на оригиналната методология на традиционните коранистики, „която е като че ли изчисление на всички теоретично възможни решения на всеки поставен въпрос. Освен това зад всяко решение стои определен изследовател или група от изследователи. В същото време няма строго налагане на каквото и да е решение, въпреки че е посочено, че едно от тях е за предпочитане.

В процеса на преподаване на Корана се адаптират общи методи на преподаване, изпълнени с педагогическо съдържание в специфични методи на преподаване. Нека разгледаме тази разпоредба, като използваме примера на конкретни задачи.

В споменатия по-горе учебник за ученици по арабски език на Корана са представени задачи, които са разпределени между уроците. Всеки урок е посветен на една от темите на Корана. При съставянето на задачи авторът отделя значително внимание на подготвителния етап за възприемане на знанията. Авторът поставя целта на тази работа: „да предостави пълно разбиране на арабския текст на такъв урок. За това е необходимо: 1) текстът да не съдържа непознати или неоткриваеми въз основа на контекста лексикални, фразеологични, морфологични и синтактични единици; 2) информацията, предадена в текста, би се превърнала в предварителен обект на очакване. Тези задачи на подготвителния етап се решават с въпроси на руски език, които са формулирани по такъв начин, че, без да разкриват съдържанието на арабския текст, да доведат до неговото разбиране и да осигурят въвеждането на всички езикови единици, необходими за това " .

Нека разгледаме един от тези уроци, описани в книгата на В. В. Лебедев „Арабският език на Корана“:

Първи урокالدرس الاول

بسم الله الرحمن الرحيم

تعريف القرآن لغة و شرعا

I. Как определениКоранът в език تعريف القرآن لغة))?

II. Как е дефиниран Коранът в теологияتعريف القرآن شرعا)?)

III. Какви са ограниченията и защо включва теологичната дефиниция на Корана?

1. Тази дума ли е масдар(مَصْدَر), тоест номинална дума, която има значение на действие, но няма значение за време?

2. Какво е неговото словообразувателен модел(وزن)? Какви са думите като (ك)?

3. Прилага ли се за хамски(مهموز) думи, тоест на тези, които имат хамза в корена harfs - първи корен, означено в моделирането с harf فاء, втори коренобозначава се с харф عين и трети корен, означено с harf لام?

4. Ако това е масдар, тогава какъв глагол, тоест кои са двете основни форми на този глагол: المضارع и الماضى?

5. Какво е това смисъл (مَعْنى)?

6. Какво е гледна точка (يَرَى) някои учени (بعض العلماء)?

7. Какво иск (ذَهَبَ إلى أنَّ) някои учени?

8. Дали думата القرآن подходящо име (علم), не производноот глагола (غير مشتق)?

9. Просто ли е заглавие (اسم) Божествени книги (كِتابُ الله) като(مِثل) начина, по който са наречени Почивка (سائر) изпратени книги (الكُتُب السَّماوِيَّة)?

На тези въпроси се дава отговор Позиция 1, излагайки някои подходи към тълкуването на значението на думата القُرْآن:

1- المَعْنى اللُّغوِىّ:

أ – يَرَى بَعْضُ العُلمَاءِ أنَّ القُرْآنَ مَصْدَرٌ عَلَى وَزْنِ (فُعْلانٌِ) كالغُفرانِ وَ الشُكْرانِ فَهُوَ مَهْمُوزُ اللاَّم مِنْ قَرَأ يَقرَأ قِرَاءَةً وَ قُرْآناً بمَعْنَى تَلايَتْلو تِلاوَةً ب – وَذَهَبَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ إلى أنَّ القُرْآنَ عَلم غَيْرُ مُشْتَقٍ فَهُوَ اسْمُ كِتَابِ اللهِ مِثلَ سَائِرِ الكُتُبِ السماوية

1. Как дефинирай(لقد عَرَّفَ) Коран Мюсюлмански богослови(عُلماءُ الأصول)? 2. Как се дефинира Коранът Мюсюлмански богослови (عُلماءُ الكلاَم)?

3. Съгласни ли са за едно и също определение, или предлагат много дефиниции (تعْرِفاتٌ كَثِيرَةٌ)?

4. Какво е определение най-доброто (أحْسَنُ هذِهِ التَّعارِيفِ)?

5. Коя най-правилното (أقْوَمُها)?

6. Чието красноречие е недостъпно, неподражаем(مُعْجز) дума? 7. Това е думата изпратен надолу(المُنْزَل) какво пророкът (النَّبيّ)?

8. Това е думата записан(المَكْتُوب) къде?

9. Това е думата предадени(المَنْقُول) как?

10. Това е думата, с която поклонение(المُتَعَبَّدُ بِهِ) как?

На тези въпроси се дава отговор Позиция 2съдържащ богословското определение на Корана:

2 - المَعْنىَ الشَّرعىّ:

لَقَدْ عَرَّفَ عُلَمَاءُ الأصُولِ وَ الكَلاَم وَ غَيْرُهُمُ القُرْآنَ بِتَعْرِيفَاتٍ كَثيِرَةٍ. وَ أحْسَنُ هَذِهِ التَّعَارِيفِ وَ أقْوَمُها قَوْلُ القَائِلِ إنَّ القُرْآنَ هُوَ كَلامُ اللهِ المُعْجِزِ المُنْزَل عَلى النَّبىّ مُحَمَّدٍ صلعم المَكْتُوبُ فِى المَصَاحِف المَنْقُول تَوَاتُرًا المُتَعَبَّدُ بِهِ تِلاَوَةً.

1. Коранът включва ли думи човек(إنس), или Джин(جِنّ), или ангели(مَلائِكة), или пророк(نَبِىّ), или пратеник(رسول)? включва ли " свещен хадис"(الحَدِيثُ القُدْسِىّ), тоест думите на Аллах, включени в хадисите, и" пророчески хадис„(الحَديثُ النَّبَوِيّ), тоест думите на пророка Мохамед (мир и благословия на Аллах на него!)?

2. Коранът включва ли низпослани писания пратеници(الرُّسُل) на Мохамед (с.а.с.!), като напр. Ибрахим свива (صُحُفُ إبْرَاهيم), Тора, изпратена до Муса (التَّوْرَاةُ المنزلة على مُوسَى), Евангелиеизпратен надолу Ise (الإنْجيلُ المنزل على عِيسَى)?

3. Може ли нещо да влезе в Корана, което не отговаря непрекъсната традиция (تَوَاتَرَ يَتَواتَرُ تَواتُرًا) предаване? Може да бъде включен в Корана редки опции за четене (القِراءَاتُ الشَّاذَّة), излизане отвъд непрекъснатата традиция (غَيْرُ المُتواتِرَةِ)?

4. На кого се издига(مَنْسُوب) свещен хадис? Дали свещеният хадис е средство за поклонение чрез него четене на глас(تَلا يَتْلُو تِلاوَةً)?

На тези въпроси се дава отговор Позиция 3, съдържащ мотивацията за тези ограничения, които са включени в теологичната дефиниция на Корана:

3 - فكلام الله المجزجز قدرج كلام غير الله فهو ليس بكلام إنس و لا جن و لا ملائكة و لا نبى أو رسول فلا يدخل فيه الحديث القدسى و لا الحديث النبوى.

وَ أخْرِجَ بقيْدِ (المُنْزَلُ عَلى النَّبىِّ مُحَمَّدٍ صَلَّى الله عَليْهِ و سَلَّمَ) الكُتُبُ المُنْزَلةُ على الرُّسُلِ مِنْ قِبْلِهِ كَصُحُفِ إِبْراهِيم وَ التَّوْراةُ المُنْزَلةُ على مُوسى و الإنْجِيلُ المُنْزَلُ على عِيسى عليْهِ السَّلامُ. أمَّا القَيْدُ (المنقول تَوَاتُرًا) فقد أخْرِجَ بِهِ كُلُّ ما قِيلَ إنَّهُ قُرْآنٌ وكَمْ يَتَوَاتَرْ، وَ كَذلِكَ القِرَاءَاتُ الشَّاذَّةُ غَيْرُ المُتوَاتِرَة. أمَّا القَيْدُ الأخِيرُ (المُتعَبَّدُ بِهِ تِلاوَةً) فقد أخْرِجَ بِهِ الحَدِيثُ القُدْسِىّ فإِنَّهُ وَ إِنْ كان مَنْسُوباً إلى الله إلاَّ غَيْرُ مُتعَبَّدٍ بتِلاوَتِهِ.

المناقشة

۱- هل عرّف عُلماءُ اللغة القرآن بتعريف واحد؟

۲- هل عرّف عُلماءُ الأصول و الكلام القرآن بتعريف واحد؟

۳- ماذا تستطيع أنْ تقول عن اسباب كثيرة تعريفات لشىء واحد او ظاهرة واحدة؟

٤- ماذا تعرف من تعريفات علماء اللغة للقرآن؟

٥- ماذا تعرف من اسماء العلم للكتب السماوية؟

٦- ماذا تعرف من تعريفات علماء الاصول و الكلام للقرآن؟

۷- ماذا اخرج بقيد (الكلام الله المعجز) فى تعريف القرآن؟

۸- ماذا اخرج بقيد (المنزل على النبىّ محمد صلعم) فى تعريف القرآن؟

٩- ماذا اخرج بقيد (المنقول تواترا) فى تعريف القرآن؟

۱۰- ماذا اخرج بقيد (المتعبَّد به تلاوة) فى تعريف القرآن؟

۱۱- الحديث كَما عرّفه العلماء هو ما نقل عن النبىّ صلعم من قول او فعل او تقريرفهناك اقوال تصدر عن النبىّ صلعم و هناك ما نُسِبَ الى الله عزّ و جلّ.. ماذا سَمَّى العلماء بالحديث القدسىّ و ماذا سمّوه بالحديث النبوى؟

۱۲- اذكر الرسل الذين انزلت عليهم الكتب و اسماء هذه الكتب؟

Използвайки този пример, можем да подчертаем всички основни методи на обучение за дидактическа цел:

Методи за придобиване на нови знания;

Методи за формиране на умения и умения;

Методи за прилагане на знания;

Методи за затвърждаване и проверка на знания, способности, умения.

Те отразяват дейността на учителя за постигане на учебната цел. Освен това, за да го постигне, учителят очевидно ще използва словесните, визуалните и други методи, които са му достъпни, и за консолидация ще предложи на учениците да изпълнят устни или писмени задачи.

Образци на задачи от различни видове и някои примери за тяхното изпълнение при изучаване на Корана

Тема: Правилата на at-tajwid.

Задача номер 1 за повтаряне на правилата на at-tajwid.

Вариант 1. Прочетете таблицата за имената на правилата на at-tajweed. В колоната „Определение на правилото“ напишете правилото, съответстващо на името, а в следващата колона - примера, който сте избрали от Корана.

Обърнете внимание на пробата!

№	Име на правилото	Определение на правилото	Пример от Корана
1	Сукун السُّكُون	Отсъствието на гласен звук след съгласна се отбелязва със знак "кучка"... буква c "кучка"произнася се като съгласна и затваря сричката.	وَ أَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ
2	Ташдид التَّشْدِيد
3	Танвин تَنْوِين
4	Слънчеви и лунни съгласни اَلْحُرُوفُ الشَّمْسِيَة وَ اَلْحُرُوفُ اَلْقَمَرِيَة
5	Идгам Аш-Шамсия اَلْاِدْغَامُ الشَّمْسِيَة
6	Изхар Ал-Камария اَلْاِظْهَارُ اَلْقَمَرِيَة
7	Васл اَلْوَصْل (непрекъснато четене)
а	Пропускане на една буква в началото на дума
б	Пропускане на две букви в началото на дума
v	Пропускане на дълга гласна в края на думата
г	Отминаване заради "ташдид"
8	Вакъфاَلْوَقْف (Спри се)
а	Спрете с гласни и "tanwins"
б	Спрете с "танвин фатах"
v	Спиране от Та-марбута
г	Спрете с дълга гласна
д	Спри с кучка

Вариант 2. Прочетете тази глава изразително и изпълнете задачата.

Задача: Намерете десет примера за правилата на "at-tajwid" в тази глава и попълнете таблицата.

№	Име на правилото	Определение на правилото
1
2
3
4
5
6
7
8
9

Задача номер 2

Вариант 1. Вмъкнете липсващата дума от Корана в пропуските в стиховете. Какви са правилата на ат-таджвид, които трябва да се спазват, когато четете този пасаж?

Вариант 2. Прочетете тази сура на глас, като спазвате стриктно всички правила на at-tajvid. Запишете четенето си. Слушайте, опитайте се да откриете грешки при четене.

Задача номер 3

Вариант 1. Намерете в тафсирите тълкуването на стиха от Корана (73: 4) и напишете коментари от различни учени в мястото, предвидено в заданието:

وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا_____________________________________________

Вариант 2. Определете как да произнесете буквата "ر" в тези сури и обяснете правилото във всеки отделен случай:

Задача номер 4

Вариант 1. Намерете в представените сури правилата на "ат-таджвид", които са посочени в таблицата и попълнете третата колона с примери от тази сура.

№	Име на правилото	Определение на правилото "луд" (дълга гласна звук)	Примери за
1	Мад Касир مَدُّ قَصِيرْ (кратко четене)	Кратко четене в размер на две кратки гласни ( клетви). Също така, дадено "Мад"Наречен „Естествен звук с дълга гласна“ *"Мад табигий"* . Това "Мад"се случва, ако след дълги гласни *"Алиф"* , *"Еха"* , *"У а"* не следва буквата c "кучка"или "Хамза".
2	Мад мутасил مَدُّ مُتَّصِلْ (непрекъснат дълги гласни звук)	Свързан, непрекъснат звук с дълга гласна. В този случай дългата гласна и причината, причината за дългото четене е "Хамза"са с една дума. Това "Мад"са наречени "Мад ваджиб мутасиил". "ваджиб"означава задължително удължаване на звука "Мад"писма до 4-хили 5клетви, ако е по-малко, се счита за грешка.
3	Мад Мунфасил مَدُّ مُنْفَصِلْ (разделена дълга гласна)	Изключен звук с дълга гласна. В този случай естествената дълга гласна е в края на първата дума, а причината за дългото четене е "Хамза"в началото на следващата дума, т.е. "Хамза", мотивът и дългата гласна са разположени отделно, в различни думи. Това "Мад"са наречени "Мад Джайс Мунфасил". Jayizозначава "възможен"... Географска дължина "Мад"буквите могат да бъдат равни на дължина 2или 4-х, или 5гласни.
4	Мъд изкачване مَدُّ لَازِمْ (много се нуждае от луд)	Изисква се дълго четене. Причина за дълго четене "Изкачване на Мад"обслужва буквата c "кучка"който е непосредствено зад дългата гласна. Дълга гласна, последвана от буква c "кучка"са с една дума и трябва да се начертае дълга гласна с продължителност поне 6клетви, ако е по-малко, се счита за грешка. Ситуация "Изкачване на Мад"възниква и ако дълга гласна предхожда буквата c "Ташдид", т.е. удвояване. В сурите на Корана има стихове, в които буквите се четат от техните имена, а буквите, над които има вълнообразна линия, се четат от "Мад ласимом".
5	Мад Гаарид مَدُّ عَارِض (madd временно)	По различен начин това "Мад"са наречени "Маду уакиф"или "Мад Гаарид Лий Сукун"още преди да спре "Вакиф"ако предпоследният звук е дълга гласна, а последният се произнася "кучка", след това се чете дълга гласна с продължителност от 2 или 4 , или 6 гласни. С този цвят "Мад Гаарид"маркиран в случай на спиране в края на стиха
6	Мад Гаарид 2 مَدُّ عَارِض	Същото като "Мад Гаарид". "Мад Гаарид 2"маркиран с този цвят, в случай "Вакиф"ще бъде произведен не в края на стиха, а в него. Тези. когато в стиха спирането е задължително или разрешено. Или в случай на принудителна почивка с въздишка, като се вземе предвид семантичният израз.
7	Мад лийн مَدُّ لِين (биофонично дълго четене)	Има и два двойни звука на арабски (да)и (да)... Тези двете са меки "лийн"писма "Еха"и "У а"ако имат "кучка", произнася се заедно с кратка гласна - "Фатой"предишно писмо. Ако в предпоследната сричка на думата има два звука и при спиране при четене се произнася последната буква "Bitchun gaarid", тогава има основание за забавяне на писмата "Еха"и "У а"С "кучка"... Тази ситуация се нарича "Мад Лийн"... Продължителността на произношението на посочените звуци с "кучка" 2 , 4 или 6 гласни).
8	Мад Бадал مَدُّ بَدَلْ	Дълго четене на дълъг гласен звук, ако е предшестван от "Хамза", а след дълга гласна няма буква в "кучка"или "Хамзи"... Продължителност на произношението от 2преди 4-хгласни.

Вариант 2. Дайте вашите определения на тези правила и дайте други примери от Корана.

№	Име на правилото	Определение на правилото
1.	مَدُّ
2.	مَدُّ
3.	مَدُّ مُتَّصِلْ
4.	مَدُّ مُنْفَصِلْ
5.	مَدُّ لَازِمْ
6.	مَدُّ عَارِض
7.	مَدُّ عَارِض
8.	مَدُّ لِين
9.	مَدُّ بَدَلْ

Задача номер 5

Вариант 1. Прочетете тази глава и изпълнете задачата за таблицата:

1. Намерете в сурата примери за правилата на at-tajwid, чиито имена са дадени в първата колона на таблицата.

2. Препишете в 3-та колона стиховете от тази глава, в които се намират тези правила.

3. Във 2-ра колона дайте определение за всяко правило (вижте примера).

№	Име на правилото	Определение на правилото	Пример от сура:
1	Ижар اِظْهَارْ (ясно четене)	Ако за "Монахиня-сукуном"или "Танвин"една от гърлените букви следва: ٲ ه ح خ ع غ, след това "Нун-сукун"се чете ясно както е написано. Тези букви се наричат Ижар писма.
2	Idgam اِدْغَامْ (асимилация)
3	Идгам Магал Хуна اِدْغَامْ مَعَ الْغُنَّة (асимилация с назализация)
4	Идгам Била Хуна اِدْغَامْ بِلَ الْغُنَّة
5	Iklab اِقْلَاب (замяна)
6	Ihfa اِخْفَاء (укриване)
7	Idgam misleini magal gunna (асимилация на същите звуци с назализация)

Вариант 2. Прочетете сура "Ал-Фаджр" наизуст и изпълнете задачата за масата:

1. Намерете в сура: "Ал-Фаджр" правилата на ат-таджвид, чиито имена са дадени в първата колона на таблицата.

2. Препишете в 3-та колона стиховете от сура "Ал-Фаджр", в които се намират правилата, посочени в таблицата.

№	Име на правилото	Пример от сура "Ал-Фаджр":
1	Ижар اِظْهَارْ (ясно четене)
2	Idgam اِدْغَامْ (асимилация)
3	Идгам Магал Хуна اِدْغَامْ مَعَ الْغُنَّة (асимилация с назализация)
4	Идгам Била Хуна اِدْغَامْ بِلَ الْغُنَّة (асимилация без назализация)
5	Iklab اِقْلَاب (замяна)
6	Ihfa اِخْفَاء (укриване)
7	Idgam misleini magal gunna اِدْغَامْ مِسْلَيْنِ مَعَ الْغُنَّة (асимилация на същите букви с назализация)

Критерии за оценка на знанията по дисциплини

Необходимо е да се разграничат общи и професионални критерии за оценка на ефективността на образователния процес.

При оценка на развитието на курса от студента трябва да се има предвид дълбочината на усвояване на учебния материал; познаване на терминологията; развитието на професионалната реч, последователността и пълнотата на изложението, аргументацията на разпоредбите; фокус върху практическите дейности.

При диференциране на резултатите от текущите образователни дейности (при класната форма на занятия) трябва да се вземе предвид текущият напредък (среден бал за семинарни и практически занятия); активност и стабилност в работата в класната стая по време на изучаване на дисциплината (честота и качество на изказванията, брой изготвени доклади и научни съобщения); Резултати от тестовете; проявена инициативност и ефективност при изучаването на учебната дисциплина.

Списък с ресурси за преподаватели и ученици

Ал-Коран ал-Карим (на арабски).
Цей Рамадан. Правилата за четене на Корана. - Майкоп, 2005г.
Харисова Г.Х. Таджуид. - Алметиевск, 2003 г.
Мохамед Ахмад Магбит Ал-муляххас ал-муфид фи илми ат-таджвид (Резюме на науката "Таджвид"). - Кайро, 2007 г.
Ал-Куран ал-карим: мушаф ат-таджвид (Свещеният Коран с правилата на ат-таджвид). - Бейрут, 2005 г.
Ахмад Сакр. Разбиране на Корана. Пер. С. Английски - М., 2007 г.
Абясов Р.Р. Научете арабски. - М., 2005 г.
Ал-Баруди С. Fan Tajweed (Научен Tajweed). - Казан, 1999г.
Аляутдинов И.Р. Таджуид. - М., 2005 г.
Feyd ar-rahim fi kyraati-l-Ku'ranil-karim („Изобилието на Всемогъщия в четенията на Благородния Коран“). - Бейрут, 1996 г.
Коран. Преведено от арабски. и комун. E.R. Кулиев. - М., 2004.
Свещения Коран. Превод на значения и коментари от Абдула Юсуф Али. - Нижни Новгород, 2001 г.
Коран. Преведено от арабски. И. Ю. Крачковски. - М., 1990 г.
Свещения Коран. с коментари от Абдурахман Саади. Преведено от арабски. Кулиева Е.Р. В 3 тома. - М., 2000 г.
Ас-Суюти Джалал ад-Дин. Съвършенство в Кораничните науки. Брой 1-5. Превод, общ. и общо изд. Д.В. Фролов. - М., 2000-2006.
Ал-Газали, Абу Хамид. Възкресение на науките за вярата (Ihya ulum ad-din) Fav. глави. Пер. с араб., исслед. и комун. В.В. Наумкин. - М., 1980 г.
Ан-Навауи Я.Ш. Градините на праведните. Пер. с арабски. - М., 2007 г.
ислям. Историографски есета. Изд. СМ. Прозоров. - М., 1991.
ислям. Енциклопедична справка. - М., 1991.
Коран. Преведено от арабски. език и комун. И.Ю. Крачковски. - М., 1986.
Коран. Преведено от арабски. език и комун. Е.Р.Кулиева. - М., 2004.
Муртазин М.Ф. Въведение в Кораничните науки. - М., 2006.
Пиотровски М.Б. Коранични легенди. - М., 1991.
Резван Е.А. Коранът и неговото тълкуване. (Текстове, преводи, коментари). - СПб., 2000.
Салих ал-Сухайми, Абд ар-Разак ал-Бадр, Ибрахим ар-Рухайли. Основи на вярата в светлината на Корана и Суната. Пер. с арабски. E.R. Кулиев. - М.: Изд. къща "Умма", 2006г.
Tahkhan M. Наръчник по терминология на хадисите. Пер. с арабски. - М., 2002г.
Фролов Д.В. Състав на Корана: проблемът за "седемте дълги сури" // "В плен на времето". В памет на Сергей Сергеевич Целникер. сб. Изкуство. - М., 2000 г.
Значението и значението на Корана / Изд. Абдел Салам ал-Манси. Преведено от арабски. Абдел Салам ал-Манси, Сумая Афифи. В 4 тома. - М., 2001.
A.A. Аз-Зубайди Сахих ал-Бухари (обобщение). Пер. с арабски. - М., 2003 г.
Ал-Касими, Мохамед Джамал ад-Дин. Резюме на „Наставленията на вярващите. Възкресението на религиозните науки Абу Хамид Ал-Газали (1058-1111)“. Пер. с арабски. В. Нирш. - М., 2002г.
Ibn Qasir I. Tafsir al-qur'an al-‘azim (Коментари на Великия Коран). В 4 тома - Бейрут, 1993г.
Кулиев Е.Р. Към Корана. - М., 2006.
В. В. Лебедев Научете се да четете Корана на арабски. Проблем 1-3. - М., 2003 г.
Махмуд бин Ахмад бин Салих ад Дусари. Величието на Свещения Коран. - М., 2007 г.
Резван Е.А. Коранът и неговият свят. - СПб., 2001.
Абдулаева F.I. Персийска екзегеза на Корана (текстове, преводи, коментари). - СПб., 2000.
Ал-Калби Хишам ибн Мохамед. Книга за идолите ("Kitab al-asnam"). Преведено от арабски. ез., предговор и прибл. Вл.В. Лента. - М., 1984.
Биография на пророка Мохамед. Преведено от арабски. НА. Гайнулина. - М., 2002г.
Т. Ибрагимов, Ефремова. Свещената история на исляма (история на пророчествата). – М., 1996.
Коран. Преведено от арабски. език G.S. Саблуков. - Казан, 1907г.
Коран. Преведено от арабски. език и комун. М.-Н.О. Османов. - М., 1995.
Кулиев Е. По пътя към Корана. - М., 2006.
Кулиев Е. Основи на вярата в светлината на Корана и Суната. - М., 2006.
Прозоров С.М. Ислямът като идеологическа система. - М., 2004.

Когато се споменава името на пророка Мохамед, човек трябва да каже думите на поздрав: "Салла-Аллаху алейхи уасаллям" - "Аллах да го даде с добро и мир!"

Ислямски изследвания: Ръководство за учител / E.R. Кулиев, М.Ф. Муртазин, Р.М. Мухаметшин и др.; обща сума Изд. М.Ф. Муртазин. - М .: Издателство на Москва. Ислямски университет, 2008 .-- С. 307.

Акгул М. Коран във въпроси и отговори / Превод. от турски Айдер Исмаилов, Фарид Багиров. - М .: „Издателство. Нова светлина“, изд. 1, 2008. - C 228-229.

В. Д. Шадриков В. Д. Духовна способност. - СПб., 1997 .-- С. 24.

Коран, сура "ал-Муззамил", аят 20.

Този хадис е предаден от Ал-Бухари и Муслим. Виж An-Nawawi, Sharh Sahih Muslim, том 3. - стр. 343.

В. В. Лебедев Арабски език на коранологията. - М .: ООО "МПК" Маска", 2010. - С. 3.

В. В. Лебедев Определена работа. - С. 3.

В. В. Лебедев Определена работа. - С. 4.

В. В. Лебедев Определена работа. - С. 5-7.

Думата „tajwid“ буквално означава „подобряване“, „довеждане до съвършенство“. Ако правите нещо с Tajweed, това означава, че се опитвате да придадете на плодовете на вашия труд най-високи качества, да ги направите възможно най-съвършени. Но в специален смисъл тази дума се използва във връзка с науката за правилното четене и произношение на думите и стиховете от Корана. Известно е, че има определена връзка между прякото значение на думата и нейната специална употреба; буквалното значение на тази дума по някакъв начин е свързано с подобряването на действието или изпълнението, което е четенето на Корана, когато говорим за науката за Таджвид.

Когато през първите векове след възникването му ислямът започна да се разпространява бързо, особено сред неарабските народи, мюсюлманските учени решават, че е време да разработят набор от правила, които да ръководят изучаващите Корана. Тоест таджвид е предназначен за хора, които искат да се научат да четат правилно Корана.

Това обаче не отрича факта, че Коранът не може да бъде изучаван самостоятелно, без помощта на опитен ментор. Уникалната система за обучение на Корана, базирана на иснади, отдавна е призната като доказан метод за преподаване на четене на Корана и таджуид. Според системата, базирана на isnad, ученикът трябва да се научи да рецитира посланието на Корана от началото до края, като спазва всички правила на таджвид. При успешно полагане на изпита учителят удостоверява квалификацията си за четене на Корана и преподаване на това изкуство на други, като се издава удостоверение, наречено "джаза". Обикновено иджаз изброява цялата верига от наставници на учителя, който е издал сертификата (isnad или sanad е непрекъсната верига от учители, която датира от Пророка).

Според определението на учените, Tajweed е науката за това как „да се произнася звукът, съответстващ на всяка буква с присъщите й характеристики на артикулация, и да се осигури правилното звуково предаване на свойствата на всеки звук – както истински, така и обусловен“. Под "истински" учени разбират постоянните характеристики на звука, без които правилното му произношение би било невъзможно. Те наричат "обусловени" свойства, които влияят на звука, предаван от буква, възникващ под влияние на определени условия, например местоположението на буквата в дума, Tashkil, свойствата на предишни и следващите букви и т.н.

Обикновено учебникът по таджуид започва с въведение, което обяснява значението и характеристиките на четенето на Корана, условията, необходими за правилно четене, ислямското правило за спазване на таджуид при рецитиране на Корана и видовете четене в зависимост от скоростта. Същността на Таджуид, както ясно посочва горното определение, е свързана с правилното произношение на Корана, за което е необходимо да овладеете следното основни раздели:

1. Място на артикулиране на буквите (maharij al-khuruf)

2. Характеристики на писмото (сифат ал-хуруф)

3. Други правила на Tajweed, свързани с промяна на звука на определени букви в зависимост от местоположението им в думата или околните букви, например правилата H и M без гласни (ahkam an-nun wal mim as-sakina) и видове дълги гласни (кал).

Тези, които изучават фонетика, може да разпознаят тези правила, защото са подобни на фонетичните правила. Например, принципът на "idgam" е подобен на принципа на асимилация във фонетиката.

Учените от Таджуид смятат, че е наложително да се спазват тези правила при четене на Корана. Всемогъщият Аллах каза:

"... четете Корана с премерено четене"(ал-Музамил 73:4).

Това означава, че трябва да четете Корана бавно, със смирение (khushu) и размисъл, като спазвате правилата на таджвид, като удължаване на дълги гласни (madd al-mamudud) и съкращаване на къси гласни (qasr al-maqur) .. Думите от горния стих са заповед, следователно, че са във форма повелително настроение, и няма индикация за възможността за различно тълкуване (ал-Марсафи, Хидаят ал-Кари'ила Таджвид Калам ал-Бари).

Един от първите експерти в областта на Таджвид, Имам Ибн ал Джазари, в своя труд „Тухфатул-атфал“ – известният учебник по Таджвид за начинаещи – посочва, че правилата на Таджвид са задължителни; а онези, които не ги спазват, вършат грях, защото Коранът е ниспослатен от Аллах и ни е предаден с правилата на таджвид.

Други учени обаче са на мнение, че правилата на таджвид са само препоръчителни (мустахаб), а не задължителни (ваджиб), при условие че от гледна точка на арабския език думите се произнасят правилно и няма грешки. Въпреки това мюсюлманинът трябва да положи всички усилия, за да подобри четенето си. Аиша (Аллах да е доволен от нея) каза, че Пророкът (мир и благословия на него) е казал:

„Който чете Корана умело се присъединява към благородните, искрени и записващи ангели. И този, който се спъва, когато чете Корана и четенето на Корана е трудно за него, ще получи двойна награда "(ал-Бухари, мюсюлманин)

Таджвид е само едно от проявите на това как Аллах защитава Корана от всякакви щети. Дори едно кратко запознаване с книгите за Таджвид ще се увери, че вниманието е обърнато и на най-малките детайли от произношението на Корана. Всичко това, за да може, четиринадесет века след като е изпратен на Пророка (мир и благословия на него), Коранът да звучи точно така, както самият Пророк го е рецитирал. В допълнение, предаването на Корана, базирано на Isnad, гарантира, че правилата на Tajweed се спазват напълно, като се гарантира най-високо качество и точност на предаването на Корана от поколение на поколение. В крайна сметка таджвид е една от науките като кираат (науката за четене на Корана) и ар-расм ва-дабт (науката за калиграфските методи), създадена специално да служи на Корана и да го предпазва от изкривяване .

Въз основа на материали от OnIslam.net

Въпросът за спазването на правилното произношение и спазването на правилата е отразен в самия Коран. Така Създателят заповядва на вярващите:

"И четете Корана премерено" (73:4)

Как се появи Tajweed?

Защо Tajweed е толкова важен?

Очевидно думата "продължаване" напълно променя първоначалното значение на стиха.

Има и неявни грешки, които не променят смисъла на текста на Корана, но противоречат на общоприетия начин за възпроизвеждане на определени точки в текста на Корана. Например, неявна грешка може да възникне, когато човек не изписва правилно звука „u“ в думата „lyahu“, която се среща в сурата „Ikhlas“:

„Ue lam yakul-lyahuu kufueen ahade“ (112:4)

Превод на значението: "И нямаше никой равен на Него"

Bismillagyi rrahImani rrahIum.

بِسْـــــمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح ِ يمِ

§едно. Въведение.

Слава на Всемогъщия Аллах, Всемогъщия, Господа на световете.

Благословия от Аллах за пророците, които изповядват истинската религия ислям. Поздрави и мир на слугите на Аллах, които следват пътя на исляма.

Уважаеми читателю, Коранът е книга, чийто автор не е човек, а създателят на всичко съществуващо, речта (калам) на Всемогъщия Аллах, изпратена от него на пророка Мохамед ( Аллах да го благослови и да го поздрави) чрез ангела Джабраил и който е достигнал до нас чрез предаване от поколение на поколение.

Коранът съдържа 114 сури (глави) и сурите са съставени от стихове. В Корана има общо 6666 стиха. За удобство текстът на Корана е разделен на 30 джузи. Най-ценната сура на Корана е Ал-Фатиха (първата сура), най-ценният аят е Аятул-Курсий, а сурата Ихлас също е много ценна.

Коранът съдържа общи конституционни насоки, той говори за най-добрите страни и качества на човек, за да може да ги следва, и за най-лошите страни, така че човек да знае какво да внимава.

Хадисът казва: „Най-добрият от вас е този, който е научил Корана и е учил другите“, следователно, след като сме разбрали стойността и величието на Корана, ние трябва да знаем правилата и правилното четене. Стойността на изучаването и четенето на Корана е много голяма, затова ние изброяваме някои от адабите (уважението), които учениците и читателите на Корана трябва да спазват:

1. Първият и задължителен адаб е четенето на Корана с чисто намерение. Това намерение трябва да бъде защитено от мисли за показване, за получаване на похвала.

3. За читателя на Корана е сунната да седи на чисто място, в чисти дрехи, с лице към Кааба.

4. Поставянето на Корана на земята, дори и да е чист, е пренебрежение към него. Суна за четене на Корана, като поставите възглавница или специална стойка под нея.

6. На рафтовете, където се съхраняват религиозни книги, Коранът трябва да бъде поставен на самия връх. Не можете да поставите нищо върху него.

7. Забранено е внасянето на хартия със стих от Корана в тоалетни или подобни мръсни места или четене на глас там.

8. Преди да прочетете Корана, сунна е да кажете „ Agазzubillagyi mine shyiteазани раджам» « Bismillagyi Rrachазмного rrahазхм"И завършете с думите" Садакалагюл гIазум„След което четат сурата „Фатихия“.

11. Преди четене на Корана е препоръчително да си миете зъбите със сивак или да изплакнете устата си с вода.

12. Ако някой, докато чете Корана, чуе зов за молитва (азан)или нечий поздрав, той трябва да спре и да чуе призива за молитва или да отговори на поздрава и след това да продължи да чете Корана.

13. В сърцето на читателя на Корана трябва да има убеждението, че той седи пред Всемогъщия Аллах и чете речта си.

14. При четене на Корана е забранено да се разсейвате, да се оглеждате, да говорите с други хора, да мислите за светския живот.

Всяка буква от Корана, прочетена от нас на арабски, дори без да разбираме значението и значението на думата от свещената книга, носи огромен положителен потенциал в регистъра на делата и действията на мюсюлманина.

InshaAllagh тази книга ще ни помогне да се научим да четем Корана правилно Таджуид... Нека Аллах ни благослови по праведния път. Амин!!!

ТаджвидТова е наука, чрез която се постига правилното четене на Свещения Коран, което изключва изкривявания на семантичното значение на книгата Allagya.

Същността на таджвид е в овладяването на произношението на арабските букви във версии на тяхната класическа (Коран) фонетика чрез размах.

МараджИзползването ли е установени механизмипроизношение на всяка буква и нейните варианти, което ви позволява да постигнете правилния звук.

§2. Арабска азбука и буква.

Арабските букви се различават по височина и позиция спрямо линията на реда. Ще ги измерим спрямо първата буква на арабската азбука (алиф), която е вертикална лента. Арабите пишат и четат от дясно на ляво и една арабска книга започва там, където свършва руската.

В арабския език няма големи и малки, малки и големи букви. Всички букви имат едно и също значение. Арабската азбука се състои от 28 съгласни.

§3. Твърди, меки и средни съгласни.

Ако средната част на езика е повдигната и близо до твърдото небце (средната част на небцето), тогава се получава мека съгласна, но ако задната част на езика се повдигне до мекото небце (задната част на небцето) , тогава се получава твърда съгласна, междинното положение на езика дава средната съгласна. Тази разлика в позицията на езика може да се проследи при произнасяне на руските букви (и) и (и), срички (да) и (дя), върхът на езика и в двата случая заема една и съща позиция при горните зъби. Цветът е (в първия случай - твърд, а във втория - мек). арабска съгласна ( د ) заема междинна позиция между руския твърд (d) и руския мек (d). Ще наричаме такива съгласни (средни). Средните съгласни имат е-образен нюанс.

Твърдите съгласни включват следните букви

(ق, خ, غ, ض, ص, ظ, ط ).

§4. Кратки гласни и гласни.

В арабската азбука няма гласни. За обозначаване на кратки гласни има икони, които са написани над или под съгласните букви, след които следват.

Кратък гласен звук (а), обозначен с малко тире над съгласна буква, се нарича ( ﹷ ) (fathIa), кратък гласен звук (и), обозначен с малко тире под съгласната буква ( ﹻ ) се нарича (kasra), кратък гласен звук (y), обозначен със запетая над съгласната буква ( ﹹ ) се нарича (заместник). Отсъствието на гласен звук се обозначава с малък кръг над съгласната буква ( ﹿ ) и се нарича (сукун), където ( ـ ) Е условна съгласна.

И така, тези икони, заедно с (alif) ( اَ, اِ, اُ ) образуват гласни (а), (и) и (у) и се наричат техни гласни.

§5. Графични форми букви от арабската азбука.

От 28 съгласни букви, 22 букви имат четири графични форми и са свързани както с лявата, така и с дясната страна, останалите шест букви: ( ا ) алиф, ( ر ) па, ( ز ) на, ( ذ ) Зала, ( د ) даде и ( و ) vav от едната дясна страна и имат две графични форми.

Всяка буква променя формата си в зависимост от позицията си в думата, има четири такива форми:

Обособена форма


Джим				Алиф

				хаза

Звад	Сватба

	Ghain	газайн		таза

				Qaf

Гямза		Лам-алиф	гя -ха

Първоначална форма

Средна форма

Окончателна форма




					ـل

§6. писмо (ا ) (alif), вертикално тире, не означава никакъв звук сам по себе си, заедно с гласните ( اَ, اِ, اُ ( ء ).

§осем. писмо (ز ) (за), звук (z) - средна съгласна. Произнася се: Върхът на езика се доближава до горната част на долните зъби. Свързва се само от дясната страна към предишната буква. Съобщение (а) след ( ز ) се произнася д-образно.


زِرْ	زَرْ	اُزْ	اِزْ	اَزْ
اُرْزُ	اُزْرُ	اِزْرُ	أَزْرُ	زُرْ

§9. писмо (م ) (мима), звук (м). Буквата (mim) е среден съгласен звук, подобен на руския (m). Произнесено: устните се допират една до друга, пропускайки въздух през носа. Свързва се в двете посоки и има четири графични форми. След ( م

			ـمِـ
رُزْ	رُمْ	مُزْ		مُرْ	اُمْ	اِمْ	اَمْ
زَمْرُ	اِرْمِ	رَمْزُ		اِمْرُ	اَمْرُ	اُمِرَ	اَمَرَ
اَرْزَمْ	مَمْزَرْ	زَمْزَمْ		اَمْزَرْ	رَمْرَمْ	مَرْزَمْ	مَرْمَرْ

§10. писмо (ت ) (ta), звук (t), подобен на руския (t), означава среден съгласен звук, има четири графични форми, свързва се в двете посоки. Произнася се: Върхът на езика докосва горните зъби точно под средата. След ( ت ) гласна (а) се произнася д-образно.

		ـتِـ
تُمْ	مُتْ	تِمْ	مِتْ	تَمْ	مَتْ
مَرَرْتُ	اَمَرْتِ	زُرْتِ	تَرِزْ	مَتَرْ	تَمَرْ
مُرِرْتُمْ	مَرَرْتُمْ	اُمِرْتُمْ	اَمَرْتُ	اَمَرَتْ	اُمِرْتُ

§единадесет. писмо (ن ) (монахиня) и звук (n) - средната съгласна е свързана в двете посоки и има четири графични форми. Изразено: върхът на езика е в контакт с изпъкналото място на венците на горното небце зад предните зъби, въздухът преминава през носа. След ( ن ) гласна (а) се произнася д-образно.

		ـنِـ
نَمْ	مِنْ	مَنْ	زِنْ	اِنْ	اَنْ
نَزِنُ	نَزِرُ	نِمْتُمْ	اَنْتُمْ	نِمْتَ	اَنْتَ
اَمْرَرْنَ	مَرَرْتُ	مُرِرْنَ	مَرَرْنَ	اُمِرْنَ	اَمَرْنَ

§12. писмо (ي ) (я) и звук (у) - средна съгласна, подобна на руския (у), но произнасяна по-енергично от средата на езика, има четири графични форми, свързва се в двете посоки. ако ( يْ ) с (sukun) завършва сричка, след което заедно с предходната (a) образува дифтонг (ai), докато и двата звука, които съставляват дифтонга, стават още по-е-образни, но по-малко енергични, например (baytun - beitun) .

		ـيِـ
رَمْيُ	رَاْيُ	مَيْتُ	زَيْتُ	اَيْمُ	اَيْ
اَيْمَنْ	نَيْمَنْ	ميْمَنْ	مَيْزَرْ	مَرْيَمْ	يَمَنْ
مَيْتَيْنِ	اَرْمَيْنِ	اَيْمَيْنِ	رَمْزَيْنِ	زَيْتَيْنِ	اَمْرَيْنِ

§тринадесет. писмо (ب ) (bа), звук (b) - среден съгласен звук. Изразено: устните се притискат добре една към друга. Има четири графични форми, свързващи се от двете страни. След ( ب ) гласна (а) се произнася д-образно.

		ـبِـ
رَيْبُ	بَيْنُ	بَيْتُ	بِنْتُ	اِبْنُ	اَبْ
مِنْبَرْ	اَبْرَمْ	رَمْرَمْ	بَيْرَمْ	بَرْبَرْ	زَيْنَبْ
زَيْنَبَيْنِ	مِبْرَمَيْنِ	بَيْرَمَيْنِ	مِنْبَرَيْنِ	بِبَيْتَيْنِ	بِاَمْرَيْنِ

§14. писмо (ك ) (каф), звук (к) подобен на руски (к), има четири графични форми, свързва се в двете посоки. Произнася се от края на езика и началото на гърлото, коренът на езика се издига леко. Преди (fathIoy) и (kyasra) той малко омеква.

		ـكِـ
مَكْرُ	بَكْرُ	كَيْ	كُنْ	كُمْ	كَمْ
تَرَكَ	يَكْتُبُ	كَتَبَ	تَرْكُ	كَنْزُ	كَرْمُ
مُمْكِنْ	كُنْتُ	اَمَرَتْكَ	اَمَرَكَ	كَتَبْتُمْ	يَتْرُكُ

§15. писмо (ل ) ) лям (и звука (л). Средният съгласен звук, подобен на руския мек (л), има четири графични форми, свързва се в двете посоки. Произнася се: върхът на езика, заедно със страната си, опира в основата на горните два резеца на кучето и зъба След ( ل ) гласна (а) се произнася д-образно.

		ـلِـ
كِلْ	لَنْ	لُمْ	لَمْ	بَلْ	اَلْ
اَكْمَلَ	اَلْزَمَ	اَنْزَتَ	كَمُلَ	لَزِمَ	نَزَلَ
اَكَلْتُمْ	اَكَلْتُ	اَكَلْتِ	اَكَلْتَ	اَكَلْنَ	اَكَلَتْ
مُتَزَلْزَلْ	مُتَزَلْزِلْ	يَتَزَلْزَلُ	تَزَلْزَلَ	يَلَمْلَمْ	بُلْبُلْ

§ шестнадесет. писмо (و ) (vav) и звук (v) - обозначава звучен лабиално-лабиален съгласен звук. Изразено: Заоблените и леко издължени устни се приближават, но не се докосват, оставяйки заоблена дупка в средата за преминаване на въздух. Свързва се с дясната страна с предишната буква. ако ( وْ ) c) sukun) завършва сричка, съдържаща гласна (a), след това образува дифтонг (aw), който се произнася със заоблени устни, и целият дифтонг се приближава (s).

След ( و ) вокализацията (а) има белези с е-образна форма.


وَرَمْ	لَوْ	نَوْ	رَوْ	اَوْ
وَكَمْ	وَلَمْ	وَلَنْ	وَمَنْ	وَتَرْ
وَيْلُ	كَوْنُ	يَوْمُ	دَوْمُ	اَوْلُ
اَوْتَرْتُمْ	اَوْلَمْتُمْ	مَوْكِبْ	كَوْكَبْ	وَزَنْ

§17. писмо (ه ) (gya, ha) и звук (gy, h) - обозначава звучен съгласен звук. Произнесено от края на гърлото, това подпомагано с глас издишване има четири графични форми, свързващи се в двете посоки. Гласната (а) след (rb, h) звучи е-образно.

		ـهِـ
هُمْ	هِيَ	هُوَ	هَلْ	هَمْ	هَبْ
لَهُمْ	وَهَمْ	لَهَبْ	وَهَبْ	اَهَمْ	زُهْ
اَمْهِلْهُمْ	اِلَيْهِمْ	اِلَيْهِ	مِنْهُمْ	مِنْهُ	بِهِمْ

§ осемнадесет. писмо (ف ) (fa) и звук (f) - средно лабиозъбен, свързва се в двете посоки, има четири графични форми. Произнесено: Дъното на горните предни зъби докосва вътрешната страна на долната устна.

		ـفِـ
نَفَرْ	كَفَنْ	فَلَكْ	كَفْ	فَنْ	فَمْ
كِفْرُ	زِفْرُ	فِكْرُ	فَهْمُ	فَوْزُ	فَوْرُ
اِفْهَمْ	يَفْهَمُ	فَهِمَ	نَوْفَرْ	نَوْفَلْ	فُلْفُلْ
يَنْفَرِدُ	اِنْفَرَدَ	يَفْتَكِرُ	اِفْتَكَرَ	يَفْتَتِنُ	اِفْتَتَنَ

§деветнадесет. писмо (ق ) (k'af) и звук (k') - обозначава твърда, беззвучна съгласна, свързва се в двете посоки, има четири графични форми. Произнася се: от края на корена на езика от най-дълбоката част на ларинкса. Излиза звук, подобен на крякане на жаби.

		ـقِـ
قِهْ	قِفْ	قُمْ	قُلْ	قِنْ	زُقْ
لَقَبْ	قَمَرْ	قَلَمْ	فَوْقُ	قَبْلُ	قَلْبُ
يَنْقَلِبُ	اِنْقَلَبَ	يَقْتَرِبُ	اِقْتَرَبَ	قَلَقْ	قُمْقُمْ
فَرْكُ – فَرْقُ		فَلَكْ – فَلَقْ		كَدَرْ – قَدَرْ

§ двадесет. писмо (ش ) (колен) и звук (w) - обозначава средния съгласен звук, свързва се в двете посоки, има четири графични форми. Произнася се: от средата на езика. След ( ش ) гласната (а) има е-образен нюанс. Подобно на руския (w) с известно омекотяване.

		ـشِـ
شَمْ	شَقْ		شَرْ	بُشْ	وَشْ
نَشْرُ	شَهْرُ		شِرْبُ	بِشْرُ	شَكْ
مُشْتَهِرْ	مَشْرِبْ		مَشْرَبْ	شُرْبُ	شُكْرُ
يَبْرَنْشِقُ	اِبْرَنْشَقَ		يَشْتَهِرُ	اِشْتَهَرَ	مُشْتَرَكْ

§21. писмо (س ) (sin) и звук (s) - среден съгласен звук, свързан в двете посоки, има четири графични форми. Произнася се: Върхът на езика докосва над средата на долните предни два зъба. Съобщение (а) след ( س ) има e-сянка.

		ـسِـ
سِلْ	سِنْ		سِرْ	سَمْ	بَسْ
سَمَكْ	سَلَفْ		سَبَقْ	سَقَرْ	سَفَرْ
مُسْرِفْ	مًسْلِمْ		مَسْكَنْ	مَسْلَكْ	فَرَسْ
يَسْتَيْسِرُ	اِسْتَيْسَرَ		يُسْلِمُ	اَسْلَمَ	سِمْسِمْ

§22. писмо (ث ) (ċа) и звук (ċ) - образува средната междузъбна съгласна, има четири графични форми. Произнесено: Върхът на езика стърчи силно, а горната част на езика докосва долната част на предните горни зъби. Съобщение (а) след ( ث ) придобива е-сянка.

			ـثِـ
ثَمَرْ	ثَمَنْ		ثِنْ	ثَمْ	ثِبْ		بَثْ
مَثَلْ	مُثْلُ		مُثْلُ	ثَيْبُ	ثَوْبُ		ثَوْرُ
يُثْبِتُ	اَثْبَتَ		يُكْثِرُ	اَكْثَرَ	اَمْثَلْ		كَوْثَرْ
يَسْتَثْقِلُ		اِسْتَثْقَلَ		يَسْتَكْثِرُ		اِسْتَكْثَرَ
سَلْسُ – ثَلْثُ			سَبْتُ – ثَبْتُ		سَمَرْ – ثَمَرْ

§23. писмо (ص ) (градина) и звук (и) - обозначава твърд съгласен звук. За да се произнесе правилно ( ص ), трябва енергично да произнасяте съгласната ( س ), докато устните са леко заоблени, върхът на езика докосва средата на долните предни зъби. Свързва се в двете посоки, има четири графични форми.

		ـصِـ
بَصَرْ	صَبَرْ	صَرَفْ	فَصْ	صِفْ	صُمْ
يَسْتَبْصِرُ	اِسْتَبْصَرَ	يَنْصُرُ	نَصَرَ	صَبْرُ	قَصَبْ
اِنْتَصَبَ – اِنْتَسَبَ		صَيْفُ – سَيْفُ		صَفَرْ – سَفَرْ

§24. писмо (ط ) (tIa) и звук (tI) - обозначава емфатична съгласна, която има известна прилика с руския (t), свързва се в двете посоки, има четири графични форми. Произнася се като (ta) в ред на увеличаване на твърдостта и напрежението (силата) на произношението. Върхът на езика докосва основата на горните предни зъби, а задната част на езика се издига по-високо, докато самият звук (t) получава по-твърд тон.

		ـطِـ
فَقَطْ	قَطْ	بَطْ	شَطْ	طَيْ	طَلْ
مَطَرْ	طِفْلُ	طُهْرُ	طَرَفْ	طَلَبْ	وَطَنْ
طَوْلُ	طَيْرُ	مَرْبِطْ	مَوطِنْ	مَسْقَطْ	مَطْلَبْ
يَسْتَوْطِنُ	اِسْتَوْطَنَ	يَنْفَطِرُ	اِنْفَطَرَ	يَصْطَبِرُ	اِصْطَبَرَ
مُسْتَتِرْ – مُسْتَطِرْ		سَبْتُ – سَبْطُ		تَرَفْ – طَرَفْ

§25. писмо (ج ) (jim) и звук (j) - обозначава звучна съгласна, която като че ли е комбинация от звуци (d) и (g), слети в един неразделен звук, на руски звукът е близък до (j). Свързва се в двете посоки, има четири графични форми. Произнася се: от средата на езика. Груба грешка е замяната на един непрекъснат звук (j) с два (d) и (g), както и твърдо, не омекотено произношение на този звук.

		ـجِـ
جَبَلْ	جُلْ	جَبْ	جِنْ	جَرْ	جَمْ
جَهْلُ	جَوْرَبُ	جَوْهَرُ	فَجْرُ	اَجْرُ	جَمَلْ
يَسْتَجْوِبُ	اِسْتَجْوَبَ	يَسْتَجْلِبُ	اِسْتَجْلَبَ	يَتَجَوْرَبُ	تَجَوْرَبَ

§26. писмо (خ ) (ha) и звук (x) - обозначава беззвучна твърда съгласна, подобна на руския (x). Произнася се от началото на гърлото, много по-енергично от руския (ха), така че силна струя въздух създава стържещ звук. Свързва се в двете посоки, има четири графични форми.

		ـخِـ
خَلَفْ	خَشَبْ	خَبَرْ	خَرَجْ	خَلْ	خَبْ
مَخْبِرْ	مَخْرَجْ	خَوْفُ	خَمْرُ	خَتْمُ	خَيْرُ
يُخْبِرُ	اَخْبَرَ	يُخْرِبُ	اَخْرَبَ	يُخْرِجُ	اَخْرَجَ
يَسْتَخْرِجُ	اِسْتَخْرَجَ	يَسْتَخْرِبُ	اِسْتَخْرَبَ	يَسْتَخْبِرُ	اِسْتَخْبَرَ

§27. писмо (ح ) (хIа) и звук (хI) означава глух процеп мек съгласен звук, който няма съответствие на руски език. Свързва се в двете посоки. Произнася се от средата на гърлото без участието на езика. В произношението му главната роляиграе епиглотиса, който се приближава до задната стена на фаринкса, образувайки процеп. За да направите това, трябва да започнете произношението с просто издишване, като постепенно се превръща в силен шепот. В този случай е необходимо да се гарантира, че устата е широко отворена, а езикът е напълно отпуснат и не участва в произношението на звука. Съобщение (а) след ( ح ) се произнася д-образно.

		ـحِـ
مُحْسِنْ	حَسَبْ	حَسَنْ	حَجْ	حِلْ	حَيْ
يَمْتَحِنُ	اِمْتَحَنَ	اَحْسَنْ	مَحْفَلْ	مِنْحَرْ	مَحْشَرْ
يَحْرَنْجِمُ	اِحْرَنْجَمَ	يَسْتَحْسِنُ	اِسْتَحْسَنَ	يَحْتَمِلُ	اِحْتَمَلَ
اَرْخَمْ – اَرْحَمْ		خَتْمُ – حَتْمُ		خَلْقُ – حَلْقُ

§28. писмо (ع ) (gIain) и звук (gI) - обозначава звучен прорезен съгласен звук, който няма съответствия на руски език. Този звук е звучен паралел на беззвучна съгласна ( ح ) (xI), т.е. произнася се от средата на гърлото, от дълбочината на устната кухина (във фаринкса) без прякото участие на езика, но с участието на гласа. Свързва се в двете посоки, има четири графични форми.

		ـعِـ
عَرَ	مَعَ	سَعْ	عَمْ	عَنْ	بِعْ
جَعْلُ	جَمْعُ	عُمْرُ	عِلْمُ	عَمَلْ	عَجَبْ
عَنْبَرْ	عَرْعَرْ	جَعْفَرْ	عَيْلَمْ	عَسْكَرْ	عَبْعَبْ
بَلْغُ – بَلْعُ		بَغْلُ – بَعْلُ		غَيْنُ – عَيْنُ

§29. писмо (غ ) (g'ayn) и звук (gb) - обозначава твърда звучна съгласна, която е звучен паралел на съгласната ( خ ) (x), свързва се в двете посоки. Произнася се от началото на гърлото по-малко енергично от ( خ ) (Х). В него стържещият звук се чува по-слабо, отколкото в (x). арабска съгласна ( غ ) има известна прилика с заровения заден палатин без наклон ( ر ))R(.

			ـغِـ
فَرْغُ	بَغْلُ		غَيْرُ	غِلْ	غَبْ		غَمْ
اِغْفِرْ	اِغْلِبْ		غَيْبُ	مَغْرِبْ	مَبْلَغْ		غَبْغَبْ
يَسْتَغْفِرُ		اِسْتَغْفَرَ		يَشْتَغِلُ		اِشْتَغَلَ

§тридесет. писмо (د ) (разстояние) и звук (г) - обозначава съгласен звук, подобен по звук на съответния руски (г), е свързан само от дясната страна с предишната буква. Произнася се: Върхът на езика докосва средата на горните предни зъби. арабска съгласна ( د ) заема междинна позиция между руски (d) и руски мек (d).


قَدْ	زِدْ		رِدْ	دُفْ	دُبْ		دُمْ
دُهْنُ	دَهْرُ		دَلْكُ	دَبْغُ	دَفْعُ		دَرْسُ
اَرْدَرْ	اُقْعُدْ		اُشْدُدْ	هُدْهُدْ	فُدْفُدْ		دُلْدُلْ
يَسْتَرْشِدُ		اِسْتَرْشَدَ		يَعْتَدِلُ		اِعْتَدَلَ

§31. писмо (ض ) (zvad) и звук (ż) - е шумен, назъбен звучен плътен звук, за произношение ( ض ) е необходимо да приведете езика отстрани към горните кътници с кучешки зъби, за да произнесете твърд звук (l) с интонацията на звука (h). Свързва се в двете посоки, има четири графични форми.

		ـضِـ
عَرْضُ	ضَعْفُ	ضَبْطُ	ضَهْبُ	عَضْلُ	ضَيْفُ
نَضْرِبُ	اَضْرِبُ	تَضْرِبْ	اِضْرِبْ	مِضْرَبْ	مَضْرِبْ
يَسْتَضْغِطُ	اِسْتَضْغَطَ	يَسْتَضْعِفُ	اِسْتَضْعَفَ	يَضْطَرِبُ	اِضْطَرَبَ
بَعْدُ – بَعْضُ		وَدْعُ – وَضْعُ		دَرْسُ – ضَرْسُ

§32. писмо (ذ ) (zal) и звук (z) - обозначава междузъбна звучна съгласна. За да произнесете правилно този звук, е необходимо върхът на езика да докосва ръба на горните зъби, така че въздухът да преминава между езика и горните предни зъби. Предната част (върхът на езика) ще се вижда в пролуката между горните и долните предни зъби, особено долните устни не трябва да докосват зъбите. Свързва се само от дясната страна. Съобщение (а) след ( ذ ) има e-сянка.


ذُقْ	ذُبْ	عُذْ	خُذْ	مُذْ	اِذْ
ذِهْنُ	ذِكْرُ	بَذْلُ	اِذْنُ	مُنْذُ	ذَرْ
يَبْذُلُ	بَذَلَ	يَذْهَلُ	ذَهَلَ	مَذْهَبْ	ذَهِبْ
اَبْذَلْ – اَبْزَلْ		بَذْلُ – بَزْلُ		ذِفْرُ – زِفْرُ

§33. писмо (ظ ) (за) и звук (h) - обозначава плътен звук, подобен на ( ط ), свързва се в двете посоки. Това е междузъбна емфатична съгласна, която е емфатичният паралел на междузъбна звучна съгласна ( ذ ). Свързва се в двете посоки, има четири графични форми.

За да се произнесе правилно ( ظ ) е необходимо върхът на езика да се вижда леко изпод горните предни зъби, като произнася съгласната по-енергично ( ذ ), в същото време да придаде на органите на речта вече овладян емфатичен начин. След ( ط ) гласната (а) има е-образен нюанс.

		ـظِـ
لَظْ	عَظْ	حَظْ	فَظْ	ظِلْ	ظَنْ
عِظَمْ	ظَلَفْ	ظَمَرْ	حَظَرْ	نَظَرْ	ظَفَرْ

ظُهْرُ	ظُلْمُ	حِظْلُ	ظِلْفُ	ظَلْفُ	نَظْمُ
مُظْلِمْ	مُظْهِرْ	مَنْظَرْ	مَظْهَرْ	اَظْفَرْ	اَظْهَرْ
يَظْلِمُ	ظَلَمَ	يَنْظُرُ	نَظَرَ	يَظْهَرُ	ظَهَرَ
يَسْتَظْلِمُ	اِسْتَظْلَمَ	يَسْتَعْظِمُ	اِسْتَعْظَمَ	يَنْتَظِمُ	اِنْتَظَمَ
ظَهْرُ – ضَهْرُ		حَظَرْ – حَضَرْ		ذَفَرْ – ظَفَرْ
اَعْزَمْ – اَعْظَمْ		اَزْهَرْ – اَظْهَرْ		زَهَرْ – ظَهَرْ

§34. Дълги гласни.

За да предадете дължината на гласните в писмен вид (a, u, y), букви ( ا, ى, و ). На арабски те се наричат ( hIuruful madda). В комбинация с къси гласни (a, u, y), те дават дължина на произношението два пъти по-дълга от кратките гласни.

1. Географската дължина на гласната (а) се дава чрез комбинация от букви ( ا, ى, و ) с гласна (fathIa) над предишната буква. В същото време (fathIa) се поставя вертикално, но в някои издания и хоризонтално.

2. Дължината на гласната (и) се дава от комбинацията от буквата ( ى ) с гласна (касра) под предишната буква. В същото време (kasra) в някои публикации се поставя вертикално, а в други - хоризонтално.

3. Дължината на гласната (y) се дава от комбинацията от буквата ( و ) с гласна (zamma) над предишната буква, докато в Корана на издателството в Казан (zamma) е написано по-голямо от обикновено.

Изключения от това правило са следните думи:

اَ ْلاُولَى	اُولَئِكَ	اُولاَءِ	اُولاَتِ	اُولِى	اُولُو
	اِعْمَلُوا	اِعْلَمُوا	قَالُوا	اَمِنُوا	اَمَنُوا

4. По този начин всяка от буквите ( ا, ى, و ) в арабската писменост изпълняват две различни функции: те или означават гласни звуци ( اَ, ىِ, وُ ) и в този случай имат свои собствени гласни или обозначават дължината на предходните гласни (a, u, y) и в този случай нямат свои собствени гласни. За начало се препоръчва дългите гласни да се произнасят възможно най-дълго, а късите гласни рязко, кратко, като се постига ясен контраст в произношението между тях.

Необходимо е внимателно да се следи разликата в произношението на дълги и къси гласни. В зависимост от дължината на произношението, значението на думата се променя, така че това правило трябва да се спазва стриктно.

(جَمَلٌ ) - джамалун - камила, ( جَمٰالٌ ) - джамаалун - красота.

اِعْلَمِى	اُنْصُرِى		اُشْكُرِى	اِعْلَمَا	اُنْصُرَا		اُشْكُرَا
مُنْفِقَانِ		مُخْلِصَانِ		مُسْلِمَانِ		مُكْرِمَانِ
مُنْفِقُونَ		مُخْلِصُونَ		مُسْلِمُونَ		مُكْرِمُونَ
مَطْلُوبُونَ		مَنْصُورُونَ		مُخْلِصَاتْ		مُسْلِمَاتْ

سَامْ	شَامْ		جَاهْ		نَارْ		حَالْ		مَالْ
حَالِى	هَادِى		قَاضِى		رَاضِى		عَالِى		بَارِى
كَمَالْ	جَمَالْ		حَرَامْ		حَلاَلْ		سَلاَمْ		كَلاَمْ
غُبَارْ	غُلاَمْ		غُرَابْ		نِظَامْ		حِسَابْ		اِمَامْ
اَمْرَاضْ	اَمْوَاتْ		اَعْلاَمْ		اَعْمَالْ		اَحْوَالْ		اَمْوَالْ
مَكَاتِبْ	كَوَاكِبْ		جَوَاهِرْ		شَوَاهِدْ		عَوَامِلْ		قَوَاعِدْ
اِفْسَادْ	اِصْلاَحْ		اِظْهَارْ		اِخْلاَصْ		اِعْلاَمْ		اِكْرَامْ
صَالِحْ	فَاتِحْ		طَالِبْ		مَاهِرْ		صَابِرْ		عَالِمْ
تُوبِى	طُوفِى		قُولِى		تَابَا		طَافَا		قَامَا
يَطُوفُ	تَقُومُ		يَقُولُ		تُتَابُ		يُطَافُ		يُقَالُ
يَعْمَلُونَ	تَقُولُونَ		يَطُوفُونَ		تَقُومُونَ		يَقُولُونَ		يَتُوبَانِ
تَرْجِعُونَ	تَعْرِفُونَ		يَشْهَدُونَ		يَحْلُمُونَ		تَدْخُلُونَ		يَحْتَسِبُونَ
تُضْرَبُونَ	يُنْصَرُنَ		تُكْرِمُونَ		يُخْلِصُونَ		تُسْلِمُونَ		يُكْرِمُنَ
يَسْتَحْرِجُونَ		تَسْتَشْهِدُونَ		يَحْتَسِبُونَ		تَكْتَسِبُونَ		يَجْتَمِعُونَ

писмо ( ي ) (да) за разлика от ( ا ) (алиф) и ( و ) (vav) има и четирите графични форми и е свързан в двете посоки, в края на дума под ( ى ) не се поставят точки.

شِينْ	سِينْ		حِينْ	قِيلْ	فِيلْ		مَيلْ
حَكِيمْ	عَزِيزْ		بَصِيرْ	سَمِيعْ	عَلِيمْ		كَرِيمْ
اِدْرِيسْ		غِفْرِيتْ		مِعْطِيرْ		مِسْكِينْ
تَحْسِينْ		تَبْرِيكْ		تَدْرِسْ		تَعْلِيمْ
يَعِيشُ	يَمِيلُ		يَبِيعُ	عِيشَ	مِيلَ		بِيعَ
مُسْلِمِينَ	مُكْرِمِينَ		مُصْلِحِينَ	تَرَاوِيحْ	تَوَارِيخْ		تَبِيعِينَ

§35. Ташдидун - засилване на съгласните.

В арабската азбука всяка съгласна може да бъде кратка или удвоена. Удвояването на съгласните се обозначава не чрез повторение на буква, както е на руски, а със специален знак над буквата, който трябва да се произнася като удвоен ( ـ ). Тази икона се нарича (шада), а явлението удвояване се нарича (ташдидун)- печалба. Този знак се поставя над съгласната буква. Гласовете (fathIa) и (zamma) са поставени над иконата ( ﳳ, ﳲ ) и (kasra) под буквата ( ﹽِ ).

Удвоените съгласни се произнасят като една съгласна, но по-продължителни и напрегнати от съответните къси съгласни.

Специално внимание трябва да се обърне на явлението удвояване на съгласен звук (ташдидун), тъй като това променя значението на думата.

(دَبُورٌ ) - дабурун - западен вятър

(دَبُّورٌ ) - даббурун - оса

رَبُّ – رَبْبُ		رَبِّ – رَبْبِ		رَبَّ – رَبْبَ
حَجَّ	جَرَّ	بَرَّ	اَمَّ	اَنَّ	اِنَّ
حَقُّ	ذَمُّ	شَكُّ	حَجُّ	جَرُّ	بَرُّ
زُقِّ	دُبِّ	كُلِّ	خُفِّ	دُرِّ	بُرِّ
اَدَّبَ	سَخَّرَ	وَحَّدَ	فَجَّرَ	كَثَّرَ	دَبَّرَ
ذُكِّرَ	لُقِّبَ	كُفِّنَ	نُعِّمَ	عُظِّمَ	عُطِّرَ
غُيِّرَ	صُوِّرَ	صُنِّفَ	شُمِّرَ	كُمِّلَ	عُلِّمَ
تَبَدُّلْ	تَسَخُّنْ	تَوَحُّدْ	تَحَجُّرْ	تَكَبُّر	تَدَبُّرْ
تَفَضُّلْ	تَعَسُّبْ	تَعَشُّقْ	تَيَسُّرْ	تَعَزُّزْ	تَحَرُّفْ

§36. Танвин.

На арабски не, не определен член... Неговите функции се изпълняват от завършващата монахиня (n), наречена ( танвин) (добавете звук (n)). Това завършек показва неяснотата на субекта, обозначен с даденото съществително и прилагателно, например:

كِتَابٌ – китабун, كَبِيرٌ – kabirun.

Tanwin е икона с двойна гласна ( ﹱ ) - tanvin fatthIa, ( ـٌ ) - танвин зама, ( ـٍ ) - tanvin kasra, които се четат като (an), (un), (in). Танвин фатха и танвин замма са поставени над буквата, а танвин касра под буквата.







فَوْتٍ	فَوْتٌ	فَوْتًا	ثَوْبٌ	ثَوْبٍ	ثَوْبًا
عَوْذٌ	طَوْدٍ	فَرْقًا	لَوْحٌ	فَوْجٍ	لَيْثًا
حَوْضٌ	عَرْضٍ	عَرْشًا	فَوْسٌ	فَوْزٍ	دَوْرًا
شَوْقٌ	خَوْفٍ	فَرْغًا	شَرْعٌ	غَيْظٍ	سَوْطًا

§37. Ташдидун с танвин.

В арабския език често се срещат думи, където една дума комбинира ташдидун с танвин ( ـًّ, ـٌّ, ـٍّ ). С една дума ( ـ ) (shadda) винаги се поставя над буквата, (tanvin fatthIa) и (tanvin zamma) се поставят над (shadda), а (tanvin kasra) под буквата, над която е (shadda).

رَبٌّ – رَبْبُنْ		رَبٍّ – رَبْبِنْ		رَباًّ – رَبْبَنْ
مَنًّا	كَفًّا	مَسًّا	جَرًّا	بَرًّا	حَبًّا
بِرٍّ	عِزٍّ	حِسٍّ	حِلٍّ	سِرٍّ	سِتٍّ
كُلٌّ	بُرٌّ	خُفٌّ	اُمٌّ	ذُلٌّ	ذُرٌّ
مُهْتَزًّا	مُخْضَرٍّ	مُحْمَرًّا	مُسْفَرٌّ	مُسْوَدٍّ	مُبْيَضًا
مُسْتَحِبٍّ	مُسْتَرِدًّا	مُخْتَصٌّ	مُضْطَرٍّ	مُنْسَدٌّ	مُحْتَجٍّ
		مُضِرٌّ	مُسْتَعِدٍّ	مُسْتَدِلاًّ	مُسْتَحِلٌّ

§38. Алиф и Гямзатун.

В арабския език освен 28 съгласни има още една буква ( ء ) наречена (gyamza), произнася се от края на гърлото, само задържане на въздух се получава в ларингеалната част, както при произнасяне на руския твърд знак (ab). Знакът (gyamza) обикновено се нарича гърлен взрив, той се чува преди или след произношението на която и да е гласна. Gyamza може да се пише самостоятелно или с подкрепа. Буквите ( أ ) - (алиф), ( ؤ ) - (wav), ( ئ ) - (у а). Действайки като стойка, те самите не показват никакви звуци, а буквата ( ى ) се изписва без точки в долната част. FathIa, zamma, tanvin fatthIa, tanvin zamma и sukun са написани върху gamza ( ءَ, ءُ, ءً, ءٌ, ءْ ), и kasra и tanvin kasra под gamza ( ءِ, ءٍ ).

В началото на думата gamza винаги се пише с alif като опора:

أَسَدٌ – а-садун, أُمٌّ – u-mmun, إِبْرَةٌ – и-брато.

В средата на думата тези букви служат като опора за гъмза:

(ا, و, ى ).

В края на думата гъмза се пише без опора, с гласна и с танвин:

دُعَاءً – arcIá-an, شَيْءٍ – шай-ин, مَاءٌ – má-un.

Gyamza със sukun се чете като солиден руски знак в думата:

مُؤْمِنْ – мумин.

Alif и gamza могат да бъдат написани в девет варианта:

ئـ ـئـ ء				ا أ ـا ـأ
يَقْرَاُ	قَرَاَ	اَخَذَ	اَمَرَ
يَقْرَأُ	قَرَأَ	أَخَذَ	أَمَرَ
مَاْخُوذٌ	مَاْمُورٌ	يَاْخُذُ	يَاْمُرُ
مَأْخُوذٌ	مَأْمُورٌ	يَأْخُذُ	يَأْمُرُ
مُسْتَهْزِئٌ	مُبْتَدِئٌ	قَارِئٌ	قُرِئَ
مُؤَلِّفٌ	مُؤَذِّنٌ	مُؤْمِنٌ	يُؤْمِنُ
مَائِلٌ	سَائِلٌ	قَائِمٌ	قاَئِلٌ
مَسْئُولٌ	سَئَلَ	بِئْرُ	بِئْسَ
مَسَآءُ	يَشَآءُ	سَآءَ	شَآءَ
مُسِىءُ	يَسِىءُ	يَجِىءُ	جِىءَ		شِىءَ
جُزْءُ	بُرْءُ	مِلْءُ	فَيْءُ		شَيْءُ
مُرُوءَ ةُ	قُرُوءُ	وُضُوءُ	يَسُوءُ		سُوءُ
اِمْرَأَةُ	اِمْرُؤٌ	اِمْرِئٍ	اِمْرَأَ		اَلْمَرْءُ
جُزْأَةُ	جُزْؤُهَا	جُزْئِهَا	جُزْأَهَا		اَلْجُزْءُ

§38. Та-марбутаﺔ = ت, ة .

Женските имена завършват с буква със специална буква ( ﺔ , ة ) наречен (ta-marbuta) (свързан ta). За разлика от писмото ( ت ) ta-marbuta се използва само в окончанията на имената на женски род, тоест в края на думите, следователно може да има само отделен ( ة ) или окончателен ( ﺔ ) форма. В изолирана форма ( ة ) се пише след букви, които не са свързани с лявата страна, ( ا, ر, ز, د, ذ, و ) (alif, ra, for, dal, hall и vav) и в крайната форма ( ﺔ ) след останалите 22 букви.


جَمِيلَةٌ	شَهِيدَةٌ	سَعِيدَةٌ	حَمِيدَةٌ	فَرِيدَةٌ	عَزِيزَةٌ
نَعِيمَةٌ	شَرِيفَةٌ	نَظِيفَةٌ	عَفِيفَةٌ	سَلِيمَةٌ	حَلِيمَةٌ
حُرَّةٌ – حُرَّاتٌ		كَرَّةٌ – كَرَّاتٌ		مَرَّةٌ – مَرَّاتٌ

§40. Скрити гласове.

В арабски има думи със скрити вокализации ( ا, و, ي ) (alif, wav, ya). Специални икони се използват за обозначаване на скрити гласове.

Скрит ( ا ) (alif) се обозначава с вертикална лента над буквата ( ـ ) вместо наклонената икона (fathIa) ( ﹷ ).

هَذَا		قُرْاَنْ		رَحْمَنْ		اِلٰهٌ (اِلاٰهٌ )
اَدَمُ	اَمَنُ		لَكِنْ		هَؤُلاَءِ		ذَلِكَ
اِسْحَقْ	اِسْمَعِيلْ		اِبْرَهِيمْ		اَمَنَّا		اَخِرُ

Скрит ( و ) (vav) се обозначава с икона zamma, по-голяма от обикновено - ( ـ ) вместо ( ﹹ ).

Увеличен (заместник) (ـ ) винаги отнема много време за четене.

Дължината на гласния звук (а) може да се предаде и чрез комбинация от буква ( ـى, ـيـ ) с fatIoy.

اَنَّى	مَتَى	لَدَى	عَلَى	اِلَى
مُوسَى	اَعْلَى	تَعَلَى	شَتَّى	حَتَّى
فَتَرْضَى	يَتَزَكَّى	مُرْتَضَى	يَحْيى	عِيسَى
عُقْبَيهَا	فَسَوَّيهَا	زَكَّيهَا	دَسَّيهَا	سَوَّيهَا

Дължината на гласния звук (а) може да се предаде и чрез комбинация от буква ( و, ـو ) с fatIoy.

رِبَوا

غَدَوةٌ

حَيَوةٌ

ذَكَوةٌ

زَكَوةٌ

صَلَوةٌ

§41. Слънчеви и лунни съгласни.

Съгласните на арабския език се делят на така наречените "слънчеви" и "лунни".

Слънчевите съгласни са онези съгласни, които се произнасят с върха на езика (т.е. предноезични); останалите съгласни се наричат лунни.

1. "Слънчеви" букви.

В арабската азбука има 14 слънчеви букви:

ن, ل, ظ, ط, ض, ص, ش, س, ز, ر, ذ, د, ث, ت

Ако след определен член ( ال ) е една от 14-те слънчеви букви, след това буквата ( ل ) не се произнася в съществителни, а буквата слънце се удвоява.

هَذَاالَّذِى	مَاالْحُطَمَةُ	مَاالْقَارِعَةُ	هَذَاالْبَلَدُ
بِئْسَ ا ْلاِسْمُ	فَقُلْنَااضْرِبْ	تَحْتِهَاا ْلاَنْهَارُ	مَنْ ذَاالَّذِى
عَلَى النَّاسِ	اِلَى النَّاسِ	يَاءَيُّهَاالنَّاسُ	اِهْدِنَاالصِّرَاطَ
قَالُواادْعُ	قَالُوااتَّخَذَ	فِى الصُّدُورِ	فِى ا ْلاَرْضِ
وَاَتُواالزَّكَوةَ	وَاَقِيمُواالصَّلَوةَ	اُوتُواالْكِتَابَ	لَقُواالَّذِينَ
		وَعَمِلُواالصَّالِحَاتِ

§ 42 . Василинггямза. (اَلْوَصْلُ )

Ако дума, която има член, е предшествана от дума, завършваща с гласен звук, и ако тези две думи не са разделени с пауза (произнасяни заедно), тогава членът на втората дума губи своята гама заедно с гласната си.

Това изчезване на гъмза се нарича васлациягамзи (от арабската дума وَصْلَةٌ – Връзка). В буквата в този случай алифът се запазва, а гъмзата над алифа се заменя с иконата ( wasla) () или изобщо не е посочено.

اِهْدِنَاالصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ		أَلْكِتَابُ أَلْكَبِيرُ – أَلْكِتَابُ ٱ لْكَبِيرُ
وَهَذَاالْبَلَدِ ا ْلاَمِينِ	أَلْجَرِيدَتُ أَلْجَدِيدَةُ – أَلْجَرِيدَتُ ا لْجَدِيدَةُ

§43. Правила за четене на нун-сукун и танвин.

При монахиня Сукун ( نْ ) и tanwin четири правила за четене, в зависимост от това кое от 28-те букви от азбукатаследва след тях.

1. Ясно четене - изгар (اِظْهَارْ ) - ако след nun-sukun ( نْ ) следва една от буквите, наречени „писма за ясно четене“ или „гърлени звуци“ ( ا, خ, غ, ح, ع, ه ) и гямза ( ء ), след това звукът ( ن ) се произнася изразително, ясно и отделно от посочените букви.

ГунаПроизношението на nun-sukun ( نْ ) и танвин, през устната и носната кухина, за да се намали тяхната звукова изразителност. Географска дължина на нозализация е два алифа.

3. Удвояване (асимилация) - idgam (إِدْغَامْ ) - това е, когато nun-sukun или tanvin в края на дума се превръща (асимилира) в следващата буква, удвоявайки я, а по-късно тази буква се чете с ташдид.

Буквите idgam включват ( ي, و, ن, م, ل, ر ).

В случаите, когато nun-sukun или tanvin се следват от буквите ( ي, و, ن, م ), тогава idgam се прави с hunna .. И ако следват nun-sukun или tanvin ( ل ) или ( ر ), тогава idgam се извършва без gunna.

مِنْ رَبِّهِمْ – مِرْرَبِهِمْ	مِنْ مَسَدٍ – مِمْ َمَسَدٍ		مِنْ وَلِيٍّ – مِوْوَلِيٍّ
هُدًى مِنْ – هُدَمْ مِنْ	اِلَه ٌوَاحِدٌ – اِلَهُوْوَاحِدٌ		وَمَنْ لَمْ – وَمَلْ لَمْ
خَيْرًا يَرَهُ – خَيْرَىْ يَرَهُ	شَيْئًا نُكْرًا – شَيْئَنْنُكْرًا		لَنْ نُؤْمِنَ – لَنْنُؤْمِنَ
غَفُورٌ رَحِيمٌ – غَفُورُرْرَحِيمٌ		وَمَنْ يَعْمَلْ – وَمَيْ يَعْمَلْ
		هُدًى لِلْمُتَّقِينَ – هُدَلْ لِلْمُتَّقِينَ

4. Скриване - ihfa (اِخْفَا ) - в случаите, когато nun-sukun или tanwin се следват от следващите 15 букви ( ك, ق, ف, ظ, ط, ض, ص, ش, س, ز, ذ, د, ث, ت, ج ), тогава (монахиня) се произнася с gunna.

2) Мутажанис (مُتَجَانِسٌ ) - това е идгам между следните еднородни букви (т.е. букви, които имат общ махрадж). Има 3 вида такива писма: ( ت, د, ط), (ث, ذ, ظ), (م, ب ).

(ت и ط), (ط и ت), (د и ت), (ت и د), (ذ и ث), (ظ и ذ), (م и ب )

وَقَالَتْ طَائِفَةٌ – وَقَالَطَّائِفَةٌ	لَئِنْ بَسَطْتَ – لَئِنْ بَسَتَّ
وَجَدْ تُمْ – وَجَتُّمْ	أَثْقَلَتْ دَعَوُاالله – أَثْقَلَدَّعَوُاالله
إِذْظَلَمُوا – إِظَّلَمُوا	يَلْهَثْ ذَلِكَ – يَلْهَذَّلِكَ
	اِرْكَبْ مَعَنَا – اِرْكَمَّعَنَا

3 ) Мутакариб (مُتَقَارِبٌ ) Идгам ли е между ( ل и ر ), както и между ( ق и ك ).

أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ – أَلَمْ نَخْلُكُّمْ

بَلْ رَفَعَهُ – بَرَّفَعَهُ

§ 4 4 . Мада (اَلْمَدُّ ).

Удължаването на звука на буквата, над която стои иконата (~) - (мада), се случва на 4-6 (алифа). Продължителността на един алиф е равна на времето на стискане или отпускане на един пръст.

Образува се ултра дълъг гласен звук:

1. Когато дълга сричка в една дума е последвана от гамза ( ء ) с гласна. Такива срички се четат 4 пъти по-дълго от кратките и се обозначават с допълнителен символ ( ~ ) (мада) отгоре.

سَوَ اۤءٌ	هَؤُ لاۤءِ	اُولَئِۤكَ	جَاۤءَ	شَاۤءَ	سَاۤءَ
جِىۤءَ	مِيكَاۤۤئِيلُ	جَبْرَ ۤۤئِيلُ	اِسْرَ ۤئِيلُ	يَاۤءَ يُّهَا	سَاۤئِلٌ
وَضُوۤءُ	يَسُوۤءُ	سُوۤءُ	مُسِىۤءُ	يُسِىۤءُ	يَجِىۤءُ
سِيۤئَتْ	قِرَاۤءَةٌ	مَاۤئِلْ	قَاۤئِمْ	قَاۤئِلْ	قُرُوۤءُ

2. Когато дълга дума е последвана от друга дума, започваща с alif ( ا ) с гласна. Такива срички трябва да се четат 3-4 пъти по-дълго от къса сричка.

4. Когато дълга сричка е последвана от буква със сукун. Такива срички трябва да се четат 4 пъти по-дълго от къса сричка. Те включват и думите, написани със съкращения в началото на някои сури на Корана.

اَ ْلاَ ۤنْ	اَلْحَاۤقَّةُ	ضَاۤلاًّ = ضَاۤلْلاً		كَاۤفَّةِ = كَاۤفْفَةِ
نۤ = نُوۤنْ	دَاۤبَّةٌ	يُحَاۤدُّونَ		وَلاَ الضَّاۤلِّينَ
كۤهَيَعۤصۤ = كَاۤفْ هَايَاعَيْۤنْ صَاۤدْ		الۤمۤصۤ = اَلِفْ لاۤمْ مِۤيمْ صَاۤدْ
طَسۤمۤ = طَا سِيۤنْ مِيۤمْ			الۤمۤ = اَلِفْ لاۤمْ مِۤيمْ
		يَسۤ = يَا سِيۤنْ		طَهَ = طَا هَا

5. Препоръчително е да се рисуват срички в края на думите преди пауза, когато дълга сричка е последвана от буква със сукун, която се образува само преди пауза. Дължината на такива срички е от 1 до 4 пъти, в зависимост от вида на думата. На буквата не е посочена дължина.

وَ الْمَرْجَانْ

وَ النَّاسْ

فَيَكُونْ

سَفِلِينْ

يَعْمَلُونْ

6. Когато буквите ( وْ ) или ( ىْ ) със sukun се предхожда от буква с fatthIoy, сричките (aw) или (ai), наречени дифтонги, се четат като дълги срички, които трябва да бъдат изтеглени от 1,5 - 2 алифа.

خَيْرٌ	يَوْمَ	نَوْمَ	كَوَّنَ = كَوْوَنَ	سَوْفَ	اَوْ
اِيَّاكَ	وَ الصَّيْفْ	اِلَيْكَ	عَلَيْكُمْ	لَيْسَ	بَيْنَ

§45. Wakf.

1. В Корана, букви ( ج, ط и لا ). Когато четете къде са буквите ( ج, ط ) се препоръчва да направите пауза и къде ( لا ) - четете без спиране.

2. В края на стиха, ако една дума завършва с буква с гласни (fathIa, kasra, zamma или tanvin kasra, tanvin zamma) и ако направим пауза или спрем в този момент, тогава тези гласни не се четат и думата завършва с буква с sukun.

3. Ако една дума завършва с буква ( و ) или ( ي ) с всякакви вокализации и правим пауза или спиране, след което гласните им се понижават и предишният звук се разтяга.

§46. Някои правила за четене на Корана.

1) Ударение в думите.

В една арабска дума освен едно основно ударение може да има едно или две второстепенни.

Мястото на основното напрежение се определя от следните правила:

а) В двусричните думи основното ударение винаги е на първата сричка.

б) В многосричните думи основното ударение пада върху третата сричка от края на думата, ако втората сричка от края е кратка. Ако втората сричка от края е дълга, тогава ударението пада върху тази сричка, втората от края.

Вторичното ударение пада върху онези дълги срички, които не са получили основното ударение според горните правила.

По този начин основното ударение е ударението на една от сричките чрез силата на издишване (и следователно от силата на произношението) с едновременно повишаване на тона на гласа, а вторичното ударение е само сила и не е придружено от повишаване на тонуса.

Редуването на главни, второстепенни и неударени срички, както и дълги и кратки, съставлява характерния ритъм на арабската реч и четене, без овладяване на който е невъзможно да се научите как да четете правилно Корана.

2) дума (الله ).

Ако буквата, предхождаща тази дума, има гласна (fathIa) или (zamma), тогава думата الله чете твърдо: ако предходната буква има гласна (кясра) - думата الله чете тихо:

رَحْمَةُ اللهِ	مِنَ اللهِ	هُوَ اللهُ	اَللهُ
عِنْدِ اللهِ	بِاللهِ	نِعْمَةُ اللهِ	زِينَةُ اللهِ

3) писмо (ر ).

писмо ( ر ) се чете твърдо, когато има гласна (fathIa) или (zamma), меко - ако има гласна (kyasra).

مِنْ شَرِّ	كَفَرُوا	وَ الرُّوحُ	بِرَبِّ	وَرَأَيْتَ
زُرْتُمُ الْقَبِرَ	خَيْرُ الْبَرِيَّةِ	ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ	وَالْمُشْرِكِينَ فِىنَار	لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ

Когато писмото ( رْ ) с кучка, тогава се чете по същото правило, като се гледа произношението на предишната буква

Ако писмото ( رْ ) с кучка, последвана от плътни букви خ, غ, ض, ص, ط, ظ, ق с гласна (fathIa) или (zamma), тогава тя се чете твърдо, без да се обръща внимание на гласната от предишната буква. Ако тези букви идват с гласна (kasra), буквата ( ر ) се чете тихо.

ظَفَرْ	مَرْمَرْ	مُرِرْتُمْ	أُمِرْتُمْ	مَرَرْتُمْ	أَمَرْتُمْ
فَاَثَرْنَ بِهِ	وَانْحَرْ	اِرْمِ	ظَمَرْ	حَظَرْ	نَظَرْ
اَرْخَمْ	فَرْقُ	فِى ا ْلاَرْضِ	صُدُورْ	اَ ْلاَرْضُ	وَاسْتَغْفِرْهُ

4) Правилото на k'alk'ala. Кутбуджад писма.

Ако думите съдържат следващите пет букви ( د, ج, ب, ط, ق ) отиват с кучка, тогава се произнасят експресивно с някакво трепване, наподобяващо солиден знак на руски.

6) Sakta.

В Корана при четене на четири места се прави кратка пауза на звук и дъх едновременно, което се нарича ( sakta)и веднага след това продължава да чете. Това е между думите:

1) 18 сура "Пещера" ( كهف ) ая (1) عِوَجًا س قَيِّمًا

2) 36 сура "Ясин" ( يس ) ая (52) مِنْ مَرْقَدِنَا س هَذَا

3) 75 сура "Възкресение" ( قيامة ) ая (27) مَنْ س رَاقٍ

4) 83 сура "Претегляне" ( مطففين ) ая (14) بَلْ س رَانَ

7) Пауза.

Когато са поставени на пауза, думите могат да завършват в три варианта: със sukun, с fathIu или буквата ( هْ ) с кучка.

يَعْلَمُونْ – يَعْلَمُونَ	يُؤْمِنُونْ – يُؤْمِنُونَ	نَسْتَعِينْ – نَسْتَعِينُ
حَامِيَهْ – حَامِيَةٌ	تَوَّابَا – تَوَّابًا	يُسْرَا – يُسْرًا

§47. Места, където трябва да правите преценки в Корана.

1) В сура اَلْأَعْرَافُ в края на 206-ия стих ( وَلَهُ يَسْجُدُونَ )

2) В сура الرَّعْدُ в края на 45-ти стих ( وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْاَصَالْ )

3) В сура النَّحْلُ в края на 19-ти стих ( وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ )

4) В сура اَلْإِسْرَاءُ в края на 107-ия стих ( يَخِرُّونَ لِلْاَذْقَانِ سُجَّدَا )

5) В сура مَرْيَمً в края на 57-ия стих ( خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا )

6) В сура اَلْحَجُّ в края на 18-ти стих ( إِنَّ اللهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ )

7) В сура اَلْفُرْقَانُ в края на 60-ти стих ( وَزَادَهُمْ نُفُورَا )

8) В сура النَّحْلُ в края на 25-ти стих ( وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَاتُعْلِنُونَ )

9) В сура السَّجْدَةُ в края на 15-ти стих ( وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ )

10) В сура ص в края на 24-ти стих ( وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ )

11) В сура فُصِّلَتْ в края на 37-ми стих ( إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ )

12) В сура النَّجْمُ в края на 62-ри стих ( فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوهُ )

13) В сура الاِنْشِقَاقُ в края на 21-ви стих ( وَ إِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ )

14) В сура العَلَقُ в края на 19-ти стих ( وَاسْجُدْ وَاقْتَرِب )

Уроци по четене на Коран. Tajweed правила в най-достъпната форма

Как правилно да научите Корана за четене?

Как се появи Tajweed?

Защо Tajweed е толкова важен?

Етика на четенето на Корана.

Правилата за четене на Корана.

Методи за тълкуване на Корана.

Езиков анализ на текста.

Образци на задачи от различни видове и някои примери за тяхното изпълнение при изучаване на Корана

Тема: Правилата на at-tajwid.

Критерии за оценка на знанията по дисциплини

Списък с ресурси за преподаватели и ученици

"... четете Корана с премерено четене"(ал-Музамил 73:4).

Как се появи Tajweed?

Защо Tajweed е толкова важен?