Μία από τις κύριες δυνάμεις που εναντιώθηκαν στους Ευρωπαίους αποικιοκράτες ήταν οι οπαδοί των ταρικάτ των Σούφι. Σε πολλές περιοχές του ισλαμικού κόσμου - στην Αφρική, τον Βόρειο Καύκασο, την Ινδία, τη Νοτιοανατολική και Κεντρική Ασία, κ.λπ. - οι Σούφι συμμετείχαν ενεργά στον αγώνα κατά του ιμπεριαλισμού, αποτελώντας συχνά τον πυρήνα της αντίστασης. Μεταξύ των κατοίκων της Αλγερίας, το λάβαρο του αγώνα κατά των εισβολέων ύψωσε ο Abd al-Qadir al-Jazairi, γιος ενός σεΐχη και ο ίδιος οπαδός του σουφισμού. Στην Αλγερία, είναι ένας εθνικός ήρωας, γνωστός όχι λιγότερο από τον θρυλικό Λίβυο Omar al-Mukhtar από την τάρικα των Σανουσιτών.
Σε ηλικία 17 ετών, όλος ο κόσμος γνώριζε τον Abd al-Qadir ως αρχηγό των Μουτζαχεντίν. Όμως, δυστυχώς, εξακολουθούμε να γνωρίζουμε ελάχιστα για αυτόν ως ποιητή, και είναι ο συγγραφέας ενός βαθύ σούφι ποιήματος, ως θεολόγος και δημόσιο πρόσωπο.
Από την παιδική ηλικία, ο μελλοντικός ηγέτης του αγώνα κατά των Γάλλων διακρίθηκε από τη δίψα του για γνώση και επιμέλεια στις σπουδές του. Σπούδασε το Κοράνι, θεολογικές και άλλες επιστήμες απαραίτητες και προσιτές εκείνη την εποχή, ιδίως ξένες γλώσσες. Ήδη σε νεαρή ηλικία, ο Abd al-Qadir πήγε στο Χατζ με τον πατέρα του, επισκεπτόμενοι διάφορες πόλεις του ισλαμικού κόσμου στην πορεία, και επέστρεψε στην πατρίδα του λίγους μήνες πριν από την έναρξη του αποικισμού.
Έχοντας αποβιβαστεί, τα γαλλικά στρατεύματα συνάντησαν λυσσαλέα αντίσταση από τον τοπικό πληθυσμό. Ένας από τους ηγέτες αυτού του αγώνα ήταν ο Abd al-Qadir, ο οποίος επέστρεψε από το Χατζ. Για την επιδεξιότητα και το θάρρος του, αρκετές φυλές τον ανακήρυξαν εμίρη (πολιτικό ηγέτη). Κατάφερε να ξεπεράσει τον κατακερματισμό διαφορετικών πληθυσμιακών ομάδων και προσπάθησε να δημιουργήσει ένα ενιαίο κράτος με πρωτεύουσα τη Μάσκαρα. Τον στήριξαν και οι ουλεμάδες, κάτι που ήταν σημαντικό στη σημερινή κατάσταση.
Για αρκετά χρόνια, οι Αλγερινοί, με επικεφαλής τον Σεΐχη Abd al-Qadir, κατάφεραν να αποκλείσουν πλήρως αρκετές γαλλικές φρουρές, με αποτέλεσμα το 1834 οι αποικιακές αρχές να αναγκαστούν να συνάψουν συνθήκη ειρήνης μαζί τους. Είναι αλήθεια ότι ένα χρόνο αργότερα οι Γάλλοι παραβίασαν τη συμφωνία, αλλά ηττήθηκαν και πάλι και αναγνώρισαν τη δύναμη του εμίρη στις κεντρικές και δυτικές περιοχές της Αλγερίας. Μέχρι το 1838, σχεδόν όλη η Αλγερία ήταν υπό τον έλεγχο του Abd al-Qadir. Αυτό ήταν το υψηλότερο σημείο της ευημερίας του κράτους του.
Συνειδητοποιώντας ότι οι Γάλλοι δεν θα παρέκκλιναν από τον στόχο τους, οι Αλγερινοί άρχισαν να αναπτύσσουν εντατικά τη στρατιωτική τους βιομηχανία. Δημιουργήθηκαν εργοστάσια σαμπρέ, πυροβόλων όπλων, χυτηρίων, πυροβόλων και πυρίτιδας, με αποτέλεσμα ο αλγερινός στρατός να γίνει πολύ τρομερός από τεχνική άποψη. Έτσι, ήταν οπλισμένο με περίπου 250 πυροβόλα, τα οποία, φυσικά, έπαιξαν σημαντικό ρόλο.
Κατά τη διάρκεια της εκεχειρίας, ο Abd al-Qadir έλαβε επίσης μέτρα για την εγκαθίδρυση της τάξης στη χώρα. Κατάφερε να περιορίσει τη δύναμη και το εισόδημα των ντόπιων πλουσίων και πραγματοποίησε διοικητική μεταρρύθμιση, διαιρώντας το κράτος σε πολλές περιοχές. Εφαρμόστηκαν επίσης δικαστικές και φορολογικές μεταρρυθμίσεις. Έτσι, το νέο κράτος είχε όλα τα χαρακτηριστικά που χρειαζόταν, συμπεριλαμβανομένης της έκδοσης του δικού του νομίσματος.
Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι χάρη σε μια τέτοια ικανή προσέγγιση οι Αλγερινοί μπόρεσαν να αντισταθούν σε μια τόσο τρομερή δύναμη όπως ο γαλλικός στρατός. Ωστόσο, οι δυνάμεις εξακολουθούσαν να αποδεικνύονται άνισες - από την πλευρά των αποικιοκρατών δεν υπήρχε μόνο ποσοτική (ο αριθμός τους έφτασε τα 100 χιλιάδες άτομα), αλλά και τεχνική υπεροχή.
Μετά από μια ανάπαυλα, τα γαλλικά στρατεύματα κατέλαβαν την πόλη του Κωνσταντίνου, η οποία μέχρι τότε δεν ελεγχόταν από τον εμίρη. Άρχισαν μικρές συγκρούσεις, οι οποίες στη συνέχεια εξελίχθηκε σε πραγματικό πόλεμο. Τα αποικιακά στρατεύματα, χωρίς να σκέφτονται καθόλου τις έννοιες της τιμής και της ηθικής, χρησιμοποίησαν τακτικές της καμένης γης, καταστρέφοντας τα πάντα στο πέρασμά τους - από ανθρώπους μέχρι ζώα.
Για αρκετά χρόνια, οι Αλγερινοί, υπό την ηγεσία του Σεΐχη Αμπντ αλ-Καντίρ, αντιστέκονταν στον αποικισμό, αλλά τελικά ηττήθηκαν. Το μεγαλύτερο μέρος του κράτους καταλήφθηκε και ο ίδιος κατέφυγε στο έδαφος του γειτονικού Μαρόκου, του οποίου οι αρχές συμμετείχαν επίσης στην αντίσταση, αλλά, όπως και οι γείτονές τους, ηττήθηκαν. Ως αποτέλεσμα, υπό την πίεση των Γάλλων, αναγκάστηκαν να συμφωνήσουν να εκδιώξουν τον σεΐχη από τη χώρα.
Εν τω μεταξύ, η κατάληψη της γης προκάλεσε μια νέα εξέγερση και ο Σεΐχης Αμπντ αλ-Καντίρ κλήθηκε από τους Αλγερινούς να τους ηγηθεί. Σε απάντηση, τα αποικιακά στρατεύματα, στα οποία έφταναν συνεχώς ενισχύσεις, άρχισαν να καταστρέφουν ολόκληρους οικισμούς, χωρίς να αφήνουν κανέναν ζωντανό.
Συνειδητοποιώντας ότι η περαιτέρω αντίσταση θα οδηγήσει στην πλήρη εξόντωση του λαού, ο Σεΐχης Αμπντ αλ-Καντίρ παίρνει μια δύσκολη απόφαση - πηγαίνει να διαπραγματευτεί με τους Γάλλους. Ο κύριος όρος που θέτει ο σεΐχης είναι το τέλος της δίωξης του άμαχου πληθυσμού και ως παραχώρηση από την πλευρά του, υπόσχεται να εγκαταλείψει την Αλγερία και να πάει με την οικογένειά του και τους στενότερους υποστηρικτές του στην Αίγυπτο.
Ο Γενικός Κυβερνήτης, ο Δούκας της Ορλεάνης, υπόσχεται προσωπικά να τιμήσει αυτή τη συνθήκη, αλλά την τελευταία στιγμή αθετεί τον λόγο του. Ο Μουτζαχίντ και η οικογένειά του συλλαμβάνονται και στέλνονται στη Γαλλία, όπου φυλακίζεται, πρώτα στην Τουλόν και μετά στο κάστρο του Αμπουάζ.
Όμως η ιστορία του σεΐχη δεν τελειώνει εκεί. Λόγω διαφόρων συνθηκών, που κυμαίνονται από την πολιτική πίεση από τη Μεγάλη Βρετανία, η οποία ανταγωνιζόταν τη Γαλλία, και μέχρι την άνοδο στην εξουσία του νέου ηγεμόνα Ναπολέοντα Γ', ο Σεΐχης Abd al-Qadir αποκτά ελευθερία. Ως προϋπόθεση, υποχρεώνεται να υποσχεθεί ότι δεν θα ξαναπατήσει ποτέ το πόδι του σε αλγερινό έδαφος.
Εγκαθίσταται στη Μέση Ανατολή, όπου προσκλήθηκε προσωπικά από τον Σουλτάνο της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο σεΐχης ασχολήθηκε κυρίως με δημιουργικές δραστηριότητες, ταξιδεύοντας σε διάφορες περιοχές του ισλαμικού κόσμου, συμπεριλαμβανομένου του Χατζ δύο φορές. Στις 26 Μαΐου 1833, η ψυχή του Σεΐχη Αμπντ αλ-Καντίρ φεύγει από αυτόν τον κόσμο και εμφανίζεται ενώπιον του Παντοδύναμου.
Ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του εθνικού ήρωα της Αλγερίας, παραδόξως, ήταν η φιλειρηνική αγάπη και η ανεκτικότητά του. Ναι, ναι, αυτό δεν είναι παραπλάνηση ή φαντασία. Τα ιστορικά χρονικά καταγράφουν μια ανταλλαγή επιστολών μεταξύ του Σεΐχη Αμπντ αλ-Καντίρ και του Ιμάμ Σαμίλ. Από αυτούς γίνεται φανερό ότι ακόμη και στο αποκορύφωμα των εχθροπραξιών, και οι δύο αντιτάχθηκαν στη βία και τη σκληρότητα και ζητούσαν ειρηνικό διάλογο με εκπροσώπους άλλων θρησκειών. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτές οι επιστολές πρέπει να γίνουν γνωστές στο κοινό, ώστε όσοι δεν καταλαβαίνουν την ουσία της τζιχάντ, πιστεύοντας ότι σημαίνει την ολοκληρωτική καταστροφή των αντιφρονούντων, μπορούν να μάθουν πολλά από αυτές.
Ο Σεΐχης Abd al-Qadir είναι επίσης δύσκολο να κατηγορηθεί για δειλία ή ασυνέπεια με το πνεύμα και το γράμμα του Ισλάμ - με τον αγώνα του κέρδισε για πάντα τον τίτλο του εθνικού ήρωα της Αλγερίας, ο οποίος αναγνωρίζεται και τιμάται από όλους τους πολίτες αυτής της χώρας ανεξαιρέτως. Αν οι μουσουλμάνοι θέλουν να είναι σαν τους εξέχοντες ανθρώπους, τότε πρέπει να μελετήσουν την ιστορία και να μην την παραμερίσουν ως ακατάλληλη για τις πεποιθήσεις τους. Άλλωστε σήμερα δεν μπορούμε ούτε στο ελάχιστο να συγκριθούμε με τέτοιους ανθρώπους ούτε σε θάρρος και γενναιότητα, ούτε σε ηρωισμό και θέληση, ούτε σε γνώση και φόβο Θεού.
Ο Σεΐχης Abd al-Qadir μετέφερε την αληθινά ισλαμική του στάση απέναντι στους εκπροσώπους άλλων θρησκειών σε όλες τις αντιξοότητες και τις δύσκολες στιγμές της αιχμαλωσίας. Αυτό όμως φάνηκε ιδιαίτερα στα γεγονότα της Δαμασκού, όταν άρχισαν οι συγκρούσεις μεταξύ μουσουλμάνων και χριστιανών. Επίθεση δέχθηκε και το ρωσικό αντιπροξενείο. Μόνο χάρη στην παρέμβαση και τη μεσολάβηση του σεΐχη, ο υποπρόξενος Makeev σώθηκε από τον επικείμενο θάνατο. Σώθηκαν και πολλοί άλλοι Χριστιανοί, για τους οποίους ο Ιμάμ Σαμίλ, που συνέχισε την αλληλογραφία με τον σεΐχη, τον ευχαρίστησε με αυτά τα λόγια: «Είθε να συμφιλιωθείς με τον Παντοδύναμο Θεό! Και να σας ευλογεί με πλούτη και παιδιά, γιατί εκπληρώσατε τα λόγια του μεγάλου Προφήτη, που έστειλε ο Θεός από έλεος στους ανθρώπους, και δεν αφήσατε να ριζώσει εναντίον μας εχθρότητα λόγω της πίστης μας».
Σε αυτό ο σεΐχης του απάντησε: «Η βία θριαμβεύει σε όλες τις χώρες και τα αποτελέσματά της είναι επαίσχυντα. Ωστόσο, οι άνθρωποι στις μέρες των πειρασμών μας χάνουν το κεφάλι τους σε τέτοιο βαθμό που λίγα τους φαίνονται καλά... Πόσο λυπηρό είναι να βλέπεις τόσο λίγους θρησκευόμενους και τόσο λίγους που καταφεύγουν ακόμα στη δύναμη της δικαιοσύνης. Είναι τόσο λίγοι από αυτούς που οι αδαείς άρχισαν να πιστεύουν ότι η πηγή της πίστης στο Ισλάμ είναι η αγένεια, η σκληρότητα και η απομάκρυνση από όλους τους μη πιστούς».
Πόσο επίκαιρα και διδακτικά είναι αυτά τα λόγια, ειδικά τώρα που το πρόβλημα έχει γίνει τόσο οξύ που απαιτεί άμεση λύση. Όταν η άγνοια παίρνει τη θέση της γνώσης, ο κόσμος βυθίζεται στο σκοτάδι. Όταν οι μουσουλμάνοι ξεχνούν τα καλά ήθη, τα οποία, σύμφωνα με τα χαντίθ του Προφήτη Μωάμεθ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν), "την Ημέρα της Ανάστασης στη ζυγαριά του πιστού ... δεν θα είναι πιο δύσκολη", ο ισλαμικός κόσμος βυθίζεται στην άβυσσο. Όταν ένα άτομο στερείται το έλεος, γίνεται «δυστυχισμένος» και «ο Αλλάχ δεν θα ελεήσει αυτόν που δεν δείχνει έλεος στους ανθρώπους». Μόνο όταν αυτές οι ευγενείς ιδιότητες επιστρέψουν στους Μουσουλμάνους, μπορούμε να περιμένουμε ότι τόσο εξέχοντες άνθρωποι όπως ο Σεΐχης Αμπντ αλ-Καντίρ και ο Ιμάμ Σαμίλ θα εμφανιστούν ξανά ανάμεσά μας. Το έλεος του Αλλάχ να είναι μαζί τους!
Abd Al-Qadir (6.9.1808 -26.5.1883), εθνικός ήρωας της Αλγερίας, διοικητής, επιστήμονας, ρήτορας και ποιητής. Ανήκε σε μια επιρροή φεουδαρχικόςοικογένεια Το 1832-1847 ηγήθηκε της εξέγερσης κατά της γαλλικής κατοχής της Αλγερίας (βλ. εξέγερση του Abd al-Qadir). Το 1832, οι αντάρτικες φυλές ανακήρυξαν τον Abd al-Qadir κυβερνήτη της Δυτικής Αλγερίας (σύντομα πήρε τον τίτλο του εμίρη). Το 1847-1852 ήταν αιχμάλωτος στη Γαλλία, το 1853-1854 έζησε στην Προύσα, από το 1855 στη Δαμασκό, όπου σπούδασε θεολογία. Κατά τη διάρκεια του χριστιανικού πογκρόμ στη Δαμασκό το 1860, υποστήριξε τον τερματισμό της εχθρότητας μεταξύ των Δρούζων και των Μαρωνιτών, η οποία υποδαυλίστηκε από τις γαλλικές αποικιακές αρχές.
Χρησιμοποιήθηκαν υλικά από τη Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια.
Abd al-Qadir (1808-1883) - εθνικός ήρωας της Αλγερίας και από το 1831 ηγέτης του αγώνα του αλγερινού λαού ενάντια στους Γάλλους αποικιοκράτες. Γεννήθηκε στο Wadial Hammam κοντά στην πόλη Maskara στη δυτική Αλγερία στην οικογένεια του Mahi ad-Din, ενός σεΐχη της φυλής Hashim και του αρχηγού (muqaddam) της στρατιωτικής-θρησκευτικής αδελφότητας της Qadiriyya. Έχοντας λάβει θρησκευτική και φιλοσοφική εκπαίδευση στην Αλγερία, μαζί με τον πατέρα του έκαναν ένα ταξίδι στις χώρες της Αραβικής Ανατολής το 1825-1828. Από το 1831 πήρε μέρος στην αντίσταση στους Γάλλους που εισέβαλαν στην Αλγερία. Τον Νοέμβριο του 1832 εξελέγη από τις φυλές της Δύσης. Εμίρης της Αλγερίας και δημιούργησε ένα κράτος που υπήρχε μέχρι το 1847. A. al-K. δύο φορές (το 1834 και το 1837) ανάγκασε τους Γάλλους να συνάψουν ειρήνη μαζί του. Ταλαντούχος ποιητής, ρήτορας και δεινός γνώστης της αραβο-ισλαμικής λογοτεχνίας, συλλέκτης πολύτιμων βιβλίων και χειρογράφων. Το 1847-1852 έζησε αιχμάλωτος στη Γαλλία, το 1853-1855 στη Βρούσσα της Τουρκίας και στη συνέχεια μέχρι το τέλος της ζωής του στη Δαμασκό, σπουδάζοντας φιλολογία και θεολογία. Αλληλογραφία με τον Σαμίλ, εξόριστος στην Καλούγκα. Το 1860 έσωσε χιλιάδες Χριστιανούς της Δαμασκού από το θάνατο κατά τη διάρκεια μιας έκρηξης θρησκευτικών συρράξεων, για τις οποίες έλαβε βραβεία από πολλές χώρες, συμπεριλαμβανομένης της Ρωσίας. Είχε σημαντική εξουσία τόσο στον μουσουλμανικό κόσμο όσο και στην Ευρώπη. Μια μεγάλη αλγερινή διασπορά σχηματίστηκε γύρω του στη Δαμασκό, εξέδωσε την εφημερίδα Al-Muhajir (Emurant),
R. G. Landa.
Ρωσική ιστορική εγκυκλοπαίδεια. Τ. 1. Μ., 2015, σελ. 23.
Abd-Al-Qadir, Nasir ad-din ibn Muhiddin al-Hasani (1808-26.V. 1883), ηγέτης του απελευθερωτικού αγώνα του αλγερινού λαού κατά των Γάλλων αποικιοκρατών, εθνικός ήρωας της Αλγερίας. Ανήκε σε φεουδαρχική οικογένεια με επιρροή. Γεννήθηκε στην πόλη Getna, κοντά στη Maskara (Αλγερία). Έλαβε θρησκευτική και φιλοσοφική μόρφωση. Το 1832, οι φυλές της Δυτικής Αλγερίας ανακήρυξαν σουλτάνο τον Abd al-Qadir (σύντομα πήρε τον τίτλο του εμίρη). Ταλαντούχος διοικητής, έξυπνος και ενεργητικός πολιτικός, ο Abd al-Qadir ηγήθηκε της εξέγερσης κατά της γαλλικής κατοχής της Αλγερίας το 1832-1847 (βλ. εξέγερση Abd al-Qadir). Ο Abd-Al-Qadir - επιστήμονας, ρήτορας και ποιητής, συνέβαλε στη δημιουργία δημόσιων σχολείων στην Αλγερία, συνέλεξε μια βιβλιοθήκη με σπάνια βιβλία και χειρόγραφα. Το 1847-1852 ήταν αιχμάλωτος πολέμου στη Γαλλία. στη συνέχεια έζησε στη Δαμασκό, όπου σπούδασε θεολογία. Το 1860, κατά τη διάρκεια του χριστιανικού πογκρόμ στη Δαμασκό, που προκλήθηκε από Γάλλους πράκτορες, μίλησε για τον τερματισμό της εχθρότητας μεταξύ των Δρούζων και των Μαρωνιτών και έσωσε τις ζωές 1,5 χιλιάδων Χριστιανών, για το οποίο έλαβε τον Μεγαλόσταυρο της Λεγεώνας της Τιμής. Γαλλική κυβέρνηση και το Τάγμα του Λευκού Αετού από τη ρωσική κυβέρνηση.
Α. Ι. Μάλτσεβα. Μόσχα.
Σοβιετική ιστορική εγκυκλοπαίδεια. Σε 16 τόμους. - Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. 1973-1982. Τόμος 1. AALTONEN – AYANY. 1961.
Έργα: Rappel a l "intelligent, avis a l" indifférent, trad. παρ. G. Dugat, P., 1858.
Λογοτεχνία: Azan P., L "émir Abd el-Kader, P., 1925; Bu Aziz Yahya, Batl al-kifah al-amir Abd al-Qadir al-Jazairi (ήρωας της μάχης εμίρης Awd al-Qadir al-Jaaairi) , Τυνησία, 1957.
Abd el-Kader (1808-1883) - Άραβας πολιτικός και στρατιωτικός ηγέτης, ηγέτης του εθνικού αγώνα για την ανεξαρτησία της Αλγερίας ενάντια στη Γαλλία. Το 1832, ο Abd el-Kader εξελέγη εμίρης των φυλών της δυτικής Αλγερίας. Έχοντας ενώσει αυτές τις φυλές σε μια ενιαία ένωση, ο Abd el-Kader δημιούργησε ένα αραβικό κράτος (εμιράτο) στην επικράτειά τους, το κύριο καθήκον του οποίου ήταν να οργανώσει έναν ανταρτοπόλεμο κατά των Γάλλων. Ταυτόχρονα, στον αγώνα κατά των Γάλλων, ο Abd el-Kader χρησιμοποίησε με επιτυχία το όπλο της διπλωματίας. Στις 25 II 1834, συνήψε ειρηνευτική συμφωνία με τον κυβερνήτη του Οράν, στρατηγό Ντεμισέλ, σύμφωνα με την οποία οι Γάλλοι αναγνώρισαν την εξουσία του Abd el-Kader σε όλη τη δυτική Αλγερία (με εξαίρεση το Oran και την παρακείμενη παράκτια λωρίδα). . Το 1835, οι Γάλλοι ξανάρχισαν τον πόλεμο κατά του Α., αλλά ηττήθηκαν. Σύμφωνα με τη νέα ειρηνευτική συμφωνία που συνήψε ο Abd-el-Kader με τον στρατάρχη Bugeaud στην Tafna (30 V 1837), οι Γάλλοι αναγνώρισαν την εξουσία του όχι μόνο στο δυτικό, αλλά και στο κεντρικό τμήμα της Αλγερίας. Ο Abd-el-Kader, από την πλευρά του, παραιτήθηκε από τις αξιώσεις του στην επαρχία του Κωνσταντίνου και εγγυήθηκε τη γαλλική ελευθερία του εμπορίου στην επικράτειά του. Το 1839, οι Γάλλοι, έχοντας συγκεντρώσει στρατό 100.000 στην Αλγερία, διπλάσιο από τις δυνάμεις του Abd el-Kader, παραβίασαν τη συμφωνία στην Tafna και εισέβαλαν στο έδαφος του εμιράτου. Έχοντας χάσει την επικράτειά του, ο Abd el-Kader κατέφυγε στο Μαρόκο το 1844. Καταδιώκοντάς τον, οι Γάλλοι εισέβαλαν στο Μαρόκο, νίκησαν τους Μαροκινούς και τους επέβαλαν συνθήκη ειρήνης (10.IX 1844), σύμφωνα με την οποία ο Abd-el-Kader τέθηκε εκτός νόμου και το Μαρόκο ανέλαβε να σταματήσει να τον βοηθά. Ο Abd el-Kader επέστρεψε στην Αλγερινή Σαχάρα και συνέχισε να πολεμά εκεί μέχρι τα τέλη του 1847, όταν, ως αποτέλεσμα προδοσίας, συνελήφθη από τους Γάλλους. Ο Abd-el-Kader ήταν φυλακισμένος στη Γαλλία μέχρι το 1852. μετά την απελευθέρωση έζησε στη Συρία.
Διπλωματικό Λεξικό. Ch. εκδ. A. Ya. Vyshinsky και S. A. Lozovsky. Μ., 1948.
Δοκίμια:
Rappel a 1"intelligent, avis a 1"in-διαφορετικό, trad. par. G. Dugat, P., 1858.
Βιβλιογραφία:
Oganisyan Yu., Abd-al-Kadir, Μ., 1968;
Bu Aziz Yahya, Batlal-kifahal-amir Abd-al-Qadiral-Jazairi (Combat hero emir Abdal-Qadiral-Jazairi), Τυνησία, 1957.
Khmeleva N. G. Το κράτος του Abd al-Qadir της Αλγερίας. Μ., 1973;
Azan P., L'émir Abd el-Kader, P., 1925;
Kaddache M. L "emir Abdelkader. Madrid, 1974· Lacoste.
Nouschi A., Prenant A. L "Alg6rie: passe et present. P., 1960.
Η γενεαλογία του Abd al-Qadir ibn Muhidin ibn Mustafa ibn Muhammad ibn Mukhtar ibn Abdu al-Qadir αναφέρεται στον Ιμάμ Χασάν, τον γιο του συντρόφου του Αλί ιμπν Αμπί Ταλίμπ (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί τους). (6 Σεπτεμβρίου 1808 - 26 Μαΐου 1883, Δαμασκός), είναι εθνικός ήρωας της Αλγερίας, διοικητής, επιστήμονας, σούφι, ρήτορας και ποιητής.
Καταγόταν από αρχαία και ευγενή μαραμπούτι (ιερατική) οικογένεια του Οράν.
Σπούδασε στη Maskara, στο θρησκευτικό σχολείο Khetne, το οποίο ήταν υπό τη διεύθυνση του πατέρα του, του Σούφι Σεΐχη Μουχεντίν.
Ο Abd al-Qadir ήταν επίσης οπαδός του σουφισμού. Είναι από πολλές απόψεις παρόμοιος με τον Λίβυο Omar al-Mukhtar από την ταρίκα των Σανουσιτών και μοιάζει σε υποθέσεις με τον ιμάμη της Τσετσενίας και του Νταγκεστάν Σαμίλ.
Χάρη στις εξαιρετικές του ικανότητες, την ευσέβεια, τη μάθηση και την τέχνη του να χειρίζεται τα όπλα, ο Abd al-Qadir απέκτησε μεγάλη φήμη στα νιάτα του. Ήδη σε ηλικία 17 ετών, ο Abd al-Qadir al-Jazairi ήταν γνωστός σε όλο τον κόσμο ως ηγέτης. Από μικρός έλαβε άριστη θρησκευτική εκπαίδευση και γνώριζε ξένες γλώσσες.
Για να απαλλαγεί από τον διωγμό του ύποπτου Αλγερινού dey (τον τίτλο του ισόβιου ηγεμόνα της Τυνησίας στα τέλη του 16ου αιώνα - 1705, της Τρίπολης το 1609-1711 και της Αλγερίας το 1711-1830), πήγε στην Αίγυπτο, όπου έπρεπε πρώτα να συναντήσει τον ευρωπαϊκό πολιτισμό. Από εδώ έκανε μαζί με τον πατέρα του το Χατζ στη Μέκκα, επισκεπτόμενοι κατά μήκος του δρόμου διάφορες πόλεις του ισλαμικού κόσμου. Στη Δαμασκό συναντήθηκε με τον μεγάλο σεΐχη Ταρικάτ, τον παγκοσμίου φήμης επιστήμονα Khalid al-Baghdadi (1778-1826). Ο Abd al-Qadir, έχοντας εισέλθει υπό την πνευματική κηδεμονία του Sheikh Khalid al-Baghdadi, έγινε ο μουρίντ του. Όταν επέστρεψε στην πατρίδα του, οι Γάλλοι κατέκτησαν την Αλγερία, εκδιώκοντας τους Τούρκους, ενώ πολλές αραβικές φυλές επαναστάτησαν.
Η εξέγερση του Abd al-Qadir al-Jazairi είναι μια λαϊκή εξέγερση στην Αλγερία κατά των Γάλλων το 1832-1847.
Απαραίτητη προϋπόθεση για την εξέγερση ήταν η έναρξη του γαλλικού αποικισμού του εδάφους της σύγχρονης Αλγερίας το 1830. Η εξέγερση ξεκίνησε από τις αραβο-βερβερικές φυλές της επαρχίας Οράν τον Μάιο του 1832. Με την υποστήριξη των θεολόγων, το λάβαρο του αγώνα κατά των εισβολέων ύψωσε ο Abd al-Qadir al-Jazairi.
Κατάφερε να ξεπεράσει τον κατακερματισμό διαφορετικών κοινωνικών ομάδων. Ο πόλεμος αποδείχθηκε εξαιρετικά πεισματάρης και αιματηρός, οι Γάλλοι υπέστησαν πολλές ήττες και αναγκάστηκαν να συνάψουν μια συνθήκη ειρήνης τον Φεβρουάριο του 1834.
Το 1835, ο πόλεμος συνεχίστηκε, αλλά οι Γάλλοι ηττήθηκαν και πάλι και τον Μάιο του 1837 συνήφθη μια άλλη συνθήκη ειρήνης, σύμφωνα με την οποία η Γαλλία αναγνώρισε την εξουσία του Abd al-Qadir al-Jazairi στο μεγαλύτερο μέρος της Δυτικής Αλγερίας.
Τα έτη 1837-1838 έγιναν το υψηλότερο σημείο ευημερίας για το κράτος του Abd al-Qadir. Μέχρι το 1838, σχεδόν όλη η Αλγερία ήταν υπό τον έλεγχό του.
Το πολιτικό σύστημα που δημιούργησε μπορεί να συγκριθεί με το ιμάμη του Ιμάμ Σαμίλ στο Νταγκεστάν 1829-1859.
Ο Abd al-Qadir και ο Sheikh της Naqshbandi tariqa Shamil ήταν σύγχρονοι και είχαν πολλά κοινά: ήταν μουσουλμάνοι ηγέτες, σπουδαίοι διοικητές, στρατιωτικοί στρατηγοί, πολιτικοί, διπλωμάτες και το πιο σημαντικό, ήταν πολύ θεοσεβούμενοι δίκαιοι άνθρωποι, αληθινοί Σούφι που ακολούθησαν το μονοπάτι της γνώσης του Παντοδύναμου Δημιουργού.
Χάρη στις προσπάθειες του Abd al-Qadir al-Jazairi, η οικονομία της χώρας έγινε μιλιταριστική λόγω της ανάγκης να αντισταθεί σε περαιτέρω γαλλική εισβολή. Η στρατιωτική βιομηχανία αναπτύχθηκε γρήγορα: δημιουργήθηκαν επιχειρήσεις σπαθιών, όπλων, χυτηρίων, πυροβόλων και πυρίτιδας. Στη χώρα, μαζί με τη φυλετική πολιτοφυλακή, οργανώθηκε ένας τακτικός στρατός και δημιουργήθηκαν αρκετές γραμμές άμυνας.
Ο αλγερινός στρατός έγινε αρκετά τρομερός από τεχνική άποψη. Έτσι, ήταν οπλισμένο με περίπου 250 πυροβόλα, τα οποία, φυσικά, έπαιξαν σημαντικό ρόλο.
Κατά τη διάρκεια της εκεχειρίας, ο Abd al-Qadir πραγματοποίησε μεταρρυθμίσεις: διοικητικές, διαιρώντας τη χώρα σε πολλές περιοχές. οικονομική, με στόχο την αναδιανομή του εισοδήματος στην κοινωνία· δικαστική και φορολογική. Το κράτος του Abd al-Qadir al-Jazairi εξέδωσε το δικό του νόμισμα.
Στις 18 Οκτωβρίου 1838, οι Γάλλοι παραβίασαν τη συνθήκη ειρήνης του 1837. Ο γαλλικός στρατός κατέλαβε την πόλη του Κωνσταντίνου και μέχρι το 1843 κατέλαβε το μεγαλύτερο μέρος της χώρας, αποδυναμωμένος από τις προδοσίες μεγάλων φεουδαρχών. Ο Abd al-Qadir κατέφυγε στο γειτονικό Μαρόκο, οι αρχές του οποίου συμμετείχαν επίσης στην αντίσταση στα γαλλικά στρατεύματα. Ωστόσο, και αυτοί ηττήθηκαν και αναγκάστηκαν να εκδιώξουν τον Abd al-Qadir al-Jazairi από τη χώρα. Το 1845, μια νέα εξέγερση ξεκίνησε στην Αλγερία, με επικεφαλής τον Abd al-Qadir, ο οποίος είχε επιστρέψει από την εξορία. Το 1847 οι επαναστάτες ηττήθηκαν.
Τα αποικιακά στρατεύματα, στα οποία έφταναν συνεχώς ενισχύσεις, άρχισαν να καταστρέφουν ολόκληρους οικισμούς, χωρίς να αφήνουν κανέναν ζωντανό.
Ο γαλλικός στρατός αυξήθηκε σε 110 χιλιάδες άτομα, 18 τιμωρητικά αποσπάσματα άρχισαν να καταστρέφουν αλγερινά χωριά και να εξοντώνουν τους κατοίκους τους.
Συνειδητοποιώντας ότι η περαιτέρω αντίσταση θα οδηγήσει στην πλήρη εξόντωση του λαού, ο Σεΐχης Αμπντ αλ-Καντίρ παίρνει μια δύσκολη απόφαση - διαπραγματεύεται με τους Γάλλους. Στις 21 Δεκεμβρίου 1847 συμφώνησε να παραδοθεί. Ο κύριος όρος που θέτει ο σεΐχης είναι το τέλος της δίωξης του άμαχου πληθυσμού και ως παραχώρηση υπόσχεται να εγκαταλείψει την Αλγερία και να πάει με την οικογένειά του και τους στενότερους υποστηρικτές του στην Αίγυπτο.
Μετά από 2 ημέρες, η παράδοση έγινε επίσημα αποδεκτή από τη γαλλική διοίκηση και τον γενικό κυβερνήτη της Αλγερίας, πρίγκιπα Ερρίκο της Ορλεάνης. Υποσχέθηκαν να ικανοποιήσουν τους όρους του Abd al-Qadir, αλλά αθέτησαν τον λόγο τους. Ο αιχμάλωτος σεΐχης και η οικογένειά του στάλθηκαν στη Γαλλία, όπου κρατήθηκε υπό κράτηση στην Τουλόν, και στη συνέχεια, από τον Νοέμβριο του 1848, στο κάστρο του Amboise (στην κοιλάδα του Λίγηρα).
Στη Γαλλία έζησε υπό ευγενική, έντιμη επίβλεψη. Στη Βρετανία, αντίπαλο με τη Γαλλία, ξεκίνησε εκστρατεία για την απελευθέρωσή του. Τον Οκτώβριο του 1852, ο Abd al-Qadir αφέθηκε ελεύθερος με διαταγή του Ναπολέοντα Γ', ορκιζόμενος να μην εμφανιστεί ξανά στην Αλγερία. Ο Ναπολέων Γ' του χορήγησε σύνταξη.
Μετά από αυτό, μετά από πρόσκληση του Οθωμανού Σουλτάνου, εγκαταστάθηκε στις Βρυξ, και το 1855 μετακόμισε στη Δαμασκό, όπου το καλοκαίρι του 1860 τάχθηκε υπέρ των χριστιανών που υπέστησαν σκληρούς διωγμούς.
Τον Ιούλιο του 1860, ο Abd al-Qadir βοήθησε πολλούς Χριστιανούς να δραπετεύσουν. Για αυτό, η γαλλική κυβέρνηση, που παρείχε στον πρώην εχθρό σύνταξη 4 χιλιάδων λιρών, του απένειμε το παράσημο της Λεγεώνας της Τιμής.
Το αρχείο της εξωτερικής πολιτικής της Ρωσικής Αυτοκρατορίας του Ρωσικού Υπουργείου Εξωτερικών περιέχει επίσης πολύτιμο υλικό που σχετίζεται άμεσα με τον Σαμίλ. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει η ανταλλαγή επιστολών μεταξύ του ίδιου και του Abd al-Qadir, ο οποίος την εποχή εκείνη ηγήθηκε της αντιγαλλικής εξέγερσης στην Αλγερία. Αυτές οι επιστολές δείχνουν ότι, όπως και ο Shamil, ο Abd al-Qadir μίλησε ξεκάθαρα κατά των πράξεων βίας, κατά της τρομοκρατίας και κάλεσε για θρησκευτική ανοχή και ειρηνική διαπολιτισμική επικοινωνία.
Από το 1855, μετά την ήττα της εξέγερσης, ο Abd al-Qadir ζούσε στη Δαμασκό και σπούδαζε θεολογία. Κατά τη διάρκεια του χριστιανικού πογκρόμ στη Δαμασκό τον Ιούνιο του 1860, όταν δέχθηκε επίθεση στο ρωσικό αντιπροξενείο, ο Abd al-Qadir, ο οποίος κήρυττε ιδέες θρησκευτικής ανεκτικότητας, έσωσε πολλούς Χριστιανούς, συμπεριλαμβανομένου του αντιπρόξενου Makeev. Τα πλεονεκτήματα του Abd al-Qadir εκτιμήθηκαν ιδιαίτερα από τη Ρωσία. Του απονεμήθηκε το παράσημο του Λευκού Αετού.
Αμέσως μετά, ο Σαμίλ, σε μια επιστολή προς τον Αμπντ αλ-Καντίρ το 1860, αντέδρασε στο περιστατικό ως εξής: «Τα αυτιά μου έμειναν κατάπληκτα από τα νέα, αφόρητα στο άκουσμα και αντίθετα με την ίδια τη φύση αυτού που συνέβη μεταξύ Μουσουλμάνων και απίστων και τι δεν έπρεπε να συμβεί στον μουσουλμανικό κόσμο, ειδικά από τη στιγμή που απείλησε να ξεσπάσει εξέγερση μεταξύ όλων των Μουσουλμάνων. Τα μαλλιά μου σηκώθηκαν από όλες αυτές τις φρικαλεότητες, το χαμόγελο χάθηκε από το πρόσωπό μου...» Και περαιτέρω: "Είθε να συμφιλιωθείτε με τον Παντοδύναμο Θεό! Και να σας ευλογεί με πλούτη και παιδιά, επειδή έχετε εκπληρώσει τα λόγια του μεγάλου Προφήτη (PBUH), όχι μόνο επιτρεπόμενα, αλλά και επιθυμητά - αυτό), που έστειλε ο Θεός στο έλεος προς τους ανθρώπους, - και δεν επέτρεψε να ριζώσει εχθρότητα εναντίον μας εξαιτίας της πίστης μας».
Με τη σειρά του, ο Abd al-Qadir απάντησε στον Shamil το 1861: «Η βία θριαμβεύει σε όλες τις χώρες και τα αποτελέσματά της είναι επαίσχυντα. Ωστόσο, οι άνθρωποι στις μέρες του πειρασμού μας χάνουν τα κεφάλια τους σε τέτοιο βαθμό που λίγα τους φαίνονται καλά. Πόσο λυπηρό είναι είναι να βλέπεις τέτοια "Υπάρχουν λίγοι θρησκευόμενοι άνθρωποι και τόσο λίγοι είναι αυτοί που εξακολουθούν να καταφεύγουν στη δύναμη της δικαιοσύνης. Είναι τόσο λίγοι που οι αδαείς έχουν αρχίσει να πιστεύουν ότι η πηγή της πίστης στο Ισλάμ είναι η αγένεια, η σκληρότητα και η απομάκρυνση από όλους άλλες θρησκείες».
Αυτή η θέση αυτών των μουσουλμανικών μορφών που είναι πολύ γνωστά στον κόσμο φαίνεται πολύ επίκαιρη και διδακτική στις σημερινές συνθήκες.
Κατά την περίοδο της εξορίας, ο Abd al-Qadir έγραψε πολλά και σπούδασε φιλοσοφία. Έκανε δύο ακόμη χατζ στη Μέκκα, καθώς και πολλά ταξίδια σε άλλες ισλαμικές χώρες και στην Ευρώπη.
Το 1867 επισκέφτηκε την Παγκόσμια Έκθεση στο Παρίσι και τον Νοέμβριο του 1869 ήταν παρών στα εγκαίνια της διώρυγας του Σουέζ. Εκεί συναντήθηκε με τον ιμάμη του Νταγκεστάν και της Τσετσενίας, Σαμίλ.
Ο Abd al-Qadir έγραψε ένα πολύ ενδιαφέρον θρησκευτικό και φιλοσοφικό έργο, το οποίο ο Dugas μετέφρασε από τα αραβικά στα γαλλικά με τον τίτλο: «Rappel à l’intelligent; avis à l’ indifférent» (Παρίσι, 1858).
Ο μεγάλος ηγέτης Abd al-Qadir al-Jazairi πέθανε στη Δαμασκό στις 26 Μαΐου 1883, 1300 σύμφωνα με το Hijri. Τάφηκε δίπλα στον Ιμπν Αραμπί, σύμφωνα με τη θέλησή του, σε ένα νεκροταφείο στο οποίο δεν θάφτηκε κανένας παρά μόνο οι ηγέτες της χώρας. Τα λείψανά του επιστράφηκαν στην Αλγερία τη δεκαετία του 1970.
06 Σεπτεμβρίου 1808 - 26 Μαΐου 1883
Άραβας εμίρης, εθνικός ήρωας της Αλγερίας, διοικητής, επιστήμονας, ρήτορας και ποιητής
Βιογραφία
Καταγόταν από μια πολύ αρχαία και ευγενή μαραμπούτα (ιερατική) οικογένεια του Οράν.
Στη Γαλλία, έζησε υπό ευγενική, έντιμη επίβλεψη με την οικογένειά του μέχρι που ο Ναπολέων Γ' τον απελευθέρωσε με σύνταξη. Στις 21 Δεκεμβρίου 1852 μετακόμισε στην Προύσα και στη συνέχεια εγκαταστάθηκε στη Δαμασκό, όπου το καλοκαίρι του 1860 τάχθηκε υπέρ των χριστιανών που διώκονταν σκληρά. Έκτοτε, η ήσυχη, στοχαστική ζωή του διακόπηκε μόνο από τα περιστασιακά προσκυνήματα που έκανε. Έκανε για άλλη μια φορά το Χάτζ στη Μέκκα, επισκέφτηκε την Παγκόσμια Έκθεση του 1867 στο Παρίσι και τον Νοέμβριο του 1869 ήταν παρών στα εγκαίνια της διώρυγας του Σουέζ.
Ο Abd al-Qadir έγραψε ένα πολύ ενδιαφέρον θρησκευτικό και φιλοσοφικό έργο, το οποίο ο Gustave Dugat μετέφρασε από τα αραβικά στα γαλλικά με τον τίτλο: «Rappel; ευφυής? avis; l'indiff?rent» (Παρίσι, 1858).
Με τη χάρη του Παντοδύναμου Αλλάχ μπήκαμε στο τελευταίο δεκαήμερο του ευλογημένου μήνα του Ραμαζανιού. Μία από τις χάρες που δίνει ο Δημιουργός στους πιστούς αυτές τις μέρες και τις νύχτες είναι η ευκαιρία να πιάσουν και να περάσουν τη νύχτα του Laylatul-Qadr σε λατρεία.
Σούρα 97 "al-Qadr" "Night of Destiny"
Μεκκική σούρα.
Μιλάει για την αρχή της αποκάλυψης του Ιερού Κορανίου και τις αρετές του Laylatul-Qadr (Νύχτα του Προκαθορισμού). Ο Παντοδύναμος Αλλάχ το ξεχώρισε από τη γενική σειρά των νυχτών του χρόνου με ιδιαίτερη τιμή και μεγαλείο. Η αξία αυτής της νύχτας και το μυστήριό της, καθώς και τα οφέλη που ο Παντοδύναμος Αλλάχ δίνει στους πιστούς υπηρέτες Του αυτήν την ευλογημένη νύχτα, είναι ανυπολόγιστα. Δεν γνωρίζουμε τα πάντα: πολλά πράγματα που σχετίζονται με το Laylatul-Qadr είναι άγνωστα σε εμάς και ακατανόητα.
Λόγος αποστολής
Ο Ibn Abi Hatim αναφέρει από τον Mujahid ότι ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) είπε στους συντρόφους του για έναν Εβραίο πολεμιστή που κουβαλούσε ένα όπλο για χίλιους μήνες χωρίς ποτέ να το αφήσει κάτω. Οι Μουσουλμάνοι έμειναν έκπληκτοι όταν το άκουσαν αυτό. Μετά από αυτό, αποκαλύφθηκε αυτή η σούρα, η οποία λέει ότι η λατρεία της Lailatul-Qadr, που χορηγήθηκε σε αυτή την umma, είναι καλύτερη από χίλιους μήνες πολέμου στο μονοπάτι του Αλλάχ, στον οποίο συμμετείχε αυτός ο πολεμιστής.
Όνομα της σούρας
Η πρώτη σημασία της λέξης «cad» είναι μεγαλείο, τιμή ή αξιοπρέπεια. Ο Imam az-Zuhri και άλλοι μελετητές πίστευαν ότι η Laylatul-Qadr είναι η νύχτα του Μεγαλείου και η νύχτα της Τιμής. Ο Abu Bakr Warraq πίστευε ότι αυτή η νύχτα ονομάστηκε έτσι επειδή ένας μουσουλμάνος μπορεί να αποκτήσει αυτές τις ιδιότητες (να αποκτήσει αρετές, να γίνει άνθρωπος τιμής) ως αποτέλεσμα της μετάνοιας, στρεφόμενος στον Κύριο για συγχώρεση και περνώντας αυτή τη νύχτα λατρεύοντας τον Δημιουργό του.
Η δεύτερη πιθανή σημασία της λέξης «πλαίσιο» είναι ο προορισμός. Πιστεύεται ότι αυτή η νύχτα ονομάστηκε έτσι επειδή η μοίρα ενός ατόμου και ολόκληρων εθνών, προκαθορισμένη για αυτούς από τον Παντοδύναμο Αλλάχ στην αιωνιότητα, μεταφέρεται για εφαρμογή σε ειδικούς αγγέλους που είναι υπεύθυνοι για την εφαρμογή του προορισμού. Πληροφορίες για τα γεγονότα της ζωής κάθε ατόμου, την ώρα του θανάτου του, το φαγητό του, την ποσότητα βροχοπτώσεων και όλα τα άλλα πράγματα μεταδίδονται σε αυτούς τους αγγέλους για εφαρμογή καθ' όλη τη διάρκεια του έτους - από το ένα Ραμαζάνι στο άλλο. Ο Ιμπν Αμπάς είπε ότι τέσσερις άγγελοι είναι υπεύθυνοι για αυτό: ο Ισραφίλ, ο Μικαήλ, ο Ισραήλ και ο Τζιμπρίλ, η ειρήνη σε αυτούς.
Πότε συμβαίνει το Laylatul-Qadr;
Το Κοράνι δηλώνει ξεκάθαρα ότι αυτή η νύχτα πέφτει στον ευλογημένο μήνα του Ραμαζανιού, αλλά δεν λέει ποια νύχτα. Ως εκ τούτου, αυτό το θέμα έχει γίνει αντικείμενο συζήτησης μεταξύ των επιστημόνων. Υπάρχουν περίπου σαράντα απόψεις για αυτό το θέμα.
Η Aisha, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί της, ανέφερε ένα χαντίθ:
«Αναζητήστε το Laylatul-Qadr τις μονές ημέρες των τελευταίων δέκα ημερών του Ραμαζανιού».
Αφηγείται ο Ubadah ibn al-Samit, ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του:
«Ο Προφήτης, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, βγήκε να μας ενημερώσει για τη νύχτα της Lailatul-Qadr, αλλά στη συνέχεια δύο μουσουλμάνοι άρχισαν να μαλώνουν μεταξύ τους και είπε: «Βγήκα να σας ενημερώσω για το τη νύχτα της Lailatul-Qadr, αλλά έτσι και έτσι μάλωσαν μεταξύ τους και στερήθηκα τη γνώση για αυτήν. Ίσως να είναι καλύτερα για σένα. Αναζητήστε τις εννέα, επτά και πέντε νύχτες της πριν το τέλος του Ραμαζανιού!».
Αυτά και άλλα χαντίθ και αναφορές σχετικά με την ημερομηνία Laylatul-Qadr μπορούν να συμβιβαστούν μεταξύ τους ως εξής: μπορεί να είναι οποιαδήποτε από τις δέκα μονές νύχτες και μπορεί να αλλάζει από έτος σε έτος, δηλαδή με τη μεγαλύτερη πιθανότητα να είναι 21, 23, 25, 27 ή 29 νύχτα του μήνα του Ραμαζανιού.
Οι επιστήμονες εξηγούν τη σοφία της απόκρυψης από τον Αλλάχ της ακριβούς ημερομηνίας αυτής της νύχτας: αν ανακοινωνόταν, τότε η πλειονότητα, λατρεύοντας τη συγκεκριμένη νύχτα, θα άφηνε τη λατρεία άλλες νύχτες. Ενώ το κρύβεις σε μία από τις τελευταίες δέκα νύχτες του Ραμαζανιού, δίνει κίνητρο για περισσότερη λατρεία και, κατά συνέπεια, αυξάνει σημαντικά την ανταμοιβή. Επίσης, η γνώση της ακριβούς ημερομηνίας είναι γεμάτη με το γεγονός ότι οι πιστοί που δεν μπορούν να αφήσουν τις αμαρτίες τους, έχοντας πιάσει αυτή τη νύχτα, δεν θα μπορέσουν να απέχουν από την αμαρτία, και η εσκεμμένη διάπραξη αμαρτίας αυτή τη νύχτα είναι επικίνδυνη για το ιμάν.
Μεταγραφή της Σούρας "AL-QADR"
Bismilayahir-Rahmaanir-Rahim
Inna Anzalnahu Fi Laylatil-Kadr.
Ua Ma Adraka Ma Laylatul-Qadr.
Laylatul-Qadri Khairun Min Alfi Shahr.
Tanazzalyul-Mala'ikatu Uar-Ruhu Fiha Bi'izni Rabbihim Min Kulli Amr.
Salamun Hiya Hatta Matla'il-Fajr.
Πώς να προσδιορίσετε την έναρξη αυτής της νύχτας;
Ο πιο αξιόπιστος τρόπος είναι να περάσετε και τις δέκα τελευταίες νύχτες του Ραμαζανιού σε λατρεία. Αν δεν πετύχει, τότε τουλάχιστον τα περίεργα. Μπορείτε επίσης να προσπαθήσετε να αναγνωρίσετε αυτή τη νύχτα από τα χαρακτηριστικά της χαρακτηριστικά. Τα χαντίθ αναφέρουν τα ακόλουθα σημάδια του Laylatul-Qadr:
- Μπορεί να είναι ελαφρύ, καθαρό, όχι ζεστό και όχι κρύο (λαμβάνοντας υπόψη το κλίμα μιας συγκεκριμένης περιοχής).
- Το φεγγάρι είναι φωτεινό αυτή τη νύχτα.
- Ο άνεμος φυσάει με μέτρια δύναμη.
- Οι πιστοί αισθάνονται ιδιαίτερη γαλήνη και χάρη αυτή τη νύχτα.
- Μετά από αυτό, το πρωί ο ήλιος ανατέλλει χωρίς ακτίνες - στρογγυλό, όπως η πανσέληνος. Οι επιστήμονες λένε ότι αυτό το σημάδι είναι το κύριο, είναι απαραίτητα παρόν.
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْر
1. Εμείς, αλήθεια, το στείλαμε (το Κοράνι) τη νύχτα του πεπρωμένου.
Αυτή η νύχτα χαρακτηρίζεται κυρίως από το γεγονός ότι τη νύχτα αυτή στάλθηκε ολόκληρο το Ιερό Κοράνι από τη Διατηρημένη Ταμπλέτα (Λάουχ αλ-Μαχφούζ) στον ουρανό αυτού του κόσμου.
Το Κοράνι πήρε λεκτική μορφή και αρχικά καταγράφηκε στη Διατηρημένη Πίνακα. Και από τα κείμενα της Σαρία προκύπτει ότι η μετάδοση του Κορανίου με τη μορφή αποκάλυψης συνέβη ακριβώς από τον Lyaukh. Ο κύριός μας Τζιμπρίλ, η ειρήνη σ' αυτόν, με εντολή του Παντοδύναμου Αλλάχ, κατέβασε το Κοράνι από το Λάουχ στον ουρανό του επίγειου κόσμου. Ο Ιμάμ ατ-Ταμπάρι αποκάλεσε αυτή τη γνώμη ως την πιο πιστή στο tafsir του, μεταφέροντάς την από τον Ibn Abbas, ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος με αυτόν και τον πατέρα του. Η ίδια η μορφή του ρήματος "أنزل" υποδηλώνει μια εφάπαξ εμφάνιση, η οποία επιβεβαιώνει τη γνώμη των μελετητών σύμφωνα με την οποία ο στίχος μιλά συγκεκριμένα για την αποκάλυψη του Κορανίου στο Laylatul-Qadr στο σύνολό του.
Ο Imam Abu Su'ud γράφει:
«Με το «απεσταλμένο» σε αυτό το εδάφιο εννοούμε την αποστολή ολόκληρου του Κορανίου στον ουρανό αυτού του κόσμου. Και αναφέρεται ότι στάλθηκε στο σύνολό του στο Laylatul-Qadr από τη Διατηρημένη Ταμπλέτα (Lauh al-Mahfuz) στον ουρανό αυτού του κόσμου».
Στη συνέχεια, ο Γαβριήλ, η ειρήνη σ' αυτόν, το παρέδωσε σταδιακά στον Προφήτη, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του, σε διάστημα είκοσι τριών ετών.
Ορισμένες αναφορές αναφέρουν επίσης αγγέλους γραμματείς που υπαγόρευσαν το κείμενο του Κορανίου στον Τζαμπαρίλ, η ειρήνη να είναι μαζί του, αλλά ο Ιμάμ αλ-Κουρτούμπι αναφέρει από τον Αμπού Μπακρ ιμπν αλ-Αράμπι ότι αυτό δεν είναι αλήθεια:
«Δεν υπήρχε κανένας μεσολαβητής (ενδιάμεσος σύνδεσμος) μεταξύ του Αλλάχ και του Γαβριήλ, όπως δεν υπήρχε κανένας μεταξύ του Γαβριήλ και του Μωάμεθ, ο Αλλάχ να τον ευλογεί και να του δώσει ειρήνη».
وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ
2. Πώς θα μπορούσατε να μάθετε τι είναι η Νύχτα του Προκαθορισμού;
Από πού πήρες, Μωάμεθ, τη γνώση για το τι είναι η Νύχτα του Προκαθορισμού (ή η Νύχτα του Μεγαλείου και της Τιμής); Μια ερώτηση με αυτή τη μορφή είναι μια πολύ γνωστή τεχνική στην αραβική ρητορική που τονίζει την ιδιαίτερη σημασία και τα πλεονεκτήματα αυτών που λέγονται.
Τότε ο Παντοδύναμος Αλλάχ ονομάζει τρία χαρακτηριστικά αυτής της νύχτας που συνθέτουν το μεγαλείο της.
لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْر
3. Η Νύχτα του Προκαθορισμού είναι καλύτερη από χίλιους μήνες.
Η λατρεία που γίνεται τη νύχτα του Προορισμού ή τη νύχτα της Μεγαλειότητας και της Τιμής είναι καλύτερη από τη συνεχή λατρεία για χίλιους μήνες, δηλαδή περίπου ογδόντα τρία χρόνια, στα οποία δεν υπάρχει αυτή η νύχτα.
Σε ένα αυθεντικό χαντίθ από τον Abu Hurayrah, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, αναφέρεται ότι ο Απόστολος του Αλλάχ, ο Αλλάχ να τον ευλογεί και να του δώσει ειρήνη, είπε:
«Όποιος κάνει Laylatul-Qadr με προσευχή με πίστη και ελπίδα (για ανταμοιβή) θα έχει συγχωρηθεί όλες τις προηγούμενες αμαρτίες».
Η Aisha, είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί της, ρώτησε κάποτε τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του) ποια ντουά έπρεπε να απαγγείλει αν την έπιαναν εκείνη τη νύχτα. Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) τη συμβούλεψε να απαγγείλει την ακόλουθη ντουά:
للَّهُمَّ إِنَّكَ عُفُوٌّ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي
"Allahumma innaka ʼafuvvun tuhibbul-ʼafwa faʼfu ʼanni."
«Ω Αλλάχ, αλήθεια, είσαι συγχωρητικός, σου αρέσει να συγχωρείς, γι' αυτό συγχώρεσέ με!»
Ένα άλλο χαντίθ λέει:
«Όποιος κάνει προσευχές Maghrib και Isha Jamaat τη Laylatul-Qadr θα λάβει ένα μερίδιο (από τα οφέλη) της Laylatul-Qadr».
Ο Μουφτής Muhammad Shafi' Usmani γράφει:
«Αν κάποιος κάνει νυχτερινές και πρωινές προσευχές στο τζαμάατ, θα λάβει την ευλογία και την ανταμοιβή του Laylatul-Qadr. Όσο περισσότερη λατρεία κάνει αυτή τη νύχτα, τόσο μεγαλύτερο θα είναι το μερίδιό του από τη χάρη της. Στο Sahih Muslim λέγεται ότι ο κύριός μας Οθμάν, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, αναφέρει ότι ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ, μπορεί να τον ευλογήσει και να του δώσει ειρήνη, είπε: «Αν κάποιος κάνει τη νυχτερινή προσευχή (ισά) του τζαμάατ , θα λάβει τόσες ευλογίες σαν να πέρασε τη μισή εκείνη νύχτα σε λατρεία. Και αν κάνει την πρωινή προσευχή (fajr) στο τζαμάατ, θα λάβει τόσα οφέλη σαν να είχε περάσει ολόκληρη τη νύχτα σε λατρεία».
تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْر
4. Άγγελοι και το Πνεύμα (Τζαμπραήλ) κατεβαίνουν σε αυτό (αυτή τη νύχτα) με την άδεια του Κυρίου τους (στη Γη) με όλες τις (Του) εντολές.
Το δεύτερο χαρακτηριστικό αυτής της νύχτας: τη Laylatul-Qadr, άγγελοι, μεταξύ των οποίων ο Jabrail, η ειρήνη σε αυτόν, κατεβαίνουν με εντολή του Αλλάχ στη Γη για να εκπληρώσουν ό,τι έχει προκαθοριστεί από τον Κύριο από αυτήν τη νύχτα μέχρι το Laylatul-Qadr τον επόμενο χρόνο. Αυτή η ερμηνεία μεταδίδεται από τον Ιμπν Αμπάς, ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος με αυτόν και τον πατέρα του.
Έχοντας κατέβει, οι άγγελοι λένε επίσης "ameen" ως απάντηση στη ντουά των πιστών, οι οποίοι περνούν το Lailatul-Qadr στη λατρεία του Αλλάχ και τις ικεσίες μέχρι να έρθει η ώρα της πρωινής προσευχής της επόμενης ημέρας.
Αναφέρεται επίσης ότι οι άγγελοι χαιρετίζουν κάθε πιστό που πιάνεται να προσκυνά αυτή τη νύχτα και ζητούν συγχώρεση για τις αμαρτίες του.
سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْر
5. Είναι ασφαλής μέχρι τα ξημερώματα.
Το τρίτο χαρακτηριστικό του Laylatul-Qadr: η ημέρα πριν από αυτό και η ίδια η νύχτα μέχρι την αυγή είναι ευημερούσα - μόνο καλά πράγματα συμβαίνουν αυτή τη στιγμή.
Ο Ibn Kathir γράφει:
«Αυτή η νύχτα είναι απαλλαγμένη από κακό και κακό».
Δόξα στον Αλλάχ, αυτό ολοκληρώνει το tafsir της Surah al-Qadr.
Al-Wahidi, Asbab nuzul al-Quran, σελ. 486. Δείτε επίσης Ibn Kathir (Tayba), 8/442 – 443. Ma'arif al-Quran, 8/843. Ακριβώς εκεί. Η βάση για αυτό βρίσκεται στο tafsir al-Qurtubi. «Ma'arif al-Quran», 8/845. Μπουχάρι. Μπουχάρι. Fuda “ash-Sharh al-Kabir”, 580 – 582. Abu Su’ud, 9/182. Al-Qurtubi, 22/391. Al-Qurtubi, 22/393. Bukhari, Νο. 1901; Muslim, Νο. 760 και άλλοι. και άλλοι.Διηγείται από τον al-Bayhaqi και τον Ibn Abi Sheiba. «Μααρίφ αλ Κοράνι», 8/848. Al-Qurtubi, 22/396. Ό.π., 22/395. Ό.π., 22/396. Ibn Kathir (Taiba), 8/445.
