کتاب مقدس مختصر عهد جدید

این سؤال که چه کسی کتاب مقدس - عهد عتیق و جدید را نوشته است - برای مؤمنان نامناسب به نظر می رسد، زیرا آنها بدون قید و شرط نویسندگی خود را به خدا نسبت می دهند و تنها موافقت می کنند که او نقشه بزرگ خود را از طریق دست افراد خاص انجام داده است. بدون جرأت مخالفت با این نظر، ما فقط سعی خواهیم کرد دایره آن برگزیدگان خدا را ترسیم کنیم که به لطف آنها بشریت کتاب مقدس را در انواع نوشته های مذهبی موجود در آن دریافت کرده است.

کتاب مقدس چیست؟

قبل از صحبت در مورد اینکه چه کسی کتاب های عهد جدید و عهد قدیم را نوشته است، که مجموعاً به آنها کتاب مقدس یا غیر آن (کتاب مقدس) گفته می شود، اجازه دهید خود این اصطلاح را تعریف کنیم. طبق سنت قرن‌ها، کلمه "انجیل" که در یونان باستان به معنای "کتاب" است، معمولاً به عنوان مجموعه بسیار گسترده ای از متون مذهبی شناخته می شود که در بین مسیحیان و تا حدی در بین یهودیان مقدس شناخته می شود (عهد جدید توسط آنها رد شده است. ).

مطالعات تاریخی نشان داده است که آنها بیش از 1600 سال (حدود 60 نسل از مردم) ایجاد شده اند و ثمره تلاش حداقل 40 نویسنده - همان برگزیدگان خدا، که در بالا مورد بحث قرار گرفتیم. مشخصاً، آنها نمایندگانی از متنوع ترین اقشار اجتماعی، از ماهیگیران ساده گرفته تا عالی ترین مقامات دولتی و حتی پادشاهان را شامل می شدند.

بیایید اضافه کنیم که عهد عتیق (به ترتیب زمانی زودتر از عهد جدید) شامل 39 کتاب متعارف شناخته شده مقدس و تعدادی از آثار متأخر است که به دلیل ارزش معنوی بالای آنها برای خواندن توصیه می شود. عهد جدید متشکل از 27 کتاب است که پس از پایان مسیر زمینی منجی نوشته شده است، و الهام گرفته از الهی است، زیرا آنها، همانطور که معمولاً معتقدند، به تحریک خدا خلق شده اند.

"پدر عهد عتیق"

مشخص است که اولین آثار، که سپس در انجیل گنجانده شده است (برای یهودیان، این تناخ است)، در اوایل قرن سیزدهم قبل از میلاد توسط یهودیان باستان ایجاد شد. ه. این روند بسیار فعال بود و بحث های زیادی را در مورد اینکه کدام یک مقدس و کدام یک مقدس تلقی نمی شوند به راه انداخت. کاهن اعظم به نام عزرا که در قرن پنجم قبل از میلاد زندگی می کرد، داوطلب شد تا این موضوع را کشف کند. ه. و به عنوان "پدر یهودیت" در تاریخ ثبت شد، زیرا او نه تنها توانست متون را نظام مند کند، بلکه توانست مفهومی منسجم و روشن از آموزه های بسیار مذهبی یهودیان باستان ایجاد کند. متعاقباً آثار او توسط متکلمان دیگر ادامه یافت و در نتیجه یهودیت مدرن که یکی از ادیان اصلی جهان است، شکل گرفت.

با ظهور مسیحیت، مطالب ادبی جمع آوری شده و نظام مند توسط او، تنها با تغییرات جزئی، آن قسمت از کتاب مقدس را که عهد عتیق نامیده می شد، تشکیل داد. بنابراین، مسیحیان، با پایبندی به آموزه‌ای متفاوت و گاهی وارد تقابل با یهودیان، شایستگی‌های کاهن اعظم عبری عزرا را می‌شناسند و او را «پدر عهد عتیق» می‌دانند. با وجود این واقعیت که تعدادی از متون پس از مرگ او ظاهر شد.

دو جزء عهد عتیق

اولین بخش زمانی و گسترده‌ترین بخش کتاب مقدس که عهد عتیق نامیده می‌شود، شامل کتاب‌هایی است که دوره‌ای از خلقت جهان تا دوران قبل از تجسم زمینی پسر خدا - عیسی مسیح را پوشش می‌دهد. این تاریخ قوم یهود و ارائه مبانی شریعت اخلاقی است که موسی نبی در کوه حورب دریافت کرد و پیشگویی درباره ظهور مسیح در جهان است.

تولد مسیحیت در قرن اول به کتاب مقدس بخش دوم خود را در گاهشماری خلقت اضافه کرد که عهد جدید نامیده می شود. شامل 27 کتاب است که خداوند در صفحات آنها خود و اراده خود را برای مردم آشکار می کند. آنها به طور معمول به دسته های زیر تقسیم می شوند:

1. قانون مثبت، از جمله انجیل های چهارگانه - کتاب های حاوی مژده در مورد ظهور پسر خدا در جهان. انجیلان متی، مرقس، لوقا و یوحنا به عنوان نویسندگان آنها شناخته می شوند.
2. تاریخی، توصیف اعمال رسولان مقدس - نزدیکترین شاگردان و همکاران عیسی مسیح.
3. آموزش - بر اساس متون نامه های رسولی به جوامع و افراد مختلف مسیحی اولیه جمع آوری شده است.
4. کتابی نبوی به نام «مکاشفه یوحنای متکلم» که به «آخرالزمان» نیز معروف است.

نویسنده اکثر متون عهد جدید چه کسی محسوب می شود؟

علیرغم این واقعیت که مسیحیان در سراسر جهان تألیف این بخش از کتاب مقدس را به خدا نسبت می دهند و مردم را فقط به نقش ابزارهای کور در دستان او نسبت می دهند، با این وجود محققان در این مورد سؤالات خاصی دارند، در درجه اول در مورد متون انجیل.

واقعیت این است که هیچ یک از آنها، به استثنای انجیل یوحنا، نام خالق را نشان نمی دهند. این آثار کاملاً بی نام هستند و همین امر باعث شد که آنها را نوعی بازگویی داستانهای رسولان بدانیم و نه خلقت شخصی آنها. تردیدها در مورد تألیف متی، لوقا و مرقس برای اولین بار در آغاز قرن هجدهم آشکارا بیان شد و از آن زمان تاکنون طرفداران بیشتری پیدا کرده اند.

تعیین دوره نگارش متون عهد جدید

در قرن بیستم، مطالعات پیچیده ای انجام شد که هدف آن به دست آوردن هر چه بیشتر داده های علمی در مورد نویسندگان عهد جدید بود. با این حال، حتی ابزارهای فنی مدرنی که در اختیار دانشمندان بود، امکان پاسخگویی به سؤالات مطرح شده برای آنها را فراهم نمی کرد.

با این وجود، نتایج یک تحلیل عمیق زبانشناختی از زبانی که متون با آن نوشته شده اند، این امکان را فراهم می کند که با تمام شواهد بیان شود که نویسندگان اناجیل عهد جدید واقعاً در اواسط یا نیمه دوم قرن اول زندگی می کردند. ، که بسیار مهم است، زیرا امکان جعل بعدی را منتفی می کند. برخی از ویژگی های سبکی آثار نوشتاری نیز مشخص شد که گواه دوره تاریخی خلقت آنها نیز می باشد.

مرموز "منبع O"

علیرغم این واقعیت که این سؤال که چه کسی عهد جدید را نوشته است باز است، اکثر محققان کتابشناس مدرن معتقدند که آنها نویسندگان ناشناس - معاصران زندگی زمینی عیسی مسیح بودند. اینها می توانند هم خود رسولان باشند و هم افرادی از حلقه درونی خود که داستان هایی در مورد منجی از آنها شنیده اند.

همچنین فرضیه‌ای وجود دارد که بر اساس آن نویسندگان عهد جدید، یا حداقل چهار انجیل موجود در آن، می‌توانند افرادی باشند که ارتباط شخصی با رسولان نداشته‌اند، اما بعداً متن گمشده‌ای داشته‌اند که متن متعارف را دریافت کرده است. نام از محققان مدرن - "منبع O". فرض بر این است که از آنجایی که یک داستان کاملاً انجیلی نیست، چیزی شبیه مجموعه ای از سخنان عیسی مسیح است که توسط یکی از شرکت کنندگان مستقیم در رویدادها نوشته شده است.

تاریخ گذاری متون انجیل

اگر نمی توان به این سؤال که عهد جدید را چه کسی نوشت به طور کامل پاسخ داد، پس با تاریخ گذاری ایجاد تک تک اجزای آن، اوضاع بسیار بهتر است. بنابراین، بر اساس نتایج همان بررسی زبان‌شناختی و همچنین تعدادی از نشانه‌های دیگر، می‌توان نتیجه گرفت که اولین متن موجود در آن انجیل است نه از متی، که معمولاً در فهرست آنها اول است، بلکه از مارک دانشمندان بر این باورند که زمان نگارش آن دهه 60 یا 70 قرن یکم است، یعنی دوره ای که سه دهه از وقایع توصیف شده جدا شده است.

بر اساس این اثر بود که اناجیل متی (دهه 70-80) و لوقا (اواخر دهه 90) متعاقباً نوشته شد. نویسنده دومی، طبق نظر عمومی، خالق کتاب عهد جدید «اعمال رسولان» است. در همان زمان ، در پایان قرن اول از ولادت مسیح ، انجیل یوحنا ظاهر شد که ظاهراً نویسنده آن با سه انجیل اول ارتباط نداشت و به طور مستقل کار می کرد.

کتاب مقدس مخزن حکمت و دانش است

جالب توجه است که در میان نمایندگان کاتولیک مدرن، به رسمیت شناختن در غیاب پاسخ روشن و صریح به این سؤال که چه کسی عهد جدید را نوشته است، به هیچ وجه کفر تلقی نمی شود. این موضع توسط آنها در جریان دومین شورای واتیکان که از سال 1962 تا 1965 ادامه یافت، نشان داده شد. یکی از مواد سند نهایی او از این پس به جای اسامی مبشرین ذکر شده در قانون کتب مقدس، برای استفاده از عبارت بی وجه - «نویسندگان مقدس» تجویز شد.

محافل ارتدوکس نیز مشکل شناسایی نویسندگان کتاب مقدس را تشخیص می دهند. متکلمان شرقی، مانند همتایان غربی خود، که نمی توانند به این سؤال پاسخ دهند که عهد عتیق و جدید توسط چه کسی نوشته شده است، با این وجود استدلال می کنند که این امر در قداست و اهمیت معنوی متون موجود در آنها تردیدی ایجاد نمی کند. نمی توان با آنها موافق نبود. کتاب مقدس همیشه بزرگترین مخزن حکمت و دانش تاریخی بوده و خواهد ماند، و در نتیجه مورد احترام عمیق افراد با هر گرایش مذهبی است.

زبان معاصران عیسی مسیح

تعیین اینکه چه کسی عهد جدید را نوشته است بسیار دشوار است، همچنین به این دلیل که هیچ یک از متون اصلی تا به امروز باقی نمانده است. علاوه بر این، حتی معلوم نیست که به چه زبانی تدوین شده است. در عصر زندگی زمینی عیسی مسیح، بخش عمده ای از جمعیت سرزمین مقدس به زبان آرامی صحبت می کردند که به خانواده بسیار بزرگی از لهجه های سامی تعلق دارد. یکی از اشکال یونانی به نام «کوینه» نیز رواج داشت. و تنها تعداد کمی از ساکنان این ایالت به لهجه یهودی ارتباط برقرار می کردند، که اساس زبان عبری را تشکیل می داد، پس از قرن ها فراموشی احیا شد و امروزه زبان دولتی اسرائیل است.

احتمال خطا و تحریف متن

اولین متون عهد جدید که در ترجمه یونانی به ما رسیده است، که فقط به صورت کلی ایده ای از آن ویژگی های زبانی و سبکی که در نسخه های اصلی ذاتی است به دست می دهد. این پیچیدگی بیشتر با این واقعیت تشدید می شود که در ابتدا آثار نویسندگان اولیه مسیحی به لاتین و همچنین قبطی و سریانی ترجمه شد و تنها پس از آن خواندنی که برای ما شناخته شده بود دریافت کردند.

با توجه به این موضوع، کاملاً محتمل است که اشتباهات و انواع تحریفات، چه تصادفی و چه عمداً توسط مترجمان، در آنها رخنه کرده باشد. همه اینها باعث می شود که حتی با نام نویسندگان رسالات نیز با احتیاط خاصی رفتار کنیم. در عهد جدید، آنها به عنوان رسولان - نزدیکترین شاگردان عیسی مسیح - ذکر شده اند، اما محققان در این زمینه تردیدهایی دارند، که با این حال، ارزش معنوی و تاریخی خود متون را کاهش نمی دهد.

سوالی که بی پاسخ مانده است

تا حدی، کار محققان با این واقعیت تسهیل می شود که فاصله زمانی بین ایجاد متون و فهرست های اولیه آنها که به ما رسیده است نسبتاً کم است. بنابراین، قدیمی ترین نسخه خطی باقی مانده، قطعه ای از انجیل متی است که تاریخ آن 66 سال است، یعنی بیش از 20-30 سال پس از نسخه اصلی ایجاد نشده است. برای مقایسه، می توان به یاد آورد که قدمت قدیمی ترین نسخه خطی با متن ایلیاد هومر، 1400 سال از تاریخ ایجاد آن عقب است.

درست است، در مورد فوق، ما فقط در مورد یک قطعه کوچک از انجیل صحبت می کنیم، در حالی که قدیمی ترین متن کامل، که در سال 1884 در میان نسخه های خطی صومعه سینا کشف شد، به قرن چهارم باز می گردد، که همچنین بسیار زیاد است. معیارهای مورخان به طور کلی، این سؤال که چه کسی کتاب مقدس را نوشته است - عهد جدید و عهد عتیق - همچنان باز است. ذهن های هیجان انگیز، او نسل های جدیدی از محققان را به کار جذب می کند.

کتاب مقدس یکی از قدیمی ترین نوشته های حکمت بشر است. برای مسیحیان، این کتاب مکاشفه خداوند، کتاب مقدس و راهنمای اصلی زندگی است. مطالعه این کتاب شرطی ضروری برای رشد معنوی مؤمن و کافر است. امروزه، کتاب مقدس با بیش از 6 میلیون نسخه، محبوب ترین کتاب در جهان است.

علاوه بر مسیحیان، پیروان تعدادی از ادیان دیگر، مقدس بودن و الهام الهی برخی از متون کتاب مقدس را می شناسند: یهودیان، مسلمانان، بهائیان.

ساختار کتاب مقدس. عهد عتیق و جدید

همانطور که می دانید کتاب مقدس یک کتاب همگن نیست، بلکه مجموعه ای از تعدادی روایات است. آنها تاریخ قوم یهود (برگزیدگان خدا)، فعالیت های عیسی مسیح، آموزه های اخلاقی و پیشگویی های مربوط به آینده بشر را منعکس می کنند.

وقتی در مورد ساختار کتاب مقدس صحبت می کنیم، باید دو بخش اصلی را از هم متمایز کرد: عهد عتیق و عهد جدید.

- کتاب مقدس مشترک برای یهودیت و مسیحیت. کتاب های عهد عتیق بین قرن های 13 و 1 قبل از میلاد ساخته شده اند. متن این کتاب ها به صورت فهرست هایی به تعدادی از زبان های باستانی: آرامی، عبری، یونانی، لاتین به دست ما رسیده است.

در آموزه مسیحیت مفهوم «قانون» وجود دارد. آن نوشته‌هایی که کلیسا آن‌ها را الهام‌گرفته از خدا تشخیص داده، متعارف نامیده می‌شوند. بسته به فرقه، تعداد متفاوتی از متون عهد عتیق به عنوان متعارف شناخته می شوند. به عنوان مثال، مسیحیان ارتدکس 50 کتاب مقدس را به عنوان متعارف، کاتولیک ها 45 و پروتستان ها 39 را به رسمیت می شناسند.

علاوه بر مسیحیان، یک قانون یهودی نیز وجود دارد. یهودیان تورات (پنج‌کتب موسی)، نوییم (انبیا) و کتوویم (کتاب مقدس) را به عنوان متعارف می‌شناسند. اعتقاد بر این است که موسی اولین کسی بود که تورات را مستقیماً نوشت. هر سه کتاب تناخ - "انجیل یهودی" را تشکیل می دهند و اساس عهد عتیق هستند.

این بخش از نامه مقدس در مورد اولین روزهای بشر، سیل و تاریخ بعدی قوم یهود می گوید. این روایت خواننده را به آخرین روزهای قبل از تولد مسیح - عیسی مسیح می رساند.

مدتهاست که در میان متکلمان بحث هایی وجود داشته است که آیا مسیحیان باید شریعت موسی را رعایت کنند (یعنی دستورات عهد عتیق). اکثر الهی‌دانان هنوز بر این عقیده هستند که قربانی کردن عیسی باعث شد که ما به الزامات پنتاتوک عمل نکنیم. بخش خاصی از محققان به عکس این موضوع رسیدند. به عنوان مثال، ادونتیست های روز هفتم سبت را نگه می دارند و گوشت خوک نمی خورند.

عهد جدید نقش بسیار مهمتری در زندگی مسیحیان دارد.

قسمت دوم کتاب مقدس است. از چهار انجیل متعارف تشکیل شده است. اولین نسخه های خطی به اوایل قرن اول پس از میلاد و آخرین آنها به قرن چهارم باز می گردد.

علاوه بر چهار انجیل متعارف (از مرقس، لوقا، متی، یوحنا)، تعدادی از انجیل های آخرالزمانی نیز وجود دارد. آنها جنبه های ناشناخته قبلی زندگی مسیح را لمس می کنند. به عنوان مثال، برخی از این کتاب ها دوران جوانی عیسی (متعارف - فقط کودکی و بلوغ) را توصیف می کنند.

در واقع، عهد جدید زندگی و اعمال عیسی مسیح، پسر خدا و نجات دهنده را توصیف می کند. انجیلان معجزات انجام شده توسط مسیح، موعظه های او و همچنین پایان - شهادت بر صلیب را توصیف می کنند که گناهان بشر را جبران کرد.

علاوه بر اناجیل، عهد جدید شامل کتاب اعمال رسولان، رسالات و مکاشفه یوحنای الهی (آخرالزمان) است.

اعمالدر مورد تولد و توسعه کلیسا پس از رستاخیز عیسی مسیح بگویید. در واقع، این کتاب یک وقایع نگاری تاریخی است (اغلب به افراد واقعی اشاره می شود) و یک کتاب درسی جغرافیا: سرزمین هایی از فلسطین تا اروپای غربی توصیف شده است. لوقا رسول را نویسنده آن می دانند.

قسمت دوم اعمال رسولان از کار تبلیغی پولس می گوید و با ورود او به روم به پایان می رسد. این کتاب همچنین به تعدادی از سؤالات نظری مانند ختنه در میان مسیحیان یا رعایت شریعت موسی پاسخ می دهد.

آخر الزماناینها رؤیایی است که یوحنا ثبت کرده و خداوند به او داده است. این کتاب در مورد پایان جهان و قیامت - آخرین نقطه وجود این جهان - می گوید. عیسی خود بشریت را قضاوت خواهد کرد. عادلان که در جسم زنده شده اند، زندگی بهشتی ابدی را با خداوند دریافت خواهند کرد و گناهکاران به آتش ابدی خواهند رفت.

مکاشفه یوحنای الهیات عرفانی ترین بخش عهد جدید است. متن مملو از نمادهای غیبی است: زنی در لباس خورشید، شماره 666، سواران آخرالزمان. برای مدت معینی، دقیقاً به همین دلیل، کلیساها می ترسیدند این کتاب را وارد قانون کنند.

انجیل چیست؟

همانطور که قبلاً شناخته شده است ، انجیل شرحی از مسیر زندگی مسیح است.

چرا برخی از اناجیل متعارف شدند، در حالی که برخی دیگر متعارف نشدند؟ واقعیت این است که این چهار انجیل عملاً هیچ تناقضی ندارند، بلکه صرفاً رویدادهای کمی متفاوت را توصیف می کنند. اگر نگارش کتاب معینی توسط رسول مورد تردید قرار نگیرد، کلیسا آشنایی با الفاظ را منع نمی کند. اما چنین انجیلی نمی تواند راهنمای اخلاقی برای یک مسیحی باشد.

عقیده ای وجود دارد که تمام اناجیل متعارف توسط شاگردان مسیح (حواریون) نوشته شده است. در واقع اینطور نیست: برای مثال، مرقس شاگرد پولس رسول بود و یکی از هفتاد حواریون برابر است. بسیاری از مخالفان مذهبی و نظریه پردازان توطئه بر این باورند که رهبران کلیسا به عمد آموزه های واقعی عیسی مسیح را از مردم پنهان می کردند.

در پاسخ به چنین اظهاراتی، نمایندگان کلیساهای سنتی مسیحی (کاتولیک، ارتدوکس، برخی پروتستان) پاسخ می دهند که ابتدا باید بفهمید که کدام متن را می توان انجیل در نظر گرفت. برای تسهیل جستجوی معنوی یک مسیحی بود که قانونی ایجاد شد که روح را از بدعت ها و جعل ها محافظت می کند.

پس فرقش چیه

با توجه به موارد فوق، به راحتی می توان تشخیص داد که چگونه عهد عتیق، عهد جدید و انجیل هنوز متفاوت هستند. عهد عتیق وقایع قبل از تولد عیسی مسیح را شرح می دهد: خلقت انسان، طوفان، دریافت شریعت موسی. عهد جدید حاوی توصیفی از آمدن مسیح و آینده بشر است. انجیل واحد ساختاری اصلی عهد جدید است که مستقیماً در مورد مسیر زندگی منجی بشر - عیسی مسیح می گوید. به دلیل قربانی عیسی است که مسیحیان اکنون می توانند از قوانین عهد عتیق سرپیچی کنند: این تعهد جبران شده است.

عهد جدید شامل ۲۷ نوشته است که ۲۱ نوشته آن حروف است. در اصل فقط به زبان یونانی، i.e. آنها کپی از کپی هستند. نسخه های خطی (لاتی «نوشته شده با دست») توسط کاتبانی نوشته می شد که نسخه های خطی را کپی می کردند. آنها می توانند بخشی از متن را تحریف کنند، اضافه کنند، بیرون بیاندازند و غیره.

نامه های موجود در عهد جدید توسط کاتبان به دیکته پولس - شاول یهودی پرشور سابق - نوشته شده است. نسخه اصلی آن باقی نمانده است، تنها نسخه هایی است که 150 سال با نسخه اصلی فاصله دارند. تنش هایی بین پولس و جیمز وجود داشت پولس ختنه را برای غیر یهودیان لغو کرد. الغای ختنه به گسترش سریع آئین پولینیسم (یا همانطور که گفته می شود مسیحیت) کمک کرد. پولس با انطاکیه شروع کرد. متخصصان جدید به آرامی ظاهر شدند و جوامع بسیار کوچک بودند. سپس پولس پائولینیسم را به غلاطیه (منطقه ای در قلمرو ترکیه امروزی) به آتن، قرنتس برد. در قرنتس، آنها شروع به گوش دادن بهتر به او کردند، زیرا. این شهر بندری، معروف به فاحشه ها، یعنی. شهر بی روح و کسانی که ایمان نداشتند و اولین شنوندگان شدند.

یعقوب، برادر عیسی، 30 سال پس از مرگ عیسی، جامعه جدیدی از پیروان (ناصری ها) عیسی را از ناصری رهبری کرد، اما به دعا در معبد ادامه داد، یعنی. یک یهودی وفادار بود، که با آیین معبد مغایرتی نداشت، tk. عیسی تجلی جدیدی از ایمان قدیمی بود و در میان فریسیان و یهودیان مردی محترم بود. اما بعداً توسط کاهنان معبد محکوم شد و از اورشلیم اخراج و سنگسار شد و ناصری ها مورد آزار و اذیت قرار گرفتند و در نهایت ناپدید شدند و آموزه های عیسی با پولیسیسم (مسیحیت) جایگزین شد. با ظهور پاپیروس، مسیحیت شتاب بیشتری گرفت.

انجیل
همه اناجیل ناشناس هستند و معاصران قبلاً به آنها نویسندگی نسبت داده اند.!

انجیل مرقس
همانطور که از سردرگمی او در مورد جغرافیای منطقه می توان فهمید (پروفسور جرمی اوفیوکونار) مارک یک رسول نیست. به عنوان مثال، اگر در امتداد ساحل از صور تا سدونا قدم بزنید، سپس به دریاچه بروید، نمی توانید از قلمرو دکاپولیس عبور کنید، زیرا. او در آن طرف دریاچه بود و غیره. بسیاری از نسخه های اولیه مارک در 16:8 به پایان می رسد، نسخه هایی وجود دارد که متن قبل از ساعت 16:20 باشد. و در کهن ترین انجیل مرقس "زنان از قبر فرار کردند و به کسی چیزی نگفتند" و بس! درباره رستاخیز عیسی چیزی گفته نشده است! (پروفسور بارت ارمن در حال صحبت از دانشگاه کارولینای شمالی) I.e. کسی پایان را اضافه کرد و اکنون در کتاب مقدس مدرن است. حتی در قدیمی ترین کتاب مقدس سینا.

انجیل لوقا
لوقا رسول نیست، اما او انجیل را نوشته است شاهد اتفاقات نبودکه در آن او اذعان می کند: "همانطور که بسیاری قبلاً شروع به نوشتن داستان هایی در مورد رویدادهایی کرده اند که بین ما کاملاً شناخته شده است" (لوقا 1: 1). لوقا تفسیر خود را ارائه می دهد. او زمانی را برای نوشتن به غیر یهودیان اختصاص می دهد، که این چیزی بود که کلیسا به آن نیاز داشت، زیرا. همه چیز قبل از آن توسط یهودیان و برای یهودیان نوشته شده بود. لوک هم نوشت اعمال رسولان.

انجیل متی
خوب متی برخلاف مرقس و لوقا یک رسول است اما دانشمندان پس از تجزیه و تحلیل متن ثابت می کنند که متی نیز مانند لوقا بخشی از متن را از مرقس وام گرفته است، اگرچه لوقا هنوز از منبعی ناشناخته وام گرفته است. چرا متی رسول از غیر رسول قرض می گیرد؟ به احتمال زیاد متی رسول نبود که آن را نوشت، زیرا. «عیسی مردی را دید که در باجه عوارضی به نام متی نشسته بود، به او گفت: «به دنبال من بیا.» و او برخاست و به دنبال او رفت. (متی 9:9). آن ها عیسی در فصل 9 متی را صدا زد، و قبل از آن متی از وقایع خبر نداشت، چه کسی فصل های 1 تا 8 را نوشته است؟

انجیل یوحنا
جان یک ماهیگیر بی سواد است(اعمال رسولان، فصل 4) که به زبان آرامی صحبت می کرد، اما توانست یک اثر شعری با ساختار بی عیب و نقص را به یونانی بنویسد، که در آن واضح است که کاتب در مورد عیسی و اهمیت الهیات او بسیار فکر کرده است. برای یک ماهیگیر ساده، این بسیار غیر منطقی است. بله، و خود یوحنا هرگز در انجیل ذکر نشده است. آخرین آیه انجیل یوحنا تکمیل شد، که دانشمندان با عکسبرداری از کتاب مقدس سینا در پرتوهای فرابنفش آن را کشف کردند.

نامه یعقوب
نامه یعقوب خطاب به قبایل اسرائیل در رسانیه است.

بخشی از کتاب مقدس که به عنوان St. نوشته های مسیحیان نام N. h. مرتبط با دکترین یک توافق جدید (دیگر "پیمان" روسی - توافق) خدا با مردم از طریق عیسی مسیح. شامل 27 "کتاب" است: 4 انجیل، اعمال رسولان، 21 رساله، مکاشفه یوحنا (آخرالزمان). ترتیب ظهور کتاب های N. h. منطبق بر آن نیست که آنها در قانون قرار دارند و مسیح از آن حمایت می شود. سنت اولین بار در سه شنبه ظاهر شد. کف. 68 - اوایل 69 مکاشفه یوحنا، در con. دهه 90 1 اینچ IV زود 2 اینچ - برخی از رسائل، در سه شنبه. زن و شوهر. 2 اینچ - اناجیل، در آغاز. سه شنبه کف. 2 اینچ - اعمال و رسالات دیگر. معنی کلی همه «کتاب» N.h. کلیسا و مسیح سنت در داستان تجسم در انسان دیده می شود. تصویر پسر خدا عیسی مسیح (مسیح) که بر روی زمین ظاهر شد تا نسل اول را نجات دهد. گناه، در مورد انجام این مأموریت توسط او; درباره رستاخیز او پس از اعدام و عروج به آسمان، جایی که باید منتظر بماند تا بار دوم بر روی زمین ظاهر شود و کار نجات نسل بشر را به پایان برساند. در مورد واعظ فعالیت های رسولان مسیح، که در نتیجه آن مسیح اول برخاست. جوامع و سپس کلیسا. بخش پیوندهای این جزم در N.h بیان شده است. گیج و متناقض، به طوری که پیوند آنها به یک چیز کلی برای متکلمان کار بسیار دشواری بود. از این رو متعدد است تفاسیر متضاد از معنای N.h.، k-rys در تاریخ مسیحیت توجیه اعترافی و اجتماعی-سیاسی بودند. مواضع جهات متخاصم Canon N. h. به تدریج در فضای مبارزه بین جوامع مختلف مسیحیان اولیه ایجاد شد. در طول مدت زمان به عنوان pl مقدس و اساساً متعارف استفاده می شد. آثاری که یا بعداً در قانون گنجانده نشدند ("شوپان" هرماس، نامه های کلمنت روم و برنابا و غیره)، یا به عنوان آپوکریف شناخته شدند (به آپوکریفا مراجعه کنید) (ده ها انجیل آخرالزمان - توماس، جیمز، پیتر). و غیره. مکاشفه پطرس، سلسله رسائل و اعمال رسولان). از سوی دیگر، شرعی بودن مکاشفه یوحنا که وارد مسیح شد، مدتهاست که مورد تردید بوده است. canon بعدا اعتقاد بر این است که کانون N. h. در شورای لائودیسه (364) تصویب شد، اما در واقع ترکیب آن بارها موضوع بحث در جلسات محلی و جهانی بعدی بود. کلیساها دستخوش تغییرات زیادی شده و متن متعارف است. کتاب های پس از میلاد

تعریف عالی

تعریف ناقص ↓

عهد جدید

یونانی , لات Novum Testamentum) مجموعه ای از نوشته های مذهبی است که توسط مسیحیان به کتاب مقدس یهودیان (که در مسیحیت به عنوان عهد عتیق مشخص می شود) اضافه شده و همراه با دومی کتاب مقدس مسیحی را تشکیل می دهند. مدت، اصطلاح بریت هااداس ("اتحاد جدید" - بین خدا و انسان) در عهد عتیق یافت می شود (Jer. 31:31). سپس به عنوان نام خود جامعه فرقه ای "قمران" عمل کرد. این ایده که خدا بر اساس خدمات معنوی بیشتر با مردم (و نه با یک فرد منتخب یا یک قوم برگزیده، بلکه با تمام بشریت) اتحاد جدیدی خواهد داشت، در آرزوهای معاد شناختی یهودیت به وجود آمد. مسیحیت با این پیام مطرح کرده است که «اتحاد جدید» خدا با بشریت در نتیجه رسالت آشتی‌جویانه و قربانی رایگان مسیح محقق شده است (لوقا 22:20). برای دینداری سنتی، کلمه "نو" فقط می تواند دارای معنای منفی باشد - در اینجا یهودیت رسمی و بت پرستی یونانی-رومی یکی بودند [منتقد مسیحیت، Celle (V, 25) یهودیان را به خاطر این واقعیت می ستاید که آنها در بر خلاف مسیحیان، «با رعایت عبادت که از پدرانشان به ارث رسیده است، مانند سایر مردم عمل می کنند. مسیحیت جوان این کلمه را در نام «کتاب مقدس» خود وارد کرد و بالاترین آرزوها و امیدهای خود را در آن قرار داد که با ترس از تاریخ‌گرایی معاد شناختی رنگ آمیزی شده بود (ر.ک. G. Quispel, Zeit und Geschichte im antiken Christentum, Eranos-Jahrbuch 20, 1951). ، س 128 و بخور.); اعضای جوامع مسیحی در آرزوی تجدید کیهانی بودند و خود را "مردم جدیدی" احساس می کردند (دوم قرنتیان 5: 17). در عین حال، ما نه تنها در مورد اصلاح طلبی پویا صحبت می کنیم، بلکه دقیقاً در مورد تاریخ گرایی صحبت می کنیم، زیرا معلوم شد که رابطه بین خدا و انسان با ایده عرفانی درک شده توسعه، تکامل، که بعد زمانی دریافت کرده است، مرتبط است (ر. روم 1-7 و غیره، جایی که مکرراً تأکید می شود که شریعت موسی در زمان سرچشمه گرفته و در زمان لغو می شود.) تضادها و وحدت N. 3. در N. 3. متون نویسندگان مختلف و دوره های مختلف ترکیب شده اند - از اواسط قرن 1. تا اواسط قرن دوم؛ انتخاب قانون از مواد گسترده ادبیات اولیه مسیحی برای چندین قرن دیگر ادامه یافت و سرانجام تنها در نیمه دوم تکمیل شد. قرن 4 طبیعتاً N. 3. پر از تناقض به نظر می رسد. بنابراین، اگر نامه های پولس رسول یک مفهوم خاص از نجات را فقط از طریق ایمان ایجاد کند، که به شدت با ایده شایستگی مذهبی از طریق انجام مناسک یا سایر "کارها" مخالف است (برای مثال، رومیان 4: 2- را ببینید. 4؛ 11:6: "اما اگر فیض، پس نه بر اساس اعمال، در غیر این صورت فیض فیض نبود")، سپس در "نامه کلیسای جامع سنت. جیمز» ما با یک بحث مستقیم با پولس روبرو می شویم: «آیا می بینید که شخص با اعمال عادل شمرده می شود، نه فقط با ایمان؟» (2:24). دو مدل متفاوت از دینداری در اینجا ارائه می شود: اولی در پروتستانیسم ("نجات با یک ایمان" لوتر، الهیات دیالکتیکی) تحقق یافت، دوم - در عقل گرایی قانونی کاتولیک. آخرالزمان و رساله‌های پولس انواع مختلفی از نگرش‌ها را نسبت به واقعیت اجتماعی امپراتوری روم ارائه می‌دهند و دو خط متضاد را که در کل تاریخ مسیحیت جریان دارد، ترسیم می‌کنند: شورش مذهبی بسیاری از بدعت‌های قرون وسطایی، جناح چپ اصلاحات و غیره. .، و محافظه کاری سیاسی-اجتماعی کلیساهای رسمی. با این حال، تضادها وحدت درونی N. 3. را به عنوان بیان یک سبک جهان بینی خاص لغو نمی کند. این وحدت در فضای کلی آخرت‌شناسی پرتنش، پارادوکسیسم و ​​روان‌شناسی شخصی است. پارادوکسیکالیسم N. 3.، به همان اندازه مشخصه تفکر نویسندگان مذهبی متفاوتی مانند نویسنده آخرالزمان و نویسندگان نامه های St. پل» ماهیت بنیادی دارد و نه تنها از بی اعتمادی معمول به عقل گرایی به دین نشات می گیرد، بلکه از تجربه بحران دیالکتیک تاریخی نیز سرچشمه می گیرد که فرد را مجبور به ارزیابی مجدد بنیادی ارزش ها می کند (به عنوان مثال نگاه کنید به: اول قرنتیان 1:21،26-28). همه ارزیابی‌های سنتی «طبیعی» زیر سؤال می‌روند: زمانی که شخص در محرومیت و ناامیدی به مرز می‌رسد قوی‌تر است، زیرا تنها در این صورت است که «فیض» وارد عمل می‌شود که در موقعیت‌های بحران روانی آشکار می‌شود (مثلاً، 2 قرن 12). . نماد این بحران مرگ و تولد دوباره است: "قدیس"، به گفته N. 3.، در حال حاضر در اینجا، روی زمین، زندگی می کند، همانطور که بود، در آن سوی مرگ: "آیا نمی دانید که همه ما که در مسیح عیسی تعمید یافتیم در مرگ او تعمید یافتیم؟ (روم. 6:3-4). بنابراین، پیام محوری N. 3. مرگ بر صلیب و رستاخیز خداوند است که همبسته آن عذاب و رستاخیز مؤمنان است که در معنای لغوی آن درک می شود، اما در عین حال نمادی از فرآیند روانی تجدید در زندگی زمینی. قدردانی زیاد از رنج (ر.ک. یوحنا 16:20-21) به طور کلی ویژگی مسیحیت در تمام مراحل آن است، اما بعداً خصلت عقل گرایانه تری از زهد پیدا می کند، که بیشتر به فلسفه یونان برمی گردد تا به N.3. رجوع کنید به / Leipoldt, Griechische Philosophic und Fruhchristliche Askese, V., 1961). در شماره 3، ناامیدی نه چندان به عنوان «ملا کردن جسم»، بلکه به عنوان تجربه دردناکی از تضاد فرآیندهای کیهانی و روح خود درک می شود (ر.ک. روم. 7:19: «من کار خوبی نمی کنم. که من می خواهم، اما شری که نمی خواهم، انجام بده"). در عین حال، عناصر دیالکتیک در N. 3. از خصلت هستی شناختی که در پدرشناسی به دست می آورند، بی بهره اند. این یک دیالکتیک اخلاقی است که در قالب نمادین-اسطوره ای ارائه می شود. اسطوره در N. 3. توصیف روایت عهد جدید به عنوان اسطوره ای به هیچ وجه به مسئله تاریخی بودن عیسی مسیح، رسولان و غیره بستگی ندارد. پ.؛ ما در اینجا با اسطوره‌شناسی سروکار داریم تا آنجا که ویژگی تشکیل‌دهنده N. 3، شناسایی مستقیم امر واقعی و معنایی، یک‌زمانی و «ابدی» است. با این حال، اساطیر عهد جدید با اسطوره های بت پرستی که در دوران شکل گیری جمعی-قبیله ای توسعه یافته اند، یکسان نیست. زمانی، دستاورد بزرگ نقد کتاب مقدس این بود که توانست موضوع (یعنی مجموعه‌ای از انگیزه‌ها) اسطوره عهد جدید را به وام‌گیری از اسطوره‌های بت پرستان (خدای گیاهی رنج‌دیده، در حال مرگ و رستاخیز، توتم) تجزیه کند. حیوان به عنوان شیء غذای عشای ربانی و غیره). اما موضوع هنوز ساختار را توضیح نمی دهد: عناصر موضوع بت پرستی که اسطوره عهد جدید را تشکیل می دهند در ساختار آن معنایی پیدا می کنند که مستقیماً مخالف معنای اصلی آنها است. برای درک این تفاوت بین این دو اسطوره کافی است که قربانی رایگان مسیح را با عمل مشابه هر خدای رنجور طبیعت گرا (ازیریس، آتیس، تموز، دیونیزوس و غیره) مقایسه کنیم: خدای بت پرست با «مصائب» و رستاخیز در چرخه غیرشخصی طبیعت تنیده شده است و انتخاب آگاهانه بین پذیرش و رد سرنوشت برای او غیرقابل تصور است، در حالی که در اسطوره عهد جدید مشکل انتخاب شخصی با تمام ویژگی های اخلاقی و روانی آن («دعا برای یک فنجان») است. در مرکز قرار دارد. تأکید از «واقعیت» عینی-بی‌تفاوت انگیزه‌های خدا به کنش آزادانه اراده او، به عبارت دیگر، از فرآیندهای طبیعی به فرآیندهای اخلاقی تغییر می‌کند. کیهان شناسی که جهان بینی باستانی را در اشکال ایده آلیستی و ماتریالیستی، اساطیری و علمی آن تعیین می کرد، جای خود را به انسان محوری بنیادی داد (اصطلاحات "کیهان" و "مناطق" در N. 3.، به عنوان یک قاعده، به معنای کاهش ارزش استفاده می شود). . N. 3. در شکلی اسطوره‌ای بر این بی‌شخصیتی غلبه می‌کند (روح فردی انسان در منحصربه‌فرد بودن خود از دیدگاه N. 3. ارزش بیشتری از همه کیهان‌های مادی، معقول و اجتماعی دارد). چیز دیگری با این ارتباط دارد. اسطوره بت پرستان اساساً غیرتاریخی است و ریتم طبیعت را با «بازگشت های ابدی» آن منعکس می کند. اسطوره یهودی به تاریخ گرایی عرفانی مسیحی نزدیکتر است، اما عمدتاً با گذشته دور یا آینده دور عمل می کند. اسطوره مسیحی اسطوره تاریخ و به علاوه تاریخ حال است. مفهوم چرخه ای توسعه، مشخصه بت پرستی یونانی (هم در طرح اسطوره ای و هم در طرح فلسفی آن)، با مفهوم حرکت مستقیم جایگزین می شود. هبی 9:25-28; 1 حیوان خانگی 3:18; رجوع کنید به سخنان آگوستین، "در شهر خدا"، دوازدهم، 14: "مسیح یک بار به خاطر گناهان ما مرد ... شریران در دایره ها پرسه می زنند ... زیرا راه خطای آنها چنین است"). این واقعیت که شخصیت اصلی N. 3. از نظر زمانی تا حد امکان به هم نزدیک است، این اسطوره که خود در قالب یک زندگی نامه تاریخی با انواع جزئیات پروزائیک واقعیت رومی، مانند سرشماری تحت آگوستوس، حضور ارائه شده است. یک دادستان رومی و غیره، بیانگر یک انقلاب کامل در محیط های اسطوره سازی است. روایت عهد جدید همراه با نمادگرایی اسطوره‌ای، وقار عالی و غیره، مملو از جزئیات تحقیرآمیز است که در اصل به شدت توسط واژگان مبتذل یونانی تأکید شده است. این جزئیات کاهنده مهمترین لحظات یکپارچه اسطوره عهد جدید هستند که ساختار آن بر روی یک وحدت متضاد بنا شده است، بر اساس شناسایی متناقض "بالا" (اسطوره ای-لوگو-الهیاتی) و "پایین" (تاریخی و روزمره). ) هواپیماها، بر روی "شناخت" غیرمنتظره یکی در دیگری، که در نقطه مرکزی آن - تصویر مرگ مسیح بر روی صلیب - به اوج می رسد. از یک سو، این بدترین اعدام های قابل تصور است و علاوه بر این، یک منظره روزمره برای ساکنان امپراتوری روم است، از سوی دیگر، این دقیقا همان چیزی است که معلوم می شود بالاترین راز است، هر لحظه از آن انجام "در تحقق آنچه نوشته شده است." این اسطوره در تاریخ ریشه می‌گیرد، معلوم می‌شود که به تاریخ‌های تاریخی و نقاط جغرافیایی خاصی نسبت داده می‌شود. که وحدت زندگی انسانی و موجود جهانی جهانی که در اساطیر بت پرستی مسلم پنداشته می شد و سپس با رشد انتزاع از هم پاشید، از نو جستجو می شود و این بار نه تنها حوزه بی زمان و «ابدی» وجود انسان با مطلق، بلکه یک جنبه خاص تاریخی از زندگی بشر است. از این نظر، شماره 3 پیش از این حاوی جستجوی مسیحی برای پدرشناسی قرن 5-7 است. با مشکل حذف ثنویت، اگرچه، البته، فقط تفسیر الهیات محافظه کارانه می تواند جزم شناسی مسیحیت را به شکل تمام شده از شماره 3 بخواند. بنابراین، در NT، عناصر اسطوره بت پرستی، و همچنین سیستم های ایدئولوژیک مختلف دنیای آنتیک متأخر، وام گیری ایدئولوژیک و حتی اصطلاحی از فلسفه مبتذل یونانی جهت رواقی-کلینیک، از عرفان، جادوگری و آموزه های رمزآلود بت پرستانی است. از تفسیر یهود، از زندگی روزمره فرقه هایی مانند «قمران» و... وحدت معنایی جدیدی پیدا می کنند. سرگئی آورینتسف. سوفیا-لوگوس. فرهنگ لغت

در فصول قبل دیدیم که کتاب مقدس از دو بخش تشکیل شده است که بین آنها تمایز واضحی وجود دارد: عهد عتیق (یا کتاب عهد) شامل تاریخ خلقت جهان و تاریخ قوم اسرائیل است. تا حدود 4-3 قرن قبل از میلاد، و عهد جدید - زندگی نامه عیسی مسیح، تاریخ ظهور اولین جوامع مسیحی و پیام های خطاب به آنها. هر دو بخش کتاب مقدس تاریخ منشأ خاص خود را دارند: سهم شیر عهد عتیق توسط یهودیان نوشته شده است - عهد عتیق در عین حال کتاب مقدس یهودیان است و مسیحیان مسئول ظهور و انتقال عهد عتیق هستند. عهد جدید. در این فصل می‌خواهیم مسئله پیدایش عهد جدید را بررسی کنیم، همانطور که در فصل قبل با عهد عتیق انجام دادیم: کتاب‌های سازنده آن چگونه پدید آمدند؟ چگونه گرد هم آمدند؟ چه دست نوشته هایی از عهد جدید داریم؟ آیا ابزار دیگری برای تأیید صحت متن او وجود دارد؟ چگونه تلاش هایی برای بازسازی متن اصلی انجام شد و عهد جدید امروز ما چقدر قابل اعتماد است؟

در فصل 2 ما قبلاً به طور خلاصه در مورد ترکیب اصلی عهد جدید صحبت کرده ایم. همانطور که در مورد عهد عتیق، اصل کتابهای عهد جدید (به اصطلاح. خودکار)به ما نرسیده اند این امکان پذیر نبود، زیرا پاپیروسی که روی آن نوشته شده بود بسیار کوتاه مدت است. خوشبختانه این خودکارها در فواصل زمانی معین در طومارهای پاپیروس جدید کپی می شدند و این امر برای نزدیک به چهارده قرن ادامه داشت. کتابهای عهد جدید در نیمه دوم قرن اول میلادی نوشته شده است. و عمدتاً برای آموزش کلیساهای محلی در نظر گرفته شده بودند (به عنوان مثال، بیشتر نامه های پولس رسول). برخی از نامه ها خطاب به افراد (تیموتائوس و 2 و 3 یوحنا) بود، برخی دیگر، برعکس، خطاب به حلقه گسترده تری از خوانندگان (یعقوب، مکاشفه). برخی از کتابها در اورشلیم (یعقوب)، برخی دیگر در آسیای صغیر (یوحنا) و در جنوب شرقی اروپا (افسسیان، فیلیپیان و کولسیان) نوشته شده است. محل تألیف و مقصد این کتابها اغلب از یکدیگر بسیار دور بودند. علاوه بر این، تنها امکان محدودی برای ارتباط و ارتباطات حمل و نقل وجود داشت. از اینجا می توان فهمید که جوامع اولیه مسیحی زمان قابل توجهی را صرف بازنویسی متون همه کتاب های عهد جدید کردند. با این وجود، در این جوامع، کار بلافاصله شروع شد تدویناز رسائل اصلی رسولان یک کتاب واحد. (مشکلات مربوط به تشخیص حروف رسولی معتبر (اصیل) از غیر معتبر، یعنی کتب متعارف از آپوکریفا، در فصل 5 با جزئیات بیشتر مورد بررسی قرار خواهد گرفت). اسقف کلمنتیوس رم که در سال 95 نامه ای به کلیسای قرنتیوس نوشت، بدون شک نه تنها با رساله پولس رسول به کلیسای روم، بلکه حداقل با یکی از رساله های او به قرنتیان آشنا بود (به 1 کلمنتیوس مراجعه کنید). 47:1-3) و احتمالاً بسیاری دیگر. علاوه بر این، در آن زمان کلیسای روم نسخه هایی از تعدادی از کتاب های عهد جدید را در اختیار داشت.

این توزیع این کتاب‌ها و خواندن آن‌ها با صدای بلند از قبل در قرون اول همه‌جا وجود داشت. پولس رسول بارها دستور می دهد که نامه های او در کلیساها با صدای بلند خوانده شوند (اول تسالونیکی 5:27؛ اول تیم. 4:13) و همچنین این کار باید در کلیساهای مختلف انجام شود: در کلیسای لائودیسه خوانده می شد. اما آنچه در لائودیسه است، شما نیز بخوانید.» (کولسیان 4:16). یوحنا حتی برای کسانی که کتاب مکاشفه او را می‌خواندند، برکت ویژه‌ای به ارمغان می‌آورد (به مکاشفه 1: 3 مراجعه کنید). این کتاب خطاب به هفت کلیسای مختلف در آسیای صغیر بود (فصل 1.4.11) که قرار بود کتاب را به یکدیگر منتقل کنند. گردش کتابها در کلیساها و خواندن آنها به طور همزمان به این معنی بود که نوشته های رسولان که هر کدام برای یک کلیسا در نظر گرفته شده بود، برای همه دارای اعتبار است. این امر کپی برداری سریع و، همانطور که از نمونه رسائل می بینیم، انتشار سریع متون کتب عهد جدید را توضیح می دهد (به یعقوب 1:1 مراجعه کنید؛ پطرس 1:1). بسیاری بر این باورند که افسسیان در ابتدا فقط چنین پیامی کلی برای کلیساها بود، زیرا کلمات "در افسس" در بسیاری از نسخه های خطی قدیمی وجود ندارد.

بنابراین، اولین مجموعه از نسخه های کتاب مقدس عهد جدید در کلیساهای اولیه مسیحی ظاهر شد. پطرس رسول احتمالاً مجموعه ای از نامه های پولس رسول را در اختیار داشت و آنها را با "بقیه کتاب مقدس" یکی می دانست (دوم پطرس 3: 15-16). این یک نشانه مستقیم است که مجموعه های مشابهی از نسخه ها در جاهای دیگر وجود داشته است. این نیز با این واقعیت که نویسندگان عهد جدید گاهی از یکدیگر یاد می کنند نیز گواه است. بنابراین پولس رسول در 1 تیم. 5:18 از انجیل لوقا نقل می‌کند (قص 10: 7) و آن را «کتاب مقدس» می‌نامد. بنابراین، در پایان قرن اول، کتاب های عهد جدید نه تنها نوشته شد، بلکه به طور گسترده در نسخه هایی توزیع شد. با توجه به تقاضای روزافزون، این روند کپی برداری برای قرن ها ادامه یافت تا اینکه اختراع چاپ به این کار خسته کننده پایان داد.

اولین یافته های دست نوشته ها

ما در حال حاضر بیش از 5000 نسخه خطی حاوی کل عهد جدید یونانی یا بخش هایی از آن داریم. اما تعداد نسخه‌های خطی یافت شده اخیراً به طرز چشمگیری افزایش یافته است: تا همین اواخر، مسیحیان تقریباً یک متن باستانی کامل نداشتند. در قرن 16 و 17، در دوران ترجمه های بزرگ پروتستانی کتاب مقدس، حتی یک نسخه خطی قدیمی تر از قرن 11 شناخته نشد. Codex Bezae(نسخه خطی اهدایی بتز شاگرد کالوین در سال 1581 به دانشگاه کمبریج). وگرنه خودنویس ها بیش از هزار سال از قدیمی ترین نسخه های خطی جدا بود! امروز می‌توانیم پاسخ روشنی به سؤالی بدهیم که در آن زمان حل نشدنی به نظر می‌رسید: آیا مترجمان کتاب مقدس متن معتبری داشتند؟ پاسخ به این سوال یک "بله" صریح است. در اینجا می توان اضافه کرد که امروز متن دقیق تری داریم! برای بسیاری از متون عهد جدید، فاصله زمانی بین خودکار و کپی به 50 سال کاهش یافته است! این یک نتیجه باشکوه از سیصد سال تحقیق است - و کار ادامه دارد!

همه چیز با این واقعیت شروع شد که پادشاه انگلیسی چارلز اول یک کتاب مقدس دست نویس بسیار قدیمی ("کدکس") را به عنوان هدیه از پدرسالار قسطنطنیه دریافت کرد. این نسخه خطی در سال 1078 به دست پاتریارک اسکندریه افتاد، از این رو نام آن - کدکس الکساندرینوس.احتمالاً در نیمه اول قرن چهارم در همین منطقه نوشته شده است. این کتاب تقریباً کل کتاب مقدس یونانی (عهد عتیق و جدید) و برخی از آپوکریفاها را در بر می گیرد و با حروف یونسیال روی پوست گوساله بسیار نازک (ویلوم) نوشته شده است. تا قرن 18 بود که این نسخه خطی ارزشمند به طور کامل منتشر شد. اما قبل از آن، دانشمندان انگلیسی و آلمانی قبلاً با پشتکار درگیر مطالعه آن بودند و امید خود را برای کشف نسخه های خطی باستانی از دست ندادند. اگرچه هم قبل و هم بعد از این رویداد "Textus Receptus" ("متن پذیرفته شده"، متن یونانی استفانیوس در سال 1550 - به فصل 2 مراجعه کنید؛ نسخه های بیشتر و بیشتر متفاوت از متن. در سال 1707، جان مولر عهد جدید یونانی را منتشر کرد، که نسخه هایی از متون از 78 نسخه خطی جدید (به زیر مراجعه کنید) را به متن استفانیوس، و همچنین تعدادی از ترجمه های قدیمی از نقل قول های کتاب مقدس را که توسط پدران کلیسا انجام شده بود، اضافه کرد. همه دانشمندانی که جرأت داشتند متن به روز شده کتاب مقدس را منتشر کنند به شدت مورد آزار و اذیت قرار گرفتند زیرا اقدامات آنها نشان دهنده عدم احترام به کتاب مقدس تلقی می شد!

اما این کاوشگران توسط دانشمند بزرگ ریچارد بنتلی دفاع شدند. یکی از شاگردان او I. I. Vetshtein بود که برای اولین بار در سال 1752 فهرستی از متون غیر رسمی و کوچک موجود در آن زمان را منتشر کرد (به فصل 2 مراجعه کنید)، و طبق معمول امروز فهرست بر اساس حروف الفبا ترتیب داده شد (به زیر مراجعه کنید). کار او بعداً توسط بسیاری از محققان تکمیل شد، تا اینکه سرانجام، I. M. A. Scholz در سال 1830 کاملترین فهرست حاوی بیش از هزار نسخه خطی را منتشر کرد. اکثریت قریب به اتفاق این نسخه‌های خطی با حروف کوچک نوشته شده‌اند (یعنی نه دیرتر از قرن دهم)، اگرچه برخی از نسخه‌های خطی بسیار ارزشمند نیز شناخته شده بودند. به همراه Codex Alexandrinus و Codex Bezae، یکی از ارزشمندترین نسخه های خطی عهد جدید، Codex Vaticanuis بود. تقریباً کل کتاب مقدس یونانی و کتاب‌های آخرالزمانی را شامل می‌شود و اعتقاد بر این است که بین سال‌های 325 تا 350 نوشته شده است. حداقل تا قرن پانزدهم، این نسخه خطی در کتابخانه واتیکان بود، اما تا سال 1889-1890 به طور کامل منتشر نشد. به جز مدت کوتاهی که این نسخه خطی همراه با دیگر غنائم ناپلئون در پاریس بود، کدکس واتیکانوس توجه محققان را به خود جلب نکرد. زمانی که این دست نوشته پس از شکست ناپلئون به رم بازگردانده شد، مقامات واتیکان دانشمندان خارجی را به این بهانه که خودشان در حال آماده شدن برای انتشار نسخه خطی هستند به طور کامل از کار بر روی آن منع کردند - اما تاکنون چیزی از آن به دست نیامده است.

چاپ اول متن

بنابراین، در سال 1830، محققان دارای متون غیر رسمی بسیار قدیمی بودند، اما همراه با آنها از تعداد زیادی نسخه خطی بسیار جوانتر استفاده کردند، که تقریباً همه شامل یک نوع متن به نام «بیزانس» و معروف به Textus Receptus بودند. این متن، به ویژه، اساس ترجمه لوتر از کتاب مقدس است. زمان زیادی طول کشید تا سرانجام محققان متوجه شدند که این کتاب دارای چه تعداد نادرستی است و نسخه‌های خطی قدیمی کهنه چه تعداد تصحیح می‌کنند. سه دانشمند بزرگ آلمانی راه را برای این کشف هموار کردند: آنها پایه و اساس نقد متنی مدرن* عهد جدید را بنا نهادند (به فصل 3 مراجعه کنید). اینها I. A. Bengel (نسخه او در 1734 منتشر شد)، I. S. Zemler (1767) و I. I. Grisbakh (سه انتشارات در 1774-1805) بودند. آنها نسخه های خطی موجود، ترجمه های باستانی، و نقل قول های کتاب مقدس از پدران کلیسا را ​​در جستجوی نسخه های ثابت متن مقایسه کردند. سرانجام گریسباخ همه آنها را به سه گروه تقسیم کرد: (الف) متون اسکندریه،که در آن زمان، علاوه بر کدکس واتیکانوس و کدکس الکساندرینوس (به استثنای اناجیل)، تعدادی ترجمه و نقل قول از پدران کلیسای شرق را نیز شامل می شد. نسخه غربی متناز جمله Codex Bezae و نقل قول ها و ترجمه های پدران کلیسای غربی (لاتین)، و (ج) متن بیزانسی = Textus Receptus (از جمله اناجیل از Codex Alexandrinus و تعداد زیادی از نسخه های خطی بعدی). این طبقه بندی بعداً اصلاح شد، اما به طور کلی تا به امروز استفاده می شود. این ایده که برخی از متون بسیار قدیمی و ترجمه های باستانی در بسیاری از موارد بسیار به متن اصلی نزدیک تر از صدها نسخه خطی بعدی هستند که در اوایل سال 1830 با مخالفت های شدید روبرو شد! با این حال، تغییرات بزرگی در متن کتاب مقدس در حال ظهور بود.

این پیشرفت با انتشار عهد جدید یونانی در سال 1831 آغاز شد که توسط کارل لاخمان ویرایش شد و در 1842-1850 به یک نشریه بسیار محبوب تبدیل شد. لاخمان به سادگی Textus Receptus را رها کرد و بر برخی از یونسیال های باستانی و ترجمه های پدران کلیسا تمرکز کرد. البته این قبلاً افراطی دیگر بود، اما کار پیشگام او انگیزه زیادی به تمام نقدهای متنی کتاب مقدس داد. دانشمند جوان دیگری در صحنه ظاهر شد و تعداد بسیار زیادی از نسخه های خطی را جمع آوری کرد که هیچ کس قبل از او نداشت: 18 نسخه خطی یونسیال و شش نسخه خطی کوچک. او ابتدا 25 اونس منتشر کرد و در ویرایش جدید یازده نسخه خطی دیگر که برخی از آنها ارزش علمی زیادی داشتند، مشارکت داشت. این دانشمند بود کنستانتین تیشندورف(1815-1874). او نه کمتر از هشت نسخه از عهد جدید یونانی، و علاوه بر آنها، اناجیل، رساله ها و نسخه های خطی فردی را تولید کرد. می خواهیم تنها برخی از مهم ترین اکتشافات او را به اختصار گزارش کنیم. یکی از آنها یکی از پر شورترین در تمام تاریخ کتاب مقدس است.

اکتشافات تیشندورف

تیشندورف بلافاصله پس از اتمام تحصیلات خود در رشته الهیات، در سن 26 سالگی به پاریس سفر کرد. او هدف خود را یافتن قدیمی‌ترین یونسیال‌های شناخته شده و انتشار آن‌ها قرار داد، زیرا می‌دانست که کدکس افرامی در پاریس است. در قرن شانزدهم، این نسخه خطی ارزشمند قرن پنجم به دست پادشاه فرانسه افتاد. این شامل بخش های کوچکی از عهد عتیق و بیشتر عهد جدید است. ویژگی این نسخه خطی این بود که Palimpsest rescriptus است. متن اصلی آن پاک شد و در بالای آن (در قرن دوازدهم) نسخه ای از یکی از آثار پدر کلیسای سوریه افرایم که در قرن چهارم می زیسته نوشته شده است. تا آن زمان، هیچ کس نمی توانست محتوای کتیبه اصلی را که روی پوست ظاهر می شد بفهمد، اما تیشندورف موفق شد این متن را با کمک مواد شیمیایی "توسعه" کند و ظرف دو سال آن را کاملاً رمزگشایی کند!

اما به زودی این برای او کافی نبود. او پیشنهاد کرد که در مناطق گرم و خشک خاورمیانه، صومعه‌های باستانی که توسط مسلمانان غارت نشده‌اند همچنان قابل حفظ هستند. در اینجا مسیحیان دوران باستان می توانستند پناهگاهی امن پیدا کنند و شاید طومارهای باستانی کتاب مقدس را پنهان کنند. بنابراین در سال 1844، تیشندورف 29 ساله، سوار بر یک شتر، همراه با چهار بادیه نشین، به کوه سینا، به صومعه St. کاترین این صومعه در سال 530 توسط امپراتور ژوستینیانوس در محلی که راهبان از قرن چهارم در آن زندگی می کردند ساخته شد. تیشندورف با دستیابی به مکان راهبان، جستجو در ساختمان نادیده گرفته شده را که کتابخانه صومعه در آن قرار داشت آغاز کرد. یک بار با یک سبد بزرگ پر از کاغذهای پوستی روبرو شد: کتابدار به او توضیح داد که راهبان اخیراً دو انبوه بزرگ از چنین "سطل زباله" را سوزانده اند. در این سبد، تیشندورف 129 صفحه از عهد عتیق یونانی را پیدا کرد، قدیمی‌تر از هر نسخه خطی شناخته شده در آن زمان! او با سختی بسیار موفق شد 43 صفحه را به دست آورد و فقط به این دلیل که به هر حال قرار بود آنها را بسوزانند ...

این کشف، تیشندورف را برانگیخت، اما هرچه جستجو کرد، کتابی را که این ورق ها از آن پاره شده بودند (و احتمالاً حاوی عهد جدید نیز بود) پیدا نکرد. در سال 1853، او یک بار دیگر کل صومعه را جستجو کرد، اما این بار موفق نشد. اما رمز اسرارآمیز او را تنها نگذاشت و در سال 1859 او دوباره از صومعه دیدن کرد، این بار با توصیه نامه ای از تزار روسیه که حاوی درخواست پادشاه از برادران کاتولیک یونانی اش بود. اما این بار نیز کدکس کشف نشده باقی ماند تا اینکه در آخرین عصر در آستانه عزیمت، تیشندورف به یک غذای خداحافظی با راهب صومعه دعوت شد. در طول گفتگو، تیشندورف نسخه‌ای از نسخه هفتادمین را به رئیس مدرسه نشان داد. پدر مقدس در پاسخ به این سخن گفت که تیشندورف بهتر است به نسخه قدیمی هفتادمین که خودش هر روز می خواند نگاه کند. او پوسته‌ای پیچیده شده در یک دستمال قرمز را از قفسه پایین آورد - و تیشندورف در نگاه اول برگه‌های Codex Sinaticus را که مدت‌ها و ناموفق به دنبال آن بود، در آن تشخیص داد. این نه تنها شامل 199 صفحه دیگر عهد عتیق، بلکه کل عهد جدید بود!

دانشمندی در چنین لحظه ای چه چیزی را می تواند تجربه کند، با در دست داشتن نسخه ای خطی، از نظر قدمت و ارزشی که بیش از هر چیزی که در بیست سال مطالعه کرد؟ تیشندورف با خوشحالی تمام شب را صرف کپی بخشی از نسخه خطی کرد. پس از تردیدهای بسیار، نسخه خطی به تیشندورف در قاهره فرستاده شد و سرانجام به تزار روسیه ارائه شد. در پاسخ، او 9000 روبل (طلا) و تعدادی جوایز عالی به صومعه داد. در سال 1933، بریتانیای کبیر این نسخه خطی گرانبها را به قیمت 100000 پوند از اتحاد جماهیر شوروی خرید و در روز کریسمس همان سال به جایی که امروز است - به موزه بریتانیا در لندن فرستاده شد. بدین ترتیب ماجراهای سرگیجه آور او که با نگارش او در اواسط قرن چهارم (!) آغاز شد، پایان یافت. تیشندورف سپس توجه خود را به سومین نسخه خطی قدیمی باستانی، Codex Vaticanus معطوف کرد. پس از مدتی تأخیر، در سال 1866 او به مدت 14 روز، سه ساعت در روز، اجازه گرفت تا نسخه خطی را بخواند، با ممنوعیت کپی یا انتشار هر چیزی از آن. با این وجود، تیشندورف موفق شد مطالب مهمی را از کدکس واتیکان برای انتشار جدید خود از عهد جدید یونانی استخراج کند. در سال 1868 نیز شاهد انتشار نسخه ای از کدکس واتیکان (عهد جدید) بود که توسط خود محققان واتیکانی انجام شد. بدین ترتیب دانشمندان دو نسخه خطی مهم عهد جدید را که صد سال از تمام نسخه‌هایی که تا آن زمان استفاده می‌کردند قدیمی‌تر بودند، در اختیار داشتند.

اکنون تجدید نظر در متن پذیرفته شده عهد جدید اجتناب ناپذیر بود: Codex Sinaiticus و واتیکان در بسیاری از نکات مهم با متن پذیرفته شده تفاوت داشتند، و به گفته همه محققان، دقیق تر از Textus Receptus بودند. این کار بزرگ ویرایش کتاب مقدس در آلمان توسط تیشندورف (1869-1872) و در انگلستان توسط دانشمندان بزرگ کمبریج B. F. Westcott و F. J. A. Hort (منتشر شده در 1881) انجام شد.

نسخه بزرگ کتاب مقدس

این اثر فوق الذکر برای تمام نقدهای کتاب مقدس از عهد جدید اهمیت تعیین کننده ای داشت. محققان (تیشندورف، وستکات و هورت) نسخه‌های خطی را (بر اساس روش گریسباخ) به سه گروه تقسیم کردند: خنثیگروه: این در درجه اول شامل واتیکان و کدکس سینائیکوس، ریزه کاری های مختلف، ترجمه مصر سفلی (به فصل 2 و زیر مراجعه کنید) و نقل قول های اوریگن، (ب) نسبتاً نامفهوم بود. گروه اسکندریبعداً به گروه (a)، (c) اضافه شد. غربیگروه: به آن Codex Bezae، ترجمه های لاتین باستان و سپس معروف سریانی قدیم تعلق دارد، و بالاتر از همه، تقریباً تمام نقل قول های اولین پدران کلیسا، (د) آنها به سرعت این گروه را کنار گذاشتند، همانطور که گریسباخ و لاخمان. گروه (ج) را بی‌اهمیت می‌دانستند و بین گروه‌های (الف) که بهترین نمونه متن را می‌دانستند، و (ب) اختلاف جدی وجود نداشت.

وستکات و هورت سرانجام متن یونانی مورد انتظار را منتشر کردند. این کتاب بر اساس قدیمی‌ترین و بهترین نسخه‌های خطی و بر اساس نقدهای مفصل نوشته شده است. علاوه بر این، تا حد زیادی بر اساس این اثر، نسخه تجدید نظر شده (ترجمه بازنگری شده انگلیسی) عهد جدید 1881 همچنان پر شورترین نشریه تمام دوران است: تا 5000 پوند برای حق مالکیت اولین نسخه های این نشریه داده شد. , Oxford Press به تنهایی در روز اول یک میلیون نسخه فروخت. خیابان های اطراف انتشارات در تمام طول روز مملو از وسایل نقلیه ای بود که برای رساندن کتاب مقدس به مکان های مختلف طراحی شده بودند! اما در همان زمان، موجی از انتقادات در درجه اول به دلیل عدم تمایل مردم به پذیرش تغییرات در کلمات مشهورترین و عزیزترین کتاب برای آنها به وجود آمد. بخشی از این انتقاد موجه بود، زیرا در قرن اکتشافات بزرگی که بلافاصله پس از آن وقایع رخ داد، مشخص شد. در مورد آنچه که منتقدان حق داشتند، اکنون خواهیم دید.

اکتشافات جدید

اکتشافات جدیدی دوباره در شبه جزیره سینا انجام شد: دو خواهر محقق در سال 1892 در آنجا Codex Syro-Sinaiticus، یک ترجمه سریانی قدیم (قدیمی‌تر از پشیتو، به فصل 2 و پایین‌تر مراجعه کنید)، نسخه‌ای متعلق به قرن پنجم که از ترجمه اولیه ساخته شده بود، در آنجا کشف کردند. عهد جدید از قرن دوم. این یافته، متن «خنثی» را تقویت کرد، اما در عین حال، مانند نسخه «غربی» متن، کمی با آن متفاوت بود. اختلاف نظرهایی که بر این مبنا به وجود آمد، به تدریج از تضاد میان متون «خنثی» و «بیزانسی» به تضاد بین متون «خنثی» و «غربی» تبدیل شد. این بحث نیز با موضوعی به نام دیاتسارون("یکی از چهار" چهار انجیل که با "چسب و قیچی" نوشته شده توسط پدر کلیسا تاتیان در قرن دوم به یونانی و سریانی نوشته شده است).

در قرن نوزدهم، ترجمه‌های باستانی ارمنی، لاتین و عربی از تفسیر پدر کلیسا افرایم که قبلاً ذکر شد به دیاتسارون اضافه شد و قطعاتی از ترجمه خود اثر در قرن بیستم یافت شد. این نسخه خطی بسیار اولیه قدمت متن "غربی" را نشان می دهد، زیرا تأثیر زیادی بر کار St. افرایم. ادامه این مطالعات ادعای برخی از منتقدان مبنی بر استفاده تاتیان از اناجیل بسیار متفاوت با ما را رد کرده است. واقعیت این است که منتقدان بر این عقیده بودند که اناجیل امروزی، اگر قبلاً در آن زمان وجود داشته‌اند، با داستان‌های معجزه‌آمیز و اشاره مصرانه به مسیح به‌عنوان پسر خدا، در سال 160 هنوز نمی‌توانند یک مرجع باشند. تفسیر افرایم (که نسخه خطی آن، با بخش بزرگی از نسخه اصلی سریانی، در سال 1957 دوباره کشف شد)، به وضوح نشان می دهد که تاتیان در سال 160 دارای همان چهار انجیل، با ساختار متنی مشابه ما بود، و آنها قبلاً در آن بودند. زمان از چنان اقتداری برخوردار بود که تاتیان جرأت نداشت در کنار آنها از هیچ اثر دیگری نقل قول کند (مثلاً اناجیل آخرالزمان یا روایات شفاهی)! علاوه بر این، ظاهراً اناجیل در آن زمان چنان گسترده و معتبر بودند که شصت سال پس از نوشتن انجیل یوحنا، ترجمه سریانی آن ظاهر شد: این توسط Codex Syro-Sinaiticus نشان داده شده است. کشف مهم بعدی در مصر انجام شد: در سال 1906، هنرمند آمریکایی C. L. Frier چندین نسخه خطی کتاب مقدس را از تاجر عرب علی بن جزه خرید. در میان آنها مجموعه ای از قطعات عهد جدید بود که اکنون به نام Codex Washingtonianus یا Freerianus شناخته می شود. بخشی از این نسخه‌های خطی حاوی اناجیل قدیمی‌ترین نسخه شناخته شده (قرن چهارم) و همچنین بهترین است. مهمترین نکته در مورد این قطعه این بود که ساختار کاملاً جدیدی از متن را نشان می داد که با متون خنثی/اسکندری و غربی متوازن است. به زودی متون دیگری با همین ساختار کشف شد که بعدها نام گرفت سزارینابتدا متن نقشه. 5-16 شباهت آشکاری به مطالعه فرار و ابوت در مورد چهار متن کوچک، معروف به «خانواده 13»، که قبلاً در سال 1877 منتشر شده بود، نشان داد. ثانیاً، ارتباط روشنی بین این خانواده (در درجه اول دوباره در انجیل مرقس) با مطالعات چهار متن کوچک دیگر (خانواده 1) منتشر شده در سال 1902 توسط کیزوپ لیک وجود داشت. ثالثاً پروفسور هرمان فون سودن در سال 1906 توجه دانشمندان را به متن عجیب و غریب متاخر که در صومعه کوریدفی در قفقاز کشف شد و اکنون در تفلیس (گرجستان) قرار دارد جلب کرد. Codex Koridethianus متعلق به قرن نهم نیز ساختاری مشابه داشت. بعلاوه، B. H. Streeter در سال 1924 نه تنها به ارتباط روشنی با ترجمه فلسطین-سروری اشاره کرد (نگاه کنید به زیر)، بلکه همچنین ثابت کرد که دانشمند بزرگ اوریگن (متوفی 254)، همانطور که از استناد او به انجیل مشاهده می شود، پس از نقل مکان از اسکندریه به قیصریه، از متنی با همین ساختار استفاده کرد. بنابراین، گروهی از متون "سزارین" نامیده شد (اگرچه بعدها معلوم شد که ظاهراً اوریگن از این متن در اسکندریه استفاده کرده است). از اینجا معلوم می شود که ترجمه های گرجی و ارمنی باستان ساختار متنی یکسانی دارند. بنابراین، در ابتدا، خانواده 13 نفره فرار و ابوت، که به نظر بی‌اهمیت می‌رسیدند، به یک گروه جدید و مستقل از نسخه‌های خطی انجیل تبدیل شدند! (در همین حال، معلوم شد که قطعات دیگر اناجیل کدکس واشنگتن نیز ساختارهای متنی شناخته شده ای دارند: به زیر مراجعه کنید).

پاپیروس

با این حال، زمان یادآوری تعدادی از اکتشافات مهم دیگر، یعنی یافته های کتاب مقدس فرا رسیده است. پاپیریقرن های اول تاریخ کلیسا این یافته‌ها در مناطق خشک و گرم مصر یافت شد، جایی که پاپیروس کوتاه‌مدت به بهترین وجه حفظ شد. پیش از این در قرون 18 و 19، نسخه های خطی مختلف باستانی، مانند الیاس هومر، در مصر کشف شد، اما تقریباً توجه منتقدان را به خود جلب نکرد. با این حال، پس از انتشار متن اثر ارسطو که تا آن زمان فقط با نام شناخته می شد، در موزه بریتانیا نگهداری می شد، وضعیت به سرعت تغییر کرد. ناگهان چشمان دانشمندان به مقبره ها و زباله های باستانی مصر معطوف شد: به مقبره ها، زیرا مصری ها عادت داشتند در مقبره های مردگان اشیاء بسیار متنوعی (از جمله طومارها) قرار دهند که متوفی در طول عمر خود از آنها استفاده می کرد. مادام العمر، به این امید که در جهان دیگر و به دفن زباله ها به او کمک کنند، زیرا طومارهای پاپیروس دور ریخته شده در این مناطق خشک در معرض رطوبت نبودند و بادهای شنی بیابان آنها را از خورشید محافظت می کرد.

در سال 1897، دو مرد جوان، گرینفل و هانت، مشغول حفاری زباله‌های باستانی در منطقه اکسیرچینچوس، نزدیک صحرای لیبی، در 15 کیلومتری شرق رود نیل شدند. به زودی آنها در اینجا و بالاتر از همه، کمی در شرق، در فیوم، هزاران پاپیروس، از جمله برخی از قطعات عهد جدید از قرن سوم، کشف کردند. مطالعه این مطالب به زودی نشان داد که مسیحیان مصر در آن دوران باستان اساساً همان متنی را داشتند که در کدهای بزرگ قرن چهارم و پنجم می‌یابیم. این یک کشف بسیار مهم است، زیرا برخی از منتقدان متکبرانه ادعا کرده اند که حاکمان کلیسایی زمان امپراتور کنستانتین کبیر تغییرات فاحشی در متن عهد جدید ایجاد کردند. با این حال، متون و ترجمه های بی شماری از قرن سوم و پس از آن به وضوح برای گزاره مخالف استدلال کردند - حمله دیگری از منتقدان مانند حباب صابون ترکید. دهقانان ساده مصری قرن دوم، در واقع همان عهد جدید را می خواندند که دانشمندان قرن بیستم. علاوه بر این، ساختارهای متنی این پاپیروس‌های باستانی، همراه با سایر پاپیروس‌های ظاهراً «اسکندری»، اغلب ویژگی‌های «غربی» را نشان می‌دادند و هیچ‌یک از آنها «بیزانس» نبودند.

این پاپیروس‌ها همچنین پاسخی به سؤال دیگری می‌دهند: مدت‌ها این دیدگاه غالب بود که عهد جدید با تنوع خاصی از «گفتار روح‌القدس» نوشته شده است، زیرا زبان یونانی عهد جدید بسیار متفاوت از زبان عهد جدید است. زبان کلاسیک های معروف آن زمان. با این حال، پاپیروس ها نشان می داد که عهد جدید به زبان عامیانه قرن اول نوشته شده است کوینه یونانی.آن‌طور که برخی از پدران کلیسا معتقد بودند، «زبانی که مخصوص عهد جدید طراحی شده بود» نبود، بلکه زبان رایج در آن روزها در سراسر سواحل مدیترانه، زبان بازرگانان، ماهیگیران و مردم عادی بود. همانطور که محققان با این تنوع زبان پاپیروسی آشنا شدند، بسیاری از عبارات عهد جدید نیز واضح تر شدند. علاوه بر این، زبان یونانی مشخص قرن اول شواهد اضافی (برخلاف نظرات بسیاری از منتقدان) بود که این متن واقعاً در قرن اول پس از میلاد نوشته شده است. بنابراین، پاپیروس‌ها حتی قبل از کشف «انجیل‌های بزرگ پاپیروس» نقش زیادی در تحقیقات کتاب مقدس داشتند.

انجیل های پاپیروس بزرگ

سپس کشف بزرگ سال 1930 رخ داد، یافته ای که از نظر ارزش فقط با Codex Sinaiticus قابل مقایسه است. در ساحل شرقی رود نیل، روبرو فایوما،در یک گورستان قدیمی قبطی ها، چند عرب انبوهی از کوزه های سفالی حاوی پاپیروس های باستانی را پیدا کردند. آنها از دست بسیاری از بازرگانان گذشتند تا اینکه سهم شیر توسط آنها خریداری شد ای. چستر بیتی،مجموعه دار معروف آمریکایی که در انگلستان زندگی می کرد و مجموعه بزرگی از دست نوشته های باستانی داشت. دانشگاه میشیگان نیز بخش کوچکی از پاپیروس ها را خرید و 15 صفحه دیگر به جای دیگری رفت. در 17 نوامبر 1931، سر فردریک کنیون کشف خود را در تایمز منتشر کرد که تکه‌های دست‌نوشته یافت شده حاوی تعداد زیادی قسمت از بسیاری از کتاب‌های کتاب مقدس است. قطعات زیر از عهد عتیق یونانی باقی مانده است: پیدایش (300 بعد از میلاد)، اعداد و تثنیه (نیمه اول قرن دوم) و تا حدی حزقیال، دانیال و استر (نیمه اول قرن سوم). اما تکه های عهد جدید بیشترین ارزش را داشتند: یک چهارم نسخه (کد P45) از چهار انجیل و اعمال رسولان (نیمه اول قرن سوم). پس از مبادله نسخه های خطی توسط صاحبان آنها، نسخه خطی P46 به رساله های تقریباً کاملاً باقی مانده از ap اضافه شد. پولس (آغاز قرن سوم) و رساله به عبرانیان بلافاصله پس از رساله به رومیان آمدند - نشانه این است که در آن زمان هیچ کس در مورد نویسندگی ap تردیدی نداشت. پل. سرانجام در میان پاپیروس ها نسخه خطی P47 با کتاب سوم مکاشفه از آغاز قرن سوم نیز یافت شد.

می توانید تصور کنید که این یافته چقدر مهم بود. علاوه بر رسالات شبانی و عمومی، قطعاتی از تمام کتب عهد جدید یافت شده است و سن شواهد مکتوب متن یونانی کتاب مقدس (به طور دقیق تر، بخش های جداگانه آن) از چهارم به ابتدای قرن هجری تغییر کرده است. قرن دوم میلادی علاوه بر این، ساختار نسخه خطی P45 کاملاً شبیه «اسکندری» یا «غربی» (حتی کمتر «بیزانسی») بود، و ساختار انجیل مرقس معمولاً «سزارین» بود. P46 و P47 به نسخه های خطی «اسکندری» نزدیکتر است. به هر حال، جریان یافته ها به پاپیروس چستر بیتی محدود نمی شد. کشف قطعه کوچکی حاوی متون جان بسیار جالب بود. 18:31-33.37 و 38 و مورخ 125-130، یعنی. تنها 30-35 سال پس از (باور می رود) یوحنا انجیل خود را نوشت! اگر به این نکته بیندیشیم که انجیل توانست در مدت کوتاهی (برای آن زمان ها) به مصر برسد، می توان به اهمیت این کشف پی برد. پاپیروس جان رایلند 117-38 یا P52) برای تأیید تاریخ اناجیل و مبارزه با ادعاهای مختلف و نظری منتقدان کتاب مقدس (آنها ادعا می کنند که انجیل یوحنا باید در 160-170 نوشته شده باشد). از آخرین یافته‌های پاپیروس، ابتدا باید اشاره کنیم پاپیروس Bodmer.در سال 1956، این کتابخانه به نام کولینی، در نزدیکی ژنو، پاپیروسی با انجیل یوحنا (P66) خریداری کرد که مربوط به حدود سال 200 است. پاپیروس دیگری (P75) حاوی قطعاتی از اناجیل لوقا و یوحنا و دیگری (P72) حاوی رسالات پطرس و یهودا بود. قدمت هر دو پاپیروس به حدود سال 200 می رسد، در حالی که پاپیروس بسیار جوانتر P74 (قرن 6-7) حاوی کتاب اعمال رسولان و رسائل عمومی (مصالحه) بود. این یافته‌های متعدد، چینش قدیمی متون (بر اساس ساختار نسخه‌های خطی قرن چهارم و بعد از آن) را کم استفاده کرده است و نیاز به تحلیل انتقادی جدیدی از همه منابع باستانی دارد. این نتایج قبلاً (البته نه در همه) در نسخه‌های جدید عهد جدید یونانی (که متأسفانه حاوی عناصری از نظرات منتقدان کتاب مقدس است، به فصل‌های 7 و 8) استفاده می‌شود.

شخصیت اصلی در این اکتشافات جدید بود کرت الندقبلاً (به همراه اروین نستله) به عنوان سردبیر انتشارات معروف نستله کار می کرد. اکنون او مشغول تهیه یک نسخه کاملاً جدید با همکاری دانشمندان دیگر بود. الند مدیر مؤسسه تحقیقات متن عهد جدید (بخشی از دانشگاه مونستر، آلمان) است و فهرستی از تمام شواهد دست‌نویس موجود در حال حاضر از عهد جدید دارد: فهرستی از ده‌ها پاپیروس، صدها یونسیال، هزاران ریز و منابع متنی دیگر (نگاه کنید به زیر) که اکثریت قریب به اتفاق آنها به صورت میکروفیلم در موسسه موجود است! همه متون با کد مشخصی ارائه می شوند: پاپیروس با حرف P و یک عدد، متون uncial با حروف بزرگ عبری، لاتین یا یونانی یا عددی که از صفر شروع می شود، کوچک با یک عدد معمولی.

دست نوشته های مهم

اکنون می‌توانیم مهم‌ترین نسخه‌های خطی را به اختصار بیان کنیم و اکنون فرصت داریم تا نسخه‌هایی را نام ببریم که هنوز ذکر نشده است.

1. لیست را باز کنید پاپیروس،با نام - قدیمی ترین P52، پاپیروس چستر بیتی (P45-47) و پاپیروس Bodmer (P45-47، قرن دوم و سوم).

2. پس از آنها مهم ترین نسخه های خطی آمده است: بزرگ یونسیالروی پوست و پوست (پوست گوساله)، در مجموع حدود سیصد، مربوط به قرن چهارم تا نهم. اینها در درجه اول Codex Sinaiticus (C یا یونانی Kappa)، عبری (X)، Alexandrinus (A)، Vaticanus (B)، Ephraemi (C)، Bezae، یا Cantabrigiensis (= کمبریج) (D)، Washingtonianus، یا Freerianus ( Sch)، و Koridethianus (H). به این می‌توانیم Codex Claramontanus (Clermont) (D2)، در مجاورت (D) و مانند آن، حاوی متون یونانی و لاتین را اضافه کنیم. تقریباً به طور کامل شامل تمام پیام های St. پولس (از جمله رساله به عبری).

3. ریزهقدمت آن به قرن 9 تا 15 باز می گردد و بنابراین برای تحقیق ارزش بسیار کمتری دارند. آنها با تقریباً 2650 نسخه خطی و بیش از 2000 لغت نامه نشان داده شده اند (به زیر مراجعه کنید). ارزشمندترین آنها H 33 ("ملکه کوچک") از قرن 9 تا 10 است که علاوه بر مکاشفه، کل عهد جدید را شامل می شود و به گروه "اسکندریان" تعلق دارد، در ادامه، H 81 (قرن یازدهم)، از جمله، حاوی متن کتاب اعمال رسولان که به خوبی حفظ شده است. قبلاً در مورد گروه «سزارین» گزارش داده‌ایم که از جمله شامل خانواده 1 (نسخه‌های خطی کوچک با شماره 1 و برخی از قرن‌های 12 تا 14 میلادی) و خانواده 13 (دوازده ریز که با نسخه خطی H 13 شروع می‌شوند، از 11th 15) می‌شوند. قرن ها). همانطور که قبلا ذکر شد، بیشتر ریزه کاری ها متعلق به گروه به اصطلاح "بیزانسی" هستند.

4. ترجمه های باستانی عهد جدید که به آنها نیز گفته می شود، اهمیت زیادی دارند نسخه ها(یعنی ترجمه مستقیم از متن اصلی). از نسخه‌های سریانی (مخفف Sir.)، می‌توان ابتدا سریانی باستانی را نام برد (آنها حاوی Codex Sinaiticus و Codex Syro-Curetonianus، 200 هستند)، دیاتسارون تاتسیانوس (حدود 170)، پشیتو (411، رجوع کنید به). فصل 2) و بعد از آن: اسقف فیلوکسنیوس (508)، توماس فون هارکل (= هرکول) (616) و نسخه فلسطین-سروری (نیمه اول قرن پنجم).

در میان نسخه های لاتین، لاتین قدیم (Lt) و Vulgate متمایز هستند (به فصل 2 مراجعه کنید). از نسخه‌های لاتین قدیم، ما به عنوان آفریقایی به ما رسیده‌ایم (عمدتاً Codex Bobiensis (K) سال 400، که آشکارا از نسخه‌ای خطی قرن دوم کپی شده است، و فاقد حروف است. مترو ه)و اروپایی: Codex Vercellensis (کد a، سال 360) و Codex Veronesis (b). دومی اساس ولگیت جروم را تشکیل می دهد که به ویژه در قالب کدهای گرانبهای Palatinus (قرن پنجم)، آمیتینوس و کاونسیس به ما رسیده است. در آینده، این نسخه ها توسط 8000 (!) متن دیگر تایید می شوند.

با توجه به لهجه های زبان مورد استفاده در آنها، نسخه های قبطی به سهدی (سخ) و بعداً بوهیر (بوه) (گویش های مصر سفلی و فوقانی) تقسیم می شوند. این دومی عمدتاً توسط پاپیروس انجیل جان بودمر نشان داده شده است. همراه با آنها، باید به نسخه های اتیوپی (Eph)، ارمنی (Ar)، گرجی (Gr) و گوتی (Got) اشاره کرد (به فصل 2 مراجعه کنید).

5. ما بارها به ارزش نقل قول از اول اشاره کرده ایم پدران کلیسا.آنها مهم هستند زیرا سن آنها بسیار بالاتر از قدیمی ترین رمزها است، اما همیشه قابل اعتماد نیستند: اولاً، به این دلیل که پدران کلیسا اغلب به طور تقریبی (به طور صمیمانه) نقل می کردند یا متن را به قول خودشان بیان می کردند. و ثانیاً به این دلیل که این آثار نیز مانند متون کتاب مقدس تحت تأثیر مکانیسم انتقال آنها بوده است. این که نوشته های آنها با این حال بسیار مهم است، از این واقعیت روشن می شود که در نوشته های قرن اول میلادی. 14 مورد از 27 کتاب و رساله عهد جدید نقل شده است (شبه برنابا و کلمنت رومی) و در حدود سال 150 آیه از 24 کتاب قبلاً نقل شده است (از جمله ایگناتیوس، پولیکارپ و هرمس). بعدها، پدران کلیسا نه تنها تمام کتاب ها، بلکه تقریباً تمام آیات عهد جدید را نقل کردند! فقط در ایرنیوس (Ir)، ژوستینیوس مارتیروس (شهید)، کلمنس اسکندریه (کلم الکس)، سیپریان (کیپ)، ترتولیان (تر)، هیپولیتوس و اوریگن (Or) (همه تا قرن چهارم می زیسته اند) ما از 30 تا 40 هزار نقل قول. از متکلمان متأخر می‌توان نام‌های آتاناسیوس (Aph)، سیریل اورشلیم (Kir-Ier)، یوسبیوس (حوا)، جروم و آگوستین را اضافه کرد که هر کدام تقریباً از تمام کتاب‌های عهد جدید نقل می‌کنند.

6. شاهدان دیگری که برای مدت طولانی بی سرپرست رها شده اند به اصطلاح هستند واژه نامه ها:کتاب هایی که حاوی نقل قول های خاص انتخاب شده و برای عبادت هستند. بیشتر این لغت نامه ها بین قرن های 7 و 12 نوشته شده اند، اما برخی از قطعات باقی مانده مربوط به قرن چهارم تا ششم است. آنها نقش مهمی در توضیح برخی از آیات بحث برانگیز در عهد جدید ایفا کردند (مرقس 16: 9-20 و یوحنا 7: 5-8.11).

7. تماس می گیریم استراکی(تکه های خاک رس). آنها مواد نوشتاری فقرا بودند (به عنوان مثال، نسخه ای از چهار انجیل در قرن هفتم پس از میلاد بر روی بیست استراکای گلی یافت شد؛ در مجموع حدود 1700 استراکا شناخته شده است). و سرانجام گروه دیگری از اسناد مکتوب از کتیبه های باستانی بر روی دیوارها، شمشیرها، سکه ها و بناهای تاریخی تشکیل شده است.

اگر اکنون مهم‌ترین نسخه‌های خطی (شواهد مکتوب) را به چهار گروه فوق‌الذکر تقسیم کنیم (علاوه بر این، اصطلاح «بی‌طرف» که برای توصیف ساختار متون استفاده می‌شود، مدت‌هاست که جایگزین نام «اسکندری» شده است)، می‌توانیم نمودار آنها (به پیوست در انتهای فصل مراجعه کنید). در عین حال، ساختار متون را به ترتیب صعودی معنای آنها فهرست می کنیم و هر بار ابتدا uncials، سپس minuscules، پس از آنها - نسخه ها، و در پایان - نقل قول هایی از پدران کلیسا را ​​نام می بریم.

اصول نقد کتاب مقدس

خواننده احتمالاً از قبل ایده ای از اثری به نام دارد نقد متنکتاب مقدس، و به صحت متون عهد جدید متقاعد شد. افرادی هستند که با غرور به این آثار می خندند و چیزی شبیه به این می گویند: "حدود 200 هزار نسخه از متن یونانی وجود دارد، پس چگونه می توانید این سؤال را در مورد اعتبار متن فعلی ما عهد جدید مطرح کنید؟" در واقعیت، وضعیت این است که 95٪ از این 200 هزار گزینه را می توان بلافاصله کنار گذاشت، زیرا آنها هیچ ارزش علمی در این زمینه را نشان نمی دهند و به قدری توسط منابع مکتوب دیگر تأیید نشده اند که حتی یک منتقد جرات نمی کند در مورد آنها بحث کند. مطابقت با متن. اصل هنگام بررسی ده هزار نسخه باقی مانده از نسخه های خطی، دوباره معلوم می شود که در 95٪ موارد، اختلاف نظرها به دلیل تفاوت معنایی در متون نیست، بلکه به دلیل ویژگی های ترکیب کلمات، دستور زبان و ترتیب کلمات در جملات است. . به عنوان مثال، اگر یک کلمه از نظر دستوری در 1000 نسخه خطی نادرست بود، همه آنها به عنوان 1000 نسخه مختلف متن در نظر گرفته می شوند. از 5 درصد باقیمانده پس از این حذف (حدود 500 نسخه خطی)، تنها حدود 50 نسخه از ارزش بالایی برخوردار است و در اینجا در بیشتر موارد - بر اساس منابع مکتوب موجود - امکان بازسازی متن صحیح با درجه بسیار بالا وجود دارد. از دقت امروز، شکی نیست که 99٪ از کلمات عهد جدید ما دقیقاً مشابه اصل است، در حالی که در حدود 0.1٪ از کلمات اختلاف نظر قابل توجهی وجود دارد. هیچ یک از عقاید اساسی مسیحیت بر اساس ترجمه مشکوک کتاب مقدس نیست، و هرگز تجدید نظر در کتاب مقدس باعث تغییر حتی در یکی از این اعتقادات نشده است.

بنابراین، می‌توانیم کاملاً مطمئن باشیم که با وجود برخی جزئیات کاملاً بی‌اهمیت، همان متن کتاب مقدسی را داریم که زمانی توسط نویسندگان آن نوشته شده بود. علاوه بر این، تعداد نسخه‌های خطی یونانی (حدود 5000) و ترجمه‌های باستانی (حدود 9000) که به دست ما رسیده است به قدری زیاد است که تقریباً هیچ‌کس شک نمی‌کند که نسخه صحیح هر یک از جزئیات مورد مناقشه در متن موجود است. حداقل یکی از این دست نوشته ها برای هیچ اثر ادبی دیگری نمی توان چنین اظهار نظری کرد! در تمام آثار باستانی دیگر مکان‌های زیادی وجود دارد که دخالت شخص دیگری در آن‌ها به وضوح قابل مشاهده است، اما در عین حال به دلیل عدم وجود نسخه‌های دیگر از نسخه‌های خطی این اثر، بازیابی متن اصلی غیرممکن است. در چنین مواقعی، منتقد فقط می‌تواند صدای صحیح متن اصلی را حدس بزند یا حدس بزند و سپس سعی کند دلیل خطای وارد شده را توضیح دهد. اما نکته شگفت‌انگیز این است که در عهد جدید یک مکان وجود ندارد که متن اصلی در آن به این شکل بازیابی شود. اگرچه در گذشته این یا آن خوانش برخی از بخش‌ها گاهی یک "انتخاب شهودی" محض بود، اما در طول زمان همه آنها توسط نسخه‌های خطی یافت شده تأیید می‌شدند.

اشتباهاتی که در متون نسخه ها رخنه کرده است، عمدتاً ناشی از بی توجهی کاتبان بوده است، اما گاهی اصلاحات عمداً انجام می شده است. اشتباهات با بی توجهی(همراه با غلط املایی) ناشی از نارسایی در درک بصری (غیاب، تکرار یا جابجایی حروف در کلمات)، ادراک شنیداری (کلمه اشتباه شنیده شده - در مورد دیکته)، حافظه (به عنوان مثال، جایگزینی کلمه با یک مترادف یا تأثیر یک نقل قول مشابه) و افزودن قضاوت های خود: گاهی اوقات به دلیل فرض کاتب که به متن مراجعه می کنند، نظرات حاشیه ای به طور سهوی به متن اضافه می شد. شاید جان 5:36 و 4، اعمال رسولان. 8:37 و 1 یوحنا. 5.7 متعلق به این دسته است. اما ممکن است این آیات عمداً به عنوان آموزنده به متن اضافه شده باشد. بنابراین به سمت گروه حرکت کردیم اصلاحات عمدیاین شامل اصلاحات خود کلمات و اشکال دستوری و همچنین "اصلاحات" الهیات متن است که در همه جا در لغت نامه ها یافت می شود و گاه در متن رخنه می کند ، مثلاً در جلال خداوند در دعای خداوند ( رجوع کنید به متی 6:13). علاوه بر این، می‌توان اصلاحاتی را که برای هماهنگ کردن قسمت‌های موازی اناجیل انجام شد، نامید، که در واقع تصحیحات وجدان پاک کاتبانی بود که متن را اشتباه فهمیدند. بنابراین، برای مثال، در جان. 19:14 عدد "ششم" (ساعت) گاهی اوقات با "سوم" جایگزین می شد.

همانطور که قبلاً دیدیم، برای بازگرداندن نسخه اصلی متن، منتقدان سعی کرده اند تمام نسخه های خطی موجود را بر اساس ساختار متن خود به گروه هایی تقسیم کنند. سپس مقایسه در گروه ها انجام شد و در پایان نمونه اولیه ای شناسایی شد که بیشترین تطابق را با متن اصلی دارد.

قبلاً مشخص شده است که برای این مطالعات، همه متون از ارزش یکسانی برخوردار نیستند، هر یک از آنها مطابق با ویژگی های ساختار بیرونی و درونی خود مرتب شده اند. خارجینشانه ها سن ساختار متن موجود در نسخه خطی، منطقه توزیع جغرافیایی آن است (توزیع گسترده نوع ساختاری آن، نسخه خطی را ارزشمندتر می کند). به درونی؛ داخلیاز ویژگی ها می توان به ویژگی های نوشتاری و گفتاری کاتب و مؤلف اشاره کرد. در مورد کاتبان، آنها از این فرض پیش می‌روند که ترجیح می‌دهند متن سخت‌خوان را به متنی آسان‌خوان تبدیل کنند، کلمات کوتاه و غنی را با کلمات ساده‌تر و طولانی‌تر جایگزین کرده‌اند، گفتار ناگهانی - صاف. در مورد نویسندگان، محققان سعی می کنند موقعیت، طرز تفکر آنها را تصور کنند، سعی کنند حدس بزنند چه چیزی می توانند بنویسند، قرار گرفتن در این یا آن موقعیت، در حالی که ارتباط عبارات (زمینه)، لحن کلی، هماهنگی و پیشینه کلی را در نظر می گیرند. از متن کاملاً واضح است که چنین استدلالی را فقط در حدود معینی می توان به کار برد و در عین حال بسیار به روحیه و ایده های خود منتقد بستگی دارد. با این حال، به طور کلی، می توان فرض کرد که محقق از سری معیارهای زیر استفاده خواهد کرد: (1) قدیمی تر از نسخه متأخر خواندن، (2) پیچیده تر از ساده تر، (3) شکل کوتاه تر از طولانی تر. ، (4) شکلی از خواندن که حداکثر تعداد گزینه ها را برای متن توضیح می دهد ، (5) رایج ترین گزینه (جغرافیایی) ترجیح داده می شود ، (6) به جای گزینه ای که واژگان و نوبت های گفتار آن بیشتر مطابقت دارد. مؤلف، (7) گزینه خواندن، که دلالت بر تعصب جزمی کاتب ندارد.

نتیجه گیری

به طور خلاصه، می توان گفت که اعتبار عهد جدید یونانی در واقع به طور غیرعادی بالا است. اکنون می دانیم که اصولاً همان متنی داریم که توسط دهقانان مصری، بازرگانان سوری و راهبان لاتین - اعضای کلیسای حواری - استفاده می شد. این امر دهان همه منتقدانی را که ادعا می‌کردند متن عهد جدید نادرست است یا حتی در زمان‌های بعد کاملاً بازنویسی شده بود، بست. و اولین پروتستان هایی که ترجمه های عظیم کتاب مقدس را انجام دادند متن بسیار دقیقی داشتند - اکنون حتی می توانیم آن را ثابت کنیم. اما کار بر روی متون یونانی هنوز در حال انجام است - در درجه اول به دلیل تعداد زیادی از یافته ها. این مطالعات بدون شک جزئیات جالب بسیاری را به آنچه گفتیم اضافه خواهد کرد. اما خواننده «معمولی» کتاب مقدس اکنون می تواند کاملاً مطمئن باشد که کتاب مقدسی که در دستانش است معجزه است: معجزه ای از عهد عتیق و جدید که از دوران باستان به ما رسیده است.