El profeta Zacarías y la justa Isabel (18 de septiembre/5 de septiembre) Estos piadosos esposos no tuvieron hijos hasta la vejez, y luego, con la bendición de Dios, les nació el profeta y precursor Juan el Bautista.

Lección 2. San Profeta Jeremías (¿Por qué todo profeta sufre el reproche de sus contemporáneos?) I. Ahora la Santa Iglesia conmemora a San Jeremías. profeta Jeremías. Dios lo llamó al ministerio profético al final del reinado de Josías (en el siglo VII a. C.). "Y se me ocurrió, -

Zacarías: visiones del nuevo Templo Su voluntad, pero las profecías

El profeta Zacarías al comienzo del libro se nos aparece como Zacarías, el hijo de Barahiin, el hijo de Addov. Addo era el cabeza de una de las familias sacerdotales que regresaron del cautiverio babilónico con Zorobabel. Bajo el sucesor del sumo sacerdote Joaquín, el mismo Zacarías ya era cabeza de la familia sacerdotal, esto se menciona en el capítulo 12 del libro de Nehemías (Nehemías 12:16). Allí Zacarías es llamado hijo de Iddo. Es posible que su padre Barahia muriera joven, por lo que el nieto realmente heredó a su abuelo. Así, Zacarías era de una familia sacerdotal y, además, era la cabeza de esta familia. No hay ninguna indicación definitiva en las Sagradas Escrituras acerca de la duración de su ministerio. La vida habla de cuarenta o más años. Varias profecías en el libro están fechadas. El primero de ellos se refiere al mismo segundo año de Darío, cuando también profetizó Hageo (Zacarías - dos meses después), lo que también concuerda con las indicaciones del primer libro de Esdras. La última profecía fechada se refiere al año 4 de Darío, es decir, al año 518. Debido a que se encuentra en el versículo 1 del capítulo 7, los capítulos posteriores contienen profecías de un período posterior.

El libro es bastante grande - 14 capítulos. Se puede dividir en dos secciones: visiones y profecías. La primera sección en seis capítulos son las visiones y sueños que tuvo Zacarías, los cuales contienen ciertas promesas o revelaciones. El segundo incluye tres discursos proféticos: capítulos 7-8, 9-11 y 12-14.

Visiones proféticas. Después del primer llamamiento, que suena del profeta Zacarías con un llamado al arrepentimiento y no ser como los padres, que por sus pecados trajeron sobre sí la cautividad de Babilonia, comienza la descripción de la visión. En las profecías de los profetas desterrados, el tiempo del regreso del cautiverio babilónico se acercaba al tiempo de los mesiánicos, el regreso del cautiverio debió haber estado acompañado de algunos acontecimientos gloriosos y grandes, que de hecho no existieron en la historia. Y esto, sin duda, dejó su huella en el ánimo y el estado de ánimo de los israelíes de entonces. En los libros de Zacarías, y especialmente en Malaquías, el profeta más reciente, esto se siente mucho. También notamos que según el tiempo de su ministerio, el profeta Zacarías era un contemporáneo, quizás un contemporáneo más joven de Daniel, y hay cierta similitud con su libro: las visiones que ve Zacarías, él no las puede explicar, y un ángel envió de Dios le da una explicación.

El tema principal de todo el ciclo de visiones es que el Señor es el guardián y protector de Israel. Las circunstancias externas de la vida de las personas pueden no ser tan gloriosas y no tan confiables como se esperaba, pero, sin embargo, el Señor las recuerda, el Señor las ve y el Señor no permitirá que nadie las ofenda. La primera visión de cuatro jinetes (caballos) que aparecen, dan la vuelta a la tierra y dan paz a Jerusalén: “ Por tanto, así dice el Señor: Me vuelvo a Jerusalén en misericordia; mi casa será edificada en ella, dice el Señor de los ejércitos, y el cordel de medir será extendido a través de Jerusalén” (Zacarías 1:16). Los jinetes representan las fuerzas angelicales incorpóreas que los profetas vieron de diferentes maneras. “Pero estas naturalezas inteligentes no son polifacéticas, sino incorpóreas; de acuerdo con la necesidad, el Señor nos da sus imágenes visibles.

El profeta ve 4 cuernos, y después de eso hay obreros que vienen y derriban estos cuernos de los pueblos que levantaron su mano contra Judá para esparcirla. En esta visión está la promesa de seguridad. Entonces aparece un hombre con una cuerda de medir, que mide a Jerusalén y dice que es pequeña para todo el que viene y quiere habitar allí, y que también todos sus alrededores serán habitados. La razón de esto es la presencia de Dios en él: ¡Alégrate y regocíjate, hija de Sión! Porque he aquí, vendré y habitaré en medio de vosotros, y muchas naciones huirán al Señor en aquel día, y me serán por pueblo, y habitaré entre vosotros, y sabréis que el Señor de los ejércitos tiene me envió a usted. ¡Que toda carne calle delante del Señor! Porque él asciende de su santa morada» (Zacarías 2:10-11, 13). Es decir, cuando el Señor venga y se establezca en Jerusalén, muchas naciones vendrán a Él y se convertirán en Su pueblo.

Luego la siguiente visión es una visión del sumo sacerdote Jesús, quien es confrontado por Satanás y se le opone, algo calumniándolo, aunque no se dice el qué. Jesús está de pie con ropa manchada, pero el Señor le prohíbe a Satanás que lo calumnie y le ordena que se vista con ropas brillantes y le dice que es como un tizón arrebatado del fuego, que de todas las penas y tentaciones que le sobrevinieron, él salió ileso, aunque, quizás no sin algunos pecados, que simboliza esta manchada ropa suya. El Señor manda vestirlo con ropas solemnes, diciendo que su culpa es quitada: “ Y el Ángel del Señor dio testimonio y dijo a Jesús: Así ha dicho el Señor de los ejércitos: Si anduviereis en Mis caminos, y si guardareis Mi guardia, gobernaréis Mi casa y guardaréis Mis atrios. Te dejaré caminar entre estos parados aquí» (Zacarías 3:6-7). El debido desempeño de sus deberes de sumo sacerdocio le garantiza seguridad y protección de Dios.

Aquí, de la visión del sumo sacerdote Jesús, el hijo de Josedek, el profeta pasa a la visión del mismo Jesucristo, quien está representado por el Vástago (este nombre ya nos es familiar de los profetas anteriores): " Oye, Jesús, gran sacerdote, tú y tus semejantes sentados delante de ti, hombres significativos: he aquí, traigo a mi siervo, rama. Porque esta es la piedra que pongo delante de Jesús; hay siete ojos en esta piedra; he aquí, su marca grabaré en él, dice Jehová de los ejércitos, y borraré el pecado de esta tierra en un día. En aquel día, dice el Señor de los ejércitos, os invitaréis unos a otros debajo de la vid y debajo de la higuera.» (Zacarías 3:8-9).

Prestemos atención inmediatamente a la última frase: así describió el profeta Miqueas el tiempo mesiánico (Miqueas 4:4). Cuando se revele la piedra que tiene siete ojos, entonces el pecado de esta tierra será borrado en un día. Por este día, por supuesto, uno debería entender el día del sacrificio de Cristo en el Gólgota.

La siguiente visión abre, por así decirlo, la segunda fila, algo simétrica a la primera.

El profeta ve un candelero de oro y dos olivos, de los cuales brota aceite y llena estas lámparas, de modo que el sacerdote no necesita llenar y ajustar estas lámparas él mismo. Bajo estos dos olivos están representados aquí Zorobabel y Jesús, quienes prestan un gran servicio y la principal obra para el renacimiento del pueblo de Israel, para sembrar en ellos el espíritu de fe y piedad. Sus acciones concordantes para asegurar el encendido de la lámpara representan el ministerio sumo sacerdotal y real que el Señor Jesucristo llevará a cabo. Dice aqui: las manos de Zorobabel echaron los cimientos de esta casa; sus manos la acabarán, y sabréis que Jehová de los ejércitos me ha enviado a vosotros” (Zacarías 4:9). Según San Cirilo de Alejandría, si “Dios habla de Zorobabel, entonces considerando históricamente, puedes referirle estas palabras, y en un sentido espiritual puedes entenderlas acerca de Cristo; porque Él se ha convertido en nuestro fundamento, y todos somos espiritualmente edificados para Él en un templo santo.” San Máximo el Confesor, comentando estas palabras de la Escritura, dice que si Zorobabel aquí representa al Hijo de Dios, entonces el templo es un hombre creado por Dios y resucitado después de la caída.

“¿Quién eres tú, gran monte, ante Zorobabel? tú eres un llano, y él sacará la piedra angular con ruidosas exclamaciones: “¡Gracia, gracia sea con él!” (Zacarías 4:7). “Pero no debe entenderse como ojos por los ojos, por lo que el número siete debe tomarse como un número cierto, porque con los ojos llamó a la eficacia de la gracia divina, dijo que hay siete ojos, es decir, esta abundancia y grandeza. . … El profeta Zorobabel llama a la piedra por su dureza e infranqueabilidad. Y además, Zorobabel era la imagen del Señor Cristo, a quien en muchos lugares de las Sagradas Escrituras se le llama piedra. ... Llevando esta piedra en sí mismo, Zorobabel (porque el Salvador del Universo descendió de él según la carne) en justicia mismo, brillando con muchos dones diferentes, se llama piedra.

El quinto capítulo comienza con una visión, según la cual el profeta Zacarías a menudo es llamado el vidente de la hoz. " Y de nuevo alcé mis ojos y vi: he aquí, un rollo vuela” (Zacarías 5:1). Cabe señalar que las palabras pergamino y hoz se escriben igual en hebreo, y 70 intérpretes tienen la palabra hoz en este lugar. De la misma manera, esta palabra se traduce al eslavo: el profeta vio una hoz voladora. A veces esto se explica de tal manera que el rollo estaba doblado en forma de hoz. El significado de esto no cambia mucho. La siguiente es una explicación: Me dijo esta maldición que viene sobre la faz de toda la tierra; porque todo el que hurta será destruido, como está escrito en un lado, todo el que jura en falso será destruido, como está escrito en el otro lado. Yo la traje, dice Jehová de los ejércitos, y entrará en la casa del ladrón, y en la casa del que jura en falso en mi nombre, y se quedará en su casa, lo destruirá a él y a sus árboles, y a su piedras» (Zacarías 5:3-4). Aquí se pueden leer ambas palabras: como un rollo, donde está escrita la maldición, y como una hoz, con la que se logrará la exterminación del pecado.

La visión de un efa, es decir, un recipiente medidor de sustancias a granel, continúa la visión anterior. El profeta ve en ella a cierta mujer personificando la maldad. Se coloca un trozo de plomo en la abertura del efa, y se eleva y se lleva al norte, a Babilonia. Esta visión muestra que todos aquellos vicios que son propios de otras naciones, los israelitas que regresan no deben traerlos a su tierra, que deben quedar allí, en la tierra del cautiverio. El monje Isidoro Pelusiot comenta este lugar de la siguiente manera: “El plomo nos hace comprender la gravedad del pecado, porque no hay nada más pesado y gravoso que el pecado, que arroja a los cautivos por él al fondo del infierno. Y la medida significa el fin de la paciencia para con los que han pecado y el principio del castigo, porque no es sin medida y no siempre será lícito pecar, sino hasta que los pecadores sufran los castigos más severos.

La penúltima visión es la visión de los cuatro carros. Hay una conexión obvia con la visión de los jinetes (a través de la coloración idéntica de los caballos). Entonces los jinetes fueron a inspeccionar la tierra, y ahora vienen cuatro carros para proteger a Judá de todos los enemigos y todos los peligros que pueden sobrevenirle de diferentes lados.

Y finalmente, la última visión es la visión del sumo sacerdote Jesús, que continúa el tema de la cuarta visión. Simbólicamente, el profeta toma plata y oro sacados de Babilonia, hace con ellos una corona y la coloca sobre la cabeza del sumo sacerdote Jesús. Después de esto, el profeta debe anunciar al sumo sacerdote lo siguiente: He aquí, el hombre, su nombre es Renuevo, él crecerá de su raíz y edificará el templo del Señor” (Zacarías 6:12). Parece que lo dicho se aplica enteramente a Zorobabel o al mismo Jesús. Pero " El edificará el templo del Señor, y recibirá gloria, y se sentará, y señoreará en su trono; habrá también sacerdote sobre su trono, y consejo de paz habrá entre uno y otro” (Zacarías 6:13). Tenga en cuenta que Zorobabel no era un sacerdote, al igual que Jesús no era un príncipe. San Cirilo de Alejandría, continuando la interpretación ya citada, dice: “Desde el principio afirmamos que en Zorobabel y Jesucristo se representa, tanto en cada uno por separado, como en ambos juntos, como una sola Persona; porque en él se combinan tanto el Rey de Israel como el Sumo Sacerdote. A través del mismo profeta Zacarías, quien más tarde será también un prototipo de Cristo, veremos Su tercer ministerio - profético.

Así, en varias visiones se da una sola revelación, que tiene un significado mesiánico. El resultado de todo lo revelado en visiones será que " vendrán de lejos y tomarán parte en la edificación del templo del Señor, y sabréis que el Señor de los ejércitos me ha enviado a vosotros, y esto será si escucháis diligentemente la voz del Señor vuestro Dios” (Zacarías 6:15). Aquí puedes ver el discurso sobre la creación del templo de ese tiempo, y el discurso sobre la construcción de la Iglesia, que es la casa de Dios, y que está siendo construida por mucha, mucha gente que ni siquiera vivía en Jerusalén. . Esta conexión se hace aún más fuerte porque los eventos relacionados con el regreso del cautiverio y el renacimiento de Judea, que se discuten, en las profecías de los profetas antes de la cautividad sirvieron como tipos de la aparición de Cristo.

Tres discursos proféticos. Los discursos proféticos dirigidos a los israelitas contienen de nuevo la idea de que el mero hecho de regresar a Palestina todavía no convierte al pueblo en justo. Por el hecho de que salieron de Babilonia y llegaron a Palestina, todavía no tienen garantizadas todas las gracias de Dios, independientemente de su estado moral.

El primer discurso profético está relacionado con el hecho de que el pueblo le pregunta a Dios acerca del ayuno. En relación con el cautiverio de Babilonia, se establecieron cuatro puestos: en memoria del día del comienzo del sitio de Jerusalén por parte de Nabucodonosor, el día del comienzo de la destrucción de los muros de Jerusalén, el incendio de la ciudad y el templo , y en memoria del asesinato del gobernador judío Godaliah. Obviamente, estamos hablando del tercero de ellos: el templo está cerca de la restauración. Quizás se refieren a todos juntos. ¿Debería mantener estas publicaciones ahora que están de regreso? La respuesta es bastante complicada, consta de varias partes. El Señor responde a la pregunta con una pregunta: Di esto a todo el pueblo de esta tierra y a los sacerdotes: Cuando ayunasteis y lloraseis en el quinto y séptimo mes, y además durante 70 años, –¿Ayunaste por Mí? ¿Es para mi? Y cuando comes y cuando bebes, ¿no comes para ti, bebes para ti? ¿No fueron las mismas palabras que proclamó el Señor por medio de los profetas anteriores, cuando Jerusalén estaba aún habitada y tranquila, y las ciudades de alrededor, el sur y las tierras bajas estaban habitadas? Y vino la palabra del Señor a Zacarías: Así habló entonces el Señor de los ejércitos: Pronuncia un juicio justo y muestra misericordia y compasión a cada uno de sus hermanos, viudas y huérfanos, no oprimas al extranjero y al pobre, y no pensad mal unos contra otros en vuestro corazón. Pero no querían escuchar.» (Zacarías 7:5-11). El Señor nos recuerda que por incumplimiento de esto último, fueron esparcidos entre todos los pueblos y por todas las tierras, y ahora tampoco se trata de ayunar. La revelación del Nuevo Testamento prefigura que " El reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo” (Romanos 14:17). Si habitan en Jerusalén como los llamaron los profetas, si esta ciudad es una ciudad de verdad y una ciudad de santidad, entonces estos ayunos serán la fiesta más grande, y habrá tal regocijo entre ellos que todas las naciones buscarán al Señor en Jerusalén. Vendrán todas las naciones y se dirán unas a otras: Vayamos a orar al rostro del Señor, y buscaremos al Señor de los ejércitos, y muchas tribus y naciones fuertes vendrán a buscar al Señor de los ejércitos en Jerusalén y a orar al rostro del Señor. Así dice el Señor de los ejércitos: Será en aquellos días, diez personas de todas las naciones multilingües tomarán, tomarán la mitad de un judío y dirán: iremos con ustedes, porque hemos oído que Dios está con ustedes.” (Zacarías 8:21, 23). Si miramos en el libro de los Hechos de los Apóstoles, veremos que así fue exactamente como sucedió. El Apóstol Pablo predicaba en ciudades paganas, la gente se acercaba a él y le pedía que fuera a ellos a predicar precisamente por eso, porque escuchaban que Dios estaba con él. Recuerda, en una conversación con una mujer samaritana, el Señor dice: porque la salvación es de los judíos". Aquí nos encontramos de nuevo con la profecía sobre la entrada en la Iglesia de los gentiles.

En los siguientes capítulos hay discursos que evidentemente se pronunciaron después de la construcción del templo, porque ya no se trata este tema en ellos. Sin examinarlos en detalle, nos limitamos a considerar las profecías mesiánicas contenidas en ellos.

El segundo discurso profético contiene un anuncio de desastre para las naciones gentiles y seguridad para Jerusalén. Jerusalén se salvará porque su Rey entrará en ella. " Alégrate con alegría, hija de Sión, alégrate, hija de Jerusalén: he aquí tu Rey viene a ti, justo y salvador, manso, montado sobre un asno y sobre un asno hijo de un jinete. Entonces destruiré los carros de Efraín y los caballos de Jerusalén, y el arco de batalla será aplastado; y proclamará la paz a las naciones, su dominio será de mar a mar y desde el río hasta los confines de la tierra» (Zacarías 9:9-10). Ya hemos tenido la oportunidad de comprobar que la destrucción de las armas de los israelitas no significa la victoria sobre ellos, sino que estas armas ya no serán necesarias, ya que el Señor mismo les dará la paz. Pero esta profecía no termina ahí. Más adelante dice: " Por causa de la sangre de tu pacto, libraré a tus prisioneros del pozo que no tiene agua. ¡Regresad a la fortaleza, cautivos esperanzados!» (Zacarías 9:11-12). La zanja sin agua simboliza el infierno. Esta profecía se lee durante la Divina Liturgia de la Semana de Vay, cuando Cristo viene a Jerusalén como vencedor de la muerte y del infierno.

Entonces el profeta mismo actúa como un tipo. Se le presenta como pastor de los israelitas, a quienes finalmente rechazan. Entonces el pastor marginado, por el cual Cristo se refiere, pide que se le pague por sus labores. " Y les diré, si os place, entonces dadme mi salario; si no, no des; y pesarán 30 piezas de plata en pago para Mí. Y el Señor me dijo: échalos en el alfolí de la iglesia, ¡qué alto precio me han puesto! Y tomé 30 piezas de plata y las eché en la casa del Señor para el alfarero» (Zacarías 11:12-13). Este es uno de los dichos del Gran Talón. Quizás, palabras incomprensibles para los contemporáneos, que se cumplieron exactamente en la práctica. Y vemos que 30 monedas no es solo el precio de la traición, sino que es el pago del pueblo al Señor por todas Sus buenas obras. Quizás este sea también uno de los símbolos que indican el final del Antiguo Testamento. Todos los cálculos para las viejas relaciones han terminado. Continúa diciendo lo siguiente: “ Y mi alma se apartará de ellos, así como el alma de ellos se aparta de mí. Y tomaré mi vara de favor y la quebraré para destruir el pacto que he hecho con todas las naciones. Y será destruida en aquel día, y entonces los pobres de las ovejas que me esperan sabrán que esta es la palabra del Señor. Y rompí Mi otra vara, el “vínculo”, para romper la hermandad entre Judá e Israel(Zacarías 11:8, 10-11, 14). La ruptura de la primera vara, con la que el Señor apacentó a sus ovejas, es símbolo de que el día en que se arrojen estas treinta piezas de plata, el Antiguo Testamento será abolido. Fue entonces, cuando estas piezas de plata fueron traídas al mundo, que el Señor habló sobre el Nuevo Testamento. La rotura de la segunda vara significa la división final entre los justos y los pecadores, o entre los creyentes y los incrédulos.

El tercer discurso profético describe la victoria de Israel sobre todos los enemigos y el reinado del Mesías rechazado. Al mismo tiempo, se dice que esta adhesión se logrará mediante el hecho de que “ Derramaré un espíritu de gracia y de contrición sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén, y mirarán a Aquel a quien traspasaron, y llorarán por Él como se llora por un hijo unigénito, y llorar como se llora por el primogénito.(Zacarías 12:10), es decir, el reinado de Cristo se llevará a cabo a través de Su Cruz. " Lo mirarán igual probodosha”- esta profecía es citada en el Nuevo Testamento por el evangelista Juan. Como resultado de esta perforación en aquel día se abrirá una fuente para la casa de David y los habitantes de Jerusalén para lavar el pecado y la inmundicia» (Zacarías 13:1). En efecto, a través de la perforación de la costilla, de la que brotó sangre y agua, se abrió una fuente para lavar el pecado y la impureza.

Y luego viene la profecía sobre la dispersión de los apóstoles: ¡Ay espada! Levántate contra mi pastor y contra mi prójimo, dice el Señor de los ejércitos: ¡hiere al pastor y las ovejas se dispersarán!” (Zacarías 13:7). Esta profecía la da el evangelista Mateo en relación con el momento en que huyeron todos los apóstoles en Getsemaní.

El Beato Teodoreto de Ciro lo comenta de la siguiente manera: “Ya que dijo: Me mirarán a Mí mismo probodosha, entonces, para no dar la idea de que sufrió un sufrimiento salvador en contra de su voluntad, enseña a través del profeta que vino voluntariamente y “ se humilló a sí mismo, siendo obediente hasta la muerte, pero la muerte de cruz” (Filipenses 2:8). Por lo tanto, la palabra profética describe el permiso Divino y muestra que la espada primero escucha el permiso del Padre, luego se precipita hacia el Pastor, y tras Él hacia los ciudadanos, o, según la traducción de Akila, hacia Sus compañeros de tribu; porque tras el Señor se apresuró a los santos Apóstoles y a los predicadores que los sucedieron.

Y nuevamente relacionado con esta derrota: “Y será sobre toda la tierra: dos partes serán destruidas y extinguirse, y la tercera permanecerá sobre ella. Y traeré esta tercera parte al fuego, y los fundiré como se refina la plata, y los refinaré como se refina el oro; invocarán mi nombre, y yo los oiré y diré: “Este es mi pueblo”, y dirán: “¡El Señor es mi Dios!” (Zacarías 13:9). “Esto también fue predicho por Dios por boca del Dios sabio Zacarías, a saber, que dos partes serían destruidas por su incredulidad, mientras que la tercera, habiendo sido quemada en las tentaciones y resultada buena, es llamada su pueblo, llamando Él Señor y Dios. Así dice Dios por boca de otro profeta: “y si” el número de los hijos de Israel fuere “como la arena del mar, su remanente será salvo” (Is. 10:22)”, escribe bendita Teodoreto. El diálogo al final de esta declaración profética ciertamente nos señala una relación de pacto (cf. Oseas 2:23).

Y luego la profecía, que se lee como proverbio en la fiesta de la Ascensión del Señor: Y se afirmarán sus pies en aquel día sobre el monte de los Olivos, que está delante de Jerusalén al oriente” (Zacarías 14:4).

Sin embargo, en el contexto se trata del Día del Señor: “Entonces el Señor saldrá y peleará contra estos pueblos, como peleó en el día de la batalla. Y en aquel día Sus pies se afirmarán sobre el Monte de los Olivos, que está frente a Jerusalén hacia el oriente; y el monte de los Olivos se partirá en dos de oriente a occidente en un valle muy grande, y la mitad del monte se moverá al norte, y la otra mitad al sur. y huiréis al valle de mis montes, y vendrá el Señor mi Dios, y todos los santos con él. Y será en aquel día: no habrá luz, las luminarias partirán. Este día será el único conocido sólo por el Señor: ni de día ni de noche; sólo en la tarde vendrá la luz. Y acontecerá en aquel día que saldrán de Jerusalén aguas vivas, la mitad de ellas hacia el mar del oriente, y la mitad de ellas hacia el mar del occidente; así será en el verano y en el invierno. Y el Señor será Rey sobre toda la tierra; en aquel día habrá un solo Señor, y un solo nombre” (Zacarías 14:3-9). Esto realmente sucedió el Viernes Santo, cuando el sol se oscureció y la oscuridad permaneció durante la mayor parte del día, y solo hacia la tarde esta oscuridad pasó. El Beato Teodoreto conecta la división de la montaña con el terremoto que tuvo lugar a la muerte del Salvador.

En general, todas las imágenes ya nos son familiares. Después de esta victoria, después del reinado del Señor, después del don del agua viva, se realizará en Jerusalén un nuevo servicio a Dios: “ Entonces todo el resto de todas las naciones que vinieron contra Jerusalén vendrán de año en año para adorar al Rey, al Señor de los Ejércitos, y a celebrar la Fiesta de los Tabernáculos.” (Zacarías 14:16). Los que no asistan a la fiesta serán castigados.

Se puede decir que en el libro del profeta Zacarías ya se resume algún resultado del sermón profético. Mucho de lo que se dice aquí lo vimos en parte en Joel, en parte en Isaías, en parte en Ezequiel. La victoria y el reinado del Señor, realizado a través del sufrimiento, abrirá una abundante fuente de gracia y supondrá la venida de todas las naciones a celebrar en Jerusalén.

El Santo Profeta Zacarías y la Santa Justa Isabel fueron los padres de San Juan Bautista. Provenían de la familia de Aarón. San Zacarías era un sacerdote del Templo de Jerusalén. Santa Isabel era hermana de Santa Ana. Los cónyuges justos, "que obraban irreprensiblemente conforme a todos los mandamientos del Señor" (Lc 1, 5-25), sufrían de esterilidad, que en los tiempos del Antiguo Testamento se consideraba un gran castigo de Dios. Una vez, mientras servía en el templo, San Zacarías recibió un mensaje de un ángel que su anciana esposa le daría un hijo que "será grande delante del Señor" (Lucas 1:15) e "irá delante de Él en el espíritu y poder de Elías" (Lc 1, 17). Zacarías dudó de la posibilidad de cumplir esta predicción y fue castigado con mutismo por falta de fe. Cuando nació un hijo de la justa Isabel, ella, bajo la inspiración del Espíritu Santo, anunció que llamaría al bebé Juan, aunque a nadie en su familia se le había dado ese nombre antes. Le preguntaron al justo Zacarías, y él también escribió el nombre de Juan en la tabla. Inmediatamente volvió a él el don de la palabra, y lleno del Espíritu Santo, comenzó a profetizar acerca de su hijo como el Precursor del Señor.

Por lo tanto, los recuerdos ahora conocidos de encontrar y transferir las reliquias de San Zacarías, el padre del Forerunner, en realidad no se refieren a él.

Oraciones

Tropario, tono 4

El sacerdocio de la ropa está cubierto por la sabiduría, / de acuerdo con la ley de la ofensa quemada de Dios, fue agradable para los sacerdotes traídos a Esi, Zharya, / Y había una lámpara y el auditor del secreto, / signos en la gracia de la gracia que estaba claramente empalmado. / Y la espada fue muerta en el Templo de Dios, profetiza Cristo, // con el Precursor ruega que nuestras almas se salven.

Kontakion, tono 3(Similar: Virgo hoy :)

Profeta hoy y sacerdote del Altísimo, / ofrece a Zacarías, padre precursor, / una comida de su memoria, / alimenta a los fieles, / bebe la verdad disolviendo a todos, / por esto termina, / como un secretario divino de la gracia de Dios.Μεγας συναξαριστης (Obispo Fanario Agafantgel, "Sisaksar de la Iglesia Ortodoxa"), Αποστολικής Διακονίίς της εκλησίας της λλλάδος, http://www.synaxarion.gr/gr/sid/2095/sxsaintinfo.aspx.

garita, Calendario, pags. 227, 232, 400. Referencia a la "Memoria del Traslado de las Reliquias del Santo Apóstol Santiago, Hermano del Señor y de los Santos Simeón y Zacarías" / Synaxarion. Vidas de Santos de la Iglesia Ortodoxa. Compilado por Hieromonk Macarius de Simonopetr. Traducción adaptada del francés. En 6 vols. - M.: Editorial Monasterio Sretensky, 2011. - T. II. - S. 417.