Εβραίοι των Ουραλίων. Εθνοτική ιστορία των Εβραίων

Πολωνοί (αυτονομία Πολάτσι). Ανήκουν στον δυτικό κλάδο των σλαβικών λαών. Ο κύριος πληθυσμός της Πολωνίας. Στη Ρωσία ζουν 73 χιλιάδες άνθρωποι (σύμφωνα με την απογραφή του 2002).

Γλώσσα - Πολωνικά. Η γραφή βασίζεται στη λατινική γραφή.

Οι πιστοί Πολωνοί είναι κυρίως Καθολικοί, με ορισμένους Προτεστάντες.

Οι Πολωνοί εμφανίστηκαν στη Ρωσία στις αρχές του 17ου αιώνα. στο τέλος του «Time of Troubles» και την απέλαση των πολωνικών στρατευμάτων από τη Ρωσία. Συμμετείχαν στην ανάπτυξη της Σιβηρίας. Από τα μέσα του 17ου αι. Η κοινωνική σύνθεση των Πολωνών μεταναστών άλλαζε συνεχώς. Αρχικά, αυτοί ήταν οι ευγενείς του Σμολένσκ και του Πόλοτσκ που ορκίστηκαν πίστη στον Ρώσο Τσάρο και μπήκαν στην τάξη της στρατιωτικής θητείας. Τα ίχνη της παραμονής τους στα Νότια Ουράλια (τουλάχιστον στην Ούφα) είναι ορατά. Ένα εντυπωσιακό επεισόδιο στην ιστορία των Ουραλίων ήταν η παραμονή των εξόριστων Συνομοσπονδιών εδώ. Οι αιχμάλωτοι Συνομόσπονδοι εξορίστηκαν στις πόλεις των Ουραλίων, μερικοί από αυτούς έγιναν ιδιώτες στο ξεχωριστό σώμα του Όρενμπουργκ. Άφησαν αξιοσημείωτο σημάδι στην ανάπτυξη του τοπικού πολιτισμού και στη διαμόρφωση των ευρωπαϊκών προτύπων ζωής.

Η εισροή εξόριστων αυξήθηκε ιδιαίτερα μετά τις πολωνικές εθνικοαπελευθερωτικές εξεγέρσεις του 1830-1831 και του 1863-1864. Το 1865, στις πόλεις των επαρχιών Όρενμπουργκ και Ούφα υπήρχαν 485 άτομα υπό αστυνομική επιτήρηση. Επιπλέον, ορισμένοι από τους εξόριστους βρίσκονταν στα χωριά των περιοχών Τσελιάμπινσκ και Ούφα. Οι Πολωνοί, εξόριστοι στα Ουράλια τον 19ο αιώνα, συνέχισαν τις παραδόσεις που καθιέρωσαν οι προκάτοχοί τους: υπηρέτησαν ως γιατροί, δάσκαλοι, επιστήμονες και μουσικοί. Λόγω της έλλειψης μορφωμένων ανθρώπων στην επαρχία, οι τοπικές αρχές αναγκάστηκαν να επιτρέψουν στους εξόριστους να εργαστούν σε διάφορα ιδρύματα. Ο U. Rodzevich υπηρέτησε στην επαρχιακή κυβέρνηση του Όρενμπουργκ. Στο Verkhneuralsk ο A. Lipinitsky υπηρέτησε ως υπάλληλος, 244 στο Υπουργείο Οικονομικών του Orenburg - R. Sharlovsky. Οι δάσκαλοι ήταν οι I. Rodzevich, V. Kosko, A. Shumovsky, E. Strashinsky. Πολλοί Πολωνοί έβγαζαν τα προς το ζην από τη χειροτεχνία: ξυλουργική, υποδηματοποιία, σελοποιία και ραπτική. Οι Πολωνοί ενσωματώθηκαν ενεργά στο τοπικό περιβάλλον. Έκαναν επαφές όχι μόνο με Ρώσους, αλλά και με εκπροσώπους αυτόχθονων πληθυσμών.

Οι Πολωνοί εμφανίστηκαν στα Νότια Ουράλια όχι μόνο ως εξόριστοι. Πολλοί από αυτούς επέλεξαν οικειοθελώς τα Ουράλια ως τόπο διαμονής τους. Με την έναρξη της κατασκευής του σιδηροδρόμου της Δυτικής Σιβηρίας στο Τσελιάμπινσκ, το σώμα του πολωνικού πληθυσμού αυξήθηκε σημαντικά. Οι Πολωνοί υπηρέτησαν ως μηχανικοί, τεχνικοί, εργοδηγοί, λογιστές και λογιστές. Υπεύθυνος κατασκευής ήταν ο Κ.Υα. Mikhailovsky; μεταξύ του διοικητικού και διαχειριστικού προσωπικού της οδού Β.Μ. Pavlovsky, A.V. Ζω-

Rovsky, A.F. Zdziarski, αδελφοί Shtukenberg. Σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία, υπήρξε αύξηση του καθολικού πληθυσμού στο Τσελιάμπινσκ: το 1863 - 23 άτομα, το 1897 - 255, το 1910 - 1864.

Η αύξηση του αριθμού των Πολωνών στα Νότια Ουράλια μαρτυρείται αρκετά εύγλωττα από τα γεγονότα της ανέγερσης καθολικών εκκλησιών - εκκλησιών. Ο πρώτος τέτοιος ναός χτίστηκε στο Όρενμπουργκ. Το 1898 άνοιξε μια ξύλινη εκκλησία στο Τσελιάμπινσκ. Το 1909 ξεκίνησε η κατασκευή πέτρινης εκκλησίας.

Εγκαθιστώντας σε νέα εδάφη, οι Πολωνοί αφομοιώθηκαν αρκετά συχνά μέσω γάμων, προσηλυτίστηκαν στην Ορθοδοξία και έχασαν τις εθνικές τους ρίζες. Ωστόσο, η διάδοση των παραδοσιακών πολωνικών επωνύμων μεταξύ των παλιών των Νοτίων Ουραλίων διατηρεί αξιόπιστα τα ίχνη αυτού του λαού στην ιστορία της περιοχής.

Γερμανοί (αυτονομία Deutsche). Ο κύριος πληθυσμός της Γερμανίας. Σύμφωνα με την απογραφή του 2002, 597 χιλιάδες άνθρωποι ζουν στη Ρωσία, 28.457 άνθρωποι ζουν στην περιοχή Τσελιάμπινσκ.

Γλώσσα - Γερμανική (Γερμανική ομάδα της ινδοευρωπαϊκής οικογένειας γλωσσών).

Θρησκευτικός δεσμός - Χριστιανισμός (κυρίως Καθολικοί και Λουθηρανοί, καθώς και ένας μικρός

αριθμός Προτεσταντών: Βαπτιστές, Αντβεντιστές, Μεννονίτες, Πεντηκοστιανοί).

Οι πρόγονοι των Ρώσων Γερμανών μετακόμισαν στη χώρα σε διαφορετικές χρονικές στιγμές και από διαφορετικά μέρη. Η εισροή Γερμανών στη Ρωσία εντάθηκε ιδιαίτερα επί Πέτρου Α' και των διαδόχων του. Αυτοί ήταν τεχνίτες, έμποροι, επιστήμονες και στρατιωτικοί. Οι Γερμανοί συμμετείχαν ενεργά στον αποικισμό ακατοίκητων εδαφών της Ρωσίας, συμπεριλαμβανομένων των Νοτίων Ουραλίων. Αυτό διευκολύνθηκε από τον υπερπληθυσμό των γερμανικών εδαφών. Στη Ρωσία, όλοι οι μετανάστες από τα βόρεια εδάφη (ανάλογα με την πολιτική κατάσταση) ονομάζονταν Σουηδοί, Γερμανοί ή Σάξονες. Σύμφωνα με τα προεπαναστατικά έγγραφα απογραφής, διακρίνονταν επίσης με βάση την ομολογία τους - οι Γερμανοί άποικοι στη Ρωσία ήταν κυρίως Λουθηρανοί.

Το ρωσικό όνομα «Γερμανοί» σήμαινε αυτούς που δεν καταλάβαιναν τη ρωσική γλώσσα, εκείνους που ήταν χαζοί. Ο αριθμός των Γερμανών περιελάμβανε σίγουρα Σουηδούς και Ολλανδούς, μεταξύ των οποίων ο Ivan Andreevich Reyensdorp και ο Pavel Petrovich Sukhtelen, δύο κυβερνήτες της περιοχής Orenburg. Το όνομα του συμπατριώτη τους, του ιδρυτή του φρουρίου και του εργοστασίου του Αικατερίνμπουργκ (1723) - Georg Wilhelm de Genin, εξαιρετικός ειδικός στον τομέα της οχύρωσης και της εξόρυξης και της μεταλλουργίας, υποστράτηγος του πυροβολικού - είναι γνωστό στα Ουράλια. Προσκλήθηκε στη ρωσική υπηρεσία το 1697. Για 12 χρόνια ήταν διευθυντής κρατικών εργοστασίων στα Ουράλια και τη Σιβηρία. Ο De Gennin ασχολήθηκε όχι μόνο με την οργάνωση της μεταλλουργικής και στρατιωτικής παραγωγής, αλλά και με επιστημονικές δραστηριότητες. Συγκέντρωσε υλικό για ένα βιβλίο για τα εργοστάσια των Ουραλίων και της Σιβηρίας και ενδιαφέρθηκε σοβαρά για τις αρχαιότητες. Ο επιστήμονας συγκέντρωσε μια μεγάλη συλλογή αρχαιολογικών αντικειμένων, περιγραφές και σχέδια των οποίων συμπεριλήφθηκαν στο βιβλίο (πρώτη φορά δημοσιεύτηκε στα ρωσικά το 1937). Τα υλικά σε αυτό το βιβλίο έχουν προσελκύσει την προσοχή των ειδικών μέχρι σήμερα.

Η κατασκευή εργοστασίων και η οργάνωση της στρατιωτικής θητείας σε συνοριακά φρούρια προσέλκυσαν σημαντικό αριθμό ξένων υπαλλήλων της Λουθηρανικής πίστης στα Νότια Ουράλια. Στα μέσα του 18ου αιώνα. Στο Όρενμπουργκ υπήρχε ήδη μια λουθηρανική ενορία. Για την εξυπηρέτηση των πνευματικών αναγκών των ενοριτών, σύμφωνα με την πρόταση του Κυβερνήτη Αβραάμ Πουτιάτιν, η Αικατερίνη Β', με διάταγμα της 16ης Νοεμβρίου 1767, διέταξε την «ίδρυση» της θέσης ενός τμηματικού ιεροκήρυκα στο Όρενμπουργκ. Ο πρώτος ιεροκήρυκας Philip Wernburger έφτασε στο Όρενμπουργκ στις 12 Μαρτίου 1768. Εδώ το 1776 φωταγωγήθηκε η πρώτη λουθηρανική εκκλησία (kirch) της Αγίας Αικατερίνης στην επαρχία. Τα κεφάλαια για την ανέγερση της εκκλησίας συγκεντρώθηκαν από λουθηρανικές ενορίες στη Ρωσία. Ο Κυβερνήτης Reijensdorp παρείχε μεγάλη υποστήριξη. Οι επόμενες επισκευές και ανακατασκευή του κτιρίου έγιναν με τη συνδρομή του κρατικού ταμείου. Εκπρόσωποι διαφόρων θρησκειών συμμετείχαν στη συλλογή κεφαλαίων για καμπάνες για αυτήν την εκκλησία (1895-1897): το ένα τρίτο του ποσού συγκεντρώθηκε από τους Γερμανούς, το υπόλοιπο από Ρώσους εμπόρους. Όλο το προσωπικό των Λουθηρανών ιεροκήρυκων πεδίου και τμημάτων υποστηριζόταν από πόρους του Υπουργείου Εσωτερικών. Η κυβέρνηση κατά τον 18ο-19ο αι. επέδειξε πιστή πολιτική απέναντι στους αλλόθρησκους, και κυρίως στους Λουθηρανούς. Η κατάσταση άλλαξε κατά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο.

Ταυτόχρονα με τις ενορίες για τον στρατό, ενορίες για τον άμαχο πληθυσμό προέκυψαν στα Νότια Ουράλια. Στο πρώτο μισό του 19ου αι. Μια από τις μεγαλύτερες γερμανικές διασπορές που σχηματίστηκε στο Zlatoust. Το 1811 καθιερώθηκε εδώ η θέση του Λουθηρανού ιεροκήρυκα. Η ενορία αυξήθηκε σημαντικά μετά το άνοιγμα ενός εργοστασίου για την παραγωγή όπλων με λεπίδες το 1815 στο Zlatoust. Σύμφωνα με μια σύμβαση που συνήψε ο διευθυντής των εργοστασίων Zlatoust, G. Eversman, μια ομάδα οπλουργών από ένα ιδιωτικό εργοστάσιο στο Solingen έφτασε στα Νότια Ουράλια, τα οποία μέχρι τότε είχαν σταματήσει να εργάζονται. Μέχρι το 1818, υπήρχαν 115 Γερμανοί τεχνίτες στο Zlatoust (μαζί με οικογένειες - 450 άτομα). Το 1849, όταν είχε ήδη δημιουργηθεί η δική του σχολή οπλουργών, το εργοστάσιο διατήρησε προνόμια για 102 τεχνίτες.

Οι ιδρυτές της σχολής των διακοσμημένων όπλων Zlatoust ήταν

Ο Wilhelm-Nikolai Schaff και ο γιος του Ludwig. Οι κύριοι των όπλων εγκαταστάθηκαν στα Ουράλια κάτω από συνθήκες εξαιρετικά ευνοϊκές για αυτούς. Τους δόθηκε το δικαίωμα να δικαστούν στο δικό τους δικαστήριο, να έχουν σχολείο, εκκλησία και σύλλογο. Στη δεκαετία του 1880 (μετά την απαίτηση του Γερμανού Καγκελαρίου Μπίσμαρκ να επιστρέψουν στην πατρίδα τους), η πλειοψηφία των Γερμανών της διασποράς του Ζλάτουστ επέλεξε να αποδεχθεί τη ρωσική υπηκοότητα. Επισκέφτηκε το Zlatoust στη δεκαετία του 20 του XIX αιώνα. εκδότης «Εσωτερικών Σημειώσεων» Π.Π. Ο Σβίνιν άφησε ενθουσιώδεις αναμνήσεις από την πόλη, παρουσιάζοντάς την ως «μια γωνιά της Γερμανίας που μεταφέρθηκε στα Ουράλια Όρη».

Η αύξηση του αστικού γερμανικού πληθυσμού αποδείχθηκε από το άνοιγμα μιας νέας ενορίας στο Troitsk (1872).

Μετά την κατασκευή του Υπερσιβηρικού Σιδηροδρόμου στα Νότια Ουράλια, το δίκτυο των αγροτικών γερμανικών οικισμών επεκτάθηκε σημαντικά (κυρίως λόγω της μετεγκατάστασης των αποικιών του Μενονίτη από τη νότια Ρωσία). Οι μεννονίτες είναι οπαδοί ενός από τα προτεσταντικά κινήματα. Στα τέλη του 19ου αιώνα. Τρεις οικισμοί Μεννονίτη προέκυψαν στα Νότια Ουράλια: Novo-Samarskoye, Orenburgskoye και Davlekanovskoye. Οι Μεννονίτες οργάνωσαν ιδιαίτερα παραγωγική και τεχνικά εξοπλισμένη αγροτική παραγωγή.

Η απογραφή πληθυσμού του 1897 έδειξε ότι συνολικά 1.790,5 χιλιάδες άνθρωποι ζούσαν στη Ρωσία. στην επαρχία Όρενμπουργκ - το 70% του συνολικού γερμανικού πληθυσμού των Ουραλίων, που ανήλθε σε 5.457 άτομα. Από αυτούς, 689 άνθρωποι ζούσαν σε πόλεις και 4.768 σε κομητείες. Μια άλλη ροή Γερμανών στα Νότια Ουράλια συνδέεται με τις αγροτικές μεταρρυθμίσεις του P. Stolypin (αρχές 20ου αιώνα). Οι Γερμανοί μετακινήθηκαν στα Ουράλια στη γενική μάζα των μεταναστών.

Στο Τσελιάμπινσκ, οι Γερμανοί είχαν κυρίως την ευκαιρία να ασχοληθούν με εμπορικές δραστηριότητες. Αν το 1894 υπήρχαν 34 Λουθηρανοί εδώ, τότε το 1911 ο αριθμός τους έφτασε τους 497. Το 1906, το Γενικό Κονσιστόριο συζήτησε το θέμα της διάθεσης μιας ανεξάρτητης ενορίας γι' αυτούς στο Τσελιάμπινσκ. Ωστόσο, η εκκλησία δεν χτίστηκε ποτέ στην πόλη. 248

Η διάδοση της εκπαίδευσης και της παιδείας συνδέεται με την εμφάνιση των Γερμανών στα Ουράλια. Το 1735, με πρωτοβουλία του επικεφαλής των κρατικών εργοστασίων των Ουραλίων V.N. Tatishchev, ένα γερμανικό σχολείο άνοιξε στο Αικατερινούπολη. Ο πρώτος του πρύτανης ήταν ο Μπέρνχαρντ Στέρμερ. Το σχολείο ήταν ένα προηγμένο εκπαιδευτικό ίδρυμα. Τα παιδιά των ανώτερων τάξεων και το διοικητικό προσωπικό των μεταλλευτικών εργοστασίων που αποφοίτησαν από λεκτικές ή αριθμητικές σχολές ή κατ' οίκον εκπαίδευση στάλθηκαν σε αυτό. Οι πόρτες του σχολείου δεν ήταν κλειστές για τα παιδιά των τεχνιτών και των εργατών στο εργοστάσιο. Μαζί με την ανάγνωση, τη γραφή, τη γερμανική γραμματική και τις μεταφράσεις, το εκπαιδευτικό ίδρυμα δίδασκε τα βασικά της ιστορίας, της γεωγραφίας και της γραφής. Η γνώση της γερμανικής γλώσσας, σύμφωνα με τον V.N. Ο Tatishchev, θα μπορούσε να ανοίξει τη ρωσική νεολαία πρόσβαση στη λογοτεχνία για την εξόρυξη, η οποία δημοσιεύτηκε κυρίως στα γερμανικά. Στο σχολείο δημιουργήθηκε βιβλιοθήκη με βιβλία, περιοδικά και εφημερίδες. Το εκπαιδευτικό ίδρυμα εκπαίδευσε μεγάλο αριθμό μεταφραστών που στάλθηκαν σε ξένους ειδικούς στα Ουράλια και τη Σιβηρία.

Σύμφωνα με την απογραφή του 1897, στην επαρχία του Όρενμπουργκ περίπου το 70% του συνολικού γερμανικού πληθυσμού ήταν εγγράμματοι. Περίπου το ένα τρίτο του ανδρικού πληθυσμού μπορούσε να διαβάσει ρωσικά και το ίδιο ποσό μπορούσε να διαβάσει γερμανικά. Οι Γερμανίδες γνώριζαν καλύτερα τη γερμανική παιδεία. Εκείνη την εποχή, τα παιδιά των γερμανικών οικογενειών προτιμούσαν να διδάσκονται στα ρωσικά.

Κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων ζωής μεταξύ του ρωσικού πληθυσμού, οι Γερμανοί όχι μόνο ενσωματώθηκαν ενεργά στη ρωσική κουλτούρα, αλλά και οι ίδιοι υποβλήθηκαν σε αφομοίωση (ρωσοποίηση), χωρίς να χάσουν την εθνική τους ταυτότητα. Το υψηλό επίπεδο αλφαβητισμού, η παρουσία μεταξύ των Γερμανών καταρτισμένων τεχνιτών (τσαγκάρηδες, ράφτες, ωρολογοποιοί) και στενών ειδικών (θεραπευτές, φαρμακοποιοί κ.λπ.) τους δημιούργησαν σεβασμό στην κοινωνία. Τον 20ο αιώνα Η ζωή των Γερμανών στη Ρωσία έχασε την παλιά της θέση και σταθερότητα. Το 1930-1940 Οι Γερμανοί απέκτησαν αυτονομία - δημιουργήθηκε η γερμανική Δημοκρατία του Βόλγα.

Αλλά κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, οι Γερμανοί έγιναν παρίες. Η Δημοκρατία καταργήθηκε. Περίπου 1 εκατομμύριο άνθρωποι απελάθηκαν στο Καζακστάν, τα Ουράλια και τη Σιβηρία. Μετά το τέλος του πολέμου μέχρι το 1956, οι Γερμανοί βρίσκονταν υπό αστυνομική επιτήρηση. Το 1964 αποκαταστάθηκαν μερικώς. Από το 1979, η μετανάστευση των Γερμανών στην ιστορική τους πατρίδα έχει ενταθεί στη Ρωσία. Σύμφωνα με την απογραφή του 1926, ο αριθμός των Γερμανών στη Ρωσία ήταν 1238,5 χιλιάδες άτομα, το 1989 - 842,3 χιλιάδες.

Στο έδαφος της Ρωσίας, οι Γερμανοί ζούσαν συνήθως απομονωμένοι από άλλες εθνοτικές ομάδες, γεγονός που τους επέτρεπε να διατηρήσουν τις εθνοτικές παραδόσεις. Ωστόσο, η κουλτούρα των Ρώσων Γερμανών διαφέρει σημαντικά από την ίδια τη γερμανική κουλτούρα. Αυτό οφείλεται σε δύο παράγοντες. Πρώτον, όταν εμφανίστηκαν οι πρώτοι άποικοι στη Ρωσία, δεν υπήρχε ενιαίος γερμανικός πολιτισμός (η Γερμανία χωρίστηκε σε περισσότερα από 300 ανεξάρτητα πριγκιπάτα). Το γερμανικό έθνος και ο πολιτισμός έπρεπε ακόμη να περάσουν από ένα στάδιο διαμόρφωσης. Δεύτερον, ζώντας σε εντελώς νέες περιβαλλοντικές συνθήκες, οι Γερμανοί προσαρμόστηκαν σε αυτές. Αυτό ίσχυε για τα οικοδομικά υλικά, τη σύνθεση του κοπαδιού, το εύρος των καλλιεργούμενων καλλιεργειών κ.λπ. Στη Ρωσία υπήρξε μια διαδικασία σχηματισμού της γερμανικής υποεθνικής ομάδας, η οποία αντικατοπτρίστηκε στα ονόματά της: "Ρώσοι Γερμανοί", "Σοβιετικοί Γερμανοί". Μεταξύ των χαρακτηριστικών του υποεθνικού πολιτισμού, πρέπει να δοθεί προσοχή στο χαμηλό επίπεδο αστικοποίησης. Σύμφωνα με την απογραφή του 1926 ήταν 14,9%. Οι Ρώσοι Γερμανοί ήταν κυρίως κάτοικοι της υπαίθρου. Οι Γερμανοί των πόλεων διέφεραν σημαντικά από τις άλλες εθνοτικές ομάδες ως προς τη δημογραφική τους συμπεριφορά. Χαρακτηρίστηκαν από όψιμους γάμους και χαμηλά ποσοστά γεννήσεων. Αυτό το μοντέλο συμπεριφοράς διαμορφώθηκε στη Δυτική Ευρώπη ήδη τον 15ο αιώνα.

Οι Εβραίοι είναι μια γενική εθνοτική ονομασία για λαούς που ιστορικά ανάγονται στους αρχαίους Εβραίους. Ο κύριος πληθυσμός του Ισραήλ. Ζουν σε διάφορες χώρες.

Γλώσσα - Εβραϊκά, Γίντις, γλώσσες των χωρών όπου ζουν.

Θρησκεία – Ιουδαϊσμός.

Εμφανίστηκαν στο Τσελιάμπινσκ στα μέσα του 19ου αιώνα. Επρόκειτο για στρατιώτες με 25ετή ενεργό υπηρεσία, απόφοιτοι σχολών στρατιωτικών μουσικών (καντονιστών). Το 1840 υπήρχαν 40 άτομα, το 2000 - 4,4 χιλιάδες. Τη δεκαετία του 1990, περίπου το 50% των Εβραίων μετανάστευσε.

Πριν από την επανάσταση, ζούσαν στην πόλη βάσει εγγράφου προσωρινής άδειας, αφού ο κύριος τόπος διαμονής τους καθορίστηκε από το Jewish Pale of Settlement, που εισήχθη το 1791. Λόγω του γεγονότος ότι οι Εβραίοι δεν είχαν δικαίωμα ιδιοκτησίας γη, σπίτια (με εξαίρεση τους συνταξιούχους στρατιώτες και τα άτομα με μέση ειδική και ανώτερη εκπαίδευση), τα περισσότερα από αυτά στο Τσελιάμπινσκ στα τέλη του 19ου αιώνα. αποτελούνταν από απόστρατους στρατιώτες και υπαξιωματικούς. Επιπλέον, αγόρια από εβραϊκές οικογένειες, που στάλθηκαν σε στρατιωτικές σχολές και μεταστράφηκαν βίαια στην Ορθοδοξία, συχνά παρέμεναν στα μέρη όπου αποσύρονταν μετά από σπουδές και μακροχρόνια υπηρεσία. Κυρίως οι Εβραίοι ασχολούνταν με το εμπόριο, την ιατρική, καθώς και με το κόσμημα, τις εκδόσεις, το φαρμακείο, τη ραπτική και την αρτοποιία.

Η αύξηση του εβραϊκού πληθυσμού ξεκίνησε στις αρχές του 20ού αιώνα. και συνδέθηκε με την προσωρινή κατάργηση του Pale of Settlement (κατά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, η κυβέρνηση επέτρεψε στους Εβραίους πρόσφυγες να ζήσουν στα Ουράλια και τη Σιβηρία) και τη βιομηχανική ανάπτυξη της πόλης. Η αύξηση των αριθμών διευκολύνθηκε επίσης από την εκροή του εβραϊκού πληθυσμού από τις δυτικές περιοχές της Ρωσίας λόγω πογκρόμ (αρκετοί άνθρωποι πέθαναν στο Τσελιάμπινσκ κατά τη διάρκεια του εβραϊκού πογκρόμ του 1905). Αυτό διευκολύνθηκε έμμεσα από την έναρξη του Υπερσιβηρικού Σιδηροδρόμου. Τα παιδιά σπούδασαν σε τσέντερ (δημοτικά σχολεία), σε εβραϊκό σχολείο, στο πλαίσιο του κανόνα του πέντε τοις εκατό σε ένα πραγματικό σχολείο, ένα γυμνάσιο και μια εμπορική σχολή. Το κέντρο της κοινωνικής και θρησκευτικής ζωής των Εβραίων στο Τσελιάμπινσκ ήταν η συναγωγή (εβραϊκός ναός), που χτίστηκε το 1900-1905. Υπό αυτήν άνοιξε ένα εβραϊκό σχολείο και μια κοινωνία για να βοηθήσει τους φτωχούς Εβραίους, και αργότερα τους πρόσφυγες που έφτασαν στο Τσελιάμπινσκ κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου. Η εβραϊκή κοινότητα προστάτευε τις οικογένειες των υπερασπιστών της Πατρίδας.

Η Οκτωβριανή Επανάσταση του 1917 άλλαξε την κοινωνική σύνθεση των Εβραίων. Εκπρόσωποι του μεγάλου και μεσαίου κεφαλαίου μετανάστευσαν. Σε σχέση με την εκκαθάριση εβραϊκών κοινωνιών (1917), την απαγόρευση και κατάσχεση βιβλίων στα εβραϊκά (1919), την κατάσχεση όλων των ασημένιων ειδών από τη συναγωγή (1921) και στη συνέχεια το κλείσιμο των εβραϊκών σχολείων και της συναγωγής (1929) , άλλαξαν και οι εθνικές παραδόσεις. Η αποδυνάμωση των εθνικοθρησκευτικών παραδόσεων συνέβαλε στην ταχεία αφομοίωση των Εβραίων. Αυτό διευκολύνθηκε από την εξοικείωση με τη σοβιετική κουλτούρα και τους μεικτούς γάμους. Ταυτόχρονα, η νέα κυβέρνηση επέτρεψε στους Εβραίους να σπουδάσουν σε ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα και να συμμετάσχουν στην πολιτική, οικονομική, κοινωνική και πολιτιστική ζωή της πόλης.

Κατά την περίοδο της εκβιομηχάνισης της δεκαετίας 1920-1930. Οι Εβραίοι συνέβαλαν στη δημιουργία μιας νέας κοινωνίας: εργάστηκαν για την κατασκευή εργοστασίων, σε κομματικά και κυβερνητικά όργανα (διευθυντής ChTZ A. Bruskin, αρχιμηχανικός I.Ya. Nesterovsky, διευθυντής κατασκευής του ChGRES Ya.D. Berezin, πρώτος γραμματέας της περιφέρειας Traktorozavodsky A.M. Krichevsky και κ.λπ.). Πολλοί από αυτούς έγιναν θύματα καταστολής στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1930.

Κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, ο αριθμός των Εβραίων αυξήθηκε λόγω εκείνων που εκκενώθηκαν, αλλά μειώθηκε στα μεταπολεμικά χρόνια: πολλοί επέστρεψαν στον παλιό τόπο διαμονής τους. Στα τέλη της δεκαετίας του 1940. Σχεδόν όλοι οι Εβραίοι απομακρύνθηκαν από ηγετικές θέσεις. Το 1953, 10 επικεφαλής τμημάτων του ιατρικού ινστιτούτου συνελήφθησαν για την «υπόθεση των γιατρών». Στη δεκαετία του 1990. Ξεκίνησε η αναβίωση της θρησκευτικής και εθνικής-πολιτιστικής ζωής του εβραϊκού πληθυσμού: η συναγωγή επέστρεψε, άνοιξαν εβραϊκά σχολεία και βιβλιοθήκη και δημιουργήθηκαν δημόσιοι οργανισμοί.

Η Irina Antropova είναι ιστορικός-αρχειονόμος, ερευνήτρια της ιστορίας των Εβραίων των Ουραλίων, συγγραφέας μιας σειράς επιστημονικών και δημοφιλών δημοσιεύσεων σχετικά με αυτό το θέμα, συμπεριλαμβανομένης της «Συλλογής εγγράφων για την ιστορία των Εβραίων των Ουραλίων από το 2004 ταμεία ιδρυμάτων της προσοβιετικής περιόδου των Κρατικών Αρχείων της Περιφέρειας Sverdlovsk".

Στα τέλη του 18ου αιώνα. Ως αποτέλεσμα των τριών διαμερισμάτων της Πολωνίας, ένας εκατομμύριος εβραϊκός πληθυσμός εντάχθηκε στις τάξεις των υπηκόων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Τα επόμενα διακόσια χρόνια, οι Εβραίοι στη Ρωσία υπέστησαν ανοιχτές διακρίσεις, χρησίμευσαν ως αντικείμενο για διάφορα κυβερνητικά πειράματα, το μίσος του πλήθους, επιδέξια κατευθυνόμενο από την ίδια κυβέρνηση, τον φθόνο των απλών ανθρώπων και τη θρησκευτική μισαλλοδοξία1. Από το 1791 ιδρύθηκε το λεγόμενο Pale of Settlement (περιλάμβανε τις πρόσφατα προσαρτημένες δυτικές επαρχίες), έξω από τις οποίες απαγορευόταν να ζουν οι Εβραίοι. Η ρωσική κυβέρνηση τους απαγόρευε περιοδικά την πρόσβαση στη δημόσια υπηρεσία και ορισμένα ελεύθερα επαγγέλματα, καθιέρωσε ποσοστιαίες νόρμες για την εισαγωγή σε ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα και γυμναστήρια, κατά καιρούς τους στέρησε το δικαίωμα ψήφου σε εκλογές σε διάφορα επίπεδα και τιμωρούσε αυστηρά όσους έχοντας προσηλυτιστεί στην Ορθοδοξία (έστω και υπό πίεση), αποφάσισε να επιστρέψει στον Ιουδαϊσμό, συγχώρησε την οργάνωση εβραϊκών πογκρόμ.

Τα Ουράλια είναι μια περιοχή εξόρυξης· στα Ουράλια εδάφη υπήρχαν πολλά «στρατηγικά σημαντικά αντικείμενα»: ορυχεία, χρυσωρυχεία, εργοστάσια εξόρυξης. Όλα αυτά επηρέασαν σημαντικά την κατάσταση των Εβραίων. Επιπλέον, τα νότια των Ουραλίων, σύμφωνα με την κυβέρνηση, θεωρούνταν τόπος απαράδεκτος να ζουν οι Εβραίοι, από το πρώτο μισό του 19ου αιώνα. η οχυρή γραμμή του Όρενμπουργκ πέρασε εκεί, που χώριζε τη Ρωσική Αυτοκρατορία από τις φυλετικές ενώσεις των Καζάκων. Το Ekaterinburg, ενώ παρέμεινε το καθεστώς μιας περιφερειακής πόλης της επαρχίας Perm, ήταν ταυτόχρονα το κέντρο ολόκληρης της εξόρυξης των Ουραλίων, όπου συγκεντρώθηκαν τα όργανα διαχείρισης των εργοστασίων εξόρυξης (από το Votkinsk έως το Tyumen). Η κατοικία του επικεφαλής διευθυντή των εργοστασίων εξόρυξης Ural και μια σειρά από εγκαταστάσεις παραγωγής πρωταρχικής σημασίας βρίσκονταν στο Αικατερινούπολη: ένα εργοστάσιο κοπής, ένα νομισματοκοπείο, ένα εργαστήριο τήξης μη σιδηρούχων μετάλλων κ.λπ. Απαγορεύοντας στους Εβραίους να εμφανίζονται στα Ουράλια (μια περιοχή που δεν ήταν μέρος του Pale of Settlement), η κυβέρνηση έδωσε την κύρια έμφαση στην απαγόρευση της παρουσίας Εβραίων σε εργοστάσια εξόρυξης και ορυχεία. Ωστόσο, εκπρόσωποι της τοπικής διοίκησης ορυχείων ήταν ανεκτικοί με τους Εβραίους υπαλλήλους στα εργοστάσια. Επιπλέον, συνέβη ότι οι διευθυντές επιχειρήσεων στάθηκαν απέναντι στις αρχές για λογαριασμό των Εβραίων μηχανικών τους, προσπαθώντας να αποτρέψουν την απόλυσή τους. Στη χειρότερη θέση ήταν οι τεχνίτες, οι έμποροι (δεν μιλάμε για τους πρώτους συντεχνιακούς εμπόρους, που είχαν την ευκαιρία να επιλύσουν γρήγορα τις παρεξηγήσεις που προέκυψαν) και οι μικροέμποροι, αφού ήταν «υπό τη δικαιοδοσία» του κυβερνήτη του Περμ και των αξιωματούχων του, ο οποίος, σύμφωνα με τη μαρτυρία του διάσημου ντόπιου ιστορικού Β.Σ. Verkholantsev, «προσπαθήσαμε να μιμηθούμε τους ανωτέρους μας στο μέγιστο των δυνατοτήτων μας και να αποφύγουμε αυτό που δεν άρεσε στους ανωτέρους μας».

Επιπλέον, τα Ουράλια ήταν μια πολυεθνική και πολυθρησκευτική περιοχή. Οι Ρώσοι την αποίκησαν σχετικά αργά. Εξόριστοι όλων των λωρίδων ζουν εδώ από καιρό, εγκληματίες από τη Σιβηρία κατέφυγαν εδώ, σχισματικοί εγκαταστάθηκαν εδώ. Οι Ορθόδοξοι ήταν ανεκτικοί με διάφορες θρησκείες και αιρέσεις. Σε ένα τέτοιο μείγμα εθνικοτήτων και θρησκειών, δόθηκε λίγη προσοχή στη μικρή χούφτα των Εβραίων. Ως εκ τούτου, ο μικρός εβραϊκός πληθυσμός ζούσε ειρηνικά με τους υπόλοιπους κατοίκους και ακραίες εκδηλώσεις αντισημιτισμού δεν παρατηρήθηκαν στα Ουράλια μέχρι τον Οκτώβριο του 1905.

Μιλώντας για την πρώτη εμφάνιση των Εβραίων στα Ουράλια, σημειώνουμε ότι ο Nikita Demidov στη βιομηχανική του ανάπτυξη της περιοχής υποστηρίχθηκε από τον αντικαγκελάριο του Μεγάλου Πέτρου, Pyotr Shafirov, για τον οποίο οι κακοθελητές είπαν ότι «φορούσε ένα κάλυμμα κρανίου κάτω από περούκα." Ήταν αυτός που μάλωνε για τον Ντεμίντοφ ενώπιον του Τσάρου. (Ο Σαφίροφ ήταν γιος του βαφτισμένου Εβραίου Σαφίρ, ή σύμφωνα με άλλες πηγές Shai Sapsaev).

Μέχρι τη δεκαετία του τριάντα του 19ου αιώνα. Υπήρχαν λίγοι Εβραίοι στα Ουράλια. Μια περίεργη περίπτωση είναι ο Εβραίος Gumprecht, ο οποίος το 1805 διαχειριζόταν ένα εργοστάσιο τσιμέντου κοντά στο Αικατερινούπολη. Αν αναλογιστούμε ότι ο Gumprecht «ξεκίνησε» ως μεγάλος παραχαράκτης, για τον οποίο συνελήφθη, ξυλοκοπήθηκε με ραβδιά, σημαδεύτηκε και εξορίστηκε στην αιώνια εγκατάσταση στη Σιβηρία, τότε μπορούμε να πούμε ότι έκανε μια λαμπρή καριέρα. Η ανοχή ορισμένων επικεφαλής της διοίκησης ορυχείων στα Ουράλια επεκτάθηκε αρκετά ευρέως. Αυτό επιβεβαιώνεται από τον Ivan Filippovich German, ο οποίος δέχθηκε τον Gumprecht στην υπηρεσία. Κατά τη διάρκεια του πολέμου με τον Ναπολέοντα, Εβραίοι που θεωρούνταν ύποπτοι (συχνά βασισμένοι σε καταγγελίες) για κατασκοπεία στάλθηκαν στην επαρχία του Όρενμπουργκ. Έτυχε όμως να εξοριστούν οι ίδιοι οι συντάκτες της συκοφαντίας. Έτσι, το 1823, οι ψεύτικοι πληροφοριοδότες Leiba Gershkovich και Itsik Moshkovich έφτασαν στο Περμ, παραμένοντας στα Ουράλια ακόμη και μετά την εξέτιση της ποινής τους.

Παρά το γεγονός ότι δεν υπάρχουν σαφείς αποδείξεις για την ύπαρξη εγκατεστημένου εβραϊκού πληθυσμού στα Ουράλια πριν από τη δεκαετία του 1830. Όχι, ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Α΄, αφού ταξίδεψε στα Ουράλια το 1824, εξέδωσε διάταγμα που απαγόρευε στους Εβραίους έστω και προσωρινή διαμονή σε κρατικά και ιδιωτικά εργοστάσια, καθώς και στο ίδιο το Αικατερινούπολη. Στις αναλυτικές ωριαίες αναφορές του ταξιδιού του Αλέξανδρου δεν αναφέρεται ο συγκεκριμένος λόγος που οδήγησε στην εμφάνιση ενός τέτοιου διατάγματος. Υπάρχει η υπόθεση ότι ο ένοχος είναι ο Εβραίος έμπορος που τράβηξε το μάτι του αυτοκράτορα -μια μάλλον μυθοποιημένη και κολασμένη φιγούρα (ένα είδος Αχάσφερου - πού και πότε δεν υπήρχαν Εβραίοι έμποροι;). Είναι επίσης πιθανό ότι κάποιος υπέβαλε καταγγελία εναντίον ενός Εβραίο γείτονα που αποδείχθηκε πιο επιτυχημένος στις επιχειρήσεις. Όπως και να έχει, ο Αλέξανδρος, μέχρι τότε αρκετά κουρασμένος από τις άκαρπες προσπάθειες να «οδηγήσει τα παιδιά του Ισραήλ στον σωστό δρόμο» μέσω της Εταιρείας των Ισραηλινών Χριστιανών, εξέδωσε το προαναφερθέν διάταγμα. Επιπλέον, το διάταγμα δεν συμπεριλήφθηκε στον Κώδικα Νόμων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, αλλά απλώς στάλθηκε στον επιθεωρητή Permberg για εκτέλεση «κρυφά» και, δεδομένου ότι η νομοθεσία για τους Εβραίους «έπιανε δυναμική» κάθε χρόνο, θα έπρεπε να έχασε γρήγορα την ισχύ του νόμου. Ωστόσο, σε ολόκληρο τον 19ο αιώνα, το ίδιο αυτό διάταγμα του Αλεξάνδρου χρησίμευσε ως βάση για απαγορευτικές εγκυκλίους των κεντρικών αρχών και εντολές των τοπικών (όχι μόνο των Ουραλίων) αρχών.

Η πρώτη πραγματικά μαζική εμφάνιση Εβραίων στα Ουράλια συνδέεται με το περιβόητο διάταγμα του Τσάρου Νικολάου Α' του 1827 για την εισαγωγή στρατιωτικής θητείας για τους Εβραίους. Εκτός από τους απλούς στρατεύσιμους, καντονιστές άρχισαν να επιστρατεύονται από Εβραίους - αγόρια 12 ετών (και μάλιστα, ξεκινώντας από οκτώ). Στάλθηκαν να υπηρετήσουν σε ειδικά τάγματα μακριά από τα σπίτια τους. Όταν συμπλήρωσαν την ηλικία των 18 ετών, οι καντονιστές στάλθηκαν σε μια «πραγματική» στρατιωτική θητεία 25 ετών. Αυτή η τραγωδία, που «χάρισε» στα Ουράλια τις πρώτες εβραϊκές κοινότητες, κράτησε σχεδόν 30 χρόνια (το ινστιτούτο καντονιστών για τους Εβραίους καταργήθηκε το 1856). Χωρίς να υπεισέλθουμε σε λεπτομέρειες των δραματικών συγκρούσεων, που περιγράφονται καλά και λεπτομερώς στην παλιά βιβλιογραφία και την τελευταία δημοσιογραφία, θα πούμε μόνο ότι ο αριθμός των καντονιστών αυξανόταν από χρόνο σε χρόνο και μέχρι το 1843, 1812 Εβραίοι έφηβοι υπηρέτησαν στα τάγματα των Ουραλίων (Περμ , Όρενμπουργκ, Τρόιτσκι). Ο σκοπός της προσέλκυσης των Εβραίων να υπηρετήσουν τη στρατιωτική θητεία δεν ήταν μόνο η καλλιέργεια τους στο ρωσικό περιβάλλον, αλλά και μια προσπάθεια με ποικίλα μέσα - ηθική και φυσική «προτροπή» - να επιτευχθεί η μετάβαση των νέων στην Ορθοδοξία. Στο τάγμα Perm, η βάπτιση των Εβραίων καντονιστών πραγματοποιήθηκε τόσο επιτυχώς που παιδιά που δεν ανταποκρίθηκαν στις οδηγίες των ιεραποστόλων του στρατού μεταφέρθηκαν εδώ από άλλα τάγματα. Ο στρατιωτικός διοικητής του Νταντσέφσκι και ο Αρχιεπίσκοπος του Περμ Αρκάδι παρουσίασαν τις δικές τους νέες μεθόδους μετατροπής, συχνά μακριά από τις αυθόρμητες οδηγίες που περιγράφονται στις επίσημες εκθέσεις, και περισσότερες από μία φορές έλαβε την υψηλότερη προσοχή και βραβεία. Περιττό να πούμε ότι πολλοί καντονιστές επέστρεψαν στη συνέχεια στην πίστη των πατέρων τους.

Το 1836, ο δεκατριάχρονος Pincus Raichik βαφτίστηκε στο τάγμα Perm, ο οποίος έγινε ο Mikhail Afanasyev, αργότερα διάσημος ποιητής, χρονικογράφος του Perm της αλλαγής του αιώνα. Υπήρχαν επίσης περιπτώσεις ενήλικων στρατιωτών που δέχτηκαν τη βάπτιση - στην προκειμένη περίπτωση εσκεμμένα, επειδή... ένας αβάπτιστος δεν μπορούσε να προχωρήσει σε βαθμό πάνω από τον υπαξιωματικό. Πρέπει να σημειωθεί ότι η αποστασία μεταξύ των ενηλίκων ήταν σπάνια, παρά τα οφέλη που αποκόμισαν οι προσήλυτοι.

Στις αρχές της δεκαετίας του 1840. Στη θέση της εκκλησίας της πόλης του Περμ, όπου ήταν θαμμένοι Εβραίοι καντονιστές, προέκυψε το πρώτο εβραϊκό νεκροταφείο της πόλης. Στο Αικατερινούπολη, η ίδρυση του εβραϊκού νεκροταφείου χρονολογείται, σύμφωνα με ορισμένες πηγές, στη δεκαετία του '30, σύμφωνα με άλλους - στη δεκαετία του '40. XIX αιώνα (ακόμη και το όνομα του "ιδρυτή" του είναι γνωστό - Yitzchok Lansberg). Ήταν τα νεκροταφεία που παρείχαν τις πρώτες υλικές αποδείξεις για την ύπαρξη των αρχών των εβραϊκών κοινοτήτων στα Ουράλια. Τα ίδια αυτά χρόνια, σε στρατιωτικά τάγματα, ή ακριβέστερα, στους οικισμούς και τις πόλεις όπου βρίσκονταν, εμφανίστηκαν εβραϊκά προσευχητικά σπίτια που επιτρέπονταν επίσημα από τις αρχές, προορισμένα για στρατιωτικό προσωπικό της εβραϊκής πίστης. Το 1852, οι αστυνομικές αναφορές στο Αικατερινούμπουργκ ανέφεραν για πρώτη φορά ένα εβραϊκό προσευχητικό σχολείο (γνωστό και ως προσευχή). Και μέχρι τη δεκαετία του 1860. όλες οι επαρχιακές πόλεις των Ουραλίων απέκτησαν τις λεγόμενες συναγωγές των στρατιωτών.

Στο τέλος της θητείας τους, οι Εβραίοι στρατιώτες δεν είχαν το δικαίωμα να ζουν έξω από το Pale of Settlement, όπου υπηρετούσαν. Ένα τέτοιο δικαίωμα τους παραχωρήθηκε μόλις το 1867. Αλλά η κοινή λογική εξακολουθούσε να υπερισχύει των νομικών δομών και η «αορίστου χρόνου άδεια» εγκαταστάθηκε στους τόπους της προηγούμενης υπηρεσίας τους. Επιπλέον, είναι πολύ πιθανό ότι από την άποψη των τοπικών αρχών, ημιγράμματοι, μεσήλικες στρατιώτες αποκομμένοι από τις ρίζες τους δεν αποτελούσαν «απειλή» για την Πατρίδα. Μετά τη συνταξιοδότηση, οι Εβραίοι ασχολήθηκαν με κάποια απλή τέχνη, δημιούργησαν οικογένειες (νύφες για στρατιώτες, συνήθως χωρίς προίκα που δεν είχαν καμία πιθανότητα να παντρευτούν στην πατρίδα τους, έφεραν από το Pale of Settlement από shadkhens που ασχολούνταν ειδικά με αυτό2), ενώθηκαν γύρω από την προσευχή σπίτια και, με άδεια των αρχών, σε ορισμένες περιπτώσεις ανέθεσαν στους εαυτούς τους σοτσέτες3, και μετά ραβίνους. Το 1852, οι αστυνομικές εκθέσεις στο Αικατερινούμπουργκ ανέφεραν για πρώτη φορά ένα εβραϊκό σχολείο προσευχής (γνωστό και ως σπίτι προσευχής). Και μέχρι τη δεκαετία του 1860. όλες οι επαρχιακές πόλεις των Ουραλίων απέκτησαν τις λεγόμενες συναγωγές των στρατιωτών.

Μέχρι το 1859, οι Εβραίοι (όχι το στρατιωτικό προσωπικό) ουσιαστικά δεν είχαν πρόσβαση πέρα ​​από το Pale of Settlement. Παρά το γεγονός ότι οι Εβραίοι ήταν υπήκοοι της Ρωσίας, η κυβέρνηση και ένα ορισμένο μέρος της κοινωνίας τους έβλεπαν ως ξένους, τους υποπτεύονταν για κατασκοπεία, παγκόσμιες συνωμοσίες, προσπαθώντας για κυριαρχία του Kahal και μερικές φορές ακόμη και για τελετουργικές ενέργειες που περιλαμβάνουν την κατανάλωση αίματος Χριστιανοί και παρόμοιες αδιανόητες και παράλογες προθέσεις. Και ως εκ τούτου, η κυβέρνηση ήταν ιδιαίτερα ζήλος στην προστασία στρατηγικά σημαντικών οικονομικών αντικειμένων για τη χώρα - ορυχεία χρυσού και ορυχεία - από τους Εβραίους. Στα Ουράλια πραγματοποιούνταν περιοδικά μεγάλης κλίμακας επιχειρήσεις για τον εντοπισμό λίγων Εβραίων και την επακόλουθη απέλασή τους. Έτσι, το 1827, εμφανίστηκαν ειδικές εντολές για την έξωση των Εβραίων από το Όρενμπουργκ, το 1828 επιθεωρήθηκαν κυβερνητικά ιδρύματα της επαρχίας Περμ και το επόμενο έτος - στην επαρχία του Όρενμπουργκ. Παρεμπιπτόντως, μετά την «απομάκρυνση» των Εβραίων από τις περιοχές εξόρυξης, το πρόβλημα της κλοπής χρυσού που εξορύσσεται, φυσικά, δεν επιλύθηκε. Και αφού δεν επιτρεπόταν πλέον η παρουσία Εβραίων στις ορεινές συνοικίες, ο υπουργός Οικονομικών αυτή τη φορά εξήγησε τη συνεχιζόμενη κλοπή με την αύξηση του αριθμού των τσιγγάνων...

Οι έμποροι, οι υπάλληλοι και ορισμένοι άλλοι επιτρεπόταν να ταξιδέψουν προσωρινά εντός της Ρωσίας, αλλά η απομακρυσμένη περιοχή των Ουραλίων από τις επαρχίες του Pale of Settlement επέτρεψε μόνο σε λίγους να φτάσουν εκεί. Οι Εβραίοι έγιναν δεκτοί σε κυβερνητικές υπηρεσίες μόνο με την Ανώτατη άδεια. Ίσως το μόνο παράδειγμα «Ουράλ» είναι ο Αβραάμ Νασονόβιτς Σέιν, ο οποίος το 1844 υπηρέτησε στα εργοστάσια του Περμ με τον βαθμό του διοικητή4 της 13ης τάξης. Όσο για το κοινό παράδειγμα - ο συλλογικός αξιολογητής Alexander Dmitrievich Blank (παππούς του V. Lenin), ο οποίος υπηρέτησε ως χειρουργός στα εργοστάσια Ural τη δεκαετία του '40, όπως είναι γνωστό, μεταστράφηκε στην Ορθοδοξία, γεγονός που άλλαξε ριζικά το καθεστώς του.

Η κατάσταση άλλαξε σημαντικά μετά τις φιλελεύθερες μεταρρυθμίσεις του Αλέξανδρου Β'. Οι περιοριστικοί νόμοι κατά των Εβραίων παρέμειναν, αλλά μαζί με αυτούς εγκρίθηκαν και ένας αρκετά μεγάλος αριθμός φιλελεύθερων, που με την πρώτη ματιά αμβλύνουν κάπως τις διακρίσεις κατά των Εβραίων στη Ρωσία. Τα πιο διάσημα και σημαντικά από αυτά είναι τα διατάγματα που άνοιξαν μέρος του εβραϊκού πληθυσμού πρόσβαση πέρα ​​από το Pale of Settlement: το 1859 - σε εμπόρους, 1861 - σε κατόχους ακαδημαϊκών τίτλων, 1865 - σε τεχνίτες, 1867 - σε στρατιώτες του Νικολάου και απόγονοί τους, 1879 - σε Εβραίους με τριτοβάθμια εκπαίδευση, καθώς και σε οδοντίατρους, μαιευτήρες, φαρμακοποιούς και μαίες.

Εβραίοι που έφτασαν στα Ουράλια τη δεκαετία 1870-1880. (το δεύτερο κύμα μετανάστευσης), βρήκαμε εδώ μια πλήρως εδραιωμένη εβραϊκή κοινότητα με τα δικά της ιδιαίτερα χαρακτηριστικά. Οι παλιοί διέφεραν από τους συμπολίτες τους από το Pale of Settlement σε υψηλότερο βαθμό αφομοίωσης, ρωσικά ρούχα, μερική ή πλήρη απώλεια της γλώσσας Γίντις, κακή γνώση της εβραϊκής παράδοσης και κάποια περιφρόνηση των θρησκευτικών εντολών. Επιπλέον, η επαγγελματική και κοινωνική τους θέση ήταν χαμηλότερη από αυτή των νεοφερμένων. Οι νεοαφιχθέντες, χωρίς δυνατότητα επιλογής, αναγκάστηκαν αρχικά να επισκεφτούν τα παρεκκλήσια των στρατιωτών και αυτό αναπόφευκτα προκάλεσε συγκρούσεις μεταξύ αυτών και των παλιών. Σύμφωνα με την παράδοση που υπήρχε εκείνη την εποχή, όσοι υποσχέθηκαν να δωρίσουν περισσότερα από άλλους για τις ανάγκες της κοινότητας απονεμήθηκαν πρόσκληση στην Τορά. Κατά κανόνα, αποδείχτηκαν «ελεύθεροι» πλούσιοι και διανοούμενοι. Οι πρώην στρατιώτες δεν ήταν ευχαριστημένοι με αυτό. Οι συγκρούσεις οδήγησαν στο γεγονός ότι οι επισκέπτες άρχισαν να ιδρύουν τα δικά τους σπίτια λατρείας. Για παράδειγμα, στο Όρενμπουργκ γύρω στη δεκαετία του '60. XIX αιώνα Μαζί με το υπάρχον προσευχήριο «τάγματος» υπήρχε (δεν γνωρίζουμε τον ακριβή χρόνο ίδρυσής του) και σπίτι «μηχανικών». Υπήρχε επίσης ένα ξεχωριστό σπίτι προσευχής για τους Εβραίους του Μπουχάρα, το οποίο αργότερα καταστράφηκε από φωτιά και δεν άνοιξε ποτέ ξανά. Στο Περμ, μαζί με την ήδη λειτουργούσα συναγωγή των στρατιωτών, ιδρύθηκε το 1881 η λεγόμενη ελεύθερη συναγωγή. Κάθε συναγωγή είχε τη δική της κοινότητα. Ωστόσο, επτά χρόνια αργότερα, εκπρόσωποι και των δύο κοινοτήτων, έχοντας συζητήσει σε μια συνάντηση (στα ρωσικά, αφού δεν μπορούσαν όλοι να μιλούν άπταιστα Γίντις), αποφάσισαν να ενωθούν. Και πολύ επίκαιρο, αφού στα βάθη της ρωσικής κοινωνίας έχει ήδη προκύψει μια δύναμη που έχει αποδειχθεί ισχυρότερη από τις αιωνόβιες παραδόσεις - το επαναστατικό κίνημα.

Η δολοφονία του Τσάρου από τον Narodnaya Volya το 1881 προκάλεσε σύσφιξη της κυβερνητικής πολιτικής έναντι των Εβραίων. Ειδικότερα, στα Ουράλια αυτό εκφράστηκε με την καθιέρωση του απόλυτου ελέγχου της παραμονής τους στο Αικατερινούπολη και στα εργοστάσια εξόρυξης των Ουραλίων. Οι τοπικές αρχές άρχισαν όλο και περισσότερο να αμφισβητούν ακόμη και τα νόμιμα δικαιώματα των Εβραίων να ζουν στην περιοχή. Το 1886 εκδόθηκε διάταγμα από τον Υπουργό Κρατικής Περιουσίας, με το οποίο απαγόρευε στους Εβραίους να υπηρετούν στο τμήμα εξόρυξης και εμπόδιζε την πρόσβασή τους στην εξόρυξη χρυσού για μια δεκαετία. Ως συνέπεια αυτού του διατάγματος, υπήρξε εντολή από τον Επικεφαλής Διευθυντή των εργοστασίων εξόρυξης Ural για τον εντοπισμό Εβραίων στη δημόσια διοίκηση σε εργοστάσια και βιομηχανίες για την επακόλουθη απόλυσή τους. Κρίνοντας από τις αναφορές των αρχών της περιοχής εξόρυξης, οι Εβραίοι ήταν στην υπηρεσία τόσο των κρατικών όσο και των ιδιωτικών εργοστασίων ως μηχανικοί ορυχείων, υπάλληλοι, επόπτες ορυχείων, χημικοί και διαχειριστές πεδίου. (Παρεμπιπτόντως, στις αρχές του 20ου αιώνα, ο μελλοντικός διευθυντής του εργαστηρίου στο Μαυσωλείο Λένιν, καθηγητής βιοχημείας και στη συνέχεια απλώς μηχανικός σε χημικά εργοστάσια κοντά στο Solikamsk, ο Boris Zbarsky και ο βοηθός του, ένας νεαρός υπάλληλος εργοστασίου , Boris Pasternak, εργάστηκε στα Ουράλια). Φυσικά, η απόλυση όλων (και η εκδίωξη ορισμένων από την περιοχή) σήμαινε ζημιογόνα παραγωγή, η οποία, πρέπει να πούμε, ούτως ή άλλως δεν ήταν σε άνοδο. Επομένως, με σπάνιες εξαιρέσεις, τα πράγματα χάλασαν στο στάδιο της αλληλογραφίας. Δεν αγνοήθηκαν ούτε οι τεχνίτες, που αποτελούσαν το μεγαλύτερο μέρος του εβραϊκού πληθυσμού και, σε αντίθεση με τους εμπόρους και τους μηχανικούς, δεν αντιπροσώπευαν κάποια ιδιαίτερη «αξία» στα μάτια των τοπικών αρχών. Παρά το γεγονός ότι το 1865 δόθηκε σε τεχνίτες το δικαίωμα να ζουν έξω από το Pale of Settlement, με τον καιρό απέκτησε μια ολόκληρη γιρλάντα πρόσθετων και υποχρεωτικών προϋποθέσεων. Έτσι, ο τεχνίτης ήταν υποχρεωμένος να ασχοληθεί αποκλειστικά με τη βιοτεχνία του, να αρχίσει να εργάζεται το αργότερο ένα μήνα μετά την άφιξή του, να προσκομίσει στοιχεία βιοτεχνικού συμβουλίου για να τεκμηριώσει τα δικαιώματά του και επίσης έπρεπε να αποδείξει ότι η ενασχόλησή του ήταν όντως βιοτεχνία κ.λπ. Ας προσθέσουμε σε αυτό ότι στους Εβραίους που είχαν έγγραφα για το δικαίωμα διαμονής έξω από το Pale of Settlement απαγορευόταν να ζουν σε αγροτικές περιοχές, να μετακινούνται χωρίς άδεια ακόμη και εντός της επαρχίας (από νομό σε νομό) ή να μένουν προσωρινά σε μέρη εκτός από το δικό τους. τόπος εγγραφής χωρίς ειδική άδεια από την αστυνομία. Η παραβίαση οποιουδήποτε από αυτούς τους όρους απειλούσε την απέλαση. Όλο αυτό το περίπλοκο σύστημα ρυθμιζόταν από έναν άσχημο πολλαπλασιασμό της νομοθεσίας: πολυάριθμοι νόμοι, πράξεις, διαταγές, διευκρινίσεις, που προκάλεσαν δωροδοκία και κακοποίηση από αστυνομικούς που έβλεπαν τους Εβραίους ως αξιόπιστη πηγή εισοδήματος.

Όσοι κατάφεραν να αποκτήσουν θέση έφτασαν σε ορισμένα ύψη. Οι εμπορικές οικογένειες Peretz, Antselevich, Mekler, Polyakov και Halameizer ήταν ευρέως γνωστές στο Αικατερινούπολη και όχι μόνο. Ο έμπορος περμανάντ της 1ης συντεχνίας Kalman Naumovich Liberman ήταν ο διευθυντής του περιφερειακού υποκαταστήματος της Τράπεζας Εξωτερικού Εμπορίου και κατείχε καταστήματα καπνού και οικοδομικών υλικών. Ο παλαιότερος -από το 1850- από τους εμπορικούς οίκους στο Περμ (έτοιμα ρούχα, υφάσματα και γούνινα είδη) ιδρύθηκε από τον Zelik Epfelbaum. Η μόνη παν-ρωσική τράπεζα που προέκυψε στο Αικατερινούπολη, η Siberian Trade Bank, ιδρύθηκε το 1872 από τον Albert Soloveichik. Διευθυντής της εταιρείας βιομηχανίας ξυλείας στο Περμ ήταν ο διάσημος έμπορος ξυλείας S.I. Λίμπερμαν. Έως και το 35% των μελών της Εταιρείας Ανταλλαγής Τσελιάμπινσκ ήταν Εβραίοι, πολλοί συμμετείχαν στα όργανα διαχείρισης του Χρηματιστηρίου Τσελιάμπινσκ - την επιτροπή ανταλλαγής, την επιτροπή διαιτησίας ανταλλαγής, τις επιτροπές προσφορών και ελέγχου.

Οι πιο διάσημοι Εβραίοι γιατροί ήταν: στο Αικατερίνμπουργκ - ο Boris Osipovich (Iosifovich) Kotelyansky (ο οποίος χρησίμευσε ως πρωτότυπο για τον κύριο χαρακτήρα της ιστορίας του Mamin-Sibiryak "The Jew"), ο οποίος πέθανε σε ηλικία 32 ετών από τύφο, έχοντας μολυνθεί από έναν ασθενή κατά τη διάρκεια μιας επιδημίας? Ο Δρ. I. Syano είναι ιδιοκτήτης ενός μεγάλου σπιτιού στη γωνία των σύγχρονων οδών Liebknecht και Malyshev. στο Περμ - Maria Yakovlevna Brushtein, που συνδύασε τη θεραπεία με επαναστατική εργασία, N.I. Ο Οκούν, ο μόνος ντόπιος Εβραίος που απένειμε το Τάγμα του Αγίου Στανισλάου με ξίφη, ο Αβραάμ Κάουφμαν - αργότερα μια σημαντική σιωνιστική προσωπικότητα. στην Ufa - επικεφαλής του ψυχιατρείου της πόλης, κληρονομικός ευγενής Yakov Febusovich Kaplan. Ενώ αντιμετώπιζε τα προβλήματα της ιατροδικαστικής ψυχιατρικής εξέτασης, ο Κάπλαν πέθανε σε ηλικία 31 ετών στα χέρια ενός εγκληματία ασθενή. Υπήρχαν πολλοί υπέροχοι άνθρωποι ανάμεσα σε δικηγόρους, δασκάλους και μουσικούς, αλλά η μορφή του δοκιμίου δεν μας επιτρέπει να μιλήσουμε για αυτούς με περισσότερες λεπτομέρειες.

Δυστυχώς, δεν υπάρχει περιγραφή σε αρχειακό υλικό της ζωής των Εβραίων του Αικατερινούμπουργκ και των Ουραλίων στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. Υπάρχουν πολύ λίγα έγγραφα για την ίδια την κοινότητα. Μπορούμε μόνο να πούμε με σιγουριά ότι η κοινωνική της θέση έχει αυξηθεί σημαντικά σε σύγκριση με τη δεκαετία του 70-80. XIX αιώνα Η ανισορροπία μεταξύ ανδρικού και γυναικείου πληθυσμού έχει εξαφανιστεί. Ικανοί, ευφυείς, πλούσιοι άνθρωποι προήχθησαν στις πρώτες θέσεις. Εκείνη την εποχή, το να ανήκεις στην ενεργό κοινότητα ήταν περισσότερο δείκτης κοινωνικής θέσης παρά θέμα θρησκευτικότητας. Επιπλέον, δραστηριότητες για άνοιγμα συναγωγής κ.λπ. ήταν για τους Εβραίους διανοούμενους μέρος του αγώνα για τα πολιτικά τους δικαιώματα. Κάποιοι πλούσιοι Εβραίοι έμποροι, επιχειρηματίες ή υψηλόβαθμοι αξιωματούχοι συμμετείχαν άμεσα και ενεργά στις υποθέσεις της εβραϊκής κοινότητας. Τα πιο εντυπωσιακά παραδείγματα είναι ο δικηγόρος David Lvovich Rassner, έμπορος της 1ης συντεχνίας Genrikh Borisovich Peretz, ο έμπορος ξυλείας Aron Halameizer - στο Αικατερινούπολη. έμπορος της 1ης συντεχνίας, ο διευθυντής τράπεζας Κάλμαν Λίμπερμαν και ο εργοστασιάρχης Σόλομον Αμπράμοβιτς, ο οποίος ήταν κάποτε επικεφαλής της συναγωγής των στρατιωτών, στο Περμ. Υπήρχαν και εκείνοι που δώρησαν ή κληροδότησαν μέρος της περιουσίας τους στην εβραϊκή κοινότητα. Για παράδειγμα, ο έμπορος του Τσελιάμπινσκ της 2ης συντεχνίας Solomon Bren κληροδότησε ένα οικόπεδο που του ανήκε για την κατασκευή μιας συναγωγής. Ζ.Λ. Ο Obukhovsky δώρισε ένα νέο σπίτι για το εβραϊκό-ρωσικό σχολείο του Orenburg. Ο διευθυντής μιας μεγάλης εταιρείας και στη συνέχεια ιδιοκτήτης μιας εμπορικής και βιομηχανικής επιχείρησης και ενός χρυσωρυχείου, ο χημικός μηχανικός Simon Drusvyatsky υπηρέτησε για κάποιο διάστημα ως κρατικός ραβίνος στο Περμ, οι έμποροι Peretz, Anzelevich, Mekler ήταν μέλη του συμβουλίου του την εβραϊκή κοινότητα του Αικατερινούμπουργκ, και σε μεγάλο βαθμό χάρη στην υποστήριξή τους, άνοιξε στον οίκο λατρείας της πόλης.

Μέχρι τα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. στην επικράτεια της περιοχής των Ουραλίων, οι οίκοι προσευχής λειτουργούσαν σε όλες τις επαρχιακές πόλεις - Περμ, Όρενμπουργκ, Ούφα, Βιάτκα, σε πόλεις μεγάλων περιοχών - Τσελιάμπινσκ, Γεκατερίνμπουργκ, Τρόιτσκ, Μπιρσκ, Στερλιταμάκ, Ζλατούστ και μερικές άλλες. Υπήρχαν κτίρια συναγωγών στο Περμ (το ξύλινο, χτισμένο το 1886, δεν σώζεται, το πέτρινο ανεγέρθηκε το 1903), στο Τσελιάμπινσκ (το ξύλινο, που χτίστηκε τη δεκαετία του 80 του 19ου αιώνα, δεν σώθηκε, το πέτρινο - το 1905) , Όρενμπουργκ (πέτρα - το 1871), Ufa (ξύλινη - γύρω στο 1896, πέτρα - το 1915), Vyatka (ξύλινη - το 1907, δεν διατηρήθηκε). Στο Αικατερινούπολη, παραδόξως, δεν υπήρξε ποτέ ένα ειδικά κατασκευασμένο κτίριο συναγωγής. τον ρόλο του έπαιζαν οι οίκοι λατρείας που βρίσκονταν σε ενοικιαζόμενους χώρους. Στις αρχές του 20ου αιώνα. ήταν ένα κτίριο στη γωνία των οδών Simanovskaya και Usoltsevskaya στον αριθμό 16/52. Στις αρχές του 1917, η κοινότητα έθεσε τα θεμέλια για τη μελλοντική συναγωγή και αγόρασε οικοδομικά υλικά. Όμως μετά από γνωστά γεγονότα, όλα αυτά κατασχέθηκαν από τις νέες αρχές.

Οι κοινότητες απέκτησαν γρήγορα κατάλληλα ιδρύματα που ασχολούνται με τη φιλανθρωπία, επιφορτισμένα με θέματα εκπαίδευσης, τελετουργίας και διαφώτισης: φιλανθρωπικές εταιρείες (πριν από το 1906 - υπό τις κοινότητες, μετά - ανεξάρτητα), ελεημοσύνη, «παιδικές εστίες», αδελφότητες κηδειών, ταμεία αλληλοβοήθειας, μίκβα , παγκάκια κρέατος kosher, καντίνες κ.λπ. Στο Περμ στις αρχές του 20ου αιώνα. Με πρωτοβουλία του βιβλιοδέτη Ilya Ioffe (πατέρας του διάσημου μικροβιολόγου Vladimir Ioffe), μια ομάδα γονέων έστειλε έναν Εβραίο δάσκαλο από την Ουκρανία και οργάνωσε ένα μοντέρνο οικιακό cheder6 για τα παιδιά τους και αρκετούς άλλους μαθητές. Οι μαθητές εξέδωσαν ακόμη και ένα χειρόγραφο περιοδικό στα εβραϊκά, το Kitmei Hadyeh (Κηλίδες μελανιού). Οι Εβραίοι δάσκαλοι, λόγω της υπάρχουσας νομοθεσίας, μερικές φορές έπρεπε να ζουν με πλαστά έγγραφα, τις περισσότερες φορές με πιστοποιητικά χειροτεχνίας. Έτσι, ο Άρον Πίνεβιτς Στέριν, δάσκαλος Εβραίων στο Κουνγκούρ, ζούσε στην πόλη από το 1907 με την ψευδή μαρτυρία ενός κοπτήρα δέρματος, έχοντας δημιουργήσει ένα πλασματικό εργαστήριο προετοιμασίας στο σπίτι του. Τα παραδοσιακά cheders, τόσο στο σπίτι όσο και στη συναγωγή, αντικαταστάθηκαν σταδιακά από εβραϊκά κολέγια και σχολεία.

Οι Εβραίοι του Ουραλίου συμμετείχαν ευρέως στην πανρωσική δημόσια ζωή, μιλούσαν ρωσικά και δίδασκαν παιδιά σε γυμναστήρια. Ωστόσο, ανεξάρτητα από το πόσο ενεργή ήταν η διαδικασία ένταξης των Εβραίων στη ρωσική κοινωνία, η εισροή νέων μεταναστών στα Ουράλια από το Pale of Settlement, που συνεχίστηκε παρά τις απαγορεύσεις, εμπόδισε την αφομοίωση. Και παρόλο που η πλειοψηφία των Εβραίων ενσωματώθηκε στην τοπική ζωή, η εβραϊκή κοινότητα παρέμεινε αρκετά ενωμένη και τα μέλη της διατήρησαν τη δική τους εθνοπολιτισμική και θρησκευτική ταυτότητα. Αυτό αποδεικνύεται, για παράδειγμα, από τον εξαιρετικά μικρό αριθμό μεικτών γάμων μεταξύ Εβραίων και Χριστιανών, καθώς και από τα στατιστικά στοιχεία των βαπτισμένων Εβραίων. Ήταν λίγοι από αυτούς - για παράδειγμα, στην επαρχία Περμ αποτελούσαν μόνο περίπου το ένα τοις εκατό του συνόλου του εβραϊκού πληθυσμού. Ένας άλλος δείκτης διατήρησης της εθνικής ταυτότητας είναι η γλώσσα. Σύμφωνα με την απογραφή του 1897, από το 85 έως το 97% των Εβραίων που ζούσαν στις τέσσερις επαρχίες των Ουραλίων ονόμασαν τα Γίντις ως μητρική τους γλώσσα.

Το τρίτο, πιο μαζικό κύμα μετανάστευσης του εβραϊκού πληθυσμού στα Ουράλια προκλήθηκε από τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο. Επιπλέον, η κίνηση δεν ήταν πάντα εθελοντική - η κυβέρνηση και η στρατιωτική διοίκηση ακολούθησαν μια πολιτική μαζικής έξωσης Εβραίων (Ρώσων πολιτών) από την πρώτη γραμμή, κατηγορώντας τους αδιακρίτως για πολιτική απιστία, υποπτευόμενοι για κατασκοπεία και βοήθεια στον εχθρό. Έτσι, 97 οικογένειες εκδιώχθηκαν από το Bialystok επειδή τα μέλη τους είχαν επισκεφτεί γερμανικά θέρετρα πριν από τον πόλεμο. Εκτός από τους πρόσφυγες και τους απελαθέντες, στα Ουράλια μεταφέρθηκαν αιχμάλωτοι από τον αυστροουγγρικό και γερμανικό στρατό, καθώς και τους λεγόμενους «στρατιωτικούς κρατούμενους» - άμαχους όμηρους που συνελήφθησαν από τα ρωσικά στρατεύματα στο εχθρικό έδαφος. Τον Ιούνιο του 1915, 146 Εβραίοι Αυστριακοί υπήκοοι που δεν είχαν καμία σχέση με τις εχθροπραξίες στάλθηκαν με φορτηγά βαγόνια στο Irbit. Ο αστυνομικός της περιοχής, μη γνωρίζοντας τι να κάνει, τους έβαλε στη φυλακή για κάθε ενδεχόμενο (και ανάμεσά τους υπήρχαν γυναίκες, ηλικιωμένοι και παιδιά). Μέχρι το τέλος του καλοκαιριού του 1915, ένα σημαντικό μέρος του λεγόμενου Pale of Settlement καταλήφθηκε από τον εχθρό και η ρωσική κυβέρνηση αναγκάστηκε ωστόσο να επιτρέψει στους Εβραίους να διαμένουν προσωρινά στις εσωτερικές επαρχίες. Δεν μπορεί να λεχθεί ότι οι τοπικές αρχές χάρηκαν για αυτή την εξέλιξη. Ο κυβερνήτης του Όρενμπουργκ διέταξε ακόμη και αξιωματούχους της αστυνομίας να κρατούν λίστες με Εβραίους «για το μέλλον», σημειώνοντας ιδιαίτερα τους πρόσφυγες και τους ξένους υπηκόους. Σύμφωνα με την Εβραϊκή Επιτροπή για την Αρωγή των Θυμάτων Πολέμου (EKOPO), ο αριθμός των Εβραίων προσφύγων και στις τέσσερις επαρχίες των Ουραλίων ανερχόταν σε 6.731 άτομα στις 4 Νοεμβρίου 1915. Ας σημειώσουμε ότι η κατασκοπομανία που επιδεινώθηκε κατά τη διάρκεια του πολέμου προήλθε από κυβερνητικούς κύκλους - οι Εβραίοι κατηγορούνταν συχνά για κερδοσκοπία, ταραχή κατά του Τσάρου κ.λπ., επίσημες αναφορές έκαναν λόγο για αυξανόμενη δυσαρέσκεια του τοπικού πληθυσμού (για παράδειγμα, στο Όρενμπουργκ και Τσελιάμπινσκ). Ωστόσο, στην πραγματικότητα δεν υπήρχε ιδιαίτερη δυσαρέσκεια - οι δυσκολίες του πολέμου δεν συνδέονταν από τους ντόπιους με τους Εβραίους. Και οι αρχικοί φόβοι της κυβέρνησης -αν η εισροή προσφύγων θα προκαλούσε πογκρόμ- δεν ήταν δικαιολογημένοι.

Πριν από τον Οκτώβριο του 1917, πογκρόμ συνέβησαν στα Ουράλια μόνο μία φορά. Δεν προκλήθηκαν από μια «πρωτοβουλία από τα κάτω», αλλά έγιναν μέρος ενός «κύματος» που ξεκίνησε από τις αρχές που σάρωσε όλη τη Ρωσία. Μιλάμε για τα πογκρόμ του Οκτωβρίου 1905. Τα γεγονότα εξελίχθηκαν σύμφωνα με ένα μόνο σενάριο που αναπτύχθηκε στο αστυνομικό τμήμα του Υπουργείου Εσωτερικών: μετά τη δημοσίευση του μανιφέστου του τσάρου «Για τη Βελτίωση της Κρατικής Τάξης», διαδηλώσεις διαμαρτυρίας από υποστηρικτές του αριστερά κόμματα και οι δυσαρεστημένοι με το μανιφέστο έλαβαν χώρα παντού. Σε αντίθεση, οι «πατριώτες» οργάνωσαν πομπές και θρησκευτικές πομπές με σημαίες και πανό (και ταυτόχρονα με ρόπαλα και ξύλα πιασμένα «για κάθε περίπτωση»), που σύντομα μετατράπηκαν σε συγκρούσεις με αριστερούς διαδηλωτές και στη συνέχεια σε πογκρόμ. Ο μεθυσμένος όχλος ξυλοκοπούσε όχι μόνο Εβραίους, αλλά και φοιτητές, μαθητές γυμνασίου και διανοούμενους. Στην Ufa, τέσσερις άνθρωποι σκοτώθηκαν, μεταξύ των οποίων ένας Εβραίος, ο Matvey Rukker, στο Αικατερινούπολη, δύο νεαροί άνδρες ρωσικής υπηκοότητας σκοτώθηκαν και δεκατρείς τραυματίστηκαν σοβαρά. Στη Βιάτκα, τυχαίοι Ρώσοι πολίτες έγιναν θύματα του πλήθους. Το πιο βάναυσο πογκρόμ έλαβε χώρα στο Τσελιάμπινσκ - σύμφωνα με διάφορες πηγές, σκοτώθηκαν 10 άνθρωποι (τρεις από αυτούς Ρώσοι που υπερασπίστηκαν Εβραίους), 38 εβραϊκά διαμερίσματα, 16 καταστήματα και καταστήματα λεηλατήθηκαν.

Φυσικά, ακόμη και πριν από αυτά τα γεγονότα, υπήρχαν δημοσιεύσεις αντισημιτικού περιεχομένου στις σελίδες τοπικών και πανρωσικών εκδόσεων που διανέμονταν στις πόλεις των Ουραλίων και λίγο αργότερα παραρτήματα της Μαύρης Εκατοντάδας του Ρωσικού Λαού και αντισημιτικών Εμφανίστηκαν φυλλάδια, προσπαθώντας να δημιουργήσουν μια εικόνα του Εβραίου ως ο ένοχος όλων των δεινών. Αλλά και πάλι, στα Ουράλια, η Ιουδαιοφοβία δεν ήταν εγγενής στη μαζική συνείδηση. Ωστόσο, η τραγωδία δεν ήταν ότι εμφανίστηκαν οι λεγόμενοι «αγωγοί του κακού». Το πρόβλημα ήταν διαφορετικό: δυστυχώς, πολλοί απλοί άνθρωποι εύκολα, έστω και για μικρό χρονικό διάστημα, πήραν το μέρος τους.

Οι διακρίσεις και τα πογκρόμ οδήγησαν στο γεγονός ότι ένα μέρος του εβραϊκού πληθυσμού μετανάστευσε από τη Ρωσία και το άλλο μέρος - η νεότερη γενιά - εντάχθηκε στις τάξεις του επαναστατικού κινήματος, προσχωρώντας στο Bund ή στα πανρωσικά σοσιαλιστικά κόμματα. Όλοι γνωρίζουν καλά (τουλάχιστον με τα ονόματα των δρόμων) τα ονόματα των Sverdlov, Weiner, Goloshchekin, Sheinkman, Sosnovsky, Zwilling και Yurovsky, τόσο «αγαπητοί» από τους αντισημίτες. Έτσι, μπορεί κανείς να έχει την παραπλανητική εντύπωση ότι στα Ουράλια οι Εβραίοι έπαιρναν το πιο ενεργό μέρος στις οργανώσεις των Μπολσεβίκων. Χωρίς να εξηγήσουμε τους λόγους αυτής της κατάστασης, θα πούμε μόνο ότι στην πραγματικότητα, οι Εβραίοι εντάχθηκαν πιο ενεργά στις τάξεις των Μενσεβίκων και των Σοσιαλιστών Επαναστατών και οι νέοι που δεν ήθελαν να σπάσουν με τις εβραϊκές τους ρίζες προτίμησαν το Bund και το Poalei Zion. κόμματα. I.V. Ο Narsky, έχοντας αναλύσει δεδομένα για τέσσερις χιλιάδες μέλη διαφόρων κομμάτων στα Ουράλια (τα 2/3 από αυτά είναι σοσιαλιστικά) από τα έγγραφα του Ειδικού Τμήματος του Ταμείου του Αστυνομικού Τμήματος του Υπουργείου Εσωτερικών (αποθηκευμένο στο Κρατικό Αρχείο της Ρωσικής Ομοσπονδίας), κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι μεταξύ των Σοσιαλδημοκρατών των Ουραλίων, οι Εβραίοι αντιπροσώπευαν το 9%, μεταξύ των Σοσιαλιστών Επαναστατών - 6%, μεταξύ των φιλελεύθερων-ριζοσπαστών Καντέτ - 2%. Μιλώντας για το τελευταίο, αξίζει να αναφερθεί ο Lev Afanasyevich Krol, ο σταθερός ηγέτης των Ural Cadets και μέλος της Κεντρικής Επιτροπής του κόμματος. Όντας ένας αρκετά μεγάλος επιχειρηματίας, ο Krol ήταν μέρος της ηγεσίας της Στρατιωτικής-Βιομηχανικής Επιτροπής των Ουραλίων κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου. Πολέμησε ενεργά κατά του μπολσεβικισμού και της σοβιετικής εξουσίας, το 1918 ηγήθηκε της περιφερειακής προσωρινής κυβέρνησης των Ουραλίων και αργότερα ήταν μέλος της Λαϊκής Συνέλευσης του Αμούρ. Λίγο πριν μεταναστεύσει στο Παρίσι, εξέδωσε στο Βλαδιβοστόκ ένα ενδιαφέρον βιβλίο με απομνημονεύματα για τα τρία μετεπαναστατικά χρόνια. Γενικά, οι προσωπικές ιστορίες επαναστατικών μορφών εκείνων των χρόνων είναι πολύ ενδιαφέρουσες και σχεδόν πάντα τραγικές. Πολλοί από αυτούς είτε πέθαναν κατά τη διάρκεια του εμφυλίου πολέμου, είτε πυροβολήθηκαν αργότερα από τις σοβιετικές αρχές, εστάλησαν στην εξορία, πέθαναν στη φτώχεια, όπως ο Lev Gerstein, κάποιοι αυτοκτόνησαν, όπως ο David Hansburg. Κάποιοι βοηθήθηκαν να αποφύγουν μια παρόμοια μοίρα από φυσικά αίτια, όπως ο θάνατος του Sverdlov από την ισπανική γρίπη ή του Yurovsky από καρκίνο.

Οι Εβραίοι, σε αντίθεση με άλλους λαούς, εκτός από την επανάσταση και τη θρησκεία, είχαν μια ακόμη εναλλακτική στη ρωσική πραγματικότητα. Ενώ κάποιοι ήθελαν να διορθώσουν την κοινωνία και να αλλάξουν το υπάρχον σύστημα εδώ, άλλοι ονειρεύονταν ένα βασίλειο δικαιοσύνης «εκεί» - στα λευκά τείχη της Ιερουσαλήμ. Το σιωνιστικό κίνημα, που εμφανίστηκε στα τέλη του 19ου αιώνα, έγινε γρήγορα πιο δυνατό και, παρά, ή ίσως χάρη, στις απαγορεύσεις, κέρδισε μεγάλη δημοτικότητα. Η πρώτη σιωνιστική οργάνωση στα Ουράλια εμφανίστηκε στο Περμ - λίγο μετά το πρώτο Σιωνιστικό συνέδριο στη Βασιλεία το 1897. Ο αριθμός των μελών της μέχρι το 1900 ανερχόταν σε περίπου 10% του συνολικού εβραϊκού πληθυσμού της πόλης. Μετά τον Φεβρουάριο του 1917, η επιρροή των Σιωνιστών ενισχύθηκε μόνο - σύμφωνα με τα αποτελέσματα των εκλογών στα συμβούλια των νέων δημοκρατικών εβραϊκών κοινοτήτων: στο Περμ έλαβαν 21 έδρες από 35, στο Όρενμπουργκ - 11 στις 31, στην Ούφα - 12 του 28. Εκτός από τους Σιωνιστές σε όλες τις μεγάλες πόλεις των Ουραλίων λειτουργούσαν εβραϊκά κόμματα διαφόρων κατευθύνσεων: σοσιαλιστικά μαρξιστικά - Bund και Poalei Zion και μη μαρξιστικά - ενωμένα σοσιαλιστικά - ESRP (που προέκυψε από τη συγχώνευση του Σοσιαλιστικού Εβραϊκού Εργατικού Κόμματος - SERP και το Σιωνιστικό Σοσιαλιστικό Εργατικό Κόμμα), φιλελεύθερο - η Εβραϊκή Λαϊκή Ομάδα, το Εβραϊκό Λαϊκό Κόμμα. Μετά τον Φεβρουάριο του 1917, ενεπλάκησαν ενεργά στην πανρωσική δημόσια ζωή, υπέδειξαν τους αναπληρωτές τους στις εκλογές για τα τοπικά κυβερνητικά όργανα και μερικές φορές ακόμη και εκλέχτηκαν. Έτσι, το καλοκαίρι του 1917, ένας εκπρόσωπος της Εβραϊκής Δημοκρατικής Ομάδας, ο Ισαάκ Αμπράμοβιτς Κοντόροβιτς, εξελέγη μέλος της Δούμας της Πόλης του Αικατερίνμπουργκ. Ωστόσο, η πλειονότητα των επαρχιακών παραρτημάτων των πανρωσικών εβραϊκών κομμάτων, με σπάνιες εξαιρέσεις (οι εκπρόσωποι του Μπουντ μετά τον Φεβρουάριο ήταν μέλη των Σοβιετικών του Περμ, της Ούφας, του Αικατερίνμπουργκ, του Τσελιάμπινσκ, του Κουνγκούρ), εκτελούσαν πολιτιστικές και εθνικές λειτουργίες σε μεγαλύτερο βαθμό παρά πολιτικά.

Στις 20 Μαρτίου 1917, το «Ψήφισμα της Προσωρινής Κυβέρνησης για την κατάργηση των θρησκευτικών και εθνικών περιορισμών» εξισώνει τους Εβραίους με τους Ρώσους πολίτες, διακηρύσσοντας την κατάργηση όλων των νόμων σε αντίθεση με την αρχή της ισότητας. Αλλά η μετέπειτα άνθηση των εβραϊκών κομμάτων και οργανώσεων ήταν βραχύβια. Η νέα σοβιετική κυβέρνηση, μέσω του Εβραϊκού Επιτροπείου, που δημιουργήθηκε υπό το Λαϊκό Επιτροπείο Εθνοτήτων με επικεφαλής τον Στάλιν, καθώς και τα εβραϊκά τμήματα του Ομοσπονδιακού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων, άρχισε τη σταδιακή περικοπή και στη συνέχεια την πλήρη εκκαθάριση των εθνικών εβραϊκών κομμάτων. και δημόσιων ενώσεων. Μέχρι το 1930, στα Ουράλια, εβραϊκά σπίτια προσευχής, συναγωγές και άλλοι χώροι επιτάχθηκαν από τις αρχές και οι ίδιες οι οργανώσεις έκλεισαν (τα υλικά περιουσιακά στοιχεία κατασχέθηκαν ακόμη νωρίτερα - το 1922, με το πρόσχημα της βοήθειας στους πεινασμένους).

Κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, η μαζική εκκένωση στα Ουράλια οδήγησε στην εμφάνιση στα τέλη της δεκαετίας του 1940 και της δεκαετίας του '50. στο Sverdlovsk (Ekaterinburg) και στο Molotov (Perm) μικροί θρησκευτικοί σύλλογοι ασχολούνταν με καθαρά θρησκευτικά θέματα και υπήρχαν με εθελοντικές δωρεές. Αλλά δεν κράτησαν πολύ: το 1959, με απόφαση του Συμβουλίου των Λαϊκών Βουλευτών της τοπικής σύγκλησης, έκλεισε η εβραϊκή κοινωνία του Molotov και το 1961 - του Sverdlovsk. Το μοναδικό κτίριο στο Sverdlovsk, που χτίστηκε το 1916 ειδικά για εβραϊκές θρησκευτικές ανάγκες (τελετουργικό λουτρό - mikveh), κατεδαφίστηκε.

Έτσι, μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 1980, η εβραϊκή ζωή στερούνταν της νόμιμης δημόσιας έκφρασης. Ωστόσο, αυτό δεν μπορούσε να εξαλείψει την επιθυμία των ανθρώπων για επικοινωνία και γνώση, διατήρηση και μετάδοση των παραδόσεων. Πολλές οικογένειες διατήρησαν την ομιλούμενη Γίντις στο σπίτι, ειδικά εκείνες που εκκενώθηκαν κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου και που παρέμειναν για να ζήσουν στα Ουράλια. Η επικοινωνία και η συζήτηση των επιστολών που έφτασαν ως εκ θαύματος από συγγενείς από το Ισραήλ γινόταν αποκλειστικά στο σπίτι, «στην κουζίνα». Σε πολλά περιφερειακά κέντρα της περιοχής, μαζεύονταν για προσευχή «σπίτι» μινιανίμ7. Είναι επίσης γνωστό ότι παρά την απειλή σύλληψης σε πολλές πόλεις, τα μαθήματα Εβραίων γίνονταν λαθραία σε διαμερίσματα. Και σε μεγάλο βαθμό χάρη σε αυτή την σιγοβράζουσα εβραϊκή ζωή στο σπίτι, καθώς και στην τεράστια ανάγκη για εθνική επικοινωνία και αυτοέκφραση που δεν έσβησε κατά τη διάρκεια των σοβιετικών δεκαετιών, τη σύγχρονη αναγέννηση και αναδημιουργία των εβραϊκών κοινοτήτων στα Ουράλια και σε όλη τη χώρα έγινε δεκτός με εκπληκτικό ενθουσιασμό.

1 Ο αντισημιτισμός στη Ρωσία είναι ένα εξαιρετικά περίπλοκο θέμα. Ο ρόλος των αρχών της Ρωσικής Αυτοκρατορίας στην πρόκληση και την οργάνωση εβραϊκών πογκρόμ δεν είναι πάντα σαφής. Τουλάχιστον, η ευρέως διαδεδομένη άποψη τόσο μεταξύ της εβραϊκής όσο και της ρωσικής διανόησης σχετικά με την ευθύνη των αρχών, ειδικά της κυβέρνησης, για την οργάνωση πογκρόμ δεν βασίζεται πάντα σε αξιόπιστα στοιχεία. Ένα άλλο πράγμα είναι η κραυγαλέα συνεννόηση αυτών των πογκρόμ.

2 Ο Shadchen είναι ενδιάμεσος στο γάμο μεταξύ των Εβραίων.

3 Ο Shoichet είναι ένας σφαγέας που σφάζει ζώα και πουλερικά σύμφωνα με τις τελετουργικές συνταγές του Ιουδαϊσμού.

4 Schichtmeister - ο βαθμός ενός υπαλλήλου ορυχείων της 13ης ή 14ης τάξης. Ο αρχηγός βάρδιας 13ης τάξης αντιστοιχούσε στον πίνακα των βαθμών σε έναν ανθυπολοχαγό του στρατού και έναν πολιτικό πρωτοκόλλο και γραμματέα κολεγίου.

5 Τορά - τα πρώτα πέντε βιβλία της «Εβραϊκής Βίβλου» (το εβραϊκό όνομα της οποίας είναι TaNaKh, το μη εβραϊκό όνομα είναι η Παλαιά Διαθήκη). Η Τορά, σε μορφή κυλίνδρου, φυλάσσεται σε συναγωγές και μια συγκεκριμένη εβδομαδιαία ενότητα διαβάζεται κατά τη διάρκεια των ακολουθιών του Σαμπάτ.

6 Το Heder είναι ένα εβραϊκό θρησκευτικό δημοτικό σχολείο.

7 Ένα minyan είναι μια συγκέντρωση τουλάχιστον δέκα Εβραίων ανδρών που έχουν φτάσει σε θρησκευτική ενηλικίωση (13 ετών). Η παρουσία μινυάκου είναι υποχρεωτική για τη δημόσια λατρεία.

ΕΒΡΑΙΟΙ, αυτο-όνομα - Yehudim (στα Εβραϊκά), yid (στα Γίντις). Η συγκρότηση του εβραϊκού λαού συνδέεται με την περίοδο της 2ης χιλιετίας π.Χ., όταν η ενσωμάτωση των σημιτόφωνων νομάδων κτηνοτρόφων του μεσαίου ρεύματος του Ευφράτη και των αγροτών των οάσεων της Χαναάν έλαβε χώρα στην επικράτεια της αρχαίας Χαναάν (σύγχρονο Ισραήλ). Σύμφωνα με την εβραϊκή παράδοση, που καταγράφεται στην Τορά, ο εβραϊκός λαός σχηματίστηκε ως αποτέλεσμα της Εξόδου από την Αίγυπτο και της υιοθέτησης του Νόμου της Τορά στο όρος Σινά, όπου εμφανίστηκε το κράτος της Ιουδαίας. Το 586 π.Χ. Οι Βαβυλώνιοι κατέκτησαν το Βασίλειο του Ιούδα, κατέστρεψαν το Ναό της Ιερουσαλήμ και μετέφεραν σημαντικό μέρος των Εβραίων στη Βαβυλώνα (Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία). Με την πτώση του νεοβαβυλωνιακού βασιλείου (539 π.Χ.), ορισμένοι από τους Εβραίους επέστρεψαν στην Ιουδαία. Από τότε άρχισε να διαμορφώνεται ένα μοντέλο εθνοτικής ανάπτυξης των Εβραίων με συμβολικό και πολιτιστικό κέντρο στο Ισραήλ και μια μεγάλη διασπορά. Με καταγωγή αρχικά στη Μεσοποταμία και την Αίγυπτο, από τα τέλη της 1ης χιλιετίας π.Χ. Η διασπορά καλύπτει τη Βόρεια Αφρική, τη Μικρά Ασία, τη Συρία, το Ιράν, τον Καύκασο, την Κριμαία και τη Δυτική Μεσόγειο. Σήμερα οι Εβραίοι είναι εγκατεστημένοι σε όλο τον κόσμο, ο συνολικός αριθμός τους είναι περίπου 13 εκατομμύρια άνθρωποι. Ο αριθμός των Εβραίων στη Ρωσία το 2002 ανήλθε σε 230 χιλιάδες άτομα, έχοντας μειωθεί σχεδόν κατά το ήμισυ σε σύγκριση με το 1989 (536,85 χιλιάδες). Οι πρώτες αναφορές για εβραϊκές κοινότητες στη Ρωσία του Κιέβου χρονολογούνται από τον 10ο αιώνα. Τα αντιεβραϊκά αισθήματα στη Δυτική και Κεντρική Ευρώπη κατά τον Μεσαίωνα συνέβαλαν στην εμφάνιση εβραϊκών κοινοτήτων στη Μόσχα, το Νόβγκοροντ και άλλες πόλεις. Παραδοσιακά, οι Εβραίοι ασχολούνταν με διάφορες βιοτεχνίες, εμπόριο και τοκογλυφία. Επί Αικατερίνης Β' στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα. Ως αποτέλεσμα της διαίρεσης της Πολωνίας και της προσάρτησης των περιοχών της στη Ρωσική Αυτοκρατορία, σημαντικός αριθμός Πολωνών Εβραίων τέθηκε υπό την επιρροή της Ρωσίας. Η αρχή της δημιουργίας της εβραϊκής διασποράς στην περιοχή Κάμα χρονολογείται στο πρώτο τέταρτο του 19ου αιώνα. Η βάση του εβραϊκού πληθυσμού τέθηκε από εξόριστους, καθώς και μετανάστες που μετακινούνταν στην ενδοχώρα. Σύμφωνα με τους νόμους της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, το Περμ ήταν το πιο ακραίο, δυτικό σημείο όπου επιτρεπόταν να εγκατασταθούν οι Εβραίοι. Η εισαγωγή της στράτευσης (διάταγμα του Νικολάου Α' της 26ης Αυγούστου 1827) έγινε ένα νέο στάδιο στην εβραϊκή μετανάστευση στα Ουράλια. Εβραίοι νεοσύλλεκτοι (καντονιστές Εβραίοι που προσηλυτίστηκαν στην Ορθοδοξία) αρχίζουν να φτάνουν στην περιοχή Κάμα. Έτσι, ο πυρήνας του εβραϊκού πληθυσμού στην επαρχία Περμ αποτελούνταν από εξόριστους και στρατιωτικό προσωπικό. Σταδιακά, εβραϊκή αστική διανόηση εμφανίστηκε στο Περμ: γιατροί, μηχανικοί, έμποροι, μουσικοί, τραγουδιστές. Την περίοδο αυτή οι Εβραίοι ασχολούνταν κυρίως με τη βιοτεχνία και το εμπόριο. Στη δεκαετία του 1840. Εμφανίστηκε το πρώτο εβραϊκό νεκροταφείο, το οποίο σώζεται μέχρι σήμερα. Το 1869 άνοιξε στο Περμ ένα σπίτι προσευχής, το οποίο στέγαζε θρησκευτικό σχολείο και το 1886 χτίστηκε μια συναγωγή. Η ξύλινη συναγωγή του «στρατιώτη» (1886) συμπληρώθηκε από μια πέτρινη συναγωγή που χτίστηκε το 1903 στην οδό Ekaterininskaya, τώρα μπολσεβίκων. Σύμφωνα με την Πανρωσική Απογραφή Πληθυσμού του 1897, ο εβραϊκός πληθυσμός της επαρχίας Περμ ανερχόταν σε λίγο περισσότερο από δύο χιλιάδες άτομα. Η ανάπτυξη οφειλόταν επίσης στην αύξηση του αριθμού των τεχνιτών που έφτασαν από το Pale of Settlement. Έτσι, μέχρι το 1910, περισσότεροι από μιάμιση χιλιάδες Εβραίοι ζούσαν στο Περμ, που αντιστοιχούσαν στο 2,6% του συνολικού πληθυσμού της πόλης. Το 1913 άνοιξε ένα εβραϊκό διετές σχολείο, στο οποίο φοιτούσαν έως και 170 παιδιά. Εκτός από τα μαθήματα γενικής εκπαίδευσης, το πρόγραμμα σπουδών μέχρι το 1919 περιελάμβανε την εβραϊκή και την ιστορία του εβραϊκού λαού. Κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, σημειώθηκε ένας νέος γύρος μετανάστευσης στην ανάπτυξη της εβραϊκής διασποράς· πρόσφυγες από τις δυτικές επαρχίες της Ρωσίας έφτασαν στην περιοχή Κάμα και κατά τη διάρκεια του Εμφυλίου, ένα νέο ρεύμα μεταναστών έσπευσε στα Ουράλια (Εβραίοι φεύγοντας από το κύμα πογκρόμ που σάρωσε τις δυτικές επαρχίες της τσαρικής Ρωσίας). Το 1920, ο εβραϊκός πληθυσμός της πόλης ήταν ήδη 2,6 χιλιάδες άνθρωποι, ή το 4% του πληθυσμού του Περμ. Από τη δεκαετία του 1920 Στο Περμ υπήρχε ένα δημοτικό σχολείο Γίντις και μια βιβλιοθήκη. Τη δεκαετία 1939-40. Ο εβραϊκός πληθυσμός του Περμ αναπληρώθηκε με εξόριστους από τις δυτικές περιοχές της Ουκρανίας, τη Λευκορωσία, τη Βεσσαραβία και πρόσφυγες από την Πολυνία, την κατεχόμενη από τους Γερμανούς. Κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, πολλές βιομηχανικές επιχειρήσεις και πολιτιστικά ιδρύματα εκκενώθηκαν στα Ουράλια. Ο εβραϊκός πληθυσμός αυξήθηκε ξανά. Το 1947, η θρησκευτική κοινότητα επανιδρύθηκε, αλλά όλες οι απαραίτητες τελετουργίες συνέχισαν να πραγματοποιούνται σε ιδιωτικές κατοικίες. Στα τέλη της δεκαετίας του 1950. Το Περμ προσελκύει Εβραίους νέους που επιθυμούν να αποκτήσουν τριτοβάθμια εκπαίδευση λόγω της ουσιαστικής απουσίας διακρίσεων κατά των Εβραίων αιτούντων. Στο δεύτερο μισό του 20ου αιώνα. σε σχέση με τις διαδικασίες αφομοίωσης, την αύξηση του αριθμού των μικτών γάμων και τη μετανάστευση στις δεκαετίες του 1950 και του 1980. εντός της χώρας σημειώθηκε μικρή μείωση του εβραϊκού πληθυσμού στην περιοχή Κάμα. Έτσι, σύμφωνα με την απογραφή του 1989, στο Περμ ζούσαν 5,1 χιλιάδες Εβραίοι. Στη δεκαετία του 1990. Υπήρξε μια σημαντική εκροή μετανάστευσης προς το Ισραήλ, η οποία αποδυνάμωσε τη διασπορά του Περμ· η κορύφωση της μετανάστευσης σημειώθηκε το 1990-1994. Σύμφωνα με την απογραφή του 2002, 2,6 χιλιάδες άνθρωποι ζουν στην περιοχή του Περμ. εκπρόσωποι του εβραϊκού λαού. Η πλειοψηφία των Εβραίων του Περμ, όπως και η πλειοψηφία των Ρώσων Εβραίων, ανήκουν στην εθνογραφική ομάδα των Εβραίων της Ανατολικής Ευρώπης που θεωρούσαν τα Γίντις τη μητρική τους γλώσσα. Οι περισσότεροι Εβραίοι μιλούν τη γλώσσα της χώρας στην οποία ζουν. Μερικοί Εβραίοι μιλούν επίσης Εβραϊκά και Γίντις. Η επίσημη γλώσσα των Εβραίων του Ισραήλ είναι η εβραϊκή, η οποία ανήκει στη σημιτική-χαμιτική γλωσσική οικογένεια. Όλα τα εβραϊκά έθιμα και τελετουργίες σχετίζονται με τη θρησκεία. Ως εκ τούτου, η μεγαλύτερη σταθερότητα και διατήρηση του παραδοσιακού πολιτισμού εκδηλώθηκε στις ημερολογιακές τελετουργίες. Οι πιο σημαντικές θρησκευτικές γιορτές είναι το Rosh Hashanah (Πρωτοχρονιά), το Yom Kippur (Ημέρα της Κρίσης), το Pesach (Πάσχα), το Shavuot (Πεντηκοστή), το Sukkot (Tabernacles), το Purim, το Tubishvat, το Hanukkah, το Lag Ba-Omer. Στα τρόφιμα, ο κανόνας του kashrut (θρησκευτικό ταμπού) απαγορεύει την ανάμειξη γαλακτοκομικών και προϊόντων κρέατος. Οι Εβραίοι σήμερα είναι πλήρως ενσωματωμένοι στην τοπική κοινωνία και είναι παρόντες σε όλους σχεδόν τους τομείς της οικονομίας. Ένας μεγάλος αριθμός Εβραίων ασχολείται με τους τομείς της επιστήμης, του πολιτισμού και της τέχνης. Η θρησκεία και η εκπαίδευση στη μητρική γλώσσα έπαιξαν τεράστιο ρόλο στη διατήρηση της εθνοτικής ταύτισης. Ο διοργανωτής της πρώτης ισραηλινής όπερας Mordechai Golinkin και ο εξαιρετικός μαέστρος και συνθέτης Ari Pazovsky ξεκίνησαν τις δραστηριότητές τους στο Perm· οι Εβραίοι πεζογράφοι Bronislava και Aron Burshtein και ο Εβραίος ποιητής Peisach Yanovsky έζησαν και εργάστηκαν για πολλά χρόνια. Εκτός από την Εβραϊκή Θρησκευτική Εταιρεία (στη συναγωγή), η οποία αποτελεί μέρος του "KEROOR" (Συνέδριο Εβραϊκών Θρησκευτικών Οργανώσεων και Ενώσεων στη Ρωσία), στο Περμ υπάρχει ένα θρησκευτικό κοινοτικό κέντρο "Chabad Lubavitch Or Avner" - άλλη κατεύθυνση στον Ιουδαϊσμό. Διαθέτει ολοκληρωμένο σχολείο με εθνοπολιτισμικές και θρησκευτικές συνιστώσες στην εκπαίδευση, καθώς και Κυριακάτικο σχολείο και νηπιαγωγείο. Η συναγωγή διαθέτει επίσης κυριακάτικο σχολείο και νηπιαγωγείο, καθώς και καντίνα kosher. Υπάρχουν επίσης αρκετές εβραϊκές δημόσιες (κοσμικές) οργανώσεις που δραστηριοποιούνται στο Περμ: το Hillel, που ενώνει την εβραϊκή φοιτητική νεολαία, το Hesed Kokhav, ένα φιλανθρωπικό ίδρυμα του οποίου οι δραστηριότητες στοχεύουν στην ολοκληρωμένη υποστήριξη του ηλικιωμένου τμήματος του εβραϊκού πληθυσμού, το Sokhnut, μια εβραϊκή υπηρεσία στο Η Ρωσία αφιερώθηκε σε θέματα επαναπατρισμού στην ιστορική τους πατρίδα. Οι δημόσιοι εθνικοί-πολιτιστικοί οργανισμοί εμφανίστηκαν μεταξύ των Εβραίων από τους πρώτους. Το 1988, δημιουργήθηκε το εβραϊκό πολιτιστικό κέντρο Menorah στο Περμ. Από το 1990 άρχισε να λειτουργεί κυριακάτικο σχολείο στη συναγωγή. Το 1996 δημιουργήθηκε η Περιφερειακή Εβραϊκή Εθνική-Πολιτιστική Αυτονομία του Περμ (PRENKA), η οποία περιελάμβανε αρκετές εβραϊκές οργανώσεις.
Σήμερα η PRENKA αλληλεπιδρά ενεργά με τις κυβερνητικές αρχές της περιοχής. Με την υποστήριξη της Διοίκησης του Κυβερνήτη της Περιφέρειας Περμ. Στο πλαίσιο του περιφερειακού προγράμματος-στόχου για την ανάπτυξη και την εναρμόνιση των εθνικών σχέσεων, δημοσιεύεται η εβραϊκή εφημερίδα «Yom-Yom» («Μέρα με τη Μέρα») για τη ζωή των Εβραίων του Περμ, πραγματοποιούνται φεστιβάλ εβραϊκού πολιτισμού και παραδοσιακές γιορτές. .

Ποιοι άνθρωποι έχουν τις πιο δυνατές ρίζες στον πλανήτη μας; Ίσως αυτό το ερώτημα είναι σχετικό για κάθε ιστορικό. Και σχεδόν κάθε ένας από αυτούς θα απαντήσει με σιγουριά - ο εβραϊκός λαός. Παρά το γεγονός ότι η ανθρωπότητα κατοικεί στη Γη για εκατοντάδες χιλιάδες χρόνια, γνωρίζουμε την ιστορία μας στην καλύτερη περίπτωση για τους τελευταίους είκοσι αιώνες μ.Χ. και περίπου το ίδιο ποσό π.Χ. μι.

Αλλά η ιστορία του εβραϊκού λαού ξεκινά πολύ νωρίτερα. Όλα τα γεγονότα σε αυτό είναι στενά συνυφασμένα με τη θρησκεία και συνεπάγονται συνεχείς διώξεις.

Πρώτες αναφορές

Παρά τη μεγάλη ηλικία τους, οι πρώτες αναφορές για Εβραίους χρονολογούνται από την εποχή της κατασκευής των πυραμίδων των Αιγυπτίων Φαραώ. Όσο για τα αρχεία του εαυτού τους, η ιστορία του εβραϊκού λαού από την αρχαιότητα ξεκινά με τον πρώτο του εκπρόσωπο - τον Αβραάμ. Ο γιος του Σημ (ο οποίος με τη σειρά του γεννήθηκε στην απεραντοσύνη της Μεσοποταμίας.

Ως ενήλικας, ο Αβραάμ μετακομίζει στη Χαναάν, όπου συναντά τον τοπικό πληθυσμό, υπόκειται σε πνευματική φθορά. Εδώ είναι που ο Θεός παίρνει αυτόν τον σύζυγο υπό την προστασία του και συνάπτει συμφωνία μαζί του, βάζοντας έτσι το σημάδι του σε αυτόν και στους απογόνους του. Από αυτή τη στιγμή ξεκινούν τα γεγονότα που περιγράφονται στις ιστορίες των ευαγγελίων, στα οποία η ιστορία του εβραϊκού λαού είναι τόσο πλούσια. Συνοπτικά, αποτελείται από τις ακόλουθες περιόδους:

• βιβλικός;
• αρχαίος;
• αντίκα;
• μεσαιονικός;
• σύγχρονη εποχή (συμπεριλαμβανομένου του Ολοκαυτώματος και της επιστροφής του Ισραήλ στους Εβραίους).

Μετακόμιση στην Αίγυπτο

Ο Αβραάμ δημιουργεί οικογένεια, έχει έναν γιο τον Ισαάκ και από αυτόν - τον Ιακώβ. Ο τελευταίος, με τη σειρά του, γεννά τον Ιωσήφ - μια νέα φωτεινή φιγούρα στις ιστορίες του Ευαγγελίου. Προδομένος από τα αδέρφια του, καταλήγει στην Αίγυπτο ως σκλάβος. Ωστόσο, καταφέρνει να απελευθερωθεί από τη σκλαβιά και, επιπλέον, να έρθει κοντά στον ίδιο τον Φαραώ. Αυτό το φαινόμενο (η παρουσία ενός αξιολύπητου σκλάβου στη συνοδεία του ανώτατου ηγεμόνα) διευκολύνεται από τη στενόμυαλη οικογένεια του φαραώ (τους Υξούς), που ανέβηκαν στο θρόνο λόγω άθλιων και σκληρών ενεργειών που οδήγησαν στην ανατροπή του την προηγούμενη δυναστεία. Αυτό το γένος είναι επίσης γνωστό ως οι ποιμενικοί φαραώ. Μόλις πάρει την εξουσία, ο Ιωσήφ μεταφέρει τον πατέρα του και την οικογένειά του στην Αίγυπτο. Έτσι ξεκινά η ενίσχυση των Εβραίων σε μια συγκεκριμένη περιοχή, που συμβάλλει στην ταχεία αναπαραγωγή τους.

Η αρχή της δίωξης

Η ιστορία του εβραϊκού λαού από τη Βίβλο τους δείχνει ως φιλήσυχους βοσκούς, που ασχολούνται αποκλειστικά με τη δική τους δουλειά και δεν εμπλέκονται στην πολιτική, παρά το γεγονός ότι η δυναστεία των Υξών τους βλέπει ως άξιο σύμμαχο, δίνοντάς τους τα καλύτερα εδάφη και άλλες απαραίτητες προϋποθέσεις για τη γεωργία. Πριν εισέλθει στην Αίγυπτο, η φυλή του Ιακώβ αριθμούσε δώδεκα φυλές (δώδεκα φυλές), οι οποίες, υπό την αιγίδα των βοσκών Φαραώ, αναπτύχθηκαν σε μια ολόκληρη εθνική ομάδα με τη δική της κουλτούρα.

Επιπλέον, η ιστορία του εβραϊκού λαού λέει για άθλιες εποχές γι' αυτούς. Ένας στρατός φεύγει από τη Θήβα με στόχο να ανατρέψει τον αυτοαποκαλούμενο Φαραώ και να εγκαθιδρύσει την εξουσία μιας αληθινής δυναστείας. Σύντομα θα τα καταφέρει ακριβώς αυτό. Απέχουν ακόμα από αντίποινα εναντίον των φαβορί των Hyksos, αλλά ταυτόχρονα τους μετατρέπουν σε σκλάβους. Οι Εβραίοι υπέμειναν πολλά χρόνια σκλαβιάς και ταπείνωσης (210 χρόνια σκλαβιάς στην Αίγυπτο) πριν από τον ερχομό του Μωυσή.

Ο Μωυσής και η αποχώρηση των Εβραίων από την Αίγυπτο

Η ιστορία του εβραϊκού λαού δείχνει ότι ο Μωυσής προέρχεται από μια συνηθισμένη οικογένεια. Εκείνη την εποχή, οι αιγυπτιακές αρχές ανησυχούσαν σοβαρά από την αύξηση του εβραϊκού πληθυσμού και εκδόθηκε διάταγμα να σκοτώνουν κάθε αγόρι που γεννιόταν σε οικογένεια σκλάβων. Επιζώντας από θαύμα, ο Μωυσής καταλήγει στην κόρη του Φαραώ, η οποία τον υιοθετεί. Έτσι ο νεαρός βρίσκεται στην άρχουσα οικογένεια, όπου του αποκαλύπτονται όλα τα μυστικά της κυβέρνησης. Ωστόσο, θυμάται τις ρίζες του, οι οποίες αρχίζουν να τον βασανίζουν. Γίνεται αφόρητος στον τρόπο που οι Αιγύπτιοι συμπεριφέρονται στους συνανθρώπους του. Σε μια από τις μέρες που περπατούσε, ο Μωυσής σκοτώνει τον επίσκοπο που χτυπούσε βάναυσα έναν δούλο. Αποδεικνύεται όμως ότι προδίδεται από τον ίδιο σκλάβο, κάτι που οδηγεί στη φυγή του και στη σαράντα χρόνια ερημηρία του στα βουνά. Εκεί είναι που ο Θεός στρέφεται προς αυτόν με ένα διάταγμα να οδηγήσει τον λαό του έξω από τα εδάφη της Αιγύπτου, προικίζοντας παράλληλα τον Μωυσή με πρωτοφανείς ικανότητες.

Περαιτέρω γεγονότα περιλαμβάνουν διάφορα θαύματα που επιδεικνύει ο Μωυσής στον Φαραώ, απαιτώντας την απελευθέρωση του λαού του. Δεν τελειώνουν αφού οι Εβραίοι εγκαταλείψουν τον εβραϊκό λαό για παιδιά (ιστορίες ευαγγελίου) τους δείχνει ως:

• η ροή του ποταμού πριν από τον Μωυσή.
• πτώση του μάννα από τον ουρανό?
• το σχίσιμο ενός βράχου και ο σχηματισμός ενός καταρράκτη σε αυτόν και πολλά άλλα.

Αφού οι Εβραίοι άφησαν την εξουσία του Φαραώ, στόχος τους έγιναν τα εδάφη της Χαναάν, τα οποία τους παραχώρησε ο ίδιος ο Θεός. Εκεί κατευθύνεται ο Μωυσής και οι οπαδοί του.

Ισραήλ Εκπαίδευση

Σαράντα χρόνια αργότερα, ο Μωυσής πεθαίνει. Ακριβώς μπροστά από τα τείχη της Χαναάν, όπου δίνει τη δύναμή του στον Ιησού του Ναυή. Κατά τη διάρκεια επτά ετών, κατέκτησε το ένα πριγκιπάτο των Χαναναίων μετά το άλλο. Στη γη που καταλήφθηκε, σχηματίζεται το Ισραήλ (που μεταφράζεται από τα εβραϊκά ως «μαχητής του Θεού»). Επιπλέον, η ιστορία του εβραϊκού λαού λέει για το σχηματισμό της πόλης - τόσο της πρωτεύουσας των εβραϊκών εδαφών όσο και του κέντρου του κόσμου. Τέτοιες διάσημες προσωπικότητες όπως ο Σαούλ, ο Δαβίδ, ο Σολομών και πολλοί άλλοι εμφανίζονται στον θρόνο του. Σε αυτό υψώνεται ένας τεράστιος ναός, ο οποίος καταστρέφεται από τους Βαβυλώνιους και ο οποίος αναστηλώνεται ξανά μετά την απελευθέρωση των Εβραίων από τον σοφό Πέρση βασιλιά Κρήτη.

Το Ισραήλ χωρίζεται σε δύο κράτη: τον Ιούδα και το Ισραήλ, τα οποία στη συνέχεια αιχμαλωτίζονται και καταστρέφονται από τους Ασσύριους και τους Βαβυλώνιους.

Ως αποτέλεσμα, αρκετούς αιώνες αφότου ο Ιησούς του Ναυή κατέκτησε τα εδάφη των Χαναναίων, οι Εβραίοι διασκορπίστηκαν σε όλη τη γη, έχοντας χάσει το σπίτι τους.

Μεταγενέστερες εποχές

Μετά την κατάρρευση του εβραϊκού κράτους και της Ιερουσαλήμ, η ιστορία του εβραϊκού λαού έχει αρκετές προεκτάσεις. Και σχεδόν κάθε ένα από αυτά επιβιώνει μέχρι σήμερα. Ίσως δεν υπάρχει ούτε μία πλευρά στην οποία θα πήγαιναν οι Εβραίοι μετά την απώλεια, όπως δεν υπάρχει ούτε μία χώρα στην εποχή μας όπου να υπάρχει εβραϊκή διασπορά.

Και σε κάθε πολιτεία χαιρετούσαν τον «λαό του Θεού» διαφορετικά. Αν στην Αμερική είχαν αυτόματα ίσα δικαιώματα με τον γηγενή πληθυσμό, τότε πιο κοντά στα ρωσικά σύνορα αντιμετώπιζαν μαζικές διώξεις και ταπείνωση. Η ιστορία του εβραϊκού λαού στη Ρωσία λέει για πογκρόμ, από τις επιδρομές των Κοζάκων μέχρι το Ολοκαύτωμα κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου.

Και μόνο το 1948, με απόφαση των Ηνωμένων Εθνών, οι Εβραίοι επέστρεψαν στην «ιστορική πατρίδα» τους - το Ισραήλ.

Κεφάλαιο 1. Διαμόρφωση και ανάπτυξη της εβραϊκής διασποράς. 1.1 Η εμφάνιση και η ανάπτυξη της εβραϊκής διασποράς τον 19ο και στις αρχές του 20ου

1.2 Μεταναστεύσεις, αριθμοί και κατανομή Εβραίων κατά τη Σοβιετική περίοδο.

Κεφάλαιο 2. Αναπαραγωγή, φύλο, ηλικία και κοινωνική σύνθεση.

2.1 Γονιμότητα, θνησιμότητα και δομή ηλικίας και φύλου. 2.2 Χαρακτηριστικά κοινωνικής σύνθεσης

Κεφάλαιο 3. Εθνοτικές διεργασίες στον εβραϊκό πληθυσμό.

3.1 Παραδοσιακός πολιτισμός των Εβραίων κατά τον 19ο - αρχές 20ου αιώνα.

3.2 Ανάπτυξη διαδικασιών αφομοίωσης κατά τη σοβιετική περίοδο.

3.3 Ο αντισημιτισμός ως παράγοντας εθνοτικών διαδικασιών.

Εισαγωγή της διατριβής 2000, περίληψη για την ιστορία, Συγχώρεση, Tatyana Vladimirovna

Η εθνική ιστορία είναι μια από τις βασικές πτυχές της ρωσικής ιστορίας. Πρόσφατα, παρατηρείται μια αξιοσημείωτη αύξηση του ενδιαφέροντος των επιστημόνων και του ευρύτερου κοινού για αυτό το πρόβλημα. Λόγω της ποικιλομορφίας της εθνοτικής σύνθεσης του ρωσικού πληθυσμού, το εθνικό ζήτημα έχει παραδοσιακά μεγάλη σημασία, τόσο από πολιτική όσο και από κοινωνικοπολιτισμική άποψη. Από επιστημονική άποψη, η στροφή στη μελέτη των προβλημάτων διαφόρων εθνοτικών ομάδων είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την αναδημιουργία μιας ολιστικής και αμερόληπτης εικόνας της ιστορικής εξέλιξης του ρωσικού κράτους.

Οι Εβραίοι ήταν ένας από τους πολυπληθέστερους λαούς που κατοικούσαν στη χώρα μας. Η συνάφεια του ερευνητικού θέματος καθορίζεται κυρίως από το γεγονός ότι η ιστορία του εβραϊκού πληθυσμού εξακολουθεί να παραμένει ένα «κενό σημείο» στον εθνικό χάρτη των Ουραλίων. Η διατύπωση αυτού του ζητήματος υπαγορεύεται από την ανάγκη να καλυφθεί ένα σοβαρό κενό στην ιστοριογραφία για την ιστορία του εβραϊκού λαού στη Ρωσία και την πρώην ΕΣΣΔ, καθώς και για την εθνοπολιτισμική ιστορία των Ουραλίων. Η μελέτη της ανάπτυξης της εβραϊκής διασποράς στα Ουράλια είναι θεμελιωδώς σημαντική τόσο για την ιστορική αυτοσυνείδηση ​​του ίδιου του εβραϊκού λαού όσο και για την πληρέστερη αποκάλυψη των προβλημάτων των διεθνικών σχέσεων και της πολιτιστικής αλληλεπίδρασης των Εβραίων και άλλων λαών που κατοικούν στην περιοχή.

Αντικείμενο της μελέτης είναι ο εβραϊκός πληθυσμός στα Ουράλια, που ανήκει στην υποεθνική ομάδα των Ασκενάζι. Ο εβραϊκός πληθυσμός του κόσμου χωρίζεται παραδοσιακά σε έναν αριθμό αποκαλούμενων κοινοτήτων, που διακρίνονται από το σύνολο των ιστορικών, γεωγραφικών και γλωσσικών χαρακτηριστικών τους. Η ομάδα των Εβραίων Ασκενάζι περιλαμβάνει απόγονους Εβραίων από την Ανατολική Ευρώπη που μιλούσαν Γίντις στο παρελθόν. Οι Ασκεναζίμ επιλέχθηκαν ως αντικείμενο μελέτης ως η πολυπληθέστερη υποεθνική ομάδα του εβραϊκού πληθυσμού της Ρωσίας και της ΕΣΣΔ.

Αντικείμενο της μελέτης είναι η δημογραφική και εθνοπολιτισμική εμφάνιση της εβραϊκής διασποράς στην περιοχή, η οποία προέκυψε ως αποτέλεσμα μιας μακράς διαδικασίας ιστορικής εξέλιξης.

Σκοπός της εργασίας είναι να μελετήσει την κατεύθυνση και τα αποτελέσματα της διαδικασίας ιστορικής ανάπτυξης του εβραϊκού πληθυσμού στα Ουράλια. Με βάση αυτόν τον στόχο, προσδιορίστηκαν οι ακόλουθοι ερευνητικοί στόχοι:

Να μελετήσει τα πρότυπα σχηματισμού του εβραϊκού πληθυσμού στα Ουράλια.

Προσδιορίστε τις κύριες μεταναστευτικές ροές των Εβραίων στην περιοχή, εξερευνήστε την πορεία, την κατεύθυνση, τις αιτίες και τα χαρακτηριστικά τους.

Διεξαγωγή ανάλυσης της δυναμικής του αριθμού και της κατανομής του εβραϊκού πληθυσμού.

Μελετήστε τις διαδικασίες φυσικής μετακίνησης του εβραϊκού πληθυσμού.

Εξερευνήστε την κοινωνική του δομή.

Να αναλύσει την πορεία και τα αποτελέσματα των εθνοτικών διαδικασιών, για το σκοπό αυτό να εξετάσει τον βαθμό προσκόλλησης των Εβραίων στον παραδοσιακό πολιτισμό, να αποκαταστήσει μια αναδρομική εικόνα της πολιτιστικής, θρησκευτικής και κοινωνικής ζωής της Διασποράς.

Να μελετήσει την κλίμακα της εξάπλωσης του αντισημιτισμού στα Ουράλια, να μελετήσει τον ρόλο του στο σύστημα των διεθνικών σχέσεων και την επιρροή του στις αλλαγές στην εθνοπολιτισμική εμφάνιση του εβραϊκού πληθυσμού της περιοχής.

Η χρονολογική εμβέλεια του έργου είναι οι αρχές του 19ου αιώνα - δεκαετία του 1980. Το κατώτερο χρονολογικό όριο συνδέεται με την έναρξη της διαδικασίας σχηματισμού του εβραϊκού πληθυσμού στα Ουράλια. Η επιλογή του ανώτερου χρονολογικού ορίου καθορίζεται από την ημερομηνία της τελευταίας Απογραφής Πληθυσμού της Ένωσης (1989) και τις θεμελιώδεις αλλαγές στο κοινωνικοπολιτικό και κοινωνικοοικονομικό σύστημα του κράτους που συνέβησαν στις αρχές της δεκαετίας του 1990. Η τελευταία δεκαετία του 20ου αιώνα είναι αναμφίβολα μια από τις πιο ενδιαφέρουσες και δυναμικές ιστορίες στην ιστορία των Εβραίων της πρώην Σοβιετικής Ένωσης. Ωστόσο, η έλλειψη αντιπροσωπευτικής βάσης πηγής καθιστά επί του παρόντος αδύνατη την αντικειμενική και πλήρη μελέτη αυτής της πλοκής. Έτσι, η έρευνα της διατριβής καλύπτει ολόκληρη την περίοδο ύπαρξης της εβραϊκής διασποράς στην περιοχή, με εξαίρεση τη λεγόμενη μετασοβιετική περίοδο.

Ως αρχικά εδαφικά όρια επιλέχθηκε η περιοχή που ανήκε στον 19ο - αρχές του 20ου αιώνα. στην επαρχία Περμ, μια από τις μεγαλύτερες επαρχίες των Ουραλίων. Οι πολυάριθμες αλλαγές στη διοικητική-εδαφική διαίρεση των Ουραλίων, που έλαβαν χώρα τις πρώτες δεκαετίες της σοβιετικής εξουσίας, περιπλέκουν σημαντικά το έργο του καθορισμού ενός πλαισίου που θα συμπίπτει με ακρίβεια με τα όρια της πρώην επαρχίας Περμ. Στην περίπτωση αυτή, η πιο δικαιολογημένη για τη σοβιετική περίοδο είναι η επιλογή των εδαφών των περιοχών Perm και Sverdlovsk (στη σύγχρονη διοικητική-εδαφική διαίρεση).

Η μεθοδολογική βάση της εργασίας είναι η αρχή του ιστορικισμού, μια αντικειμενική αναφορά όλων των ιστορικών παραγόντων που καθόρισαν τη φύση των υπό μελέτη φαινομένων και διαδικασιών. Οι τάσεις στην ιστορική εξέλιξη της εβραϊκής διασποράς στα Ουράλια μελετώνται στο πλαίσιο συγκεκριμένων ιστορικών γεγονότων στη χώρα και την περιοχή σε κάθε συγκεκριμένη περίοδο. Ταυτόχρονα, ο εβραϊκός πληθυσμός των Ουραλίων θεωρείται, πρώτον, ως ένα είδος ανεξάρτητου συνόλου, δεύτερον, ως ένα από τα στοιχεία της εβραϊκής διασποράς της Ρωσίας και της ΕΣΣΔ, και τρίτον, ως αναπόσπαστο μέρος του πληθυσμού της χώρας και της περιοχής συνολικά. Για μια βαθύτερη κατανόηση των αιτιών και του περιεχομένου των κύριων εθνοτικών διεργασιών που έλαβαν χώρα στον εβραϊκό πληθυσμό της περιοχής, τόσο τα γενικά πρότυπα λειτουργίας του πολιτισμού του εβραϊκού λαού όσο και οι κοινωνικοοικονομικές και πολιτικές συνθήκες που επηρέασαν την εθνική την ανάπτυξη της εβραϊκής διασποράς. Η θεωρητική προσέγγιση των προβλημάτων της ιστορικής εξέλιξης των Εβραίων στα Ουράλια βασίζεται στις βασικές αρχές της σύγχρονης εθνολογίας και της ιστορικής δημογραφίας.

Η ιστορία της εβραϊκής διασποράς στα Ουράλια καλύπτεται εξαιρετικά ελάχιστα στην επιστημονική βιβλιογραφία. Ταυτόχρονα, η ιστορία του Ρωσικού και Σοβιετικού Εβραϊσμού έχει πλούσια εγχώρια και ξένη ιστοριογραφία. Αντικείμενο μελέτης σε αυτόν τον τομέα είναι ο εβραϊκός πληθυσμός της Ρωσίας και της Σοβιετικής Ένωσης συνολικά, καθώς και μεμονωμένα προβλήματα της εθνικής ιστορίας των Εβραίων. Ο συγγραφέας της διατριβής δεν θέτει ως στόχο της μελέτης μια ειδική ανάλυση της ιστοριογραφίας για την ιστορία του Ρωσικού Εβραϊσμού, ειδικά επειδή γενικά εργάζονται τα ζητήματα του σχηματισμού και της ανάπτυξης του εβραϊκού πληθυσμού στα Ουράλια, κατά κανόνα, δεν αντιμετωπίζονται. Αυτή η ανασκόπηση περιλαμβάνει έργα που χρησιμοποιούνται άμεσα στην έρευνα της διατριβής.

Μεταξύ των μεγαλύτερων μελετών για την ιστορία του εβραϊκού λαού που χρονολογούνται από την προεπαναστατική περίοδο, πρέπει να αναφερθούν τα έργα των Yu. I. Gessen και S. M. Dubnov. Εκτενές τεκμηριωμένο υλικό για την ιστορία και τον πολιτισμό των Εβραίων περιέχεται στην Εβραϊκή Εγκυκλοπαίδεια, που δημοσιεύτηκε στη Ρωσία στις αρχές του 20ού αιώνα. .

Στις πρώτες δεκαετίες της σοβιετικής εξουσίας, το αυξανόμενο ενδιαφέρον για την ιστορία των Εβραίων οδήγησε στην εμφάνιση πολλών επιστημονικών δημοσιεύσεων για διάφορες πτυχές αυτού του προβλήματος. Ανάμεσά τους και το άρθρο «Παιδομάρτυρες» του S. M. Ginzburg, που δημοσιεύτηκε στο περιοδικό «Jewish Antiquity» (1930). Αντικείμενο της έρευνας του συγγραφέα είναι ο θεσμός των καντονιστών και ο ρόλος του στην πολιτική εκχριστιανισμού των Εβραίων επί Νικολάου Α΄. το άρθρο περιέχει εκτενές υλικό για τις νομοθετικές διατάξεις που ρυθμίζουν τη στρατιωτική θητεία, τους σκοπούς και τις μεθόδους αναγκαστικής βάπτισης των καντονιστών.

Στην ΕΣΣΔ από τα τέλη της δεκαετίας του 1940. η ιστορία του εβραϊκού πληθυσμού γίνεται σχεδόν ένα θέμα ταμπού για τους ερευνητές. Η μελέτη αυτού του ζητήματος έχει ξαναρχίσει μόνο από τα μέσα της δεκαετίας του 1980. Έτσι, ζητήματα μετανάστευσης, μεγέθους και κατανομής του εβραϊκού πληθυσμού κατά τον 19ο - αρχές του 20ου αι. βρήκε αντανάκλαση σε μια σειρά από έργα του N.V. Yukhneva. Γενικά προβλήματα εκκένωσης του εβραϊκού πληθυσμού των δυτικών περιοχών της Σοβιετικής Ένωσης, και ειδικότερα, ζητήματα της κρατικής πολιτικής σε σχέση με το πρόβλημα της εκκένωσης συζητούνται στα άρθρα των I. Arad και C. Schweibisch. Μια θεμελιώδης μελέτη της κλίμακας των ανθρώπινων απωλειών του εβραϊκού πληθυσμού της ΕΣΣΔ κατά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο πραγματοποιήθηκε από τον M. S. Kupovetsky. Άρθρα του A. Sinelnikov είναι αφιερωμένα στα δημογραφικά ζητήματα των Ρώσων και Σοβιετικών Εβραίων. Έτσι, στο έργο του «Γιατί εξαφανίζεται ο Ρωσικός Εβραίος;» ο ερευνητής εξετάζει τη δυναμική των κύριων δημογραφικών δεικτών που χαρακτηρίζουν την κατάσταση της εβραϊκής διασποράς της ΕΣΣΔ και της σύγχρονης Ρωσίας, αναλύει τους λόγους που προκάλεσαν μείωση του ονομαστικού αριθμού, των ποσοστών γεννήσεων κ.λπ. εβραϊκός πληθυσμός.

Την τελευταία δεκαετία, λόγω του αυξημένου ενδιαφέροντος των ερευνητών για την εθνοτική ιστορία, έχει δημοσιευθεί μεγάλος αριθμός δημοσιεύσεων για το περιεχόμενο και τις συνέπειες της επίσημης πολιτικής της οικοδόμησης έθνους-κράτους στην ΕΣΣΔ. Ανάμεσα σε τέτοια έργα είναι άρθρα των Ts. Gitelman, R.V. Rybkina, D. Furman, A.M. Chernyak. Οι συγγραφείς δίνουν την κύρια έμφαση στην αποκάλυψη των αιτιών για τις επιδεινούμενες διαδικασίες επιρροής και αφομοίωσης του Σοβιετικού Εβραϊσμού και της πραγματικής παρακμής της εβραϊκής κουλτούρας και αυτογνωσίας. Τα έργα του R.V. Rybkina, επιπλέον, περιέχουν στοιχεία από μια κοινωνιολογική έρευνα που πραγματοποιήθηκε το 1995 μεταξύ του εβραϊκού πληθυσμού της πόλης. Αικατερινούπολη, Μόσχα, Ροστόφ-ον-Ντον και Khabarovsk και αντικατοπτρίζει την τρέχουσα κατάσταση του εβραϊκού εθνικού πολιτισμού και ταυτότητας.

Ένα ειδικό σύμπλεγμα της ρωσικής ιστοριογραφίας αποτελείται από μελέτες αφιερωμένες σε ορισμένα ζητήματα της ρωσικής και σοβιετικής ιστορίας, οι οποίες θίγουν επίσης ορισμένες πτυχές της ιστορίας του εβραϊκού λαού. Αυτά περιλαμβάνουν τα έργα των ιστορικών και δημογράφων S.I. Brook και V.M. Kabuzan. Περιέχουν εκτενείς πληροφορίες για τα ποσοτικά χαρακτηριστικά του εβραϊκού πληθυσμού της Ρωσικής Αυτοκρατορίας και εντοπίζουν τη δυναμική του εβραϊκού πληθυσμού στην προ-σοβιετική περίοδο.

Συγκεκριμένα ζητήματα των διαδικασιών μετανάστευσης κατά τη σοβιετική εποχή εξετάζονται σε μια σειρά επιστημονικών εργασιών αφιερωμένων τόσο στον εβραϊκό πληθυσμό της ΕΣΣΔ όσο και στον πληθυσμό της χώρας συνολικά. Έτσι, κατά τη μελέτη της μετανάστευσης Εβραίων ξένης καταγωγής στα Ουράλια τη δεκαετία του 1930. χρησιμοποιήσαμε το έργο των S.V. Zhuravlev και V.S. Tyazhelyshkova «Ξένη αποικία στη Σοβιετική Ρωσία τη δεκαετία του 1920-1930 (Δήλωση προβλημάτων και μέθοδοι έρευνας)», καθώς και το έργο του A.V. Bakunin. Για τη μελέτη της μοίρας των ξένων μεταναστών, το άρθρο των N.V. Petrov και A.B. Roginsky «Η πολωνική επιχείρηση του NKVD 1937 - 1938» έχει σημαντική αξία, αποκαλύπτοντας μια άλλη πτυχή της καταστολής του Στάλιν - τον τρόμο εναντίον πρώην πολιτών της Πολωνίας, μεταξύ των οποίων μια σημαντική μέρος ήταν Εβραίοι Μια παρόμοια πτυχή συζητείται στη μονογραφία του V. Z. Rogovin «Το Κόμμα των Εκτελεσμένων» και σε μια σειρά άλλων δημοσιεύσεων.

Το πρόβλημα της απέλασης των Εβραίων προσφύγων στις ανατολικές περιοχές της ΕΣΣΔ στις αρχές της δεκαετίας του 1940. αποτυπώθηκε στις μελέτες των N. F. Bugai, A. E. Guryanov, V. N. Zemskov. Εκτός από την περιγραφή του περιεχομένου αυτών των διαδικασιών μετανάστευσης, οι συγγραφείς παρέχουν στατιστικό υλικό για τον αριθμό των Εβραίων Πολωνών προσφύγων στην επικράτεια της Σοβιετικής Ένωσης και των περιοχών των Ουραλίων.

Μεγάλη δυσκολία για τον ερευνητή είναι η μελέτη της μετανάστευσης του εβραϊκού πληθυσμού κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου. Η εκκένωση των Εβραίων στα Ουράλια κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου οδήγησε σε σημαντική αύξηση του εβραϊκού πληθυσμού, αλλά είναι πολύ δύσκολο να εντοπιστεί η συγκεκριμένη δυναμική του πληθυσμού. Πληροφορίες σχετικά με τον συνολικό αριθμό των αφίξεων στα Ουράλια, την τοποθέτηση των εκκενωμένων και την κατά προσέγγιση εθνική τους σύνθεση περιέχονται στα έργα των A. A. Antufiev, G. E. Kornilov, V. P. Motrevich.

Την τελευταία δεκαετία, ο αριθμός των δημοσιεύσεων που είναι αφιερωμένες στο πρόβλημα του εθνικισμού και της ιστορικής του εξέλιξης στη Ρωσία έχει αυξηθεί σημαντικά. Το 1992, η μονογραφία του S. A. Stepanov «The Black Hundred in Russia. 1905-1914», εξ ολοκλήρου αφιερωμένο στις δραστηριότητες των οργανώσεων της Μαύρης Εκατοντάδας και στο πρόβλημα του αντισημιτισμού στη Ρωσική Αυτοκρατορία. Το 1994 δημοσιεύτηκε μια μονογραφία του ιστορικού των Ουραλίων I.V. Narsky. Σε αυτό, ο συγγραφέας παρουσιάζει εκτενές τεκμηριωμένο υλικό για τις δραστηριότητες των Μαύρων Εκατοντάδων στην επικράτεια

Η Ural, σχετικά με την έκταση της εξάπλωσης των αντισημιτικών συναισθημάτων σε διάφορους κοινωνικούς κύκλους, αναλύει τον αριθμό των οργανώσεων των Μαύρων εκατό, την κλίμακα της πολιτικής τους επιρροής κ.λπ. Από την άποψη των προβλημάτων που τίθενται σε αυτή τη διατριβή, το έργο του I.V. Narsky παρουσιάζει μεγάλο ενδιαφέρον και επιστημονική αξία.

Η ξένη ιστοριογραφία για την ιστορία του εβραϊκού πληθυσμού της Ρωσίας και της ΕΣΣΔ είναι πολύ εκτεταμένη. Η Συνοπτική Εβραϊκή Εγκυκλοπαίδεια, μια συνεχιζόμενη έκδοση της Εταιρείας για τη Μελέτη των Εβραϊκών Κοινοτήτων (που δημοσιεύεται από το 1972 στην Ιερουσαλήμ), παρουσιάζει μεγάλο ενδιαφέρον και επιστημονική αξία. Αυτό το συγκεντρωτικό έργο αναφοράς για τις εβραϊκές μελέτες περιέχει πλούσιο τεκμηριωμένο υλικό αφιερωμένο τόσο στα βασικά ζητήματα του εβραϊκού πολιτισμού στο σύνολό του όσο και στις εκδηλώσεις τους στο έδαφος της Ρωσικής Αυτοκρατορίας και της ΕΣΣΔ και παρέχει την επιστημονική του αξιολόγηση στο πλαίσιο μιας ενοποιημένης εννοιολογικής προσέγγισης .

Ιδιαίτερη προσοχή ξένων ερευνητών εφιστάται στα ζητήματα της δημογραφικής ανάπτυξης του εβραϊκού πληθυσμού της πρώην Σοβιετικής Ένωσης. Αυτό το ενδιαφέρον οφείλεται σε μια σειρά δημογραφικών φαινομένων κρίσης μεταξύ της εβραϊκής διασποράς σε πολλές χώρες του κόσμου. Μια λεπτομερής εξέλιξη αυτού του προβλήματος περιέχεται στα έργα του εξέχοντος δημογράφου Sergio Della Pergola. Το πρόβλημα της κοινωνικής σύνθεσης του εβραϊκού πληθυσμού της Ρωσίας και της ΕΣΣΔ αντανακλάται στο έργο των A. Nov και D. Newt.

Γενικά ζητήματα της πολιτικής του ρωσικού κράτους απέναντι στον εβραϊκό πληθυσμό αντικατοπτρίζονται στη μονογραφία του D. Bayel, όπου τα προβλήματα της ιστορίας του εβραϊκού πληθυσμού της Ευρώπης και της Ρωσικής Αυτοκρατορίας εξετάζονται στο πλαίσιο των διαδικασιών εκσυγχρονισμού (σε αντίθεση με άλλα έργα για αυτό το θέμα , χαρακτηριστικό του οποίου είναι ο εθνοκεντρισμός). Στην εργασία της διατριβής χρησιμοποιήθηκε επίσης το άρθρο του R. Pipes «Catherine II and the Jews: The Origin of the Pale of Settlement». Ο διάσημος Αμερικανός επιστήμονας προσφέρει τη δική του ερμηνεία των κύριων παραγόντων που συνέβαλαν στην εμφάνιση στο ρωσικό κράτος ενός τόσο μοναδικού φαινομένου όπως το "Χλωμό του οικισμού". Το πρόβλημα του αντισημιτισμού, η προέλευση και οι μορφές του, έλαβαν λεπτομερή εξέταση στις εννοιολογικές μονογραφίες των H. Arendt, W. Laqueur, M. Hay.

Για να συνοψίσουμε την ανασκόπηση της βιβλιογραφίας, πρέπει να σημειωθεί ότι είναι αφιερωμένη κυρίως σε γενικά ζητήματα της ιστορίας της Ρωσικής Αυτοκρατορίας και της Σοβιετικής Ένωσης, καθώς και σε ορισμένες πτυχές της ιστορικής εξέλιξης του εβραϊκού πληθυσμού της Ρωσίας και της ΕΣΣΔ. Αυτό το σύνολο της λογοτεχνίας μας επιτρέπει να διερευνήσουμε επαρκώς τα πρότυπα ανάπτυξης της εβραϊκής διασποράς στη χώρα μας, να εντοπίσουμε τις κύριες τάσεις στις εθνοτικές διαδικασίες που χαρακτηρίζουν τον Ρωσικό και Σοβιετικό Εβραϊσμό, καθώς και τις κύριες κατευθύνσεις της κρατικής πολιτικής απέναντι στον εβραϊκό πληθυσμό. Παρά την ταχεία αύξηση του ενδιαφέροντος για την ιστορία του εβραϊκού πληθυσμού στη Ρωσία και την ΕΣΣΔ, η ιστορία των περιφερειακών ομάδων του εβραϊκού πληθυσμού της Ρωσίας δεν αντικατοπτρίζεται πάντα επαρκώς στα έργα των ερευνητών. Όσο για τα Ουράλια, σήμερα δεν υπάρχει ολοκληρωμένη μελέτη για αυτό το θέμα. Εξαίρεση αποτελούν οι δημοσιεύσεις που είναι αφιερωμένες στις επιμέρους στενές πτυχές του.

Μία από τις πρώτες προσπάθειες κατανόησης των ζητημάτων της διαμόρφωσης και της ανάπτυξης της εβραϊκής διασποράς στα Ουράλια έγινε στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1980. Οι επιστήμονες του Perm B.I. Burshtein και A.I. Burshtein. Στο έργο "Σχηματισμός του εβραϊκού πληθυσμού της πόλης του Περμ", οι συγγραφείς πρότειναν μια περιοδοποίηση των διαδικασιών μετανάστευσης του εβραϊκού πληθυσμού στα Ουράλια και, χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του Περμ, περιέγραψαν τα κύρια χαρακτηριστικά των σταδίων του. Αυτή η περιοδοποίηση, κατά τη γνώμη μας, είναι αρκετά δικαιολογημένη και αποτελεί τη βάση αυτής της εργασίας. Χρησιμοποιώντας μια σχετικά μικρή βάση πηγής, οι συγγραφείς μπόρεσαν να εντοπίσουν τα πιο σημαντικά μοτίβα στο σχηματισμό του εβραϊκού πληθυσμού των Ουραλίων. Από την άλλη πλευρά, η δημοσίευση έχει ανασκοπικό χαρακτήρα και ως εκ τούτου πολλά ζητήματα της ιστορίας της εβραϊκής διασποράς στην περιοχή δεν αντιμετωπίστηκαν σε αυτήν. Έτσι, η μελέτη σχεδόν δεν θίγει τα προβλήματα των ιδιαιτεροτήτων της περιοχής των Ουραλίων και τον αντίκτυπό της στην κοινωνική σύνθεση του εβραϊκού πληθυσμού.

Το άρθρο των A. I. Burshtein και B. I. Burshtein «Dynamics of the registered fund of the Jews of Perm» αξίζει ιδιαίτερης προσοχής. 1918-1987 (όνομα μικρής ομάδας σε πολυεθνική πόλη)». Με βάση μια μελέτη ποιοτικών και ποσοτικών αλλαγών στον εβραϊκό πληθυσμό της πόλης κατά τη διάρκεια της σοβιετικής περιόδου, οι συγγραφείς εντοπίζουν τις διαδικασίες πολιτισμού και αφομοίωσης αυτής της εθνοτικής ομάδας, την επίδραση της κρατικής πολιτικής στην αυτογνωσία των Εβραίων του Περμ. Μοναδική στη μεθοδολογία της, η μελέτη περιέχει πολύτιμο υλικό για την ανάπτυξη ερωτημάτων της εθνοπολιτισμικής ιστορίας των Εβραίων στα Ουράλια.

Στη δεκαετία του 1990. Ως μέρος της μελέτης διαφόρων επιμέρους πτυχών της ιστορίας του εβραϊκού πληθυσμού στα Ουράλια, εμφανίζεται μια σειρά από δημοφιλείς επιστημονικές δημοσιεύσεις. Η αναμφισβήτητη αξία αυτών των εργασιών έγκειται στον κορεσμό του πραγματικού υλικού, που εισήχθη για πρώτη φορά στην επιστημονική κυκλοφορία. Έτσι, μια μελέτη της ιστορίας του εβραϊκού πληθυσμού του Περμ πραγματοποιήθηκε από τους A. Bargtheil και H. Pinkas. Ανατρέχοντας σε αρχειακές πηγές, οι συγγραφείς μπόρεσαν να αναδημιουργήσουν γενικά ορόσημα στην κοινωνική, πολιτιστική και θρησκευτική ζωή του εβραϊκού πληθυσμού της πόλης κατά τον 19ο και τον 20ό αιώνα. Μια παρόμοια δημοσίευση αφιερωμένη σε μια σύντομη ιστορία των Εβραίων στο Αικατερινούπολη, το Περμ και το Τιουμέν γράφτηκε από τους I. E. Antropova και M. I. Oshtrakha.

Το πρόβλημα του αντισημιτισμού και οι εκδηλώσεις του στα Ουράλια αντανακλάται στα έργα των I. Balonov, S.L. Belov, A.S. Kimerling, O. Leibovich. Οι βιογραφίες των Εβραίων μορφών του Ουραλίου στην επιστήμη, τον πολιτισμό και την εκπαίδευση παρουσιάζουν μεγάλο ενδιαφέρον για τους ερευνητές. Από αυτή την άποψη, θα ήθελα να σημειώσω ιδιαίτερα τα έργα των Yu. E. Sorkin, A. V. Volfson, M. S. Lutsky, οι οποίοι συγκέντρωσαν και συνόψισαν μοναδικό ιστορικό και βιογραφικό υλικό. Έτσι, το βιβλίο αναφοράς του Yu.E. Sorkin "Διάσημοι γιατροί - Εβραίοι του Αικατερινούμπουργκ" περιέχει δεδομένα για γιατρούς εβραϊκής εθνικότητας που εργάστηκαν στο Αικατερινούπολη στα τέλη του 19ου-20ου αιώνα. Βιβλίο δοκιμίων του A.V. Volfson «Οι Εβραίοι του Ουραλμάς στα χρόνια

Ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος» περιλαμβάνει, εκτός από πληροφορίες για Εβραίους εργάτες στη βαριά βιομηχανία των Ουραλίων, ενδιαφέρον υλικό για το πρόβλημα της εκκένωσης του εβραϊκού πληθυσμού στα Ουράλια κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου.

Μεταξύ των τελευταίων δημοσιεύσεων που αφορούν τα προβλήματα της εθνικής κουλτούρας και της αυτογνωσίας των Εβραίων στα Ουράλια, σημαντική αξία έχουν οι κοινωνιολογικές μελέτες που πραγματοποιήθηκαν το πρώτο μισό της δεκαετίας του 1990. μεταξύ του εβραϊκού πληθυσμού της περιοχής του Περμ και του Αικατερινούμπουργκ. Τα αποτελέσματα αυτών των μελετών αντικατοπτρίζουν την τρέχουσα κατάσταση της εβραϊκής διασποράς στην περιοχή, η οποία είναι το αποτέλεσμα μιας μακράς διαδικασίας δημογραφικών, κοινωνικών και πολιτισμικών μετασχηματισμών στον εβραϊκό πληθυσμό.

Γενικά, μια ανασκόπηση της βιβλιογραφίας δείχνει ότι οι ερευνητές της ιστορίας των Εβραίων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας και της Σοβιετικής Ένωσης έχουν συσσωρεύσει εκτενές τεκμηριωμένο και θεωρητικό υλικό για διάφορες πτυχές αυτού του προβλήματος. Η μελέτη της ιστοριογραφίας έχει μεγάλη σημασία από την άποψη της αποσαφήνισης των γενικών τάσεων στην ιστορική εξέλιξη του εβραϊκού πληθυσμού της χώρας μας. Ταυτόχρονα, η ιστορία των Εβραίων των Ουραλίων παραμένει ουσιαστικά ανεξερεύνητη, αφού μέχρι τώρα δεν έχει αποτελέσει αντικείμενο ιδιαίτερης έρευνας ούτε στην εγχώρια ούτε στην ξένη ιστοριογραφία.

Από την άλλη πλευρά, η παρουσία μιας πολύ ενημερωτικής βάσης πηγών αντισταθμίζει ως ένα βαθμό την έλλειψη έρευνας για αυτό το θέμα. Η διατριβή βασίζεται σε ανάλυση ενός εκτεταμένου συμπλέγματος αρχειακού υλικού και δημοσιευμένων πηγών. Μεταξύ των αρχειακών εγγράφων, το έργο χρησιμοποίησε αρχεία από 62 ταμεία 9 αρχειακών αποθετηρίων της χώρας: το Κρατικό Αρχείο της Ρωσικής Ομοσπονδίας (GARF), το Ρωσικό Κρατικό Αρχείο Οικονομικών Επιστημών (RGEA), το Ρωσικό Κέντρο για την αποθήκευση και χρήση του Έγγραφα Σύγχρονης Ιστορίας (RCKHIDNI),

Κρατικό Αρχείο Διοικητικών Οργάνων της Περιφέρειας Sverdlovsk (GAAOSO), Κρατικό Αρχείο για τις Υποθέσεις Πολιτικών Καταπιεσμένων της Περιφέρειας Perm (GADPR PO), Κρατικό Αρχείο Σύγχρονης Ιστορίας και Κοινωνικοπολιτικών Κινημάτων της Περιφέρειας Perm (GANIOPD PO), Κρατικό Αρχείο της Περιφέρειας Περμ (GAPO), Κρατικό Αρχείο Περιφέρειας Σβερντλόφσκ (GASO), Κέντρο Τεκμηρίωσης για Δημόσιους Οργανισμούς της Περιφέρειας Σβερντλόφσκ (CDOOSO).

Σύμφωνα με την ταξινόμηση τύπων που γίνεται αποδεκτή στις μελέτες πηγών, οι πηγές που συμμετέχουν στη μελέτη μπορούν να χωριστούν στις ακόλουθες κατηγορίες: νομοθεσία, τεκμηρίωση γραφείου, στατιστικές πηγές, περιοδικά, βιβλία αναφοράς, έργα απομνημονευμάτων και μυθοπλασία. Ας εξετάσουμε το δυναμικό πληροφοριών καθενός από αυτά τα συμπλέγματα.

Οι νομοθετικές πηγές έχουν μεγάλη αξία για τη μελέτη των κύριων κατευθύνσεων της κρατικής πολιτικής για το εβραϊκό ζήτημα, ορισμένες πτυχές της ιστορικής εξέλιξης του εβραϊκού πληθυσμού της Ρωσικής Αυτοκρατορίας και της ΕΣΣΔ, καθώς και την ίδια την προσέγγιση των αρχών στον καθορισμό του νομικού καθεστώς των Εβραίων. Αυτός ο τύπος πηγής αντιπροσωπεύεται κυρίως από έγγραφα του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα: διατάγματα, μανιφέστα, ανώτατες εντολές, χάρτες, κανονισμούς κ.λπ. Εκτός από τις πληροφορίες σχετικά με το περιεχόμενο μιας συγκεκριμένης απόφασης, οι νομοθετικές πράξεις περιλαμβάνουν μερικές φορές περιγραφή της κατάστασης ή του προηγούμενου που οδήγησε στην έκδοση νέας πράξης. Ως μέρος των εγγράφων αυτού του συγκροτήματος, εκτός από τις νομοθετικές πράξεις που δημοσιεύονται σε διάφορες εκδόσεις (Πλήρης Συλλογή Νόμων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, Κώδικας Νόμων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας) και περιοδικά, δεν υπάρχουν ποτέ δημοσιευμένες πράξεις που είχαν εμπιστευτικό χαρακτήρα . Οι νομοθετικές πηγές της σοβιετικής περιόδου περιλαμβάνουν διατάγματα και ψηφίσματα ανώτατων και κεντρικών κυβερνητικών οργάνων.

Η τεκμηρίωση γραφείου αντιπροσωπεύει τη μεγαλύτερη σειρά αρχειακού υλικού που χρησιμοποιείται στην εργασία. Περιέχει έγγραφα των κεντρικών και τοπικών αρχών της προ-σοβιετικής και σοβιετικής περιόδου, καθώς και έγγραφα της διοίκησης ορυχείων των Ουραλίων, της Ορθόδοξης Εκκλησίας

XIX - αρχές ΧΧ αιώνα) και κεντρικά και τοπικά όργανα του ΚΚΣΕ (β) - ΚΚΣΕ. Ως μέρος αυτής της συστοιχίας, μπορούν να διακριθούν οι ακόλουθες ομάδες εγγράφων: αλληλογραφία, έγγραφα αναφοράς, δικαστικά-ανακριτικά, διοικητικά, στρατιωτικά, τεκμηρίωση αναφοράς, πρωτόκολλα κ.λπ.

Η τεκμηρίωση γραφείου που χρονολογείται από την προ-σοβιετική περίοδο ανήκει στα ταμεία GAPO και GASO. Βασικά, πρόκειται για περιπτώσεις που προέκυψαν κατά τη διαδικασία ελέγχου από τις τοπικές αρχές σχετικά με την άφιξη, τη διαμονή και τις οικονομικές δραστηριότητες των Εβραίων στα Ουράλια. Χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτών των εγγράφων είναι ότι ένα αρκετά σημαντικό μέρος τους ανήκει στα ταμεία της διοίκησης ορυχείων, γεγονός που επιβεβαιώνει την επιρροή των ιδιαιτεροτήτων της περιοχής στη διαμόρφωση και ανάπτυξη του εβραϊκού πληθυσμού. Η χρησιμοποιούμενη σειρά εγγράφων από την προ-σοβιετική περίοδο περιέχει λεπτομερείς αντιπροσωπευτικές πληροφορίες για διάφορες πτυχές του υπό μελέτη προβλήματος. Οι πληροφορίες αυτές πρακτικά δεν αντικατοπτρίζονται ούτε στην επιστημονική βιβλιογραφία ούτε σε δημοσιευμένες πηγές και εισάγονται στην επιστημονική κυκλοφορία για πρώτη φορά.

Στο συγκρότημα τεκμηρίωσης γραφείου, σημαντικός όγκος είναι η αλληλογραφία. Διακρίνεται από την ποικιλία των τύπων εγγράφων. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζουν οι ρυθμίσεις, τα διατάγματα, οι διαταγές και οι εγκύκλιοι των τοπικών αρχών για θέματα διαμονής και οικονομικής δραστηριότητας των Εβραίων της περιοχής. Αυτή η συστοιχία συνδέεται στενά με νομοθετικές πράξεις, καθώς τα έγγραφα που της ανήκουν συχνά εξηγούν ορισμένες αποχρώσεις της νομοθεσίας για το εβραϊκό ζήτημα σε σχέση με την επικράτεια των Ουραλίων. Η μελέτη αυτού του συνόλου πηγών είναι θεμελιωδώς σημαντική για την αποσαφήνιση του προβλήματος της νομικής βάσης της μετανάστευσης και της οικονομικής δραστηριότητας του εβραϊκού πληθυσμού στα Ουράλια, καθώς και για την εφαρμογή της πανρωσικής νομοθεσίας για το «εβραϊκό ζήτημα» επί τόπου. . Ένας άλλος τύπος αλληλογραφίας είναι η αλληλογραφία μεταξύ κατώτερων και ανώτερων οργάνων: εκθέσεις, αναφορές, αναφορές κ.λπ. Πρόκειται κυρίως για έγγραφα ελέγχου διαφόρων τοπικών αρχών σχετικά με την κατοικία των Εβραίων στην επαρχία Περμ.

Σημαντικό υλικό εξήχθη από τα αρχεία των ταμείων διαχείρισης εξόρυξης - της Διοίκησης Μεταλλείων Ουραλίων (GASO.F.24), του Κεντρικού Γραφείου των Μεταλλευτικών Εργοστασίων στο Ekaterinburg (GASO.F.25) και του Γραφείου του Γενικού Διευθυντή του Εγκαταστάσεις Μεταλλείων Ουραλίων (GASO.F.43). Τα υλικά των ταμείων της διοίκησης ορυχείων αντικατοπτρίζουν πλήρως τις ιδιαιτερότητες του καθορισμού των δικαιωμάτων των Εβραίων στον τομέα της διαμονής και των δραστηριοτήτων στα εργοστάσια εξόρυξης των Ουραλίων. Ειδικότερα, στα έγγραφα αυτών των ταμείων δίνεται μεγάλη προσοχή στην πρακτική τήρησης του διατάγματος του Αλεξάνδρου Α' της 19ης Δεκεμβρίου 1824, που απαγόρευε την διαμονή των Εβραίων σε περιοχές που υπάγονται στη διοίκηση ορυχείων. Τα κεφάλαια των οργανισμών του τμήματος εξόρυξης περιέχουν επίσης τεκμηρίωση αναφοράς για την παρουσία Εβραίων στην υπηρεσία σε εργοστάσια εξόρυξης και υλικά που σχετίζονται με βαφτίσεις και θρησκευτικές δραστηριότητες του εβραϊκού στρατιωτικού προσωπικού των ταγμάτων ορυχείων.

Η εργασία χρησιμοποίησε επίσης τεκμηρίωση γραφείου από τα κεφάλαια της επαρχιακής κυβέρνησης του Περμ (GAPO.F.36) και του Γραφείου του κυβερνήτη του Περμ (GAPO.F.65). Μεταξύ των υλικών από αυτά τα ταμεία, μεγάλο ενδιαφέρον είναι οι αναφορές των αστυνομικών της περιοχής σχετικά με τον αριθμό και τη σύνθεση των Εβραίων προσφύγων κατά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, που στάλθηκαν για να ζήσουν στην επαρχία Περμ. Πρέπει να σημειωθεί ότι αυτή η πτυχή της μετανάστευσης του εβραϊκού πληθυσμού στο σύνολο της περιοχής αντανακλάται μάλλον ελάχιστα στις πηγές και τη βιβλιογραφία και ως εκ τούτου η μελέτη εγγράφων των επαρχιακών αρχών αποκτά ιδιαίτερη σημασία. Επιπλέον, από τα υλικά αυτών των κεφαλαίων, η μελέτη περιελάμβανε αναφορές από αστυνομικούς για τον αριθμό των οίκων λατρείας της εβραϊκής πίστης στην επαρχία Περμ, καθώς και μια υπόθεση που προέκυψε από την αναφορά του αστυνομικού της περιοχής Krasnoufimsk σχετικά με ταραχές στην πόλη Krasnoufimsk που συνδέονται με εκδηλώσεις εθνικού μίσους.

Ένας αριθμός πηγών που χρησιμοποιούνται σε αυτό το έργο ανήκουν στα κεφάλαια των αστυνομικών εποπτικών αρχών - η αστυνομία της πόλης του Αικατερινούπολη (GASO.F.35), το αστυνομικό τμήμα της περιοχής Verkhoturye (GASO.F.621), ο αστυνομικός της περιοχής Verkhoturye (GASO. F.183). Στο σύμπλεγμα των υλικών από αυτά τα ταμεία, πρέπει να γίνει ειδική μνεία σε αναφορές για το μέγεθος και την κοινωνική σύνθεση του εβραϊκού πληθυσμού που ζει σε διάφορες περιοχές της επαρχίας Περμ. Περιέχουν λίστες Εβραίων ονομαστικά, αναφέροντας το επάγγελμά τους, την ημερομηνία άφιξης στην περιοχή, τον τόπο εγγραφής και τους λόγους για τους οποίους το άτομο έλαβε το δικαίωμα να ζήσει έξω από το Pale of Settlement. Το μειονέκτημα αυτού του τύπου πηγής είναι η έλλειψη ενότητας τόπου και χρόνου, αφού οι εκθέσεις συντάχθηκαν σύμφωνα με ξεχωριστές οδηγίες του κυβερνήτη του Περμ και αναφέρονται στον εβραϊκό πληθυσμό διαφορετικών κομητειών σε διαφορετικές χρονικές περιόδους. Εξαίρεση αποτελούν οι αναφορές της αστυνομίας της πόλης Αικατερινούπολη (GASO.F.35), βάσει των οποίων είναι δυνατό να εντοπιστεί η δυναμική του αριθμού των Εβραίων στην πόλη τη δεκαετία του 1840-60, η σύνθεση του φύλου και της ηλικίας τους. και επίσης αποκαλύπτουν κάποιες πληροφορίες για θρησκευτικές δραστηριότητες.

Τα ταμεία των εποπτικών οργάνων της αστυνομίας περιέχουν επίσης μια σειρά εγγράφων για θέματα οικονομικής δραστηριότητας Εβραίων (έκδοση πιστοποιητικών για διάφορα είδη επαγγελμάτων κ.λπ.). Εκτός από πληροφορίες σχετικά με αυτή τη δραστηριότητα, αυτό το συγκρότημα ντοκιμαντέρ περιλαμβάνει πολλά αποσπάσματα από τη νομοθεσία για το «Εβραϊκό ζήτημα» και την ερμηνεία τους, δηλαδή αποκαλύπτει τον μηχανισμό εφαρμογής νόμων στον εβραϊκό πληθυσμό της επαρχίας Περμ.

Ένα ορισμένο μέρος των αρχειακών πηγών της προ-σοβιετικής περιόδου συγκεντρώνεται στα κεφάλαια των τοπικών αρχών των πόλεων και των σημερινών διοικητικών λογιστικών φορέων. Αυτά περιλαμβάνουν, ειδικότερα, τα κεφάλαια της Δούμας της Πόλης του Εκατερίνμπουργκ (GASO.F.8), της κυβέρνησης της πόλης του Εκατερίνμπουργκ (GACO.F.62) και του Πιστοποιητικού Πόλης του Περμ (GAPO.F.35). Τα έγγραφα αυτών των ταμείων αντικατοπτρίζουν κυρίως τις λεπτομέρειες της οικονομικής και θρησκευτικής ζωής των Εβραίων στις πόλεις Περμ και Αικατερινούπολη. Για παράδειγμα, τα αρχεία της δημοτικής αρχής του Αικατερινούμπουργκ περιέχουν δεδομένα σχετικά με την εθνική σύνθεση των ατόμων που ασχολούνται με την ιδιωτική επιχειρηματικότητα, συμπεριλαμβανομένων πληροφοριών για το ύψος του κεφαλαίου των επιχειρήσεων σε εθνικό επίπεδο. Παρόμοιες πληροφορίες περιέχονται στα έγγραφα του πιστοποιητικού πόλης Perm. Οι τοπικές κυβερνήσεις επέλυσαν επίσης ορισμένα ζητήματα σχετικά με τις θρησκευτικές δραστηριότητες του εβραϊκού πληθυσμού. Έτσι, τα υλικά των ταμείων αυτών των φορέων περιλαμβάνουν έγγραφα σχετικά με την άδεια στις εβραϊκές κοινότητες να χτίζουν κτίρια για πολιτιστικές και θρησκευτικές ανάγκες.

Από τη σκοπιά της μελέτης των διαδικασιών μετάβασης των Εβραίων στην Ορθοδοξία, τα έγγραφα από τα ταμεία οργανώσεων θρησκευτικών τμημάτων παρουσιάζουν μεγάλο ενδιαφέρον. Αυτά περιλαμβάνουν το ταμείο του Πνευματικού Consistory του Ekaterinburg (GASO.F.6). Στο τμήμα αυτό επιλύθηκαν θέματα σχετικά με την αποδοχή των Εβραίων στην Ορθοδοξία και εστάλησαν εδώ σχετικές αναφορές από ανθρώπους της εβραϊκής πίστης.

Η δικαστική και ερευνητική τεκμηρίωση κατέχει σημαντική θέση στη διαχείριση των επίσημων αρχείων. Κατά τη διάρκεια της δίκης και της έρευνας σχηματίστηκαν διάφορα είδη εγγράφων: καταθέσεις κατηγορουμένων και μαρτύρων, εκθέσεις ανακριτών, μηνυτήρια αναφορά, δηλώσεις κατηγορουμένων, δικαστικές αποφάσεις. Στην εργασία της διπλωματικής εργασίας χρησιμοποιήθηκαν υλικά από ποινικές υποθέσεις, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο που σχετίζονται με τα ερευνητικά θέματα.

Το πρόβλημα της μεταστροφής των Ορθοδόξων Εβραίων στον Ιουδαϊσμό αντικατοπτρίζεται στα υλικά του Επαρχιακού Δικαστηρίου του Αικατερίνμπουργκ (GASO.F.11). Πρόκειται για δικαστικές και ανακριτικές υποθέσεις Εβραίων κατοίκων του Αικατερινούμπουργκ, οι οποίες προέκυψαν ως αποτέλεσμα της άρνησης του τελευταίου να ομολογήσει την Ορθοδοξία. Το δυναμικό πληροφοριών της πηγής είναι πολύ υψηλό. Αντικατοπτρίζει πλήρως τα νομικά ζητήματα και τις συγκρούσεις αυτού του προβλήματος, περιέχει αντίγραφα νομοθετικών πράξεων, συνδέσμους με παρόμοια προηγούμενα στη ρωσική εγκληματική πρακτική, λεπτομερείς πληροφορίες για τους κατηγορούμενους κ.λπ.

Η δικαστική και ερευνητική τεκμηρίωση χρησιμοποιήθηκε επίσης ως πηγή για την ιστορία του εθνικού μίσους και του αντισημιτισμού. Πρόκειται για ένα σύνολο υποθέσεων που σχετίζονται με τη διερεύνηση των ταραχών της 19ης-20ης Οκτωβρίου 1905 στο Αικατερινούπολη από το ταμείο του εισαγγελέα του Επαρχιακού Δικαστηρίου του Αικατερινούπολη (GASO.F.180). Περιέχουν κυρίως καταθέσεις μαρτύρων, θυμάτων και κατηγορουμένων, καθώς και υλικά στοιχεία, ιδίως φυλλάδια. Παρά την υποκειμενική φύση αυτής της πηγής, είναι απαραίτητη στη μελέτη των δημόσιων συναισθημάτων των κατοίκων του Αικατερινούμπουργκ προς τον εβραϊκό πληθυσμό, καθώς και στη μελέτη των δραστηριοτήτων των οργανώσεων της Μαύρης Εκατοντάδας. Είναι ενδιαφέρον ότι η παρουσία ενός αντισημιτικού προσανατολισμού στις ενέργειες των Μαύρων Εκατοντάδων σημειώθηκε στις μαρτυρίες τους από εκπροσώπους διαφόρων κοινωνικών στρωμάτων, κάτι που αποτελεί άλλη μια απόδειξη της πραγματικής ύπαρξης συναισθημάτων πογκρόμ στα γεγονότα του Οκτωβρίου 1905.

Μια πολύ κατατοπιστική πηγή που καλύπτει σημαντικά τα κενά στην ιστορία του εβραϊκού πληθυσμού του Αικατερινούπολη τη δεκαετία 1840-50. είναι στρατιωτική τεκμηρίωση. Πρόκειται για τα βιβλία διαταγών του γραμμικού τάγματος Όρενμπουργκ Νο 8, υπαγόμενο στη διοίκηση μεταλλείων (ΓΑΣΟ.Φ.122). Τα βιβλία διαταγών παρέχουν στον ερευνητή πολύτιμες πληροφορίες σχετικά με τον αριθμό των Εβραίων στο τάγμα, τα δημογραφικά χαρακτηριστικά του εβραϊκού στρατιωτικού προσωπικού (ιδίως, ποσοστά γάμου και θνησιμότητα), τη θρησκευτική ζωή, την υιοθέτηση της Ορθοδοξίας, τη στάση των στρατιωτικών διοικητών απέναντι σε αυτήν την κατηγορία προσώπων κλπ. Το μειονέκτημα της πηγής είναι ο επίσημος γραφειοκρατικός της χαρακτήρας, εξαιτίας του οποίου ορισμένες πτυχές της παρουσίας των Εβραίων στο στρατό αντικατοπτρίζονται ή παραμορφώνονται ελλιπώς.

Η τεκμηρίωση γραφείου της σοβιετικής περιόδου συγκεντρώνεται στα ταμεία των κεντρικών και τοπικών αρχείων (GARF, RGAE, RCKHIDNI, SAAO SO, GADPR PA, GANIOPD PA, GAPO, GASO, TsDOOSO).

Τα έγγραφα των φορέων της κεντρικής κυβέρνησης που χρησιμοποιήθηκαν στην έρευνα της διατριβής ανήκουν στα ταμεία των Κρατικών Αρχείων της Ρωσικής Ομοσπονδίας (SARF). Αυτές οι πηγές χρησιμοποιήθηκαν για να μελετηθούν τόσο ελάχιστα γνωστές πτυχές της ιστορίας της εβραϊκής διασποράς στα Ουράλια, όπως η εργασία και η αναγκαστική μετανάστευση Εβραίων στην περιοχή τη δεκαετία του 1920-1940. Έτσι, στο ταμείο του Λαϊκού Επιτροπείου Εργασίας της ΕΣΣΔ (F.5515-r) κατατέθηκαν εκθέσεις για τη χρήση αλλοδαπών εργατών σε διάφορες βιομηχανικές επιχειρήσεις, συνοπτικές δηλώσεις για τον αριθμό αυτού του συνόλου ανά βιομηχανία. Σημαντικό ενδιαφέρον παρουσιάζουν τα έγγραφα που προέκυψαν κατά τη διάρκεια των δραστηριοτήτων των οργάνων MVD-NKVD της ΕΣΣΔ. Αυτά περιλαμβάνουν πιστοποιητικά και δηλώσεις σχετικά με τον αριθμό και την τοποθέτηση των Εβραίων Πολωνών προσφύγων που απελάθηκαν το 1940 στις ανατολικές περιοχές της ΕΣΣΔ (ταμείο του 4ου ειδικού τμήματος του Υπουργείου Εσωτερικών της ΕΣΣΔ). Ο «Ειδικός Φάκελος» της Γραμματείας του NKVD-MVD της ΕΣΣΔ (F.9401-r) περιέχει έγγραφα σχετικά με την πρόοδο του επαναπατρισμού πρώην Πολωνών προσφύγων από την ΕΣΣΔ στην Πολωνία κατά το δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1940. Αυτή η πτυχή της μετανάστευσης του εβραϊκού πληθυσμού αντικατοπτρίζεται με περισσότερες λεπτομέρειες στα έγγραφα του Ταμείου της Κύριας Διοίκησης Μετανάστευσης υπό το Συμβούλιο Υπουργών της RSFSR (F. A-327) - πιστοποιητικά και αναφορές για τον αριθμό των πρώην Πολωνών πολίτες που έφυγαν για την Πολωνία.

Η παρουσία στις συλλογές κεντρικών και τοπικών αρχείων εγγράφων από οργανισμούς των οποίων οι δραστηριότητες στόχευαν στην υλοποίηση των στόχων της κρατικής πολιτικής στον τομέα του εβραϊκού πολιτισμού και της εκπαίδευσης διευκολύνει σημαντικά την επίλυση πολλών από τα καθήκοντα που τίθενται στη μελέτη. Ειδικότερα, έγγραφα από τα ταμεία της All-Union Society for the Land System of Working Jews (GARF.F.9498-r) και του παραρτήματος Perm αυτής της εταιρείας (GAPO F.210-r), τα οποία περιλαμβάνουν κυρίως πρακτικά οι συνεδριάσεις των οργανωτικών επιτροπών αυτών των οργανώσεων, αποκαλύπτουν τα χαρακτηριστικά των κοινωνικών οικονομικών μετασχηματισμών στον εβραϊκό πληθυσμό, περιέχουν στοιχεία για τις οργανώσεις Ural OZET, τις θυγατρικές τους, τον αριθμό των νέων που απασχολούνται σε αυτές τις επιχειρήσεις κ.λπ. Υλικά από το ταμείο της Ένωσης για τις κοινωνίες βιοτεχνίας και αγροτικής εργασίας μεταξύ Εβραίων "ORT-Ferband" (RGAE.F.5244-r) περιέχουν έγγραφα για θέματα απασχόλησης Εβραίων πολιτών ευρωπαϊκών χωρών στη Σοβιετική Ένωση στα τέλη της δεκαετίας του 1920 -30.

Μερικές από τις πηγές που χρησιμοποιούνται στο έργο ανήκουν στα κεφάλαια του Κεντρικού Γραφείου Εβραϊκών Τμημάτων υπό την Κεντρική Επιτροπή του Πανενωσιακού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων (RTsKHIDNI. F.445) και του Τμήματος της Κεντρικής Επιτροπείας Εβραϊκών Εθνικών Υποθέσεων υπό την Επαρχιακή Εκτελεστική Επιτροπή του Περμ (GAPO.F.945-r). Οι λειτουργίες αυτών των οργανώσεων περιλάμβαναν τη διαχείριση των δραστηριοτήτων των εβραϊκών δημόσιων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. Το δυναμικό πληροφοριών αυτών των αρχειακών υλικών μας επιτρέπει να μελετήσουμε τα κύρια ορόσημα της πολιτιστικής πολιτικής μεταξύ του εβραϊκού πληθυσμού των Ουραλίων στη δεκαετία του 1920 και τον αντίκτυπό του στις εθνοπολιτισμικές διαδικασίες. Παρόμοιες πληροφορίες παρουσιάζονται αρκετά ευρέως στα έγγραφα των ταμείων των τμημάτων δημόσιας εκπαίδευσης στα τοπικά Συμβούλια των Αντιπροσώπων (GAPO.F.23-r; GASO.F. 17-r, 233-r).

Τα έγγραφα από ταμεία των τοπικών αρχών και της δημόσιας διοίκησης είναι πολύ κατατοπιστικά. Πρόκειται κυρίως για τα ταμεία των διοικητικών τμημάτων των εκτελεστικών επιτροπών Συμβουλίων Αντιπροσώπων διαφόρων επιπέδων (ΓΑΠΟ.Φ.115-ρ· ΓΑΣΟ.Φ. 102-ρ, 286-ρ κ.λπ.). Δεδομένου ότι οι εξουσίες αυτών των οργάνων περιελάμβαναν τον έλεγχο των θρησκευτικών και πολιτιστικών οργανώσεων (ιδίως, τα ζητήματα σχετικά με την παροχή και την απόσυρση των οίκων λατρείας επιλύθηκαν εδώ), η τεκμηρίωση εγγράφων των διοικητικών τμημάτων περιέχει πληροφορίες για διάφορες λεπτομέρειες της ζωής των Εβραίων κοινότητες του Περμ και του Σβερντλόφσκ.

Η θρησκευτική ζωή της εβραϊκής διασποράς στα Ουράλια στις μεταπολεμικές δεκαετίες αντικατοπτρίστηκε στα έγγραφα του ταμείου του εξουσιοδοτημένου Συμβουλίου Θρησκευτικών Υποθέσεων υπό το Συμβούλιο Υπουργών της ΕΣΣΔ για την περιοχή του Περμ (GAPO.F. 1204- ιη) και το ταμείο της Περιφερειακής Επιτροπής του Σβερντλόφσκ του ΚΚΣΕ (TsDOOSO.F.4). Οι ετήσιες εκθέσεις των επιτρόπων του Συμβουλίου Θρησκευτικών Υποθέσεων του Συμβουλίου Υπουργών της ΕΣΣΔ για τις περιφέρειες Sverdlovsk και Perm περιέχουν δεδομένα για τον αριθμό, τη σύνθεση και τις δραστηριότητες των εβραϊκών κοινοτήτων. Περμ και Σβερντλόφσκ. Μεγάλο ενδιαφέρον παρουσιάζει η περίπτωση της εβραϊκής θρησκευτικής κοινότητας του Sverdlovsk (1920-1938) από το ταμείο του Αστυνομικού Τμήματος της Περιφέρειας Sverdlovsk του Υπουργείου Εσωτερικών της ΕΣΣΔ (GASO.F.854-r).

Σημαντικό ενδιαφέρον για τη μελέτη μιας τόσο ελάχιστα μελετημένης πτυχής της ιστορίας των Εβραίων στα Ουράλια, όπως η εκκένωση του εβραϊκού πληθυσμού στην περιοχή κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, είναι τα έγγραφα από τα ταμεία του τμήματος οικονομικών οργάνωση του εκκενωμένου πληθυσμού στην περιοχή Sverdlovsk (GASS).F.540-r) και το τμήμα επανεγκατάστασης της Περιφερειακής Εκτελεστικής Επιτροπής του Sverdlovsk (GASS).F.2508-r). Έγγραφα από οργανισμούς που ασχολούνται με την υποδοχή, την εγγραφή και την απασχόληση των εκτοπισθέντων περιλαμβάνουν λίστες και πληροφορίες σχετικά με τον αριθμό αυτής της κατηγορίας μεταναστών σε μεμονωμένες πόλεις και περιοχές της περιφέρειας Sverdlovsk, καθώς και αναφορές για υπηρεσίες καταναλωτών για τους εκτοπισμένους. Αυτές οι πηγές, σε ορισμένες περιπτώσεις, περιέχουν πολύτιμες πληροφορίες σχετικά με την εθνική σύνθεση του εκκενωμένου πληθυσμού, και επιπλέον, σημαντικά στοιχεία για τα συναισθήματα του τοπικού πληθυσμού προς τους εκτοπισμένους, συμπεριλαμβανομένων εκείνων της εβραϊκής υπηκοότητας.

Το δυναμικό πληροφοριών των πηγών για τη σοβιετική περίοδο μας επιτρέπει να μελετήσουμε μια πτυχή όπως το πρόβλημα του αντισημιτισμού. Βασικά, αυτή η πτυχή αντικατοπτρίζεται στα έγγραφα των ταμείων των τοπικών κομματικών οργάνων: η Περιφερειακή Επιτροπή του Περμ του ΚΚΣΕ (GANIOPD PO.F.Yu5), η Περιφερειακή Επιτροπή του Σβερντλόφσκ του ΚΚΣΕ (ODOOSO.F.4), το Σβερντλόφσκ Περιφερειακή Επιτροπή της Komsomol (TsDOOSO.F.61) . Μεταξύ αυτών των εγγράφων είναι αναφορές από γραμματείς κομματικών κυψελών επιχειρήσεων και οργανώσεων για περιπτώσεις αντισημιτισμού (δεκαετία 1920-30), αναφορές γραμματέων κομματικών οργανώσεων για υπηρεσίες καταναλωτών για τον εκκενωμένο πληθυσμό (1941-1945), ενημερωτικές επιστολές από τοπικές περιφερειακές επιτροπές του ΚΚΣΕ προς την Κεντρική Επιτροπή του ΚΚΣΕ σχετικά με τις αντιδράσεις του πληθυσμού στην «Συνωμοσία των Γιατρών» (1953) κ.λπ.

Μια μεγάλη σειρά εγγράφων αντιπροσωπεύεται από προσωπικά αρχεία ανθρώπων εβραϊκής εθνικότητας που έζησαν και εργάστηκαν στα Ουράλια. Στη συλλογή του Κεντρικού DOOSO (ταμεία τοπικών κομματικών επιτροπών) πρόκειται κυρίως για έγγραφα Εβραίων μελών του CPSU(b)-CPSU, υπαλλήλων του διοικητικού μηχανισμού και ορισμένων μαζικών επαγγελμάτων. Τα προσωπικά αρχεία περιέχουν ένα ευρύ φάσμα ιστορικών και βιογραφικών πληροφοριών και καθιστούν δυνατό τον εντοπισμό της μοίρας συγκεκριμένων ανθρώπων σε σχέση με ιστορικά γεγονότα. Στην εργασία της διατριβής, αυτή η πηγή χρησιμοποιείται ως ενδεικτικό υλικό για την ανάλυση της κοινωνικής σύνθεσης του εβραϊκού πληθυσμού των Ουραλίων.

Επιπλέον, η μελέτη χρησιμοποίησε τα προσωπικά αρχεία Εβραίων που καταδικάστηκαν κατά τα χρόνια των καταστολών του Στάλιν το 1937-38 (συλλογή της Κρατικής Ακαδημίας Αγροτικής Κοινωνίας και της Κρατικής Διοικητικής Εταιρείας της Ρωσικής Ομοσπονδίας). Αν και η διατριβή δεν στοχεύει να μελετήσει συγκεκριμένα την εθνική πτυχή της πολιτικής καταστολής, αυτές οι πηγές χρησιμοποιούνται για να διευκρινιστούν ζητήματα όπως η μετανάστευση Εβραίων ξένης υπηκοότητας στα Ουράλια τη δεκαετία του 1930. και τη μελλοντική μοίρα αυτής της κατηγορίας μεταναστών. Στους προσωπικούς φακέλους των καταπιεσμένων Εβραίων αλλοδαπών περιλαμβάνεται ερωτηματολόγιο του υπό έρευνα που περιέχει βιογραφικά στοιχεία, καθώς και δικαστικό και ανακριτικό υλικό (πρωτόκολλα ανάκρισης, κατηγορητήριο, ετυμηγορία της «ειδικής τρόικας»).

Για τη διατριβή χρησιμοποιήθηκαν επίσης επιστημονικές δημοσιεύσεις εγγράφων από τα κεντρικά αρχεία. Πρόκειται για έγγραφα που αποκαλύπτουν τα χαρακτηριστικά της εθνικής και πολιτιστικής πολιτικής του σοβιετικού κράτους, τη στάση των αρχών στο «εβραϊκό» ζήτημα». Ανάμεσά τους και ηχογράφηση συνομιλίας του Ν. Σ. Χρουστσόφ με αντιπροσωπεία του Προοδευτικού Εργατικού Κόμματος του Καναδά, κατά την οποία συζητήθηκε η κατάσταση του εβραϊκού πληθυσμού στην ΕΣΣΔ. Προβλήματα μετανάστευσης του εβραϊκού πληθυσμού από τη Σοβιετική Ένωση τη δεκαετία του 1970. αντικατοπτρίστηκαν στη δημοσίευση σημειώσεων και πιστοποιητικών από την KGB και το Υπουργείο Εσωτερικών της ΕΣΣΔ προς την Κεντρική Επιτροπή του ΚΚΣΕ. Μεγάλο ενδιαφέρον παρουσιάζουν και οι δημοσιεύσεις υπομνημάτων των προέδρων του Συμβουλίου Θρησκευτικών Υποθέσεων υπό το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων της ΕΣΣΔ. Περιέχουν πληροφορίες για την κατάσταση των εβραϊκών θρησκευτικών κοινοτήτων κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου.

Γενικά, μπορεί να ειπωθεί ότι η τεκμηρίωση γραφείου είναι μία από τις πιο σημαντικές πηγές για το υπό μελέτη θέμα. Το δυναμικό πληροφόρησης του είναι πολύ υψηλό και επιτρέπει μια ολοκληρωμένη, περιεκτική μελέτη των περισσότερων πτυχών της ιστορίας του εβραϊκού πληθυσμού στα Ουράλια.

Οι στατιστικές πηγές χρησιμοποιούνται ευρέως στην εργασία για τη μελέτη των δημογραφικών χαρακτηριστικών του εβραϊκού πληθυσμού. Αυτές περιλαμβάνουν τις απογραφές πληθυσμού της Ρωσικής Αυτοκρατορίας και της ΕΣΣΔ (1897, 1920, 1923, 1937,

1939, 1959, 1970, 1979, 1989). Επιπλέον, η διατριβή χρησιμοποιεί δεδομένα από διοικητικά και αστυνομικά αρχεία του πληθυσμού της επαρχίας Περμ και στατιστικά στοιχεία εργασίας (δεκαετία 1950-1970).

Οι στατιστικές πηγές περιλαμβάνουν πληροφορίες για το μέγεθος του εβραϊκού πληθυσμού, την κατανομή του, την αναλογία του, την κοινωνική, επαγγελματική, ταξική, σύνθεση φύλου και ηλικίας, ποσοστό γάμου, επίπεδο αλφαβητισμού, βαθμό γλωσσικού πολιτισμού κ.λπ. Η μελέτη αυτού του είδους των πηγών μας επιτρέπει να λύσουμε ένα σημαντικό μέρος των προβλημάτων που τίθενται στη διατριβή.

Η ιδιαιτερότητα των στατιστικών πηγών συνδέεται με έναν ορισμένο βαθμό ανακρίβειας ή ελλιπούς πληροφόρησης. Αυτό ισχύει κυρίως για τις στατιστικές του πληθυσμού στην προ-σοβιετική περίοδο. Πρώτον, η στατιστική λογιστική τον 19ο αιώνα. γενικά είχε πολλές σημαντικές ελλείψεις. Δεύτερον, ο ορισμός της εθνότητας βασίστηκε σε ομολογιακά χαρακτηριστικά (στην επίσημη ορολογία του 19ου και των αρχών του 20ου αιώνα, «Εβραίος» σήμαινε «Εβραίος»), που σημαίνει ότι οι βαφτισμένοι Εβραίοι περιλαμβάνονταν στον ορθόδοξο πληθυσμό. Ωστόσο, τα στατιστικά στοιχεία από την προ-σοβιετική περίοδο είναι μια σημαντική πηγή για τους αριθμούς, τη διανομή, το μερίδιο κ.λπ. Εβραϊκό πληθυσμό της περιοχής.

Πληροφορίες για τα ποσοτικά χαρακτηριστικά του εβραϊκού πληθυσμού στα Ουράλια παρουσιάζονται σε μια σειρά από δημοσιεύσεις και λεξικά αναφοράς (V. Vesnovsky, P. Golubev, X. Mosel, P. Semenov κ.λπ.). Κατά κανόνα, τα δεδομένα αυτά λαμβάνονται κατά τα τρέχοντα διοικητικά και αστυνομικά αρχεία. Τα αποτελέσματα του 10ου πληθυσμιακού ελέγχου του 1857 στην επαρχία Περμ δημοσιεύτηκαν στο βιβλίο αναφοράς του P. Golubev. Η πιο ενημερωτική πηγή είναι η Πρώτη Γενική Απογραφή της Ρωσικής Αυτοκρατορίας το 1897. Πρέπει να σημειωθεί ότι μέχρι την απογραφή του 1897, η εβραϊκή διασπορά των Ουραλίων είχε ήδη διαμορφωθεί επαρκώς, απέκτησε τα χαρακτηριστικά της χαρακτηριστικά και, ως εκ τούτου, η ανάλυση των δεδομένων από αυτήν την πηγή μας επιτρέπει να εντοπίσουμε όλα τα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά της εβραϊκής διασποράς. Η απογραφή πληθυσμού του 1897 παρέχει στον ερευνητή πολύ λεπτομερείς πληροφορίες σχετικά με το μέγεθος του εβραϊκού πληθυσμού, την κατανομή και την αναλογία του, την κοινωνική, επαγγελματική, ταξική, σύνθεση φύλου και ηλικίας, ποσοστό γάμου, επίπεδο αλφαβητισμού, βαθμό γλωσσικής επιρροής κ.λπ. Παρά το γεγονός ότι τα αποτελέσματα της απογραφής έχουν κάποια ελαττώματα, αυτή η πηγή είναι απαραίτητη κατά τη μελέτη των τοπικών χαρακτηριστικών του εβραϊκού πληθυσμού.

Όσο για τη στατιστική λογιστική του εβραϊκού πληθυσμού κατά τη σοβιετική περίοδο, επίσης δεν κάλυπτε ολόκληρο τον αριθμό αυτής της εθνότητας. Δεδομένου ότι η αυτοσυνείδηση ​​χρησιμοποιήθηκε ως κριτήριο για τον προσδιορισμό της εθνικότητας κατά τις απογραφές πληθυσμού της Παν-Ενωσης (δηλαδή, η εθνικότητα υποδεικνύεται από το αντικείμενο της έρευνας), οι αφομοιωμένοι Εβραίοι υπολογίζονταν ως εκπρόσωποι άλλων εθνικοτήτων. Ένα άλλο μειονέκτημα των δεδομένων της απογραφής πληθυσμού της Ένωσης είναι η ασύγκρισή τους. Δεδομένου ότι η διοικητική-εδαφική διαίρεση των Ουραλίων υπέστη ορισμένες αλλαγές στην ανάπτυξή της (το 1918, 1919, 1923, 1930, 1934, 1938, 1941), επιχειρείται να εντοπιστεί η δυναμική του εβραϊκού πληθυσμού εντός των ορίων οποιασδήποτε επικράτειας. ένα μεγάλο χρονικό διάστημα δεν μπορεί να εγγυηθεί την απόκτηση αξιόπιστων αποτελεσμάτων. Με υψηλό βαθμό εμπιστοσύνης, μπορούμε μόνο να συγκρίνουμε δεδομένα από τις απογραφές 1959-1989, επειδή Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η διοικητική-εδαφική διαίρεση των Ουραλίων παρέμεινε αμετάβλητη. Επιπλέον, στα δημοσιευμένα υλικά των Πανενωσιακών απογραφών πληθυσμού του 1939 και του 1959. Οι Εβραίοι Ασκενάζι και άλλες υποεθνικές ομάδες του εβραϊκού πληθυσμού (Εβραίοι του βουνού, της Γεωργίας, της Κριμαίας, της Κεντρικής Ασίας) δεν χωρίζονται σε διαφορετικές κατηγορίες, γεγονός που καθιστά δύσκολη τη σύγκριση των δεδομένων από αυτές τις απογραφές με τις επόμενες, όπου καταμετρήθηκαν Εβραίοι Ασκενάζι καταγωγής χωριστά από άλλες ομάδες.

Οι πληροφορίες από τις Απογραφές Πληθυσμού της Ομοσπονδίας είναι λιγότερο λεπτομερείς από τα δεδομένα από την Πρώτη Γενική Απογραφή Πληθυσμού του 1897. Η ανάπτυξη των αποτελεσμάτων σε εθνικό επίπεδο συνήθως περιελάμβανε αριθμούς, αναλογίες, σύνθεση φύλου και πληροφορίες για τη μητρική γλώσσα. Από την άλλη πλευρά, μια τέτοια ενοποίηση δεδομένων καθιστά δυνατό τον εντοπισμό της δυναμικής των κύριων δημογραφικών δεικτών του εβραϊκού πληθυσμού των Ουραλίων.

Εκτός από δημοσιευμένες στατιστικές πηγές (βλ. παραπάνω), το έργο χρησιμοποιεί επίσης αδημοσίευτα δεδομένα σχετικά με τις στατιστικές του εβραϊκού πληθυσμού των Ουραλίων κατά τη σοβιετική περίοδο. Ανάμεσά τους είναι τα αποτελέσματα της Πανενωσιακής Απογραφής Πληθυσμού του 1937 (η λεγόμενη «απωθημένη απογραφή», τα αποτελέσματα της οποίας δημοσιεύτηκαν μόνο εν συντομία) και η Ολο-ενωσιακή Απογραφή Πληθυσμού του 1939. Αυτή η πηγή ανήκει στο ταμείο του Ρωσικού Κρατικού Αρχείου Οικονομικών Επιστημών «Κεντρική Στατιστική Υπηρεσία (CSO) υπό το Συμβούλιο Υπουργών της ΕΣΣΔ» (F.1562-r). Η απογραφή πληθυσμού του 1937 συμμετείχε στη μελέτη για τη μελέτη μιας τέτοιας πτυχής όπως η μετανάστευση Εβραίων ξένης υπηκοότητας στα Ουράλια τη δεκαετία του 1930. Περιέχει πληροφορίες για αλλοδαπούς πολίτες εβραϊκής υπηκοότητας που βρίσκονταν στο έδαφος της ΕΣΣΔ τη στιγμή της απογραφής, αναφέροντας την τοποθεσία, την υπηκοότητα και το φύλο τους. Τα στοιχεία της απογραφής του 1939 για τις περιοχές Molotov και Sverdlovsk περιλαμβάνουν πληροφορίες για το μέγεθος, το ποσοστό του εβραϊκού πληθυσμού, τη σύνθεση του φύλου και της ηλικίας του και τη μητρική του γλώσσα.

Στη μελέτη χρησιμοποιήθηκαν επίσης έγγραφα από το ταμείο του στατιστικού τμήματος της περιφέρειας Sverdlovsk της Κεντρικής Στατιστικής Υπηρεσίας υπό το Συμβούλιο Υπουργών της ΕΣΣΔ (GASO.F.1813-r). Αυτές είναι ετήσιες εκθέσεις επιστημονικών ιδρυμάτων και οργανισμών της περιοχής Sverdlovsk για τη δεκαετία του 1950-1970. σχετικά με τον αριθμό και τη σύνθεση των ειδικών. Είναι σημαντικό ότι αυτή η πηγή περιλαμβάνει πληροφορίες σχετικά με την εθνική σύνθεση των επιστημόνων, η οποία καλύπτει σε κάποιο βαθμό τα κενά στη μελέτη της δομής απασχόλησης των Εβραίων στα Ουράλια.

Τα περιοδικά περιλαμβάνουν υλικό από τοπικές προεπαναστατικές εφημερίδες "Ural Duma", "Ekaterinburg Week", "Ekaterinburg Diocesan Gazette", "Zauralsky Krai", "Ural", "Uralskaya Zhizn", "Uralsky Krai". Η πηγή αυτή περιέχει κυρίως πληροφορίες από τοπικά χρονικά ή αλληλογραφία, καθώς και δημοσιεύσεις νομοθετικών διατάξεων που αφορούν τον εβραϊκό πληθυσμό. Το πλεονέκτημα της πηγής έγκειται στη συνάφεια των δημοσιευμένων πληροφοριών και στις λεπτομέρειές τους. Αυτές οι πληροφορίες αντικατοπτρίζουν τις πιο διαφορετικές πτυχές της ζωής της εβραϊκής διασποράς στην περιοχή: χαρακτηριστικά μετανάστευσης, οικονομικές, πολιτιστικές, κοινωνικές, θρησκευτικές δραστηριότητες, το νομικό καθεστώς των Εβραίων κ.λπ. Τα περιοδικά, επιπλέον, αποτελούν δείκτη της εξάπλωσης των αντισημιτικών συναισθημάτων στην κοινωνία, επομένως, μπορούν να χρησιμεύσουν ως πηγή για τη μελέτη του αντισημιτισμού στα Ουράλια. Ωστόσο, γι' αυτό ακριβώς πρέπει να προσεγγίσουμε με μεγάλη προσοχή τις εκτιμήσεις που δίνονται στα περιοδικά για γεγονότα που σχετίζονται με τον εβραϊκό πληθυσμό, γιατί Η περίοδος στην οποία αναφέρεται αυτή η πηγή χαρακτηρίζεται από αύξηση του αντιεβραϊκού αισθήματος σε δημόσιο και κρατικό επίπεδο.

Ένα άλλο σύνολο πηγών αποτελείται από διάφορες εκδόσεις αναφοράς που εκδόθηκαν τον 19ο και στις αρχές του 20ου αιώνα, συμπεριλαμβανομένων εμπορικών και βιομηχανικών καταλόγων και ημερολόγια διευθύνσεων. Εκτός από πληροφορίες σχετικά με το μέγεθος του εβραϊκού πληθυσμού των Ουραλίων (βλ. παραπάνω), περιέχουν πολύτιμες πληροφορίες για τα επαγγέλματα, τις κοινωνικές, πολιτιστικές και θρησκευτικές δραστηριότητες των Εβραίων κατοίκων της επαρχίας Περμ. Παρόμοιες πληροφορίες παρουσιάζονται σε αναφορές και στατιστικές δημοσιεύσεις της σοβιετικής περιόδου.

Έργα απομνημονευμάτων και μυθοπλασίας περιλαμβάνουν το μυθιστόρημα «The Past and Thoughts» του A. I. Herzen και την ιστορία «The Jew» του D. N. Mamin-Sibiryak. Το μυθιστόρημα του A. I. Herzen περιγράφει τη συνάντηση του συγγραφέα με τη σκηνή των Εβραίων αγοριών - καντονιστών. Η ιστορία του διάσημου συγγραφέα των Ουραλίων είναι αφιερωμένη στον φίλο του D. N. Mamin-Sibiryak, τον γιατρό B. I. Kotelyansky, ο οποίος έζησε στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. στο Αικατερινούπολη. Αυτά τα έργα όχι μόνο αντικατοπτρίζουν την ατμόσφαιρα της εποχής, αλλά μεταφέρουν επίσης συγκεκριμένες ιστορικές πραγματικότητες που σχετίζονται με τη ζωή του εβραϊκού πληθυσμού των Ουραλίων.

Ας συνοψίσουμε μερικά από τα αποτελέσματα της ανασκόπησης της ιστοριογραφίας και των πηγών για το θέμα της διατριβής. Η παρουσία μιας σειράς μελετών αφιερωμένων στην ιστορία του πληθυσμού της Ρωσίας και της ΕΣΣΔ γενικά και της ιστορίας του εβραϊκού πληθυσμού της χώρας μας ειδικότερα καθιστά δυνατό τον εντοπισμό των κύριων προτύπων

27 ιστορική εξέλιξη αυτής της εθνοτικής ομάδας, η οποία είναι σημαντική κατά τη μελέτη των περιφερειακών ομάδων της εβραϊκής διασποράς στη Ρωσία και την ΕΣΣΔ. Σε κάποιο βαθμό, αυτά τα πρότυπα καλύπτονται σε δημοσιεύσεις για την ιστορία του εβραϊκού πληθυσμού των Ουραλίων. Επειδή όμως γενικά τα θέματα της ιστορίας του εβραϊκού πληθυσμού της περιοχής αποτυπώνονται ελάχιστα στη βιβλιογραφία, οι πηγές αποκτούν ιδιαίτερη σημασία και σημασία. Περιέχουν πλούσιο τεκμηριωμένο υλικό βάσει του οποίου μπορεί κανείς να εξερευνήσει τις κύριες τάσεις στην ιστορική εξέλιξη της εβραϊκής διασποράς στα Ουράλια και να λύσει πλήρως τα προβλήματα που τίθενται σε αυτή τη μελέτη.

Συμπέρασμα επιστημονικής εργασίας διατριβή με θέμα «Ο εβραϊκός πληθυσμός των Ουραλίων κατά τον 19ο-20ο αιώνα».

Αυτά τα συμπεράσματα επιβεβαιώνονται από στοιχεία για τη δημογραφική ανάπτυξη του εβραϊκού πληθυσμού της Ρωσικής Αυτοκρατορίας στο σύνολό του. Το ποσοστό γεννήσεων του εβραϊκού πληθυσμού, πολύ υψηλό μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα, άρχισε να μειώνεται κατακόρυφα στα τέλη του αιώνα, και στις αρχές του 20ού αιώνα. ήταν ένα από τα χαμηλότερα στη Ρωσία. Το 1896-1897 ήταν 36,0% για τον εβραϊκό πληθυσμό και 50,0% για τον πληθυσμό της χώρας κατά μέσο όρο.Την ίδια στιγμή, το ποσοστό βρεφικής θνησιμότητας μεταξύ των Εβραίων ανά χίλια παιδιά ηλικίας κάτω του ενός έτους ήταν 130,4 (μεταξύ των Ορθοδόξων Χριστιανών - 282 ,8, Καθολικοί - 149,0, Μωαμεθανοί - 166,4).

Κατά την ανάλυση των στοιχείων της απογραφής σχετικά με την ηλικιακή σύνθεση του εβραϊκού πληθυσμού, εφιστάται επίσης η προσοχή στο χαμηλό ποσοστό των ηλικιακών ομάδων ηλικίας 40 ετών και άνω. Χρησιμοποιώντας την ορολογία του E. Rosset, μπορούμε να πούμε ότι ο εβραϊκός πληθυσμός της επαρχίας βρισκόταν στο στάδιο της δημογραφικής νεότητας (το ποσοστό των ατόμων άνω των 60 ετών ήταν μικρότερο από 8%). Το χάσμα μεταξύ των ποσοστών για τον εβραϊκό πληθυσμό και τον πληθυσμό της επαρχίας συνολικά ήταν 2,6% στην ηλικιακή ομάδα 40-49 ετών, 1,6% στην ηλικιακή ομάδα 50-59 ετών και 2,7% στην ηλικιακή ομάδα 60 ετών και παλαιότερα (βλ. πίνακα).Πίνακας 4). Είναι χαρακτηριστικό ότι, σύμφωνα με το μέσο προσδόκιμο ζωής των Εβραίων στα τέλη του 19ου αι. δεύτεροι μόνο στους Λετονούς, τους Λιθουανούς και τους Εσθονούς: ήταν 36,6 χρόνια για τους άνδρες και 41,4 για τις γυναίκες (για τους Ρώσους 27,5 και 29,8, αντίστοιχα, για τους Ουκρανούς 36,3 και 36,8, για τους Λευκορώσους 35,5 και 36,8) . Το ποσοστό θνησιμότητας του εβραϊκού πληθυσμού το 1896-1897 ήταν. 18% έναντι του εθνικού μέσου όρου 32%. Επιπλέον, ο εβραϊκός πληθυσμός διακρίθηκε επίσης από μικρότερο ποσοστό ανθρώπων που έπασχαν από ασθένειες και σοβαρές σωματικές παθήσεις. Στο σύνολο της χώρας, αυτό το ποσοστό για τους Εβραίους ήταν 3,27 ανά 1 χίλια άτομα. έναντι 4,17 ανά 1 χίλια άτομα. στο σύνολο του πληθυσμού. , στην επαρχία Περμ, αντίστοιχα, 2,8 ανά 1 χίλια άτομα. και 5,0 ανά 1 χίλια άτομα.

Έτσι, το μικρό ποσοστό των παλαιότερων γενεών στον εβραϊκό πληθυσμό των Ουραλίων δεν ήταν συνέπεια του υψηλού ποσοστού θνησιμότητας. Αυτή η ιδιαιτερότητα της ηλικιακής δομής εξηγείται μάλλον από το γεγονός ότι το μεγαλύτερο μέρος των Εβραίων της διασποράς των Ουραλίων έφτασε στην περιοχή τη δεκαετία του 1860. και κατά τη στιγμή της απογραφής δεν είχαν φτάσει ακόμη τα 40 έτη (οι νέοι παραδοσιακά παίρνουν το πιο ενεργό μέρος στις διαδικασίες μετανάστευσης). Επιπλέον, υπήρχαν διοικητικά εμπόδια για τους ηλικιωμένους να εγκατασταθούν έξω από το Pale of Settlement. Σύμφωνα με το άρθρο 3 της εξήγησης στο άρθρο. 13 εφαρμογή. στο Art. 68 “Charter on Passports” ed. 1903, το δικαίωμα διαμονής έξω από το «Pale of Settlement» υπό τον Εβραίο αρχηγό της οικογένειας (υπό τη φροντίδα του και με το ίδιο διαβατήριο μαζί του) είχαν: σύζυγος, γιοι μέχρι την ενηλικίωση, κόρες μέχρι γάμου, αδέρφια και αδελφές μέχρι ενηλικίωση και σε περίπτωση που οι γονείς δεν είναι πλέον εν ζωή. Οι γονείς επιτρεπόταν να ζήσουν μόνο εάν, για λόγους υγείας ή μεγάλης ηλικίας, δεν μπορούσαν να αντεπεξέλθουν χωρίς εξωτερική φροντίδα και ταυτόχρονα δεν είχαν τα μέσα να ζήσουν στο Pale of Settlement. Για την εγκατάσταση ηλικιωμένων γονέων με τα παιδιά τους έξω από το Pale of Settlement χρειαζόταν ειδική άδεια από το Υπουργείο Εσωτερικών.

Η Πρώτη Γενική Απογραφή Πληθυσμού παρέχει επίσης πληροφορίες, πολύ σημαντικές για τη δημογραφική έρευνα, σχετικά με τη σύνθεση του εβραϊκού πληθυσμού της επαρχίας Περμ ανά φύλο σε ηλικιακές ομάδες δέκα ετών (βλ. Πίνακα 5).

Κατάλογος επιστημονικής βιβλιογραφίας Proshchenok, Tatyana Vladimirovna, διατριβή με θέμα "Εθνική Ιστορία"

1. Μια μεγάλη χώρα για το όφελος και την ευημερία της». Η αναφορά υπογράφηκε από ακτιβιστές της εβραϊκής κοινότητας Dukelsky, Kagan, Kontorovich, Levenson, Peretz, Rassner 83.

2. Ανάπτυξη διαδικασιών αφομοίωσης κατά τη σοβιετική περίοδο

3. ΕΣΣΔ (39,7%). Στην περιοχή Sverdlovsk ανήλθε σε 23,0% (συμπεριλαμβανομένου του 22,1% στην πόλη Sverdlovsk), στην περιοχή Molotov - 32,0% 25.

4. Ο αντισημιτισμός ως παράγοντας εθνοτικών διεργασιών

5. Όμως ούτε τα διοικητικά ούτε τα προπαγανδιστικά μέτρα είχαν σημαντική επίπτωση στη νοοτροπία της κοινωνίας.

6. Η εξάπλωση των εθελοντικών βαπτίσεων μεταξύ των Εβραίων των Ουραλίων, ωστόσο, δεν απέκτησε μεγάλες διαστάσεις και σήμαινε μόνο θρησκευτικό πολιτισμό.

7. Δημογραφία// Συνοπτική Εβραϊκή Εγκυκλοπαίδεια (ΚΕΕ).-Ιερουσαλήμ: Εκδοτικός οίκος. Society for the Study of Jewish Communities, 1982. T.2.- P.320

8. Gessen Yu. I. Εβραίοι στη Ρωσία: Δοκίμια για την κοινωνική, νομική και κοινωνική ζωή των Ρώσων Εβραίων. Αγία Πετρούπολη, 1906; Dubnov S. M. A Brief History of the Jews. - Rostov-on-Don: "Phoenix", 1997.

9. Εβραϊκή Εγκυκλοπαίδεια. Ένα σύνολο γνώσεων για τον Εβραϊσμό και τον πολιτισμό του στο παρελθόν και το παρόν. Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός οίκος της εταιρείας επιστημονικών εβραϊκών εκδόσεων και ο εκδοτικός οίκος Brockhaus-Efron, 1908-1913. -Στις 16t.

10. Ginzburg S.M. Μάρτυρες - παιδιά.// Εβραϊκή αρχαιότητα. Λ.: Εκδ. Εβραϊκή Ιστορική και Εθνογραφική Εταιρεία, 1930, Τ. 13.- Σ. 50-79

11. Arad I. Η στάση της σοβιετικής ηγεσίας απέναντι στο Ολοκαύτωμα // Δελτίο του Εβραϊκού Πανεπιστημίου στη Μόσχα - 1995. - Αρ. 2 (9) - Σ. 4-35; Schweibish Ts. Εκκένωση και Σοβιετικοί Εβραίοι κατά τη διάρκεια του Ολοκαυτώματος // Δυτικοευρωπαϊκό Πανεπιστήμιο στη Μόσχα.-1995.-Αριθ. 2(9).-Σ.36-55

12. Kupovetsky M.S. Ανθρώπινες απώλειες του εβραϊκού πληθυσμού στα μεταπολεμικά σύνορα της ΕΣΣΔ κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου // Δυτικοευρωπαϊκό Πανεπιστήμιο στη Μόσχα.-1995.-No. 2 - P.134-155

13. Sinelnikov A. Γιατί εξαφανίζεται ο Ρωσικός Εβραίος; // Δελτίο του Εβραϊκού Πανεπιστημίου στη Μόσχα. -1996,- Νο. 2(12). -Σ.51-67

14. Ryvkina R.V. Εβραίοι στη μετασοβιετική Ρωσία, ποιοι είναι; - M., URSS Publishing House, 1996.

15. Petrov N.V., Roginsky A.B. Πολωνική επιχείρηση του NKVD 1937-1938 // Καταστολές κατά Πολωνών και Πολωνών πολιτών - M.: “Links”, 1997. - Τεύχος 1. - Σ. 22- 43

16. Rogovin V.Z. Το κόμμα των εκτελεσθέντων. Μ., 1997.

17. Stepanov S.A. Black Hundred στη Ρωσία. 1905-1914 Μ.: Εκδοτικός οίκος VZPI, JSC "Rosvuznauka", 1992.

18. Narsky I. V. Επαναστάτες «στα δεξιά»: Μαύρες εκατοντάδες στα Ουράλια το 1905-1916. (Υλικά για τη μελέτη της «Ρωσικότητας») - Εκατερίνμπουργκ: Εκδοτικός Οίκος «Κρίκετ», 1994.

19. Συνοπτική Εβραϊκή Εγκυκλοπαίδεια. Ιερουσαλήμ: Εκδοτικός οίκος της Εταιρείας για τη Μελέτη των Εβραϊκών Κοινοτήτων. - Τ. 1-7. - 1972 -1990.

20. DellaPergola, Sergio. Γάμος, Μεταστροφή, Παιδιά και Εβραϊκή Συνέχεια: Μερικές Δημογραφικές όψεις του «Ποιος είναι Εβραίος;»7/ Έρευνα των Εβραίων Υποθέσεων. 1989 Oxford: Blackwell, 1989. - pp. 171-187

21. Nov A., Newt D. Ο εβραϊκός πληθυσμός της ΕΣΣΔ: δημογραφική ανάπτυξη και επαγγελματική απασχόληση // Εβραίοι στη Σοβιετική Ρωσία (1917-1967). -Ιερουσαλήμ, 1975.-Π. 147-196

22. Biale, David. Δύναμη και αδυναμία στην εβραϊκή ιστορία. N.Y.: Schocken Books, 1986.

23. Pipes R. Catherine II and the Jews: The Origins of the Pale of Settlement // Σοβιετικές Εβραϊκές Υποθέσεις, τ. 5, αρ. 2 (1975): σ. 3-20

24. Burshtein A.M., Burshtein B.I. Σχηματισμός του εβραϊκού πληθυσμού της πόλης του Περμ // Εθνοτικές ομάδες στις πόλεις του ευρωπαϊκού τμήματος της ΕΣΣΔ (σχηματισμός, εγκατάσταση, δυναμική του πολιτισμού). - M., 1987, - P.90-100

25. Είναι το ίδιο. Δυναμική του εγγεγραμμένου ταμείου των Εβραίων του Περμ. 1918-1987: Όνομα μιας μικρής ομάδας σε μια πολυεθνική πόλη // Ζώνες εθνοεπαφών στο ευρωπαϊκό τμήμα της ΕΣΣΔ, - Μ., 1989, - Σελ.121-133

26. Bargteil A., Pinkas X. On the history of the Jews of Perm // Το εθνικό ζήτημα στο παρελθόν, το παρόν και το μέλλον της Ρωσίας: Περιλήψεις εκθέσεων του διαπεριφερειακού επιστημονικού και πρακτικού συνεδρίου. 19 Οκτωβρίου 1995 - Περμ: Izdvo PGU, 1995, - S. 172-176

27. Antropova I.E., Oshtrakh M.I. Εβραίοι στα Ουράλια. Σύντομο ιστορικό σκίτσο // Εθνική ταυτότητα και ιστορική μνήμη. Προβλήματα. Απόψεις. Εκδηλώσεις. Τεκμηρίωση. Τεύχος 1. - Ekaterinburg, 1997. - Σελ.31-35

28. Berzin B.Yu., Gushchina A.E. Αυτογνωσία μιας εθνικής (εθνοτικής ομάδας). -Ekaterinburg: Ural Personnel Center, 1993; Razinsky G.V. Εβραίοι της ρωσικής επαρχίας: πινελιές στο κοινωνικό πορτρέτο // SOCIS. -1997. -Αρ.10.Σ.36-41

29. Ν. Σ. Χρουστσόφ: «Ανατρέψαμε τον Τσάρο και φοβηθήκατε τον Αμπράμοβιτς». Ηχογράφηση συνομιλίας μεταξύ του N. S. Khrushchev και της αντιπροσωπείας του Προοδευτικού Εργατικού Κόμματος του Καναδά // Πηγή. -1994.-Αρ.3.-Σ.95-10133. «Πώς να αφήσεις το εβραϊκό ερώτημα από την τσέπη σου»//Πηγή.-1996.-Αριθ. 1.-Σελ. 153-160

30. Herzen A.I. Παρελθόν και σκέψεις. Μ.: Εκδοτικός Οίκος Pravda, 1979; Mamin - Sibiryak D.N. Εβραίος // Κόσμος του Θεού. Μηνιαίο λογοτεχνικό και λαϊκό επιστημονικό περιοδικό για τη νεολαία και την αυτοεκπαίδευση - Αγία Πετρούπολη, 1893. - Αρ. 12. - Σελ.

31. Η εμφάνιση και ανάπτυξη της εβραϊκής διασποράς τον 19ο και τις αρχές του 20ου αιώνα.

32. Brook S.I., Kabuzan V.M. Εθνοτική σύνθεση του πληθυσμού της Ρωσίας (1719-1917) // Σοβιετική εθνογραφία 1980.-№6.-P.31

33. Yukhneva N.V. "Ήμασταν. ζήσαμε.": Σχετικά με την επανεγκατάσταση των Εβραίων Ασκενάζι στη Ρωσία // Vestn. Εβρ. Πανεπιστήμιο στη Μόσχα 1992.-№1- Σ. 78

34. Brook S.I., Kabuzan V.M. Διάταγμα cit.- Σ.31

35. Κατοικία // Εβραϊκή Εγκυκλοπαίδεια. Σώμα γνώσης για τον Εβραϊσμό και τον πολιτισμό του στο παρελθόν και το παρόν, - Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός οίκος. νησιά για επιστημονική εβραϊκή έκδοση. και το έτος Brockhaus - Efron, - T.7.-P.591

36. Εβραίοι // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron.- Αγία Πετρούπολη, 1893. Τ. 11.-Σ.454

37. Bargteil A., Pinkas X. On the history of the Jews of Perm // Το εθνικό ζήτημα στο παρελθόν, το παρόν και το μέλλον της Ρωσίας: Περιλήψεις εκθέσεων του διαπεριφερειακού επιστημονικού και πρακτικού συνεδρίου. 19 Οκτωβρίου 1995 - Περμ: Εκδοτικός οίκος 111 U, 1995, - S. 172-173

38. Burshtein A.M., Burshtein B.I. Διαμόρφωση του εβραϊκού πληθυσμού της πόλης Perm // Εθνοτικές ομάδες στις πόλεις του ευρωπαϊκού τμήματος της ΕΣΣΔ (σχηματισμός, εγκατάσταση, δυναμική του πολιτισμού). - Μ., 1987, - σελ. 92-93

39. Decembrists: Βιογραφικό βιβλίο αναφοράς/Επιμέλεια M.V. Nechkina.-M.: Nauka, 1988,-P.52, 139-140; Sorkin Yu.E. «Heirut» σημαίνει «ελευθερία» // Tikvateinu, - 1996 No. 78, - P.2

40. Κρατικά Αρχεία της Περιφέρειας Σβερντλόφσκ (TACO). F.24. Op.32.D.4560.L.1-1 rev.,3

41. Ό.π. F.25. Op.1. D.2257. Λ. 1-23

42. P. Ginzburg SM. Μάρτυρες - παιδιά.// Εβραϊκή αρχαιότητα.- Λ.: Εκδοτικός οίκος. Εβραϊκή Ιστορική και Εθνογραφική Εταιρεία, 1930, - Τ. 13.- Σ. 51

43. Καντονιστές // Εβραϊκή Εγκυκλοπαίδεια.- T.9.- P.242

44. Sinelnikov A. Κοινωνικοδημογραφικές συνέπειες του περιορισμού των γάμων μεταξύ Εβραίων στα γερμανικά κράτη τον 17ο-19ο αιώνα // Vesti. Εβρ. Πανεπιστήμιο στη Μόσχα. -1993. - Νο 3. -ΜΕ. 31

45. Εβραίοι // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron T.11.- P.462

46. ​​Καντονιστές // Εβραϊκή Εγκυκλοπαίδεια, - T.9.- P.242

47. Ginzburg S.M. Op. op. σελ. 55-56, 76

48. ΓΑΣΟ. F. 122, Op. 1.Δ. 12.L.56 rev-57 rev., 63-65 rev.

49. Ό.π. F. 122. Αυτός. 1. Δ.23. L.58-58 τόμ.

50. Ό.π. F.35. Op.1. D.563. Τ.2. Ν.340

51. Ό.π. F.122. Op.1. Δ.23. Ν.55-57

52. Ό.π. F.122. Op.1.D.42.L.19-20

53. Ό.π. F.24.0p.32.D.4560L1-1 rev.

54. Golubev P.A. Ιστορικοί και στατιστικοί πίνακες για την επαρχία Περμ, που συντάσσονται από εκθέσεις, επετηρίδες και ειδικές εκδόσεις διαφόρων υπουργείων. Perm, 1904.- Σ.75

55. Επαρχία Περμ // Εβραϊκή Εγκυκλοπαίδεια. Τ. 12.- Σελ.444

56. Αναμνηστικό βιβλίο της επαρχίας του Περμ για το 1863, που εκδόθηκε υπό την επαρχιακή κυβέρνηση του Περμ από τον εκδότη του ανεπίσημου μέρους των επαρχιακών εφημερίδων του Περμ S.S. Penn Perm, 1862.-S. 102-111

57. Επαρχία Περμ // Γεωγραφικό και στατιστικό λεξικό της Ρωσικής Αυτοκρατορίας / Εκδ. Π Σεμένοβα. Πετρούπολη, 1865, - Τ.4.-Σ.61

58. Mosel X. Υλικά για τη γεωγραφία και τη στατιστική της Ρωσίας, που συλλέγονται από αξιωματικούς του Γενικού Επιτελείου. Επαρχία Περμ.- Αγία Πετρούπολη, 1864-Μέρος 2.-Σ.468

59. Bargteil A., Pinkas X. Op. Σελ.173

60. Εβραίοι // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus Efron.- T.11.- P.45730. Ακριβώς εκεί.

61. Εβδομάδα Εκατερίνμπουργκ. -1879. - Νο 7

62. Vesnovsky V.A. Όλο το Αικατερινούπολη. Κατάλογος-επετηρίδα - Ekaterinburg, 1903, - Σελ. 16

64. Vesnovsky V. A. All Ekaterinburg, - P. 17

65. Πόλη του Αικατερινούπολη. Συλλογή ιστορικών, στατιστικών και πληροφοριών αναφοράς για την πόλη, με ευρετήριο διευθύνσεων και με προσθήκη ορισμένων πληροφοριών για την περιοχή Ekaterinburg, - Ekaterinburg: Εκδοτικός Οίκος I. ISimanov, 1889.- Σελ.97

66. Πρώτη Γενική Απογραφή της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, 1897 επαρχία XXXGPerm. Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός οίκος CSK Ministry of Internal Affairs, 1904, - P.92-95, 98-100

67. Vesnovsky V. A. All Yekaterinburg. Σελ. 15

68. ΓΑΣΟ. F.24. Op.32. Δ.4560.Λ.8-9

69. Ό.π. Op.24. Δ.8170.Ν.1-1940. Ακριβώς εκεί. D.8165. Λ. 1-9

70. Kabuzan V.M. Λαοί της Ρωσίας στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα: Αριθμός και εθνοτική σύνθεση, - M.: Nauka, 1992 Σ. 162

71. Ryvkina R.V. Εβραίοι στη μετασοβιετική Ρωσία, ποιοι είναι; - M., URSS Publishing House, 1996.-P.15

72. Πόλεις της Ρωσίας το 1910, - Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος της Κεντρικής Επιτροπής του Υπουργείου Εσωτερικών, 1914, - Σελ. 714.

73. GAS0.F.62.0p. 1.Δ.524.Λ. 136

74. Κρατικά Αρχεία της Περιφέρειας Περμ (SAPO). Φ.36.0π.Ζ.Δ.2.Λ. 19-68, 98-102

75. Ό.π.2.Δ.40, 42, 46,48,49,52; Ακριβώς εκεί. Op.11.D.184

76. GAS0.F.621.0p.1.D.255.L.1-8, 48.456 vol., 493-494; D.258.L.26 rev.,33

77. Ibid.D.238.L.38; Uryson NS. Εξήγηση από τη Σύγκλητο των εκλογικών δικαιωμάτων ορισμένων κατηγοριών Εβραίων // Νόμος.-1912.-Αρ. 28.-Σ. 1496

78. GAS0.F.621.0P.1.D.255.L.38.94

79. Ό.π. L.91 αναθ. GAS0.F.24.0p.23.D393.L.16- 16 rev.

80. GAP0.F.36.0pL.D.Z.L,16 ob-17.21.50; Ό.π.Ζ.Δ.1.Λ,50

81. GAS0.F.621.0p.1.D.255. L. 181-181 τ. 53. Ό.π.Ν.4854. Ibid.D.258.L,3-3 ob.55. Ibid.D.255.L.91

82. Ό.π. D.255.L.38.48;D.258.L.26-27 ob.57. «Μπορείς να στηριχτείς σε μια ξιφολόγχη, αλλά δεν μπορείς να κάθεσαι πάνω της» / Εκδ. έτοιμος Stepanova V.//Πηγή. -1993. - Νο 3. -ΜΕ. 5 8, 63

83. Kupovetsky M.S. Εβραίος πληθυσμός της Μόσχας (XV-XX αιώνες) // Εθνοτικές ομάδες στις πόλεις του ευρωπαϊκού τμήματος της ΕΣΣΔ M, 1987 - P.61

84. GAS0.F.62.0p.1. D.435.L.21-21 αναθ.60. Ibid.D.87.L.27-27 vol.

85. Μέλη Μ.Α. Εβραίοι // Peoples of Russia: Encyclopedia M.: Great Russian Encyclopedia, 1994.-P.156

86. ΓΑΠΟ.Φ.Ζβ.Οπ. 11.Δ.6.Λ. 1.563. Ibid.L. 13-14 αναθ.,62

87. Ό.π.Λ. 18, 22-24, 26-27 τόμ.65. Ibid.L.42-43, 76

88. Ό.π. Op.Yu.D.19.L.194; F.65.0p.5.D.156.L.173

89. Ibid.F.65, Op.5.D. 156.Λ. 17068. Ό.π. Όπ.Ζ.Δ.596.Λ.1

90. Ibid.L.20-21; GAS0.F.24.0P.32.D.4511.L.51

91. ΓΑΠΟ.Φ.65, Οπ.5.Δ. 156.Λ. 170-171; Ibid.F.146.0p.1.D.21.L.67-70, 80-88

93. Voroshilin S.I. Temples of Ekaterinburg, - Ekaterinburg, 1995.-Σ.95

94. ΓΑΠ0.Φ.36.0π.Ζ.Δ.2.Λ. 131-137

96. ΓΑΠ0.Φ.36.0π.Ζ.Δ.56.Λ.22, 78

97. Ibid.F.43.0p.1.D.1420.L.2, 7

98. Μεταναστεύσεις, αριθμοί και τοποθετήσεις Εβραίων κατά τη Σοβιετική περίοδο

99. Μέλη Μ.Α. Εβραίοι // Λαοί της Ρωσίας: Εγκυκλοπαίδεια, - Σ.156

100. Ισραήλ: ένας λαός στη διασπορά // Συνοπτική Εβραϊκή Εγκυκλοπαίδεια (ΚΕΕ).- Ιερουσαλήμ: Εκδ. Society for the Study of Jewish Communities, 1986, - T.Z. - P.318

101. ΓΑΣΟ.Φ.17ρ.Οπ. 1.Δ.838.Λ.229-229 τόμ.

102. Κέντρο Τεκμηρίωσης για Δημόσιους Οργανισμούς της Περιφέρειας Sverdlovsk (TsTS00S0).F.76.0p.1.D.427.L.15-15 vol.

103. ΓΑΠΟ.Φ.945ρ.Οπ.1.Δ.4. L. 120,129; Δ.13.Λ.1-2

104. Russian Center for the Storage and Use of Documents of Contemporary History (RCKHIDNI).F.445.0p. 1. Δ.31.Λ. 10; ΓΑΣΟ.Φ. 17 τρίψιμο Op. 1.Δ.821.Ν.27-287. ΓΑΠΟ.Φ.484ρ.Οπ.2.Δ.64.Λ.7

105. RCKHIDNI.F.445. Op. I. D. 31L 8a-8a ob9. KomZESHSEE.-T.4.-P.434

106. Κρατικό Αρχείο Ρωσικής Ομοσπονδίας (GARF).F.9498r.Op.1.D.161.L.47-48 vol.,70

107. GARF.F.9498r.Op.1.D.261.L.17; GAPO.F.2Yur.Op.1.D.12.L.2,12; D.25.L.36; DAL. 13812. GAP0.F.2Yur.0p.1.D.4.L.113

108. GARF.F.9498r.Op.1.D.311.L.Z.

109. Ό.π. D.161.L.6.29; D.261.L.7, 14-15,17; GAPO.F.2Yur.Op.1.D.4.L.138; TsD00S0.F.4.0P. 10.Δ.695.Ν.71 -72

110. GALO.F.210r.Op. 1.Δ.6.Λ. 17

111. Russian State Archive of Economics (RGAE).F.5244.0p.1.D.238.L.89-90

112. Kozlov V.I. Nationalities of the USSR: Ethnodemographic review M. Finance and Statistics, 1982.-P.141

113. GARF.F.5515.Op.ZZ.D.26.L.70

114. Ό.π. Όπ. 23.Δ. 1.L. 1; D41.L.21-22; Δ.42.Λ.5

115. RCKHIDNI.F.17.0p.120.D.35.L.7-8

116. Zhuravlev S.V., Tyazhelnikova B.S. Ξένη αποικία στη Σοβιετική Ρωσία τη δεκαετία του 1920-1930 (Δήλωση του προβλήματος και μέθοδοι έρευνας) // Otech. ιστορία.-1994.-Sh.-S.184

117. Irbe K.Zh. Διεθνείς διασυνδέσεις των Ουραλίων και ξένων εργατών στα προπολεμικά πενταετή σχέδια // Industrial Ural: Abstracts of reports of a περιφερειακό επιστημονικό και πρακτικό συνέδριο. 1996, Ekaterinburg: USTU, 1997.-Σ.37

118. RGAE.F.5244, Op. 1.Δ.553.Λ.77

119. ΤσΔΟΟΣΟ.ΦΑΟπ. 11.D556.L. 126

120. Ό.π.10.Δ.696.L48;Op.11.D.556.L.88,91,98,108,126-127; Op.13.D.150.L.5-12; F.88.0p.1. D. 176. L.2-8; D.217. L 4-5

121. Zhuravlev S. V., Tyazhelnikova V. S. Decree. cit.-S. 181

122. GARF.F.5515.Op.23.D.60.LL;GASO.F.693-r.Op.1.D.1.L.41,60,68,98,103,104; TsD00S0.F.4.0P. 10.Δ.697.Λ. 1

123. RGAE.F.1562.0p.329.D.148.L. 1-109; D149.L.1-136

124. Κρατικό αρχείο διοικητικών οργάνων της περιφέρειας Sverdlovsk (GAA0S0).F.1.0p.2.D.475Yu.L.Z,475

125. Petrov N.V., Roginsky A.B. Πολωνική επιχείρηση του NKVD 1937-1938 - Σελ.40

126. ΓΑΑΟΣΟ.Φ. 1.Op.2.D.ZZ 19.2679.1243; Κρατικό Αρχείο για τις Υποθέσεις Πολιτικών Καταπιεσμένων της Περιφέρειας Περμ (GADPRPO).Φ. l.On. 1. Δ. 1875.2339

127. ΓΑΑΟΣΟ.Φ. 1 Οπ.2.Δ.34114.Τ. 1.Ν.311-321

128. Πανενωσιακή Απογραφή Πληθυσμού του 1937. Σύντομα αποτελέσματα Μ.: Institute of History of the USSR Academy of Sciences, 1991- P.91-92

129. Εβραίοι Πρόσφυγες από την Πολωνία στη Λευκορωσία, 1939-1940//Εβραίοι στην Ανατολική Ευρώπη.-Jerusalem: The Hebrew University of Jerusalem, 1997.-No. 1(32). σσ.46-47; Καταστροφή//ΚΕΕ.-Τ.4.-Σ. 142.166

130. Guryanov AE. Πολωνοί ειδικοί έποικοι στην ΕΣΣΔ το 1940-1941. // Καταστολές κατά Πολωνών και Πολωνών πολιτών, - M.: Zvenya, 1997, - Τεύχος. 1,- S. 11841. Ibid.-S. 120

131. Bugai N.F. 20-50: επανεγκατάσταση και απέλαση του εβραϊκού πληθυσμού στην ΕΣΣΔ//Εθνική Ιστορία, - 1993.-Αριθ. 4.-Σ. 179

132. Zemskov V.N. Ειδικοί έποικοι (σύμφωνα με έγγραφα του NKVD-MVD της ΕΣΣΔ)//SOCIS.-1990,-No. 11.-P.7

133. GARF.F.9479.0p.1.D.61.L.111

134. Parsadanova B.S. Op. op. Σελ.37-38

135. Μοτρέβιτς Β.Π. Ξένοι πολίτες στα Ουράλια τη δεκαετία του '40 // The Ural in the Great Patriotic War of 1941-1945 - Yekaterinburg: Ural Branch of the Russian Academy of Sciences, Institute of History and Archaeology, 1995, - P.97

136. Paletskikh N.P. Op. op. Σελ.338 Δείτε επίσης: Goldstein G. Pages of our life // Menorah. -1996.-Αρ. 11 -12.-Σ. 4

137. GASO.F.693-r.Op.2.D.Z.L.Z-4; Κρατικό Αρχείο Σύγχρονης Ιστορίας και Κοινωνικών και Πολιτικών Κινημάτων της Περιφέρειας Περμ (GANIOPD P0).F.Yu5.0p.6.D.216.L.8; D.224L 13-14; Op.7.D.71.L.45-47; Δ.301.Λ.ΖΖ

138. Kupovetsky M.S. Ανθρώπινες απώλειες του εβραϊκού πληθυσμού στα μεταπολεμικά σύνορα της ΕΣΣΔ κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου // Δυτικοευρωπαϊκό Πανεπιστήμιο στη Μόσχα, - 1995 .- Νο. 2 - Σ. 141

139. Βλ.: Arad I. Η στάση της σοβιετικής ηγεσίας απέναντι στο Ολοκαύτωμα//Vestn.Eur. Πανεπιστήμιο στη Μόσχα.-1995.-Αριθ. 2(9). σελ. 17, 22-23; Καταστροφή//ΚΕΕ. - Τ.4.- Σ. 167; Διάταγμα Schweibish Ts. Op. - Σελ.41, 48, 50-52

140. Κορνίλοφ Γ.Ε. Ουράλ χωριό και πόλεμος. Προβλήματα δημογραφικής ανάπτυξης. -Ekaterinburg: Uralagropress, 1993. Σελ.99

141. ΓΑΣΟ.Φ.540-ρ.Οπ. 1.Δ.94.Λ. 10;f.2508-r.0p. 1.D.20.L.97; Δ.84.Λ.2-23

142. Wolfson A.V. Εβραίοι του Uralmash κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου. Documentary essays, Ekaterinburg: Lavka, 1998.-Σ.32

143. ΓΑΣΟ.Φ.540-ρ.Οπ. 1.D.91.L.23-73 rev.; Wolfson A.V. Διάταγμα οπ. -Σ.Ζ.Ζ

144. Κορνίλοφ Γ.Ε. Op. op. P.98; Ποτέμκινα Μ.Ν. Το πρόβλημα της εκκένωσης και ο εκκενωμένος πληθυσμός στα Ουράλια κατά τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο του 1941-1945. (Ιστορική-κομματική πτυχή): Δισ. . Ph.D. ist. Sci. - Chelyabinsk, 1994. -Σ.204

145. Κορνίλοφ Γ.Ε. Op. op. P.101,109; ΓΑΣΟ.Φ.2508-ρ.Οπ.1.Δ.23.Λ.53

146. ΓΑΣΟ.Φ.2508-ρ.Οπ. 1.Δ.92. L.7-7ob.61. Arad I. Διάταγμα op. σελ.29,31

147. ΓΑΡΦ.Φ.9401-ρ.Οπ.2.Δ. 105.Λ.21

148. Bugai N.F Διάταγμα cit.-S. 180; GARF.FA-327.0p.1 D.5.L.255

149. GARF.F.5446.0P.47.D.63.L.5-10

150. GARF.FA-327.0p.1.D.14.L.24-26,33-34; ΓΑΣΟ.Φ.2508-ρ.Οπ. 1.Δ.87.Ν.2266. Bugai NF.Ενδεικτική ό.π. σελ. 184

151. Nov A., Newt D. Ο εβραϊκός πληθυσμός της ΕΣΣΔ: δημογραφική ανάπτυξη και επαγγελματική απασχόληση//Εβραίοι στη Σοβιετική Ρωσία (1917-1967).-Ιερουσαλήμ, 1975 -Σ. 166

152. Barggale A., Pinkas X. Op. σελ. 95-96

153. Burshtein A.M., Burshtein B.I. Διαμόρφωση του εβραϊκού πληθυσμού της πόλης Perm.-S.93-94

154. Λαοί της Ρωσίας: Εγκυκλοπαίδεια. P.62; Samuels R. Κατά μήκος των μονοπατιών της εβραϊκής ιστορίας. -Μ.: Library-aliya, 1991.-Σ.356

155. Ryvkina R.V. Εβραίοι στη σύγχρονη Ρωσία // Κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα. 1996.-As5.-C.55

156. Bargteil A., Pinkas X. Op. Σελ. 1761. Προς το κεφάλαιο 2

157. Γονιμότητα, θνησιμότητα και δομή ηλικίας-φύλου

158. ΓΑΣΟ.Φ. 122.0σ.1.Δ.48.Λ.67

159. Burshtein A.M., Burshtein B.I. Σχηματισμός του εβραϊκού πληθυσμού της πόλης του Περμ. Σελ. 92

160. GASO.F.122.0p.1.D.29.L.50; Ibid.D40.L,152: Ibid.D.42.L.116 vol.; Ακριβώς εκεί. Δ.44.Ν.188

161. ΓΑΣΟ.Φ. 122.0p.1.D.ZZ.L.57; D.36.L.77; D.38.L.1 αναθ. D.40.L.238 αναθ. D.42.L.245; D44.L.39, 63, 145, 164, 177

162. ΓΑΣΟ.Φ. 122.0p.1.D38.L.1 αναθ.

163. ΓΑΣΟ.Φ. 122,0 p. 1.Δ. 14.L.8-8 vol.; D17.L.101 αναθ. D.23.L.103 αναθ. D.ZZ.L.12, 18

164. ΓΑΣΟ.Φ. 122,0 p. 1.Δ.23.Ν.55-58

165. Mosel X. Υλικά για τη γεωγραφία και τις στατιστικές της Ρωσίας, που συλλέγονται από αξιωματικούς του Γενικού Επιτελείου. Επαρχία Περμ. - Αγία Πετρούπολη, 1864, -4.1. Σελ.292

166. Αναμνηστικό βιβλίο της επαρχίας του Περμ για το 1863, που εκδόθηκε υπό την επαρχιακή κυβέρνηση του Περμ από τον εκδότη του ανεπίσημου μέρους των επαρχιακών δηλώσεων του Περμ S.S. Penn σελ. 102-105

167. Υπολογίστηκε σύμφωνα με: Πρώτη Γενική Απογραφή της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, 1897, XXXGPer mekaya επαρχία, - Σ. 29012. Ρωσία//KEE.-T.7.-P.383

168. Beizer M. Εβραίοι στην Πετρούπολη. Ισραήλ. Βιβλιοθήκη - aliyah, 1990. - Σ. 106

169. Rosset E. Η διαδικασία της γήρανσης του πληθυσμού. Δημογραφική μελέτη. Μ.: Στατιστική, 1968. - Σ.69

170. Chernyak A.M. Op. op. -Σ.21816. Ρωσία//KEE.-T.7.-P.383

171. Stepanov S.A. Black Hundred στη Ρωσία. 1905-1914 Μ.: Εκδοτικός οίκος VZPI, JSC “Rosvuznauka”, 1992.-P.24

172. First General Census of the Russian Empire, 1897, XXXGPerm Province.- P. 166

173. ΓΑΠΟ.Φ.36.0π.Ζ.Δ.2.Λ.88.120.

174. Βλέπε: Ηλικιακή πυραμίδα // Πληθυσμός: Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό / Αρχισυντάκτης G.G. Melikyan. Συντακτική επιτροπή: A.Ya.Kvasha, A.A.Tkachenko, N.N.Shapovalova, D.K.Shelestov, - M.: Great Russian Encyclopedia, 1994640 e.-S. 5221. Ρωσία//ΚΕΕ. Τ.7. - Σελ.382

175. Πληθυσμός της ΕΣΣΔ άνω των 70 ετών. Μ.: Επιστήμη, 1988. - Σ. 78

176. Πρώτη Γενική Απογραφή της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, 1897. XXXGPerm Province.-S. 158-159

177. GAP0.F.37.0p.6.D.YU92.L. 186-189, 190-193 τ.25. Ibid.L. 14-28.29 αναθ.-40

178. Βλ.: Peoples of Russia: Encyclopedia. Σ. 17; Ρωσία//ΚΕΕ. - Ιερουσαλήμ: Εκδ. Society for the Study of Jewish Communities, 1996. - T.7.- P.382

179. Λαοί της Ρωσίας: Εγκυκλοπαίδεια. -ΜΕ. 18

180. Δημογραφία//ΚΕΕ. Τ.2. -Σ.321; Εθνική πολιτική του ΚΚΣΕ (β) σε αριθμούς. - Μ.: Εκδοτικός Οίκος της Κομμουνιστικής Ακαδημίας, 1930. - Σελ.40; Λαοί της Ρωσίας. - Σελ.20

181. ΓΑΠΟ.Φ.484-ρ.Οπ.2.Δ.64.Λ.7.

182. Kozlov V.I. Εθνότητες της ΕΣΣΔ. Εθνοδημογραφική επιθεώρηση Μ.: Οικονομικά και Στατιστική, 1982.-Π. 154

183. RGAE.F.1562.0p.336.D.324.L.732. Ibid.

184. RGAE.F.1562.0p.336.D.306.L.8; D.323.L.8;D.324.L.6

185. Kupovetsky M.S. Ανθρώπινες απώλειες του εβραϊκού πληθυσμού στα μεταπολεμικά σύνορα της ΕΣΣΔ κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου // Δυτικοευρωπαϊκό Πανεπιστήμιο στη Μόσχα, - 1995.- No. 2-P.152

186. Sinelnikov A. Γιατί εξαφανίζεται ο Ρωσικός Εβραίος;//Vestn. Εβρ. Πανεπιστήμιο στη Μόσχα. -1996.- Νο 2(12). -Σ.51-67

187. Βλέπε: Δημογραφία/LSEE. Τ.2. - Σελ.319; Kotov V.I. Εθνοδημογραφική κατάσταση στη RSFSR τη δεκαετία του 60-80 // Εγχώρια ιστορία. - 1992. - Νο. 5. - Σελ.40; Λαοί της Ρωσίας: Εγκυκλοπαίδεια. - Σελ.20

188. Kupovetsky M.S. Ανθρώπινες απώλειες του εβραϊκού πληθυσμού στα μεταπολεμικά σύνορα της ΕΣΣΔ κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου // Δυτικοευρωπαϊκό Πανεπιστήμιο στη Μόσχα. -1995.-Αριθ. 2. -ΜΕ. 148

189. Λαοί της Ρωσίας: Εγκυκλοπαίδεια. -Σελ.21

190. Αποτελέσματα της Πανενωσιακής Απογραφής Πληθυσμού του 1970. - Μ.: Στατιστική, 1973. Τ.4. -Σελ.373

191. Ryvkina R.V. Εβραίοι στη σύγχρονη Ρωσία//Κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα. -1996,- Αρ. 5.-Σ.48-49

192. Burshtein A.M., Burshtein B.I. Σχηματισμός του εβραϊκού πληθυσμού της πόλης του Περμ. -Σελ.94

193. Αποτελέσματα της Πανενωσιακής Απογραφής Πληθυσμού του 1959. RSFSR. -M.: Gosstatizdat, 1963. -Σ.326; Αποτελέσματα της Πανενωσιακής Απογραφής Πληθυσμού του 1979. -Μ., 1989. Τ.4.-Σ.305.336

194. Kupovetsky M.S. Εβραίος πληθυσμός της Μόσχας (XV-XX αιώνες).- Σ.67

195. Chernyak A.M. Διάταγμα οπ.- Σ.220-221

196. Sinelnikov A. Γιατί εξαφανίζεται ο Ρωσικός Εβραίος; // Vesgn. Εβρ. Πανεπιστήμιο στη Μόσχα. -1996,- Νο. 2(12). -Σ.55

197. Razinsky G.V. Εβραίοι της ρωσικής επαρχίας: πινελιές στο κοινωνικό πορτρέτο // SOCIS. 1997. Αρ. 10. Σ. 37, 3948. Ρωσία//ΚΕΕ. Τ.7. - Σελ.402

198. Χαρακτηριστικά κοινωνικής σύνθεσης

199. Bromley S.V. Εθνοκοινωνικές διαδικασίες: θεωρία, ιστορία, νεωτερικότητα. Μ.: Nauka, 1987. - Σελ.202-204; Starovoitova G.V. Εθνοτική ομάδα σε μια σύγχρονη σοβιετική πόλη. - Λ.: Επιστήμη, 1987. - Σ.78-79

200. Sinelnikov A. Κοινωνικοδημογραφικές συνέπειες του περιορισμού των γάμων μεταξύ Εβραίων στα γερμανικά κράτη τον 17ο-19ο αιώνα // Vestn. Εβρ. Πανεπιστήμιο στη Μόσχα. -1993.-Αρ.3.-Σ. 34

201. Κατοικία // Εβραϊκή Εγκυκλοπαίδεια. Τ.7, - Σελ.591

202. Εβραίοι // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron. - Αγία Πετρούπολη, 1893. T.P. - Σ. 454-455

203. GAS0.F.621.0p.1.D.255.L.153; Ακριβώς εκεί. F.35.0p.1.D.464.L173; Δείτε επίσης: Kupovetsky M.S. Εβραϊκό πληθυσμό της Μόσχας (XV-XX αι.) σελ. 60-62

204. GASO.F.35.0p.1.D.563.T.1.L.75.90

205. Ό.π. F.122.0p.1.D.17.L.Yu1 ob.; Δ.38.Ν.122 περίπου

206. Ibid.F.122.0p.1.D 14.L.1 vol.; D25.L.9 ob.;D.44.L.152; D.38.L.85 αναθ.

207. Flisfish E. Cantonists. Tel Aviv: Effect Publishing, B.g. - σελ. 228-229

208. GAS0.F.122.0p.1.D.166 rev.-167

210. Stepanov S.A. Black Hundred στη Ρωσία. 1905-1914 Μ.: Εκδοτικός οίκος VZPI, JSC "Rosvuznauka", 1992.-P.45-46

211. Ρωσία//Εβραϊκή Εγκυκλοπαίδεια.-Τ. 13.-Σ.659-654

212. Εβραίοι // Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό του Brockhaus and Efron. Τ. 11.-Σ.460

213. Stepanov S.A. Διάταγμα παρατ. - σελ. 45-46

214. GAS0.F.62.0p.1.D.524.L.138 vol., 140 vol.

215. Sorkin Yu.E. "Heirug" σημαίνει "ελευθερία" // Tikvateinu.- 1996.- No. 7-8,- P.2; Εβδομάδα Εκατερίνμπουργκ, - 1893.-17 Οκτωβρίου; Στο ίδιο - 1894. - 24 Ιουλίου

217. ΓΑΠΟ.Φ.35.0σ.1.Δ.266.Λ.40 αναθ.-68

218. ΓΑΣΟ.Φ.8, Όπ. 1.Δ. 1989.Ν.49-50

219. Ό.π.8.0σ.1.Δ. 1988.L.3-4 τόμ., 38-39

221. Εκατερίνμπουργκ και Ουράλια. Εμπορικός και βιομηχανικός κατάλογος για το 1914 - Ekaterinburg, 1914.-P.317

223. GAS0.F.621.0P.1.D.255.L.493-49426. Ό.π.Ν.827. Ibid.D.258.L.26 vol.,28

224. Στο ίδιο F.62, Op. 1. Δ.87. L. 1-12; 34 rev.

225. Ibid.F.621.0p.1.D.238.L.1330. Ό.π.Δ.255.Ν.38,4531. Ibid.L.515-518 vol.

226. Στο ίδιο F.62, Op. 1.Δ.87.Λ.7-40

227. Ibid.F.621.0p.1.D.138.L. 12-15 αναστροφ.

228. Ibid.F.24.0p.32.D.4560.L.8-9

229. Ό.π. Όπ. 24. Δ. 8165. L. 10-1136. Ibid.L.1-9;L.54-54 vol.

230. Ibid.F.24.0p.32.D.4560.L. 1 στροφ.

231. Ό.π. Op. 23. D. 393L 13.15-15 vol.

232. Ό.π. Οπ. 32. Δ. 4560. Λ. 1 όπ.-2

233. Πρώτη Γενική Απογραφή της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, 1897, Επαρχία XXXGPerm. - Σ. 186

234. ΓΑΣΟ.Φ.24.0σ.23.Δ.393.Λ.20-22, 28-31, 51-54

235. Ό.π. Op. 24. D. 8165. L. 22-23

236. Όλο το Αικατερινούπολη. Εμπορικός και βιομηχανικός κατάλογος για το 1910 - Ekaterinburg, 1910.-S. 128

237. GAS0.F.621.0p.1.D.255.L.212-239, 535-539 περίπου

238. Ibid.F.62.0p. 1.Δ.435.Ν.26-35

239. Sorkin Yu.E. Διάσημοι Εβραίοι γιατροί από το Αικατερινούμπουργκ. Βιογραφικό βιβλίο αναφοράς. Ekaterinburg: Εκδοτικός οίκος. αέριο. «Στέρν», 1997.- Σελ.60-61

240. ΓΑΣΟ.Φ.621.Οπ. 1. Δ.258. Ν.34-35

241. Barggale A., Pinkas X. Op.cit. - Σ. 175

243. Εβδομάδα Εκατερίνμπουργκ. 1895.-24 Σεπτεμβρίου; Περιοχή Ουραλίων, - 1909.-28 Φεβρουαρίου; ΓΑΣΟ.Φ. 11.Οπ. 1.Δ 5748. Ν.32 τόμ.

244. Εκατερίνμπουργκ και Ουράλια. Εμπορικός και βιομηχανικός κατάλογος για το 1914 - Σελ.308

245. TsOOSO. F.6. OpL.D.1493.L.2 vol.

246. ΓΑΠΟ.Φ. 115 τρίψιμο.Op. 1. Δ. 101.Λ. 1-3; Ibid.D. 102. Λ. 1,4,6

247. ΓΑΠΟ.Φ. 115r.Op.1.D.146.L.46-48

248. Ισραήλ: άνθρωποι στη διασπορά//KEE.-T, 3.-P.318; Δείτε επίσης: Κοινωνικό πορτρέτο ενός αποστερημένου ατόμου (βασισμένο σε υλικά από τα Ουράλια): Σάβ. έγγραφα / Συγκ. E.V. Bayda, V.M. Kirillov, L.N. Mazur και άλλοι. Μαλλομέταξο ύφασμα. εκδ. T.I. Slavko - Ekaterinburg: Ural State University, 1996.-P. 105-106

249. Ισραήλ: άνθρωποι στη διασπορά//ΚΕΕ. Τ. 3.-Σ. 320

250. Εθνική πολιτική του ΚΚΣΕ (β) στα σχήματα Μ., 1930 - Σελ.282

251. ΓΑΣΟ.Φ.233ρ.Οπ. 1.Δ.1158.Ν.10-11

252. Nov A., Newt DUkaz.soch.-S. 186

253. Ισραηλινοί στη Διασπορά//KEE.-T.3.-P.320

254. RyvkinaRV. .Εβραίοι στη μετασοβιετική Ρωσία!- ποιοι είναι αυτοί;- M, Publishing House URSS, 1996.-P.61

255. Η επαρχία σε αριθμούς. Μηνιαίο δελτίο του Στατιστικού Γραφείου Γουμπέρνια του Γιεκατερίνμπουργκ, -1923.-Αριθ. 3(11).-Σ. 12

256. Εθνική πολιτική του ΚΚΣΕ (β) σε αριθμούς. σελ.290-29164. Ακριβώς εκεί. Σελ.284 -285

257. ΓΑΣΟ.Φ.233ρ.Οπ.1.Δ. 1158. L. 10-11

258. Επαρχία κατά αριθμούς, - 1923.-Αριθ. 3(11).-Σ.12.

259. TsDOOSO.F.b.Op. 1. Δ. 1493.Λ.Ζ

260. Ισραήλ: άνθρωποι στη διασπορά//KEE.-T.3.-P.319

261. Nov A., Newt D. Decree. Σελ. 179

262. Wolfson AV. Op. op. Σελ.36-37

263. Βλ.: Peoples of Russia: Encyclopedia.-P.456; Radaev V. Εθνοτική επιχειρηματικότητα: παγκόσμια εμπειρία και Ρωσία // Polis. 1993.- Αρ. 5.- Σελ.83 - 84

264. Nov A., Newt D. Decree cit. - P. 18973. Ό.π. -ΜΕ. 190

265. GASO.F.1813-r.Op.11.D.116.L.2-3 vol., D.588.L.5 vol.

266. Ό.π. D.514.L.39 αναθ.-166 αναθ.

267. Ό.π. Ν.49 τόμ. 72 αναθ., 166 αναθ.

268. Ryvkina R.V. Εβραίοι στη μετασοβιετική Ρωσία. Σελ.65-6678. Ακριβώς εκεί.

269. Razinsky G.V. Εβραίοι της ρωσικής επαρχίας: πινελιές στο κοινωνικό πορτρέτο // SOCIS. 1997. Ш0.С.36-381. Προς το Κεφάλαιο 3

270. Παραδοσιακός πολιτισμός των Εβραίων κατά τον 19ο και τις αρχές του 20ου αιώνα.

271. Βλέπε: Bromley Yu.V. Εθνοκοινωνικές διαδικασίες: θεωρία, ιστορία, νεωτερικότητα. Μ.: Nauka, 1987. - Σ.74; Kazmina O.E., Puchkov P.I. Βασικές αρχές εθνοδημογραφίας: Σχολικό βιβλίο. επίδομα. - Μ. . Science, 1994. - Σ.90-91; Λαοί της Ρωσίας: Εγκυκλοπαίδεια. - -Σ.461.466

272. Για περισσότερες λεπτομέρειες, βλ.: Εβραίος//KEE.-T.2.-P.405-411; Ιουδαϊσμός//KEE.-T.Z.-S.975-977

273. Βλ.: Halacha//KEE.-T.2.-P.7-16; Pilkington S.M. Ιουδαϊσμός / Μετάφρ. από τα Αγγλικά EGBogdanova. -Μ. FAIR PRESS, 1998. - Σελ.74

274. Βλ: Μέλη Μ.Α. Εβραίοι//Λαοί της Ρωσίας. Εγκυκλοπαίδεια.-Σ. 152-153; Εβραϊκή γλώσσα//KEE.-T.2.-P.631-639; Γλώσσα Γίντις//KEE.-T.2.-P.664-671

275. Βλέπε: Μέλη M.A. Εβραίοι // Λαοί της Ρωσίας. Εγκυκλοπαίδεια - Σελ. 154; Εβραίοι // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron - St. Petersburg, 1893. T.P. - P.454; Judaizers//KEE.-T.2.-P.508-510

276. Ginzburg S.M. Διάταγμα, σελ. 55-58; Flisfish E. Όπ. - Σ.222-225

277. Ginzburg S.M. Op. op. Σελ.60, 78-79

278. ΓΑΣΟ.Φ. 122.Οπ. 1.Δ. 12.L.93; D.14.L.5ob., 27,59,75,119; D.17.L.8, 47 rev.; D.20.L.38, 42; D.25.L 3 αναθ., 65,89; D.36.L.43; D.38.L.7 αναθ., 158

279. Βλ.: Kantonisgy//KEE.-T.4.-P.77; ΓΑΣΟ.Φ.24.0σελ.23.Δ.7190.Λ.8-8 τομ.

280. ΓΑΣΟ.Φ.43 Όπ.2.Δ. 1518. L.2 vol.; Ακριβώς εκεί. F.24.0p.23.D.7190.L1 αναθ.

281. ΓΑΣΟ.Φ.43.Οπ.2.Δ. 1386.L.1-7 vol.; Ακριβώς εκεί. F.122.0p.1.D.14.L22

282. ΓΑΣΟ.Φ. 122.0P.1.D.36.L.43-43 τ.13. Ακριβώς εκεί. Δ. 12.L.62 τ.14. Ακριβώς εκεί. Δ.23.Λ. 19-20 αναθ.

283. Βλέπε για παράδειγμα: ΓΑΣΟ.Φ. 122.0p.1.D25.L.21; Ibid.D.27.L.6; Ibid.D.29.L10 περίπου

284. GASO.F.122.0pL.D.23.L.20ob.17. Ibid. D.36.L125

285. ΓΑΣΟ.Φ.35.0σ.1.Δ.464.Ν.130.134

286. Ό.π. ΣΤ.43.0σ.2.Δ. 1366.Λ.1-6

287. Ό.π. Φ. 122,0λ. 1D42.L.116 vol., 144 vol.

288. Ό.π. F.35.0p.1.D662.L.158,179

289. Bargteil A., Pinkas X. Op. op., - P.172

290. GAS0.F.25.0σ. 1.Δ.2398.Ν.2-14

291. Bargteil A., Pinkas X. Op.cit. - Σ. 174

292. Βλ.: Πόλη του Αικατερινούμπουργκ. Συλλογή ιστορικών, στατιστικών και πληροφοριών αναφοράς για την πόλη, με ευρετήριο διευθύνσεων και με προσθήκη ορισμένων πληροφοριών για την περιοχή Εκατερίνμπουργκ - Ekaterinburg: Publishing House of II Simanov, 1889.-P.944

293. Vesnovsky V.A. Όλο το Αικατερινούπολη. Κατάλογος-επετηρίδα - Ekaterinburg, 1903 - Σελ.227

295. Πόλεις της Ρωσίας το 1910.-Σ.734

296. Εβραίοι // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron.- T. 11.- P.456

297. Mosel X. Υλικά για τη γεωγραφία και τις στατιστικές της Ρωσίας, που συλλέγονται από αξιωματικούς του Γενικού Επιτελείου. Επαρχία Περμ.-SP6.D864.-Μέρος 2.-Σ.427

298. Bargteil A., Pinkas X. Op. op. P.174; ΓΑΠ0.Φ.37.0σ.6.Δ. 1092.LL 89

299. Ural εμπορική και βιομηχανική διεύθυνση-ημερολόγιο για το 1907, σ.53

300. Διεύθυνση-ημερολόγιο της επαρχίας Περμ για το 1910. Περμ. Εκδοτικός οίκος της Επαρχιακής Στατιστικής Επιτροπής του Περμ, 1909. - Σελ. 179

302. Πόλη του Αικατερινούπολη. Μια συλλογή ιστορικών, στατιστικών πληροφοριών και πληροφοριών αναφοράς για την πόλη, με ευρετήριο διευθύνσεων και με προσθήκη ορισμένων πληροφοριών για την περιοχή του Αικατερινούμπουργκ. Σελ.944

303. Pilkington S.M. Διάταγμα παραπ. - S.13538. Ibid.-S. 119.169

304. Επαρχία Περμ // Semenov P. Γεωγραφικό και στατιστικό λεξικό της Ρωσικής Αυτοκρατορίας - Αγία Πετρούπολη, 1865 T.4.-P.61

305. Ανασκόπηση της επαρχίας του Περμ για το 1904. Perm: Typo-lithography of Provincial Board, 1904. - Σ.68.

306. Ανασκόπηση της επαρχίας του Περμ για το 1913. Περμ: Τυπογραφία του Επαρχιακού Συμβουλίου, 1914.-Π. 125

307. ΓΑΠ0.Φ.35.0σ. 1.D270.L. 1-3

308. Μέλη Μ.Α. Εβραίοι // Λαοί της Ρωσίας: Εγκυκλοπαίδεια, - Σελ. 155

310. Εβδομάδα Εκατερίνμπουργκ. 1888. - Αρ. 3346. ΓΑΠΟ.Φ.35.0σ.1.Δ.240.Λ.63

311. Πρώτη Γενική Απογραφή της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, 1897. Επαρχία XXXSherm, -S. 122-12348. Ibid. -Σελ.98

312. Βλ.: Sinelnikov A. Κοινωνικοδημογραφικές συνέπειες του περιορισμού των γάμων μεταξύ Εβραίων στα γερμανικά κρατίδια τον 17ο-19ο αιώνα // Vesta. Εβρ. Πανεπιστήμιο στη Μόσχα.-1993.-Αρ.3.-Σ.40-44

313. Δημογραφία//ΚΕΕ.-Τ.2.-Σ.Ζ11

314. First General Census of the Russian Empire, 1897 XXXGPerm Province, - Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος της Κεντρικής Επιτροπής του Υπουργείου Εσωτερικών, 1904, - Σελ.98

315. GAS0.F.6.0p.4.D.277.L.1-2 vol., 19-21

316. GAS0.F.6.0p.4.D.87.L. 7.125.172.185.204

317. Πρώτη Γενική Απογραφή της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, 1897. ΧΧΧΖ. Επαρχία Περμ, - Σ. 27055. Στο ίδιο Σελ.98

318. Εβδομάδα Εκατερίνμπουργκ. 1888. - Νο 5

319. ΓΑΣΟ.Φ. 11.0p.5.D.4049.L.17-20 rev., 38A058. GAS0.F.6.0p.4.D.87.L.185

320. Βλ.: Flisfish E. Cantonists. Τελ Αβίβ: “Effect Publishing.” - σελ. 280-286

321. ΓΑΣ0.Φ.6.0σ.4.Δ. 186.L.2 τόμ. 3 τόμ.

322. ΓΑΣΟ.Φ. 11.0p.5.D.3960.L6.14-21 rev.

323. ΓΑΣΟ.Φ. 11.0π.5.δ.4049. Ν.38-40,42-42 οβ63. Ουράλ. 1905. - 14 Σεπ.

324. Δείτε για παράδειγμα: GAS0.F.6.0p.4.DL86

325. Βλέπε για παράδειγμα: Beizer M. Decree. Op. Σελ.229

326. Βλ.: GAP0.F.36.0p.2.DL7,21,22

327. GAP0.F.36.0p.Yu.D.25.L.2-11

328. Voroshilin S.I. Ναοί του Αικατερινούμπουργκ. Ekaterinburg, 1995,-Σ.95

329. ΓΑΠΟ.Φ.36, Οπ.4.Δ.58.Λ. 1-4

331. Βλ.: Mikve//KEE.T.5.S.346-347

333. ΓΑΣΟ.Φ.62, Όπ. 1.D.599.L 12a, 35-35 rev.

334. Εκατερίνμπουργκ και Ουράλια. Εμπορικός και βιομηχανικός κατάλογος για το 1914. Ekaterinburg, 1914.-P.303

335. Υπερουραλική περιοχή. -1916. 28 Φεβ. Ακριβώς εκεί. - 1916. - 27 Απριλίου 1977. ΓΑΠ0.Φ.36.0π.Ζ.Δ.43.Λ.21

337. Εκατερίνμπουργκ και Ουράλια. Εμπορικός και βιομηχανικός κατάλογος για το 1914. Ekaterinburg, 1914. -Σ.212

339. ΓΑΠΟ. ΣΤ.65 .Οπ. 5.Δ. 156.Λ. 171

340. Εβραϊκό παιδικό κέντρο Perm. 1ο έτος ύπαρξης (από 1 Φεβρουαρίου 1916 έως 31 Δεκεμβρίου 1916). Perm, 1917. -Σ.1,12,14

342. Ανάπτυξη διαδικασιών αφομοίωσης κατά τη σοβιετική περίοδο

343. Διατάγματα της σοβιετικής εξουσίας (25 Οκτωβρίου 1917 16 Μαρτίου 1918). - Μ.: Politizdat, 1957.-Σ.39-40

344. Εβραϊκό Επιμελητήριο//ΚΕΕ. Τ.2. - Σελ.421-422; Evsektsiya // Ό.π. - Σελ.464

345. Gitelman Ts. Διάταγμα όπ. Σελ.40

346. Ό.π. Εβραϊκή Επιτροπεία//ΚΕΕ. Τ.2. - Σελ.422

347. Βλ.: ΓΑΠΟ.Φ.945-ρ.Οπ. 1 Δ.2.Ν.98. Ακριβώς εκεί. Δ. 10.Λ. 1419. Ό.π.Δ. 12. Ν.9,43,50

348. Ό.π. D. 12.L 8.49; Δ. 15.Λ. 1311. Στο ίδιο.Δ. 12.L. 16-17,2012. Ακριβώς εκεί. .Δ.4.Ν.17013. Ibid.D. 10.L.47-47 τόμ.

349. GAPO.F.115-r.0p.1.D.146.L1,44-48,143

350. ΓΑΣΟ.Φ. Yu2-r.Op. 1 Δ.502.Λ.8

351. ΓΑΣΟ.Φ.17-ρ.Οπ.1.Δ.821.Λ25.100.16517. Ibid.D.838.L.223

352. Ό.π. Δ.821.Λ. 165-166; D.838. L.220-220 rev.

353. Ibid.D.821.L.6-6 vol., 27; RCKHIDNI.F.445.0p.1.D.31.L.10 vol.

354. TsD00S0.F.76.0p. 1.Δ.427. L. 15-15 τόμ.

355. ΓΑΠΟ.Φ.23-ρ.Οπ. 1.Δ. 176.Λ.42·ΓΑΣΟ.Φ. 17-r.Op.1.D.838.L.229;F. 102-ρ.Οπ.1.Δ.502.Λ.8

356. ΓΑΠΟ.Φ.945-ρ.Οπ. 1. Δ.2. Λ 38 Δ.4.Λ. 100;Δ.6. L.9;D. 11 L Εάν APO.F.23-r.Op.1.D.176.L44

357. Lenishrad//KEE.T.4.S.778; Μόσχα//ΚΕΕ.Τ.5.Σ.477

358. Πανενωσιακή Απογραφή Πληθυσμού του 1926. Μ.: Εκδοτικός οίκος. TsSU USSR, 1928.-T.4.-S. 103-134

359. RGAE.F.1562.0p, 336.D.306.L.8; D. 323.L8-9; Δ.324.Λ.7

360. Βλ.: Zhiromskaya V.B. Πιστοί και μη πιστοί το 1937: δημογραφικά χαρακτηριστικά // Πληθυσμός Ρωσίας και ΕΣΣΔ: νέες πηγές και μέθοδοι έρευνας. -Ekaterinburg, 1993. -Σ.28

361. ΓΑΣΟ.Φ. Yu2-r.Op. 1.Δ.376.Ν.244

362. ΓΑΠΟ.Φ. 945-r.Op. 1.Δ.2.Ν.3529. Ακριβώς εκεί. L.27

363. ΓΑΠΟ.Φ.945-ρ.Οπ. 1.Δ. 10.L. 15231. Ibid.L.55

364. ΓΑΠΟ.Φ.115-ρ.Οπ. 1.Δ.97.Λ. 152 -153 τόμ.

365. RCKHIDNI.F.445.0p.1.D.31.L91 ob34. Ακριβώς εκεί.

366. ΓΑΣΟ.Φ. 102-r.0p. 1.Δ.502.Λ. 1

367. ΓΑΣΟ.Φ.854-ρ.Οπ. 1. Δ.2. L.7, 22, 100; Ibid.F.511-r.Op.1.D.123.L.536, 543, 547, 551, 555

368. ΓΑΣΟ.Φ.854-ρ.οπ. 1.Δ.2.Ν.26,40,45,159

369. ΓΑΣΟ.Φ. 102-r.Op. 1.Δ.416.Λ. 18

370. ΓΑΣΟ.Φ.854-ρ.Οπ. 1.D.2.L72 τομ. 90,147; Ακριβώς εκεί. F.575-r.Op.1.D.22.L.14

371. ΓΑΣΟ.Φ. 102-r. Op. 1.Δ.502.Λ. 1341. Ό.π.Δ.416.Λ.6-7

372. Ό.π. D.668. L. 12,16,22; Ibid.F.575-r.Op.1.D.22.L.22

373. ΓΑΣΟ.Φ.286-ρ.Οπ. 1 Δ.884.Λ. 146

374. Ό.π. F. Yu2-r.Op. 1 D416.L.745. Ibid.D.502.L.Z46. Ακριβώς εκεί. L. 8

375. Θρησκευτικές οργανώσεις στην ΕΣΣΔ κατά τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο (1943-1945/αρχεία Otech.-1995.-Αριθ. 3.-Σ.44-45).

376. Κράτος και εκκλησία κατά τον πόλεμο. Εκθέσεις των προέδρων του Συμβουλίου για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και του Συμβουλίου για τις Θρησκευτικές λατρείες υπό το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων της ΕΣΣΔ//Isg. αρχείο.-1995.-Αρ.4.-Σ. 134

377. TsD00S0.F.4.0p.58.D. 112.L.238-239; Op.53 D. 111 .L.81

378. Ό.π. Όπ. 53.Δ. 111.Ν.81-82

379. Ό.π. Όπ. 47.Δ. 129.L.126; Op.58.D.112.N.238

380. Ό.π.Οπ.59.Δ. 110.Λ.25-26.81

381. Ό.π. Op.47.D.109L 126; Op.53.D.111.L.82

382. Ibid.0p.53.D 111.L.81-82; Op.47.D.129.L. 125

383. Ό.π.Οπ.58.Δ. 112.L.238; Op.59.D1Yu.L.2556. Ό.π. Op. 53.D. 111.Ν.81

384. Ό.π. Op.59.D. 110. L.24; Op.53.LONG.L.8258. Στο ίδιο Op.53 D111.L. 110

385. Ό.π. Όπ. 53.Δ. 111.L.82; Op.58.D.112.L.238; Op.59.D. 110.Λ.24

386. Ό.π. Όπ. 47.Δ. 129. Ν. 12661. Ό.π. Όπ. 59. Δ. 110.Ν.2462. Ακριβώς εκεί. L.68

387. ΓΑΠΟ.Φ.1204-ρ.Οπ. 1.Δ.5.Ν.72.123.198.25864. Ό.π.Δ.7.Ν.237-240

388. ΓΑΣΟ.Φ.286-ρ.Οπ. 1.Δ.2071.Λ. 1-3

389. Αποτελέσματα της Πανενωσιακής Απογραφής Πληθυσμού του 1959. RSFSR. -M.: Gossgatizdat, 1963. -Σ.326; Αποτελέσματα της Πανενωσιακής Απογραφής Πληθυσμού του 1970. Μ.: Στατιστική, 1973. - Τ.4. -ΜΕ. 123-130; Αποτελέσματα της Πανενωσιακής Απογραφής Πληθυσμού του 1979. - Μ., 1989. - Τ.4. -Σελ.305.326

390. Burshtein A.M., Burshtein B.I. Δυναμική του εγγεγραμμένου ταμείου των Εβραίων του Περμ. 1918-1987: Υποψήφιος μικρής ομάδας σε πολυεθνική πόλη.- Μ., 1989 Σελ.126-12768. Ακριβώς εκεί. Σελ. 132

391. Ryvkina R.V. Εβραίοι στη σύγχρονη Ρωσία/Κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα. -1996.- Αρ. 5.-Σ.51-52

392. Razinsky G.V. Διάταγμα. παραπομπ.//SOCIS.-1997 -Αρ. 10.-Σ.38

393. Berzin B.Yu., Gushchina AE. Αυτογνωσία μιας εθνικής (εθνοτικής ομάδας). -Ekaterinburg: Ural Personnel Center, 1993. -S. 57, 77

394. Ryvkina P.B. Κοινωνικοί τύποι Εβραίων στη σύγχρονη Ρωσία // Δελτίο του Εβραϊκού Πανεπιστημίου στη Μόσχα. -1996. Νο 2. - Σελ.41

395. Razinsky GV. Διάταγμα op. -Σελ.38

396. Sinelnikov A. Γιατί εξαφανίζεται ο Ρωσικός Εβραίος;//Vestn. Εβρ. Πανεπιστήμιο στη Μόσχα. -1996,-№2(12). -ΜΕ. 56

397. Ο αντισημιτισμός ως παράγοντας εθνοτικών διαδικασιών

398. Αντισημιτισμός//ΚΕΕ.-Τ.1.-Σ.141

399. Kozlov V.I. Αντισημιτισμός // Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια, 1970. - Τ.2. - Σελ.80

400. Dzhunusov M C. Nationalism: Λεξικό-βιβλίο αναφοράς.-M. : Εκδοτικός οίκος «Σλαβικός διάλογος», 1998.-Σ.34

401. Dzhunusov M.S. Εθνικισμός: Λεξικό-βιβλίο αναφοράς. Σελ.277-278

402. Βλ. για παράδειγμα: Akhiezer A. Decree cit. - P.98-128; Μέλη Μ.Α. Εβραίοι // Peoples of Russia: Encyclopedia, - M.: Great Russian Encyclopedia, 1994.- P.154-155; Αιματηρή επιδρομή//KEE.T.4.S.581-589

403. Βλ.: Pipes R. Catherine P and the Jews: The Origins of the Pale of Settlement // Σοβιετικά Εβραϊκά Θέματα, τ. 5, αρ. 2 (1975): σ. λ5

404. Δείτε για παράδειγμα: Εβδομάδα Αικατερινούπολης. 1881. - Νο. 24; 1882. - Αρ. 15,21,31, 35

405. Δείτε για παράδειγμα: Εβδομάδα Αικατερινούπολης. 1883. - Νο. 44,48; 1884. - Νο 15

406. Βλ.: Ekaterinburg εβδομάδα. 1890. - Νο. 18; 1894. - Νο 15

407. Βλ.: About the Jewish Faith//Ekaterinburg Diocesan Gazette. 1897. -Αριθ. 18; Συνομιλία στην άμαξα//Ibid. -1914.-Αρ.3

408. ΓΑΠ0.Φ.65.0σ. 1.Δ.1385.Λ. 1-5

409. Πογκρόμ//Εβραϊκή Εγκυκλοπαίδεια. Πετρούπολη, 1912. -T.12.S.618

410. Βλ.: Baranov A. 1905 στα Ουράλια. Μ: Εκδοτικός Οίκος της Πανενωσιακής Εταιρείας Πολιτικών Κρατουμένων και Εξόριστων Εποίκων, 1929. - Σ.72-73; Ιστορία των Ουραλίων κατά την περίοδο του καπιταλισμού. -Μ.: Nauka, 1990; Διάταγμα Narsky I.V. op.,-S. 13-14

411. TsD00S0.F.41.0p.2.D.63.L.1-11, Lisovsky N.K. Κάτω η αυτοκρατορία! Από την ιστορία της επανάστασης του 1905-1907. στα Νότια Ουράλια. Chelyabinsk: South Ural Book Publishing House, 1975.-P. 126

412. Δείτε για παράδειγμα: Το εργατικό κίνημα και το κόμμα των Μπολσεβίκων το 1905 στα Ουράλια. Υλικά για την επέτειο της 25ης επετείου της επανάστασης του 1905. Sverdlovsk, 1930. - 33rd; Επανάσταση 1905-1907 στην περιοχή Κάμα: Έγγραφα και υλικά. - Molotov, 1955. - 328 p.

413. Plotnikov N.F. Μπολσεβίκοι των ορυχείων Ουραλίων σε τρεις επαναστάσεις. -Sverdlovsk, 1990. -Σ.33-34

414. ΓΑΣΟ.Φ. 180.0σ.1.Δ.208.Λ. 78,79,156,161; D.211.L.70 αναθ.

415. Ό.π. Δ.208. L.58, 155 rev.

417. ΓΑΣΟ.Φ. 180.Op.1.D.212.L.99,106; Ural.-1905.-30 οκτ.

418. ΓΑΣΟ.Φ. 180.0σ.1.Δ.208.Λ. 165

420. ΓΑΣΟ.Φ. 180.οπ.1.Δ.209.Λ. 132-132 τ.27. Ibid.L.112-112ob.28. Ural.-1905.-29 οκτ.

421. Narsky I.V. Διάταγμα. Op. Σ.42-43

422. GAS0.F.62.0σ. 1.Δ.262.Λ.4.10

423. ΓΑΣΟ.Φ. 180.0p.1.D.208.L.61; D.211.L.42

424. ΓΑΣΟ.Φ. 180.0p.1.D.209.L.76; Δ.213.Λ.11

428. Stepanov S.Aukaz.op.- Σ.21-23

429. Monarchists//Ural Historical Encyclopedia. Ekaterinburg: Ural Branch of the Russian Academy of Sciences, Publishing House "Ekaterinburg", 1998. - P.338

430. ΓΑΣΟ.Φ. 11.Οπ.5.Δ.3397.Λ. 1 -13; Δ2788.Λ.43-46

432. ΓΑΣΟ.Φ. 183.Οπ.1.Δ.39.Λ. 18

433. Βλ.: Lebedeva Kaplan V. Εβραίοι της Πετρούπολης το 1917 // Δελτίο του Ευρωπαϊκού Πανεπιστημίου στη Μόσχα. -1993.-Αρ.2.-Σ. 12-13

435. Ισραήλ: άνθρωποι στη διασπορά // KEE.-T, 3.-P.317

436. TsOOSO.F.41 .Οπ.2.Δ. 188.Λ.62-63

437. Kozlov V.I. Αντισημιτισμός // Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. Σελ.81

438. Βλ.: Belov S.L. Αντισημιτισμός στην περιοχή Tyumen τη δεκαετία του 1920 // Δεύτερες αναγνώσεις Tatishchev. Περιλήψεις αναφορών και μηνυμάτων. Ekaterinburg, 28-29 Απριλίου 1999 - Ekaterinburg: IIIIA Ουραλικό Παράρτημα της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. UrSU, 1999. σελ. 188-194

439. ΓΑΣΟ.Φ.233-ρ.Οπ. 1 Δ. 1164.Λ. 170

440. ΤσΔΟΟΣΟ.Φ.61.Οπ. 1.Δ.651.Λ.4

441. RCKHIDNI.F.445.0p.1 -D.31.L.92

442. TsDOOSO.F.61.Op.1.D.301a.L.98.

443. Ibid.F.4.0p.10.D.695.L.70

444. Ibid.F.61.Op. 1.Δ.651.Λ.73

445. Βλέπε για παράδειγμα: Catastrophe//KEE.-T.4.-P.159-170; Romanovsky D. Το Ολοκαύτωμα στην Ανατολική Λευκορωσία και τη Βορειοδυτική Ρωσία μέσα από τα μάτια των μη Εβραίων // Vestn. Εβρ. unta στη Μόσχα. 1995. - Νο 2. - Σελ.79-85

446. Βλ.: ΓΑΣΟ.Φ.2508-ρ.Οπ. 1.Δ.21.Ν.54,133; Δ.69.Ν.102

447. ΓΑΣΟ.Φ.2508-ρ.Οπ. 1.D.20.L.61; D21.L.1, 54 αναθ. TsD00S0.F.4.0p.37. D228.L.130; Op.36.D.277.L. 105239

448. Paletskikh N.P. Κοινωνική πολιτική του σοβιετικού κράτους στα Ουράλια κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου: Diss. . έγγρ. ist. nauk.-Chelyabinsk, 1996. P.323; TsTs00S0.F.4.0p.37.D. 158.Λ.2

449. Δείτε για παράδειγμα: Rogovin V. LD Trotsky για τον αντισημιτισμό // Bulletin of the Hebrew University in Moscow. -1993. Νο 2.-Σ.90-102

450. Μέλη των MAJews // Peoples of Russia: Encyclopedia.-P.157

451. Βλ.: Cosmopolitans // ΚΕΕ. Τ.4. - Σελ.525-527

452. Μέλη Μ.Α. Εβραίοι // Λαοί της Ρωσίας: Εγκυκλοπαίδεια.-S. 157; Malyar I. Ο αντισημιτισμός μέσα σε αιώνες και χώρες. Ιερουσαλήμ, 1995. - Σ.75

453. GAS0.F.1813-r.0p.11.D.26.L.2-26 vol.

454. Ν. Σ. Χρουστσόφ: «Ανατρέψαμε τον Τσάρο και φοβηθήκατε τον Αμπράμοβιτς». Ηχογράφηση συνομιλίας μεταξύ του N. S. Khrushchev και της αντιπροσωπείας του Προοδευτικού Εργατικού Κόμματος του Καναδά // Πηγή. 1994. -№3. - σελ. 99-100

455. Laqueur U. Black Hundred. Η προέλευση του ρωσικού φασισμού / Μτφρ. από τα αγγλικά - Μ.: Κείμενο, 1994,-Π. 165

456. Δείτε: «Πώς να αφήσεις το εβραϊκό ζήτημα από την τσέπη σου» // Πηγή. 1996. - Νο. 1. -ΜΕ. 154159

457. Razinsky G.V. Διάταγμα οπ.-Π.40

458. Ryvkina R.V. Εβραίοι στη σύγχρονη Ρωσία // Κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα. -1996,- Αρ. 5.-Σ.56-57

459. Berzin B.Yu., Gushchina A.E. Decree. Op. Σελ.71

460. Κατάλογος χρησιμοποιημένων πηγών και βιβλιογραφίας1. Πηγές

462. F. A-327 Κύρια Διοίκηση Επανεγκατάστασης υπό το Συμβούλιο Υπουργών της RSFSR και των προκατόχων της1. Op. 1. Δ. 5.14

463. F.5446-r. Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων της ΕΣΣΔ - Συμβούλιο Υπουργών της ΕΣΣΔ Op. 47. Δ.63

464. F.5515-r Λαϊκή Επιτροπεία Εργασίας της ΕΣΣΔ (NKT USSR) Op. 23. D. 1.41, 42, 60 Op. 33. Δ.26

465. F. 9401-r. «Ειδικός φάκελος» της Γραμματείας του NKVD-MVD της ΕΣΣΔ Op.2. Δ. 105

466. F. 9479-r. 4ο Ειδικό Τμήμα του Υπουργείου Εσωτερικών της ΕΣΣΔ Op.1. D.61

467. F. 9498-r All-Union Society for the Land Organization of Working Jews (OZET) Op.1. D.161, 261, 31111.2 Russian State Archive of Economics (RGEA)

468. F. 1562-r. Κεντρική Στατιστική Υπηρεσία (CSO) υπό το Συμβούλιο

469. Υπουργοί της ΕΣΣΔ. 1918-1987. Op. 329. D. 148, 149 Op. 336. Δ.306, 323, 324

470. F. 5244-r. Ένωση Δημόσιας Βιοτεχνίας και Αγροτικής Εργασίας Εβραίων «ORT-Verband» Op.1. D.238, 55311.3 Ρωσικό Κέντρο για την αποθήκευση και τη χρήση εγγράφων της σύγχρονης ιστορίας1. RTSKHIDNSH

471. ΣΤ. 17 Τμήμα Προπαγάνδας και Διέγερσης της Κεντρικής Επιτροπής του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος (β)-CPSU Op.120. D.35

472. F.445 Κεντρικό Γραφείο Εβραϊκών Τμημάτων υπό την Κεντρική Επιτροπή του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος (Μπολσεβίκοι) Op.1. D. 3111.4 Κρατικό Αρχείο Διοικητικών Οργάνων της Περιφέρειας Sverdlovsk (SAAO SO)

473. ΣΤ.1. Ανακριτικές υποθέσεις 1937-1939.

474. Όπ.2. Δ. 1243, 2679, 3319,4900,34114 (Τ.1), 4751011,5 Κρατικό Αρχείο Σύγχρονης Ιστορίας και Κοινωνικών και Πολιτικών Κινημάτων της Περιφέρειας Περμ (ΓΑΝΙΟΠΔ ΠΟ)

475. F.105 Perm Regional Committee of CPSU (VKP(b)) Op.6. Δ.216.224 Όπ.7. Δ.71, 301 0σ.20. D. 185, 40711.6 Κρατικά Αρχεία της Περιφέρειας Περμ (GAPO)

476. F.35 Πιστοποιητικό πόλης Perm Op.1. Δ.240, 266, 270

477. ΣΤ.36. Επαρχιακή κυβέρνηση του Περμ Op.1. D.Z

478. Όπ.2. Δ. 17,21,22, 40,42, 46, 48,49, 521. Οπ.Ζ. D.1, 2, 43, 561. Op.4. D.581. Op.Yu. Δ. 19, 251. Op.11. Δ. 6.184

479. F.37 Perm Spiritual Consistory of the Department of Orthodox Confession Op.6. D. 1092

480. F. 43 Perm επαρχιακή παρουσία για zemstvo και υποθέσεις πόλης Op.1. Δ. 1420

481. ΣΤ.65. Γραφείο του Κυβερνήτη του Περμ Op.1. Δ. 1385 Οπ.Ζ. Δ.596 Οπ.5.Δ.15β

482. F. 146 Τμήμα του στρατιωτικού αρχηγού της περιοχής Perm Op. 1. Δ.21

483. F.23-Τμήμα Δημόσιας Εκπαίδευσης της Εκτελεστικής Επιτροπής του Επαρχιακού Συμβουλίου Εργατών, Αγροτών και Αντιπροσώπων του Κόκκινου Στρατού του Περμ (GubONO) Op.1. D. 176

484. F. 115-Διοικητικό Τμήμα της Περιφέρειας Περμ υπό την Περιφερειακή Εκτελεστική Επιτροπή του Συμβουλίου Εργατών, Αγροτών και Αντιπροσώπων του Κόκκινου Στρατού της Περιφέρειας των Ουραλίων1. Op.1. Δ.97, 101.102, 146

485. F.210-Παράρτημα Perm της Πανρωσικής Εταιρείας για τη Διοίκηση της Γης των Εβραίων (OZET)1. Op.1. Δ. 4, 6, 12.25

486. F.484-r Perm Regional Museum of Local Lore Op. 2. Δ. 64

487. F.945-r. Τμήμα της Κεντρικής Επιτροπείας Εβραϊκών Εθνικών Υποθέσεων υπό την Επαρχιακή Εκτελεστική Επιτροπή του Περμ

488. Όπ.1. Δ.2, 4, 6, 10, 11, 12, 13, 15

489. F.1204-r. Επίτροπος του Συμβουλίου Θρησκευτικών Υποθέσεων υπό το Συμβούλιο Υπουργών της ΕΣΣΔ για την περιοχή του Περμ Op.1. D.5, 711.7 Κρατικό Αρχείο για τις Υποθέσεις Πολιτικών Καταπιεσμένων της Περιφέρειας Perm (GADPR PO)

490. Φ. 1 Ανακριτικές υποθέσεις 1937-1939. Op.1.D. 1875, 233911.8 Κρατικά Αρχεία της Περιφέρειας Σβερντλόφσκ (TACO)

491. F.6 Ekaterinburg Spiritual Consistory Op.4. D.87, 186, 277

492. F.8 Δούμα Πόλης Ekaterinburg Op.1. D. 1988, 1989

493. F. 11 Επαρχιακό Δικαστήριο Ekaterinburg Op.1. Δ. 5748

494. Op.5. D.2788, 3397, 3960, 4049

495. ΣΤ.24. Τμήμα Μεταλλείων Ουραλίων Op.23. D.393

496. Όπ. 24. Δ. 7190, 8165, 8170 Op. 32. Δ.4511.4560

497. ΣΤ.25. Κεντρικό γραφείο του Ekaterinburg Mining Plants Op.1. Δ.239, 2257

498. F.35 Αστυνομία της πόλης Ekaterinburg

499. Όπ.1. D.323,350,393, 423, 464, 501, 530, 563 (Τόμος 1,2), 590, 615, 645, 662, 691

500. F.43. Γραφείο του Διευθυντή των εργοστασίων εξόρυξης Ural Op.2. D. 1366, 1386, 1518

501. F. 62 Κυβέρνηση της πόλης Ekaterinburg Op.1. D. 87, 262,435, 524, 599

502. Φ. 122 Τάγμα ορυχείων Ουραλίων

503. Όπ.1. Δ. 12, 14, 17, 20, 23, 25, 27, 29, 33, 36, 38, 40, 42,44, 48

504. F.180 Εισαγγελέας του Επαρχιακού Δικαστηρίου Αικατερινούπολης Op.1. Δ. 208.211, 212.209.213

505. F. 183 αστυνομικός της περιφέρειας Verkhoturye Op.1. D.39

506. F. 621 αστυνομικό τμήμα της περιφέρειας Verkhoturye Op.1. Δ. 138.238, 255.258

507. F.17-Τμήμα Δημόσιας Εκπαίδευσης της Εκτελεστικής Επιτροπής του Επαρχιακού Συμβουλίου Εργατών, Αγροτών και Αντιπροσώπων του Κόκκινου Στρατού Αικατερινούμπουργκ (GubONO) Op.1. Δ.821, 838

508. F.102-r Διοικητικό Τμήμα της Εκτελεστικής Επιτροπής του Περιφερειακού Συμβουλίου Ουραλίων Εργατών, Αγροτών και Αντιπροσώπων του Κόκκινου Στρατού (Περιφερειακό Τμήμα) Op.1. Δ.376, 416, 502.668

509. F. 233-Τμήμα Δημόσιας Εκπαίδευσης της Εκτελεστικής Επιτροπής του Περιφερειακού Συμβουλίου Ουραλίων Εργατών, Αγροτών και Αντιπροσώπων του Κόκκινου Στρατού (UralobloNO)1. Op.1. Δ.1158,1164

510. F.286-r Sverdlovsk Εκτελεστική Επιτροπή του Δημοτικού Συμβουλίου των Λαϊκών Αντιπροσώπων (City Executive Committee) Op. 1. Δ. 884, 2071

511. F.511-Τμήμα Διοίκησης της Εκτελεστικής Επιτροπής του Επαρχιακού Συμβουλίου Εργατών, Αγροτών και Αντιπροσώπων του Κόκκινου Στρατού Αικατερινούμπουργκ (Επαρχιακή Κυβέρνηση) Op.1. Δ. 123

512. F.540-Τμήμα οικονομικής οργάνωσης του εκκενωμένου πληθυσμού στην περιοχή Sverdlovsk Op. 1. D91, 94

513. F.575-Διοικητικό Τμήμα της Εκτελεστικής Επιτροπής του Δημοτικού Συμβουλίου Εργατών, Αγροτών και Αντιπροσώπων του Κόκκινου Στρατού του Σβερντλόφσκ (δημαρχία της πόλης) Op.1. Δ.22

514. F.693-r Ural Regional Committee of International Assistance to Revolutionary Fighters1. MOPR)1. Op. 1.Δ.1 Όπ.2. D.Z

515. F.854-Τμήμα Πολιτοφυλακής για την Περιφέρεια Sverdlovsk του Υπουργείου Εσωτερικών της ΕΣΣΔ Op.1. Δ 2

516. F.1813-r Στατιστική Διεύθυνση της Περιφέρειας Sverdlovsk της Κεντρικής Στατιστικής Διεύθυνσης υπό το Υπουργικό Συμβούλιο της ΕΣΣΔ Ol.11. Δ. 26.116, 514.515, 588

517. F.2508-r Τμήμα Επανεγκατάστασης της Περιφερειακής Εκτελεστικής Επιτροπής του Sverdlovsk OP.1.D.20, 21, 23, 69, 84, 87, 9211.9 Κέντρο Τεκμηρίωσης για Δημόσιους Οργανισμούς της Περιφέρειας Sverdlovsk1. SHDOOSO)

518. F.4 Περιφερειακή Επιτροπή Sverdlovsk του CPSU Op.Yu. Δ.695, 696, 697 Οπ.Ι. Δ.237, 556 Οπ.12. Δ. 98 Op. 13. Δ. 150 Op.14. Δ.56 Όπ.15. Δ.63 Όπ.17. Δ.816, 1680 Όπ.19. Δ.3570σ.20. D.775, 879, 1497, 6169

519. Op.21. Δ. 1086, 2487, 34331. Op.22. D.973, 3526

520. F.6 Περιφερειακή Επιτροπή Σβερντλόφσκ του Πανενωσιακού Κομμουνιστικού Κόμματος (Μπολσεβίκοι) Op.1. D. 1493

521. F.10 Περιφερειακή Επιτροπή Λένινσκι του ΚΚΣΕ, Sverdlovsk Op.9. D.855, 858

522. F. 11 Επαρχιακή Επιτροπή Στάλιν του ΚΚΣΕ, Sverdlovsk Op.1. Δ. 325 Οπ.Ζ. Δ. 11 Op.8. Δ.3359, 22036 Οπ.9. Δ. 177, 6033 Op.11. Δ.58 Όπ. 13. Δ.997

523. F. 41 Sverdlovsk istpart Op.2. Δ.63, 188

524. F.61 Sverdlovsk Regional Committee of the Komsomol Op.1. Δ.301-α, 651

525. F.76 Επαρχιακή Επιτροπή Εκατερίνμπουργκ του Παν-ενωσιακού Κομμουνιστικού Κόμματος (Μπολσεβίκοι) Op.1. D.427

526. F.88 Serov City Committee of CPSU Op.1. Δ.176, 217

527. F.147 Λένιν (1) περιφερειακή επιτροπή ελέγχου του Πανενωσιακού Κομμουνιστικού Κόμματος (b), Sverdlovsk Op.2. D.536

529. F. 161 Sverdlovsk City Committee of the CPSU Op.9. Δ.762 Όπ.21. Δ.293 Όπ.25. Δ.272 Οπ.ΖΩ. Δ.53, 559 Οπ.84. Δ.32 Όπ.86. Δ.30 Όπ.88. Δ.86 0σ.90. D.298

530. F.221 Αρχείο Κόμματος της Περιφερειακής Επιτροπής του Σβερντλόφσκ του ΚΚΣΕ Op.1. Δ.528 Όπ.2. Δ.498, 878

531. F.424 Περιφερειακή Επιτροπή Ελέγχου Ουραλίων του Παν-ενωσιακού Κομμουνιστικού Κόμματος (β) Op.6. Δ. 18

532. F. 1898 Kirov District Committee of CPSU, Sverdlovsk Op.22. Δ.70212 Δημοσιευμένες πηγές

533. Ημερολόγιο διευθύνσεων της επαρχίας Περμ για το 1910 - Περμ: Εκδοτικός οίκος της επαρχιακής στατιστικής επιτροπής του Περμ, 1909. - 189 σελ.

534. Vesnovsky V.A. Όλο το Αικατερινούπολη. Βιβλίο αναφοράς επετηρίδας. - Ekaterinburg, 1903, -351 p.

535. Όλο το Αικατερινούπολη. Εμπορικός και βιομηχανικός κατάλογος για το 1910. Ekaterinburg, 1910, - 220 p.

536. Πανενωσιακή Απογραφή Πληθυσμού του 1926. Μ.: Εκδοτικός οίκος. TsSU USSR, 1928.-T.4.-423 p.

537. Πανενωσιακή Απογραφή Πληθυσμού του 1937. Συνοπτικά αποτελέσματα. Μ.: Ινστιτούτο Ιστορίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1991, - 239 σελ.

538. Πανενωσιακή Απογραφή Πληθυσμού του 1939: Κύρια αποτελέσματα. Μ.: Nauka, 1992, - 256 σελ.

539. Herzen A.I. Παρελθόν και σκέψεις. Μ.: Εκδοτικός Οίκος Pravda, 1979. - 574 σελ.

540. Golubev P. A. Ιστορικοί και στατιστικοί πίνακες για την επαρχία Perm, που συντάχθηκαν από εκθέσεις, επετηρίδες και ειδικές εκδόσεις διαφόρων υπουργείων. Perm, 1904, - 156 p.

541. Πόλη του Αικατερινούπολη. Μια συλλογή ιστορικών, στατιστικών πληροφοριών και πληροφοριών αναφοράς για την πόλη, με ευρετήριο διευθύνσεων και με προσθήκη ορισμένων πληροφοριών για την περιοχή του Αικατερινούμπουργκ. Ekaterinburg: Εκδοτικός οίκος I.Simanov, 1889.-1235 p.

542. Πόλεις της Ρωσίας το 1910. Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός οίκος της Κεντρικής Επιτροπής του Υπουργείου Εσωτερικών, 1914, -1157 σελ.

543. Κράτος και εκκλησία κατά τον πόλεμο. Εκθέσεις των προέδρων του Συμβουλίου για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και του Συμβουλίου για τις Θρησκευτικές λατρείες υπό το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων της ΕΣΣΔ // Ist. αρχείο.-1995.-Αρ.4.-Σ. 117-135

544. Η επαρχία σε αριθμούς. Μηνιαίο δελτίο του Γραφείου Στατιστικής Γκουμπέρνια του Γιεκατερίνμπουργκ-1923.-Αριθ. 3(11).- 58 ε.;

545. Η επαρχία σε αριθμούς. Μηνιαίο δελτίο της Περιφερειακής Στατιστικής Υπηρεσίας του Αικατερινούμπουργκ. -1922. Νο. 7

546. Διατάγματα της σοβιετικής εξουσίας (25 Οκτωβρίου 1917 16 Μαρτίου 1918). - Μ.: Politizdat, 1957. - 625 σελ.

548. Εκατερίνμπουργκ και Ουράλια. Εμπορικός και βιομηχανικός κατάλογος για το 1914 - Ekaterinburg, 1914. 290 p.

549. Επισκοπικές δηλώσεις Ekaterinburg. 1897. - Νο. 18; 1903 - 16 Αυγούστου; 1905. -16 Αυγούστου; 1914,-№3

550. Υπερουραλική περιοχή - 1914, - 2 Σεπτεμβρίου. 1915, - 9, 20, 22 Αυγούστου, 31 Δεκεμβρίου. 1916 5, 28 Φεβ., 27 Απρ., 16 Ιουνίου, 6 Αυγούστου, 7 Δεκ.

551. Ονομαστικός κατάλογος προσώπων που στερούνται των δικαιωμάτων ψήφου στην πόλη Sverdlovsk και στο εργοστάσιο Verkh-Isetsky της περιοχής Ural Sverdlovsk, 1930.-199 σελ.

552. Αποτελέσματα της Πανενωσιακής Απογραφής Πληθυσμού του 1959. RSFSR. Μ.: Gosstatizdat, 1963.-455 σελ.

553. Αποτελέσματα της Πανενωσιακής Απογραφής Πληθυσμού του 1970. Μ.: Στατιστική, 1973. - Τ.4. - 648 σ.

554. Αποτελέσματα της Πανενωσιακής Απογραφής Πληθυσμού του 1979 M.D989.-T.4. -478 σ.24. «Πώς να αφήσεις το εβραϊκό ερώτημα από την τσέπη σου» // Πηγή. 1996. -№1. -Σ.153-160

555. Mamin Sibiryak D.N. Εβραίος // Κόσμος του Θεού. Μηνιαίο λογοτεχνικό και λαϊκό επιστημονικό περιοδικό για τη νεολαία και την αυτοεκπαίδευση, - Αγία Πετρούπολη, 1893. - Αρ. 12. - Σελ. 70-80

556. Moselle X. Υλικά για τη γεωγραφία και τις στατιστικές της Ρωσίας, που συλλέγονται από αξιωματικούς του Γενικού Επιτελείου. Επαρχία Περμ, - Αγία Πετρούπολη, 1864. - Μέρος 2. 478 σελ.

557. Εθνική πολιτική του ΚΚΣΕ (β) στα σχήματα Μ., 1930.-328 σελ.

558. Εθνική σύνθεση του πληθυσμού της RSFSR. Σύμφωνα με την Απογραφή Πληθυσμού της Ένωσης του 1989, M., 1990. - 747 σ.29. «Μπορείς να στηριχτείς σε μια ξιφολόγχη, αλλά δεν μπορείς να κάθεσαι πάνω της» / Εκδ. έτοιμος Stepanova V. //Πηγή -1993 .-№3 .-S. 54-71

559. Ν. Σ. Χρουστσόφ: «Ανατρέψαμε τον Τσάρο και φοβηθήκατε τον Αμπράμοβιτς». Ηχογράφηση συνομιλίας μεταξύ του N. S. Khrushchev και της αντιπροσωπείας του Προοδευτικού Εργατικού Κόμματος του Καναδά // Πηγή. -1994.-Αρ.3.-Σ.95-101

560. Ανασκόπηση της επαρχίας του Περμ για το 1904. Perm: Τυπική λιθογραφία του Επαρχιακού Συμβουλίου, 1904. - 69 p.

561. Ανασκόπηση της επαρχίας του Περμ για το 1913. Perm: Τυπική λιθογραφία του Επαρχιακού Συμβουλίου, 1914. - 141 p.

562. Αξιομνημόνευτο βιβλίο της επαρχίας του Περμ για το 1863, που εκδόθηκε υπό την επαρχιακή κυβέρνηση του Περμ από τον εκδότη του ανεπίσημου μέρους των επαρχιακών δηλώσεων του Περμ S.S. Penn Perm, 1862.

563. Πρώτη Γενική Απογραφή της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, 1897 επαρχία XXXGPerm. Πετρούπολη: Εκδοτικός οίκος της Κεντρικής Επιτροπής του Υπουργείου Εσωτερικών, 1904. - 348 σελ.

564. Εβραϊκό παιδικό κέντρο Perm. 1ο έτος ύπαρξης (από 1 Φεβρουαρίου 1916 έως 31 Δεκεμβρίου 1916). Perm, 1917. - 22 p.

565. Θρησκευτικές οργανώσεις στην ΕΣΣΔ κατά τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο (1943-1945) // Otech. αρχεία.-1995.-Αρ.3.-Σ.41-70

566. Semenov P. Geographical and statistical dictionary of the Russian Empire St. Petersburg, 1865, T.4.-867 p.

567. Στατιστική συλλογή για το 1923. Δημοσίευση της Επαρχιακής Εκτελεστικής Επιτροπής του Περμ. -Οχάνσκ, 1923. -266 s.

569. Ural life, - 1905. 20 Μαρτίου; 1907 - 8 Μαΐου; 1912.-8 Ιαν., 15 Αυγ.; 1910 - 27 Μαΐου; 1905 - 14 Ιανουαρίου, 25 Ιουνίου

571. Στατιστική επετηρίδα Ural για το 1923. Ekaterinburg, 1923.

572. Ural εμπορική και βιομηχανική διεύθυνση-ημερολόγιο για το 1907 - Perm, 1907. 374 p.

573. Η οικονομία των Ουραλίων σε αριθμούς. 1930. - Τεύχος 1. Κοινωνικές στατιστικές - Sverdlovsk: Εκδοτικός οίκος του στατιστικού τομέα του Uralplan, 1930.-223 p.

574. Fielstrup F.A. Εθνοτική σύνθεση του πληθυσμού των Ουραλίων Μ.: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1926, - 37 σ.

575. Κατανομή του εβραϊκού πληθυσμού της ΕΣΣΔ. 1939. Jerusalem: The Hebrew University of Jerusalem, 1993, - 79 p.2. Ειδική λογοτεχνία

576. Adrianova G. S. Καλλιτεχνική διανόηση των Ουραλίων. δεκαετία του '30. Ekaterinburg: Science, Ural, τμήμα, 1992, - 108 p.

577. Aleksakhina N. A. Τάσεις στην αλλαγή της εθνικής ταυτότητας των λαών της Ρωσίας//SOCIS. 1998. Νο 2. Σ.49-54

578. Alferova I.V. Κρατική πολιτική απέναντι στους εκτοπισμένους λαούς (τέλη δεκαετίας 30-50): Diss. Ph.D. ist. Sci. Μ., 1998. - 197 σελ.

579. Antonov A.I. Ερημοποίηση της Ρωσίας και οικογενειακά προβλήματα // Ρωσία στις παραμονές του 21ου αιώνα. Υλικά του επιστημονικού και πρακτικού συνεδρίου «Η Ρωσία στις παραμονές του 21ου αιώνα: κοινωνικά και κοινωνικοπολιτικά προβλήματα». 6-7 Οκτωβρίου 1994 Vol. 1. Μ., 1994.-Σ. 110-118

580. Το ίδιο. Κοινωνιολογία της γονιμότητας (Θεωρητικά και μεθοδολογικά προβλήματα). Μ.: Στατιστική, 1980.-271 σελ.

581. Antropova I. E., Oshtrakh M. I. Εβραίοι στα Ουράλια. Σύντομο ιστορικό σκίτσο // Εθνική ταυτότητα και ιστορική μνήμη. Προβλήματα. Απόψεις. Εκδηλώσεις. Τεκμηρίωση. -Τεύχος 1. Ekaterinburg: Sverdl. περιοχή Διεθνές bib-ka, 1997. - Σελ.31-35

582. Antufiev A. A. Ουραλική βιομηχανία την παραμονή και κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου. Ekaterinburg: Ural Branch of the Russian Academy of Sciences, 1992.-338 p.

583. Arad I. Η στάση της σοβιετικής ηγεσίας απέναντι στο Ολοκαύτωμα//Vestn. Εβρ. Πανεπιστήμιο στη Μόσχα. -1995. -Νο 2(9). -ΜΕ. 4-3 5

584. Arendg X. Origins of totalitarianism / Μτφρ. από τα Αγγλικά Μ.: TsentrKom, 1996. - 672 p.

585. Akhiezer A. Αντισημιτισμός στη Ρωσία: Η άποψη ενός πολιτισμολόγου // Veetn. Εβρ. Πανεπιστήμιο στη Μόσχα. 1992. - Νο. 1. - Σελ.98-128

586. P. Bakunin A. V. Βιομηχανοποίηση και το πρόβλημα της καταναγκαστικής εργασίας // Βιομηχανικά Ουράλια: Υλικά εκθέσεων και μηνυμάτων του περιφερειακού επιστημονικού και πρακτικού συνεδρίου, 1998, - Ekaterinburg: USTU, 1997, - P.3-9

587. Το ίδιο. Ποσοτικές και ποιοτικές αλλαγές στη σύνθεση της εργατικής τάξης των Ουραλίων (1933-1937) // Εργατική τάξη των Ουραλίων κατά την οικοδόμηση του σοσιαλισμού. - Σβερντλόφσκ. UC USSR Academy of Sciences, 1982. Σ.57-80

588. Balonov I. Ιστορία της πόλης μας (σταλινικές καταστολές και σφαγές) // Μέρα με τη μέρα. Αέριο. Εβραϊκή κοινότητα του Περμ. 1998. - 10 Ιουλίου: - Σελ.2

589. Baranov A. 1905 στα Ουράλια. Μ.: Εκδοτικός Οίκος της Πανενωσιακής Εταιρείας Πολιτικών Κρατουμένων και Εξόριστων Εποίκων, 1929. - 111 σελ.

590. Barggail A., Pinkas X. On the history of the Jews of Perm // Το εθνικό ζήτημα στο παρελθόν, το παρόν και το μέλλον της Ρωσίας: Περιλήψεις εκθέσεων του διαπεριφερειακού επιστημονικού και πρακτικού συνεδρίου. 19 Οκτωβρίου 1995 - Perm: PTU Publishing House, 1995.-P. 172-176

591. Beizer M. Εβραίοι στην Πετρούπολη. Ισραήλ: Βιβλιοθήκη Aliya, 1990. - 320 p.

592. Belov S. JI. Αντισημιτισμός στην περιοχή Tyumen τη δεκαετία του 1920 // Δεύτερες αναγνώσεις Tatishchev. Περιλήψεις αναφορών και μηνυμάτων. Ekaterinburg, 28-29 Απριλίου 1999 - Ekaterinburg. Ινστιτούτο Γεωργικών Επιστημών, Παράρτημα Ουραλίων της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. UrSU, 1999. σελ. 188-194

593. Berzin B. Yu., Gushchina A. E. Αυτογνωσία ενός εθνικού (εθνοτική ομάδα). -Ekaterinburg: Ural Personnel Center, 1993. 104 σελ.

594. Bibikova O. Δια βίου καταστολή // Ασία και Αφρική σήμερα. - 1995. - Αρ. 1. - Σ. 2-9

595. Borisov V. A. Αναπαραγωγή του πληθυσμού της ΕΣΣΔ: τάσεις και προοπτικές // Δημογραφική ανάπτυξη στην ΕΣΣΔ. -Μ.: Mysl, 1985. Σελ.34-52

596. Breev B. D. Για το ζήτημα της γήρανσης του πληθυσμού και της ερήμωσης//SOCIS.1998.No.2,-P.61-66.

597. Bromley Yu. V. Εθνοκοινωνικές διεργασίες: θεωρία, ιστορία, νεωτερικότητα. Μ.: Nauka, 1987. - 334 p.

598. Brook S. I., Kabuzan V. M. Εθνοτική σύνθεση του πληθυσμού της Ρωσίας (1719-1917) // Σοβιετική εθνογραφία 1980.-No. 6.-S, 18-34

599. Bugai N.F. 20-50: επανεγκατάσταση και εκτόπιση του εβραϊκού πληθυσμού στην ΕΣΣΔ/Utechnical history.-1993.-No. 4.-S. 175-185

600. Το ίδιο. Λ. Μπέρια στον Ι. Στάλιν: «Σύμφωνα με τις οδηγίες σου». - Μ.: AIRO XX, 1995.-320 σελ.

601. Burshtein A. M., Burshtein B. I. Dynamics of the registered fund of the Jews of Perm. 1918-1987: Όνομα μιας μικρής ομάδας σε μια πολυεθνική πόλη // Ζώνες εθνοεπαφών στο ευρωπαϊκό τμήμα της ΕΣΣΔ, - Μ., 1989, - σελ. 121-133

602. Τα ίδια είναι. Διαμόρφωση του εβραϊκού πληθυσμού της πόλης Περμ // Εθνοτικές ομάδες στις πόλεις του ευρωπαϊκού τμήματος της ΕΣΣΔ (σχηματισμός, επανεγκατάσταση, δυναμική του πολιτισμού*).-Μ.: Nauka, 1987,-Σ.90-100

603. Vasilyeva S.N. Αιχμάλωτοι πολέμου της Γερμανίας, της Αυστροουγγαρίας και της Ρωσίας κατά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο: Περίληψη του συγγραφέα. diss. Ph.D. ist. Επιστήμες, - Μ., 1997.-24 σελ.

604. Vener M. The Rakov Brothers: German Communists in Russia (1914-1938) // Otech. ιστορία.-1996.-Αρ.4.-Σ. 155-169

605. Vishnevsky A. G. Δύο ιστορικοί τύποι δημογραφικής συμπεριφοράς//SOCIS -1987. Νο 6. -Σ.78-88

606. Ηλικιακή πυραμίδα // Πληθυσμός: Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό / Κεφ. εκδ. G. G. Melikyan. Συντακτική Επιτροπή: A.A.Kvasha, A.A. Tkachenko, N.N. Shapovalova, D.K. Shelestov.-M.: Great Russian Encyclopedia, 1994,- P.52-55

607. Voinova V.D., Ushkalov I.G. Σύγχρονες διαδικασίες μετανάστευσης στη Ρωσία//SOCIS. 1994.№1 Σελ.39-49

608. Volkov A. G., Darsky L. E. Δημογραφική ανάπτυξη της οικογένειας // Δημογραφική ανάπτυξη στην ΕΣΣΔ. -Μ.: Mysl, 1985. Σελ.53-72

609. Volkhin A.I. Για το ζήτημα της κοινωνικής δομής της ειδικής επανεγκατάστασης κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου // Βιομηχανικά Ουράλια: Υλικά εκθέσεων και ανακοινώσεων του περιφερειακού επιστημονικού και πρακτικού συνεδρίου, 1998. - Ekaterinburg: USTU, 1997. Σελ.62-63

610. Wolfson A.V. Εβραίοι του Uralmash κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου. Δοκίμια ντοκιμαντέρ, - Yekaterinburg: Lavka, 1998, - 142 p.

611. Voroshilin S.I. Ναοί του Αικατερινούμπουργκ. Ekaterinburg, B.I., 1995.- 100 p.

612. Gavrilov D.V. The Ural Rear in the Great Patriotic War: geopolitical aspect//Ουράλια στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο του 1941-1945. Ekaterinburg: Ural Branch of the Russian Academy of Sciences, Institute of History and Archaeology, 1995.-P. 5 5-62

613. Gessen Yu. I. Εβραίοι στη Ρωσία: Δοκίμια για την κοινωνική, νομική και κοινωνική ζωή των Ρώσων Εβραίων. Πετρούπολη, 1906. - 473 p.

614. Ginzburg S. M. Μάρτυρες - παιδιά // Εβραϊκή αρχαιότητα. Λ.: Εκδ. Εβραϊκή Ιστορική και Εθνογραφική Εταιρεία, 1930, - Τ. 13, - Σ. 50-79

615. Gitelman Ts. Διαμόρφωση εβραϊκού πολιτισμού και ταυτότητας στην ΕΣΣΔ: το κράτος ως κοινωνικός ηγέτης // Σοβ. ηθογραφία Μ., 1991, - Αρ. 1.-Σ. 33-43

616. Goldshtein G. Pages of the naya life // Menorah: Gas. Κοινοτικό Κέντρο Εκατερίνμπουργκ. 1996 -ZhP-12. - Σελ. 4

617. Guryanov A. E. Η κλίμακα της απέλασης του πληθυσμού βαθιά στην ΕΣΣΔ τον Μάιο Ιουνίου 1941 // Καταστολές κατά Πολωνών και Πολωνών πολιτών. - Μ.: Σύνδεσμοι, 1997, - Τεύχος 1-Σ.137- 175

618. Το ίδιο. Πολωνοί ειδικοί έποικοι στην ΕΣΣΔ το 1940-1941. // Καταστολές κατά Πολωνών και Πολωνών πολιτών - M.: Links, 1997, - Issue. 1.- σελ. 114- 136

620. Del O. A. Γερμανοί μετανάστες στην ΕΣΣΔ τη δεκαετία του 1930: Περίληψη συγγραφέα. diss. . Ph.D. ist. Sciences, M., 1995.-22 p.

621. Δημογραφική μετάβαση // Πληθυσμός: Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. -ΜΕ. 108-112

622. Δημογραφία//Σύντομη Εβραϊκή Εγκυκλοπαίδεια (ΚΕΕ). Ιερουσαλήμ: Εκδ. Society for the Study of Jewish Communities, 1982. - T.2.- P.303-323

623. Dzhunusov M.S. Εθνικισμός: Λεξικό-βιβλίο αναφοράς.-Μ.: Σλαβικός διάλογος, 1998.-286 Σελ.

624. Dubnov S. M. A brief history of the Jews. Rostov on / D.: “Phoenix”, 1997. - 576 p.

625. Εβραίοι // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron, - Αγία Πετρούπολη: Brockhaus-Efron, . 1893. Τ. 11, -Σ.426-466

626. Εβραίος//ΚΕΕ.-Τ.2.-Σ.405-411

627. Zhiromskaya V. B. Πιστοί και μη πιστοί το 1937: δημογραφικά χαρακτηριστικά // Πληθυσμός της Ρωσίας και της ΕΣΣΔ: νέες πηγές και μέθοδοι έρευνας. Ekaterinburg, 1993. - σσ. 24-28

628. Κατοικία // Εβραϊκή Εγκυκλοπαίδεια. Σώμα γνώσης για τον Εβραϊσμό και τον πολιτισμό του στο παρελθόν και το παρόν, - Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός οίκος. νησιά για επιστημονική εβραϊκή έκδοση. και το έτος Brockhaus - Efron T.7.- P.590-599

629. Το ίδιο. Φυλακισμένοι, ειδικοί έποικοι, εξόριστοι έποικοι, εξόριστοι και εκτοπισμένοι (στατιστική και δημογραφική πτυχή)//Ιστορία της ΕΣΣΔ.-1991.-Αριθ. 5.-Π. 151-165

630. Το ίδιο. Για το ζήτημα του επαναπατρισμού σοβιετικών πολιτών. 1944-1959 // Ανατ. ΕΣΣΔ-1990. - Νο 4. -ΜΕ. 26-41

631. Το ίδιο. Ειδικοί έποικοι (σύμφωνα με έγγραφα του NKVD-MVD της ΕΣΣΔ) // Κοινωνιολογική έρευνα. -1990. -Αριθ. 11.-Ν.Ζ-17

632. Ισραήλ: άνθρωποι στη διασπορά // KEE.- T.Z.- P.218-340

633. Ξένοι στην κατασκευή του εργοστασίου σιδήρου και χάλυβα Magnitogorsk και του εργοστασίου τρακτέρ του Τσελιάμπινσκ // Αρχεία των Ουραλίων.-1995.-Αριθ. 2.-Σ. 168-181

634. Irbe K. Zh. Διεθνείς σχέσεις των Ουραλίων και ξένων εργατών στα προπολεμικά πενταετή σχέδια // Industrial Ural: Abstracts of report of a περιφερειακό επιστημονικό και πρακτικό συνέδριο. 1996, - Ekaterinburg: UGTUD997.- P.35-37

635. Ιστορία των Ουραλίων κατά την περίοδο του καπιταλισμού. Μ.: Nauka, 1990.

636. Ιουδαϊσμός//KEE.-T.Z.-S.975-977

637. Kabuzan V. M. Λαοί της Ρωσίας τον 18ο αιώνα. Αριθμός και εθνοτική σύνθεση, - Μ.: Nauka, 1990, - 256 p.

638. Το ίδιο. Λαοί της Ρωσίας στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα: Αριθμός και εθνική σύνθεση, - M.: Nauka, 1992, - 216 p.

639. Kazmina O. E., Puchkov P. I. Fundamentals of ethnodemography: Textbook. Οφελος. Μ.: Nauka, 1994. - 253 σελ.

640. Καντονιστές // Εβραϊκή Εγκυκλοπαίδεια.- T.9.- P.242-243

641. Καταστροφή//ΚΕΕ.-Τ.4.-Σ. 139-178

642. Kilin A.P. Ιδιωτική εμπορική επιχειρηματικότητα στα Ουράλια κατά τα χρόνια της ΝΕΠ. -Ekaterinburg: Ural Branch of the Russian Academy of Sciences, 1994, - 80 p.

643. Kimerling A. S. Πολιτική εκστρατεία «The Doctors’ Case» στις επαρχίες. 1953 (βασισμένο σε υλικά από τις περιοχές Μολότοφ και Σβερντλόφσκ): Περίληψη συγγραφέα. diss. . Ph.D. ist. Sci. Perm, 2000. - 20 p.

644. Βιβλίο Μνήμης: Αφιερωμένο στους κατοίκους του Ταγκίλ που έπεσαν θύματα καταστολής του 1917-1980. -Ekaterinburg: UIF “Science”, 1994.-335 p.

645. Kozlov V.I. Αντισημιτισμός // Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια, 1970. - Τ.2. - Σελ.80-81

646. Το ίδιο. Nationalities of the USSR: Ethnodemographic review, - M.: Finance and Statistics, 1982, - 303 p.

647. Komar I.V. Γεωγραφία της οικονομίας των Ουραλίων. Περιφερειακά οικονομικά και γεωγραφικά χαρακτηριστικά, - M.: Nauka, 1964, - 393 p.

648. KomZET/YASEE.- T.4.- Σελ.434-436

649. Kornilov G. E. Ural χωριό και πόλεμος. Προβλήματα δημογραφικής ανάπτυξης. -Ekaterinburg: Uralagropress, 1993. 174 σελ.

650. Kostitsyn V.I. Rectors of Perm University, 1916-1991.-Perm: Perm Publishing House. Πανεπιστήμιο, 1991, - 100 σελ.

651. Kotov V.I. Εθνοδημογραφική κατάσταση στη RSFSR τη δεκαετία του '60-80 // Otech.history. 1992. - Νο. 5. - Σελ.32-41

652. Kupovetsky M. S. Εβραίος πληθυσμός της Μόσχας (XV-XX αιώνες) // Εθνοτικές ομάδες στις πόλεις του ευρωπαϊκού τμήματος της ΕΣΣΔ - M.: Nauka, 1987. - P. 58-71

653. Το ίδιο. Ανθρώπινες απώλειες του εβραϊκού πληθυσμού στα μεταπολεμικά σύνορα της ΕΣΣΔ κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου // Δυτικοευρωπαϊκό Πανεπιστήμιο στη Μόσχα. 1995,- Αρ. 2.-Σ.134-155

654. Laqueur U. Black Hundred. Η προέλευση του ρωσικού φασισμού / Μτφρ. από τα αγγλικά - Μ.: Κείμενο, 1994.-431 σελ.

655. Lebedeva N. Comintern and Poland. 1939-1943 // Διεθνής ζωή - 1993, - Αρ. 8. - Π. 147-157

656. Lebedeva Kaplan V. Εβραίοι της Πετρούπολης το 1917 // Vestn. Εβρ. Πανεπιστήμιο στη Μόσχα. -1993. - Νο 2. -Σ.4-19

657. Leibovich O. «Η περίπτωση των γιατρών» στην περιοχή Molotov // Το εθνικό ζήτημα στο παρελθόν, το παρόν και το μέλλον της Ρωσίας: Περιλήψεις εκθέσεων του διαπεριφερειακού επιστημονικού και πρακτικού συνεδρίου. 19 Οκτωβρίου 1995 - Perm: PTU Publishing House, 1995, - P.215-217

658. Lisovsky N.K. Κάτω η απολυταρχία! Από την ιστορία της επανάστασης του 1905-1907. στα Νότια Ουράλια. Chelyabinsk: South Ural Book Publishing House, 1975.

659. Lutsky M. S. Θα σας πω για τους συναδέλφους μου: Συλλογή δοκιμίων. Ekaterinburg: Vega, 1999. - 84 σελ.

660. Ζωγράφος Ι. Ο αντισημιτισμός μέσα στους αιώνες και τις χώρες. Ιερουσαλήμ: B.I., 1995. - 96 s.

661. Mikve//KEE.-T.5.-P.346-347

662. Motrevich V.P. Ξένοι πολίτες στα Ουράλια τη δεκαετία του '40// The Urals in the Great Patriotic War 1941-1945 - Yekaterinburg: Ural Branch of the Russian Academy of Sciences, Institute of History and Archaeology, 1995.- P.97-101

663. Το ίδιο. Συλλογικά αγροκτήματα των Ουραλίων κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου - Sverdlovsk: Ural Publishing House, Πανεπιστήμιο, 1990, - 196 σελ.

664. Το ίδιο. Υποδοχή και φιλοξενία του εκκενωμένου πληθυσμού στα Μέση Ουράλια κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου // Από την ιστορία της σοσιαλιστικής οικοδόμησης στα Ουράλια. Τεύχος 5, - Sverdlovsk, 1983 P. 238-244

665. Peoples of Russia: Encyclopedia, - M.: Great Russian Encyclopedia, 1994, - 479 p.

666. Narsky I.V Επαναστάτες «στα δεξιά»: Μαύρες εκατοντάδες στα Ουράλια το 1905-1916. (Υλικά για τη μελέτη της «ρωσικότητας») - Ekaterinburg: Spke1, 1994. - 128 p.

667. Πληθυσμός της ΕΣΣΔ άνω των 70 ετών. -Μ. Επιστήμη, 1988. -216 σελ.

668. Πληθυσμός των Ουραλίων. ΧΧ αιώνα Ιστορία δημογραφικής ανάπτυξης/Α. I. Kuzmin, A.G. Orudzhieva, G.E. Kornilov και άλλοι Ekaterinburg: Εκδοτικός Οίκος "Ekaterinburg", 1996.-212 σελ.

669. Nov A., Newt D. Ο εβραϊκός πληθυσμός της ΕΣΣΔ: δημογραφική ανάπτυξη και επαγγελματική απασχόληση//Εβραίοι στη Σοβιετική Ρωσία (1917-1967).-Jerusalem, 1975.-P. 147-196

670. Paletskikh N.P. Κοινωνική πολιτική στα Ουράλια κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου. Chelyabinsk, 1995. - 184 p.

671. Είναι η ίδια. Κοινωνική πολιτική του σοβιετικού κράτους στα Ουράλια κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου: Diss. . έγγρ. ist. Sciences, Chelyabinsk, 1996. -473 p.

672. Parsadanova V. S. Απέλαση του πληθυσμού από τη Δυτική Ουκρανία και τη Δυτική Λευκορωσία το 1939-1941 // Νέα και πρόσφατη ιστορία - 1989. - Αρ. 2. - Σ. 26-44

673. Νότια Οσετία. Επαρχία Περμ // Εβραϊκή Εγκυκλοπαίδεια, - Τ. 12, - Σ. 444

674. Petrov N.V., Roginsky A.B. Πολωνική επιχείρηση του NKVD 1937-1938 // Καταστολές εναντίον Πολωνών και Πολωνών πολιτών - M.: Zvenya, 1991. - Τεύχος 1, - σελ. 22-43

675. Yu2. Pilkington S. M. Judaism / Trans. από τα Αγγλικά E.G. Bogdanova. Μ.: ΕΚΘΕΣΗ - ΤΥΠΟΣ, 1998. -400 σελ.

676. Plotnikov N.F. Μπολσεβίκοι του εργοστασίου εξόρυξης των Ουραλίων σε τρεις επαναστάσεις. -Sverdlovsk, 1990. 164 σελ.

677. YB.Εργατικό κίνημα και το κόμμα των Μπολσεβίκων το 1905 στα Ουράλια. Υλικά για την επέτειο των 25 χρόνων της επανάστασης του 1905. Sverdlovsk, 1930. - 33 p.

678. Radaev V.V. Εθνοτική επιχειρηματικότητα: παγκόσμια ιστορία και Ρωσία // Πόλις. -1993, -Αριθ. 5, -Σ. 79-87

679. IO.Razinsky G.V. Εβραίοι της ρωσικής επαρχίας: πινελιές στο κοινωνικό πορτρέτο//SOCIS, -1997,-Sh0.-P.36-41

680. Σ. Επανάσταση 1905-1907. στην περιοχή Κάμα: Έγγραφα και υλικά. Molotov: B.I., 1955.-328 p.

681. Θρησκεία // Πληθυσμός: Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. Σελ.380-383

682. PZ.Rogovin V.Z. L.D. Trotsky για τον αντισημιτισμό // Vestn. Εβρ. Πανεπιστήμιο στη Μόσχα. 1993. - Αρ. 2.-Σ.90-102114.0ν. Το κόμμα των εκτελεσθέντων. Μ.: Β.Ι., 1997, - 528 σελ.

683. Rosenblat E. Ο αντισημιτισμός και η πολιτική της σοβιετικής εξουσίας στις δυτικές περιοχές της Λευκορωσίας το 1939-1941 (χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της περιοχής Pinsk) // Vestn. Εβρ. Πανεπιστήμιο στη Μόσχα.-1997.-Αρ.3(16).-Σ.61-72

684. Romanovsky D. Το Ολοκαύτωμα στην Ανατολική Λευκορωσία και τη Βορειοδυτική Ρωσία μέσα από τα μάτια των μη Εβραίων // Vestn.Evr. Πανεπιστήμιο στη Μόσχα. 1995. - Νο 2. - Σελ.56-92

685. Rosset E. Η διαδικασία της γήρανσης του πληθυσμού. Δημογραφική μελέτη. Μ.: Στατιστικά, 1968. - 509 σελ.

686. Ρωσία//ΚΕΕ. Τ.7. - Σελ.286-402

687. Rushanin V. Ya. Δραστηριότητες των Μπολσεβίκων των Ουραλίων για τη συμμετοχή της νεολαίας στον ένοπλο αγώνα κατά του τσαρισμού το 1905-1907 // Μάχη και στρατιωτικές δραστηριότητες των Μπολσεβίκων οργανώσεων των Ουραλίων (1905-1920) - Sverdlovsk, 1983. P 35-44

688. Ryvkina R.V. Εβραίοι στη μετασοβιετική Ρωσία, ποιοι είναι; - M., URSS Publishing House, 1996, 239 p.

689. Sinelnikov A. Γιατί εξαφανίζεται ο Ρωσικός Εβραίος;//Γιλέκο. Εβρ. Πανεπιστήμιο στη Μόσχα. -1996,- Νο. 2(12). -Σ.51-67

690. Sorkin Yu.E. Διάσημοι Εβραίοι γιατροί από το Αικατερινούμπουργκ. Βιογραφικό βιβλίο αναφοράς. - Εκατερίνμπουργκ. Εκδ. αέριο. "Stern", 1991 - 131 σ. 128.0n. «Heirut» σημαίνει «ελευθερία» // Tikvateinu: Αέριο. Sverdlovsk Society of Jewish Culture. 1996.- Αρ. 7-8,- Σ.2

691. Σύνθεση του πληθυσμού κατά φύλο // Πληθυσμός: Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. -Σ.463-464

692. Κοινωνικό πορτρέτο ενός αποστερημένου ατόμου (βασισμένο σε υλικά από τα Ουράλια): Σάββ. έγγραφα / Συγκ. E.V. Bayda, V.M. Kirillov, LNMazur και άλλοι. Μαλλομέταξο ύφασμα. εκδ. T. ISlavko. - Ekaterinburg. UrSU, 1996, - 256 σελ.

693. Ειδικοί έποικοι στην ΕΣΣΔ το 1944 ή το έτος της μεγάλης επανεγκατάστασης // Otech. αρχεία. -1993. - Νο 5. -ΜΕ. 98-111

694. Starovoitova G.V. Εθνοτική ομάδα σε μια σύγχρονη σοβιετική πόλη. Λ.: Nauka, 1987. -174 σελ.

695. Sh. Stepanov S. A. The Black Hundred στη Ρωσία. 1905-1914 M.: Εκδοτικός οίκος VZPI, JSC "Rosvuznauka", 1992, - 330 p.

696. Samuels R. Along the paths of Jewish history. Μ.: Εκδοτικός οίκος “Biblioteka-aliya”, 1991.367 σελ.

697. Είδος αναπαραγωγής πληθυσμού // Πληθυσμός: Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό - Σ.525-526

698. Καταστροφή των Εβραίων της ΕΣΣΔ στα χρόνια της γερμανικής κατοχής (1941-1944): Συντ. έγγραφα και υλικά / Επιμέλεια I. Arad. Ιερουσαλήμ: nat. Ινστιτούτο στη Μνήμη των Θυμάτων του Ναζισμού και των Ηρώων της Αντίστασης, 1991. - 424 σελ.

699. Ιστορική εγκυκλοπαίδεια Ουραλίων. Εκατερίνμπουργκ: Παράρτημα Ουραλίων της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. Εκδοτικός οίκος "Ekaterinburg", 1998. - 624 p.

700. Ural State University in biographies / Under the general editorship of M.E. Glavatsky and E. A. Pamyatnykh, Ekaterinburg: UrSU, 1995. - 464 p.

701. Ουρυσών Ι.Σ. Εξήγηση από τη Σύγκλητο των εκλογικών δικαιωμάτων ορισμένων κατηγοριών Εβραίων // Νόμος.-1912.-Αρ. 28.-Σ. 1496-1499

702. Filippov S.G. Δραστηριότητες των οργάνων του Παν-ενωσιακού Κομμουνιστικού Κόμματος (Μπολσεβίκων) στις δυτικές περιοχές της Ουκρανίας και της Λευκορωσίας το 1939-1941. // Καταστολές κατά Πολωνών και Πολωνών πολιτών. Μ.: Σύνδεσμοι, 1991.- Τεύχος 1,- Σελ.44-76

703. Flisfish Ε. Καντονιστές. Tel Aviv: Effect Publishing.- 301 p.

704. Furman D. Μαζική συνείδηση ​​των Ρώσων Εβραίων και αντισημιτισμός // Ελεύθερη σκέψη. 1994, - Νο. 9. - Σελ.36-51

705. Khaustov V.N. Από το παρασκήνιο των μαζικών καταστολών κατά των Πολωνών. Μέσα της δεκαετίας του 1930 // Καταστολές εναντίον Πολωνών και Πολωνών πολιτών, - M.: Zvenya, 1997.-Τεύχος 1.- Σελ. 10-21.

706. Hay M. Thy Brother’s Blood: The Roots of Christian Anti-Semitism / Trans. από τα Αγγλικά -Jerusalem: Library-Aliya, 1991- 440 p.

707. Chernyak A.M. Εθνοπολιτικά προβλήματα των Εβραίων στην ΕΣΣΔ // Εθνικές διαδικασίες στην ΕΣΣΔ - M.: Nauka, 1991, - P.217-222

708. Nb.Chlenov M.A. Εβραίοι // Peoples of Russia: Encyclopedia, - M.: Great Russian Encyclopedia, 1994.-P. 152-157

709. Schweibish Ts. Εκκένωση και Σοβιετικοί Εβραίοι κατά τη διάρκεια του Ολοκαυτώματος // Vestn.Eur.Un-ta στη Μόσχα. -1995. -Νο 2(9). -Σ.36-55259

710. Biale, David. Δύναμη και αδυναμία στην εβραϊκή ιστορία. N.Y.: Schocken Books, 1986. - 244 p.

711. DellaPergola, Sergio. Γάμος, Μεταστροφή, Παιδιά και Εβραϊκή Συνέχεια: Μερικές Δημογραφικές πτυχές του «Ποιος είναι Εβραίος;» // Survey of Jewish Affairs. 1989,- Oxford: Blackwell, 1989. pp. 171-187

712. Finestein, Ισραήλ. 1939-1989: Αξιολόγηση των αλλαγών στον Εβραϊσμό // Survey of Jewish Affairs. 1990. Oxford: Blackwell, 1990. - pp. 250-259

713. Jewish Refugees from Poland in Belarus, 1939-1940//Jews in Eastern Europe.- Jerusalem: The Hebrew University of Jerusalem, 1997.-№l(32).-σελ.45-60

714. Pipes R. Catherine II and the Jews: The Origins of the Pale of Settlement // Σοβιετικά Εβραϊκά Θέματα, τ. 5, αρ. 2 (1975) σ. 3-20

715. Porath, Jonathan D. Εβραίοι στη Ρωσία. Οι τελευταίοι τέσσερις αιώνες. Μια Ιστορία Ντοκιμαντέρ. -United Synagogue Commission on Jewish Education, 1974, - 197 p.