Namaz, όπως γνωρίζετε,ένας από τους σημαντικότερους πυλώνες του Ισλάμ. Μέσω της προσευχής, ο υπηρέτης του Αλλάχ εκτελεί τη λατρεία του Κυρίου του μέσω του σώματος και του πνεύματος.

Στο Ιερό Βιβλίο του Ισλάμ και στην Ευγενική Σούννα του Τελικού Αγγελιοφόρου του Παντοδύναμου (S.G.V.) υπάρχουν πολλές αναφορές στη σημασία της προσευχής για τους πιστούς. Έτσι, στη Σούρα "Αράχνη" ο Δημιουργός μας δίνει στην πραγματικότητα την εντολή να κάνουμε προσευχή:

«Διαβάστε τι σας προτείνεται από τη Γραφή και προσευχηθείτε. Αλήθεια, η προσευχή προστατεύει από βδελυγμία και κατακριτέα» (29:45)

Η πρακτική του σουνιτικού Ισλάμ βασίζεται σε τέσσερα μεντχάμπ, η παρουσία των οποίων σηματοδοτεί την ευελιξία ολόκληρου του θρησκευτικού συστήματος. Σε αυτό το υλικό, θα σας πούμε πώς διαβάζεται η προσευχή από τους άνδρες στο πλαίσιο αυτών των γενικά αποδεκτών θεολογικών και νομικών σχολών στον Σουνισμό. Δεδομένου ότι το Hanafi madhhab κυριαρχεί στους ρωσόφωνους μουσουλμάνους, ενδεικτικά, θα παρουσιαστεί ένα βίντεο σχετικά με τη διαδικασία εκτέλεσης προσευχών σύμφωνα με τη συγκεκριμένη θεολογική και νομική σχολή.

Θυμηθείτε ότι οι προϋποθέσεις για την αναγνώριση της προσευχής ως έγκυρης είναι: η ομολογία ενός ατόμου για το Ισλάμ και την πνευματική του πληρότητα, ενηλικίωση (από τη θέση της Σαρία), προσευχή σε αυστηρά καθορισμένο χρόνο για αυτήν (Παρουσιάζεται το πρόγραμμα προσευχής για τις ρωσικές πόλεις), η παρουσία του taharat, η καθαριότητα των ρούχων και ο τόπος προσευχής, η τήρηση του awra (ώστε να μην ανοίγουν ντροπιαστικά μέρη κατά τη διάρκεια των τόξων), έκκληση στην Kyibla (Kaaba), η πρόθεση ενός ατόμου να διαβάσει την προσευχή.

Ας περιγράψουμε την προσευχή βήμα προς βήμα χρησιμοποιώντας ένα συγκεκριμένο παράδειγμα από το βίντεο.

Η σειρά της ανάγνωσης της προσευχής

(στο παράδειγμα του πρωινού)

Αυτή η προσευχή περιλαμβάνει δύο ρακέτες sunnat και fard. Ο πιστός πρέπει αρχικά να σταθεί φωναχτά ή να πει στον εαυτό του πρόθεση(νιγιάτ) για να εκτελέσετε ακριβώς την πρωινή προσευχή. Συνεχίζει να λέει τακμπίρ ταχρίμ - «Αλλάχ Ακμπάρ!»("Ο Αλλάχ είναι μεγάλος!").Αυτός ο τύπος τακμπίρ υποδηλώνει την έναρξη της προσευχής. Μετά από αυτό, απαγορεύεται σε ένα άτομο να προφέρει ξένες λέξεις και να κάνει κινήσεις που δεν σχετίζονται άμεσα με την προσευχή. Σε αντίθετη περίπτωση δεν θα θεωρείται ολοκληρωμένη.

Είναι σημαντικό να προσέχετε πώς είναι τοποθετημένα τα χέρια κατά τη διάρκεια του takbir tahrim. Τα Μαντχάμπ Χανάφι και Μαλίκι επιβεβαιώνουν την ανάγκη, στο επίπεδο της Σούννας, να σηκώνουν τα χέρια των ανδρών στο πίσω μέρος του κεφαλιού και να αγγίζουν τον λοβό του αυτιού με τον αντίχειρα, ενώ στους Σαφί και Χανμπαλί αυτό δεν είναι απαραίτητο. Μετά από αυτή την ενέργεια διαβάζεται dua sana:

"SubhanakAllahumma wa bihamdika, wa tabarakasmuka, wa taala jadduka, wa la ilaha gairuk"

Μετάφραση:«Δόξα και δόξα σε σένα, Αλλάχ! Το όνομά σου είναι ευσεβές, το μεγαλείο σου είναι πάνω από όλα. Και δεν υπάρχει κανένας άξιος λατρείας εκτός από Εσένα».

Σημειώστε ότι μέσα στο πλαίσιο του Shafi'i Madhhabμεταχειρισμένος μια άλλη ντουσανά:

«Wajyakhtu wajhiya lil-lyazii fataras-samauaati wal-ard, hanifam-muslimah, wa ma ana min al-mushrikin, innas-salati wa nusuki, wa mahhyaya, wa mamati lil-lyakhi rabbil-'alyamin, la sharika lyakh, wa bi zalikya umirtu wa ana minal muslimin"

Μετάφραση:«Στρέφω το πρόσωπό μου σε Αυτόν που έφτιαξε τους ουρανούς και τη γη. Και δεν είμαι πολυθεϊστής. Πράγματι, η προσευχή μου και η ηθική μου, η ζωή και ο θάνατός μου ανήκουν μόνο στον Αλλάχ - τον Κύριο των κόσμων, που δεν έχει σύντροφο. Αυτό με διέταξαν να κάνω, και είμαι ένας από τους Μουσουλμάνους (που υποτάχθηκαν στον Παντοδύναμο Δημιουργό).

Τα χέρια αυτή τη στιγμή, σύμφωνα με το madhhab του Imam Abu Hanifa, οι άνδρες πρέπει να τοποθετούνται κάτω από τον ομφαλό. Αντίχειρας και μικρό δάχτυλο δεξί χέριτυλίξτε γύρω από τον αριστερό καρπό. Στο Shafi'i Madhhab, τα χέρια πρέπει να είναι πάνω από τον ομφαλό, αλλά κάτω από το στήθος. Οι Μαλίκι έχουν συνήθως τα χέρια τους κάτω. Στο Hanbali Madhhab, δεν υπάρχει συναίνεση σχετικά με το πού ακριβώς να βάλετε τα χέρια σας - κάτω ή πάνω από τον ομφαλό. Η απόφαση αυτού του ερωτήματος επαφίεται στην κρίση των πιο πιστών.

Ρακάτ #1.

Όρθιος - κυάμ

Μετά το dua-san, διαβάζονται οι τύποι "taauz":"Aguzu bil-Lahi min ash-shaitan ir-rajim"(«Αναζητώ καταφύγιο στον Αλλάχ από τη [μόλυνση] του λιθοβολημένου διαβόλου»), basmalla:"Bismillah ir-Rahmaan ir-Rahiim"(«Στο όνομα του Αλλάχ [ξεκινώ μια επιχείρηση]»)και η Φατίχα. Στη συνέχεια οποιαδήποτε άλλη σούρα ή διαδοχικοί στίχοι του Κορανίου (τουλάχιστον τρεις). Ένα παράδειγμα ενός πρόσθετου κειμένου του Κορανίου που μπορεί να απαγγελθεί στην πρώτη ρακά είναι η σούρα Kausar:

«Innaa aghtaynaa kyal-kyausar. Fasalli li-rabbikya wa-ankḥar. Innaa shaa niyaka huval-abetar» (108:1-3)

Μετάφραση της σημασίας (σύμφωνα με τον E. Kuliyev):«Σας δώσαμε την Αφθονία (το ποτάμι στον Παράδεισο, που ονομάζεται al-Kawthar). Γι' αυτό, προσευχήσου για χάρη του Κυρίου σου και σφάξε τη θυσία. Αλήθεια, ο μισητής σας θα είναι ο ίδιος άτεκνος».

Η κατακόρυφη θέση της προσευχής κατά την ανάγνωση της Fatiha και άλλων τμημάτων του Κορανικού κειμένου ονομάζεται "kyam" (όρθια).

Φιόγκος ζώνης - χέρι'

Στη συνέχεια, ο πιστός κάνει ένα τόξο στη μέση (ρουκού ή ρουκούγκ), ακουμπά τις παλάμες του με τα δάχτυλά του ελαφρώς ανοιχτά στις επιγονατίδες, όπως φαίνεται στη φωτογραφία, προσπαθώντας να κρατήσει την πλάτη του ευθεία παράλληλα με το πάτωμα και λέει τα λόγια στον εαυτό του τρία φορές: "SubhanaRabbial-Gaziim"(«Καθαρός ο Μέγας Κύριός μου»).Τότε θα πρέπει να βγείτε από την κατάσταση του χεριού «σε κάθετη θέση με τις λέξεις: "SamigAllahu li-man hamidya"(«Ο Αλλάχ ακούει αυτόν που προφέρει δοξασίες»).Τότε ο προσκυνητής προφέρει τον τύπο στον εαυτό του: "Rabbana lakal-hamde"(«Κύριέ μας, δόξα σε Σένα»).Όταν αφήνετε το τόξο της μέσης, τα χέρια του ατόμου χαμηλώνουν κατά μήκος του κορμού.

Θα πρέπει να σημειωθεί ότι στα Μαντχάμπ Σαφιΐ και Χανμπαλί, πριν από την έναρξη του τόξου, ένα άτομο πρέπει να σηκώσει τα χέρια του, όπως στην περίπτωση του τακμπίρ ταχρίμ μεταξύ των Χανάφι και Μαλίκι. Ταυτόχρονα, για τους τελευταίους, αυτή η κίνηση μέσα στις προσευχές με ζυγό αριθμό ρακών δεν είναι χαρακτηριστική.

Υποκλίση στη γη - sujud

Το επόμενο στοιχείο της προσευχής είναι sujud (ή sajda) - υπόκλιση με τις λέξεις tabira tahrim. Σχετικά με τον τρόπο εκτέλεσης αυτής της ενέργειας, οι απόψεις διέφεραν σε διαφορετικά medhhab. Οι περισσότεροι μουσουλμάνοι μελετητές διαφορετικών σχολείων, βασιζόμενοι στη Σούννα της Χάριτος των Κόσμων του Μωάμεθ (SGV), δήλωσαν ότι πρώτα τα γόνατα πέφτουν στο πάτωμα, μετά τα χέρια και, τέλος, το κεφάλι, το οποίο βρίσκεται ανάμεσα στο χέρια. Στο Shafi'i Madhhab, τα χέρια τοποθετούνται στο επίπεδο των ώμων. Οι άκρες των δακτύλων πρέπει να βρίσκονται στο πάτωμα και να κατευθύνονται προς την Kyibla. Τα μάτια στο sujud δεν χρειάζεται να είναι κλειστά.

Το Sajda συμβολίζει την υπακοή των πιστών στο θέλημα του Παντοδύναμου. Στην πραγματικότητα, αυτό είναι το κύριο στοιχείο της προσευχής - ένα άτομο χαμηλώνει το πιο σημαντικό και υψηλότερο μέρος του σώματός του (κεφάλι) στο κάτω μέρος (δάπεδο / έδαφος). Είναι απαραίτητο τόσο το μέτωπο όσο και η άκρη της μύτης να έρχονται σε επαφή με την επιφάνεια και τα δάχτυλα των ποδιών να μην ξεκολλούν από το πάτωμα. Σε αυτή τη θέση, οι λέξεις προφέρονται τρεις φορές "SubhanaRabbial-Aglya"("Άγιος είναι ο Κύριός μου, ο οποίος είναι πάνω από όλα"). Η προσευχή βγαίνει από το σουτζούντ με το τακμπίρ «Αλλάχου Ακμπάρ». Ταυτόχρονα, σηκώνει πρώτα το κεφάλι, μετά τα χέρια και κάθεται στο αριστερό του πόδι. Σε καθιστή θέση, τα χέρια τοποθετούνται στους γοφούς έτσι ώστε τα δάχτυλα να αγγίζουν τα γόνατα. Ο πιστός μένει σε αυτή τη θέση για αρκετά δευτερόλεπτα, μετά από τα οποία κάνει πάλι μια υπόκλιση σύμφωνα με τον αλγόριθμο που περιγράφεται εδώ.

Η έξοδος από το σάζντα σε μονές ρακές πραγματοποιείται με τέτοιο τρόπο ώστε πρώτα ο προσκυνητής να σηκώνει το πρόσωπό του από το πάτωμα και μετά τα χέρια του. Το άτομο επιστρέφει σε κάθετη θέση (με τις λέξεις "Allahu Akbar"), παρόμοια με το qiyam της πρώτης rak'ah. Έτσι, αρχίζει η δεύτερη ρακά της προσευχής.

Ρακάτ #2

Στο τσιάμ, η σούρα «Fatiha» διαβάζεται ξανά πρώτη, μετά την οποία ακολουθεί οποιαδήποτε άλλη σούρα ή τουλάχιστον τρεις διαδοχικοί στίχοι. Ωστόσο, αυτά θα πρέπει να είναι διαφορετικά από τα αποσπάσματα από τα αποσπάσματα που χρησιμοποιήθηκαν στην πρώτη ρακά. Για παράδειγμα, ας πάρουμε τη Σούρα Ιχλάς:

«Κουλ χου Αλλάχ Αχαντέχ. Αλλάχ σαμάδε. Λαμ γιαλιδέ ουα λαμ γιουλιάντε. Wa lam ya kul lahu kufuan ahade» (112:1-4)

Μετάφραση σημασίας:"Πες: "Αυτός είναι ο Αλλάχ, ο Ένας, ο Αλλάχ ο αυτάρκης. Δεν γέννησε και δεν γεννήθηκε, και δεν υπάρχει κανένας ίσος με Αυτόν."

Tashahhud

Στη δεύτερη ρακά, ένας μουσουλμάνος υποκλίνεται στο έδαφος και υποκλίνεται, παρόμοια με αυτά που εκτελούνται στην πρώτη ρακά. Η μόνη διαφορά είναι ότι μετά το sujud, ο προσκυνητής παραμένει σε καθιστή θέση - kuud (στην περίπτωση αυτή, το δεξί πόδι είναι κάθετο στο πάτωμα και τα δάχτυλά του πρέπει να κατευθύνονται προς την Kyibla, ενώ το αριστερό πόδι βρίσκεται ελεύθερα, πιέζοντας το πάνω μέρος του μέρος στο πάτωμα κάτω από το βάρος του προσκυνητή) και λέει στον εαυτό του dua tashahhud:

«At-tahiyatu lillahi was-salauatu wat-tayibat. As-salamu galayika, ayuhan-nabiyu, wa rahmatullahi wa barakatuh. As-salamu alayna wa ala giybadillakhis-salihin. Ashkhadu allaya-ilyayaha illallahu wa ashkhadu an-na Muhammadan habuduhu wa rasulukh "

Μετάφραση:«Χαιρετισμούς στον Αλλάχ, προσευχές και εξαιρετικές εκφράσεις, ειρήνη σε σένα, Προφήτη, και το έλεος του Αλλάχ και οι ευλογίες Του, η ειρήνη να είναι σε εμάς και στους δίκαιους υπηρέτες του Αλλάχ. Καταθέτω μαρτυρία ότι δεν υπάρχει κανένας άξιος λατρείας εκτός από τον Αλλάχ, και καταθέτω μαρτυρία ότι ο Μωάμεθ είναι σκλάβος και αγγελιοφόρος Του».

Μια επιθυμητή ενέργεια (mustahab) όταν κάθεστε και διαβάζετε tashahhud θεωρείται ότι σηκώνετε τον δείκτη του δεξιού χεριού τη στιγμή που εκφωνείτε στον εαυτό σας ένα κομμάτι της shahada σχετικά με την πίστη στον Παντοδύναμο ("Ashhadu allaya-ilyaha illallahu"). Στην επόμενη φράση («wa ashkhadu an-na Muhammadan gabuduhu wa rasulukh»)είναι απαραίτητο να χαμηλώσετε το δάχτυλο και να επιστρέψετε το πινέλο στην αρχική του κατάσταση.

Σαλαβάτ

Μετά το tashahhud, εάν η προσευχή αποτελείται από δύο rak'ah (για παράδειγμα, sunnat και fard στην πρωινή προσευχή, sunnat στις μεσημεριανές, βραδινές και νυχτερινές προσευχές), διαβάζεται το salavat. Αυτή είναι στην πραγματικότητα μια προσευχή για τον Τελικό Αγγελιοφόρο του Θεού (LGV), που αποτελείται από δύο μέρη παρόμοια μεταξύ τους:

«Allahumma sally ‘ala Muhammadin wa ‘ala ali Muhammad. Kamaa salayata ‘ala Ibrahiima wa ‘ala ali Ibrahiima, in-nakya Hamiyidun Majiid. Allahumma barik ‘ala Muhammadin wa ‘ala ali Muhammad. Kamaa barakta ‘ala Ibrahiima wa ‘ala ali Ibrahiima, in-nakya Hamiyidun Majid "

Μετάφραση:«Ω Αλλάχ, δόξασε (ανέφερε με έπαινο μεταξύ των αγγέλων) τον Μωάμεθ και την οικογένεια του Μωάμεθ, όπως ευλόγησες τον Ιμπραήμ και την οικογένεια του Ιμπραήμ. Αλήθεια, Είσαι ο Άξιος Έπαινος. Ενδοξος! Ω Αλλάχ, στείλε ευλογίες (συνέχισε να αναθρέφεις) τον Μωάμεθ και την οικογένεια του Μωάμεθ, όπως έκανες για τον Ιμπραήμ και την οικογένεια του Ιμπραήμ. Αλήθεια, εσύ είσαι ο αξιέπαινος, ο ένδοξος!».

Στο τέλος του σαλαβάτου διαβάζεται εδάφιο από τη Σούρα Μπακάρα:

"Rabbanya attina fid-dunya hasanatan wa fil ahirati hasanatan, wa kyyna gazabannar" (2:201)

Μετάφραση σημασίας:"Ο κύριος μας! Δώσε μας καλά πράγματα σε αυτόν τον κόσμο και καλά πράγματα στο επέκεινα, και προστάτεψε μας από το μαρτύριο της φωτιάς».

σαλάμ

Κατόπιν αυτού, ο προσκυνητής, γυρίζοντας εναλλάξ το πρόσωπό του δεξιά και αριστερά και καρφώνοντας τα μάτια του στους ώμους του, λέει σαλάμ:

"As-salamu galaykum wa rahmatullah"

Μετάφραση: «Ειρήνη σε σας και το έλεος του Αλλάχ».

Υπάρχουν πολλές απόψεις για το σε ποιον ακριβώς απευθύνεται ο χαιρετισμός. Αν συνοψίσουμε διαφορετικές απόψεις, τότε αυτή η ενέργεια συμβολίζει τον χαιρετισμό που λέει ο πιστός σε άλλους πιστούς, αγγέλους που καταγράφουν τις πράξεις ενός ατόμου και μουσουλμάνους τζιν.

Σε αυτό το σημείο, τελειώνει η προσευχή, που αποτελείται από δύο ρακέτες. Μετά το σαλάμ, ο προσκυνητής λέει τη λέξη τρεις φορές "Astaghfirulla"(«Συγχώρεσέ με Κύριε»)Και τελειώνει το ντουά της προσευχής:

«Allahumma antyas-salamu wa minkyas-salayam, tabaraktya I-zal-jalyali wal-ikram»

Μετάφραση: «Ω Αλλάχ, είσαι η ειρήνη, και η ειρήνη προέρχεται μόνο από εσένα. Δώσε μας μια ευλογία».

Ο προσκυνητής προφέρει αυτές τις λέξεις, σηκώνοντας τα χέρια του στο ύψος του στήθους. Μετά από αυτό, χαμηλώνει τα χέρια του περνώντας τα στο πρόσωπό του.

Η ανάγνωση της προσευχής φαίνεται ξεκάθαρα στο βίντεο.

Σημαντικά Χαρακτηριστικά

Μέρη της προσευχής, που είναι Sunnat, εκτελούνται με τέτοιο τρόπο ώστε ο πιστός να λέει όλες τις λέξεις στον εαυτό του. Στο κομμάτι της φάρσας τα πράγματα είναι λίγο διαφορετικά. Τακμπίρ ταχρίμ, τα υπόλοιπα τακμπίρ όταν φτιάχνεις ένα χέρι και σαλάμ, σαλάμ προφέρονται δυνατά. Ταυτόχρονα, στις φάρσες των πρωινών, απογευματινών και νυχτερινών προσευχών στο πρώτο ζεύγος ρακά, το "Al-Fatiha" και μια πρόσθετη σούρα (ή στίχοι) διαβάζονται επίσης δυνατά στις προσευχές.

Το Namaz, που αποτελείται από 4 rak'ahs, εκτελείται σχεδόν με τον ίδιο τρόπο. Η μόνη διαφορά είναι ότι στη 2η ρακά μετά το tashahhud, ο προσκυνητής πρέπει να σταθεί στην 3η rak'ah, να την εκτελέσει όπως η πρώτη και την 4η - όπως η δεύτερη με salavat, σαλάμ και την τελευταία ντουά. Θα πρέπει να σημειωθεί εδώ ότι στις προσευχές των τεσσάρων ρακά φαρντ ενώ στέκεστε (κιγιάμ) στην 3η και 4η ράκα μετά τη Φατίχα, δεν διαβάζεται ούτε μια σύντομη σούρα. Αντίθετα, ο πιστός μπαίνει αμέσως σε ένα τόξο της μέσης.

Μια παρόμοια σειρά προσευχής είναι χαρακτηριστική για όλα τα σουνιτικά μεντχάμπ.

Αριθμός ρακών, ονόματα και και οι πέντε προσευχές

Πρωινή προσευχή (fajr)- δύο ρακά σουννάτ και δύο φάρδες.

Χρόνος: από την αυγή έως την αρχή της ανατολής. Στο χαντίθ του Τελικού Αγγελιοφόρου του Θεού (sgv) υποδεικνύεται ότι «αν κάποιος καταφέρει να εκτελέσει την πρώτη ρακά της πρωινής προσευχής (που σημαίνει το φάρδα της) πριν από την ανατολή του ηλίου, τότε η προσευχή του υπολογίζεται» (Μπουχάρι) . Εάν ο πιστός καθυστερήσει, τότε αυτή η προσευχή πρέπει να ξαναδιαβαστεί μισή ώρα μετά την ανατολή του ήλιου.

Μεσημεριανή προσευχή (zuhr, oylya)- Τέσσερις Σούννα Ρακά, τέσσερις Φάρντ και δύο Σουνάτ.

Χρόνος: από τη στιγμή που το ουράνιο σώμα παύει να βρίσκεται στο ζενίθ του (μπλοκάρισμα), και έως ότου η σκιά του αντικειμένου είναι μεγαλύτερη από τον εαυτό της. Διαφωνίες υπάρχουν στο θεολογικό περιβάλλον για το θέμα της ώρας των μεσημεριανών προσευχών. Ο ιμάμης Agzam Abu Hanifa πίστευε ότι αυτή η στιγμή συμβαίνει όταν η σκιά ενός αντικειμένου υπερβαίνει το μήκος του δύο φορές. Ωστόσο, άλλοι Χανάφι Ουλαμά, καθώς και εκπρόσωποι των άλλων τριών μεντχάμπ, επέμειναν στη θέση ότι ο χρόνος για την προσευχή ζουρ λήγει μόλις η σκιά γίνει μεγαλύτερη από το αντικείμενο.

Εσπερινή προσευχή (Asr, Ikende)- Τέσσερις ρακέτες φάρντ.

Χρόνος: από τη στιγμή που η σκιά του αντικειμένου είναι μεγαλύτερη από τον εαυτό της, μέχρι τη δύση του ηλίου. Υπάρχει ένας ειδικός τύπος για τον υπολογισμό της ώρας της βραδινής προσευχής, χάρη στον οποίο μπορείτε να προσδιορίσετε περίπου πότε πρέπει να αρχίσετε να προσεύχεστε. Για να το κάνετε αυτό, πρέπει να γνωρίζετε ακριβώς πότε το ουράνιο σώμα φεύγει από το ζενίθ και σε ποια ώρα εμφανίζεται το ηλιοβασίλεμα. Αυτό το διάστημα χωρίζεται σε 7 μέρη, από τα οποία τα 4 διατίθενται για την ώρα της προσευχής Zuhr και τα 3 για την προσευχή Asr.

Εσπερινή προσευχή (Maghrib, Ahsham)- τρεις φάρντ ρακά και δύο σουνάτ.

Ώρα: μετά τη δύση του ηλίου και πριν εξαφανιστεί η βραδινή αυγή.

Η προσευχή, η οποία αποτελείται από τρεις ρακά, εκτελείται με τέτοιο τρόπο ώστε μετά το tashahhud της δεύτερης rak'ah, ο πιστός ανεβαίνει στην τρίτη. Στο πλαίσιο της, προφέρει τη Σούρα «Φατίχα» στον εαυτό του και μπαίνει σε ένα τόξο από τη μέση. Ακολουθεί μια διέξοδος από αυτή τη θέση, υποκλίση στο έδαφος και κάθισμα (κουούντ), εντός της οποίας ο πιστός διαβάζει tashahhud, salawat, ένα ayat από τη Surah Bakara, προφέρει έναν χαιρετισμό (salam) και ολοκληρώνει την προσευχή.

Νυχτερινή προσευχή (isha, yastu)- 4 φάρντ ρακά και δύο σουνάτ.

Χρόνος: από την εξαφάνιση της βραδινής αυγής μέχρι την αρχή της πρωινής αυγής.

Ώρα που απαγορεύεται η προσευχή

Σε ένα από τα χαντίθ του, τη Χάρη των Κόσμων, ο Μωάμεθ (s.g.v.) απαγόρευσε την ανάγνωση μιας προσευχής (σαλάτ):

1) όταν ο ήλιος ανατέλλει μέχρι να ανατείλει, δηλ. περίπου 30 λεπτά μετά την ανατολή του ηλίου.

2) όταν το ουράνιο σώμα βρίσκεται στο ζενίθ του.

3) όταν συμβαίνει το ηλιοβασίλεμα.

(Ένα χαντίθ με παρόμοια σημασία δίνεται από τους Bukhari, Muslim, an-Nasai, Ibn Maji).

Πρέπει να σημειωθεί ότι τα μέρη του sunnat των πέντε υποχρεωτικών προσευχών που αναφέρονται παραπάνω αναφέρονται στο sunnah-muakkada. Αυτές είναι οι εθελοντικές πράξεις που δεν έχασε ποτέ ο Προφήτης Μωάμεθ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι μαζί του). Ωστόσο, υπάρχει ένα τέτοιο υποείδος της Σούννας, το οποίο ο Τελικός Αγγελιοφόρος του Παντοδύναμου (s.g.v.) θα μπορούσε μερικές φορές να χάσει. Στο fiqh, τέτοιες ενέργειες ονομάζονται «sunna gair muakkada». Παραθέτουμε τις περιπτώσεις που αυτή η Σούννα εμφανίζεται σε σχέση με την προσευχή:

1. Τέσσερις ρακέτες πριν, δηλαδή πριν από το φάρδο μέρος της προσευχής.

2. Δύο ρακάες μετά τη μεσημεριανή προσευχή (zuhr), δηλαδή μετά από δύο ρακέτες της sunna-muakkad αυτής της προσευχής.

3. Δύο ρακάες μετά τη νυχτερινή προσευχή (ισά), δηλαδή μετά από δύο ρακέτες της σούννα-μουακκάντ αυτής της προσευχής.

4. Δύο ρακάες μετά την προσευχή της Παρασκευής, δηλαδή μετά τις τέσσερις τελευταίες ρακέτες της προσευχής Sunnah Muakkad της Juma Prayer.

Είθε η προσευχή σας να γίνει δεκτή από τον Αλλάχ!

Ειδήσεις από ισλαμικές χώρες

19.09.2017

Το Hanafi Madhhab είναι το πιο δημοφιλές, ανεκτικό και πιο διαδεδομένο medhhab στον κόσμο του Ισλάμ. Μεταξύ των Σουνιτών, περισσότερο από το 85% των Μουσουλμάνων είναι Χαναφί.

Για όσους αποφασίσουν να ξεκινήσουν την προσευχή, σας συμβουλεύω να ξεκινήσετε μαθαίνοντας τις σούρες, τους στίχους και τις λέξεις που προφέρουμε κατά την προσευχή. Είναι απαραίτητο να μαθαίνουμε σωστά και χωρίς να διαλέγουμε τις λέξεις. Και οι κινήσεις που γίνονται κατά τη διάρκεια της προσευχής είναι οι πιο εύκολες στην εκμάθηση.

Εδώ προσφέρω όλα όσα χρειάζεται να γνωρίζετε στην προσευχή:

Σας προτείνω να τα εκτυπώσετε και να τα έχετε μαζί σας όλη την ώρα και να τα διαβάζετε παντού. Μάθετε πολύ γρήγορα, σε περίπου 1 - 2 ημέρες. Αυτό δεν είναι δύσκολο.

_____________________

1. Σούρα Αλ-Φατίχα

Al-hamdu lil-lyahi rabbil-‘alamin.

Αρ-ραχμανίρ-ραχίμ.

Myaliki yaumid-din.

Iyyakya na'budu wa iyyakya nasta'in.

Ihdinas-syratal-mustakym.

Συρατάλ-λυαζίνα αν’αμτα ‘αλειχίμ γκειρίλ-μαγκντουμπί ‘αλειχίμ ουα λαντ-νταλίν.

___________________

2. Σούρα "Al-ihlas" Κοράνι σούρα 112

Kul huwal-lahu ahad.

Allahus Samad.

Λαμ γιαλιντ ουα λαμ γιουλαντ ουα λαμ γιακουλ-λαχου κουφουβαν αχαντ

________________________

3. Ταχιγιάτ

At-tahiyyatu lil-lyahi was-salavat vat-tayyibat. As-salamu ‘alayka ayyuhan-nabiyyu wa rahmatul-lahi wa barakatuh. As-salamu ‘alayna wa ‘ala ‘ibadil-lyakhis-salihin. Ashhadu alla ilaha illa-llahu wa ashhadu anna Muhammadan ‘abduhu wa rasuluh.

________________________

4. Σαλαβάτ

Allahumma sally 'ala Muhammadin wa 'ala ali Muhammad

Kama salleyta ‘ala Ibrahim wa ‘ala ali Ibrahim

Innaka hamidun majid.

Allahumma barik ‘ala Muhammadin wa ‘ala ali Muhammad

Kama barakta ‘ala Ibrahim wa ‘ala ali Ibrahim

Innaka Hamidun Majid

_____________________

5. Σούρα «Αλ-Μπακάρα», 201ο εδάφιο

Ραμπάνα άτινα φιντ-ντούνια χασανατάν βα φιλ-ακιράτι χασανάτ βα κύνα ‘αζαμπάν-ναρ.

____________________

6. "Subhaanakyal-lahumma va bihamdik, va tabaarakyasmuk, va ta‘alaya jadduk, valyaya ilyayahe gairuk"

__________________

7. "Subhaana rabbiyal-‘azym"

8. "Sami'a llaahu li men hamideh"

____________________

9. "Rabbanaa lakyal-hamd"

______________________

10. "Subhaana rabbiyal-a'lyaya"

______________________

11. "As-salamu" "alaykum wa rahmatullahi wa barakatuh"".

___________________

ΠΡΟΣΟΧΗ: μετά την ανάγνωση της σούρας «Αλ-Φατίχα», η λέξη «Αμίν» λέγεται ήσυχα, ώστε ακόμη και ο γείτονας να μην μπορεί να ακούσει. Το να φωνάζεις τη λέξη «Αμίν» δεν επιτρέπεται!!! Τα πόδια κατά τη διάρκεια της προσευχής, βάλτε στο πλάτος των ώμων.

Το Salat (προσευχή, namaz) είναι ο πυλώνας της θρησκείας. Το να το κάνει σωστά, σύμφωνα με τη Σούννα, είναι καθήκον κάθε μουσουλμάνου. Δυστυχώς, συχνά αδιαφορούμε για την εκπλήρωση αυτής της βασικής αρχής της θρησκείας, ακολουθώντας τις ιδιοτροπίες μας, με ελάχιστη ανησυχία να προσευχόμαστε σύμφωνα με την εντολή που μας έχει έρθει από τον Προφήτη.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι περισσότερες από τις προσευχές μας παραμένουν στερημένες από τις ευλογίες της Σούννας, αν και η εκπλήρωσή τους σύμφωνα με όλους τους κανόνες δεν θα απαιτήσει πολύ χρόνο και κόπο από εμάς. Το μόνο που απαιτείται από εμάς είναι λίγη προσπάθεια και επιμέλεια. Αν αφιερώσουμε λίγο χρόνο και προσοχή για να μάθουμε τον σωστό τρόπο προσευχής και να το κάνουμε συνήθεια, τότε ο χρόνος που αφιερώνουμε τώρα στην προσευχή θα παραμείνει ο ίδιος, αλλά λόγω του γεγονότος ότι οι προσευχές μας θα εκτελούνται σύμφωνα με Sunnah, οι ευλογίες και οι ανταμοιβές για αυτούς θα είναι πολύ μεγαλύτερες από πριν.

Οι ευγενείς σύντροφοι, ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος με όλους, έδιναν μεγάλη προσοχή στην εκτέλεση κάθε πράξης προσευχής, ενώ συνέχιζαν να μαθαίνουν να τηρούν τη Σούννα του Προφήτη ο ένας από τον άλλον. Λόγω αυτής της αναγκαιότητας, αυτό το σεμνό άρθρο περιέχει τις μεθόδους πρακτικής προσευχής σύμφωνα με τη Σούννα σύμφωνα με το Μαντχάμπ Χανάφι και υποδεικνύει τα λάθη στην προσευχή, τα οποία έχουν γίνει ευρέως διαδεδομένα στην εποχή μας. Με το έλεος του Αλλάχ, οι ακροατές βρήκαν αυτό το έργο πολύ χρήσιμο. Μερικοί από τους φίλους μου ήθελαν να κάνουν αυτό το άρθρο διαθέσιμο σε έντυπη μορφή, ώστε περισσότεροι άνθρωποι να μπορούν να επωφεληθούν από τις συμβουλές του. Έτσι, σκοπός αυτής της σύντομης ανασκόπησης είναι να εξηγήσει την εκτέλεση της προσευχής σύμφωνα με τη Σούννα και την εφαρμογή της στην πράξη με τη δέουσα προσοχή. Είθε ο Παντοδύναμος Αλλάχ να κάνει αυτό το έργο χρήσιμο για όλους μας και να μας δώσει tawfiq σε αυτό.

Με τη Χάρη του Αλλάχ, υπάρχει ένας μεγάλος αριθμός βιβλίων, μεγάλα και μικρά, που περιγράφουν την εκτέλεση της προσευχής. Επομένως, σκοπός αυτής της εργασίας δεν είναι να παρουσιάσει μια εξαντλητική περιγραφή της προσευχής και των κανόνων της, θα επικεντρωθούμε μόνο σε μερικά σημαντικά σημεία, που θα βοηθήσει να ευθυγραμμιστεί η μορφή της προσευχής με τις απαιτήσεις της Σούννας. Ένας άλλος σκοπός αυτής της εργασίας είναι η ανάγκη προειδοποίησης για τα λάθη στην προσευχή, τα οποία έχουν γίνει ευρέως διαδεδομένα στις μέρες μας. InshaAllah, οι σύντομες συμβουλές που δίνονται εδώ θα βοηθήσουν να ευθυγραμμίσουμε τις προσευχές μας με τη Σούννα (τουλάχιστον εμφάνισητις προσευχές μας) ώστε ένας μουσουλμάνος να μπορεί να σταθεί ταπεινά ενώπιον του Κυρίου.

Πριν ξεκινήσετε την προσευχή:

Πρέπει να είστε βέβαιοι ότι όλα τα παρακάτω γίνονται σωστά.

1. Είναι απαραίτητο να σηκωθείτε, στρέφοντας προς την qibla.

2. Πρέπει να στέκεστε ίσια, τα μάτια σας να κοιτάζουν το μέρος όπου θα υποκλιθείτε στο έδαφος (sajda). Το να σκύβετε το λαιμό και να ακουμπάτε το πηγούνι στο στήθος είναι ανεπιθύμητο (makruh). Είναι επίσης λάθος να παίρνετε μια τέτοια θέση όταν το στήθος σας έχει κλίση. Σταθείτε όρθια ώστε τα μάτια σας να καρφωθούν στο σημείο που προσκυνάτε (sajda).

3. Δώστε προσοχή στη θέση των ποδιών σας - θα πρέπει επίσης να κατευθύνονται προς την qibla (η απόκλιση των ποδιών προς τα δεξιά ή προς τα αριστερά είναι επίσης αντίθετη με τη Σούννα). Και τα δύο πόδια πρέπει να είναι στραμμένα προς την qibla.

4. Το κενό μεταξύ των δύο ποδιών πρέπει να είναι μικρό, στο μέγεθος των τεσσάρων δακτύλων.

5. Εάν προσεύχεστε τζαμάτα (συλλογικά), πρέπει να είστε σίγουροι ότι όλοι στέκεστε σε ευθεία γραμμή. Ο καλύτερος τρόπος για να κάνετε τη γραμμή ευθεία είναι όταν κάθε άτομο τοποθετεί τις άκρες και των δύο τακουνιών στο τέλος του χαλιού προσευχής ή στη γραμμή που είναι σημειωμένη στο χαλάκι (που χωρίζει το ένα μέρος του χαλιού από το άλλο).

6. Όταν στέκεστε ως τζαμάτα, βεβαιωθείτε ότι τα χέρια σας βρίσκονται σε στενή επαφή με τα χέρια εκείνων που στέκονται δεξιά και αριστερά σας και ότι δεν υπάρχουν κενά μεταξύ σας.

7. Το να αφήνουμε τους αστραγάλους κλειστούς είναι απαράδεκτο, υπό οποιεσδήποτε συνθήκες. Προφανώς, αυξάνεται το απαράδεκτο αυτού κατά την προσευχή. Φρόντισε λοιπόν τα ρούχα που φοράς να είναι ψηλότερα από τους αστραγάλους σου.

8. Τα μανίκια πρέπει να είναι αρκετά μακριά ώστε να καλύπτουν ολόκληρο το χέρι. Μόνο τα χέρια μπορούν να μείνουν ανοιχτά. Μερικοί άνθρωποι προσεύχονται με σηκωμένα τα μανίκια. Δεν είναι σωστό.

9. Είναι επίσης κατακριτέο (makruh) να προσεύχεσαι με τέτοια ρούχα που δεν θα φορούσες δημόσια.

Όταν ξεκινάτε μια προσευχή:

1. Κάνε ένα νιάτ ή μια πρόθεση στην καρδιά σου ότι πρόκειται να προσευχηθείς μια τέτοια προσευχή. Δεν χρειάζεται να πούμε δυνατά τα λόγια της πρόθεσης.

2. Σηκώστε τα χέρια σας μέχρι τα αυτιά σας, έτσι ώστε οι παλάμες σας να είναι στραμμένες προς την κατεύθυνση της qibla, τα άκρα των αντίχειρών σας πρέπει να ακουμπούν ή να τρέχουν παράλληλα με τους λοβούς των αυτιών σας. Τα υπόλοιπα δάχτυλα στέκονται ίσια και δείχνουν προς τα πάνω. Υπάρχουν εκείνοι (που ενώ προσεύχονται) στρέφουν τις παλάμες τους (περισσότερο) προς τα αυτιά τους και όχι προς την qibla. Μερικοί πρακτικά καλύπτουν τα αυτιά τους με τα χέρια τους. Μερικοί κάνουν ένα είδος αδύναμης συμβολικής χειρονομίας χωρίς να σηκώνουν τα χέρια τους μέχρι τα αυτιά τους. Κάποιοι πιάνουν μέρος του αυτιού με το χέρι τους. Όλες αυτές οι ενέργειες είναι λανθασμένες και αντίθετες με τη Σούννα, επομένως πρέπει να εγκαταλειφθούν.

3. Σηκώνοντας τα χέρια σας με αυτόν τον τρόπο προς τα πάνω, πείτε: «Αλλάχου Άκμπαρ». Στη συνέχεια χρησιμοποιώντας αντίχειραςκαι το μικρό δάχτυλο του δεξιού χεριού, σφίξτε τα γύρω από τον καρπό του αριστερού χεριού και κρατήστε τον με αυτόν τον τρόπο. Στη συνέχεια, πρέπει να τοποθετήσετε τα υπόλοιπα τρία δάχτυλα του δεξιού χεριού (πίσω) του αριστερού χεριού με τέτοιο τρόπο ώστε αυτά τα τρία δάχτυλα να είναι στραμμένα προς τον αγκώνα.

4. Τοποθετήστε τα χέρια σας ελαφρώς κάτω από τον αφαλό σας, τοποθετώντας τα όπως περιγράφεται παραπάνω.

Ορθοστασία:

1. Εάν κάνετε την προσευχή σας μόνοι σας ή την καθοδηγείτε ως ιμάμης, πρώτα απ 'όλα, πείτε du'a Sana. μετά η σούρα "Al-Fatiha", μετά μερικές ακόμη σούρες. Εάν ακολουθείτε τον Ιμάμη, θα πρέπει να απαγγέλλετε μόνο τη Du'a Sana και μετά να στέκεστε σιωπηλά ακούγοντας προσεκτικά την απαγγελία του Ιμάμη. Εάν δεν ακούτε την ανάγνωση του ιμάμη, θα πρέπει να απαγγείλετε τη σούρα Αλ-Φατίχα νοερά στην καρδιά σας, αλλά χωρίς να κουνήσετε τη γλώσσα σας.

2. Όταν διαβάζετε (namaz) μόνοι σας, θα είναι καλύτερα εάν εσείς, διαβάζοντας Al-Fatiha, κρατάτε την αναπνοή σας σε κάθε στίχο και ξεκινάτε τον επόμενο στίχο με μια νέα πνοή. Μην διαβάζετε περισσότερους από έναν στίχους σε μια ανάσα. Για παράδειγμα, κρατήστε την αναπνοή σας στο (στίχο): "Alhamdulillahi Rabbil-Aa'lyamiin" και μετά στο: "Ar-Rahmani-r-Rahim" και μετά στο: "Maliki yyaumid'din". Απαγγείλετε ολόκληρη τη Σούρα Αλ Φατίχα με αυτόν τον τρόπο. Αλλά δεν θα είναι λάθος αν απαγγείλετε περισσότερους από έναν στίχους σε μια ανάσα.

3. Μην μετακινείτε άσκοπα κανένα μέρος του σώματος. Μείνετε ήρεμοι - όσο πιο ήσυχοι τόσο το καλύτερο. Εάν θέλετε να ξύσετε ή να κάνετε κάτι παρόμοιο, χρησιμοποιήστε μόνο το ένα χέρι, αλλά μην το κάνετε εκτός αν είναι απολύτως απαραίτητο, χρησιμοποιώντας ελάχιστο χρόνο και προσπάθεια.

4. Η μεταφορά ολόκληρου του βάρους του σώματος μόνο στο ένα πόδι, ώστε το άλλο πόδι να παραμένει σαν σε έλλειψη βαρύτητας, ώστε το σώμα να αποκτήσει μια ορισμένη κάμψη, θα είναι αντίθετο με την εθιμοτυπία της προσευχής. Αποχή από αυτό. Είναι καλύτερο να κατανέμετε το βάρος του σώματός σας εξίσου και στα δύο πόδια ή εάν χρειάζεται να μετατοπίσετε ολόκληρο το βάρος του σώματός σας στο ένα πόδι, πρέπει να το κάνετε με τέτοιο τρόπο ώστε το άλλο πόδι να μην λυγίζει (κάντε μια καμπύλη γραμμή) .

5. Αν νιώθετε την επιθυμία να χασμουρηθείτε, προσπαθήστε να αποφύγετε να το κάνετε.

6. Όταν στέκεσαι στην προσευχή, κάρφωσε τα μάτια σου στο σημείο που προσκυνάς. Αποφύγετε να κοιτάξετε αριστερά, δεξιά ή ευθεία μπροστά.

Όταν κάνετε φιόγκο στη μέση (ruku):

Όταν σκύβετε για φιόγκο στη μέση (ruku), προσέξτε τα εξής:

1. Γείρετε το πάνω μέρος του σώματός σας έτσι ώστε ο λαιμός και η πλάτη σας να είναι σχεδόν οριζόντια (μία γραμμή). Μην γέρνετε πάνω ή κάτω από αυτό το επίπεδο.

2. Όταν κάνετε ρούκου, μην λυγίζετε το λαιμό σας ώστε το πηγούνι σας να ακουμπά στο στήθος σας, μην σηκώνετε τον λαιμό σας πάνω από το επίπεδο του στήθους. Ο λαιμός και το στήθος πρέπει να βρίσκονται στο ίδιο επίπεδο.

3. Στο χέρι, κρατήστε τα πόδια σας ίσια. Μην τα τοποθετείτε με κλίση μέσα ή έξω.

4. Τοποθετήστε και τα δύο σας χέρια στα γόνατά σας έτσι ώστε τα δάχτυλα και των δύο χεριών να μην είναι κλειστά. Με άλλα λόγια, όταν κρατάτε το δεξί σας γόνατο με το δεξί σας χέρι και το αριστερό σας γόνατο με το αριστερό, θα πρέπει να υπάρχει κενό μεταξύ κάθε δύο δάχτυλα.

5. Όταν στέκεστε σε φιόγκο στη μέση, οι καρποί και τα χέρια σας πρέπει να παραμένουν ίσια. Δεν πρέπει να λυγίζουν ή να στρίβουν.

6. Μείνετε με φιόγκο στη μέση για τουλάχιστον όσο χρόνο μπορείτε να πείτε ήρεμα τρεις φορές: «Subhan Rabbiyal-Azym».

7. Όταν είστε σε φιόγκο στη μέση, τα μάτια σας πρέπει να είναι καρφωμένα στα πέλματα των ποδιών σας.

8. Το σωματικό βάρος πρέπει να κατανέμεται και στα δύο πόδια και τα δύο γόνατα να είναι παράλληλα μεταξύ τους.

Όταν σηκώνεστε από τη θέση ρούκου:

1. Καθώς σηκώνεστε από τη θέση του βραχίονα πίσω στην όρθια θέση, φροντίστε να στέκεστε ίσια χωρίς να στρίβετε ή να στρίβετε το σώμα σας.

2. Σε αυτή τη στάση, τα μάτια πρέπει επίσης να είναι καρφωμένα στο σημείο που προσκυνάτε (sajda).

3. Μερικές φορές κάποιος απλώς προσποιείται ότι στέκεται όρθιος αντί να σηκωθεί εντελώς και να στέκεται ίσιος, μερικές φορές κάποιος αρχίζει να κάνει σάζντα χωρίς να ισιωθεί σωστά από τη θέση του ρούκου. Σε αυτή την περίπτωση γίνεται υποχρεωτικό να ξανακάνουν την υπόκλιση. Προσπαθήστε λοιπόν να το αποφύγετε. Εάν δεν είστε σίγουροι ότι έχετε ισιώσει σωστά από τη θέση του ρούκου, μην αρχίσετε να προσκυνάτε (sajda).

Όταν κάνεις ένα σάζντα (τόξο στη γη):

Να θυμάστε τους ακόλουθους κανόνες όταν εκτελείτε σαγάντα:

1. Πρώτα από όλα, λυγίστε τα γόνατά σας και σταθείτε (γόνατα) στο στρώμα προσευχής με τέτοιο τρόπο ώστε το στήθος σας να μην γέρνει προς τα εμπρός. Το στήθος πρέπει να χαμηλώνει όταν τα γόνατα είναι ήδη στο πάτωμα.

2. Μέχρι να γονατίσετε στο πάτωμα, αποφύγετε όσο μπορείτε να λυγίσετε ή να κατεβάσετε το πάνω μέρος του σώματός σας. Αυτός ο συγκεκριμένος κανόνας εθιμοτυπίας προσευχής έχει γίνει ιδιαίτερα κοινός στις μέρες μας. Πολλοί άνθρωποι σκύβουν αμέσως το στήθος τους, αρχίζοντας να κατεβαίνουν στη σάζδα. Αλλά η μέθοδος που περιγράφεται παραπάνω είναι σωστή. Εάν αυτό (το παραπάνω) δεν γίνει για σοβαρό λόγο, αυτός ο κανόνας δεν μπορεί να αγνοηθεί.

3. Αφού γονατίσετε, χαμηλώνετε στα χέρια σας, στη συνέχεια χαμηλώνετε την άκρη της μύτης σας και μετά το μέτωπό σας.

Σε σάζδα (προσκύνηση):

1. Ενώ βρίσκεστε σε υπόκλιση, κρατήστε το κεφάλι σας ανάμεσα στα δύο σας χέρια, έτσι ώστε οι άκρες των αντίχειρών σας να είναι παράλληλες με τους λοβούς των αυτιών σας.

2. Στην υπόκλιση, τα δάχτυλα και των δύο χεριών πρέπει να παραμένουν πιεσμένα μεταξύ τους, να μην υπάρχει κενό μεταξύ τους.

3. Τα δάχτυλα πρέπει να είναι στραμμένα προς την qibla.

4. Οι αγκώνες πρέπει να παραμένουν ανυψωμένοι από το πάτωμα. Το να βάζεις τους αγκώνες σου στο πάτωμα είναι λάθος.

5. Τα χέρια πρέπει να κρατούνται μακριά από τις μασχάλες και τα πλάγια. Μην καλύπτετε τα πλευρά και τις μασχάλες σας με τους αγκώνες σας.

6. Ταυτόχρονα, μην αφήνετε τους αγκώνες σας πολύ ανοιχτούς, δημιουργώντας έτσι δυσφορία σε όσους προσεύχονται δίπλα σας.

7. Οι γοφοί δεν πρέπει να αγγίζουν το στομάχι, κρατούν τους γοφούς και το στομάχι μακριά το ένα από το άλλο.

8. Καθ' όλη τη διάρκεια της υπόκλισης, η άκρη της μύτης πρέπει να παραμένει πιεσμένη στο πάτωμα.

9. Και τα δύο πόδια πρέπει να τοποθετούνται κάθετα στο πάτωμα, με τις φτέρνες να δείχνουν προς τα πάνω και τα δάχτυλα κουλουριασμένα, να πιέζονται στο πάτωμα και να δείχνουν προς την qibla. Εάν κάποιος δεν μπορεί να το κάνει αυτό για κάποιο φυσιολογικό λόγο, θα πρέπει να πιέσει τα δάχτυλά του όσο το δυνατόν περισσότερο. Είναι λάθος να τοποθετείτε τα δάχτυλα των ποδιών παράλληλα με το πάτωμα χωρίς σοβαρούς λόγους.

10. Προσέξτε να μην ξεκολλήσουν τα πόδια σας από το πάτωμα καθ' όλη τη διάρκεια της προσκυνήσεως. Μερικοί άνθρωποι κάνουν σάζδα χωρίς να ακουμπήσουν ούτε ένα από τα δάχτυλά τους στο πάτωμα για μια στιγμή. Στην περίπτωση αυτή η προσκύνησή τους θεωρείται ανεκπλήρωτη, αντίστοιχα καθίσταται άκυρη ολόκληρη η προσευχή. Παρακολουθήστε πολύ προσεκτικά για να αποφύγετε ένα τέτοιο λάθος.

11. Χρειάζεται τόσος χρόνος για να βρεθείς στη θέση της σάζντα, ώστε να μπορείς να πεις ήρεμα τρεις φορές «Subhan Rabbiyal-Aa'la». Το να σηκώνετε το κεφάλι σας από το πάτωμα μόλις το μέτωπό σας ακουμπήσει το έδαφος απαγορεύεται.

Ανάμεσα σε δύο προσκυνήσεις:

1. Σηκώνοντας από το πρώτο τόξο στο έδαφος, καθίστε ευθεία στους γοφούς σας, ήρεμα και άνετα. Στη συνέχεια, κάντε ένα δεύτερο γήινο τόξο (sajda). Το να κάνεις δεύτερη υπόκλιση, χωρίς ίσιωμα, αμέσως αφού σηκώσεις λίγο το κεφάλι, είναι αμαρτία. Αν κάποιος κάνει (προσκύψει στο έδαφος) με αυτόν τον τρόπο, θα πρέπει να ξαναρχίσει την προσευχή.

2. Τραβήξτε το αριστερό σας πόδι από κάτω (σαν τη λεπίδα ενός μπαστούνι χόκεϊ). Τοποθετήστε το δεξί σας πόδι όρθιο με τα δάχτυλα των ποδιών σας να δείχνουν προς την qibla. Μερικοί άνθρωποι βάζουν και τα δύο πόδια κάτω από αυτά και κάθονται στις φτέρνες τους. Δεν είναι σωστό.

3. Ενώ κάθεστε, και τα δύο χέρια θα πρέπει να είναι στους μηρούς, αλλά τα δάχτυλα δεν πρέπει να κατεβαίνουν (στα ίδια τα γόνατα), οι άκρες των δακτύλων πρέπει να φτάνουν μόνο στο σημείο που αρχίζει η άκρη του γονάτου.

4. Ενώ κάθεστε, τα μάτια σας πρέπει να είναι καρφωμένα στα γόνατά σας.

5. Θα πρέπει να παραμείνετε στην καθιστή θέση για όσο χρόνο μπορείτε να πείτε: «Σουμπχανάλλα» - τουλάχιστον μία φορά. Αν λέτε ενώ κάθεστε (ανάμεσα σε δύο γήινες προσκυνήσεις): «Allahumma gfirli varhamni vasturni vahdini varzukni», θα είναι ακόμα καλύτερα. Αλλά δεν είναι απαραίτητο να το κάνετε αυτό κατά τη διάρκεια της προσευχής fard (υποχρεωτική προσευχή), είναι καλύτερα να το κάνετε όταν εκτελείτε την προσευχή ναφίλ (πρόσθετη προσευχή).

Το δεύτερο τόξο στη γη και η άνοδος μετά από αυτήν (ανατέλλει μετά από αυτήν):

1. Κάντε τη δεύτερη υπόκλιση με την ίδια σειρά με την πρώτη - τοποθετήστε πρώτα και τα δύο χέρια στο πάτωμα, μετά την άκρη της μύτης και μετά το μέτωπο.

2. Η πλήρης απόδοση του γήινου τόξου θα πρέπει να είναι η ίδια που αναφέρθηκε παραπάνω σε σχέση με το πρώτο γήινο τόξο.

3. Όταν σηκώνεστε από τη θέση σάζδα, σηκώστε πρώτα το μέτωπό σας από το πάτωμα, μετά την άκρη της μύτης σας, μετά και τα δύο χέρια και μετά τα γόνατά σας.

4. Όταν σηκώνεστε, είναι προτιμότερο να μην ακουμπάτε στο πάτωμα για στήριξη, ωστόσο, εάν είναι δύσκολο να το κάνετε (είναι δύσκολο να σηκωθείτε χωρίς στήριξη) λόγω σωματικού βάρους, ασθένειας ή μεγάλης ηλικίας, ακουμπήστε στο πάτωμα για υποστήριξη επιτρέπεται.

5. Αφού σηκωθείτε στην αρχική σας θέση, πείτε: «Bismillah», πριν απαγγείλετε τη Surah Al-Fatiha στην αρχή κάθε ρακάτ.

Στη θέση του ka'da (κάθομαι ανάμεσα σε δύο ρακάτες προσευχής):

1. Το να κάθεσαι σε στάση (κα'ντα) πρέπει να γίνεται με τον ίδιο τρόπο όπως περιγράφηκε παραπάνω στο μέρος όπου ειπώθηκε για το κάθισμα ανάμεσα σε δύο επίγειες προσκυνήσεις.

2. Όταν φτάσετε στις λέξεις: "Ashkhadu alla ilaha", όταν διαβάζετε (du'a) "At-tahiyat", θα πρέπει να σηκώνετε τον δείκτη σας με μια κίνηση κατάδειξης και να τον χαμηλώνετε προς τα πίσω όταν λέτε: "il-Allah" .

3. Πώς να κάνετε μια κίνηση κατάδειξης: κάνετε έναν κύκλο, συνδέοντας το μεσαίο και τον αντίχειρά σας δάχτυλο, κλείνετε το μικρό σας δάχτυλο και το δάχτυλό σας (αυτό που βρίσκεται δίπλα) και μετά σηκώνετε τον δείκτη σας έτσι ώστε να δείχνει προς την qibla. Δεν πρέπει να σηκώνεται κατευθείαν προς τον ουρανό.

4. Κατεβάζοντας τον δείκτη, επαναφέρεται στην ίδια θέση που είχε πριν την έναρξη της κίνησης κατάδειξης.

Όταν γυρνάς (για να πεις σαλάμ):

1. Όταν γυρίζετε για να πείτε σαλάμ και στις δύο πλευρές, θα πρέπει να γυρίσετε το λαιμό σας έτσι ώστε το μάγουλό σας να φαίνεται σε αυτούς που κάθονται πίσω σας.

2. Όταν γυρνάς (πες) σαλάμ, τα μάτια σου να είναι καρφωμένα στους ώμους σου.

3. Γυρίζοντας το λαιμό σας προς τα δεξιά με τις λέξεις: «As-salamu alaikum wa rahmatullah», έχετε την πρόθεση να χαιρετήσετε όλους τους ανθρώπους και τους αγγέλους στα δεξιά. Με τον ίδιο τρόπο, όταν δίνετε σαλάμ στα αριστερά, έχετε την πρόθεση να χαιρετήσετε όλους τους ανθρώπους και τους αγγέλους στα αριστερά σας.

Πώς να φτιάξετε ντουά

1. Σηκώστε και τα δύο σας χέρια προς τα πάνω, ώστε να είναι μπροστά από το στήθος σας. Αφήστε ένα μικρό διάστημα ανάμεσα στα δύο χέρια. Μην κρατάτε τα χέρια σας κοντά μεταξύ τους και μην τα κρατάτε μακριά.

2. Κατά τη διάρκεια του du'a, το εσωτερικό των χεριών πρέπει να είναι στραμμένο προς το πρόσωπο.

Namaz για γυναίκες

Η παραπάνω μέθοδος προσευχής είναι για άνδρες. Το Namaz που τελούν οι γυναίκες διαφέρει από τους άνδρες σε ορισμένα σημεία. Οι γυναίκες πρέπει να προσέχουν τα εξής:

1. Πριν ξεκινήσουν την προσευχή, οι γυναίκες πρέπει να φροντίζουν να καλύπτεται όλο το σώμα τους, εκτός από το πρόσωπο, τα χέρια και τα πόδια, με ρούχα. Μερικές φορές οι γυναίκες προσεύχονται με τα μαλλιά ανοιχτά στο κεφάλι. Κάποιοι αφήνουν τους καρπούς τους ανοιχτούς. Μερικοί χρησιμοποιούν ένα κασκόλ τόσο λεπτό ή μικρό που φαίνονται κρεμαστά μαλλιά μέσα από αυτό. Εάν κατά τη διάρκεια της προσευχής τουλάχιστον το ένα τέταρτο οποιουδήποτε μέρους του σώματος παραμείνει ανοιχτό για τέτοιο χρονικό διάστημα, το οποίο αρκεί για να πει: "Subhan Rabbial-Azym", τρεις φορές, τότε μια τέτοια προσευχή καθίσταται άκυρη. Ωστόσο, εάν ένα μικρότερο μέρος του σώματος παραμείνει ανοιχτό, η προσευχή θα είναι έγκυρη, αλλά (σε μια τέτοια προσευχή) η αμαρτία εξακολουθεί να παραμένει.

2. Για τις γυναίκες, η προσευχή σε ένα δωμάτιο είναι καλύτερη από τη βεράντα, και η προσευχή σε μια βεράντα είναι καλύτερη από την προσευχή στην αυλή.

3. Στην αρχή της προσευχής, οι γυναίκες δεν χρειάζεται να σηκώσουν τα χέρια τους στα αυτιά τους, χρειάζεται μόνο να τα σηκώσουν στο ύψος των ώμων. Και τα χέρια πρέπει να σηκωθούν μέσα σε ένα κασκόλ ή άλλο κάλυμμα. Δεν πρέπει να βγάζετε τα χέρια σας κάτω από τα καλύμματα.

4. Όταν οι γυναίκες διπλώνουν τα χέρια τους στο στήθος τους, θα πρέπει απλώς να τοποθετούν την παλάμη του δεξιού τους χεριού πάνω από το άκρο του αριστερού τους χεριού. Το να διπλώνετε τα χέρια σας στο ύψος του αφαλού, όπως οι άνδρες, δεν είναι απαραίτητο.

5. Σε ένα φιόγκο στη μέση (ruku '), οι γυναίκες δεν χρειάζεται να ευθυγραμμίσουν εντελώς την πλάτη τους, όπως οι άνδρες. Επίσης, δεν πρέπει να λυγίζουν τόσο χαμηλά όσο οι άνδρες.

6. Στη θέση, το χέρι του άνδρα πρέπει να τυλίγεται γύρω από τα γόνατά του με τα δάχτυλά του, οι γυναίκες πρέπει μόνο να βάλουν τα χέρια τους στα γόνατά τους έτσι ώστε τα δάχτυλα να είναι κοντά το ένα στο άλλο, δηλαδή να υπάρχει κενό μεταξύ των δακτύλων.

7. Οι γυναίκες δεν πρέπει να κρατούν τα πόδια τους εντελώς ίσια, αντίθετα θα πρέπει να λυγίζουν τα γόνατά τους ελαφρώς προς τα εμπρός.

8. Στη θέση ρούκου, οι άνδρες πρέπει να έχουν τα χέρια τους τεντωμένα στα πλάγια από τα πλάγια. Οι γυναίκες, αντίθετα, πρέπει να πιέζουν τα χέρια τους στα πλάγια.

9. Οι γυναίκες πρέπει να κρατούν και τα δύο πόδια κοντά μεταξύ τους. Και τα δύο γόνατα πρέπει να είναι σχεδόν συνδεδεμένα έτσι ώστε να μην υπάρχει απόσταση μεταξύ τους.

10. Όταν κάνουν σάζδα, οι άνδρες δεν πρέπει να χαμηλώνουν το στήθος τους μέχρι να τοποθετήσουν και τα δύο γόνατα στο πάτωμα. Οι γυναίκες δεν χρειάζεται να ακολουθήσουν αυτή τη μέθοδο - μπορούν αμέσως να χαμηλώσουν το στήθος τους και να αρχίσουν να κάνουν σάτζα.

11. Οι γυναίκες πρέπει να κάνουν σάτζα έτσι ώστε το στομάχι να πιέζεται στους γοφούς και τα χέρια να πιέζονται στα πλάγια. Επιπλέον, μπορούν να τοποθετήσουν τα πόδια τους στο πάτωμα, δείχνοντάς τα προς τη δεξιά πλευρά.

12. Οι άντρες δεν επιτρέπεται να βάζουν τους αγκώνες τους στο πάτωμα κατά τη διάρκεια της σαζδά. Αλλά οι γυναίκες, αντίθετα, πρέπει να βάλουν ολόκληρο το χέρι τους, συμπεριλαμβανομένων των αγκώνων, στο πάτωμα.

13. Ενώ κάθονται ανάμεσα σε δύο σάζδα και διαβάζουν Ατ-Ταχιάτ, οι γυναίκες κάθονται στους αριστερούς μηρούς τους, δείχνοντας και τα δύο πόδια προς τα δεξιά και αφήνοντας το αριστερό τους πόδι στη δεξιά κνήμη.

14. Οι άντρες καλούνται να προσέχουν πολύ τη θέση των δακτύλων τους κατά τη διάρκεια του ρουκού, και να τα κρατούν μαζί στο σάζντα, και μετά να τα αφήνουν όπως είναι κατά την υπόλοιπη προσευχή, όταν δεν κάνουν καμία προσπάθεια να τα συνδέσουν ή να τα αποκαλύψουν . Αλλά οι γυναίκες πρέπει να κρατούν τα δάχτυλά τους κοντά μεταξύ τους, έτσι ώστε να μην υπάρχει κενό μεταξύ τους. Αυτό θα πρέπει να γίνεται στη θέση του ρουκού, στη σάζδα, ανάμεσα σε δύο σάζδα και στην κάαντα.

15. Είναι makruh (ανεπιθύμητο) για τις γυναίκες να κάνουν την προσευχή με τζαμάτα, η προσευχή μόνη της (θα είναι) προτιμότερη για αυτές. Ωστόσο, εάν οι αρσενικοί μαχράμ τους (μέλη της οικογένειάς τους) προσεύχονται στο σπίτι, δεν θα υπάρχει τίποτα κακό αν οι γυναίκες συμμετάσχουν και αυτές στο τζαμάατ. Αλλά σε αυτή την κατάσταση είναι απαραίτητο να στέκονται ακριβώς πίσω από τους άνδρες. Οι γυναίκες δεν πρέπει να στέκονται δίπλα στους άνδρες στην ίδια σειρά.

Μερικοί ουσιαστικοί κανόνες συμπεριφοράς στο τζαμί

1. Μπαίνοντας στο τζαμί, πείτε την ακόλουθη δέηση:

«Bismillahi you-salaat you-salaam ala Rasulullah. Allahhumma aftahli abwaba rahmatik"

(«Μπαίνω (εδώ) με το όνομα του Αλλάχ και μια προσευχή ευλογίας στον Αγγελιοφόρο Του. Ω Αλλάχ, άνοιξε μου τις πόρτες της Χάριτος Σου»).

2. Αμέσως μετά την είσοδό σας στο τζαμί, κάντε την πρόθεση: «Θα παραμένω σε (κατάσταση) i'tikaf όλη την ώρα όσο είμαι στο τζαμί». Κάνοντας αυτό, inshaAllah, μπορεί κανείς να ελπίζει σε πνευματικά οφέλη από το i'tikaf (παραμονή στο τζαμί).

3. Περνώντας μέσα στο τζαμί, είναι καλύτερο να καθίσετε στην πρώτη σειρά. Εάν οι πρώτες σειρές είναι ήδη κατειλημμένες, καθίστε εκεί που βρείτε μια άδεια θέση. Το να περνάς πατώντας πάνω από τον λαιμό ανθρώπων είναι απαράδεκτο.

4. Δεν πρέπει να χαιρετάτε όσους κάθονται ήδη στο τζαμί και είναι απασχολημένοι με το dhikr (ανάμνηση του Αλλάχ) ή με την ανάγνωση του Κορανίου. Ωστόσο, εάν ένα από αυτά τα άτομα δεν είναι απασχολημένο να σας κοιτάζει, δεν θα σας βλάψει να τους χαιρετήσετε.

5. Αν θέλετε να κάνετε προσευχή σούννα ή ναφίλη σε τζαμί, επιλέξτε ένα μέρος όπου να περνούν οι λιγότεροι άνθρωποι από μπροστά σας. Κάποιοι ξεκινούν την προσευχή τους στις πίσω σειρές, ενώ υπάρχει αρκετός χώρος μπροστά. Εξαιτίας αυτού, γίνεται δύσκολο για άλλους ανθρώπους να περάσουν ανάμεσά τους για να βρουν μια άδεια θέση. Η προσευχή με αυτόν τον τρόπο είναι από μόνη της αμαρτία, και αν περάσει κανείς μπροστά από αυτόν που προσεύχεται, τότε η αμαρτία του να περάσει μπροστά από τον προσευχόμενο πέφτει και σε αυτόν που κάνει μια τέτοια προσευχή.

6. Αφού μπείτε στο τζαμί, εάν έχετε λίγο ελεύθερο χρόνο πριν ξεκινήσετε την προσευχή, τότε, πριν καθίσετε, κάντε δύο ρακάτες (προσευχές) με την πρόθεση της ταχιά αλ-ματζίντ. Αυτό είναι κάτι πολύ αξιέπαινο. Εάν δεν έχετε χρόνο πριν από την προσευχή, μπορείτε να συνδυάσετε την πρόθεση για ταχία αλ-ματζίντ με την πρόθεση για προσευχή sunnat. Εάν δεν έχετε χρόνο ούτε καν να κάνετε την προσευχή sunnat και το τζαμάτα έχει ήδη συγκεντρωθεί (έτοιμο για προσευχή), αυτή η πρόθεση μπορεί να συνδεθεί με την πρόθεση για προσευχή φάρδα.

7. Όσο βρίσκεστε στο τζαμί, συνεχίστε να κάνετε ντιζίρ. Είναι ιδιαίτερα χρήσιμο να πείτε τις ακόλουθες λέξεις:

"SubhanAllah wal-hamdullilyahi wa la ilaha il-Allah wa Allahu Akbar"

(«Υψηλός να είναι ο Αλλάχ, όλος ο έπαινος είναι στον Αλλάχ, δεν υπάρχει Θεός εκτός από τον Αλλάχ, ο Αλλάχ είναι μεγάλος»).

8. Μην επιτρέπετε στον εαυτό σας να παρασυρθεί σε περιττές συζητήσεις ενώ βρίσκεστε (στο τζαμί) που μπορεί να σας αποσπάσει από τη λατρεία και την προσευχή ή το dhikr (μνήμη του Αλλάχ).

9. Εάν το jama'at είναι ήδη έτοιμο (έχει ήδη μαζευτεί) για προσευχή, συμπληρώστε πρώτα από όλα τις πρώτες σειρές. Εάν υπάρχει ελεύθερο κάθισμα στις πρώτες σειρές, δεν επιτρέπεται να στέκεστε στις πίσω σειρές.

10. Όταν ο ιμάμης παίρνει τη θέση του στο μινμπάρ για να παραδώσει το χούτμπα της Παρασκευής (κήρυγμα), δεν επιτρέπεται να μιλήσει, να χαιρετήσει κάποιον ή να απαντήσει σε χαιρετισμό μέχρι το τέλος της προσευχής. Ωστόσο, εάν κάποιος αρχίσει να μιλά αυτή τη στιγμή, δεν επιτρέπεται επίσης να του ζητήσετε να σιωπήσει.

11. Κατά τη διάρκεια του κηρύγματος (khutba) καθίστε όπως κάθεστε στην Qa'da (κατά τη διάρκεια της προσευχής). Μερικοί άνθρωποι κάθονται έτσι μόνο στο πρώτο μέρος του khutba και μετά βάζουν τα χέρια τους διαφορετικά (αφαιρέστε τα από τους γοφούς) στο δεύτερο μέρος του. Αυτή η συμπεριφορά είναι λάθος. Κάποιος πρέπει να κάθεται με τα χέρια στους γοφούς και στα δύο μέρη του κηρύγματος.

12. Αποφύγετε οτιδήποτε μπορεί να σκορπίσει βρωμιά ή μυρωδιά γύρω από το τζαμί ή να προκαλέσει βλάβη σε κάποιον.

13. Όταν βλέπετε κάποιον να κάνει κάτι λάθος, ζητήστε του να μην το κάνει, ήρεμα και απαλά. Είναι απαράδεκτο να τον προσβάλλεις ανοιχτά, να τον κατηγορείς, να τον καβγαδίζεις.

ΠΡΟΣΟΧΗ: αναλυτικότερα για την προσευχή και τον τρόπο πλύσης, μπορείτε

Δόξα στον Αλλάχ, ειρήνη και ευλογίες στον κύριό μας Μωάμεθ, την οικογένειά του και όλους τους συντρόφους.

Μετά τα θεμέλια της πίστης, η προσευχή είναι η πιο σημαντική λατρεία που ανατίθεται στον πιστό και είναι υποχρεωμένος να μάθει σωστά πώς να εκτελεί σωστά την προσευχή.

Ένα από τα κοινά λάθη μεταξύ των παρατηρητικών μουσουλμάνων είναι η παρανόηση του τι θεωρείται η ανάγνωση του Κορανίου (qiraa) με το χέρι στην προσευχή: πολλοί ασκούμενοι μουσουλμάνοι πιστεύουν ότι εάν διαβάζετε νοερά τη Φατίχα και άλλες σούρες στην προσευχή χωρίς να κουνάτε τα χείλη σας και γλώσσα και χωρίς να λέμε τίποτα δυνατά, τότε η προσευχή θα είναι έγκυρη.

Ένα τέτοιο λάθος συνδέεται με μια ανεπιτυχή μετάφραση των αραβικών όρων "jarh" και "sirr", οι οποίοι μεταφράστηκαν στα ρωσικά ως "φωναχτά" και "στον εαυτό", που δεν αντιστοιχεί στη σημασία τους fiqh. Σωστή μετάφρασηθα είναι δυνατά και ήσυχα.

Όλοι οι λόγιοι του Χανάφι πιστεύουν ομόφωνα ότι εάν κάποιος διαβάζει το Κοράνι στην προσευχή διανοητικά, δηλαδή χωρίς κινήσεις της γλώσσας και των χειλιών, τότε η προσευχή δεν θα είναι έγκυρη.

Ο μαθητής του Imam al-Kuduri, al-Aqta' (πέθανε το 474), στην ερμηνεία του Mukhtasar, ο al-Kuduri γράφει:

و قد قال أصحابنا رحمهم الله لا بد أن يحرّك لسانه بالقراءة فإن لم يحرّك لسانه فهو بمنزلة من لم يقرأ

«Οι μελετητές μας (δηλαδή οι Χαναφί), ας τους ελεήσει ο Αλλάχ, είπαν ότι είναι υποχρεωτικό να κινείται η γλώσσα κατά την ανάγνωση [το Κοράνι στην προσευχή], και αν η γλώσσα δεν κινείται, τότε το άτομο δεν φαινόταν να διαβασω."

Και ο Imam al-Aini λέει στο Al-Binaya (2/301):

وفي " الذخيرة " ولا بد من تحريك اللسان وتصحيح الحروف حتى قال الكرخي: لا يجزئه بلا تحريك اللسان

«Το βιβλίο «Az-Zahira» λέει: «Είναι υποχρεωτικό να κινείται η γλώσσα και να αρθρώνει ήχους». Ο Al-Karhi είπε: «[Η ανάγνωση] δεν γίνεται αποδεκτή χωρίς την κίνηση της γλώσσας».

Αυτά τα λόγια των Μουτζταχίντ του Χανάφι Μαντχάμπ υποδεικνύουν ότι δεν υπάρχει διαφωνία στο μαντχάμπ σχετικά με το γεγονός ότι είναι υποχρεωτικό να κινείται η γλώσσα έτσι ώστε να μετράται η ανάγνωση του Κορανίου στην προσευχή. Και επομένως, εάν ένα άτομο διαβάσει διανοητικά τη "Φατίχα" και τη σούρα μετά από αυτό στην προσευχή, τότε δεν εκπλήρωσε την προσευχή και η προσευχή του δεν θα είναι έγκυρη.

Υπάρχει όμως διαφωνία για το αν είναι απαραίτητο για ένα άτομο σε ένα κανονικό περιβάλλον να ακούει το διάβασμά του ή να κινεί τη γλώσσα του και να αρθρώνει αρκετά, ακόμα κι αν δεν υπάρχει ήχος.

Ο Imam al-Karhi πίστευε ότι το κατώτερο όριο της σιωπηρής ανάγνωσης, για να μετράται η προσευχή, είναι η άρθρωση των ήχων, ακόμα κι αν δεν ακούγεται τίποτα. Ένα μικρό μέρος των Μουτζταΐντ του Μεντχάμπ θεώρησε αυτή την άποψη ισχυρή.

Ο Imam al-Hinduwani και ο Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl πίστευαν ότι το κατώτερο όριο της ανάγνωσης είναι να ακούει κανείς τον εαυτό του και εάν ένα άτομο αρθρώνει, αλλά δεν ακούγεται ήχος ή ο ήχος αποδεικνύεται τόσο ήσυχος που το ίδιο το άτομο θα να μην ακούει τον εαυτό του σε κανονικές συνθήκες, τότε η ανάγνωση δεν θα μετρηθεί, και αυτή η γνώμη του al-Hinduwani θεωρήθηκε ισχυρή από τους περισσότερους από τους Mujtahids του Madhhab, όπως θα φανεί αργότερα.

Ο Imam Muhammad γράφει στο Al-Asl (1/196):

قال الإمام محمد في الأصل ١/١٩٦

إذا كان الرجل وحده و أسمع أذنيه القرآن أو رفع ذلك أو خفض في نفسه أجرأه ذلك و ليس عليه سهو

«Αν κάποιος διαβάζει νάμαζ μόνος του και άκουσε τον εαυτό του ενώ διάβαζε το Κοράνι, ή ύψωσε τη φωνή του, το χαμήλωσε ή απήγγειλε στον εαυτό του, τότε αυτό γίνεται αποδεκτό και δεν έχει την υποχρέωση να κάνει σάτζτα σαχού».

Υπάρχει μια κρυφή ένδειξη σε αυτό το κείμενο ότι αν κάποιος διαβάζει πιο ήσυχα από όσο χρειάζεται για να μπορεί να ακούσει τον εαυτό του, τότε μια τέτοια ανάγνωση θα ισχύει.

Ο Imam Muhammad γράφει στο Al-Athar (σελ. 157):

محمد: قال أخبرنا أبو حنيفة عن حمّاد عن إبراهيم: إذا رجل حرّك شفتين بالاستثناء فقد استثنى

قال محمد: بهذا نأخذ و هو قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى

كتاب الآثار ص ١٥٧

"Ο Μωάμεθ είπε: "Ο Αμπού Χανίφα μας διηγήθηκε από τον Χαμάντ από τον Ιμπραήμ: "Εάν κάποιος κινήσει τα χείλη του για να [προφέρει] μια εξαίρεση [σε έναν όρκο], τότε θα είναι έγκυρη." Ο Μωάμεθ είπε: «Και ακολουθούμε αυτή τη γνώμη, και αυτή είναι η γνώμη του Αμπού Χανίφα, ο Αλλάχ να τον ελεήσει».

Αυτό το κείμενο αναφέρει επίσης ότι εάν τα χείλη απλώς κινήθηκαν, τότε αυτό μετράται ως εξαίρεση, αν και δεν υπάρχει άμεση ένδειξη ότι η άρθρωση χωρίς ήχο είναι επαρκής. Οι ενότητες για την απαγγελία του Κορανίου, την έκφραση των λέξεων του διαζυγίου, του αποκλεισμού και ούτω καθεξής σχετίζονται μεταξύ τους, τις οποίες θα σημειώσουμε στη συνέχεια.

Ο Imam al-Quduri (πέθανε το 468) γράφει στο Mukhtasar του:

وإن كان منفرداً فهو مخيرٌ: إن شاء جهر وأسمع نفسه، وإن شاء خافت

«Αν κάποιος διαβάζει μόνος του, τότε έχει μια επιλογή: αν θέλει, μπορεί να διαβάσει δυνατά και να τον κάνει να ακούσει τον εαυτό του, και αν θέλει, θα διαβάσει ήσυχα».

Σύμφωνα με τα λόγια του Imam al-Kuduri, υπάρχει μια ένδειξη ότι εάν ένα άτομο διαβάζει ήσυχα, έτσι ώστε να μην ακούει καν τον εαυτό του, τότε μια τέτοια ανάγνωση θα είναι έγκυρη, αλλά αυτό είναι μόνο μια ένδειξη (al-ishara).

وإن كان منفرداً فهو مخيرٌ: إن شاء جهر وأسمع نفسه، وإن شاء خافت،

وَحَدُّ الْقِرَاءَةِ فِي هَاتَيْنِ الصَّلَاتَيْنِ أَنْ يُصَحِّحَ الْحُرُوفَ بِلِسَانِهِ عَلَى وَجْهٍ يَسْمَعُ مِنْ نَفْسِهِ أَوْ يَسْمَعُ مِنْهُ مَنْ قَرَّبَ أُذُنَهُ مِنْ فِيهِ، فَأَمَّا مَا دُونَ ذَلِكَ فَيَكُونُ تَفَكُّرًا وَمَجْمَجَةً لَا قِرَاءَةً

«Το όριο της [μετρήσιμης] απαγγελίας σε αυτές τις δύο προσευχές [az-zuhr και al-asr] είναι η σωστή άρθρωση του ήχου με τέτοια ένταση που ένα άτομο μπορεί να ακούσει τον εαυτό του ή να μπορεί να ακουστεί από κάποιον που βάζει το αυτί του κοντά στο στόμα του. Και αυτό που είναι πιο ήσυχο από αυτό είναι ο προβληματισμός και η μουρμούρα, αλλά όχι η ανάγνωση.

Με αυτά τα λόγια, ο Ιμάμ αλ-Σαραχσί διακρίνει δύο αποδεκτούς τύπους ανάγνωσης: είτε για να μπορεί ένα άτομο να ακούει τον εαυτό του, είτε έτσι ώστε να διαβάζει με τέτοιο τρόπο ώστε θεωρητικά να ακουστεί.

Ο ιμάμης Fakhr al-Islam al-Bazdawi (πέθανε το 486) γράφει:

الجهر عند الكرخي أدناه أن يسمع نفسه فإن كان إماما أسمع قومه و المخافة بتحصيل الحروف و قال الشيخ أبو جعفر البلخي و الشيخ أبو محمد بن الفضل البخاري أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه إلا بمانع و ما دون أن يسمع نفسه دندنة و جمجمة و ليس بقراءة و هو الاحتياط شرح الجامع الصغير للبزدوي (٤٨٢هـ) ص ٢٨

«Το να διαβάζεις δυνατά, σύμφωνα με τον Karhi, σημαίνει τουλάχιστον να ακούς τον εαυτό σου. Κι αν είναι ιμάμης, τότε για να ακούσουν οι άλλοι. Η ήσυχη ανάγνωση είναι η άρθρωση των ήχων. Ο Σεΐχης Abu Ja'far al-Balkhi (al-Hinduwani) και ο σεΐχης Abu Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari είπαν ότι το κατώτερο όριο της δυνατής ανάγνωσης είναι για τους άλλους να ακούν ένα άτομο και το κατώτερο όριο της ήσυχης ανάγνωσης είναι για άτομο να ακούσει τον εαυτό του, εκτός από την περίπτωση που υπάρχει εμπόδιο. Οτιδήποτε πιο ήσυχο από αυτό είναι μουρμούρα, όχι διάβασμα. Και αυτή είναι μια πιο ασφαλής άποψη».

Ο Zainuddin al-Atobi al-Bukhari (πέθανε το 586) γράφει:

حد الجهر أن يسمع غيره و حد المخافة نفسه أو غيره إذا وضع أذنه على فمه إلا لمانع شرح الجامع الصغير للعتابي (٥٨٦ هـ)

«Το όριο της δυνατής ανάγνωσης είναι να ακούνε οι άλλοι και η ήσυχη ανάγνωση είναι να ακούσει κάποιος τον εαυτό του ή να τον ακούσει κάποιος άλλος αν βάλει το αυτί του στο στόμα του, εκτός αν υπάρχει κάποιο εμπόδιο».

Ο Imam al-Kasani (πέθανε το 587) γράφει στο Badai' as-sanai':

، ثُمَّ الْمُنْفَرِدُ إذَا خَافَتَ وَأَسْمَعَ أُذُنَيْهِ يَجُوزُ بِلَا خِلَافٍ لِوُجُودِ الْقِرَاءَةِ بِيَقِينٍ، إذْ السَّمَاعُ بِدُونِ الْقِرَاءَةِ لَا يُتَصَوَّرُ، أَمَّا إذَا صَحَّحَ الْحُرُوفَ بِلِسَانِهِ وَأَدَّاهَا عَلَى وَجْهِهَا وَلَمْ يُسْمِعْ أُذُنَيْهِ وَلَكِنْ وَقَعَ لَهُ الْعِلْمُ بِتَحْرِيكِ اللِّسَانِ وَخُرُوجِ الْحُرُوفِ مِنْ مَخَارِجِهَا - فَهَلْ تَجُوزُ صَلَاتُهُ؟ اُخْتُلِفَ فِيهِ، ذَكَرَ الْكَرْخِيُّ أَنَّهُ يَجُوزُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي بَكْرِ الْبَلْخِيّ الْمَعْرُوفِ بِالْأَعْمَشِ، وَعَنْ الشَّيْخِ أَبِي الْقَاسِمِ الصَّفَّارِ وَالْفَقِيهِ أَبِي جَعْفَرٍ الْهِنْدُوَانِيُّ

وَالشَّيْخِ الْإِمَامِ أَبِي بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ الْبُخَارِيِّ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ مَا لَمْ يُسْمِعْ نَفْسُهُ، وَعَنْ بِشْرِ بْنِ غِيَاثٍ الْمَرِيسِيِّ أَنَّهُ قَالَ: إنْ كَانَ بِحَالٍ لَوْ أَدْنَى رَجُلٌ صِمَاخَ أُذُنَيْهِ إلَى فِيهِ سَمِعَ كَفَى، وَإِلَّا فَلَا، وَمِنْهُمْ مَنْ ذَكَرَ فِي الْمَسْأَلَةِ خِلَافًا بَيْنَ أَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ، فَقَالَ عَلَى قَوْلِ أَبِي يُوسُفَ: يَجُوزُ، وَعَلَى قَوْلِ مُحَمَّدٍ: لَا يَجُوزُ، وَجْهُ قَوْلِ الْكَرْخِيِّ أَنَّ الْقِرَاءَةَ فِعْلُ اللِّسَانِ وَذَلِكَ بِتَحْصِيلِ الْحُرُوفِ وَنَظْمِهَا عَلَى وَجْهٍ مَخْصُوصٍ وَقَدْ وُجِدَ، فَأَمَّا إسْمَاعُهُ نَفْسَهُ فَلَا عِبْرَةَ بِهِ؛ لِأَنَّ السَّمَاعَ فِعْلُ الْأُذُنَيْنِ دُونَ اللِّسَانِ، أَلَا تَرَى أَنَّ الْقِرَاءَةَ نَجِدُهَا تَتَحَقَّقُ مِنْ الْأَصَمِّ وَإِنْ كَانَ لَا يُسْمِعُ نَفْسَهُ؟ وَجْهُ قَوْلِ الْفَرِيقِ الثَّانِي أَنَّ مُطْلَقَ الْأَمْرِ بِالْقِرَاءَةِ يَنْصَرِفُ إلَى الْمُتَعَارَفِ، وَقَدْرِ مَا لَا يَسْمَعُ هُوَ لَوْ كَانَ سَمِيعًا لَمْ يَعْرِفْ قِرَاءَةً.

وَجْهُ قَوْلِ بِشْرٍ أَنَّ الْكَلَامَ فِي الْعُرْفِ اسْمٌ لِحُرُوفٍ مَنْظُومَةٍ دَالَّةٍ عَلَى مَا فِي ضَمِيرِ الْمُتَكَلِّمِ، وَذَلِكَ لَا يَكُونُ إلَّا بِصَوْتٍ مَسْمُوعٍ.

وَمَا قَالَهُ الْكَرْخِيُّ أَقْيَسُ وَأَصَحُّ

«Τότε, αν αυτός που διαβάζει την προσευχή μεμονωμένα διαβάζει ήσυχα, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε να ακούει την ανάγνωσή του, τότε αυτό επιτρέπεται χωρίς διαφωνία, γιατί αυτή η ανάγνωση είναι αναμφίβολα, γιατί το να ακούς κάτι χωρίς να είναι ανάγνωσμα είναι αδιανόητο.

Ωστόσο, εάν κάποιος αρθρώνει σωστά τους ήχους, αλλά δεν ακούει τον εαυτό του, αν και είναι σίγουρος για την κίνηση της γλώσσας, τη σωστή άρθρωση των ήχων και τη διέλευση του αέρα από τα μέρη όπου παράγονται ήχοι (maharij), θα προσευχηθεί ισχύω?

Από τον Σεΐχη Abu al-Qasim as-Saffar, τον faqih Abu Jafar al-Hinduwani και τον Sheikh, τον Imam Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari, μεταδίδεται ότι έως ότου ένα άτομο ακούσει τον εαυτό του, η ανάγνωση δεν θα μετρήσει.

Η γνώμη του Bishr ibn Ghiyath al-Marisi είναι ότι αν κάποιος βάλει το αυτί του κοντά στο στόμα [του αναγνώστη] και ακούσει ήχους, τότε αυτό θα είναι αρκετό.

Μερικοί μεταφέρουν τις διαφορές σε αυτό το ζήτημα μεταξύ των ιμάμηδων Αμπού Γιουσούφ και Μωάμεθ: σύμφωνα με τον Αμπού Γιουσούφ, είναι δυνατό, αλλά σύμφωνα με τον Μωάμεθ, δεν είναι.

Το επιχείρημα του Al-Karhi είναι το εξής: ανάγνωση είναι η σωστή άρθρωση των γραμμάτων και η σωστή τάση των σημείων όπου σχηματίζονται οι ήχοι (maharij) και - σύμφωνα με τη γνώμη του - αυτό συμβαίνει, και ανεξάρτητα από το αν κάποιος ακούει τον εαυτό του ή όχι. ύλη, γιατί η ακοή είναι λειτουργία των αυτιών, όχι της γλώσσας. Δεν θα ήταν έγκυρη η ανάγνωση ενός κωφού ακόμα κι αν δεν μπορούσε να ακούσει τον εαυτό του;

Το επιχείρημα της δεύτερης ομάδας είναι ότι η γενική εντολή για ανάγνωση προϋποθέτει ανάγνωση που είναι γενικά γνωστή και τέτοια ανάγνωση, στην οποία ένας μη κωφός αναγνώστης δεν ακούει τον εαυτό του, δεν θεωρείται ανάγνωση.

Το επιχείρημα του Bishra al-Marisi είναι ότι ο λόγος είναι μια σειρά γραμμάτων που εκφράζουν ένα συγκεκριμένο νόημα και αυτό δεν μπορεί να συμβεί χωρίς έναν ακουστικό ήχο.

Η γνώμη του al-Karhi είναι πιο συνεπής με το qiyas και πιο αξιόπιστη.

Έτσι, ο Ιμάμ αλ-Κασάνι απαρίθμησε τρεις απόψεις στο madhhab: τη γνώμη του al-Hinduwani ότι ένα άτομο πρέπει να ακούσει τον εαυτό του, τη γνώμη του al-Marisi ότι θα πρέπει να είναι δυνατό θεωρητικά να ακούσει ένα άτομο και τη γνώμη του al-Karhi. ότι μια κίνηση της γλώσσας είναι αρκετή.

Ο Imam al-Kasani είναι ένας από τους λίγους που βρήκε τη γνώμη του Imam al-Karhi ισχυρή και πιστεύει ότι εάν ένα άτομο κινεί τα χείλη του, αλλά δεν κάνει καθόλου ήχους, τότε μια τέτοια ανάγνωση θα είναι έγκυρη.

Ο Imam Burhanuddin al-Isbidjabi γράφει στο Zad al-fuqaha:

و حد المخافة قيل هو تبيين الحروف و قيل أن يُسمع نفسه إلا لمانع هو الصحيح و الجهر إسماع غيره

«Μερικοί είπαν ότι το κατώτερο όριο της σιωπηρής ανάγνωσης είναι η άρθρωση του ήχου, ενώ άλλοι είπαν ότι ακούτε τον εαυτό σας, και αυτή η γνώμη είναι αξιόπιστη. Και η δυνατή ανάγνωση είναι όταν ακούνε οι άλλοι.

Ο ιμάμης αλ-Ισμπιτζάμπι αποφάσισε ότι η γνώμη του αλ-Χιντουουάνι ήταν ισχυρή.

فالحاصل أن أدنى الجهر أن يُسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و على هذا يعتمد و ما دون ذلك مجمجة

«Η ουσία είναι ότι το κατώτερο όριο της δυνατής ανάγνωσης είναι το διάβασμα για να το ακούσουν οι άλλοι, και το κατώτερο όριο της ήσυχης ανάγνωσης είναι να ακούς τον εαυτό σου και να βασίζεσαι σε αυτήν την κατανόηση, και ό,τι είναι πιο ήσυχο από αυτό είναι μουρμούρα» ( παρατίθεται από χειρόγραφα).

Αυτό το κείμενο δείχνει επίσης ότι η γνώμη του al-Hinduwani είναι ισχυρή.

أدنى الجهر أن يُسمع غيره و أدنى المخافة أن يُسمع نفسه إلا لمانع و لا يعتبر ما دون ذلك قراءةً. هو المختار

«Το κατώτερο όριο της δυνατής ανάγνωσης είναι τέτοια ανάγνωση που μπορούν να την ακούσουν οι άλλοι, και το κατώτερο όριο της σιωπηρής ανάγνωσης είναι τέτοια ανάγνωση που μπορεί κανείς να ακούσει τον εαυτό του, εκτός εάν υπάρχει κάποιο εμπόδιο. Ό,τι είναι πιο ήσυχο από αυτό δεν θεωρείται ανάγνωση, και αυτή είναι η προτιμώμενη γνώμη (αλ-μουχτάρ).

Αυτό το κείμενο αναφέρει επίσης ότι η γνώμη του al-Hinduwani είναι ισχυρή.

Ο ιμάμης Fakhruddin al-Hasan ibn Mansur, γνωστός ως Qodihan, (πέθανε το 592) γράφει στην ερμηνεία του Al-Jami as-sagyr:

و اختلفوا في حد الجهر و المخافة قال الكرخي رحمه الله: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أقصاه أن يسمع غيره و أدنى المخافة تصحيح الحروف

و قال بعضهم أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و أصل القراءة أن يسمع نفسه و ما ليس له صوت مسموع فليست بقراءة بل هي مجمجة و دندنة و هو اختيار الفقيه أبو جعفر و الشيخ الإمام أبو بكر محمد ابن الفضل رحمهما الله و عليه الاعتماد

شرح الجامع الصغير لقاضي خان ١/٢١٦

«Οι μελετητές διαφώνησαν σχετικά με τα όρια της δυνατής και ήσυχης ανάγνωσης. Ο Al-Karhi (είχε τον Αλλάχ να τον ελεήσει) είπε: «Το κατώτερο όριο της δυνατής απαγγελίας είναι να ακούει κανείς τον εαυτό του και το όριο του είναι να ακούει οι άλλοι, και το κατώτερο όριο της σιωπηλής απαγγελίας είναι η σιωπηλή άρθρωση των γραμμάτων».

Άλλοι είπαν ότι το κατώτερο όριο της δυνατής ανάγνωσης είναι για να το ακούσουν οι άλλοι, και το κατώτερο όριο της σιωπηρής ανάγνωσης είναι να ακούσετε τον εαυτό σας.

Και η βάση της ανάγνωσης είναι να ακούει κανείς τον εαυτό του, και αυτό που δεν έχει ήχο να ακουστεί δεν θεωρείται ανάγνωση, αλλά μόνο μουρμούρα. Και αυτή είναι η γνώμη του Abu Jafar και του Sheikh Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl, και βασίζονται σε αυτή τη γνώμη.

ثُمَّ الْمُخَافَتَةُ أَنْ يُسْمِعَ نَفْسَهُ وَالْجَهْرُ أَنْ يُسْمِعَ غَيْرَهُ، وَهَذَا عِنْدَ الْفَقِيهِ أَبِي جَعْفَرٍ الْهِنْدُوَانِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - لِأَنَّ مُجَرَّدَ حَرَكَةِ اللِّسَانِ لَا يُسَمَّى قِرَاءَةً بِدُونِ الصَّوْتِ.

وَقَالَ الْكَرْخِيُّ: أَدْنَى الْجَهْرِ أَنْ يُسْمِعَ نَفْسَهُ، وَأَدْنَى الْمُخَافَتَةِ تَصْحِيحُ الْحُرُوفِ لِأَنَّ الْقِرَاءَةَ فِعْلُ اللِّسَانِ دُونَ الصِّمَاخِ.

«Η ήσυχη ανάγνωση είναι η ανάγνωση στην οποία ένα άτομο ακούει τον εαυτό του και η δυνατή ανάγνωση είναι όταν τον ακούν οι άλλοι. Και αυτό είναι σύμφωνο με τη γνώμη του Abu Ja'far al-Hinduwani, ο Αλλάχ να τον ελεήσει, επειδή η ίδια η κίνηση της γλώσσας χωρίς ήχο δεν είναι ανάγνωση.

Ο Al-Karhi είπε: «Η ελάχιστη δυνατή ανάγνωση είναι να ακούει κανείς τον εαυτό του και η ελάχιστη σιωπηλή ανάγνωση είναι η σωστή άρθρωση των ήχων, επειδή η ανάγνωση είναι μια ενέργεια της γλώσσας και όχι του ακουστικού πόρου».

Ο Imam al-Marghinani δεν υποδεικνύει ρητά ποια άποψη θεωρεί ισχυρή, αλλά συνήθως θεωρεί την άποψη ότι αποκαλεί ισχυρότερους τους τελευταίους, αναφέροντάς τους όταν υπάρχει διαφωνία.

Ο Jamaluddin al-Ghaznawi γράφει στο Al-Khawi al-Qudsi:

أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه

الحاوي القدسي ١/١٧٣

«Το κατώτερο όριο της δυνατής ανάγνωσης είναι να το ακούσουν οι άλλοι. Και το κατώτερο όριο της ήσυχης ανάγνωσης είναι να ακούει ο άνθρωπος τον εαυτό του.

Ο ιμάμης Μοχάμεντ ιμπν Ραμαντάν αλ-Ρουμί (πέθανε το 616) γράφει στην ερμηνεία του Μουχτασάρ του αλ-Κουντούρι:

و اختلف مشايخنا في حد الجهر و المخافة قال الكرخي رحمه الله: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أقصاه أن يسمع غيره و أدنى المخافة تحصيل الحروف.

و قال أبو جعفر الهندواني و الشيخ أبو بكر محمد ابن الفضل البخاري رحمهم الله: أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه إلا لمانع و ما دون ذلك مجمجة و ليست بقراءة و هو المختار

الينابيع في معرفة الأصول التفاريع لمحمد ابن رمضان الرومي (٦١٦هـ) ١/٣٤٤

«Οι επιστήμονές μας διαφώνησαν σχετικά με το ποιο θεωρείται το όριο της δυνατής ανάγνωσης. Ο Al-Karhi, ο Αλλάχ να τον ελεήσει, είπε ότι το κατώτερο όριο της δυνατής ανάγνωσης είναι να ακούς τον εαυτό σου, και το μέγιστο είναι να ακούνε οι άλλοι και το κατώτερο όριο της ήσυχης ανάγνωσης είναι η άφωνη άρθρωση των γραμμάτων.

Ο Abu Ja'far al-Hinduwani και ο Shaykh Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari (ο Αλλάχ να τους ελεήσει) είπαν: «Το κατώτερο όριο της δυνατής απαγγελίας είναι να το ακούσει κάποιος άλλος και το κατώτερο όριο της σιωπηλής απαγγελίας είναι να ακούς τον εαυτό σου, εκτός από την περίπτωση που υπάρχει κάποιου είδους εμπόδιο, και ό,τι είναι πιο ήσυχο από αυτό μουρμουρίζει. Και αυτή είναι η προτιμώμενη άποψη».

Αυτό το κείμενο ευνοεί επίσης τη γνώμη του Imam al-Hinduwani.

Ο Imam Burhanuddin ibn Maza al-Bukhari (πέθανε το 616) γράφει στο Al-Mukhit:

أما معرفة حدها، فنقول: تصحيح الحروف أمر لا بد منه، ولا تصير قراءة إلا بعد تصحيح الحروف، فإن صحح الحروف بلسانه ولم يسمع نفسه؛ حكي عن الكرخي أنه يجزيه، وبه كان يفتي الفقيه أبو بكر الأعمش؛ لأن القراءة فعل اللسان، وذلك بإقامة الحروف، لا بالسماع، فإن السماع فعل السامع، وإلى هذا أشار محمد رحمه الله في «الأصل» حيث قال: وإن كان وحده وكانت صلاة يجهر فيها بالقراءة قرأ في نفسه إن شاء، وإن جهر وأسمع نفسه داخلاً في القراءة، لكان إسماع نفسه مستفاداً من قوله قرأ في نفسه، فيكون قوله وأسمع نفسه تكراراً، وحكي عن الفقيه أبي جعفر (٤٦ب١) الهندواني والشيخ الإمام الجليل أبي بكر محمد بن الفضل البخاري أنه لا يجزيه ما لم يسمع نفسه، وبه أخذ المشايح؛ لأن هذا الكلام ما هو مسموع مفهوم،

1/296

Από τον faqih Abu Jafar al-Hinduwani και τον Imam Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari, αναφέρεται ότι η ανάγνωση δεν γίνεται αποδεκτή έως ότου ένα άτομο ακούσει τον εαυτό του. Και οι σεΐχηδες προτίμησαν αυτή τη γνώμη, αφού αυτός είναι ο λόγος που μπορεί να ακουστεί και να κατανοηθεί.

Ο ιμάμης Abu al-Barakat al-Nasafi (πέθανε το 710) γράφει στο Al-Mustasfa:

قال الإمام أبو البركات النسفي (٧١٠ هـ) في المستصفى ١/٢٤٤

قيل: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أدنى

المخافة تصحيح الحروف

و قيل أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و ما دون ذلك لا يعدُّ قراءة

«Μερικοί είπαν ότι το κατώτερο όριο της δυνατής ανάγνωσης είναι για να ακούσει κάποιος τον εαυτό του και το κατώτερο όριο της ήσυχης ανάγνωσης είναι η σωστή άρθρωση του ήχου.

Και κάποιοι είπαν ότι το κατώτερο όριο της δυνατής ανάγνωσης είναι για να το ακούσουν οι άλλοι, και το κατώτερο όριο της ήσυχης ανάγνωσης είναι να ακούσετε τον εαυτό σας, και ότι είναι πιο ήσυχο από αυτό δεν θεωρείται ανάγνωση.

Σε αυτό το κείμενο, ο Ιμάμ αλ-Νασάφι κατονομάζει δύο απόψεις, χωρίς να διευκρινίζει ποιες θεωρεί ισχυρότερες.

Στο άλλο βιβλίο του, το Al-Kafi (ένα σχόλιο για τον Al-Wafi), αυτός ο Ιμάμης λέει:

قال صاحب المحيط: الأصح قول الشيخين

الكافي شرح الوافي ١:٢٣ خ

Ο ιμάμης Fakhruddin al-Zaylya'i (πέθανε το 743) στο σχόλιό του στο Kanz ad-Dakaik γράφει:

ثم اختلفوا في حد الجهر والإخفاء فقال الهندواني الجهر أن يسمع غيره والمخافتة أن يسمع نفسه وقال الكرخي الجهر أن يسمع نفسه والمخافتة تصحيح الحروف؛ لأن القراءة فعل اللسان دون الصماخ والأول أصح؛ لأن مجرد حركة اللسان لا تسمى قراءة بدون الصوت

تبيين الحقائق للزيلعي (٧٤٣هـ)

«Τότε διαφώνησαν για το όριο μεταξύ δυνατού και σιωπηλού ανάγνωσης. Ο Al-Hinduwani είπε ότι το να διαβάζεις δυνατά είναι όταν ακούει ο άλλος, και η ήσυχη ανάγνωση είναι όταν ακούγεται ο εαυτός του. Ο Al-Karhi είπε ότι το να διαβάζεις δυνατά σημαίνει να ακούς τον εαυτό σου και το να διαβάζεις σιωπηλά είναι η άρθρωση των γραμμάτων, επειδή η ανάγνωση είναι μια ενέργεια της γλώσσας και όχι του ακουστικού βαρηκοΐας, αλλά η πρώτη γνώμη είναι πιο ισχυρή γιατί απλά η κίνηση της γλώσσας χωρίς ήχο δεν κάνει μετρήστε τον ήχο."

Σε αυτό το κείμενο, η γνώμη του al-Hinduwani θεωρείται ισχυρότερη.

«أدنى الجهر إسماع غيره و أدنى المخافة إسماع نفسه هو الصحيح

«Το κατώτερο όριο της δυνατής ανάγνωσης είναι το διάβασμα για να το ακούσουν οι άλλοι, και το κατώτερο όριο της σιωπηρής ανάγνωσης είναι το διάβασμα για να μπορεί κανείς να ακούσει τον εαυτό του. Αυτή είναι η σωστή γνώμη (as-sahih).»

Ο εγγονός του, Sadr al-Sharia (πέθανε το 747), στο Sharh al-Wikaya ερμηνεύει τα λόγια του παππού του ως εξής:

«Αποκλείεται η άποψη, σύμφωνα με την οποία το κατώτερο όριο της δυνατής ανάγνωσης είναι να ακούει κανείς τον εαυτό του και το κατώτερο όριο της ήσυχης ανάγνωσης είναι η αθόρυβη άρθρωση των γραμμάτων».

Τόσο στο matna όσο και στο sharh, η γνώμη του al-Hinduwani θεωρείται ισχυρότερη.

Ο Al-Baberti (πέθανε το 786) γράφει στην ερμηνεία του Hidai του Al-Inai (1/331):

وقد اختلف علماؤنا في الحد الفاصل بينهما، فذهب الفقيه أبو جعفر الهندواني إلى أن المخافتة هو أن يسمع نفسه، وما دون ذلك مجمجة ودندنة ليس بكلام ولا قراءة (والجهر هو أن يسمع غيره) فهو كما ترى جعل كل واحد منهما بنوعيه من الكيفيات المسموعة وقال (؛ لأن مجرد حركة اللسان بدون الصوت لا تسمى قراءة) يعني لا لغة ولا عرفا وفيه نظر، فإن من رأى المصلي الأطروش من بعيد يحرك شفتيه يخبر عنه أنه يقرأ وإن لم يسمع منه شيء

العناية شرح الهداية للبابرتي (٧٨٦)

«Οι μελετητές μας διαφώνησαν σχετικά με τη γραμμή διαχωρισμού μεταξύ τους [δηλαδή μεταξύ της δυνατής και ήσυχης ανάγνωσης]. Ο Abu Ja'far al-Hinduwani θεώρησε ότι η ήσυχη ανάγνωση είναι να ακούει κανείς τον εαυτό του, και οτιδήποτε πιο ήσυχο από αυτό είναι μουρμούρα, όχι ομιλία ή ανάγνωση. Το να διαβάζεις δυνατά είναι για να το ακούσουν οι άλλοι. Και αποφάσισε ότι και τα δύο είδη [ανάγνωσης] είναι ένα είδος [αρθρωμένου ήχου] που μπορεί να ακουστεί, και είπε ότι η κίνηση της γλώσσας χωρίς ήχο δεν θεωρείται ανάγνωση, δηλαδή δεν θεωρείται ανάγνωση ούτε στη γλώσσα ή συνήθως μεταξύ ανθρώπων. Αλλά εδώ υπάρχει αμφιβολία, γιατί αν κάποιος δει από μακριά πώς ένας κωφός κινεί τα χείλη του διαβάζοντας νάμαζ, θα πει ότι διαβάζει, ακόμα κι αν δεν άκουσε τίποτα.

Ο ιμάμης Fariduddin ad-Dahlawi (πέθανε το 786) γράφει στο Al-Fatawa at-Tatarkhaniya:

أما معرفة حدها، فنقول: تصحيح الحروف أمر لا بد منه، ولا تصير قراءة إلا بعد تصحيح الحروف، فإن صحح الحروف بلسانه ولم يسمع نفسه؛ حكي عن الكرخي أنه يجزيه، وبه كان يفتي الفقيه أبو بكر الأعمش؛ لأن القراءة فعل اللسان، وذلك بإقامة الحروف، لا بالسماع، فإن السماع فعل السامع، وإلى هذا أشار محمد رحمه الله في «الأصل» حيث قال: وإن كان وحده وكانت صلاة يجهر فيها بالقراءة قرأ في نفسه إن شاء، وإن جهر وأسمع نفسه داخلاً في القراءة، لكان إسماع نفسه مستفاداً من قوله قرأ في نفسه، فيكون قوله وأسمع نفسه تكراراً، وحكي عن الفقيه أبي جعفر (٤٦ب١) الهندواني والشيخ الإمام الجليل أبي بكر محمد بن الفضل البخاري أنه لا يجزيه ما لم يسمع نفسه، وبه أخذ عامة المشايح و في السراجية: هو المختار و في الخلاصة: الصحيح أنه لو سمع هو جاز و إلا فلا الفتاوى التاتارخانية ٢/٥٦

«Όσο για τη γνώση των ορίων (ήσυχη και δυνατή ανάγνωση), θα μιλήσουμε για αυτό. Είναι υποχρεωτική η άρθρωση ήχων και η ανάγνωση πραγματοποιείται μόνο μέσω της άρθρωσης των ήχων. Εάν ένα άτομο αρθρώνει με τη γλώσσα του και δεν ακούει τον εαυτό του, τότε μεταδίδεται από το Karhi ότι αυτό μετράται. Και σύμφωνα με αυτή τη γνώμη, ο Abu Bakr al-A'mash εξέδωσε μια φετβά, επειδή η ανάγνωση είναι μια ενέργεια της γλώσσας, η οποία συνίσταται στην άρθρωση ήχων και όχι στην ακρόασή τους. Η ακοή είναι η δράση του ακροατή. Και αυτό επεσήμανε ο ιμάμης Μωάμεθ στο Al-Asl, όταν είπε: «Αν κάποιος διαβάζει την προσευχή μόνος του και αυτή είναι η προσευχή στην οποία είναι απαραίτητο να διαβάζει δυνατά, τότε αν θέλει, μπορεί να διαβάσει μόνος του, και αν θέλει, μπορεί δυνατά και θα το κάνει για να ακούσει τον εαυτό του. Και αν το να ακούει κανείς τον εαυτό του υπονοείται στα λόγια του «να διαβάζει στον εαυτό του», τότε τα λόγια του «και θα το κάνει να ακούσει τον εαυτό του» είναι επανάληψη.

Από τον faqih Abu Jafar al-Hinduwani και τον Imam Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari, αναφέρεται ότι η ανάγνωση δεν γίνεται αποδεκτή έως ότου ένα άτομο ακούσει τον εαυτό του. Και οι σεΐχηδες προτίμησαν αυτή τη γνώμη. Η Sirajiya λέει ότι αυτή είναι η προτιμώμενη γνώμη. Στο "Khulyas" λέγεται ότι η σωστή γνώμη είναι ότι αν ακούσει τον εαυτό του, τότε η ανάγνωση θα είναι έγκυρη. αν δεν ακούσει θα είναι άκυρο.

Ο Al-Aini (πέθανε το 855) απαντά Ο Imam al-Baberti γράφει στην ερμηνεία του Hidai - Al-Binay:

قلت: في نظره نظر؛ لأن الهندواني ما قيد قوله باللغة، ولا بالعرف كليهما؛ لأنه ليس المراد من القراءة إفادة المخاطب. والأطرش قارئ وإن لم يفهم المخاطب قراءته، وبقول الهندواني قال الفضل، والشافعي، وشرط بشر المريسي وأحمد - رَحِمَهُ اللَّهُ - خروج الصوت من الفم وإن لم يصل إلى أذنه، ولكن بشرط أن يكون مسموعا في الجملة حتى لو أدنى أحدهما عنه إلى فيه يسمع

825. Μια γυναίκα διαβάζει δυνατά στην προσευχή- Ναι, αν δεν υπάρχουν άγνωστοι κοντά.

827. Πώς να διαβάσετε τις σούρες σε εκείνες τις προσευχές που δεν είναι μεταξύ των πέντε υποχρεωτικών - φωναχτά ή ψιθυριστά στον εαυτό σας- 1) εθελοντικές προσευχές που εκτελούνται κατά τη διάρκεια της ημέρας - στον εαυτό του, τη νύχτα - δυνατά 2) rawatibs - στον εαυτό του 3) εορταστική προσευχή, σχετικά με το να ζητάς βροχή, tarawih, jumu "a, εκλείψεις του ήλιου και της σελήνης - δυνατά.

828. Ποια είναι η απόφαση της μεγαλόφωνης ανάγνωσης σούρας στις προσευχές Fahr, Maghrib και "isha"- επιθυμητό.

829. Αν από λησμονιά διάβασα δυνατά πού πρέπει να διαβάσω ψιθυριστά στον εαυτό μου και το αντίστροφο- δεν υπάρχει τίποτα τρομερό σε αυτό και δεν χρειάζεται να εκτελέσετε sojdah sahu.

830. Ποιο είναι το ελάχιστο επίπεδο ανάγνωσης για να ονομαστεί η ανάγνωση φωναχτά- για να σας ακούσει τουλάχιστον ένα άτομο κοντά.

831. Σχετικά με τη σκοπιμότητα της απαγγελίας ορισμένων στίχων δυνατά μερικές φορές σε εκείνες τις προσευχές στις οποίες διαβάζονται οι σούρες στον εαυτό του - αυτό είναι η Σούννα.

832. Ποια είναι η απόφαση της ανάγνωσης της σούρας μετά τη σούρα αλ-Φατίχα στις δύο πρώτες ράκες- πολύ επιθυμητό (Sunnah muakkada).

833. Ποια είναι η απόφαση της ανάγνωσης της σούρας μετά τη σούρα αλ-Φατίχα στις δύο τελευταίες ρακέτες- η βάση είναι να περιοριστείτε στη σούρα αλ-Φατίχα, αλλά μερικές φορές είναι επιθυμητό να διαβάσετε πρόσθετες σούρες.

834. Αυτός που δεν είχε χρόνο για τις δύο πρώτες ράκες στο τζαμί, είτε διαβάζει σούρες μετά την αλ-Φατίχα στις τελευταίες του ρακέτες - όχι.

835. Εάν κάποιος διαβάσει μια σούρα πριν από την αλ-Φατίχα- η επιθυμία της ανάγνωσης της σούρας μετά την αλ-Φατίχα δεν υποχωρεί από αυτόν.

836. Εάν ο ιμάμης δεν διάβαζε τη σούρα μετά την αλ-Φατίχα στις δύο πρώτες ρακά- αν αυτός που βρίσκεται πίσω από τον ιμάμη καταφέρει να διαβάσει τη σούρα μόνος του, χωρίς να βλάψει την αρχή του να ακολουθείς τον ιμάμη, τότε είναι καλό.

837: Σχετικά με την ανάγκη να εκτελεστεί η πρώτη ρακά μεγαλύτερη από τη δεύτερη- επιθυμητό.

838: Είναι σωστό να επιμηκύνουμε την τρίτη ρακά πάνω από την τέταρτη;- η βάση ότι είναι ίσοι.

839- διαβάζει με την καρδιά.

845. Είναι υποχρεωτική η πλήρης ανάγνωση της σούρας- Όχι, αλλά είναι καλύτερα ομόφωνα.

846. Σχετικά με την ανάγνωση μέρους της σούρας - είτε την αρχή, τη μέση ή το τέλος στην προσευχή μετά τη σούρα al-Fatiha- νομιμοποιήθηκε χωρίς ανεπιθύμητα.

847. Είναι δυνατόν να διαβάσετε δύο σούρες ταυτόχρονα μετά τη σούρα αλ-Φατίχα- Ναί.

850. Ποια είναι η απόφαση της ανάγνωσης του sur as-Sajda και του al-Insan σε δύο ράκες της πρωινής προσευχής την Παρασκευή- επιθυμητό.

852- νομιμοποιήθηκε στις εθελοντικές προσευχές.

853- απαραιτήτως, αυτός που δεν τα προφέρει επίτηδες - η προσευχή του είναι άκυρη, και αν οφείλεται σε λήθη, τότε είναι απαραίτητο να εκτελέσει δύο αιθάλη sahu.

854- οποιαδήποτε αζκάρ ή ντουά, ή δοξασίες, ή tasbeeh που καθιερώνονται σε χαντίθ.

855. Είναι δυνατόν να κάνεις ντουέτα στην υπόκλιση από τη μέση- η βάση στο τόξο της μέσης είναι η εξύψωση του Αλλάχ, αλλά η προφορά της ντουά είναι επίσης νόμιμη.

857- η προφορά τους είναι υποχρεωτική, αν κάποιος δεν προφέρει τουλάχιστον ένα από αυτό το τακμπίρ σκόπιμα, τότε η προσευχή του είναι άκυρη, και αν είναι από λήθη, τότε πρέπει να γίνουν δύο αιθάλη στο τέλος της προσευχής.

858. Σχετικά με το τι πρέπει να προφέρει ο ιμάμης "και το Allahu Liman Hamidah και ο Rabbana Lakal Hamd- όσον αφορά τον ιμάμη, αυτό είναι υποχρεωτικό.

859. Μιλάει αυτός που βρίσκεται πίσω από τον Ιμάμ Σάμι «a Allahu Liman Hamidah- Οχι.

860. Ποια είναι τα είδη της φράσης Rabana lakal hamd- τέσσερις τύποι: 1) Rabbana lakal hamd 2) Rabbana wa lakal hamd 3) Allahumma Rabbana lakal hamd 4) Allahumma Rabbana wa lakal hamd.

861. Όταν είναι απαραίτητο να προφέρετε τη φράση Sami "a Allah liman hamidah και τη φράση Rabbana lakal hamd- ο ιμάμης προφέρει την πρώτη φράση όταν αρχίζει να σηκώνεται από το φιόγκο της μέσης και τη δεύτερη φράση αφού βγει έξω. Και αυτός που πίσω από τον ιμάμ δεν προφέρει καθόλου την πρώτη φράση, αλλά προφέρει τη δεύτερη φράση μόλις τελειώσει ο ιμάμης την πρώτη φράση.

862ανάμεσα σε δύο ενέργειες.

863. Είναι απαραίτητο να προστεθεί κάτι στη φράση Rabbana lakal hamd- ναι, καλό είναι να προστεθεί - είτε: 1) mil "a ssamauati wa mil" a al ard wa mil "a ma shita min Shein ba" d ... 2) είτε hamdan kasiran tayiban mubarakan fih.

864. Είναι υποχρεωτικό να προσκυνάμε σε επτά κόκαλα- Ναί.

865- Ναί.

866: Είναι επιθυμητό να αγγίζετε το έδαφος με επτά οστά χωρίς εμπόδιο μεταξύ του οστού και του εδάφους;- κατά προτίμηση σε σχέση με το μέτωπο, τη μύτη και τα χέρια.

867- επιθυμητό.

868: Ανύψωση των αγκώνων από το έδαφος σε υπόκλιση- Απαιτείται, απαγορεύεται το να βάζετε τους αγκώνες σας στο έδαφος.

869- με ένα φιόγκο στη μέση, μπορείτε να σφίξετε τα γόνατά σας με τα δάχτυλά σας ή να μην τα σφίξετε. Όταν σκύβετε στο έδαφος, είναι επιθυμητό να συνδέσετε τα δάχτυλα των χεριών και να τα κατευθύνετε προς την qibla.

870. Σχετικά με την απομάκρυνση των χεριών από τα πλάγια κατά την υπόκλιση- επιθυμητό.

871. Είναι υποχρεωτικό να αγγίζει κανείς το έδαφος με όλη την επιφάνεια του οστού- Οχι.

872. Είναι απαραίτητο να συνδεθούν τα τακούνια σε υπόκλιση- Ναι, είναι επιθυμητό.

873. Τι να πεις όταν κάθεσαι ανάμεσα σε δύο προσκυνήσεις- η φράση "Rabi gfir li."

874: Ποια είναι η απόφαση του dhikr όταν κάθεται ανάμεσα σε δύο προσκυνήσεις- επιθυμητό.

875. Ποιος είναι ο κανόνας του να κάθεσαι πριν σηκωθείς για μια ρακά με ζυγό αριθμό (Jalsat ul-Istirah)- επιθυμητό.

876: Πώς να καθίσετε κατά τη διάρκεια του jalsat ul-istirah- κάθισμα iftirash.

877. Πότε να προφέρετε το μεταβατικό τακμπίρ εάν ένα άτομο κάθεται στο jalsat ul-istirah- όταν βγάζετε το κεφάλι από το έδαφος και στη συνέχεια αφού κάθεστε, το τακμπίρ δεν προφέρεται πλέον όταν στέκεστε όρθιος.

878. Είναι απαραίτητο να βασίζεστε στα χέρια όταν σηκώνεστε από το jalsat ul-istirah για την επόμενη ρακά- Ναι, είναι επιθυμητό.

879- επιθυμητό.

880και στις πέντε υποχρεωτικές προσευχές.

881. Όταν γίνεται κούνουτ ένα ναουαζίλ - πριν ή μετά την υπόκλιση από τη μέση- μετά.

882. Είναι νόμιμο να κάνεις dua kunut in πρωινή προσευχήχωρίς να συνέβη κάτι σοβαρό στους μουσουλμάνους- Οχι.

883. Είναι σωστό να πούμε ότι το kunut an-Nawazil φτιάχνεται για ακριβώς ένα μήνα, ούτε περισσότερο ούτε λιγότερο;- λάθος, το kunut an-nawizil γίνεται μέχρι να τελειώσει το πρόβλημα των μουσουλμάνων.

884- Ναι, είναι επιθυμητό.

885. Αυτοί πίσω από τον ιμάμ λένε αμίν με ντουά κουνούτ αν-ναουαζίλ- Ναι, είναι επιθυμητό.

886- Οχι.

887- μπράτσα.

888: Πώς να τοποθετήσετε τα χέρια ενώ κάθεστε στο tashahhud- το δεξί χέρι στον δεξιό μηρό, το αριστερό στον αριστερό. Ταυτόχρονα, εάν ο αντίχειρας και τα μεσαία δάχτυλα του δεξιού χεριού συνδέονται σε δακτύλιο, τότε το αριστερό χέρι είναι κοντά στο γόνατο. Εάν ο αντίχειρας του δεξιού χεριού τοποθετηθεί στο μεσαίο δάχτυλο, τότε το αριστερό χέρι τυλίγεται γύρω από το γόνατο.

889: Πώς να τοποθετήσετε τα δάχτυλα του δεξιού χεριού ενώ κάθεστε στο tashahhud- δύο είδη, όπως αναφέρεται στην απάντηση στην προηγούμενη ερώτηση.

890. Εάν ένα άτομο δεν έχει τον δείκτη του δεξιού χεριού, αν πρέπει να δείχνει με το δάχτυλο του αριστερού χεριού κατά τη διάρκεια του tashahhud- Οχι.

891- στον δείκτη του δεξιού χεριού.

892. Είναι απαραίτητο να μετακινήσετε τον δείκτη σε tashahhud ή μόνο να τον δείξετε- απλώς υποδείξτε.

893. Ποιο είναι το διάταγμα του πρώτου tashahhud

894. Ποια είναι η απόφαση του τελευταίου tashahhud- υποχρεωτική, αλλά όχι στύλος (ρουκν) προσευχής.

895. Ποιος τύπος tashahhud είναι ο πιο προτιμότερος- όλα τα είδη tashahhud που καθορίζονται σε αξιόπιστες ερωτήσεις - συνιστάται να τα εναλλάσσετε σε διαφορετικές προσευχές.

896. Είναι δυνατόν να παρεκκλίνουμε από τις μορφές tashahhud που καθιερώνονται σε αυθεντικά χαντίθ- Οχι.

897- είναι δυνατόν και έτσι και έτσι.

898. Είναι νόμιμο να προστεθεί η φράση bismillah wa billah πριν από το tashahhud- Οχι.

899. Εάν ο δείκτης κρατιέται ευθεία ή ελαφρώς λυγισμένος- απευθείας.

900. Είναι απαραίτητο να δείχνεις το δάχτυλο ενώ κάθεσαι ανάμεσα σε δύο προσκυνήσεις- Οχι.

901. Είναι νόμιμη η προσθήκη της φράσης wahdahu la shara la- όχι, αλλά αν κάποιος προσθέσει αυτή τη φράση, τότε δεν χρειάζεται να τον κατηγορήσουμε, γιατί. προήλθε από τον Ιμπν «Ομάρ.

902. Είναι υποχρεωτική η τήρηση της σειράς στα λόγια του tashahhud- Ναί.

903- επιθυμητό.

904. Νομιμοποιείται το salawat και στο πρώτο tashahhud- στη νυχτερινή εθελοντική προσευχή.

905. Ποια είναι η απόφαση να κάνετε ντουά μετά το τελευταίο tashahhud και πρέπει να οριστεί αυτή η ντουά– επιθυμητό, ​​δεν προσδιορίζεται.

906: Κάνοντας ντουά μετά το τελευταίο tashahhud με λέξεις που δεν εμφανίζονται στο Κοράνι- μπορώ.

909. Είναι δυνατόν να αναφερθεί ένα συγκεκριμένο πρόσωπο στη ντουέτα- Ναί.

910. Ποια είναι η απόφαση του taslim στην προσευχή- στύλος προσευχής.

911. Είναι υποχρεωτικό το δεύτερο σαλάμιΌχι, είναι επιθυμητό.

912. Ποιες είναι οι μορφές του σαλάμ στην προσευχή- 1) as-salamu alaikum wa rahmatullah, as-salamu alaikum wa rahmatullah 2) as-salamu alaikum as-salamu alaikum 3) as-salamu alaikum προς τα δεξιά.

913. Όταν αυτός που διαβάζει την προσευχή πίσω από τον ιμάμη δίνει σαλάμ- πριν, μετά ή μαζί με τον ιμάμ - μετά τον ιμάμ.

914. Το σαλάμι δίνεται αμέσως μετά το πρώτο σαλάμι του ιμάμη ή αφού ο ιμάμης ολοκληρώσει και τα δύο σαλάμια- μετά και τα δύο σαλάμια, δεν αξίζει μομφή αυτός που δίνει το σαλάμι μετά το πρώτο σαλάμι.

915. Αν αυτός που έδωσε σαλάμ μετά τον ιμάμ ταυτόχρονα με τον ιμάμ, ισχύει το σαλάμι του;- Αυτό δεν επιτρέπεται, αλλά ισχύει το σαλάμ.

916. Αν έδινε σαλάμ πριν από το σαλάμι του ιμάμη- δεν ισχύει το σαλάμ, εκτός αν το έκανε για καλό λόγο με σκοπό να χωρίσει από την ομάδα.

917: Γύρισμα του κεφαλιού κατά τη διάρκεια του σαλάμου- επιθυμητό.

918. Είναι επιθυμητό κάποιος που, πίσω από τον Ιμάμη, να απαντήσει στο Σαλάμ του Ιμάμη πριν δώσει ο ίδιος το Σαλάμ;- Οχι.

919. Ποια είναι η απόφαση να λέμε αντκάρ (ανάμνηση) μετά την προσευχή- επιθυμητό.

920. Ποια είναι η απόφαση να κάνουμε ντουά πριν από το σαλάμ στην προσευχή και μετά το σαλάμ, καθώς και τη δημόσια ντουά- πριν από το σαλάμ, είναι επιθυμητό, ​​μετά το σαλάμ, γίνονται συνήθως αζκάρ, η δημόσια ντουέτα δεν νομιμοποιείται.

921- η φράση Allahu Akbar - προφέρεται δυνατά, και επίσης μερικά άλλα azkar προφέρονται με ελαφρώς ανυψωμένη φωνή και στη βάση των azkar προφέρονται ψίθυρο.

Η διαδικασία για την εκτέλεση του νάμαζ στα τέσσερα μεντχάμπ (θεολογικές και νομικές σχολές) του Ισλάμ έχει κάποιες μικρές διαφορές, μέσω των οποίων ερμηνεύεται, αποκαλύπτεται και εμπλουτίζεται αμοιβαία ολόκληρη η παλέτα της προφητικής κληρονομιάς. Λαμβάνοντας υπόψη ότι στην επικράτεια Ρωσική Ομοσπονδίακαι το CIS, το madhhab του Imam Nu'man ibn Sabit Abu Hanifa, καθώς και το madhhab του Imam Muhammad ibn Idris ash-Shafi'i, χρησιμοποιήθηκαν ευρύτερα, θα αναλύσουμε λεπτομερώς μόνο τα χαρακτηριστικά των δύο σχολών που αναφέρονται .

Στην τελετουργική πρακτική, είναι επιθυμητό για έναν μουσουλμάνο να ακολουθήσει οποιοδήποτε μεντχάμπ, αλλά σε μια δύσκολη κατάσταση, ως εξαίρεση, μπορεί κανείς να ενεργήσει σύμφωνα με τους κανόνες οποιουδήποτε άλλου Σουνιτικού Μεντχάμπ.

«Κάντε την υποχρεωτική προσευχή-προσευχή και πληρώστε zakat [υποχρεωτική ελεημοσύνη]. Κρατήστε τον Θεό [ζητήστε βοήθεια μόνο από Αυτόν και βασιστείτε σε Αυτόν, δυναμώστε τον εαυτό σας μέσω της λατρείας Του και των καλών πράξεων ενώπιόν Του]. Είναι ο Προστάτης σας...» (βλ.).

Προσοχή!Διαβάστε όλα τα άρθρα σχετικά με την προσευχή και θέματα που σχετίζονται με αυτήν σε ειδική ενότητα στον ιστότοπό μας.

«Αλήθεια, επιβάλλεται στους πιστούς να κάνουν προσευχή-προσευχή σε αυστηρά καθορισμένο χρόνο!» (εκ. ).

Εκτός από αυτούς τους στίχους, υπενθυμίζουμε ότι στο χαντίθ, το οποίο απαριθμεί τους πέντε πυλώνες της θρησκευτικής πρακτικής, αναφέρονται επίσης οι πέντε καθημερινές προσευχές.

Για να πραγματοποιηθεί μια προσευχή, πρέπει να πληρούνται οι ακόλουθες προϋποθέσεις:

1. Το άτομο πρέπει να είναι μουσουλμάνος.

2. Πρέπει να είναι ενήλικας (τα παιδιά πρέπει να αρχίσουν να διδάσκονται να προσεύχονται από την ηλικία των επτά έως δέκα ετών).

3. Πρέπει να έχει υγιές μυαλό. Τα άτομα με νοητικές αναπηρίες εξαιρούνται πλήρως από την εκτέλεση θρησκευτικών πρακτικών.

6. Η ενδυμασία και ο τόπος προσευχής πρέπει να είναι?

8. Γυρίστε το πρόσωπό σας προς τη Μέκκα, όπου βρίσκεται το ιερό του Αβρααμικού Μονοθεϊσμού - η Κάαμπα.

9. Πρέπει να υπάρχει πρόθεση προσευχής (σε οποιαδήποτε γλώσσα).

Η σειρά εκτέλεσης της πρωινής προσευχής (Fajr)

χρόνοςεκτελώντας πρωινές προσευχές - από τη στιγμή που εμφανίζεται η αυγή μέχρι την αρχή της ανατολής του ηλίου.

Η πρωινή προσευχή αποτελείται από δύο ρακάγια σούννα και δύο ρακάγια φάρντ.

Δύο ρακέτες Σούννα

Στο τέλος του αντάν, τόσο αυτός που διάβασε όσο και αυτός που το άκουσε να λέει «σαλαβάτ» και, σηκώνοντας τα χέρια τους στο ύψος του στήθους, στρέφονται προς τον Παντοδύναμο με μια προσευχή που παραδοσιακά διαβάζεται μετά το αντάν:

Μεταγραφή:

«Allaahumma, rabba haazihi dda‘vati ttaammati wa ssalyatil-kaaima. Αυτά τα muhammadanil-wasilyata wal-fadyilya, vab‘ashu makaaman mahmuudan ellaziy va‘adtakh, varzuknaa shafa‘atahu yavmal-kyayame. Innakya laya tukhliful-mii‘aad."

للَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ

آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ ،

وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ .

Μετάφραση:

«Ω Αλλάχ, Κύριε αυτής της τέλειας κλήσης και έναρξης προσευχής! Δώστε στον Προφήτη Μωάμεθ «al-wasiyla» και αξιοπρέπεια. Δώστε του την υψηλή θέση που της υποσχέθηκε. Και βοήθησέ μας να εκμεταλλευτούμε τη μεσολάβησή του την Ημέρα της Κρίσεως. Αλήθεια, δεν παραβαίνετε την υπόσχεση!».

Επίσης, αφού διαβάσετε το αντάν, αναγγέλλοντας την έναρξη της πρωινής προσευχής, συνιστάται να προφέρετε την ακόλουθη ντου'α:

Μεταγραφή:

"Allaahumma haaze ikbaalu nakhaarikya va idbaaru laylikya va asvaatu du'aatik, fagfirlii."

اَللَّهُمَّ هَذَا إِقْبَالُ نَهَارِكَ وَ إِدْباَرُ لَيْلِكَ

وَ أَصْوَاتُ دُعَاتِكَ فَاغْفِرْ لِي .

Μετάφραση:

«Ω Υπέρτατο! Αυτή είναι η αρχή της ημέρας Σου, το τέλος της νύχτας Σου και οι φωνές εκείνων που Σε καλούν. Συγχώρεσέ με!"

Βήμα 2. Niyat

(πρόθεση): "Σκοπεύω να κάνω δύο ρακάγια της Σούννας της πρωινής προσευχής, κάνοντας αυτό ειλικρινά για τον Παντοδύναμο."

Στη συνέχεια, οι άνδρες, σηκώνοντας τα χέρια τους στο ύψος των αυτιών έτσι ώστε οι αντίχειρες να αγγίζουν τους λοβούς, και οι γυναίκες στο επίπεδο των ώμων, προφέρουν "takbir": "Allahu akbar" ("Ο Αλλάχ είναι μεγάλος"). Παράλληλα, καλό είναι οι άντρες να χωρίζουν τα δάχτυλά τους, και οι γυναίκες να τα κλείνουν. Μετά από αυτό, οι άνδρες βάζουν τα χέρια τους στο στομάχι ακριβώς κάτω από τον αφαλό, τοποθετώντας το δεξί χέρι στο αριστερό, σφίγγοντας τον αριστερό καρπό με το μικρό δάχτυλο και τον αντίχειρα του δεξιού χεριού. Οι γυναίκες χαμηλώνουν τα χέρια τους στο στήθος, τοποθετώντας το δεξί χέρι στον αριστερό καρπό.

Το βλέμμα του προσκυνητή κατευθύνεται στο σημείο που θα χαμηλώσει το πρόσωπό του κατά την προσκύνηση.

Βήμα 3

Στη συνέχεια διαβάζεται η σούρα al-Ihlyas:

Μεταγραφή:

«Κουλ χουβά λαάχου αχάντ. Allahu ssomad. Λαμ γιαλιντ ουα λαμ γιουλαντ. Wa lam yakul-lyahu kufuvan ahad."

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ . اَللَّهُ الصَّمَدُ . لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يوُلَدْ . وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ .

Μετάφραση:

«Πες: «Αυτός, ο Αλλάχ, είναι Ένας. Ο Θεός είναι αιώνιος. [Μόνο Αυτός είναι που όλοι θα χρειαστούν στο άπειρο.] Δεν γέννησε και δεν γεννήθηκε. Και κανείς δεν μπορεί να Τον ισοφαρίσει».

Βήμα 4

Η προσευχή με τις λέξεις "Allahu akbar" κάνει μια πλώρη στη μέση. Παράλληλα, βάζει τα χέρια του στα γόνατα με τις παλάμες προς τα κάτω. Σκύβοντας, ισιώνει την πλάτη, κρατά το κεφάλι στο ύψος της πλάτης, κοιτάζοντας τα πόδια. Έχοντας πάρει αυτή τη θέση, ο προσκυνητής λέει:

Μεταγραφή:

"Subhaana rabbiyal-‘azym"(3 φορές).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ

Μετάφραση:

«Δόξα στον Μεγάλο μου Κύριο».

Βήμα 5

Ο προσκυνητής επιστρέφει στην προηγούμενη θέση του και, σηκώνοντας, λέει:

Μεταγραφή:

«Σαμία λαάχου λι μεν χαμιντέχ».

سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ

Μετάφραση:

« Ο Παντοδύναμος ακούει αυτόν που Τον επαινεί».

Ισιώνοντας λέει:

Μεταγραφή:

« Rabbana lakyal-hamd».

رَبَّناَ لَكَ الْحَمْدُ

Μετάφραση:

« Κύριε μας, μόνο δόξα σε Σένα».

Είναι δυνατό (σούννα) να προσθέσετε επίσης τα ακόλουθα: Mil'as-samaavaati wa mil'al-ard, wa mi'a maa shi'te min sheyin ba'd».

مِلْءَ السَّمَاوَاتِ وَ مِلْءَ اْلأَرْضِ وَ مِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ

Μετάφραση:

« [Κύριέ μας, δόξα σε Σένα μόνο] που γεμίζει τους ουρανούς και τη γη και ό,τι θέλεις».

Βήμα 6

Προσευχόμενος με τις λέξεις «Αλλάχου Άκμπαρ» κατεβαίνει για να υποκλιθεί στο έδαφος. Οι περισσότεροι από τους ισλαμιστές μελετητές (τζουμχούρ) είπαν ότι από την άποψη της Σούννας, ο πιο σωστός τρόπος για να υποκλιθεί κανείς στο έδαφος είναι να χαμηλώσει πρώτα τα γόνατα, μετά τα χέρια και μετά το πρόσωπο, τοποθετώντας το ανάμεσα στα χέρια και ακουμπώντας το έδαφος (χαλί) με τη μύτη και το μέτωπο.

Ταυτόχρονα, οι άκρες των δακτύλων δεν πρέπει να ξεκολλούν από το έδαφος και να κατευθύνονται προς την qibla. Τα μάτια πρέπει να είναι ανοιχτά. Οι γυναίκες πιέζουν το στήθος τους στα γόνατά τους και τους αγκώνες στο σώμα τους, ενώ είναι επιθυμητό να κλείνουν τα γόνατα και τα πόδια τους.

Αφού ο προσκυνητής αποδέχτηκε αυτή τη θέση, λέει:

Μεταγραφή:

« Subhaana rabbiyal-a'lyaya" (3 φορές).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلىَ

Μετάφραση:

« Δόξα στον Κύριό μου που είναι πάνω από όλα».

Βήμα 7

Με τις λέξεις «Allahu Akbar», ο προσκυνητής σηκώνει το κεφάλι του, μετά τα χέρια του και, ισιώνοντας, κάθεται στο αριστερό του πόδι, βάζοντας τα χέρια του στους γοφούς του, έτσι ώστε οι άκρες των δακτύλων του να αγγίζουν τα γόνατά του. Για κάποιο διάστημα ο προσκυνητής βρίσκεται σε αυτή τη θέση. Πρέπει να σημειωθεί ότι, σύμφωνα με τους Χανάφι, σε όλες τις καθιστικές θέσεις, όταν εκτελούν μια προσευχή, οι γυναίκες πρέπει να κάθονται, συνδέοντας τους γοφούς τους και φέρνοντας και τα δύο πόδια προς τα δεξιά. Αλλά αυτό είναι χωρίς αρχές.

Μετά πάλι, με τις λέξεις «Αλλάχου Ακμπάρ», ο προσκυνητής κατεβαίνει για να κάνει το δεύτερο τόξο στη γη και επαναλαμβάνει όσα ειπώθηκαν κατά την πρώτη.

Βήμα 8

Σηκώνοντας πρώτα το κεφάλι, μετά τα χέρια και μετά τα γόνατά του, ο προσκυνητής σηκώνεται όρθιος, λέγοντας «Αλλάχου Ακμπάρ» και παίρνει την αρχική θέση.

Αυτό σηματοδοτεί το τέλος της πρώτης ρακά και την αρχή της δεύτερης.

Στο δεύτερο rak'yaat, το "as-Sana" και το "a'uzu bil-lyakhi minash-shaytoni rrajim" δεν διαβάζονται. Ο προσκυνητής ξεκινά αμέσως με το «bismil-lyakhi rrahmani rrahim» και κάνει τα πάντα με τον ίδιο τρόπο όπως στο πρώτο rak'yaat, μέχρι το δεύτερο τόξο στη γη.

Βήμα 9

Αφού ο προσκυνητής σηκωθεί από τη δεύτερη υπόκλιση, κάθεται πάλι στο αριστερό του πόδι και διαβάζει «τασάχουντ».

Χανάφι (βάζοντας τα χέρια χαλαρά στους γοφούς χωρίς να κλείνουν τα δάχτυλα):

Μεταγραφή:

« At-tahiyatu lil-lyahi was-salavaatu wat-toyibaat,

As-salayama ‘alaykya ayyuhan-nabiyu wa rahmatul-laahi wa barakyatukh,

Ashkhadu allaya ilyayahe illa llaahu wa ashkhadu anna muhammadan ‘abduhu wa rasuuulukh.”

اَلتَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَ الصَّلَوَاتُ وَ الطَّيِّباَتُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْناَ وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ

Μετάφραση:

« Οι χαιρετισμοί, οι προσευχές και όλες οι καλές πράξεις ανήκουν μόνο στον Παντοδύναμο.

Ειρήνη σε σένα, Προφήτη, το έλεος του Θεού και η ευλογία Του.

Ειρήνη σε μας και στους ευσεβείς δούλους του Υψίστου.

Καταθέτω μαρτυρία ότι δεν υπάρχει άλλος θεός εκτός από τον Αλλάχ, και καταθέτω μαρτυρία ότι ο Μωάμεθ είναι υπηρέτης και αγγελιοφόρος Του».

Κατά την προφορά των λέξεων "la ilyakhe", συνιστάται να σηκώνετε τον δείκτη του δεξιού χεριού προς τα πάνω και να τον χαμηλώνετε όταν λέτε "illa llaahu".

Shafiites (τοποθετώντας το αριστερό χέρι ελεύθερα, χωρίς να χωρίζουν τα δάχτυλα, αλλά σφίγγοντας το δεξί χέρι σε μια γροθιά και απελευθερώνοντας τον αντίχειρα και τον δείκτη, ενώ ο αντίχειρας σε λυγισμένη θέση γειτνιάζει με τη βούρτσα):

Μεταγραφή:

« At-tahiyayatul-mubaarakyatus-salavaatu ttoyibaatu lil-lyah,

As-salayama ‘alaykya ayyuhan-nabiyu wa rahmatul-laahi wa barakayatuh,

As-salayama ‘alayanaa wa ‘alayaya ‘ibaadil-lyayahi ssaalihiin,

Ashkhadu allaya ilyayahe illa llaahu wa ashkhadu anna muhammadan rasuulul-laah.”

اَلتَّحِيَّاتُ الْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّـيِّـبَاتُ لِلَّهِ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتـُهُ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْـنَا وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ ،

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ .

Κατά την προφορά των λέξεων "illa llaahu", ο δείκτης του δεξιού χεριού ανυψώνεται χωρίς πρόσθετες κινήσεις (ενώ το βλέμμα της προσευχής μπορεί να στραφεί σε αυτό το δάχτυλο) και χαμηλώνει.

Βήμα 10

Αφού διαβάσει το "tashahhud", η προσευχή, χωρίς να αλλάξει τη θέση του, λέει "salavat":

Μεταγραφή:

« Allahumma sally ‘alaya sayyidinaa muhammadin wa ‘alaya eeli sayidinaa muhammad,

Kama sallayite ‘alaya sayidinaa ibraahiima wa ‘alaya eeli sayidinaa ibrahiim,

Wa baariq ‘alaya sayyidina muhammadin wa ‘alaya eeli sayyidina muhammad,

Kamaa baarakte ‘alaya sayidinaa ibraahima wa ‘alaya eeli sayidinaa ibraaheeima fil-‘aalamimin, Innekya Hamidun Majiid» .

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ صَلَّيْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ

وَ باَرِكْ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ باَرَكْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعاَلَمِينَ

إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

Μετάφραση:

« Ω Αλλάχ! Ευλόγησε τον Μωάμεθ και την οικογένειά του, όπως ευλόγησες τον Ιμπραήμ (Αβραάμ) και την οικογένειά του.

Και στείλε ευλογίες στον Μωάμεθ και την οικογένειά του, όπως έστειλες ευλογίες στον Ιμπραήμ (Αβραάμ) και την οικογένειά του σε όλους τους κόσμους.

Αλήθεια, Εσύ είσαι ο Επαινούμενος, ο Δοξασμένος».

Βήμα 11

Αφού διαβάσετε το «σαλαβάτ», συνιστάται να στραφείτε στον Κύριο με μια προσευχή (du‘a). Οι θεολόγοι του Hanafi Madhhab υποστηρίζουν ότι μόνο η μορφή προσευχής που αναφέρεται στο Ιερό Κοράνι ή στη Σούννα του Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως ντουά. Ένα άλλο μέρος των ισλαμικών θεολόγων επιτρέπει τη χρήση οποιασδήποτε μορφής du'a. Ταυτόχρονα, η γνώμη των μελετητών είναι ομόφωνη ότι το κείμενο του ντου'α που χρησιμοποιείται στην προσευχή πρέπει να είναι μόνο στο αραβικός. Αυτή η προσευχή-ντου'α διαβάζεται χωρίς να σηκώνονται τα χέρια.

Παραθέτουμε τις πιθανές μορφές προσευχής (du‘a):

Μεταγραφή:

« Rabbanaa eetina fid-duniyah hasanatan va fil-aakhyrati hasanatan va kynaa ‘azaaban-naar».

رَبَّناَ آتِناَ فِي الدُّنـْياَ حَسَنَةً وَ فِي الأَخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِناَ عَذَابَ النَّارِ

Μετάφραση:

« Ο κύριος μας! Δώσε μας καλά πράγματα σε αυτή και στην επόμενη ζωή, προστάτεψε μας από το μαρτύριο της Κόλασης».

Μεταγραφή:

« Allahumma innii zolyamtu nafsia zulmen kasiira, va innahu laya yagfiru zzunuube illaya ent. Fagfirlia magfiraten min ‘indik, warhamnia, innakya entel-gafuurur-rahiim.».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ ظَلَمْتُ نـَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا

وَ إِنـَّهُ لاَ يَغـْفِرُ الذُّنوُبَ إِلاَّ أَنـْتَ

فَاغْـفِرْ لِي مَغـْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ

وَ ارْحَمْنِي إِنـَّكَ أَنـْتَ الْغـَفوُرُ الرَّحِيمُ

Μετάφραση:

« Ω Υπέρτατο! Αλήθεια, έχω κάνει επανειλημμένα κακό στον εαυτό μου [διαπράττοντας αμαρτίες], και κανείς εκτός από Εσένα δεν συγχωρεί αμαρτίες. Συγχώρεσέ με με τη συγχώρεση Σου! ΔΕΙΞΤΕ μου ελεος! Αλήθεια, Εσύ είσαι ο Συγχωρητής, ο Ελεήμων».

Μεταγραφή:

« Allahumma inniy a‘uuzu bikya min ‘azaabi jahannam, wa min ‘azaabil-kabr, wa min fitnatil-mahyaya wal-mamaat, wa min sharri fitnatil-myasiikhid-dajaal».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ

وَ مِنْ عَذَابِ الْقـَبْرِ وَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا

وَ الْمَمَاتِ وَ مِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ .

Μετάφραση:

« Ω Υπέρτατο! Αληθινά, Σου ζητώ προστασία από τα βασανιστήρια της κόλασης, τα μαρτύρια στη μετά θάνατον ζωή, από τους πειρασμούς της ζωής και του θανάτου και από τον πειρασμό του Αντίχριστου.».

Βήμα 12

Μετά από αυτό, η προσευχή με τις λέξεις χαιρετισμού "as-salayama 'alaykum wa rahmatul-laah" ("η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε σας") στρέφει το κεφάλι του πρώτα στη δεξιά πλευρά, κοιτάζοντας τον ώμο του και μετά, επαναλαμβάνοντας τα λόγια του χαιρετισμού, προς τα αριστερά. Αυτό τελειώνει τα δύο rak'yats της προσευχής Sunnah.

Βήμα 13

1) «Ασταγκφιρούλαα, ασταγφιρούλαα, ασταγφιρούλαα».

أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّه أَسْتَغْفِرُ اللَّه أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّهَ

Μετάφραση:

« Συγχώρεσέ με Κύριε. Συγχώρεσέ με Κύριε. Συγχώρεσέ με Κύριε».

2) Σηκώνοντας τα χέρια του στο ύψος του στήθους, ο προσκυνητής λέει: Allahumma ente salayam wa minkya salayam, tabaarakte yaa zal-jalyali wal-ikraam. Allahumma a‘inni ‘ala zikrikya wa shukrikya wa husni ‘ibaadatik».

اَللَّهُمَّ أَنـْتَ السَّلاَمُ وَ مِنْكَ السَّلاَمُ

تَـبَارَكْتَ ياَ ذَا الْجَـلاَلِ وَ الإِكْرَامِ

اللَّهُمَّ أَعِنيِّ عَلىَ ذِكْرِكَ وَ شُكْرِكَ وَ حُسْنِ عِباَدَتـِكَ

Μετάφραση:

« Ω Αλλάχ, εσύ είσαι η ειρήνη και η ασφάλεια, και η ειρήνη και η ασφάλεια προέρχονται μόνο από Σένα. Δώσε μας μια ευλογία (δηλαδή, αποδέξου την προσευχή που έχουμε κάνει). Ω Αυτός που έχεις μεγαλείο και γενναιοδωρία, ω Αλλάχ, βοήθησέ με να σε αναφέρω άξια, άξια να σε ευχαριστήσω και να σε λατρεύω με τον καλύτερο τρόπο».

Στη συνέχεια χαμηλώνει τα χέρια του περνώντας τις παλάμες του στο πρόσωπό του.

Θα πρέπει να σημειωθεί ότι κατά τη διάρκεια της εκτέλεσης δύο rak'yaat της Sunnah της πρωινής προσευχής, όλοι οι τύποι προσευχής προφέρονται στον εαυτό του.

Δύο φάρντ ρακιάτ

Βήμα 1. Iqamah

Βήμα 2. Niyat

Στη συνέχεια, όλες οι ενέργειες που περιγράφονται παραπάνω εκτελούνται όταν εξηγούνται τα δύο ρακάγια της Σούννα.

Η εξαίρεση είναι ότι η σούρα "al-Fatiha" και η σούρα που διαβάζεται μετά από αυτήν προφέρονται δυνατά εδώ. Εάν κάποιος κάνει μια προσευχή μόνος του, μπορεί να διαβαστεί και δυνατά και στον εαυτό του, αλλά είναι καλύτερα δυνατά. Αν είναι ιμάμης στην προσευχή, τότε είναι υποχρεωτικό να διαβάζει δυνατά. Οι λέξεις «a‘uuzu bil-lyahi minash-shaytooni rrajiim. Bismil-lyayahi rrahmaani rrahiim» προφέρονται στον εαυτό του.

Ολοκλήρωση. Στο τέλος της προσευχής, είναι επιθυμητό να γίνει "tasbihat".

Tasbihat (δοξάστε τον Κύριο)

Ο Προφήτης Μωάμεθ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) είπε: «Όποιος, μετά την προσευχή, λέει 33 φορές «subhaanal-laah», 33 φορές «al-hamdu lil-layah» και 33 φορές «Allahu akbar». , που θα είναι ο αριθμός 99, ίσος με τον αριθμό των ονομάτων του Κυρίου, και μετά θα προσθέσει σε εκατό, λέγοντας: «Laya ilyayahe illa llaahu wahdahu la shariikya lah, lyakhul-mulku va lyakhul-hamdu, yuhyi wa yumitu va khuva 'alaya kulli shayin kadiir», θα του συγχωρηθούν [μικρά] λάθη, ακόμα κι αν ο αριθμός τους είναι ίσος με την ποσότητα του θαλασσινού αφρού.

Η απόδοση του "tasbihat" ανήκει στην κατηγορία των επιθυμητών ενεργειών (sunnah).

Ακολουθία Tasbihat

1. Το αγιάτο «al-Kursi» διαβάζεται:

Μεταγραφή:

« A‘uuzu bil-lyahi minash-shaitooni rrajiim. Bismil-lyayahi rrahmaani rrahim. Allaahu laya ilyahya illaya huval-hayyul-kayuum, laya ta'huzuhu sinatuv-valaya naum, lahuu maa fis-samaavaati wa maa fil-ard, man hall-lyazii yashfya'u 'indahu illaya bi of them, ya'lamu maa bayna aidiihim wa maa halfahum wa laya yuhiituune bi sheyim-min 'ilmihi illya bi maa shaa', wasi'a kursiyuhu ssamaavaati val-ard, valyaya yauduhu hifzuhumaa wa huval-'aliyul-'azyim».

أَعوُذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّـيْطَانِ الرَّجِيمِ . بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ .

اَللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ لاَ تَـأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لاَ نَوْمٌ لَهُ ماَ فِي السَّماَوَاتِ وَ ماَ فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ ماَ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ ماَ خَلْفَهُمْ وَ لاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِماَ شَآءَ وَسِعَ كُرْسِـيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضَ وَ لاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَ هُوَ الْعَلِيُّ العَظِيمُ

Μετάφραση:

«Αναζητώ καταφύγιο στον Αλλάχ από τον καταραμένο Σατανά. Στο όνομα του Θεού, του οποίου το έλεος είναι αιώνιο και απεριόριστο. Αλλάχ… Δεν υπάρχει θεός εκτός από Αυτόν, τον Αιώνια Ζωντανό, Υπάρχοντα. Ούτε ο ύπνος ούτε ο ύπνος θα τον κυριεύσει. Κατέχει τα πάντα στον ουρανό και τα πάντα στη γη. Ποιος θα μεσολαβήσει ενώπιόν Του, εκτός από το θέλημά Του; Ξέρει τι ήταν και τι θα γίνει. Κανείς δεν μπορεί να κατανοήσει ούτε σωματίδια από τη γνώση Του, παρά μόνο με το θέλημά Του. Ο Ουρανός και η Γη περικλείονται από τον Θρόνο Του , και δεν Τον ενοχλεί να τους φροντίζει. Είναι ο Ύψιστος, ο Μέγας! .

Ο Προφήτης Μωάμεθ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) είπε:

« Όποιος διαβάζει το ayat "al-Kursi" μετά την προσευχή (προσευχή), θα είναι υπό την προστασία του Κυρίου μέχρι την επόμενη προσευχή» ;

« Αυτός που διαβάζει το ayat "al-Kursi" μετά την προσευχή, τίποτα δεν θα εμποδίσει [αν πεθάνει ξαφνικά απροσδόκητα] να πάει στον Παράδεισο» .

2. Tasbih.

Έπειτα, ο προσκυνητής, δαχτυλίζοντας στις πτυχές των δακτύλων του ή στο κομπολόι, προφέρει 33 φορές:

"Subhaanal-laah" سُبْحَانَ اللَّهِ - "Δόξα στον Αλλάχ"?

"Al-hamdu lil-lyah" الْحَمْدُ لِلَّهِ - «Ο αληθινός έπαινος ανήκει μόνο στον Αλλάχ».

"Αλλάχου Ακμπάρ" الله أَكْبَرُ «Ο Αλλάχ είναι πάνω από όλα».

Μετά από αυτό, προφέρεται το ακόλουθο du'a:

Μεταγραφή:

« Laya ilyayahe illa llaahu wahdahu laya sharikya lyah, lyahul-mulku wa lyahul-hamd, yuhyi wa yumitu wa khuva ‘alaya kulli shayin kadir, wa ilyayhil-masyr».

لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ

لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ يُحِْي وَ يُمِيتُ

وَ هُوَ عَلىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَ إِلَيْهِ الْمَصِيـرُ

Μετάφραση:

« Δεν υπάρχει θεός παρά μόνο ο Θεός. Δεν έχει σύντροφο. Όλη η δύναμη και ο έπαινος ανήκουν σε Αυτόν. Δίνει ζωή και θάνατο. Οι δυνάμεις και οι δυνατότητές του είναι απεριόριστες, και σε Αυτόν η επιστροφή».

Επίσης, μετά την πρωινή και απογευματινή προσευχή, καλό είναι να λέτε τα ακόλουθα επτά φορές:

Μεταγραφή:

« Allahumma ajirni minan-naar».

اَللَّهُمَّ أَجِرْنِي مِنَ النَّارِ

Μετάφραση:

« Ω Αλλάχ, πάρε με από την κόλαση».

Μετά από αυτό, η προσευχή στρέφεται στον Παντοδύναμο σε οποιαδήποτε γλώσσα, ζητώντας Του ό,τι καλύτερο σε αυτόν και στους μελλοντικούς κόσμους για τον εαυτό του, τους αγαπημένους και όλους τους πιστούς.

Πότε να κάνετε tasbihat

Σύμφωνα με τη Σούννα του Προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες του Θεού είναι σε αυτόν), το tasbih (tasbihat) μπορεί να εκτελεστεί τόσο αμέσως μετά το φάρδ, όσο και μετά τα ρακάγια σούννα που εκτελούνται μετά το φαρντ ρακάγια. Δεν υπάρχει άμεση, αξιόπιστη και ξεκάθαρη αφήγηση σχετικά με αυτό το θέμα, αλλά αξιόπιστα χαντίθ που περιγράφουν τις ενέργειες του Προφήτη οδηγούν στο ακόλουθο συμπέρασμα: «Εάν ένα άτομο κάνει σούννα ρακ'γιαάτ σε ένα τζαμί, τότε κάνει ένα tasbihat μετά από αυτά. αν είναι στο σπίτι, τότε το «tasbihat» προφέρεται μετά από φάρδα ρακιά.

Θεολόγοι Σαφί περισσότερη έμφασηέκανε σχετικά με την προφορά του "tasbihat" αμέσως μετά το fard rak'yats (έτσι παρατηρώντας τη διαίρεση μεταξύ του fard και του sunna rak'yats, που αναφέρεται στο χαντίθ από τον Mu'awiya), και οι επιστήμονες του hanafi madhhab - μετά τα φάρδα, εάν μετά από αυτά ο προσκυνητής δεν πρόκειται να εκτελέσει αμέσως τα ρακάγια σούννα, και - μετά τα ρακάγια της σούννας, εάν τα κάνει αμέσως μετά τα φάρδα (με την επιθυμητή σειρά, έχοντας μετακομίσει στο μια διαφορετική θέση στην αίθουσα προσευχής και, ως εκ τούτου, παρατηρώντας το διαχωρισμό μεταξύ των ρακαγιών του φάρντ και της σούννα που αναφέρονται στο χαντίθ), αυτό ολοκληρώνει την επόμενη υποχρεωτική προσευχή.

Ταυτόχρονα, είναι επιθυμητό να κάνουμε όπως κάνει ο ιμάμης του τζαμιού, στο οποίο ένα άτομο εκτελεί την επόμενη υποχρεωτική προσευχή. Αυτό θα συμβάλει στην ενότητα και την κοινότητα των ενοριτών, καθώς και σύμφωνα με τα λόγια του Προφήτη Μωάμεθ: «Ο Ιμάμης είναι παρών ώστε [οι υπόλοιποι] να τον ακολουθήσουν».

Du'a "Kunut" στην πρωινή προσευχή

Οι ισλαμιστές θεολόγοι εκφράζουν διαφορετικές απόψεις σχετικά με την ανάγνωση της ντουάας "Kunut" στην πρωινή προσευχή.

Οι θεολόγοι του Shafi'i Madhhab και ορισμένοι άλλοι μελετητές συμφωνούν ότι η ανάγνωση αυτής της ντουάας στην πρωινή προσευχή είναι Sunnah (επιθυμητή ενέργεια).

Το κύριο επιχείρημά τους είναι το χαντίθ που δίνεται στο σύνολο των χαντίθ του Ιμάμ αλ-Χακίμ ότι ο Προφήτης Μωάμεθ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Θεού είναι πάνω του) αφού προσκυνήσει στο δεύτερο ρακάτ της πρωινής προσευχής, σηκώνοντας τα χέρια του (όπως είναι συνήθως γίνεται όταν διαβάζει την προσευχή du'a ), στράφηκε στον Θεό με μια προσευχή: "Allaahumma-hdinaa fii men hedeit, wa 'aafinaa fii men'aafate, wa tavallyanaa fii men tawallait ..." Ιμάμ αλ-Χακίμ, αναφέροντας αυτό χαντίθ, έδειξε την αυθεντικότητά του.

Οι θεολόγοι του Χανάφι Μαντχάμπ και οι μελετητές που συμμερίζονται την άποψή τους πιστεύουν ότι δεν χρειάζεται να διαβάσετε αυτό το ντου'α κατά την πρωινή προσευχή. Υποστηρίζουν την άποψή τους από το γεγονός ότι το παραπάνω χαντίθ έχει ανεπαρκή βαθμό αξιοπιστίας: στην αλυσίδα των ανθρώπων που το μετέδωσαν, ο Αμπντουλάχ ιμπν Σαΐντ αλ-Μακμπάρι ονομάστηκε, τα λόγια του οποίου ήταν αμφίβολα από πολλούς μελετητές-μουχάντι. Οι Χαναφί αναφέρουν επίσης τα λόγια του Ιμπν Μασούντ ότι «ο Προφήτης διάβασε τη ντούα» Κουνούτ «στην πρωινή προσευχή μόνο για ένα μήνα, μετά τον οποίο σταμάτησε να το κάνει».

Χωρίς να υπεισέλθω σε βαθιές κανονικές λεπτομέρειες, σημειώνω ότι οι μικρές διαφορές απόψεων σχετικά με αυτό το ζήτημα δεν αποτελούν αντικείμενο διαμάχης και διαφωνίας μεταξύ των ισλαμικών θεολόγων, αλλά υποδεικνύουν τη διαφορά στα κριτήρια που θέτουν οι έγκυροι μελετητές ως βάση για τη θεολογική ανάλυση της Σούννα του Προφήτη Μωάμεθ (ο Θεός να τον ευλογεί και να τον καλωσορίζει). Οι μελετητές της σχολής Shafi σε αυτό το θέμα έδωσαν μεγαλύτερη προσοχή στη μέγιστη εφαρμογή της Sunnah και οι θεολόγοι Hanafi έδωσαν μεγαλύτερη προσοχή στον βαθμό αξιοπιστίας του αναφερόμενου χαντίθ και των μαρτυριών των συντρόφων. Και οι δύο προσεγγίσεις είναι αποδεκτές. Εμείς, που σεβόμαστε το κύρος των μεγάλων επιστημόνων, πρέπει να τηρούμε τη γνώμη των θεολόγων του Μεντχάμπ που ακολουθούμε στην καθημερινή μας θρησκευτική πρακτική.

Οι Σαφιίτες, ορίζοντας την επιθυμία της ανάγνωσης της πρωινής προσευχής du‘a «Kunut» στη φάρδα, το κάνουν με την ακόλουθη σειρά.

Αφού ο προσκυνητής σηκωθεί από το τόξο της μέσης στο δεύτερο ρακ'γιαάτ, τότε η ντουάα διαβάζεται πριν από το επίγειο τόξο:

Μεταγραφή:

« Allahumma-hdinaa fii-man hedeit, wa 'aafinaa fii-men' aafeit, wa tavallyanaa fii-man tavallayit, wa baariq lyanaa fii-maa a'toit, wa kynaa sharra maa kadait, fa innaka takdy wa laya yukdoo 'alaik, innehu laya yazillu men vaalayt, valyaya ya'izzu men 'aaadeit, tabaarakte rabbenee va ta'alait, fa lakyal-hamdu 'alaya maa kadait, nastagfirukya wa natuubu ilayik. Wa sally, allahumma ‘alaya sayyidinaa muhammad, an-nabiyil-ummiy, wa ‘alaya eelihi wa sahbihi wa sallim».

اَللَّهُمَّ اهْدِناَ فِيمَنْ هَدَيْتَ . وَ عاَفِناَ فِيمَنْ عاَفَيْتَ .

وَ تَوَلَّناَ فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ . وَ باَرِكْ لَناَ فِيماَ أَعْطَيْتَ .

وَ قِناَ شَرَّ ماَ قَضَيْتَ . فَإِنـَّكَ تَقْضِي وَ لاَ يُقْضَى عَلَيْكَ .

وَ إِنـَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ . وَ لاَ يَعِزُّ مَنْ عاَدَيْتَ .

تَباَرَكْتَ رَبَّناَ وَ تَعاَلَيْتَ . فَلَكَ الْحَمْدُ عَلىَ ماَ قَضَيْتَ . نَسْتـَغـْفِرُكَ وَنَتـُوبُ إِلَيْكَ .

وَ صَلِّ اَللَّهُمَّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ اَلنَّبِيِّ الأُمِّيِّ وَ عَلىَ آلِهِ وَ صَحْبِهِ وَ سَلِّمْ .

Μετάφραση:

« Θεέ μου! Οδήγησέ μας στον σωστό δρόμο ανάμεσα σε αυτούς που εσύ έχεις κατευθύνει. Απομάκρυνέ μας από τα δεινά [ατυχίες, ασθένειες] ανάμεσα σε αυτούς που έβγαλες από τα δεινά [που έδωσε ευημερία, θεραπεία]. Μπείτε μας ανάμεσα σε αυτούς των οποίων οι υποθέσεις διοικούνται από Εσένα, των οποίων η προστασία είναι υπό την ευθύνη Σου. Δώσε μας ευλογίες [barakat] σε όλα όσα μας έχεις δώσει. Προστάτεψέ μας από το κακό που έχεις ορίσει. Είστε ο Καθοριστής [Ο Καθοριστής], και κανείς δεν μπορεί να αποφασίσει εναντίον σας. Πραγματικά, αυτός που υποστηρίζεις δεν θα είναι αξιοθρήνητος. Και αυτός με τον οποίο είσαι εχθρικός δεν θα είναι δυνατός. Μεγάλη είναι η καλοσύνη και η καλή σου πράξη, είσαι πάνω από όλα όσα δεν Σου ανταποκρίνονται. Δόξα σε Σένα και ευγνωμοσύνη για όλα όσα καθορίζονται από Σένα. Ζητάμε τη συγχώρεση Σου και μετανοούμε ενώπιόν Σου. Ευλόγησε, Κύριε, και χαιρέτισε τον Προφήτη Μωάμεθ, την οικογένεια και τους συντρόφους του».

Κατά την ανάγνωση αυτής της προσευχής-du‘a, τα χέρια υψώνονται στο ύψος του στήθους και οι παλάμες στρέφονται προς τον ουρανό. Μετά την ανάγνωση της ντου'α, η προσευχή, χωρίς να τρίβει το πρόσωπό του με τις παλάμες του, κατεβαίνει για να υποκλιθεί στο έδαφος και ολοκληρώνει την προσευχή με τον συνήθη τρόπο.

Εάν η πρωινή προσευχή εκτελείται ως μέρος της κοινότητας Jama‘ata (δηλαδή, δύο ή περισσότερα άτομα συμμετέχουν σε αυτήν), τότε ο ιμάμης διαβάζει το Kunut du‘a φωναχτά. Όσοι στέκονται πίσω του λένε «αμίν» σε κάθε παύση του ιμάμη μέχρι τις λέξεις «fa innakya takdy». Ξεκινώντας με αυτές τις λέξεις, όσοι στέκονται πίσω από τον ιμάμ δεν λένε «αμίν», αλλά προφέρουν την υπόλοιπη ντου'α πίσω από αυτόν στον εαυτό τους ή προφέρουν «ασχάντ» (« καταθέτω»).

Το Du‘a "Kunut" διαβάζεται επίσης στην προσευχή "Vitr" και μπορεί να χρησιμοποιηθεί κατά τη διάρκεια οποιασδήποτε προσευχής σε περιόδους ατυχίας και προβλημάτων. Δεν υπάρχει σημαντική διαφωνία μεταξύ των θεολόγων σχετικά με τις δύο τελευταίες θέσεις.

Μπορεί η Σούννα της Πρωινής Προσευχής

να γίνει μετά φάρδος

Αυτό το είδος της περίπτωσης συμβαίνει όταν ένα άτομο που πήγε στο τζαμί για να κάνει την πρωινή προσευχή, μπαίνοντας σε αυτό, βλέπει ότι ήδη εκτελούνται δύο φάρντ ρακάγια. Τι πρέπει να κάνει: να συμμετάσχει αμέσως σε όλους και να κάνει δύο ρακάγια της Σούννα αργότερα, ή να προσπαθήσει να έχει χρόνο να εκτελέσει δύο ρακάγια της Σούννας ενώπιον του ιμάμη και όσοι προσεύχονται πίσω του ολοκληρώνουν την προσευχή φάρδας με ένα χαιρετισμό;

Οι λόγιοι των Shafi'i πιστεύουν ότι ένα άτομο μπορεί να ενωθεί με τους λάτρεις και να κάνει δύο φάρντ ρακάγια μαζί τους. Στο τέλος της φάρδας, ο αργοπορημένος εκτελεί δύο Σούννα Ρακιάτ. Η απαγόρευση των προσευχών μετά το φάρδο της πρωινής προσευχής και μέχρι να ανατείλει ο ήλιος στο ύψος του δόρατος (20-40 λεπτά), όπως ορίζεται στη Σούννα του Προφήτη, αναφέρονται σε όλες τις πρόσθετες προσευχές, εκτός από αυτές που έχουν κανονική αιτιολόγηση (η προσευχή χαιρετισμού στο τζαμί, για παράδειγμα, ή μια αποκατεστημένη προσευχή-καθήκον).

Οι θεολόγοι του Χανάφι θεωρούν απόλυτη την απαγόρευση των προσευχών σε συγκεκριμένα χρονικά διαστήματα, όπως ορίζεται στην αυθεντική Σούννα του Προφήτη. Ως εκ τούτου, λένε ότι αυτός που καθυστερεί στο τζαμί για την πρωινή προσευχή εκτελεί πρώτα δύο ρακάγια της Σούννας της πρωινής προσευχής και μετά ενώνεται με τους εκτελεστές της φάρδας. Εάν δεν έχει χρόνο να συμμετάσχει στις προσευχές προτού ο ιμάμης πει έναν χαιρετισμό στη δεξιά πλευρά, τότε κάνει φάρδα μόνος του.

Και οι δύο απόψεις τεκμηριώνονται από την αυθεντική Σούννα του Προφήτη Μωάμεθ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του). Ισχύει σύμφωνα με το μεντχάμπ στο οποίο τηρεί ο λάτρης.

Μεσημεριανή προσευχή (Zuhr)

χρόνοςεκπλήρωση - από τη στιγμή που ο ήλιος περνά το ζενίθ και μέχρι η σκιά του αντικειμένου να γίνει μεγαλύτερη από τον εαυτό της. Πρέπει να σημειωθεί ότι ως σημείο αναφοράς λαμβάνεται η σκιά που είχε το αντικείμενο τη στιγμή που ο ήλιος βρισκόταν στο ζενίθ του.

Η μεσημεριανή προσευχή αποτελείται από 6 ρακάχ Σούννα και 4 Ρακά Φάρντ. Η σειρά της απόδοσής τους έχει ως εξής: 4 ρακάγια της Σούννα, 4 ρακιάτ της φάρδας και 2 ρακάγια της Σούννα.

4 Σούννα Ρακά

Βήμα 2. Niyat(πρόθεση)

Η ακολουθία της εκτέλεσης των δύο πρώτων rak'yaat της Sunnah της προσευχής Zuhr είναι παρόμοια με τη σειρά με την οποία εκτελούνται δύο rak'yaat. Προσευχές Fajrστα βήματα 2-9.

Στη συνέχεια, αφού διαβάσει το «tashahhud» (χωρίς να λέει «salavat», όπως κατά τη διάρκεια της προσευχής του Fajr), ο προσκυνητής εκτελεί το τρίτο και τέταρτο rak'yaats, τα οποία είναι παρόμοια με το πρώτο και το δεύτερο rak'yaat. Μεταξύ του τρίτου και του τέταρτου "tashahhud" δεν διαβάζεται, όπως προφέρεται μετά από κάθε δύο rak'yats.

Όταν ο προσκυνητής σηκώνεται από τη δεύτερη υπόκλιση του τέταρτου rak'yaat, κάθεται και διαβάζει "tashahhud".

Αφού το διαβάσει, χωρίς να αλλάξει θέση, ο προσκυνητής λέει «σαλαβάτ».

Η περαιτέρω σειρά αντιστοιχεί σε π.π. 10-13, που δίνεται στην περιγραφή της πρωινής προσευχής.

Αυτό ολοκληρώνει τα τέσσερα ρακάγια της Σούννα.

Πρέπει να σημειωθεί ότι κατά τη διάρκεια της εκτέλεσης των τεσσάρων rak'yaat της Sunnah της μεσημεριανής προσευχής, όλοι οι τύποι προσευχής προφέρονται στον εαυτό του.

4 φαρδ ρακες

Βήμα 2. Niyat(πρόθεση)

Τα τέσσερα ρακάγια του φάρντ εκτελούνται αυστηρά σύμφωνα με τη σειρά εκτέλεσης των τεσσάρων ρακιάτ της σούννας που περιγράφηκε προηγουμένως. Η μόνη εξαίρεση είναι ότι οι σύντομες σούρες ή οι στίχοι μετά τη σούρα "al-Fatiha" στο τρίτο και το τέταρτο rak'yats δεν διαβάζονται.

2 ρακάτες σούννα

Βήμα 1. Niyat(πρόθεση)

Μετά από αυτό, ο προσκυνητής εκτελεί τα πάντα με την ίδια σειρά που περιγράφηκε όταν εξηγούσε τα δύο rak'yaat της Sunnah της πρωινής προσευχής (Fajr).

Στο τέλος δύο rak'yaat της Sunnah και επομένως ολόκληρης της μεσημεριανής προσευχής (Zuhr), ενώ συνεχίζετε να κάθεστε, κατά προτίμηση σύμφωνα με τη Sunnah του Προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν), κάντε "tasbihat" .

Απογευματινή Προσευχή (Asr)

χρόνοςη λειτουργία του αρχίζει από τη στιγμή που η σκιά του αντικειμένου γίνεται μεγαλύτερη από τον εαυτό της. Πρέπει να σημειωθεί ότι η σκιά που ήταν την εποχή που ο ήλιος βρισκόταν στο ζενίθ του δεν λαμβάνεται υπόψη. Η ώρα αυτής της προσευχής τελειώνει με τη δύση του ηλίου.

Η απογευματινή προσευχή αποτελείται από τέσσερα φάρντ ρακάγια.

4 φαρδ ρακες

Βήμα 1. Αζάν.

Βήμα 3. Niyat(πρόθεση)

Η ακολουθία της εκτέλεσης των τεσσάρων ρακιάτ της φάρδας της προσευχής του «Asr» αντιστοιχεί στη σειρά εκτέλεσης των τεσσάρων ρακιών της φάρδας της μεσημεριανής προσευχής (Zuhr).

Μετά την προσευχή, είναι επιθυμητό να κάνετε "tasbihat", χωρίς να ξεχνάμε τη σημασία του.

Εσπερινή προσευχή (Μάγκριμπ)

Ο χρόνος ξεκινά αμέσως μετά τη δύση του ηλίου και τελειώνει με την εξαφάνιση της βραδινής αυγής. Το χρονικό διάστημα αυτής της προσευχής, σε σύγκριση με άλλες, είναι το μικρότερο. Ως εκ τούτου, θα πρέπει να είστε ιδιαίτερα προσεκτικοί στην επικαιρότητα της εφαρμογής του.

Η απογευματινή προσευχή αποτελείται από τρία ρακάγια φάρντ και δύο ρακάγια σούννα.

3 φαρδ ρακιά

Βήμα 1. Αζάν.

Βήμα 2. Ικαμάτ.

Βήμα 3. Niyat(πρόθεση): «Σκοπεύω να κάνω τα τρία ρακάγια της φάρδας της βραδινής προσευχής, κάνοντας αυτό ειλικρινά για τον Παντοδύναμο».

Τα δύο πρώτα ρακάγια της φάρδας της απογευματινής προσευχής του Μαγκρέμπ εκτελούνται με τον ίδιο τρόπο όπως τα δύο ρακάγια της φάρδας της πρωινής προσευχής (Fajr) στο p.p. 2–9.

Στη συνέχεια, αφού διαβάσει το "tashahhud" (χωρίς να πει "salavat"), ο προσκυνητής σηκώνεται και διαβάζει το τρίτο rak'yaat παρόμοια με το δεύτερο. Ωστόσο, ο στίχος ή η σύντομη σούρα μετά το "al-Fatiha" δεν διαβάζεται σε αυτό.

Όταν ο προσκυνητής σηκώνεται από τη δεύτερη υπόκλιση του τρίτου rak'yaat, κάθεται και διαβάζει ξανά "tashahhud".

Στη συνέχεια, αφού διαβάσει το "tashakhhud", η προσευχή, χωρίς να αλλάξει τη θέση του, προφέρει "salavat".

Η περαιτέρω διαδικασία για την εκτέλεση της προσευχής αντιστοιχεί στη σειρά που περιγράφεται στο p.p. 10-13 πρωινή προσευχή.

Εδώ τελειώνουν τα τρία φάρδα ρακάγια. Πρέπει να σημειωθεί ότι στα δύο πρώτα rak'yaat αυτής της προσευχής, η σούρα al-Fatiha και η σούρα που διαβάζονται μετά από αυτήν προφέρονται δυνατά.

2 ρακάτες σούννα

Βήμα 1. Niyat(πρόθεση)

Αυτά τα δύο ρακάγια της Σούννα διαβάζονται με τον ίδιο τρόπο όπως τα άλλα δύο ρακάγια της Σούννας οποιασδήποτε καθημερινής προσευχής.

Μετά την προσευχή-προσευχή με τον συνηθισμένο τρόπο, συνιστάται να κάνετε "tasbihat", χωρίς να ξεχνάτε τη σημασία του.

Αφού ολοκληρώσει την προσευχή, αυτός που προσεύχεται μπορεί να στραφεί στον Παντοδύναμο σε οποιαδήποτε γλώσσα, ζητώντας Του ό,τι καλύτερο σε αυτόν και στους μελλοντικούς κόσμους για τον εαυτό του και όλους τους πιστούς.

Νυχτερινή προσευχή («Isha»)

Ο χρόνος της εκπλήρωσής του εμπίπτει στην περίοδο μετά την εξαφάνιση της απογευματινής αυγής (στο τέλος της ώρας της βραδινής προσευχής) και πριν από την αυγή (πριν από την έναρξη της πρωινής προσευχής).

Η νυχτερινή προσευχή αποτελείται από τέσσερα ρακ'γιατ φάρντ και δύο ρακ'γιατ σούννα.

4 φαρδ ρακες

Η σειρά της εκτέλεσης δεν διαφέρει από τη σειρά εκτέλεσης των τεσσάρων ρακιών του φάρδου της απογευματινής ή απογευματινής προσευχής. Η εξαίρεση είναι η πρόθεση και η ανάγνωση στα δύο πρώτα από τα ρακάτια της της σούρας al-Fatiha και μια σύντομη σούρα δυνατά, όπως στις πρωινές ή απογευματινές προσευχές.

2 ρακάτες σούννα

Τα ρακάγια της Σούννα εκτελούνται με τη σειρά που αντιστοιχεί στα δύο ρακάγια της Σούννας σε άλλες προσευχές, με εξαίρεση την πρόθεση.

Στο τέλος της νυχτερινής προσευχής, είναι σκόπιμο να κάνετε "tasbihat".

Και μην ξεχνάτε τη ρήση του Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη και ευλογίες του Θεού σε αυτόν): «Όποιος, μετά την προσευχή, θα πει 33 φορές «subhaanal-laah», 33 φορές «al-hamdu lil-layah» και 33 φορές "allahu akbar", που θα είναι ο αριθμός 99, ίσος με τον αριθμό των ονομάτων του Κυρίου, και μετά θα προσθέσει σε εκατό, λέγοντας: "Laya ilyayahe illa llaahu wahdahu la shariikya lah, lyahul-mulku wa lyakhul -hamdu, yuhyi wa yumitu wa huva 'alaya kulli shayin kadiir”, τα λάθη θα συγχωρεθούν και τα λάθη, ακόμα κι αν ο αριθμός τους είναι ίσος με την ποσότητα του θαλάσσιου αφρού.

Σύμφωνα με τους θεολόγους του Χανάφι, τέσσερα ρακά Σούννα πρέπει να εκτελούνται στη σειρά σε μία προσευχή. Πιστεύουν επίσης ότι και οι τέσσερις ρακά είναι υποχρεωτική sunnah (sunna muakkyada). Οι θεολόγοι Shafi'i, από την άλλη πλευρά, υποστηρίζουν ότι πρέπει να εκτελούνται δύο ρακά, αφού οι δύο πρώτες αποδίδονται στη σούννα του μουακκυάντα και οι δύο επόμενες στην πρόσθετη σούννα (σούνα γκαίρ μουακκυάντα). Δείτε, για παράδειγμα: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. Τ. 2. S.1081, 1083, 1057.

Η ανάγνωση του ικαμάτ πριν από τα φάρδα ρακάγια οποιασδήποτε από τις υποχρεωτικές προσευχές είναι επιθυμητή (σούννα).

Στην περίπτωση που η προσευχή εκτελείται συλλογικά, ο ιμάμης προσθέτει στα όσα ειπώθηκαν ότι εκτελεί την προσευχή με τους ανθρώπους που στέκονται πίσω του και αυτοί, με τη σειρά τους, πρέπει να ορίσουν ότι κάνουν την προσευχή με τον ιμάμ.

Ο χρόνος για την προσευχή του Asr μπορεί επίσης να υπολογιστεί μαθηματικά διαιρώντας το χρονικό διάστημα μεταξύ της έναρξης της μεσημεριανής προσευχής και του ηλιοβασιλέματος σε επτά μέρη. Οι τέσσερις πρώτες από αυτές θα είναι η ώρα του μεσημεριανού (Zuhr) και οι τρεις τελευταίες θα είναι η ώρα των απογευματινών («Asr) προσευχών. Αυτή η μορφή υπολογισμού είναι κατά προσέγγιση.

Η ανάγνωση του azan και του iqamah, για παράδειγμα, στο σπίτι αναφέρεται μόνο σε επιθυμητή ενέργεια. Για περισσότερες λεπτομέρειες, ανατρέξτε σε ένα ξεχωριστό άρθρο για το adhan και το iqamah.

Οι θεολόγοι του Shafi'i madhhab όρισαν την επιθυμία (σούννα) της σύντομης μορφής του "salavat" σε αυτόν τον τόπο προσευχής: "Allaahumma sally ‘alaya Muhammad, ‘abdikya wa rasuulik, an-nabiy al-ummiy".

Για περισσότερες λεπτομέρειες, δείτε, για παράδειγμα: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. Σε 11 τόμους Τ. 2. Σ. 900.

Εάν ένας άντρας διαβάζει μια προσευχή μόνος του, τότε μπορεί να διαβαστεί τόσο δυνατά όσο και στον εαυτό του, αλλά είναι καλύτερο να διαβάζει δυνατά. Εάν η προσευχή εκτελεί το ρόλο του ιμάμη, τότε είναι υποχρεωτικό να διαβάσετε την προσευχή δυνατά. Ταυτόχρονα, οι λέξεις "bismil-lyakhi rrahmani rrahim", που διαβάζονται πριν από τη σούρα "al-Fatiha", προφέρονται δυνατά μεταξύ των Shafiites και μεταξύ των Hanafites - στον εαυτό τους.

Χαντίθ από το Abu Hurairah. Αγ. Χ. Ιμάμη Μουσουλμάνος. Δείτε, για παράδειγμα: An-Nawawi Ya. Riyad as-salihin. S. 484, χαντίθ αρ. 1418.