La pregunta de quién escribió la Biblia, el Antiguo y el Nuevo Testamento, parece inapropiada para los creyentes, ya que atribuyen incondicionalmente su autoría a Dios, aceptando solo que Él llevó a cabo Su gran plan a través de personas específicas. Sin atrevernos a discutir esta opinión, sólo intentaremos perfilar el círculo de los elegidos de Dios, gracias a los cuales la humanidad recibió la Sagrada Escritura en toda la variedad de escritos religiosos incluidos en ella.
¿Qué es la Biblia?
Antes de hablar sobre quién escribió los libros del Nuevo Testamento y el Antiguo, denominados colectivamente como su Biblia, o de otra manera (Sagrada Escritura), definamos este término en sí. Según una tradición centenaria, la palabra "Biblia", que en griego antiguo significa "libros", se entiende comúnmente como una colección muy extensa de textos religiosos reconocidos como sagrados entre los cristianos y en parte entre los judíos (el Nuevo Testamento es rechazado por ellos ).
Los estudios históricos han demostrado que fueron creados durante 1600 años (alrededor de 60 generaciones de personas) y fueron el fruto del trabajo de al menos 40 autores, los elegidos de Dios, a quienes discutimos anteriormente. Característicamente, incluían representantes de los más diversos estratos sociales, desde simples pescadores hasta los más altos dignatarios estatales e incluso reyes.
Añadamos que el Antiguo Testamento (cronológicamente anterior al Nuevo) incluye 39 libros canónicos reconocidos como sagrados, y una serie de obras posteriores, también recomendadas para su lectura por su alto valor espiritual. El Nuevo Testamento consta de 27 libros escritos después del final del camino terrenal del Salvador, y que son de inspiración divina, ya que fueron creados, como comúnmente se cree, por instigación de Dios.
"Padre del Antiguo Testamento"
Se sabe que las primeras obras, luego incluidas en la Biblia (para los judíos, este es el Tanakh), comenzaron a ser creadas por los antiguos judíos ya en el siglo XIII a. mi. Este proceso fue muy activo y dio lugar a mucha controversia sobre cuáles de ellos se consideran sagrados y cuáles no. Un sumo sacerdote llamado Ezra, que vivió en el siglo V a. C., se ofreció como voluntario para resolver esto. mi. y pasó a la historia como el "padre del judaísmo", porque logró no sólo sistematizar los textos, sino también crear un concepto coherente y claro de las propias enseñanzas religiosas de los antiguos judíos. Posteriormente, sus obras fueron continuadas por otros teólogos y, como resultado, se formó el judaísmo moderno, que es una de las principales religiones del mundo.
Con el advenimiento del cristianismo, el material literario recopilado y sistematizado por él, con solo cambios menores, formó esa parte de la Sagrada Escritura, que se llamó Antiguo Testamento. Así, adhiriéndose a una doctrina diferente, ya veces entrando en confrontación con los judíos, los cristianos reconocen los méritos del sumo sacerdote hebreo Ezra, considerándolo "el padre del Antiguo Testamento". A pesar de que varios textos aparecieron después de su muerte.
Dos componentes del Antiguo Testamento
La parte cronológicamente más antigua y más extensa de las Sagradas Escrituras, llamada Antiguo Testamento, incluye libros que cubren el período desde la creación del mundo hasta la era anterior a la encarnación terrenal del Hijo de Dios, Jesucristo. Esta es la historia del pueblo judío, y la presentación de los fundamentos de la Ley moral recibida por el profeta Moisés en el monte Horeb, y la profecía sobre la aparición del Mesías en el mundo.
El nacimiento del cristianismo en el siglo I añadió a las Sagradas Escrituras su segunda sección en la cronología de la creación, llamada Nuevo Testamento. Incluye 27 libros, en cuyas páginas Dios se revela a sí mismo y su voluntad a las personas. Se dividen convencionalmente en las siguientes categorías:
- Ley positiva, incluidos los cuatro Evangelios: libros que contienen las buenas noticias sobre la aparición del Hijo de Dios en el mundo. Los evangelistas Mateo, Marcos, Lucas y Juan son reconocidos como sus autores.
- Histórico, que describe las obras de los santos apóstoles, los discípulos y asociados más cercanos de Jesucristo.
- Enseñanza: compilada sobre la base de los textos de las cartas apostólicas a varias comunidades e individuos cristianos primitivos.
- Un libro profético llamado "La Revelación de Juan el Teólogo", pero también conocido como el "Apocalipsis".
¿Quién es considerado el autor de la mayoría de los textos del Nuevo Testamento?
A pesar de que los cristianos de todo el mundo atribuyen la autoría de esta parte de la Sagrada Escritura a Dios, relegando a las personas solo al papel de herramientas ciegas en sus manos, los investigadores tienen, sin embargo, ciertas preguntas al respecto, principalmente en relación con los textos evangélicos.
El hecho es que ninguno de ellos, con la excepción del Evangelio de Juan, no indica el nombre del creador. Estas obras son completamente anónimas, lo que dio motivo para considerarlas como una especie de recuento de las historias apostólicas, y no como una creación personal. Las dudas sobre la autoría de Mateo, Lucas y Marcos se expresaron abiertamente por primera vez a principios del siglo XVIII, y desde entonces han encontrado cada vez más partidarios.
Determinación del período de escritura de los textos del Nuevo Testamento
En el siglo XX se llevaron a cabo complejos estudios cuyo fin era obtener la mayor cantidad de datos científicos posibles sobre los autores del Nuevo Testamento. Sin embargo, incluso los medios técnicos modernos a disposición de los científicos no permitieron responder a las preguntas que se les plantearon.
No obstante, los resultados de un profundo análisis lingüístico de la lengua en que se redactaron los textos permitieron afirmar con toda evidencia que los autores de los evangelios del Nuevo Testamento realmente vivieron a mediados o en la segunda mitad del siglo I. , lo cual es muy importante, ya que excluye la posibilidad de falsificaciones posteriores. También se establecieron algunas características estilísticas de las obras de escritura, que también dan testimonio del período histórico de su creación.
Misteriosa "Fuente O"
A pesar de que la cuestión de quién escribió el Nuevo Testamento permanece abierta, la mayoría de los eruditos bibliófilos modernos creen que fueron autores anónimos, contemporáneos de la vida terrenal de Jesucristo. Estos podrían ser tanto los mismos apóstoles como personas de su círculo íntimo que escucharon historias sobre el Salvador de ellos.
También existe la hipótesis según la cual los autores del Nuevo Testamento, o al menos de los cuatro Evangelios que en él se incluyen, podrían ser personas que no tuvieron contacto personal con los apóstoles, pero que tenían algún texto perdido posterior, que recibió el convencionalismo. nombre de investigadores modernos - "Fuente O". Se supone que, al no ser un relato plenamente evangélico, se trataba de algo así como una colección de dichos de Jesucristo, anotados por uno de los participantes directos de los hechos.
Datación de los textos del evangelio.
Si la pregunta de quién escribió el Nuevo Testamento no pudo ser respondida exhaustivamente, entonces con la fecha de la creación de sus partes individuales, las cosas están mucho mejor. Entonces, sobre la base de los resultados del mismo examen lingüístico, así como de una serie de otros signos, fue posible concluir que el texto más antiguo incluido en él no es el Evangelio de Mateo, que generalmente ocupa el primer lugar en su lista, sino de marca Los científicos creen que la época de su redacción fue en los años 60 o 70 del siglo I, es decir, el período separado por tres décadas de los hechos descritos.
Fue sobre la base de este trabajo que posteriormente se escribieron los Evangelios de Mateo (70-80) y Lucas (finales de los 90). El autor de este último, según la opinión general, es el creador del libro del Nuevo Testamento "Hechos de los Apóstoles". Al mismo tiempo, a fines del siglo I desde la Natividad de Cristo, apareció el Evangelio de Juan, cuyo autor, aparentemente, no tenía comunión con los tres primeros evangelistas y trabajaba de forma independiente.
La Biblia es un depósito de sabiduría y conocimiento.
Es curioso notar que entre los representantes del catolicismo moderno, el reconocimiento en ausencia de una respuesta clara e inequívoca a la pregunta de quién escribió el Nuevo Testamento de ninguna manera se considera una blasfemia. Esta posición fue demostrada por ellos durante el Concilio Vaticano II, que duró de 1962 a 1965. Uno de los artículos de su documento final fue prescrito en lo sucesivo en lugar de los nombres de los evangelistas mencionados en el canon de los libros sagrados, para usar la redacción sin rostro: "autores santos".
Los círculos ortodoxos también reconocen el problema de identificar a los autores de la Sagrada Escritura. Los teólogos orientales, al igual que sus homólogos occidentales, al no poder responder a la pregunta de quién escribió el Antiguo y el Nuevo Testamento, argumentan sin embargo que esto no pone en duda la santidad y el significado espiritual de los textos incluidos en ellos. Uno no puede sino estar de acuerdo con ellos. La Biblia ha sido y siempre seguirá siendo el mayor depósito de sabiduría y conocimiento histórico y, como resultado, la gente de todas las creencias religiosas la tiene en un profundo respeto.
El lenguaje de los contemporáneos de Jesucristo
Es extremadamente difícil establecer quién escribió el Nuevo Testamento, también porque ninguno de los textos originales ha sobrevivido hasta el día de hoy. Además, ni siquiera se sabe en qué idioma fue compilado. En la era de la vida terrena de Jesucristo, el grueso de la población de Tierra Santa hablaba arameo, que pertenece a una familia muy numerosa de dialectos semíticos. Una de las formas del griego, llamada "koiné", también estaba muy extendida. Y solo unos pocos habitantes del estado se comunicaban en el dialecto judío, que formó la base del hebreo, revivido después de muchos siglos de olvido y que hoy es el idioma del estado de Israel.
La probabilidad de errores y distorsiones del texto.
Los primeros textos del Nuevo Testamento que nos han llegado en traducción griega, que solo en términos generales dan una idea de las características lingüísticas y estilísticas que son inherentes a los originales. La complejidad se agrava aún más por el hecho de que inicialmente las obras de los primeros autores cristianos se tradujeron al latín, así como al copto y al siríaco, y solo después de eso recibieron la lectura que conocemos.
En vista de esto, es bastante probable que se hayan deslizado en ellos errores y todo tipo de distorsiones, tanto accidentales como deliberadamente introducidas por los traductores. Todo esto nos hace tratar incluso los nombres de los autores de las Epístolas con cierta cautela. En el Nuevo Testamento, figuran como apóstoles, los discípulos más cercanos de Jesucristo, pero los investigadores tienen una serie de dudas al respecto que, sin embargo, no restan valor espiritual e histórico a los textos mismos.
La pregunta que queda sin respuesta
En parte, el trabajo de los investigadores se ve facilitado por el hecho de que el intervalo de tiempo entre la creación de los textos y las primeras listas que nos han llegado es relativamente pequeño. Así, el manuscrito más antiguo que se conserva es un pasaje del Evangelio de Mateo, fechado 66 años, es decir, creado no más de 20-30 años después del original. A modo de comparación, podemos recordar que la datación del manuscrito más antiguo con el texto de la Ilíada de Homero está retrasada con respecto a la fecha de su creación en 1400 años.
Es cierto que en el caso anterior, estamos hablando solo de un pequeño fragmento del Evangelio, mientras que el texto completo más antiguo, descubierto en 1884 entre los manuscritos del monasterio de Sinaí, data del siglo IV, que también es bastante por las normas de los historiadores. En general, la cuestión de quién escribió la Biblia, el Nuevo Testamento y el Antiguo, permanece abierta. Mentes apasionantes, atrae a nuevas generaciones de investigadores al trabajo.
La Biblia es uno de los registros más antiguos de la sabiduría de la humanidad. Para los cristianos, este libro es la revelación del Señor, las Sagradas Escrituras y la guía principal en la vida. El estudio de este libro es una condición indispensable para el desarrollo espiritual tanto del creyente como del incrédulo. Hoy, la Biblia es el libro más popular del mundo, con más de 6 millones de copias en total.
Además de los cristianos, los seguidores de varias otras religiones reconocen el carácter sagrado y la inspiración divina de ciertos textos bíblicos: judíos, musulmanes, bahá'ís.
La estructura de la Biblia. Antiguo y Nuevo Testamento
Como saben, la Biblia no es un libro homogéneo, sino una colección de varias narraciones. Reflejan la historia del pueblo judío (los elegidos de Dios), las actividades de Jesucristo, las enseñanzas morales y las profecías sobre el futuro de la humanidad.
Cuando hablamos de la estructura de la Biblia, se deben distinguir dos partes principales: el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento.
- escritura común para el judaísmo y el cristianismo. Los libros del Antiguo Testamento fueron creados entre los siglos XIII y I a.C. El texto de estos libros nos ha llegado en forma de listas en varias lenguas antiguas: arameo, hebreo, griego, latín.
En la doctrina cristiana existe el concepto de "canon". Aquellos escritos que la iglesia ha reconocido como inspirados por Dios se llaman canónicos. Según la denominación, se reconoce como canónico un número diferente de textos del Antiguo Testamento. Por ejemplo, los cristianos ortodoxos reconocen 50 escrituras como canónicas, los católicos 45 y los protestantes 39.
Además del cristiano, también hay un canon judío. Los judíos reconocen como canónica la Torá (Pentateuco de Moisés), Nevi'im (Profetas) y Ketuvim (Escrituras). Se cree que Moisés fue el primero en escribir la Torá directamente. Los tres libros forman el Tanakh, la "Biblia judía" y son la base del Antiguo Testamento.
Esta sección de la Sagrada Carta habla de los primeros días de la humanidad, el Diluvio y la historia posterior del pueblo judío. La narración "trae" al lector a los últimos días antes del nacimiento del Mesías - Jesucristo.
Ha habido discusiones entre los teólogos durante mucho tiempo sobre si los cristianos necesitan observar la Ley de Moisés (es decir, las prescripciones dadas por el Antiguo Testamento). La mayoría de los teólogos aún opinan que el sacrificio de Jesús hizo innecesario que cumpliéramos con los requisitos del Pentateuco. Cierta parte de los investigadores llegó a lo contrario. Por ejemplo, los adventistas del séptimo día guardan el sábado y no comen cerdo.
El Nuevo Testamento juega un papel mucho más importante en la vida de los cristianos.
es la segunda parte de la Biblia. Consta de cuatro evangelios canónicos. Los primeros manuscritos datan de principios del siglo I d. C., el último, del siglo IV.
Además de los cuatro evangelios canónicos (de Marcos, Lucas, Mateo, Juan), hay varios apócrifos. Tocan facetas previamente desconocidas de la vida de Cristo. Por ejemplo, algunos de estos libros describen la juventud de Jesús (canónico: solo infancia y madurez).
En realidad, el Nuevo Testamento describe la vida y las obras de Jesucristo, el Hijo de Dios y Salvador. Los evangelistas describen los milagros realizados por el Mesías, sus sermones, así como el final: el martirio en la cruz, que expió los pecados de la humanidad.
Además de los Evangelios, el Nuevo Testamento contiene el libro de los Hechos de los Apóstoles, las epístolas y el Apocalipsis de Juan el Teólogo (Apocalipsis).
Hechos hablar sobre el nacimiento y desarrollo de la iglesia después de la resurrección de Jesucristo. De hecho, este libro es una crónica histórica (a menudo se mencionan personas reales) y un libro de texto de geografía: se describen territorios desde Palestina hasta Europa Occidental. El apóstol Lucas es considerado su autor.
La segunda parte de los Hechos de los Apóstoles narra la obra misionera de Pablo y termina con su llegada a Roma. El libro también responde a una serie de cuestiones teóricas, como la circuncisión entre los cristianos o la observancia de la Ley de Moisés.
Apocalipsis Estas son las visiones registradas por Juan que el Señor le dio. Este libro habla sobre el fin del mundo y el Juicio Final, el punto final de la existencia de este mundo. Jesús mismo juzgará a la humanidad. Los justos, resucitados en la carne, recibirán la vida celestial eterna con el Señor, y los pecadores irán al fuego eterno.
La Revelación de Juan el Teólogo es la parte más mística del Nuevo Testamento. El texto está rebosante de símbolos ocultos: Mujer vestida de sol, número 666, jinetes del Apocalipsis. Durante cierto tiempo, precisamente por esto, las iglesias tuvieron miedo de traer el libro al canon.
¿Qué es el evangelio?
Como ya se sabe, el Evangelio es una descripción del camino de vida de Cristo.
¿Por qué algunos de los Evangelios se volvieron canónicos, mientras que otros no? El hecho es que estos cuatro Evangelios prácticamente no tienen contradicciones, sino que simplemente describen eventos ligeramente diferentes. Si no se cuestiona la escritura de cierto libro por parte del apóstol, entonces la iglesia no prohíbe el conocimiento de los apócrifos. Pero tal evangelio tampoco puede convertirse en una guía moral para un cristiano.
Existe la opinión de que todos los evangelios canónicos fueron escritos por los discípulos de Cristo (los apóstoles). De hecho, no es así: por ejemplo, Marcos fue discípulo del apóstol Pablo y es uno de los setenta iguales a los apóstoles. Muchos disidentes religiosos y teóricos de la conspiración creen que los clérigos ocultaron deliberadamente las verdaderas enseñanzas de Jesucristo a la gente.
En respuesta a tales declaraciones, los representantes de las iglesias cristianas tradicionales (católica, ortodoxa, algunas protestantes) responden que primero es necesario averiguar qué texto puede considerarse el Evangelio. Fue para facilitar la búsqueda espiritual del cristiano que se creó un canon que protege el alma de herejías y falsificaciones.
Entonces, ¿cuál es la diferencia?
Considerando lo anterior, es fácil determinar cómo el Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento y el Evangelio son todavía diferentes. El Antiguo Testamento describe acontecimientos anteriores al nacimiento de Jesucristo: la creación del hombre, el Diluvio, Moisés recibiendo la ley. El Nuevo Testamento contiene una descripción de la venida del Mesías y el futuro de la humanidad. El evangelio es la unidad estructural principal del Nuevo Testamento, que habla directamente sobre el camino de la vida del salvador de la humanidad: Jesucristo. Es por el sacrificio de Jesús que los cristianos ahora pueden desobedecer las leyes del Antiguo Testamento: esta obligación ha sido redimida.
El Nuevo Testamento consta de 27 escritos, de los cuales 21 son cartas. En el original solo en griego, i.e. son copias de copias. Los manuscritos (lat. "escritos a mano") fueron escritos por escribas que copiaron manuscritos. Podrían distorsionar, añadir, tirar parte del texto, etc.
Las cartas incluidas en el Nuevo Testamento fueron escritas por escribas bajo el dictado de Pablo, el antiguo judío apasionado Saúl. Los originales no han sobrevivido, solo copias que están a 150 años del original. Había tensiones entre Paul y James, como Pablo abolió la circuncisión para los no judíos. La abolición de la circuncisión contribuyó a la rápida expansión del paulinismo (o, como se nos dice, del cristianismo). Pablo comenzó con Antioquía. Lentamente aparecieron nuevos adeptos y las comunidades eran muy pequeñas. Luego Pablo llevó el paulinismo a Galacia (una región en el territorio de la actual Turquía) a Atenas, Corinto. En Corinto empezaron a escucharlo mejor, porque. esta ciudad portuaria, famosa por las rameras, i.e. ciudad sin espíritu y los que no tuvieron fe y se convirtieron en los primeros oyentes.
Santiago, el hermano de Jesús, 30 años después de la muerte de Jesús, encabezó una nueva comunidad de seguidores (nazarenos) de Jesús del Nazareno, pero continuó orando en el templo, es decir, era un judío fiel, que no contradecía el culto del templo, tk. Jesús fue una nueva manifestación de la antigua fe y fue un hombre respetado entre los fariseos y los judíos. Pero luego fue condenado por los sacerdotes del templo, expulsado de Jerusalén y apedreado, y los nazarenos fueron perseguidos y finalmente desaparecieron y las enseñanzas de Jesús fueron reemplazadas por el paulianismo (cristianismo). Con la llegada del papiro, el cristianismo cobró impulso.
evangelio
Todos los evangelios son anónimos, y los contemporáneos ya les han atribuido autoría.!
Evangelio de Marcos
Mark no es un apóstol, como se puede ver en su confusión sobre la geografía del área (dice el profesor Jeremy Ofiokonar). Por ejemplo, si caminas a lo largo de la costa desde Tiro hasta Sedona, luego vas al lago, no puedes atravesar el territorio de Decápolis, porque. estaba al otro lado del lago, y así sucesivamente. Muchas copias tempranas de Marcos terminan en 16:8, hay copias donde el texto es anterior a las 16:20. Y en el evangelio más antiguo de Marcos, “las mujeres salieron corriendo del sepulcro y no dijeron nada a nadie” ¡y ya está! Nada se dice sobre la resurrección de Jesús.! (Profesor Bart Ehrman hablando, Universidad de Carolina del Norte) Es decir alguien agregó el final y ahora está en la biblia moderna. Incluso en la Biblia del Sinaí más antigua.
Evangelio de Lucas
Lucas no es un apóstol, pero escribió el evangelio aunque no fue testigo de los hechos en el que admite: “Como muchos ya han comenzado a componer relatos sobre hechos que entre nosotros son del todo conocidos” (Lc 1, 1). Lucas da su propia interpretación. Dedica tiempo a escribir a los no judíos, que era lo que necesitaba la iglesia, porque. todo lo anterior fue escrito por judíos y para judíos. Lucas también escribió Hechos de los Apóstoles.
Evangelio de Mateo
Bueno, Mateo, a diferencia de Marcos y Lucas, es un apóstol, pero los científicos, después de analizar el texto, prueban que Mateo, como Lucas, toma prestado parte del texto de Marcos, aunque Lucas todavía toma prestado de una fuente desconocida. ¿Por qué el apóstol Mateo tomaría prestado de un no apóstol? Lo más probable es que no fue el apóstol Mateo quien lo escribió, porque. "Jesús vio a un hombre sentado en la cabina de peaje, llamado Mateo, y le dijo: Sígueme. Y él se levantó y lo siguió". (Mt 9, 9). Aquellos. Jesús llamó a Mateo, en el capítulo 9, y antes de eso Mateo no sabía de los hechos, ¿quién escribió los capítulos 1 al 8?
Evangelio de Juan
Juan es un pescador analfabeto.(Hechos de los Apóstoles, capítulo 4) que hablaba arameo, pero logró redactar en griego una obra poética impecablemente estructurada, en la que queda claro que el escriba reflexionaba mucho sobre Jesús y su trascendencia teológica. Para un simple pescador, esto es muy ilógico. Sí, y el mismo Juan nunca se menciona en el Evangelio. Último versículo del Evangelio de Juan completado, que los científicos descubrieron al fotografiar la Biblia del Sinaí en rayos ultravioleta.
la carta de jacob
La carta de Jacob está dirigida a las tribus de Israel en Rasania.
parte de la Biblia venerada como St. escritos de cristianos. Nombre N. h. conectado con la doctrina de un nuevo acuerdo (otro "pacto" ruso - acuerdo) de Dios con las personas a través de Jesucristo. Consta de 27 "libros": 4 Evangelios, Hechos de los Apóstoles, 21 Epístola, Apocalipsis de Juan (Apocalipsis). La secuencia de aparición de los libros N. h. no coincide con aquella en la que se ubican en el canon y en la que Cristo es defendido. tradicion. Apareció por primera vez el martes. piso. 68 - temprano 69 Apocalipsis de Juan, en contra. años 90 1 en. iv temprano 2 pulgadas - algunas de las Epístolas, en mar. pareja. 2 pulgadas - evangelios, en el principio. Mar. piso. 2 pulgadas - Hechos y otras Epístolas. El significado general de todos los "libros" de N. h. iglesia y cristo. la tradición se ve en la historia de la encarnación humana. la imagen del hijo de Dios Jesucristo (Mesías), que apareció en la tierra para redimir a la primera generación. el pecado, sobre el cumplimiento de esta misión por él; sobre su resurrección después de la ejecución y ascensión al cielo, donde debe esperar hasta que tenga que aparecer en la tierra por segunda vez y completar la obra de salvar a la raza humana; sobre el predicador las actividades de los apóstoles de Cristo, como resultado de lo cual surgió el primer Cristo. comunidades, y luego la iglesia. dep. Los vínculos de este dogma se expresan en N. h. confusos y contradictorios, de modo que vincularlos en un todo resultó ser una tarea muy difícil para los teólogos. De ahí los numerosos interpretaciones contradictorias del significado de N. h., k-rys fueron en la historia del cristianismo la justificación confesional y socio-política. las posiciones de las direcciones en guerra. Canónigo N. h. se instauró paulatinamente en un ambiente de lucha entre las diferentes comunidades de los primeros cristianos. Durante la duración tiempo estaban en uso como sagrado y esencialmente canónico pl. obras que no fueron incluidas más tarde en el canon ("El Pastor" de Hermas, las Epístolas de Clemente de Roma y Bernabé, etc.), o reconocidas como apócrifas (ver Apócrifos) (docenas de evangelios apócrifos - Tomás, Santiago, Pedro , etc. Apocalipsis de Pedro, serie de Epístolas y Hechos). Por otro lado, la canonicidad de la Revelación de Juan, que entró en Cristo, ha estado en duda durante mucho tiempo. canon más tarde. Se cree que el canónigo N. h. fue aprobado en el Concilio de Laodicea (364), pero de hecho su composición fue repetidamente el tema de discusión en reuniones subsecuentes locales y universales. catedrales. Ha sufrido muchos cambios y el texto canónico. libros AD
Gran definición
Definición incompleta ↓
Nuevo Testamento
griego , lat. Novum Testamentum) es un conjunto de escritos religiosos agregados por los cristianos a la Biblia judaica (denominada en el cristianismo como Antiguo Testamento) y junto con esta última forman la Biblia cristiana. Término berit hahadas (“nueva unión” - entre Dios y el hombre) se encuentra en el Antiguo Testamento (Jeremías 31:31); luego sirvió como el nombre propio de la comunidad sectaria "Qumran". La idea de que Dios haría una nueva alianza con los hombres (y no con un elegido individual o un pueblo elegido, sino con toda la humanidad) sobre la base de su servicio más espiritual, surgió en las aspiraciones escatológicas del judaísmo. El cristianismo se ha adelantado con el mensaje de que la "nueva unión" de Dios con la humanidad se ha realizado como resultado de la misión reconciliadora y del libre sacrificio de Cristo (cf. Lc 22,20). Para la religiosidad tradicional, la palabra "nuevo" sólo puede ser dotada de un sentido negativo - aquí el judaísmo oficial y el paganismo grecorromano eran uno [el crítico del cristianismo, Celle (V, 25) elogia a los judíos por el hecho de que ellos, en en contraste con los cristianos, "observando el culto, heredado de sus padres, actúan como las demás personas". El cristianismo joven introdujo esta palabra en la designación de su “escritura” y puso en ella sus más altas aspiraciones y esperanzas, coloreadas con el patetismo del historicismo escatológico (cf. G. Quispel, Zeit und Geschichte im antiken Christentum, Eranos-Jahrbuch 20, 1951 , S. 128 y com.); los miembros de las comunidades cristianas anhelaban la renovación cósmica y se sentían ellos mismos "pueblo nuevo" (2 Cor 5, 17). Al mismo tiempo, estamos hablando no solo de reformismo dinámico, sino precisamente de historicismo, porque la relación entre Dios y el hombre resultó estar correlacionada con la idea místicamente entendida de desarrollo, evolución, recibió una dimensión temporal (cf. Romanos 1-7, etc., donde se enfatiza repetidamente que La Ley de Moisés se originó en el tiempo y se cancela en el tiempo.) Contradicciones y unidad de N. 3. En N. 3. se combinan textos de varios autores y diferentes épocas, desde mediados del siglo I. hasta mediados del siglo II; la selección del canon del vasto material de la literatura cristiana primitiva continuó durante varios siglos más y finalmente se completó solo en la segunda mitad. siglo IV Naturalmente, el n. 3 parece estar lleno de contradicciones. Así, si las cartas del apóstol Pablo desarrollan un peculiar concepto de la salvación sólo por la fe, se opone tajantemente a la idea del mérito religioso por la realización de ritos u otras “obras” (ver, por ejemplo, Romanos 4:2- 4; 11:6: “Pero si la gracia, entonces no según las obras; de otra manera la gracia no hubiera sido gracia”), luego en la “Epístola a la Catedral de S. Santiago” nos encontramos con una polémica directa con Pablo: “¿Ves que el hombre se justifica por las obras, y no sólo por la fe?”. (2:24). Aquí se dan dos modelos diferentes de religiosidad: el primero se realizó en el protestantismo ("salvación por una sola fe" de Lutero, teología dialéctica), el segundo, en el racionalismo legal del catolicismo. El Apocalipsis y las epístolas paulinas dan diferentes tipos de actitudes ante la realidad social del Imperio Romano, esbozando dos líneas opuestas que recorren toda la historia del cristianismo: la rebelión teñida de religión de muchas herejías medievales, la izquierda de la Reforma, etc. ., y el conservadurismo sociopolítico de las iglesias oficiales. Sin embargo, las contradicciones no anulan la unidad interna del N. 3. como expresión de un determinado estilo de cosmovisión. Esta unidad está en la atmósfera general de escatologismo tenso, paradoxismo y psicologismo personal. El paradoxismo del n. 3, igualmente característico del pensamiento de escritores religiosos tan disímiles como el autor del Apocalipsis y los autores de las Epístolas de S. Paul”, es de carácter fundamental y se deriva no sólo de la habitual desconfianza del racionalismo hacia la religión, sino también de la experiencia de una crisis de la dialéctica histórica que obliga a una persona a una reevaluación radical de los valores (ver, por ejemplo, 1 Corintios 1:21, 26-28). Se cuestionan todas las valoraciones “naturales” tradicionales: una persona es más fuerte cuando llega al límite en la privación y la desesperación, porque sólo entonces entra en juego la “gracia”, que se revela en situaciones de crisis psicológica (por ejemplo, 2 Cor. 12). . El símbolo de esta crisis es la muerte y el renacimiento: el “santo”, según el n. 3., ya aquí, en la tierra, vive como al otro lado de la muerte: “¿No sabéis que todos nosotros, los que fuimos bautizados en Cristo Jesús, fuimos bautizados en su muerte? (Romanos 6:3-4). Por tanto, el mensaje central del n. 3 es la muerte en la cruz y la resurrección de Dios, cuyo correlato es el tormento y la resurrección de los creyentes, entendida en sentido literal, pero al mismo tiempo como símbolo de la proceso psicológico de renovación en la vida terrenal. Una alta apreciación del sufrimiento (cf. Jn 16, 20-21) es generalmente característica del cristianismo en todas sus etapas, pero luego adquiere un carácter más racionalista de ascetismo, que se remonta más a la filosofía griega que al N. 3. ( cf. / Leipoldt, Griechische Philosophic und fruhchristliche Askese, V., 1961). En el n. 3 la desesperación se entiende no tanto como “mortificación de la carne”, sino como experiencia dolorosa de la antinomia de los procesos cósmicos y de la propia alma (cf. Rm 7, 19: “No hago el bien que quiero, pero el mal que no quiero, hacedlo"). Al mismo tiempo, los elementos de la dialéctica en el n. 3 están privados del carácter ontológico que adquieren en la patrística; es una dialéctica ética presentada en forma simbólico-mítica. Mito en N. 3. La caracterización de la narración del Nuevo Testamento como mitológica no depende en modo alguno de la cuestión de la historicidad de Jesucristo, los apóstoles, etc. PAGS.; se trata aquí de mitología en la medida en que el rasgo constitutivo del n. 3 es la identificación directa de lo real y lo semántico, lo único y lo "eterno". Sin embargo, la mitología del Nuevo Testamento no es isomorfa a las mitologías paganas que se desarrollaron en la era de la formación comunal-tribal. En un momento, un gran logro de la crítica bíblica fue que fue capaz de descomponer el tema (es decir, un conjunto de motivos) del mito del Nuevo Testamento en préstamos de los mitos paganos (el dios de la vegetación que sufre, muere y resucita, el tótem animal como objeto de la comida eucarística, etc.). Pero el tema sigue sin explicar la estructura: los elementos del tema pagano que componen el mito del Nuevo Testamento adquieren en su estructura un significado directamente opuesto a su significado original. Basta comparar el libre sacrificio de Cristo con un acto similar de cualquier dios-sufridor naturalista (Osiris, Atis, Tammuz, Dionisio, etc.) para comprender esta diferencia entre las dos mitologías: el dios pagano con sus “pasiones” y la resurrección está entretejida en el ciclo impersonal de la naturaleza y una elección consciente entre aceptar y rechazar el propio destino es impensable para él, mientras que en el mito del Nuevo Testamento el problema de la elección personal con todos sus atributos éticos y psicológicos ("oración por una copa") está en el centro. El énfasis pasa del "hecho" objetivista-indiferente de las pasiones de Dios al libre acto de su voluntad, es decir, de los procesos naturales a los éticos. El cosmologismo, que determinó la cosmovisión antigua en sus formas idealista y materialista, mitológica y científica, fue reemplazado por el antropocentrismo fundamental (los términos "cosmos" y "zonas" se usan en N. 3., por regla general, en un sentido devaluatorio) . El n. 3 supera en forma mitológica esta impersonalidad (el alma humana individual en su unicidad desde el punto de vista del n. 3 es de mayor valor que todo el cosmos material, inteligible y social tomado en su conjunto). Hay algo más relacionado con esto. El mito pagano es fundamentalmente ahistórico y refleja el ritmo de la naturaleza con sus "eternos retornos"; El mito judío está más cerca del historicismo místico cristiano, pero opera principalmente con el pasado lejano o el futuro lejano; El mito cristiano es el mito de la historia por excelencia y, además, la historia del presente. El concepto cíclico de desarrollo, característico del paganismo griego (tanto en su diseño mitológico como filosófico), es reemplazado por el concepto de movimiento rectilíneo ( heb. 9:25-28; 1 mascota. 3:18; cf. las palabras de Agustín, “Sobre la ciudad de Dios”, XII, 14: “Cristo murió una sola vez por nuestros pecados... los malos andan en círculos... porque tal es el camino de su error”). El hecho de que el personaje principal del N. 3. sea lo más próximo cronológicamente posible, que el propio mito se presente en forma de biografía histórica con todo tipo de detalles prosaicos de la realidad romana, como el censo de Augusto, la presencia de un procurador romano, etc., expresa toda una revolución en los escenarios de creación de mitos. Junto con el simbolismo mítico, la solemnidad exaltada, etc., la narración del Nuevo Testamento está repleta de detalles degradantes, que en el original están fuertemente enfatizados por el vocabulario griego vulgar; estos detalles reductores son los momentos integradores más importantes del mito del Nuevo Testamento, cuya estructura se construye sobre una unidad contrastante, sobre la paradójica identificación de lo “alto” (mito-logo-teológico) y lo “bajo” (histórico y cotidiano). ), en el inesperado “reconocimiento” del uno en el otro, que culmina en su punto central: la representación de la muerte de Cristo en la cruz. Por un lado, esta es la más vil de todas las ejecuciones concebibles y, además, un espectáculo cotidiano para un residente del Imperio Romano, por otro lado, esto es precisamente lo que resulta ser el mayor misterio, cada momento del cual es realizado "en cumplimiento de lo que está escrito". El mito arraiga en la historia, resulta atribuido a determinadas fechas históricas y puntos geográficos; esa unidad de la vida humana y el ser universal universal, que en la mitología pagana se daba por sentada y luego se desintegró con el crecimiento de la abstracción, se busca de nuevo, y esta vez no solo la esfera atemporal, "eterna" de la existencia humana se asocia con el absoluto, sino también un aspecto especialmente histórico de la vida humana. En este sentido, el n. 3 contiene ya la búsqueda cristológica de la patrística de los siglos V-VII. con su problemática de la eliminación del dualismo, aunque, por supuesto, sólo la exégesis teológica conservadora puede leer la dogmática cristológica en forma acabada a partir del n. 3. Así, en el NT, los elementos del mito pagano, así como varios sistemas ideológicos del mundo de la Antigüedad tardía, son préstamos ideológicos e incluso terminológicos de la filosofía griega vulgar de la dirección estoico-cínico, del misticismo sincrético pagano, el magicismo y las enseñanzas del misterio. , de la exégesis judía, de la vida cotidiana de sectas como "Qumran", etc. adquieren una nueva unidad semántica. Serguéi Averíntsev. Sophia-Logos. Diccionario
En los capítulos anteriores hemos visto que la Biblia consta de dos partes, entre las cuales hay una clara distinción: el Antiguo Testamento (o Libro del Testamento) contiene la historia de la creación del mundo y la historia del pueblo israelita hasta a unos 4-3 siglos antes de Cristo, y el Nuevo Testamento - biografía de Jesucristo, la historia del surgimiento de las primeras comunidades cristianas y los mensajes dirigidos a ellos. Ambas partes de la Biblia tienen su propia historia de origen: la mayor parte del Antiguo Testamento fue escrita por judíos - el Antiguo Testamento es al mismo tiempo el libro sagrado de los judíos, y los cristianos son responsables del surgimiento y transmisión de la Nuevo Testamento. En este capítulo queremos explorar la cuestión del surgimiento del Nuevo Testamento, tal como lo hicimos en el capítulo anterior con el Antiguo Testamento: ¿cómo surgieron sus libros constituyentes? ¿Cómo se juntaron? ¿Qué manuscritos del Nuevo Testamento tenemos? ¿Hay otros medios de confirmar la autenticidad de su texto? ¿Cómo se intentaron reconstruir el texto original y qué tan confiable es nuestro Nuevo Testamento hoy?
Pulgada. 2 ya hemos hablado brevemente sobre la composición original del Nuevo Testamento. Así como en el caso del Antiguo Testamento, los originales de los libros del Nuevo Testamento (los llamados. autógrafos) no nos han llegado. Esto no fue posible, ya que el papiro en el que fueron escritos es muy efímero. Afortunadamente, estos autógrafos se copiaron en nuevos rollos de papiro a intervalos regulares, y esto continuó durante casi catorce siglos. Los libros del Nuevo Testamento fueron escritos en la segunda mitad del siglo I d.C. y estaban destinados principalmente a la instrucción de las iglesias locales (como, por ejemplo, la mayoría de las cartas del apóstol Pablo). Algunas cartas estaban dirigidas a personas individuales (Timoteo y 2 y 3 Juan), otras, por el contrario, dirigidas a un círculo más amplio de lectores (Santiago, Apocalipsis). Algunos libros fueron escritos en Jerusalén (Santiago), otros en Asia Menor (Juan) y en el sureste de Europa (Efesios, Filipenses y Colosenses). Los lugares de escritura y los destinos de estos libros solían estar muy distantes entre sí. Además, solo había una posibilidad limitada de enlaces de comunicación y transporte; de esto se puede entender que a las primeras comunidades cristianas les tomó un tiempo significativo reescribir los textos de todos los libros del Nuevo Testamento. Sin embargo, en estas comunidades inmediatamente se empezó a trabajar compilando de las epístolas apostólicas originales de un solo libro. (Los problemas asociados con distinguir las cartas apostólicas auténticas (genuinas) de las no auténticas, es decir, los libros canónicos de los apócrifos, se considerarán con más detalle en el capítulo 5). El obispo Clementius de Roma, quien escribió una carta a la iglesia de Corinto en el año 95, sin duda estaba familiarizado no solo con la Epístola del Apóstol Pablo a la Iglesia Romana, sino al menos con una de sus Epístolas a los Corintios (ver 1 Clementius 47:1-3) y probablemente muchos otros. Además, ya en ese momento la Iglesia Romana tenía copias de varios libros del Nuevo Testamento.
Esta distribución de estos libros y su lectura en voz alta era omnipresente ya en los primeros siglos. El Apóstol Pablo ordena repetidamente que sus cartas se lean en voz alta en las iglesias (1 Tesalonicenses 5:27; 1 Timoteo 4:13), y también que esto se debe hacer en varias iglesias: habría sido leída en la iglesia de Laodicea , pero lo que está en Laodicea, también deberíais leerlo" (Col. 4:16). Juan incluso legó una bendición especial a aquellos que leen su libro de Apocalipsis (ver Apoc. 1:3). Este libro estaba dirigido a siete iglesias diferentes en Asia Menor (cap. 1.4.11), que se suponía que debían pasarse el libro entre sí. La circulación de libros en las iglesias y su lectura al mismo tiempo también significó que los escritos de los apóstoles, siendo cada uno destinado a una iglesia en particular, tenían autoridad para todos. Esto explica la rápida copia y, como podemos ver en el ejemplo de las epístolas, la rápida difusión de los textos de los libros del Nuevo Testamento (ver Santiago 1:1; Pedro 1:1). Muchos creen que Efesios fue originalmente un mensaje general para las iglesias, porque las palabras "en Éfeso" faltan en muchos manuscritos antiguos.
Así, las primeras colecciones de copias de las escrituras del Nuevo Testamento aparecieron en las primeras iglesias cristianas. El Apóstol Pedro probablemente tenía una colección de las cartas del Apóstol Pablo y las equiparaba con "las demás Escrituras" (2 Pedro 3:15-16). Esta es una indicación directa de que existían colecciones similares de copias en otros lugares. Esto también se evidencia por el hecho de que los autores del Nuevo Testamento a veces se mencionan unos a otros. Entonces el apóstol Pablo en 1 Tim. 5:18 cita el Evangelio de Lucas (cap. 10:7), llamándolo "Escritura". Así, a fines del primer siglo, los libros del Nuevo Testamento no solo se escribieron sino que se distribuyeron ampliamente en copias. Debido a la creciente demanda, este proceso de copia se prolongó durante muchos siglos, hasta que la invención de la imprenta puso fin a este tedioso trabajo.
Los primeros hallazgos de manuscritos.
Actualmente tenemos más de 5000 manuscritos que contienen todo el Nuevo Testamento griego o partes de él. Pero la cantidad de manuscritos encontrados ha aumentado tan dramáticamente solo recientemente: hasta hace poco, los cristianos no tenían casi un solo texto antiguo completo. En los siglos XVI y XVII, durante la era de las grandes traducciones protestantes de la Biblia, no se conocía un solo manuscrito anterior al siglo XI, sin contar Códice Bezae(manuscrito donado por Betz, estudiante de Calvino, en 1581 a la Universidad de Cambridge). De lo contrario, ¡los autógrafos estaban separados de los manuscritos más antiguos por más de mil años! Hoy podemos dar una respuesta clara a una pregunta que parecía insoluble en ese momento: ¿los traductores de la Biblia tenían un texto auténtico? La respuesta a esta pregunta es un inequívoco "sí". ¡Se puede agregar aquí que hoy tenemos un texto aún más preciso! ¡Para muchos textos del Nuevo Testamento, el intervalo de tiempo entre el autógrafo y la copia se ha reducido a 50 años! Este es un magnífico resultado de trescientos años de investigación, ¡y el trabajo continúa!
Todo comenzó con el hecho de que el rey inglés Carlos I recibió una Biblia manuscrita muy antigua ("códice") como regalo del patriarca de Constantinopla. Este manuscrito cayó en manos del Patriarca de Alejandría en 1078, de ahí su nombre - Códice Alejandrino. Probablemente fue escrito en la misma zona en la primera mitad del siglo IV. Contiene casi toda la Biblia griega (Antiguo y Nuevo Testamento) y algunos apócrifos, y está escrito en letras unciales sobre piel de becerro muy fina (vitela). No fue hasta el siglo XVIII que este valioso manuscrito fue publicado en su totalidad; pero antes de eso, los científicos ingleses y alemanes ya se habían dedicado diligentemente a su estudio, sin perder la esperanza de descubrir manuscritos aún más antiguos. Aunque tanto antes como después de este evento, el "Textus Receptus" ("texto aceptado", texto griego de Stephanius de 1550 - ver cap. 2; más y más versiones diferentes del texto. En 1707, John Muller publicó el Nuevo Testamento griego, que agregó versiones de textos de 78 nuevos manuscritos (ver más abajo) al texto de Stephanius, así como varias traducciones antiguas de citas bíblicas hechas por los padres de la Iglesia. ¡Todos los eruditos que se atrevieron a publicar un texto actualizado de la Biblia fueron severamente perseguidos porque se consideró que sus acciones mostraban una falta de respeto por la Biblia!
Pero estos exploradores fueron defendidos por el gran científico Richard Bentley. Uno de sus alumnos fue I. I. Vetshtein, quien publicó por primera vez en 1752 una lista de textos unciales y minúsculos disponibles en ese momento (ver Capítulo 2), y la lista estaba ordenada alfabéticamente, como es costumbre hoy (ver más abajo). Su obra fue posteriormente complementada por numerosos estudiosos, hasta que, finalmente, I. M. A. Scholz publicó en 1830 el catálogo más completo con más de mil manuscritos. La gran mayoría de estos manuscritos estaban escritos en caracteres minúsculos (es decir, no más tarde del siglo X), aunque también se conocían algunos manuscritos unciales muy valiosos. Junto con Codex Alexandrinus y Codex Bezae, uno de los manuscritos más valiosos del Nuevo Testamento fue el Codex Vaticanuis. Contiene casi toda la Biblia griega y los libros apócrifos y se cree que fue escrito entre 325 y 350. Al menos hasta el siglo XV, el manuscrito estuvo en la biblioteca del Vaticano, pero no se publicó en su totalidad hasta 1889-1890. Excepto por un breve período en que el manuscrito, junto con otros trofeos de Napoleón, estuvo en París, el Codex Vaticanus no atrajo la atención de los eruditos. Cuando el manuscrito fue transportado de regreso a Roma después de la derrota de Napoleón, las autoridades del Vaticano prohibieron por completo que científicos extranjeros trabajaran en él con el pretexto de que ellos mismos se estaban preparando para publicar el manuscrito, pero hasta ahora no ha resultado nada.
Primera edición del texto.
Así, en 1830, los eruditos tenían algunos textos unciales muy antiguos, pero junto con ellos utilizaron una gran cantidad de manuscritos mucho más recientes, que casi todos contenían la misma variante del texto, llamado "bizantino" y conocido como Textus Receptus. Este texto, en particular, es la base de la traducción de la Biblia de Lutero. Pasó mucho tiempo antes de que los eruditos finalmente notaran cuántas inexactitudes contiene y cuántas correcciones ofrecen los antiguos manuscritos unciales. Tres grandes científicos alemanes allanaron el camino para este descubrimiento: sentaron las bases para la crítica textual moderna* del Nuevo Testamento (ver cap. 3). Estos fueron I. A. Bengel (su edición se publicó en 1734), I. S. Zemler (1767) e I. I. Grisbakh (tres publicaciones en 1774-1805). Compararon manuscritos disponibles, traducciones antiguas y citas bíblicas de los Padres de la Iglesia en busca de versiones coherentes del texto; eventualmente Griesbach los dividió a todos en tres grupos: (a) textos alejandrinos, que en ese momento, además del Codex Vaticanus y Codex Alexandrinus (excluyendo los evangelios), incluía una serie de traducciones y citas de los padres de la Iglesia Oriental, (b) versión occidental del texto incluyendo el Codex Bezae y citas y traducciones de los Padres de la Iglesia Occidental (latina), y (c) Texto bizantino = Textus Receptus (incluidos los evangelios del Codex Alexandrinus y una gran cantidad de manuscritos posteriores). Esta clasificación se perfeccionó más tarde, pero generalmente se usa hasta el día de hoy. ¡La idea de que algunos textos unciales muy antiguos y traducciones antiguas están en muchos puntos mucho más cerca del texto original que muchos cientos de manuscritos posteriores encontró una feroz oposición ya en 1830! Sin embargo, se estaban gestando grandes cambios en el texto bíblico.
El gran avance comenzó con la publicación en 1831 del Nuevo Testamento griego, editado por Karl Lachmann, que se convirtió en una publicación muy popular en 1842-50. Lachmann simplemente abandonó el Textus Receptus y se concentró en algunas antiguas unciales y traducciones de los Padres de la Iglesia. Esto, por supuesto, ya era el otro extremo, pero su obra pionera dio un gran impulso a toda la crítica textual bíblica. Otro joven científico apareció en escena, habiendo recopilado una cantidad de manuscritos tan enorme como nadie antes que él: 18 manuscritos unciales y seis minúsculos; primero publicó 25 onzas y contribuyó a la nueva edición de otros once manuscritos, algunos de los cuales fueron de gran valor académico. Este científico fue Konstantin Tischendorf(1815-1874). Produjo no menos de ocho ediciones del Nuevo Testamento griego y, además de ellas, también evangelios, epístolas y manuscritos individuales. Queremos informar brevemente sólo algunos de sus descubrimientos más importantes. Uno de ellos es uno de los más sensacionales de toda la historia bíblica.
Los descubrimientos de Tischendorf
Inmediatamente después de completar sus estudios de teología, Tischendorf viajó a París a la edad de 26 años. Se fijó el objetivo de encontrar las unciales más antiguas conocidas y publicarlas, sabiendo que el Codex Ephraemi estaba en París. En el siglo XVI, este valioso manuscrito del siglo V cayó en manos del rey francés. Contiene pequeñas partes del Antiguo y la mayor parte del Nuevo Testamento. La peculiaridad de este manuscrito es que es Palimpsest rescriptus, es decir, se borró su texto original, y encima (en el siglo XII) se escribió una copia de una de las obras del padre de la iglesia siria Efraín, que vivió en el siglo IV. Hasta ese momento, nadie podía entender el contenido de la inscripción original que aparecía en el pergamino, ¡pero Tischendorf logró "desarrollar" este texto con la ayuda de productos químicos y descifrarlo por completo en dos años!
Pronto, sin embargo, esto no fue suficiente para él. Sugirió que en las regiones cálidas y secas del Medio Oriente, los antiguos monasterios que no fueron saqueados por los musulmanes aún podrían conservarse. Aquí los cristianos de la antigüedad podrían encontrar un refugio seguro y, tal vez, esconder los antiguos rollos de las Escrituras. Entonces, en 1844, Tischendorf, de 29 años, montado en un camello, acompañado por cuatro beduinos, fue al Monte Sinaí, al monasterio de St. catalina Este monasterio fue construido en 530 por el emperador Justiniano en el lugar donde habían vivido los monjes desde el siglo IV. Habiendo logrado la ubicación de los monjes, Tischendorf comenzó a buscar en el edificio abandonado, que albergaba la biblioteca del monasterio. Una vez se encontró con una gran canasta llena de pergaminos: el bibliotecario le explicó que los monjes habían quemado recientemente dos grandes montones de esa "basura". En la canasta, Tischendorf encontró 129 páginas del Antiguo Testamento griego, ¡más antiguo que cualquier manuscrito conocido en ese momento! Con gran dificultad, logró obtener 43 páginas, y solo porque las iban a quemar de todos modos ...
El descubrimiento espoleó a Tischendorf, pero, por más que buscó, no encontró el libro del que fueron arrancadas estas hojas (y que, posiblemente, también contenía el Nuevo Testamento), no lo encontró. En 1853, volvió a registrar todo el monasterio, pero esta vez sin éxito. Pero el misterioso código no lo dejó solo, y en 1859 visitó nuevamente el monasterio, esta vez con una carta de recomendación del zar ruso, que contenía el llamado del monarca a sus hermanos en la fe católicos griegos. Pero esta vez, también, el códice permaneció sin descubrir, hasta que en la última noche, la víspera de su partida, Tischendorf fue invitado a una comida de despedida con el abad del monasterio. Durante la conversación, Tischendorf le mostró al rector una copia de su edición de la Septuaginta. En respuesta a esto, el santo padre dijo que Tischendorf haría bien en mirar la copia antigua de la Septuaginta, que él mismo lee todos los días. Tomó un pergamino envuelto en un pañuelo rojo del estante, y Tischendorf a primera vista reconoció en él las hojas del Codex Sinaticus, que había estado buscando durante tanto tiempo y sin éxito. ¡Contenía no solo las otras 199 páginas del Antiguo Testamento, sino todo el Nuevo Testamento!
¿Qué puede experimentar un científico en un momento así, teniendo en sus manos un manuscrito, en antigüedad y en valor que supera todo lo que pasó a estudiar en veinte años? Lleno de alegría, Tischendorf pasó toda la noche copiando partes del manuscrito. Después de muchas dudas, el manuscrito fue enviado a Tischendorf en El Cairo y finalmente presentado al zar ruso. En respuesta, le dio al monasterio 9.000 rublos (oro) y varios premios importantes. En 1933, Gran Bretaña compró este precioso manuscrito a la URSS por 100.000 libras esterlinas y el día de Navidad de ese mismo año se envió a donde se encuentra hoy: al Museo Británico de Londres. Así terminó su vertiginosa aventura, que comenzó con su escritura a mediados del siglo IV (!). Tischendorf luego centró su atención en el tercer manuscrito uncial antiguo, el Codex Vaticanus. Después de algún retraso, en 1866 recibió permiso por 14 días, tres horas al día, para leer el manuscrito, con la prohibición de copiar o publicar nada de él. Sin embargo, Tischendorf logró extraer material importante del Códice Vaticano para su nueva publicación del Nuevo Testamento griego. 1868 también vio la publicación de una edición del Códice Vaticano (Nuevo Testamento), realizada por los propios eruditos del Vaticano. Así, los eruditos recibieron a su disposición dos manuscritos importantísimos del Nuevo Testamento, cien años más antiguos que todos los manuscritos que habían usado hasta ese momento.
Ahora era inevitable una revisión del texto aceptado del Nuevo Testamento: el Codex Sinaiticus y el Vaticano diferían del texto aceptado en muchos puntos importantes y, según todos los eruditos, eran más exactos que el Textus Receptus. Esta gran obra de edición de la Biblia fue realizada en Alemania por Tischendorf (1869-72) y en Inglaterra por los grandes eruditos de Cambridge B. F. Westcott y F. J. A. Hort (publicada en 1881).
Gran edición de la Biblia
Esta obra mencionada fue de decisiva importancia para toda la crítica bíblica del Nuevo Testamento. Los eruditos (Tischendorf, Westcott y Hort) dividieron (según el método de Griesbach) los manuscritos en tres grupos: (a) neutral grupo: esto incluía principalmente el Vaticano y el Codex Sinaiticus, varias minúsculas, la traducción del Bajo Egipto (ver cap. 2 y más abajo) y las citas de Orígenes, (b) bastante incomprensible grupo alejandrino, luego agregado al grupo (a), (c) occidental grupo: a él pertenecen el Codex Bezae, el latín antiguo y luego las conocidas traducciones del siríaco antiguo y, sobre todo, casi todas las citas de los primeros Padres de la Iglesia, (d) rápidamente dejaron de lado este grupo, como lo hicieron Griesbach y Lachmann. Grupo (c) que consideraron sin importancia, y entre los grupos (a), que consideraron el mejor ejemplo del texto, y (b) no hubo discrepancias graves.
Westcott y Hort finalmente publicaron el tan esperado texto griego. Se basó en los mejores y más antiguos manuscritos, y en elaboradas críticas. Además, basada en gran parte en este trabajo, la Versión Revisada (traducción inglesa revisada) del Nuevo Testamento de 1881 sigue siendo la publicación más sensacional de todos los tiempos: se dieron hasta 5.000 libras esterlinas por el derecho a poseer los primeros ejemplares de esta publicación. , solo Oxford Press vendió en el primer día un millón de copias; ¡las calles alrededor de la editorial estuvieron atestadas todo el día con vehículos diseñados para entregar Biblias a varios lugares! Pero al mismo tiempo, surgió una ola de críticas, principalmente por la falta de voluntad de la gente para aceptar cambios en las palabras del libro más famoso y querido para ellos. Parte de esta crítica estaba justificada, pues resultó en el siglo de los grandes descubrimientos que se produjo poco después de aquellos hechos. En qué tenían razón los críticos, ahora lo veremos.
Nuevos descubrimientos
Nuevamente se hicieron nuevos descubrimientos en la península del Sinaí: dos hermanas eruditas descubrieron allí en 1892 el Codex Syro-Sinaiticus, una traducción al siríaco antiguo (más antigua que Peshito, véase el capítulo 2 y siguientes), una copia del siglo V hecha a partir de una traducción temprana. del Nuevo Testamento del siglo II. Este hallazgo reforzó el texto "neutral", pero al mismo tiempo, al igual que la versión "occidental" del texto, era ligeramente diferente. Los desacuerdos que surgieron sobre esta base crecieron gradualmente de un conflicto entre textos "neutrales" y "bizantinos" a un conflicto entre textos "neutrales" y "occidentales". Esta discusión también fue alimentada por un tema llamado diatessaron(="uno de los cuatro" cuatro evangelios compuestos con "pegamento y tijeras" escritos por el padre de la Iglesia Taciano en el siglo II en griego y siríaco).
En el siglo XIX, se agregaron al Diatessaron traducciones antiguas en armenio, latín y árabe del comentario del ya mencionado Padre de la Iglesia Efraín, y en el siglo XX se encontraron fragmentos de la traducción de la obra misma. Este manuscrito muy temprano mostró la gran antigüedad del texto "occidental", porque tuvo una gran influencia en la obra de S. Efraín. La continuación de estos estudios ha refutado las afirmaciones de algunos críticos de que Taciano utilizó evangelios muy diferentes a los nuestros. El hecho es que los críticos sostuvieron el punto de vista de que los evangelios de hoy, si ya existían entonces, con sus relatos de milagros y su insistente referencia a Cristo como Hijo de Dios, en el año 160 no podían ser todavía una autoridad. El comentario de Efraín (cuyo manuscrito, con gran parte del original siríaco, fue redescubierto en 1957), muestra claramente que Tatiano en el año 160 tenía los mismos cuatro evangelios, con la misma estructura de texto que nosotros, y que ya en ese tiempo el tiempo disfrutó de una autoridad tan grande que Tatian no se atrevió a citar junto a ellos de ningún otro trabajo (por ejemplo, evangelios apócrifos o tradiciones orales). Además, los Evangelios aparentemente ya en ese momento estaban tan extendidos y autorizados que ya sesenta años después de la redacción del Evangelio de Juan, apareció su traducción siríaca: esto lo demuestra el Codex Syro-Sinaiticus. El siguiente descubrimiento importante se hizo en Egipto: en 1906, el artista estadounidense C. L. Frier compró varios manuscritos bíblicos al comerciante árabe Ali ibn Jizeh. Entre ellos estaba la colección de fragmentos del Nuevo Testamento que ahora se conoce como Codex Washingtonianus o Freerianus. La porción de estos manuscritos que contienen los evangelios es la más antigua conocida (siglo IV), y también la mejor. Lo más importante de este pasaje fue que mostró una estructura completamente nueva del texto, que se equilibra mutuamente con los textos neutrales/alejandrinos y occidentales. Pronto se descubrieron otros textos con la misma estructura, más tarde llamados cesárea Primero, el mapa de texto. 5-16 mostró un claro parecido con el estudio de Ferrar y Abbott sobre cuatro textos minúsculos, conocido como "familia 13", ya publicado en 1877. En segundo lugar, había una conexión clara de esta familia (principalmente nuevamente en el Evangelio de Marcos) con estudios de los otros cuatro textos minúsculos (familia 1) publicados en 1902 por Keesop Lake. En tercer lugar, el prof. Hermann von Soden llamó la atención de los científicos en 1906 sobre un peculiar texto uncial tardío descubierto en el monasterio de Koridefi en el Cáucaso y ahora ubicado en Tbilisi (Georgia). El Codex Koridethianus del siglo IX también tenía una estructura similar. Además, B. H. Streeter en 1924 no solo señaló una clara conexión con la traducción palestina-siríaca (ver más abajo), sino que también demostró que el gran erudito Orígenes (m. 254), como se puede ver en su cita de la Biblia, tras su traslado de Alejandría a Cesarea, utilizó un texto con la misma estructura. Por lo tanto, un grupo de textos se llamó "Cesariano" (aunque más tarde resultó que Orígenes, aparentemente, usó este texto en Alejandría). De esto queda claro que las antiguas traducciones georgiana y armenia tienen la misma estructura de texto. Así, al principio, la familia de 13 Ferrar y Abbot, que parecía sin importancia, creció hasta convertirse en un nuevo grupo independiente de manuscritos evangélicos. (Mientras tanto, resultó que otros fragmentos de los evangelios del Códice Washington también tienen estructuras de texto conocidas: ver más abajo).
papiros
Sin embargo, ha llegado el momento de recordar una serie de otros descubrimientos significativos, a saber, los hallazgos de la Biblia papiri los primeros siglos de la historia de la iglesia. Estos hallazgos se encontraron en las regiones secas y cálidas de Egipto, donde el papiro de vida corta se conservó mejor. Ya en los siglos XVIII y XIX, se descubrieron en Egipto varios manuscritos antiguos, como el Elías de Homero, pero casi no atrajeron la atención de los críticos. Sin embargo, la situación cambió rápidamente después de que el célebre crítico Sir Frederick Kenyon publicara el texto de la obra de Aristóteles conservada en el Museo Británico, hasta entonces conocida sólo de nombre. De repente, los ojos de los científicos se dirigieron a las antiguas tumbas y vertederos de Egipto: a las tumbas, porque los egipcios tenían la costumbre de poner en las tumbas de los muertos una gran variedad de objetos (entre ellos pergaminos) utilizados por los difuntos durante su vida. toda su vida, con la esperanza de que lo ayudaran en el otro mundo y en los vertederos, porque los rollos de papiro desechados no estaban expuestos a la humedad en estas regiones áridas, y los vientos arenosos del desierto los protegían del sol.
En 1897, dos jóvenes, Greenfell y Hunt, comenzaron a excavar antiguos vertederos en la región de Oxyrchinchus, cerca del desierto de Libia, a 15 km al este del Nilo. Pronto descubrieron aquí y, sobre todo, un poco al este, en Fayum, muchos miles de papiros, entre ellos algunos fragmentos del Nuevo Testamento del siglo III. El estudio de estos materiales pronto mostró que los cristianos egipcios ya en aquellos tiempos antiguos tenían básicamente el mismo texto que encontramos en los grandes códices de los siglos IV y V. Este es un descubrimiento muy importante, ya que algunos críticos han afirmado con arrogancia que los gobernantes eclesiásticos de la época del emperador Constantino el Grande hicieron grandes cambios en el texto del Nuevo Testamento. Sin embargo, innumerables textos y traducciones del siglo tercero y posteriores defendieron claramente la declaración opuesta: otro ataque de críticos estalló como una pompa de jabón. Los simples campesinos egipcios del siglo II, de hecho, leen el mismo Nuevo Testamento que los eruditos del siglo XX. Además, las estructuras de texto de estos papiros antiguos, junto con otros de origen aparentemente "alejandrino", a menudo mostraban rasgos típicamente "occidentales", y ninguno de ellos era "bizantino".
Estos papiros también proporcionan una respuesta a otra pregunta: durante mucho tiempo prevaleció la opinión de que el Nuevo Testamento fue escrito en una variedad especial del "discurso del Espíritu Santo", porque el idioma griego del Nuevo Testamento era muy diferente del lenguaje de los conocidos clásicos de la época. Los papiros, sin embargo, mostraron que el Nuevo Testamento fue escrito en la lengua vernácula del primer siglo. griego koiné. No era, como creían algunos de los Padres de la Iglesia, "una lengua especialmente diseñada para el Nuevo Testamento", sino una lengua común en aquellos días en toda la costa mediterránea, la lengua de los comerciantes, los pescadores y la gente común. A medida que los eruditos se familiarizaron con esta variedad del idioma de los papiros, muchas expresiones del Nuevo Testamento también se aclararon. Además, el lenguaje griego característico del primer siglo fue evidencia adicional (en contra de las opiniones de muchos críticos) de que el texto fue escrito en efecto en el primer siglo d.C. Por lo tanto, los papiros jugaron un papel importante en la erudición bíblica incluso antes de que se descubrieran las "biblias de papiro grandes".
Grandes biblias de papiro
Luego vino el gran descubrimiento de 1930, un hallazgo comparable en valor solo al Codex Sinaiticus. En la orilla este del Nilo, frente fayuma, en un antiguo cementerio copto, varios árabes encontraron una pila de tinajas de barro que contenían papiros antiguos. Pasaron por las manos de muchos comerciantes hasta que la parte del león fue comprada por E. Chester Beatty, famoso coleccionista estadounidense que vivió en Inglaterra y tenía una gran colección de manuscritos antiguos. La Universidad de Michigan también compró una pequeña porción de los papiros y otras 15 páginas se fueron a otra parte. El 17 de noviembre de 1931, Sir Frederick Kenyon publicó su descubrimiento en The Times de que los fragmentos del manuscrito encontrado contienen una gran cantidad de pasajes de muchos libros de la Biblia. Del Antiguo Testamento griego sobreviven los siguientes fragmentos: Génesis (300 d. C.), Números y Deuteronomio (primera mitad del siglo II) y, en parte, Ezequiel, Daniel y Ester (primera mitad del siglo III). Pero los fragmentos del Nuevo Testamento fueron los de mayor valor: un cuarto de copia (código P45) de los cuatro evangelios y los Hechos de los Apóstoles (primera mitad del siglo III). Después del intercambio de manuscritos por parte de sus dueños, el manuscrito P46 se agregó a las epístolas casi completamente sobrevivientes de ap. Paul (principios del siglo III), y la Epístola a los Hebreos siguió inmediatamente a la Epístola a los Romanos, una indicación de que entonces nadie tenía dudas sobre la autoría de ap. Paul. Finalmente, entre los papiros también se encontró un manuscrito P47 con el tercer libro de Apocalipsis de principios del siglo III.
Puedes imaginar lo importante que fue este hallazgo. Además de las epístolas pastorales y generales, se han encontrado fragmentos de todos los libros del Nuevo Testamento, y la edad de la evidencia escrita del texto griego de la Biblia (más precisamente, sus partes individuales) se ha desplazado desde el 4 hasta el comienzo del s. siglo II d.C. Además, las estructuras del manuscrito P45 eran bastante distintas de "alejandrinas" u "occidentales" (aún menos "bizantinas"), y la estructura del Evangelio de Marcos era típicamente "cesariana". P46 y P47 están más cerca de los manuscritos "alejandrinos". Por cierto, el flujo de hallazgos no se limitó al papiro de Chester Beatty. Muy interesante fue el descubrimiento de un pequeño fragmento que contenía textos de Juan. 18:31-33.37 y 38 y fechado en 125-130, i.e. ¡solo 30-35 años después (se cree) que Juan escribió su evangelio! Si pensamos en el hecho de que el evangelio logró llegar a Egipto en tan poco tiempo (para aquellos tiempos), podemos entender la importancia de este descubrimiento (conocido como Papiro John Ryland 117-38 o P52) para confirmar las fechas de los Evangelios y combatir las diversas y especulativas afirmaciones de los críticos bíblicos (afirman que el Evangelio de Juan debe haber sido escrito en 160-170). De los últimos hallazgos de papiros, en primer lugar, debemos mencionar Papiro Bodmer. En 1956, la biblioteca que lleva el nombre Coligny, cerca de Ginebra, compró un papiro con el Evangelio de Juan (P66), que data aproximadamente del año 200. Otro papiro (P75) contenía fragmentos de los Evangelios de Lucas y Juan, y otro (P72) contenía las epístolas de Pedro y Judas. Ambos papiros datan de alrededor del año 200, mientras que el mucho más reciente P74 (siglos VI-VII) contenía el libro de los Hechos de los Apóstoles y las epístolas generales (conciliares). Estos numerosos hallazgos han hecho que la antigua disposición de los textos (basada en la estructura de los manuscritos del siglo IV y posteriores) sea de poca utilidad y ha requerido un nuevo análisis crítico de todas las fuentes antiguas. Estos resultados ya están siendo utilizados (aunque no en todos) en las nuevas ediciones del Nuevo Testamento griego (que, desafortunadamente, también contienen elementos de las opiniones de los críticos bíblicos, cf. cap. 7 y 8).
La figura central de estos nuevos descubrimientos fue Kurt Aland anteriormente trabajó (junto con Erwin Nestlé) como editor de la conocida editorial Nestlé. Ahora estaba ocupado preparando una edición completamente nueva en colaboración con otros científicos. Aland es el director del Instituto de Investigación de Textos del Nuevo Testamento (parte de la Universidad de Münster, Alemania) y tiene un catálogo de toda la evidencia manuscrita del Nuevo Testamento actualmente disponible: listas de docenas de papiros, cientos de unciales, miles de minúsculas y otras fuentes textuales (ver más abajo), de las cuales la gran mayoría están disponibles en el instituto en forma de microfilmes. Todos los textos están provistos de un código determinado: papiros con la letra P y un número, textos unciales con una letra mayúscula hebrea, latina o griega o un número a partir de cero, minúsculas con un número normal.
Manuscritos importantes
Ahora podemos resumir brevemente los manuscritos más importantes, y ahora tenemos la oportunidad de nombrar copias que aún no se han mencionado.
1. Abre la lista papiros, por nombre: el más antiguo P52, los papiros Chester Beatty (P45-47) y los papiros Bodmer (P45-47, siglos segundo-tercero).
2. Les siguen los manuscritos más importantes: grandes unciales sobre pergamino y vitela (piel de becerro), unos trescientos en total, que datan de los siglos IV al IX. Estos son principalmente Codex Sinaiticus (C, o griego Kappa), hebreo (X), Alexandrinus (A), Vaticanus (B), Ephraemi (C), Bezae o Cantabrigiensis (= Cambridge) (D), Washingtonianus o Freerianus ( Sch) y Koridethianus (H). A esto podríamos agregar el Codex Claramontanus (Clermont) (D2), adyacente a (D) y, como este, que contiene tanto textos griegos como latinos; contiene casi por completo todos los mensajes de S. Pablo (incluyendo la Epístola a los Hebreos).
3. minúsculos se remontan a los siglos IX-XV y, por lo tanto, tienen mucho menos valor para la investigación. Están representados por aproximadamente 2650 manuscritos y más de 2000 leccionarios (ver más abajo). Los más valiosos son H 33 ("Reina de las minúsculas") del siglo IX-X, que contiene, además del Apocalipsis, todo el Nuevo Testamento y perteneciente al grupo "alejandrino", además, H 81 (siglo XI), entre otras cosas, contiene muy bien conservado el texto del libro de los Hechos de los Apóstoles. Ya hemos informado sobre el grupo "Cesariano", que incluye, entre otros, la familia 1 (manuscritos minúsculos que comienzan con el número 1 y algunos de los siglos XII-XIV) y la familia 13 (doce minúsculos que comienzan con el manuscrito H 13, del 11 al 15 siglos). Como se mencionó anteriormente, la mayoría de las minúsculas pertenecen al llamado grupo "bizantino".
4. De gran importancia son las antiguas traducciones del Nuevo Testamento, también llamadas versiones(es decir, traducciones directas del texto original). De las versiones siríacas (abreviatura Sir.), podemos nombrar en primer lugar la siríaca antigua (contienen el Codex Sinaiticus y el Codex Syro-Curetonianus, 200), el diatessaron de Tatsianius (c. 170), Peshito (411, ver ch. 2) y posteriores: obispos Philoxenius (508), Thomas von Harkel (= Hércules) (616) y la versión palestina-siríaca (primera mitad del siglo V).
Entre las versiones latinas, se distinguen el latín antiguo (Lt) y la vulgata (ver cap. 2). De las versiones latinas antiguas nos ha llegado como africano (principalmente el Codex Bobiensis (K) del año 400, obviamente copiado de un manuscrito del siglo II, carece de letras metro y mi) y europeo: Codex Vercellensis (código a, año 360) y Codex Veronesis (b). Este último forma la base de la Vulgata de Jerónimo, que ha llegado hasta nosotros, en particular en la forma de los preciosos Códices Palatinus (siglo V), Amiatinus y Cavensis. En el futuro, estas versiones son confirmadas por 8000 (!) Otros textos.
De acuerdo con los dialectos del idioma utilizado en ellos, las versiones coptas se dividen en Sahidic (Sakh) y más tarde Bohairic (Boh) (dialectos del Bajo y Alto Egipto); estos últimos están representados predominantemente por el papiro del Evangelio de Juan de Bodmer. Junto a ellas, cabe mencionar las versiones etíope (Eph), armenia (Ar), georgiana (Gr) y gottiana (Got) (ver cap. 2).
5. Hemos señalado repetidamente el valor de las citas del primer Padres de la Iglesia. Son importantes porque su antigüedad es muy superior a la de los códigos más antiguos, pero no siempre son fiables: en primer lugar, porque los padres de la Iglesia a menudo citaban aproximadamente (de memoria) o expresaban el texto con sus propias palabras (parafraseado), y en segundo lugar, porque estas obras, como los textos bíblicos, estaban influenciadas por el mecanismo de su transmisión. Sin embargo, que sus escritos son muy importantes se desprende del hecho de que en los escritos del primer siglo d.C. Se citan 14 de 27 libros y epístolas del Nuevo Testamento (Pseudo-Bernabé y Clemente de Roma) y que alrededor del año se citan 150 versículos de ya 24 libros (entre otros de Ignacio, Policarpo y Hermes). Más tarde, los Padres de la Iglesia citaron no solo todos los libros, ¡sino casi todos los versículos del Nuevo Testamento! Solo en Irenius (Ir), Justinius Martyros (Mártir), Clemente de Alejandría (Clem-Alex), Cipriano (Kip), Tertuliano (Ter), Hipólito y Orígenes (Or) (todos vivieron hasta el siglo IV) encontramos de 30 hasta 40 mil cotizaciones. De los teólogos posteriores, podemos agregar los nombres de Atanasio (Aph), Cirilo de Jerusalén (Kir-Ier), Eusebio (Eva), Jerónimo y Agustín, cada uno de los cuales cita casi todos los libros del Nuevo Testamento.
6. Otros testigos que se han dejado desatendidos durante mucho tiempo son los llamados leccionarios: libros que contienen citas especialmente seleccionadas y destinados al culto. La mayoría de estos leccionarios fueron escritos entre los siglos VII y XII, pero algunos fragmentos supervivientes datan de los siglos IV a VI. Desempeñaron un papel particularmente importante en la explicación de algunos pasajes controvertidos del Nuevo Testamento (Mc. 16:9-20 y Juan 7:5-8.11).
7. Llamaremos ostráki(fragmentos de arcilla). Eran el material de escritura de los pobres (por ejemplo, se encontró una copia de los Cuatro Evangelios en veinte ostraca de arcilla, siglo VII dC; en total, se conocen alrededor de 1700 ostraca). Y, por último, otro grupo de documentos escritos está formado por antiguas inscripciones en muros, espadas, monedas y monumentos.
Si ahora dividimos los manuscritos más importantes (evidencia escrita) en los cuatro grupos antes mencionados (además, el término "neutro" utilizado para caracterizar la estructura de los textos ha sido reemplazado por el nombre "alejandrino" durante mucho tiempo), podemos hacer una diagrama de los mismos (ver apéndice al final del capítulo). Al mismo tiempo, enumeramos las estructuras de los textos en orden ascendente de su significado y cada vez que nombramos unciales primero, luego minúsculos, después de ellos, versiones, y al final, citas de los padres de la Iglesia.
Principios de la crítica bíblica
El lector probablemente ya tendrá alguna idea de la obra denominada crítica de texto Biblia, y se convenció de la autenticidad de los textos del Nuevo Testamento. Hay personas que se ríen condescendientemente de estas obras y dicen algo como esto: "Hay alrededor de 200 mil versiones del texto griego, entonces, ¿cómo puedes siquiera plantear la cuestión de la confiabilidad de nuestro texto actual del Nuevo Testamento?" En realidad, la situación es que el 95% de estas 200 mil opciones pueden descartarse de inmediato, ya que no representan ningún valor científico al respecto y están tan poco confirmadas por otras fuentes escritas que ni un solo crítico se atreverá a discutir sobre su correspondencia con el texto original. Al examinar las diez mil variantes de manuscritos restantes, nuevamente resulta que en el 95% de los casos, los desacuerdos no se deben a diferencias semánticas en los textos, sino a las peculiaridades de la composición de las palabras, la gramática y el orden de las palabras en las oraciones. . Por ejemplo, si la misma palabra es gramaticalmente incorrecta en 1000 manuscritos, todos ellos se consideran como 1000 versiones diferentes del texto. Del 5% restante después de esta eliminación (alrededor de 500 manuscritos), sólo unos 50 son de gran valor, y aquí en la mayoría de los casos -sobre la base de las fuentes escritas disponibles- es posible reconstruir el texto correcto con un grado muy alto. de precisión Hoy en día, no hay duda de que el 99% de las palabras de nuestro Nuevo Testamento son exactamente iguales al original, mientras que existe cierta controversia importante en torno al 0,1% de las palabras. Ninguno de los credos cristianos fundamentales se basa en ninguna traducción dudosa de la Biblia, y nunca una revisión de la Biblia ha causado ningún cambio ni siquiera en uno de estos credos.
Por lo tanto, podemos estar absolutamente seguros de que, a pesar de algunos detalles completamente insignificantes, tenemos el mismo texto bíblico que alguna vez fue escrito por sus autores. Además, el número de manuscritos griegos (alrededor de 5000) y traducciones antiguas (alrededor de 9000) que nos han llegado es tan grande que casi nadie duda de que la versión correcta de cada uno de los detalles en disputa del texto se encuentra en al menos menos uno de estos manuscritos. ¡Tal declaración no se puede hacer para ninguna otra obra literaria de la antigüedad! En todas las demás obras antiguas hay muchos lugares en los que la intervención de otra persona es claramente visible, pero al mismo tiempo es imposible restaurar el texto original debido a la falta de otras versiones de los manuscritos de esta obra. En tales casos, el crítico solo puede adivinar o adivinar el sonido correcto del texto original y luego tratar de explicar la razón del error que se ha deslizado. Pero lo sorprendente es que no hay un solo lugar en el Nuevo Testamento en el que el texto original tendría que ser restaurado de esta manera. Aunque en el pasado esta o aquella lectura de ciertos pasajes era a veces una pura "elección intuitiva", con el transcurso del tiempo todos fueron confirmados por los manuscritos encontrados.
Los errores que se deslizaron en los textos de los manuscritos se debieron principalmente a la falta de atención de los escribas, pero a veces se hicieron correcciones intencionalmente. Errores por desatención fueron (junto con las faltas de ortografía) causados por fallas de percepción visual (ausencia, duplicación o desplazamiento de letras en palabras), percepción auditiva (palabra mal escuchada - en el caso de dictado), memoria (por ejemplo, reemplazar una palabra con un sinónimo o la influencia de una cita similar recordada) y añadiendo juicios propios: a veces se añadían inadvertidamente comentarios marginales al texto debido a que el escriba suponía que se referían al texto. Quizás Juan. 5:36 y 4, Hechos. 8:37 y 1 Juan. 5.7 pertenecen a esta categoría; sin embargo, puede ser que estos versículos hayan sido agregados deliberadamente al texto como instructivos. Así que nos mudamos al grupo. correcciones intencionales. Esto incluye las correcciones de las palabras mismas y las formas gramaticales, así como las "correcciones" teológicas del texto, que se encuentran por todas partes en los leccionarios y, a veces, se deslizan en el texto, como, por ejemplo, en la glorificación de Dios en el Padrenuestro ( ver Mateo 6:13). Además, se podría llamar a las correcciones hechas para armonizar los pasajes paralelos de los Evangelios, que en realidad fueron correcciones de la buena conciencia de los escribas que malinterpretaron el texto. Así, por ejemplo, en Juan. 19:14 el numeral "sexto" (hora) a veces se reemplazaba por "tercero".
Como ya hemos visto, para restaurar la versión original del texto, los críticos han tratado de dividir todos los manuscritos disponibles en grupos según la estructura de su texto. Luego se llevó a cabo la comparación dentro de los grupos, y al final se identificó el prototipo que más se acercaba al texto original.
Ya ha quedado claro que para estos estudios no todos los textos tienen el mismo valor, cada uno de ellos está ordenado de acuerdo con las características de su estructura externa e interna. Externo los signos son la edad de la estructura del texto que se encuentra en el manuscrito, su área de distribución geográfica (la amplia distribución de su tipo estructural hace que el manuscrito sea más valioso). A interno Las características incluyen características de la escritura y el habla del escriba y el autor. En cuanto a los escribas, parten de la suposición de que más bien reelaboraron el texto difícil de leer en uno fácil de leer, reemplazaron palabras breves y ricas por otras más simples y largas, discurso abrupto, suave. En cuanto a los autores, los investigadores tratan de imaginar su posición, forma de pensar, intentan adivinar lo que podrían escribir, estando en esta o aquella situación, considerando la conexión de las frases (contexto), el tono general, la armonía y el fondo general. del texto. Está bastante claro que tal razonamiento puede aplicarse solo dentro de ciertos límites y, al mismo tiempo, depende mucho del estado de ánimo y las ideas del crítico mismo. Sin embargo, en general, es seguro asumir que el investigador utilizará la siguiente serie de criterios: (1) versión más antigua que tardía de la lectura, (2) más compleja que más simple, (3) forma más corta que larga. , (4) forma de lectura que explique el máximo número de opciones para el texto, (5) es preferible la opción (geográfica) más común, (6) más bien la opción, cuyo vocabulario y formas de hablar son más consistentes con el autor, (7) la opción de lectura, que no implica ningún prejuicio dogmático del escriba.
conclusiones
Resumiendo, podemos decir que la confiabilidad del Nuevo Testamento griego es de hecho inusualmente alta. Ahora sabemos que tenemos, en principio, el mismo texto que usaron los campesinos egipcios, los comerciantes sirios y los monjes latinos, miembros de la Iglesia Apostólica. Esto cerró la boca de todos los críticos que afirmaban que el texto del Nuevo Testamento era inexacto o incluso reescrito por completo en épocas posteriores. Y los primeros protestantes que hicieron monumentales traducciones de la Biblia tenían un texto muy preciso, ahora incluso podemos probarlo. Pero el trabajo sobre los textos griegos todavía está en pleno apogeo, principalmente debido a la gran cantidad de hallazgos que se están realizando. Estos estudios, sin duda, añadirán muchos detalles interesantes a lo que hemos dicho. Pero el lector "ordinario" de la Biblia ahora puede estar completamente seguro de que la Biblia, que tiene en sus manos, es un milagro: un milagro del Antiguo y Nuevo Testamento que nos llegó desde la antigüedad.
