Προφήτης Ζαχαρίας και Δίκαιη Ελισάβετ (18 Σεπτεμβρίου/5 Σεπτεμβρίου) Αυτοί οι ευσεβείς σύζυγοι δεν απέκτησαν παιδιά μέχρι τα βαθιά γεράματα και στη συνέχεια, με την ευλογία του Θεού, τους γεννήθηκε ο Προφήτης και Πρόδρομος Ιωάννης ο Βαπτιστής.

Μάθημα 2. Άγιος Προφήτης Ιερεμίας (Γιατί κάθε προφήτης υφίσταται μομφή από τους συγχρόνους του;) Ι. Τώρα η Αγία Εκκλησία τιμά τη μνήμη του Αγ. προφήτης Ιερεμίας. Ο Θεός τον κάλεσε σε προφητική διακονία στο τέλος της βασιλείας του Ιωσία (τον 7ο αιώνα π.Χ.). "Και μου ήρθε...

Ζαχαρίας: οράματα του νέου Ναού Το θέλημά Του Αλλά οι προφητείες

Ο προφήτης Ζαχαρίας στην αρχή του βιβλίου μας εμφανίζεται ως Ζαχαρίας, ο γιος του Μπαραχιίν, του γιου του Ανδόφ. Ο Addo ήταν ο αρχηγός μιας από τις ιερατικές οικογένειες που επέστρεψαν από τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία μαζί με τον Ζοροβάβελ. Υπό τον διάδοχο του αρχιερέα Ιωακείμ, ο ίδιος ο Ζαχαρίας ήταν ήδη επικεφαλής της ιερατικής οικογένειας, αυτό αναφέρεται στο 12ο κεφάλαιο του βιβλίου του Νεεμία (Νεεμίας 12:16). Εκεί ο Ζαχαρίας ονομάζεται γιος της Ιδδώ. Είναι πιθανό ο πατέρας του Μπαράχια να πέθανε νέος, έτσι ώστε ο εγγονός να κληρονόμησε ουσιαστικά τον παππού του. Έτσι, ο Ζαχαρίας ήταν από ιερατική οικογένεια και, επιπλέον, ήταν ο αρχηγός αυτής της οικογένειας. Δεν υπάρχει καμία συγκεκριμένη ένδειξη στις Αγίες Γραφές για τη διάρκεια της διακονίας του. Η ζωή μιλάει για σαράντα και περισσότερα χρόνια. Ορισμένες προφητείες στο βιβλίο χρονολογούνται. Το πρώτο από αυτά αναφέρεται στο ίδιο δεύτερο έτος του Δαρείου, όταν προφήτευσε και ο Αγγαίος (Ζαχαρίας - δύο μήνες αργότερα), το οποίο επίσης συμφωνεί με τις ενδείξεις του πρώτου βιβλίου του Έσδρα. Η τελευταία χρονολογημένη προφητεία αναφέρεται στο 4ο έτος του Δαρείου, δηλαδή στο έτος 518. Επειδή βρίσκεται στο εδάφιο 1 του κεφαλαίου 7, τα μεταγενέστερα κεφάλαια περιέχουν προφητείες από μια μεταγενέστερη περίοδο.

Το βιβλίο είναι αρκετά μεγάλο - 14 κεφάλαια. Μπορεί να χωριστεί σε δύο ενότητες: οράματα και προφητείες. Η πρώτη ενότητα σε έξι κεφάλαια είναι τα οράματα και τα όνειρα που ήταν ο Ζαχαρίας, τα οποία περιέχουν ορισμένες υποσχέσεις ή αποκαλύψεις. Το δεύτερο περιλαμβάνει τρεις προφητικούς λόγους: 7-8, 9-11 και 12-14 κεφάλαια.

Προφητικά οράματα.Μετά την πρώτη έκκληση, που ακούγεται από τον προφήτη Ζαχαρία με την έκκληση να μετανοήσουν και να μην είναι σαν τους πατέρες, που με τις αμαρτίες τους έφεραν πάνω τους την αιχμαλωσία της Βαβυλώνας, αρχίζει η περιγραφή του οράματος. Στις προφητείες των αιχμάλωτων προφητών, η εποχή της επιστροφής από τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία πλησίαζε την εποχή του μεσσιανικού, η επιστροφή από την αιχμαλωσία θα έπρεπε να συνοδεύεται από κάποια ένδοξα και σπουδαία γεγονότα, που στην πραγματικότητα δεν υπήρχαν στην ιστορία. . Και αυτό, αναμφίβολα, άφησε το στίγμα του στη διάθεση και την ψυχική κατάσταση των τότε Ισραηλινών. Στα βιβλία του Ζαχαρία, και ιδιαίτερα του Μαλαχία, του πιο πρόσφατου προφήτη, αυτό είναι πολύ αισθητό. Σημειώνουμε επίσης ότι σύμφωνα με την εποχή της διακονίας του, ο προφήτης Ζαχαρίας ήταν σύγχρονος, ίσως νεότερος σύγχρονος του Δανιήλ, και υπάρχει κάποια ομοιότητα με το βιβλίο του: τα οράματα που βλέπει ο Ζαχαρίας, δεν μπορεί να εξηγήσει τον εαυτό του και ένας άγγελος έστειλε από τον Θεό του δίνει μια εξήγηση.

Το κύριο θέμα ολόκληρου του κύκλου των οραμάτων είναι ότι ο Κύριος είναι ο φύλακας και ο προστάτης του Ισραήλ. Οι εξωτερικές συνθήκες της ζωής των ανθρώπων μπορεί να μην είναι τόσο ένδοξες και όχι τόσο αξιόπιστες όσο αναμενόταν, αλλά, ωστόσο, ο Κύριος τις θυμάται, ο Κύριος τις βλέπει και ο Κύριος δεν θα αφήσει κανέναν να τους προσβάλει. Το πρώτο όραμα τεσσάρων ιππέων (άλογα) που εμφανίζονται, κάνουν τον γύρο της γης και δίνουν ειρήνη στην Ιερουσαλήμ: Γι' αυτό, έτσι λέει ο Κύριος: στρέφομαι στην Ιερουσαλήμ με έλεος. Το σπίτι μου θα χτιστεί μέσα σε αυτό, λέει ο Κύριος των δυνάμεων, και η γραμμή μέτρησης θα τεντωθεί μέσω της Ιερουσαλήμ» (Ζαχ. 1:16). Οι καβαλάρηδες αντιπροσωπεύουν τις ασώματες αγγελικές δυνάμεις που οι προφήτες έβλεπαν με διαφορετικούς τρόπους. «Αλλά αυτές οι νοήμονες φύσεις δεν είναι πολύπλευρες, αλλά ασώματες. ανάλογα με την ανάγκη, ο Κύριος μας δίνει τις ορατές εικόνες τους.

Ο προφήτης βλέπει 4 κέρατα, και μετά από αυτά υπάρχουν εργάτες που έρχονται και γκρεμίζουν αυτά τα κέρατα των λαών που σήκωσαν το χέρι τους εναντίον του Ιούδα για να το σκορπίσουν. Σε αυτό το όραμα είναι η υπόσχεση της ασφάλειας. Τότε εμφανίζεται ένας άνδρας με ένα μετρικό σχοινί, ο οποίος μετρά την Ιερουσαλήμ και λέει ότι είναι μικρή για όποιον έρχεται και θέλει να ζήσει εκεί, και ότι θα κατοικηθεί και όλο το περιβάλλον της. Ο λόγος για αυτό είναι η παρουσία του Θεού μέσα του: Χαίρε και χαίρε, κόρη Σιών! Διότι, ιδού, θα έρθω και θα κατοικήσω ανάμεσά σας, και πολλά έθνη θα φύγουν στον Κύριο εκείνη την ημέρα, και θα είναι λαός μου, και θα κατοικήσω ανάμεσά σας, και θα μάθετε ότι ο Κύριος των δυνάμεων έχει με έστειλε σε σένα. Ας σιωπήσει κάθε σάρκα ενώπιον του Κυρίου! Διότι ανεβαίνει από την ιερή του κατοικία» (Ζαχ. 2:10-11, 13). Δηλαδή, όταν έρθει ο Κύριος και εγκατασταθεί στην Ιερουσαλήμ, πολλά έθνη θα έρθουν κοντά Του και θα γίνουν λαός Του.

Στη συνέχεια, το επόμενο όραμα είναι ένα όραμα του αρχιερέα Ιησού, ο οποίος έρχεται αντιμέτωπος με τον Σατανά και του εναντιώνεται, κάτι που τον συκοφαντεί, αν και δεν λέγεται τι. Ο Ιησούς στέκεται με λεκιασμένα ρούχα, αλλά ο Κύριος απαγορεύει στον Σατανά να τον συκοφαντεί και τον διατάζει να φορέσει φωτεινά ρούχα και του λέει ότι είναι σαν μάρμαρο που βγήκε από τη φωτιά, ότι από όλες τις θλίψεις και τους πειρασμούς που τον έπεσαν, βγήκε αλώβητος, αν και, ίσως όχι χωρίς κάποιες αμαρτίες, που συμβολίζει αυτό το λεκιασμένο ρούχο του. Ο Κύριος διατάζει να τον ντύσουν με επίσημα ρούχα, λέγοντας ότι του αφαιρείται η ενοχή: Και ο Άγγελος του Κυρίου έδωσε μαρτυρία και είπε στον Ιησού: Έτσι λέει ο Κύριος των δυνάμεων: Αν περπατήσεις στους δρόμους Μου, και αν φυλάξεις την αγρυπνία Μου, θα κρίνεις τον οίκο Μου και θα φυλάξεις τις αυλές Μου. Θα σας αφήσω να περπατήσετε ανάμεσα σε αυτά που στέκονται εδώ» (Ζαχ. 3:6-7). Η σωστή εκτέλεση των αρχιερατικών του καθηκόντων του εγγυάται ασφάλεια και προστασία από τον Θεό.

Εδώ, από το όραμα του αρχιερέα Ιησού, του γιου του Josedek, ο προφήτης περνά στο όραμα του ίδιου του Ιησού Χριστού, ο οποίος απεικονίζεται από τον Κλάδο (αυτό το όνομα είναι ήδη γνωστό σε εμάς από πρώην προφήτες): « Άκου, Ιησού, μεγάλε ιερέα, εσύ και οι συνάνθρωποί σου να κάθεσαι μπροστά σου, σημαντικοί άνθρωποι: ιδού, φέρνω τον δούλο μου, κλαδί. Γιατί αυτή είναι η πέτρα που βάζω μπροστά στον Ιησού. Υπάρχουν επτά μάτια σε αυτή τη μία πέτρα. ιδού, θα χαράξω το σημάδι του επάνω του, λέει ο Κύριος των δυνάμεων, και θα εξαλείψω την αμαρτία αυτής της γης σε μια μέρα. Εκείνη την ημέρα, λέει ο Κύριος των δυνάμεων, θα προσκαλέσετε ο ένας τον άλλο κάτω από το αμπέλι και κάτω από τη συκιά.» (Ζαχ. 3:8-9).

Ας δώσουμε αμέσως προσοχή στην τελευταία φράση - έτσι περιέγραψε ο προφήτης Μιχαίας τον Μεσσιανικό χρόνο (Μιχαίας 4:4). Όταν αποκαλυφθεί η πέτρα που έχει επτά μάτια, τότε η αμαρτία αυτής της γης θα εξαλειφθεί σε μια μέρα. Μέχρι σήμερα, βέβαια, θα πρέπει να καταλάβει κανείς την ημέρα της θυσίας του Χριστού στον Γολγοθά.

Το επόμενο όραμα ανοίγει, σαν να λέμε, τη δεύτερη σειρά, κάπως συμμετρικά με την πρώτη.

Ο προφήτης βλέπει ένα όραμα ενός χρυσού λυχναριού και δύο ελιών, από τα οποία ρέει λάδι και γεμίζει αυτά τα λυχνάρια, έτσι ώστε ο ιερέας να μην χρειάζεται να γεμίσει και να προσαρμόσει ο ίδιος αυτά τα λυχνάρια. Κάτω από αυτές τις δύο ελιές εικονίζονται εδώ ο Ζοροβάβελ και ο Ιησούς, οι οποίοι φέρουν μεγάλη υπηρεσία και το κύριο έργο για την αναβίωση του λαού του Ισραήλ, για τη φύτευση σε αυτούς πνεύματος πίστης και ευσέβειας. Οι αντίστοιχες ενέργειές τους για να εξασφαλίσουν το κάψιμο του λυχναριού απεικονίζουν την αρχιερατική και βασιλική διακονία που θα εκτελέσει ο Κύριος Ιησούς Χριστός. Λέει εδώ: Τα χέρια του Ζοροβάβελ έθεσαν τα θεμέλια αυτού του οίκου. τα χέρια του θα το τελειώσουν, και θα μάθετε ότι ο Κύριος των δυνάμεων με έστειλε σε σας» (Ζαχ. 4:9). Σύμφωνα με τον άγιο Κύριλλο Αλεξανδρείας, εάν «ο Θεός μιλάει για τον Ζοροβάβελ, τότε εξετάζοντας ιστορικά, μπορείτε να αναφέρετε αυτά τα λόγια σε αυτόν και από πνευματική έννοια μπορείτε να τα κατανοήσετε για τον Χριστό. γιατί Αυτός έχει γίνει το θεμέλιο μας και είμαστε όλοι πνευματικά χτισμένοι γι' Αυτόν σε έναν ιερό ναό». Ο Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής, σχολιάζοντας αυτά τα λόγια της Γραφής, λέει ότι αν ο Ζοροβάβελ εδώ αντιπροσωπεύει τον Υιό του Θεού, τότε ο ναός είναι ένας άνθρωπος που δημιουργήθηκε από τον Θεό και αναστήθηκε μετά την πτώση.

«Ποιος είσαι, μεγάλο βουνό, μπροστά στον Ζοροβάβελ; είσαι κάμπος, και θα βγάλει τον ακρογωνιαίο λίθο με θορυβώδη επιφωνήματα: «Χάρη, χάρη είναι πάνω του!» (Ζαχ. 4:7). «Αλλά δεν πρέπει να γίνει κατανοητό ως μάτια με τα μάτια, επομένως ο αριθμός επτά πρέπει να ληφθεί ως ορισμένος αριθμός, επειδή με τα μάτια κάλεσε την αποτελεσματικότητα της θείας χάρης, είπε ότι υπάρχουν επτά μάτια, δηλαδή αυτή η αφθονία και το μεγαλείο. . … Ο προφήτης Ζοροβάβελ αποκαλεί την πέτρα λόγω της σκληρότητας και του ανυπέρβλητου της. Και επιπλέον ο Ζοροβάβελ ήταν η εικόνα του Κυρίου Χριστού, που σε πολλά σημεία της Αγίας Γραφής αποκαλείται πέτρα. ... Φέροντας αυτή την πέτρα μέσα του, ο Ζοροβάβελ (επειδή ο Σωτήρας του Σύμπαντος κατέβηκε από αυτόν στη σάρκα) με δικαιοσύνη ο ίδιος, λάμποντας με πολλά διαφορετικά χαρίσματα, ονομάζεται πέτρα.

Το πέμπτο κεφάλαιο ξεκινά με ένα όραμα, σύμφωνα με το οποίο ο προφήτης Ζαχαρίας αποκαλείται συχνά δρεπανοβλέπων. " Και πάλι σήκωσα τα μάτια μου και είδα: ιδού, ένας κύλινδρος πετάει» (Ζαχ. 5:1). Πρέπει να σημειωθεί ότι οι λέξεις ειλητάριο και δρεπάνι γράφονται το ίδιο στα εβραϊκά και 70 διερμηνείς έχουν τη λέξη δρεπάνι σε αυτό το μέρος. Με τον ίδιο τρόπο, αυτή η λέξη μεταφράζεται στα σλαβικά: ο προφήτης είδε ένα ιπτάμενο δρεπάνι. Μερικές φορές αυτό εξηγείται με τέτοιο τρόπο που ο κύλινδρος ήταν λυγισμένος σε μορφή δρεπάνι. Το νόημα αυτού δεν αλλάζει πολύ. Ακολουθεί μια εξήγηση: Μου είπε αυτή την κατάρα που έρχεται στο πρόσωπο ολόκληρης της γης. γιατί καθένας που κλέβει θα καταστραφεί, όπως είναι γραμμένο στη μια πλευρά, όποιος ορκίζεται ψέματα θα καταστραφεί, όπως είναι γραμμένο στην άλλη πλευρά. Το έφερα, λέει ο Κύριος των Δυνάμεων, και θα μπει στο σπίτι του κλέφτη και στο σπίτι εκείνου που ορκίζεται ψέματα στο όνομά μου, και θα παραμείνει στο σπίτι του, θα καταστρέψει αυτόν και τα δέντρα του και πέτρες» (Ζαχ. 5:3-4). Εδώ μπορείτε να διαβάσετε και τις δύο λέξεις: ως ειλητάριο, όπου γράφεται η κατάρα, και ως δρεπάνι, με το οποίο θα γίνει η εξόντωση της αμαρτίας.

Το όραμα ενός εφά, δηλαδή ενός δοχείου μέτρησης για χύμα ουσίες, συνεχίζει το προηγούμενο όραμα. Ο προφήτης βλέπει σε αυτήν μια συγκεκριμένη γυναίκα που προσωποποιεί την κακία. Ένα κομμάτι μολύβδου τοποθετείται στο άνοιγμα της εφά, και ανεβαίνει και μεταφέρεται βόρεια στη Βαβυλώνα. Αυτό το όραμα δείχνει ότι όλες εκείνες οι κακίες που είναι χαρακτηριστικές για άλλα έθνη, οι Ισραηλίτες που επιστρέφουν δεν πρέπει να τις φέρουν στη γη τους, ότι πρέπει να τις αφήσουν εκεί, στη γη της αιχμαλωσίας. Ο μοναχός Ισίδωρος Πελουσιώτης σχολιάζει αυτό το μέρος με τον εξής τρόπο: «Ο μόλυβδος μας κάνει να καταλάβουμε τη βαρύτητα της αμαρτίας, γιατί δεν υπάρχει τίποτα πιο βαρύ και βαρύτερο από την αμαρτία, που ρίχνει τους αιχμαλώτους του στον πάτο της κόλασης. Και το μέτρο σημαίνει το τέλος της μακροθυμίας προς αυτούς που αμάρτησαν και την αρχή της τιμωρίας, γιατί δεν είναι χωρίς μέτρο και δεν θα επιτρέπεται πάντα η αμαρτία, αλλά μόνο έως ότου οι αμαρτωλοί υποστούν τις πιο αυστηρές τιμωρίες.

Το προτελευταίο όραμα είναι το όραμα των τεσσάρων αρμάτων. Υπάρχει προφανής σχέση με το όραμα των αναβατών (μέσω του ίδιου χρωματισμού των αλόγων). Τότε οι ιππείς πήγαν να επιθεωρήσουν τη γη και τώρα τέσσερα άρματα έρχονται για να προστατεύσουν τον Ιούδα από όλους τους εχθρούς και όλους τους κινδύνους που μπορεί να την βρουν από διαφορετικές πλευρές.

Και τέλος, το τελευταίο όραμα είναι το όραμα του αρχιερέα Ιησού, το οποίο συνεχίζει το θέμα του τέταρτου οράματος. Συμβολικά, ο προφήτης παίρνει ασήμι και χρυσάφι που βγήκαν από τη Βαβυλώνα, φτιάχνει από αυτά ένα στέμμα και το τοποθετεί στο κεφάλι του αρχιερέα Ιησού. Μετά από αυτό, ο προφήτης πρέπει να αναγγείλει στον αρχιερέα τα εξής: Ιδού, άνθρωπε, το όνομά του είναι Κλάδος, θα αναπτυχθεί από τη ρίζα Του και θα χτίσει τον ναό του Κυρίου» (Ζαχ. 6:12). Φαίνεται ότι αυτό που ειπώθηκε ισχύει αποκλειστικά για τον Ζοροβάβελ ή για τον ίδιο τον Ιησού. Αλλά " Θα οικοδομήσει τον ναό του Κυρίου, και θα λάβει δόξα, και θα καθίσει και θα κυριαρχήσει στον θρόνο του. θα είναι επίσης ιερέας στον θρόνο του, και το συμβούλιο της ειρήνης θα είναι μεταξύ του ενός και του άλλου» (Ζαχ. 6:13). Σημειώστε ότι ο Ζοροβάβελ δεν ήταν ιερέας, όπως και ο Ιησούς δεν ήταν πρίγκιπας. Ο άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας, συνεχίζοντας την ερμηνεία που ήδη αναφέρθηκε, λέει: «Εξαρχής βεβαιώσαμε ότι στον Ζοροβάβελ και στον Ιησού Χριστό εικονίζεται, και σε καθένα ξεχωριστά, και και στα δύο μαζί, ως ένα μόνο Πρόσωπο. γιατί σε αυτόν συνδυάζονται και ο Βασιλιάς του Ισραήλ και ο Αρχιερέας. Μέσω του ίδιου του προφήτη Ζαχαρία, που θα είναι επίσης αργότερα πρωτότυπο του Χριστού, θα δούμε την τρίτη διακονία Του - προφητική.

Έτσι, σε διάφορα οράματα δίνεται μια και μόνο αποκάλυψη, που έχει μεσσιανική σημασία. Το αποτέλεσμα όλων όσων αποκαλύπτονται στα οράματα θα είναι ότι " θα έρθουν από μακριά και θα συμμετάσχουν στην οικοδόμηση του ναού του Κυρίου, και θα ξέρετε ότι ο Κύριος των δυνάμεων με έστειλε σε εσάς, και αυτό θα γίνει εάν υπακούσετε επιμελώς στη φωνή του Κυρίου του Θεού σας» (Ζαχ. 6:15). Εδώ μπορείτε να δείτε την ομιλία για τη δημιουργία του ναού εκείνης της εποχής και την ομιλία για την οικοδόμηση της Εκκλησίας, που είναι ο οίκος του Θεού, και που χτίζεται από πολλούς, πολλούς ανθρώπους που δεν ζούσαν καν στην Ιερουσαλήμ . Αυτή η σύνδεση γίνεται ακόμη πιο ισχυρή επειδή τα γεγονότα που συνδέονται με την επιστροφή από την αιχμαλωσία και την αναβίωση της Ιουδαίας, τα οποία συζητούνται, στις προφητείες των προαιχμαλώτων προφητών χρησίμευσαν ως τύποι εμφάνισης του Χριστού.

Τρεις προφητικοί λόγοι.Οι προφητικές ομιλίες που απευθύνονται στους Ισραηλίτες περιέχουν και πάλι την ιδέα ότι το γεγονός και μόνο της επιστροφής στην Παλαιστίνη δεν κάνει ακόμη τους ανθρώπους δίκαιους. Από το γεγονός ότι έφυγαν από τη Βαβυλώνα και ήρθαν στην Παλαιστίνη, δεν τους εξασφαλίζονται ακόμη όλες οι χάρες του Θεού, ανεξάρτητα από την ηθική τους κατάσταση.

Ο πρώτος προφητικός λόγος συνδέεται με το ότι ο λαός ρωτά τον Θεό για τη νηστεία. Σε σχέση με τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, ιδρύθηκαν τέσσερις θέσεις: στη μνήμη της ημέρας της έναρξης της πολιορκίας της Ιερουσαλήμ από τον Ναβουχοδονόσορ, την ημέρα της έναρξης της καταστροφής των τειχών της Ιερουσαλήμ, της πυρπόλησης της πόλης και του ναού , και στη μνήμη της δολοφονίας του Εβραίου κυβερνήτη Godaliah. Προφανώς, μιλάμε για το τρίτο από αυτά - ο ναός είναι κοντά στην αποκατάσταση. Ίσως εννοούν όλα μαζί. Πρέπει να κρατήσω αυτές τις αναρτήσεις τώρα που επέστρεψαν; Η απάντηση είναι αρκετά περίπλοκη, αποτελείται από πολλά μέρη. Ο Κύριος απαντά στην ερώτηση με μια ερώτηση: Πες αυτό σε όλους τους ανθρώπους αυτής της γης και στους ιερείς: Όταν νηστεύατε και κλάψατε τον 5ο και τον 7ο μήνα, και επιπλέον για 70 χρόνια, –Νήστεψες για μένα; Είναι για μένα; Και όταν τρως και όταν πίνεις, δεν τρως για τον εαυτό σου, πίνεις για τον εαυτό σου; Δεν ήταν τα ίδια λόγια που διακήρυξε ο Κύριος μέσω των πρώην προφητών, όταν η Ιερουσαλήμ ήταν ακόμη κατοικημένη και ήρεμη, και οι πόλεις γύρω της, η νότια χώρα και τα πεδινά κατοικούνταν; Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε στον Ζαχαρία· έτσι είπε τότε ο Κύριος των δυνάμεων: κηρύξτε δίκαιη κρίση και δείξε έλεος και συμπόνια σε κάθε έναν από τους αδελφούς του, τις χήρες και τα ορφανά, μην καταπιέζεις τον ξένο και τον φτωχό, και μην σκέφτεστε το κακό ο ένας εναντίον του άλλου στην καρδιά σας. Αλλά δεν ήθελαν να ακούσουν» (Ζαχ. 7:5-11). Ο Κύριος μας υπενθυμίζει ότι για τη μη συμμόρφωση με το τελευταίο, διασκορπίστηκαν σε όλους τους λαούς και σε όλες τις χώρες, και τώρα δεν πρόκειται ούτε για νηστεία. Η αποκάλυψη της Καινής Διαθήκης προοιωνίζεται ότι « Η βασιλεία του Θεού δεν είναι φαγητό και ποτό, αλλά δικαιοσύνη και ειρήνη και χαρά στο Άγιο Πνεύμα» (Ρωμ. 14:17). Εάν ζουν στην Ιερουσαλήμ όπως τους αποκαλούσαν οι προφήτες, εάν αυτή η πόλη είναι πόλη της αλήθειας και μια πόλη αγιότητας, τότε αυτές οι νηστείες θα είναι η μεγαλύτερη γιορτή και θα υπάρχει τέτοια αγαλλίαση ανάμεσά τους που όλα τα έθνη θα αναζητήσουν τον Κύριο Ιερουσαλήμ. Όλα τα έθνη θα έρθουν και θα πουν, το ένα στο άλλο: Ας πάμε να προσευχηθούμε στο πρόσωπο του Κυρίου, και θα ζητήσουμε τον Κύριο των δυνάμεων, και πολλές φυλές και ισχυρά έθνη θα έρθουν να αναζητήσουν τον Κύριο των δυνάμεων στην Ιερουσαλήμ και θα προσευχηθούν στο πρόσωπο του Κυρίου. Έτσι λέει ο Κύριος των δυνάμεων: θα είναι εκείνες τις ημέρες, δέκα άνθρωποι από όλα τα πολύγλωσσα έθνη θα σηκωθούν, θα πάρουν το μισό ενός Εβραίο και θα πουν: θα πάμε μαζί σας, γιατί ακούσαμε ότι ο Θεός είναι μαζί σας» (Ζαχ. 8:21, 23). Αν κοιτάξουμε στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, θα δούμε ότι έτσι ακριβώς έγινε. Ο Απόστολος Παύλος κήρυττε σε ειδωλολατρικές πόλεις, οι άνθρωποι έρχονταν κοντά του και του ζητούσαν να έρθει σε αυτές και να κηρύξει ακριβώς γι' αυτό, γιατί άκουσαν ότι ο Θεός ήταν μαζί του. Θυμηθείτε, σε μια συνομιλία με μια Σαμαρείτιδα, ο Κύριος λέει: γιατί η σωτηρία είναι από τους Ιουδαίους". Εδώ ξανασυναντάμε την προφητεία για την είσοδο στην Εκκλησία των Εθνών.

Στα επόμενα κεφάλαια υπάρχουν ομιλίες που προφανώς έγιναν μετά το χτίσιμο του ναού, γιατί αυτό το θέμα δεν εξετάζεται πλέον σε αυτές. Χωρίς να τις εξετάσουμε λεπτομερώς, περιοριζόμαστε να εξετάσουμε τις μεσσιανικές προφητείες που περιέχονται σε αυτές.

Ο δεύτερος προφητικός λόγος περιέχει μια αναγγελία καταστροφής στα έθνη των Εθνών και ασφάλειας στην Ιερουσαλήμ. Η Ιερουσαλήμ θα σωθεί γιατί ο Βασιλιάς της θα μπει μέσα της. " Χαίρε με χαρά, κόρη της Σιών, χαίρε, κόρη της Ιερουσαλήμ· ιδού, ο Βασιλιάς σου έρχεται σε σένα, δίκαιος και σωτήριος, πράος, καθισμένος σε έναν γάιδαρο και σε ένα νεαρό γάιδαρο, γιος αντάμα. Τότε θα κόψω τα άρματα του Εφραίμ και τα άλογα της Ιερουσαλήμ, και το τόξο της μάχης θα συντριβεί. και θα κηρύξει ειρήνη στα έθνη, η κυριαρχία του θα είναι από θάλασσα σε θάλασσα και από τον ποταμό ως τα πέρατα της γης» (Ζαχ. 9:9-10). Είχαμε ήδη την ευκαιρία να ανακαλύψουμε ότι η καταστροφή των όπλων των Ισραηλιτών δεν σημαίνει νίκη εναντίον τους, αλλά ότι αυτά τα όπλα δεν θα χρειάζονται πλέον, αφού ο ίδιος ο Κύριος θα τους παρέχει ειρήνη. Αλλά αυτή η προφητεία δεν τελειώνει εκεί. Περαιτέρω λέει: " Για χάρη του αίματος της διαθήκης σου, θα ελευθερώσω τους αιχμαλώτους σου από τον λάκκο που δεν έχει νερό. Επιστρέψτε στο οχυρό, ελπιδοφόροι αιχμάλωτοι!» (Ζαχ. 9:11-12). Η άνυδρη τάφρο συμβολίζει την κόλαση. Αυτή η προφητεία διαβάζεται κατά τη διάρκεια της Θείας Λειτουργίας της Εβδομάδας του Vay, καθώς ο Χριστός έρχεται στην Ιερουσαλήμ ως νικητής του θανάτου και της κόλασης.

Τότε ο ίδιος ο προφήτης ενεργεί ως τύπος. Παρουσιάζεται ως βοσκός απέναντι στους Ισραηλίτες, τους οποίους τελικά απορρίπτουν. Τότε ο παρίας βοσκός, με τον οποίο εννοείται ο Χριστός, ζητά να πληρωθεί για τους κόπους του. " Και θα τους πω, αν σας αρέσει, τότε δώστε Μου τον μισθό Μου. αν όχι, μην δώσεις? και θα ζυγίσουν 30 αργύρια ως πληρωμή σε Εμένα. Και ο Κύριος μου είπε: ρίξε τα στην αποθήκη της εκκλησίας, το ακριβό τίμημα που με έχουν τιμολογήσει! Και πήρα 30 αργύρια και τα έριξα στον οίκο του Κυρίου για τον αγγειοπλάστη» (Ζαχ. 11:12-13). Αυτό είναι ένα από τα ρητά του Μεγάλου Τακουνιού. Ίσως, λέξεις ακατανόητες για τους σύγχρονους, που εκπληρώθηκαν ακριβώς στην πράξη. Και βλέπουμε ότι τα 30 νομίσματα δεν είναι απλώς το τίμημα της προδοσίας, αλλά είναι η πληρωμή του λαού στον Κύριο για όλες τις καλές Του πράξεις. Ίσως αυτό είναι επίσης ένα από τα σύμβολα που υποδηλώνουν το τέλος της Παλαιάς Διαθήκης. Όλοι οι υπολογισμοί για τις παλιές σχέσεις έχουν τελειώσει. Συνεχίζει λέγοντας τα εξής: « Και η ψυχή μου θα απομακρυνθεί από αυτούς, όπως η ψυχή τους απομακρύνεται από εμένα. Και θα πάρω τη ράβδο της εύνοιάς μου και θα την παραβιάσω για να καταστρέψω τη διαθήκη που έκανα με όλα τα έθνη. Και θα καταστραφεί εκείνη την ημέρα, και τότε οι φτωχοί των προβάτων που με περιμένουν θα μάθουν ότι αυτός είναι ο λόγος του Κυρίου. Και έσπασα το άλλο μου ραβδί, τον «δεσμό», για να σπάσω την αδελφότητα μεταξύ Ιούδα και Ισραήλ«(Ζαχ. 11:8, 10-11, 14). Το σπάσιμο της πρώτης ράβδου, με την οποία ο Κύριος βοσκούσε τα πρόβατά Του, είναι σύμβολο του γεγονότος ότι την ημέρα που θα πεταχτούν αυτά τα τριάντα αργύρια, η Παλαιά Διαθήκη θα καταργηθεί. Ήταν τότε, όταν αυτά τα κομμάτια αργύρου έφεραν στον κόσμο, που ο Κύριος μίλησε για την Καινή Διαθήκη. Το σπάσιμο του δεύτερου ραβδιού σημαίνει την τελική διαίρεση μεταξύ δικαίων και αμαρτωλών, ή μεταξύ πιστών και απίστων.

Ο τρίτος προφητικός λόγος απεικονίζει τη νίκη του Ισραήλ επί όλων των εχθρών και τη βασιλεία του απορριφθέντος Μεσσία. Ταυτόχρονα, λέγεται ότι αυτή η ένταξη θα επιτευχθεί μέσω του γεγονότος ότι « Θα εκχύσω ένα πνεύμα χάριτος και αποδοκιμασίας στον οίκο του Δαβίδ και στους κατοίκους της Ιερουσαλήμ, και θα κοιτάξουν αυτόν που τρύπησαν, και θα θρηνήσουν γι' αυτόν, όπως θρηνεί κανείς για έναν μονογενή γιο, και θρηνείς όπως θρηνεί κανείς για το πρωτότοκο.«(Ζαχ. 12,10), δηλαδή η βασιλεία του Χριστού θα γίνει μέσω του Σταυρού Του. " Θα τον κοιτάξουν το ίδιο probodosha"- αυτή η προφητεία παρατίθεται στην Καινή Διαθήκη από τον ευαγγελιστή Ιωάννη. Ως αποτέλεσμα αυτής της διάτρησης εκείνη την ημέρα θα ανοίξει μια πηγή για τον οίκο του Δαβίδ και τους κατοίκους της Ιερουσαλήμ για να ξεπλύνουν την αμαρτία και την ακαθαρσία» (Ζαχ. 13:1). Πράγματι, από τη διάτρηση της πλευράς, από την οποία έρεε αίμα και νερό, άνοιξε μια πηγή για να ξεπλυθεί η αμαρτία και η ακαθαρσία.

Και μετά έρχεται η προφητεία για τη διασπορά των αποστόλων: Ω σπαθί! Σήκω ενάντια στον ποιμένα μου και ενάντια στον πλησίον μου, λέει ο Κύριος των δυνάμεων: χτυπήστε τον βοσκό και τα πρόβατα θα σκορπιστούν!» (Ζαχ. 13:7). Αυτή η προφητεία δίνεται από τον Ευαγγελιστή Ματθαίο σε σχέση με τη στιγμή που όλοι οι απόστολοι στη Γεθσημανή τράπηκαν σε φυγή.

Ο μακαριστός Θεοδώρητος του Κύρου τον σχολιάζει με τον εξής τρόπο: «Εφόσον είπε: θα με κοιτάξουν, ο ίδιος ο προμποντόσα, τότε, για να μην σκεφτεί ότι υπέστη σωτήρια ταλαιπωρία παρά τη θέλησή του, διδάσκει μέσω του προφήτη ότι ήρθε οικειοθελώς και " ταπείνωσε τον εαυτό Του, υπάκουος μέχρι θανάτου, αλλά θάνατο του σταυρού(Φιλιππησίους 2:8). Επομένως, ο προφητικός λόγος απεικονίζει τη Θεία άδεια και δείχνει ότι το ξίφος ακούει πρώτα την άδεια του Πατέρα, μετά ορμά στον Ποιμένα και μετά από Αυτόν στους πολίτες ή, σύμφωνα με τη μετάφραση του Ακίλα, στους ομοφυλόφιλους Του. γιατί μετά τον Κύριο όρμησε στους αγίους Αποστόλους και τους κήρυκες που τους διαδέχθηκαν.

Και πάλι συνδέεται με αυτή την ήττα: «Και θα είναι σε ολόκληρη τη γη: δύο μέρη θα καταστραφούν και θα πεθάνουν, και το τρίτο θα παραμείνει πάνω της. Και θα φέρω αυτό το τρίτο μέρος στη φωτιά, και θα τα λιώσω όπως εξευγενίζεται το ασήμι, και θα τα καθαρίσω όπως εξευγενίζεται ο χρυσός. θα επικαλέσουν το όνομά μου, και θα τους ακούσω και θα πω: «Αυτοί είναι ο λαός μου», και θα πουν: «Ο Κύριος είναι ο Θεός μου!» (Ζαχ. 13:9). «Αυτό είχε προβλεφθεί επίσης από τον Θεό μέσω του στόματος του θεοσόφου Ζαχαρία, δηλαδή ότι δύο μέρη θα καταστραφούν λόγω απιστίας, ενώ το τρίτο, αφού κάηκε στους πειρασμούς και αποδείχτηκε καλός, ονομάζεται λαός Του, καλώντας Αυτόν Κύριε και Θεό. Αυτό λέει ο Θεός από το στόμα ενός άλλου προφήτη: «και εάν» ο αριθμός των γιων του Ισραήλ είναι «σαν την άμμο της θάλασσας, το υπόλοιπο αυτών θα σωθεί» (Ησ. 10:22)», γράφει ο μακαρίτης. Θεόδωρος. Ο διάλογος στο τέλος αυτής της προφητικής εκφοράς βεβαίως μας παραπέμπει σε μια σχέση διαθήκης (πρβλ. Ωσ. 2:23).

Και μετά η προφητεία, που διαβάζεται ως παροιμία στην εορτή της Αναλήψεως του Κυρίου: Και τα πόδια του θα σταθούν εκείνη την ημέρα στο όρος των Ελαιών, που είναι μπροστά από την Ιερουσαλήμ στα ανατολικά» (Ζαχ. 14:4).

Ωστόσο, στο πλαίσιο πρόκειται για την Ημέρα του Κυρίου: «Τότε θα βγει ο Κύριος και θα πολεμήσει εναντίον αυτών των λαών, όπως πολέμησε την ημέρα της μάχης. Και εκείνη την ημέρα τα πόδια Του θα σταθούν στο όρος των Ελαιών, που είναι μπροστά από την Ιερουσαλήμ προς τα ανατολικά. και το Όρος των Ελαιών θα χωριστεί στα δύο από τα ανατολικά προς τα δυτικά σε μια πολύ μεγάλη κοιλάδα, και το μισό του βουνού θα κινηθεί προς τα βόρεια, και το μισό από αυτό προς τα νότια. Και θα φύγεις στην κοιλάδα των βουνών μου, και ο Κύριος ο Θεός μου θα έρθει, και όλοι οι άγιοι μαζί του. Και θα είναι εκείνη την ημέρα: δεν θα υπάρχει φως, τα φώτα θα φύγουν. Αυτή η μέρα θα είναι η μόνη που γνωρίζει μόνο ο Κύριος: ούτε μέρα ούτε νύχτα. μόνο το βράδυ θα έρθει φως. Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα που θα ρέουν ζωντανά νερά από την Ιερουσαλήμ, τα μισά από αυτά προς την ανατολική θάλασσα και τα μισά από αυτά στη δυτική θάλασσα· το καλοκαίρι και το χειμώνα θα είναι έτσι. Και ο Κύριος θα είναι Βασιλιάς σε όλη τη γη. κατά την ημέρα εκείνη θα είναι ένας Κύριος και ένα όνομα» (Ζαχ. 14:3-9). Αυτό συνέβη πραγματικά τη Μεγάλη Παρασκευή, όταν ο ήλιος σκοτείνιασε και το σκοτάδι παρέμενε το μεγαλύτερο μέρος της ημέρας, και μόνο προς το βράδυ πέρασε αυτό το σκοτάδι. Ο μακαριστός Θεόδωρος συνδέει τη διαίρεση του βουνού με τον σεισμό που έγινε κατά τον θάνατο του Σωτήρος.

Γενικά, όλες οι εικόνες μας είναι ήδη γνώριμες. Μετά από αυτή τη νίκη, μετά τη βασιλεία του Κυρίου, μετά τη δωρεά του ζωντανού νερού, μια νέα υπηρεσία στον Θεό θα τελεστεί στην Ιερουσαλήμ: « Τότε όλα τα υπόλοιπα έθνη που ήρθαν εναντίον της Ιερουσαλήμ θα έρχονται από χρόνο σε χρόνο για να προσκυνήσουν τον Βασιλιά, τον Κύριο των Δυνάμεων, και να γιορτάσουν τη γιορτή των Σκηνών.» (Ζαχ. 14:16). Όσοι δεν έρθουν στη γιορτή θα τιμωρηθούν.

Μπορεί να ειπωθεί ότι στο βιβλίο του προφήτη Ζαχαρία συνοψίζεται ήδη κάποιο αποτέλεσμα του προφητικού κηρύγματος. Πολλά από αυτά που λέγονται εδώ τα είδαμε εν μέρει στον Ιωήλ, εν μέρει στον Ησαΐα και εν μέρει στον Ιεζεκιήλ. Η νίκη και η ενθρόνιση του Κυρίου, που θα επιτευχθεί μέσω των παθών, θα ανοίξει μια άφθονη πηγή χάριτος και θα συνεπάγεται τον ερχομό όλων των εθνών για να γιορτάσουν στην Ιερουσαλήμ.

Ο Άγιος Προφήτης Ζαχαρίας και η Αγία Δίκαιη Ελισάβετ ήταν γονείς του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή. Κατάγονταν από την οικογένεια του Ααρών. Ο Άγιος Ζαχαρίας ήταν ιερέας του Ναού της Ιερουσαλήμ. Η Αγία Ελισάβετ ήταν αδελφή της Αγίας Άννας. Οι δίκαιοι σύζυγοι, «πράττοντας σύμφωνα με όλες τις εντολές του Κυρίου άμεμπτα» (Λουκάς 1:5-25), υπέφεραν από στείρα, που θεωρούνταν στην εποχή της Παλαιάς Διαθήκης μεγάλη τιμωρία από τον Θεό. Κάποτε, ενώ υπηρετούσε στο ναό, ο Άγιος Ζαχαρίας έλαβε ένα μήνυμα από έναν άγγελο ότι η ηλικιωμένη σύζυγός του θα του γεννούσε έναν γιο που «θα είναι μεγάλος ενώπιον του Κυρίου» (Λουκάς 1:15) και «θα πάει μπροστά Του με πνεύμα και δύναμη του Ηλία» (Λουκάς 1, 17). Ο Ζαχαρίας αμφέβαλλε για την πιθανότητα να εκπληρωθεί αυτή η πρόβλεψη και τιμωρήθηκε με βουβή λόγω έλλειψης πίστης. Όταν γεννήθηκε ένας γιος στη δίκαιη Ελισάβετ, αυτή, υπό την έμπνευση του Αγίου Πνεύματος, ανακοίνωσε ότι θα ονομάσει το μωρό Ιωάννη, αν και κανείς στην οικογένειά τους δεν είχε λάβει τέτοιο όνομα πριν. Ρώτησαν τον δίκαιο Ζαχαρία και έγραψε επίσης το όνομα Ιωάννης στην πλάκα. Αμέσως του επέστρεψε το χάρισμα του λόγου και αυτός, γεμάτος με Άγιο Πνεύμα, άρχισε να προφητεύει για τον γιο του ως Πρόδρομο του Κυρίου.

Έτσι, οι γνωστές πλέον μνήμες εύρεσης και μεταφοράς των λειψάνων του Αγίου Ζαχαρία, του πατέρα του Προδρόμου, ουσιαστικά δεν αναφέρονται σε αυτόν.

Προσευχές

Τροπάριο, ήχος 4

Το ιερατείο της ενδυμασίας καλύπτεται από τη σοφία, / σύμφωνα με το νόμο του εγκαυμένου του Θεού, ήταν ευχάριστο να φέρει ιερατικά τον Έσι, τη Ζαρία, / Και υπήρχε μια λάμπα και ο ελεγκτής του μυστικού, / σημάδια στη χάρη της χάρης ήταν ξεκάθαρα βυθισμένος / Και το σπαθί σκοτώθηκε στο Ναό του Θεού, Χριστός προφητεύει, // με Πρόδρομο προσευχήσου να σωθούν οι ψυχές μας.

Κοντάκιον, ήχος 3(Παρόμοιο: Παρθένος σήμερα:)

Προφήτης σήμερα και ιερέας του Υψίστου, / πρόσφερε στον Ζαχαρία, Πρόδρομο γονιό, / γεύμα της μνήμης του, / τρέφοντας τους πιστούς, / πίνοντας την αλήθεια διαλύοντας σε όλους, / για αυτό τελειώνει, / σαν θεϊκός γραμματέας. της χάριτος του Θεού.Μέγας συναξαριστής (Bishop Fanary Agafantgel, "Sinaksar of the Orthodox Church"), αποστολικής Διακονίς της εκκλησίας της ελλάδος, http://www.synaxarion.gr/gr/sid/2095/sxsaintinfo.aspx.

Garitte, Ημερολόγιο, Π. 227, 232, 400. Αναφορά στη «Μνήμη Μεταφοράς Λειψάνων του Αγίου Αποστόλου Ιακώβου, Αδελφού Κυρίου και Αγίων Συμεών και Ζαχαρίας» / Συναξάριο. Βίοι Αγίων της Ορθοδόξου Εκκλησίας. Συντάχθηκε από τον Ιερομόναχο Μακάριο του Σιμωνόπετρου. Προσαρμοσμένη μετάφραση από τα γαλλικά. Σε 6 τόμους. - Μ.: Εκδοτικός Οίκος Μονής Sretensky, 2011. - Τ. II. - S. 417.