Minden pogány vallásban mindig is volt papság, néha külön intézményként, néha a papi funkciókat a klán vének látták el. A papi szolgálat mindig is az áldozatok különféle vonatkozásaihoz és bizonyos szent szertartások végrehajtásához kapcsolódott. Mi az alapvető különbség a papság keresztény felfogása és a pogány vallásokban tapasztaltak között? Az alapvető különbség abban rejlik, hogy megértjük magának az áldozatnak – amit áldozatnak neveznek – lényegét. A pogány kultuszokban egy istenségnek vagy isteneknek hoznak áldozatot. A vadászok közönséges magvak vagy a zsákmány egy része gyakran szolgált áldozatul, de gyakoriak az esetek, amikor pogány kultuszok keretei között emberáldozatot hajtottak végre. Ezeknek az áldozatoknak a lényege mindig is tisztán jogi természetű volt – az áldozatok(más terv) az istenség engesztelése céljából hoztak, azaz váltságul a bűnökért. Ezt a funkciót (áldozatot) a papokra bízták (maga a "pap" szó az ószláv "enni" - áldozni - szóból ered.
Mit ért a papi szolgálat a kereszténységben? Samo a "pap" szó ennek a személynek a különleges misztikus megszentelésére és felszentelésére utal. A keresztény egyház története során egy személy papi kinevezése különleges ranggal járt, amely különleges imákat tartalmaz. Ezekben a püspök a pártfogolt (szentelésre jelölt) leszállását kéri egy különleges Ajándékból, amely ontológiai egységet mutat meg a Szentlélek Ajándékával, amelyet a Szent Apostolok Pünkösd napján kaptak. Az a tény, hogy a papság szentségét az eucharisztikus isteni liturgia (Isteni liturgia) során végezzük, egyértelműen jelzi, hogy ez a személy milyen szolgálatra van kijelölve, mi lesz minden tevékenységének központja és értelme. Ehhez a szentséghez nemcsak az imádság kapcsolódik, hanem egy nagyon fontos szimbolikus cselekvés is – a felszenteltet háromszor körbekerik a Trón körül, ami a felszentelt pap eljegyzését, esküvőjét, különleges lelki házasságát szimbolizálja az Egyházzal, közösség, amelynek ezentúl ő legyen a feje és a miniszter.
A fentiek fényében a pap (mint a felszenteléskor neki adott Isten Lelke különleges Ajándékának tulajdonosa) fő küldetése is feltárul - a pásztorkodás. Pásztornak lenni annyit jelent, mint tanítani, irányítani, építeni, megmutatni az üdvösség útját és megvédeni nyáját (a rábízott keresztény közösséget) a „vadállatoktól” és a „tolvajoktól”. Most mentornak, vezetőnek, egyszóval apának, apának kell lennie. Nem szabad azonban elfelejteni, hogy Isten nem lép be erőszakkal egy olyan lélekbe, amely nem akar Istennel lenni, és nem fogadja el Őt. A keresztény szakramentológia (a szentségek tana) szerint Isten ajándéka nem automatikusan, mechanikusan adatik meg, minden pap hite, buzgósága és lelki állapotának megfelelően kapja meg ezt az Ajándékot. Ebben az állapotban tud növekedni, majd a Szentlélek kegyelme növekszik benne, és valóban kegyelemmel tölti el a szolgálatát, de sajnos előfordul, hogy egy pap elhanyagolja a lelki életet, és akkor a szolgálata sokat hozhat. a kárt. Ebben az esetben megvettük a bátorságot, hogy konkrétan a pap lelkipásztori küldetéséről beszéljünk, hiszen az utóbbi időben a hivatalos egyházi kiadványok szintjén is előfordul, hogy minden papi szolgálat kizárólag a papságra (a szentségek ellátására) redukálódik, míg a szempont a pásztorkodást elfelejtik.
A papi szolgálathoz való jog a pásztorkodás ajándékával összefüggő ajándék. Ismételten emlékeztetni kell arra Az Úr végzi a szentségeket, a pap végzi a szentséget. Ezzel kapcsolatban meg kell jegyezni egy kényes pontot. Még akkor is, ha a pap nyilvánvalóan méltatlan a rangjára (a kereszténységnek ellentmondó hiedelmek jelenléte vagy az erkölcstelen cselekedetek miatt), az általa elvégzett szentségek mindaddig érvényesnek minősülnek, amíg a püspök el nem tiltja, vagy el nem távolítja a rangját. Utca. John Chrysostomos ezt vallja: Nos, azt mondod, Isten mindenkit elrendel, még a méltatlanokat is? Isten nem rendel el mindenkit, hanem Ő maga cselekszik mindenkin keresztül, még akkor is, ha az méltatlan volt az emberek üdvösségére.» . Ő is: " Isten ajándékai nem olyanok, hogy a papi erénytől függjenek; minden kegyelemből fakad; a pap dolga csak az, hogy kinyitja a száját, de Isten mindent megtesz; a pap csak látható cselekvéseket hajt végre» . Ő is: " A pap, aki keresztelkedik és vértelen áldozatot mutat be, saját kezűleg vesz részt ebben a munkában, de a Szentlélek megszenteli és hatalmat ad cselekedeteinek. » . Tehát még akkor is, ha egy pap nem méltó a keresztény magas rangjára (illetve papi rangra), Isten azokban a szentségekben cselekszik, amelyeket ez a pap végez, miközben a lelki épülés és utasítások csak annyiban lesznek értékesek, igazak és kegyelmesek. hogy maga a pap felel meg nekik.lelki életeden belül. " Szükség,- írja St. John Chrysostomos - hogy az ébren lévő pap aszkétikus életet éljen, ez utóbbi pedig tükör legyen a nép számára...» .
Pál apostol ezt írja Timóteusnak: „Ne hanyagold el a benned lévő ajándékot, amelyet a prófécia által a papság kézrátételével kaptál.”(1 Tim. 4:14). Ő is: " ...Emlékeztetlek, hogy kézrátételemmel serkentsd fel Isten ajándékát, ami benned van(2Tim. 1:6). A lelkipásztori ajándék vagy felmelegedhet (fejlődhet) a tiszta, szent, igaz élet körülményei között, vagy esetleg a bűnös élet következtében kialudhat, és végül teljesen megszűnhet az emberben, ill. a pap ebben az esetben „pap” lesz. Ezért a St. John Chrysostomos mondja: Egy papnak tisztább lelkűnek kell lennie, mint a nap sugarai, hogy a Szentlélek ne távozzon el tőle."és máshol hozzáteszi: " Nem hiszem, hogy a papok között sokan üdvözültek, éppen ellenkezőleg, sokkal többen voltak, akik elpusztultak, és éppen azért, mert ehhez a munkához nagy lélek kell.» . Ő is: "... A papi előadónak olyan tisztanak kell lennie, mintha a mennyben állna az ottani hatalmak közepette.» . Ő is: "... A pap lelkének minden oldalról szépségben kell ragyognia, hogy egyszerre örvendezhessen és megvilágosítsa a ránézők lelkét.» . Ő is: " A papok nemcsak arra kapták a hatalmat, hogy tanúskodjanak a megtisztulásról, hanem hogy teljesen megtisztítsák, nem a testi leprát, hanem lelki tisztátalanság » . Utca. Nyssai Gergely ezt írja: A papság isteni tulajdon, nem emberi.» . Fordulat. Simeon, az új teológus: nem elég, ha az apát csak testi-lelki erényekkel takarítják és festik, hanem egyúttal szellemi ajándékokkal is tündökölni kell.» .
Befejezésül még egy idézetet szeretnék idézni Szentpétervárból. John Chrysostomos: Sem a keresztség, sem a bűnbocsánat, sem a tudás, sem a szentségek közössége, sem a szent étkezés (Eucharisztia – A.S.) sem a test elfogadása, sem a vér közössége, ezek egyike sem tud segíteni rajtunk, ha nem élünk helyes, csodálatos és minden bűntől mentes életet.» . Valójában semmilyen szentség és rend nem segíthet az emberen, ha a szabad embernek nincs határozott szándéka az igazán keresztény életre.
Chrysostomos János, St. Beszédek a 2. Timóteusról, a 2. beszéd.
Chrysostomos János, St. 54, 771.
Chrysostomos János, St. XI. kötet, II. könyv.
Chrysostomos János, St. 49, 707-708.
Chrysostomos János, St. 44, 468
Chrysostomos János, St. IX. kötet, I. rész, beszélgetés III.
Chrysostomos János, St. 44, 425.
Chrysostomos János, St. 44, 434.
Chrysostomos János, St. 35, 427.
Nyssai Gergely, St. 18, 363-364.
Simeon, az új teológus, St. Word 88. http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/simeon_nov/slovo_53_92/txt23.html
Cit. tovább: Sergius (Sztragorodszkij), püspök. Ortodox tanítás az üdvösségről. 3. kiadás. SPb. 1903. 222. o.
A papság szentségét, vagyis a felszentelést (szentelés – görögül) a szent rangra emelve végezzük. Három szent rend létezik - diakónus, pap és püspök. Ennek megfelelően a papság szentsége három fokozatú: diakónusszentelés, pappá (papi) és püspöki felszentelés.
Mind a hat szentség, a papnak joga van elvégezni. Ez a szentség csak egy püspök. Felszentelésnek is nevezik, mert amikor elvégzik, a püspök a pap fejére teszi a kezét, és Isten kegyelme a püspök kezén keresztül leszáll az emberre, felszentelve őt a pappá. szent rang.
Ezt a szentséget különösen ünnepélyesen adják ki a templomban a liturgián a nép jelenlétében, mintegy megerősítve a püspök szavait: „Axios!”, ami azt jelenti: „Méltó!”.
Kinek adják ki az úrvacsorát? Csak férfi lehet pap az ortodox egyházban. Anélkül, hogy a legkevésbé is csorbítaná a női méltóságot, ez Krisztus képmására emlékeztet, amelyet a pap a szentségek ünneplése során képvisel. De nem lehet minden férfi pap. Pál apostol Timóteushoz írt levelében megnevezi azokat a tulajdonságokat, amelyekkel egy papnak rendelkeznie kell: legyen feddhetetlen, ha már házas, józan, tiszta, becsületes, szeresse a vándorok otthonát, tanítsa az embereket. Ne legyen részeg, ne vegyen részt támadásban, ne legyen veszekedő, érdektelen, csendes, békés, ne szeresse a pénzt. Jól kell gazdálkodnia a családjával is, hogy gyermekei engedelmesek és becsületesek legyenek, mert ahogy az apostol megjegyzi: „aki nem tudja, hogyan gazdálkodjon a saját házával, vajon törődik-e Isten Egyházával?”
Tilos az újonnan megtértek közül papokat kinevezni, "nehogy büszke legyen". A papot nemcsak az egyháztagoknak, hanem a „kívülállóknak” is tisztelni kell, hogy „ne érje szemrehányás”.
A szentség jelentése. A püspök kezének helyzete révén a Szentlélek leszáll a Papság szentségében kiválasztottra, és különleges papi kegyelmet ad neki.
Egy diakónus számára ez a szentségi szolgálat, a pap és a püspök segítsége.
Egy pap számára ez egy lehetőség, hogy ünnepelje az Egyház hat szentségét, kivéve egyet - a felszentelést. A pap akkor teljesíti a szentségeket, ha erre a püspök engedélye van, és nem szabad akaratából.
Végül a hierarchikus felszentelés során Isten kegyelme lehetővé teszi, hogy a püspökségbe kinevezett személy elvégezze az összes szentséget, beleértve a papszenteléseket is, és felügyelje a rendet és a jámborságot az Egyházban. Egy székesegyházban más püspökökkel együtt egy püspök is felszentelhet püspököt. Ezt egyedül nem tudja megtenni. Ilyen egyházi szabályok.
Az ókori egyházban a püspököket és a papokat a nép választotta. De ez nem azt jelenti, hogy a papi hatalmat, hogy a népet kormányozza, tanítsa és értük az Úr elé álljon, a nép adja a papnak. Ezt a hatalmat az Úr adja a papnak a felszentelés szentségében. Az apostoli szertartások kimondják, hogy a püspököt az egész népnek kell megválasztania. Tilos püspökké szentelni azokat, akiket világi hatóságok neveznek ki.
Az úrvacsora beteljesítése. A papságnak három fokozata van: diakónus, pap és püspök. Attól függően, hogy a papszentelés milyen fokon történik, a liturgia egyik vagy másik mozzanatára vonatkozik.
Az apostol felolvasása után azonnal megszületik a döntés, hogy püspök lesz. A papszentelés a Kerub Himnusz befejezése és a Szent Ajándékok oltárról a trónra helyezése után történik, a diakónusszentelés pedig az ajándékok felszentelése után, a következő szavak után: „És Nagy Istenünk és Megváltónk, Jézus Krisztus irgalma legyen mindnyájatokkal.” Mivel csak az aldiákonok avatják diakónussá, ezért ha a diakónusjelölt nem lett diakónussá avatva, akkor a liturgia megkezdése előtt felszentelik.
Pappá szentelés. A protodiakónus a püspököt kéri a felszenteléshez a következő felkiáltással: "Parancsoljon, Főtisztelendő Vladyka." A Vladyka megáldja a beavatottakat, és háromszor körbejárja a trónt ugyanazokkal a himnuszokkal, amelyeket a házasság szentségének ünneplése során írnak elő: „Szent mártírok ...”, „Dicsőség neked, Krisztus Isten…”, „ Ézsaiás, örülj...” Miután háromszor meghajolt a trón előtt, a beavatott a fejéhez dől, a püspök beborítja a fejét az omoforion élével, ráteszi a kezét, és imát olvas: „Isteni kegyelem, amely mindig meggyógyítja a gyengéket, és pótolja az elszegényedetteket, kezeimmel a legtisztelendőbb diakónussá avattam presbiterré. Imádkozzunk érte, hogy a Szentlélek kegyelme szálljon le rá.”
Az imák után a püspök sorra átadja a papnak a papi ruházat minden részletét: az epitracheliót, az övet, a pheloniont és a szolgálati könyvet is. Ilyenkor a kórus a hívek nevében énekli az „Axios!”, azaz „Méltó!”-t. Aztán az újonnan beavatott egyenrangúként a többi pap sorába áll.
A diakónussá szentelést a „és kegyelem… legyen mindnyájatokkal” felkiáltás után végezzük. Alapvetően hasonló a papszenteléshez. A szentelés után a diakónus kezébe veszi a ripidát, és keresztben átvezeti a trónon álló Szent Ajándékokon.
Püspöki szentelés. Ez egy ünnepélyes esemény az egész Egyház számára. A püspökök szent rendben egyenrangúak egymás között, ezért egy püspök nem végezhet felszentelést, hanem csak kettő vagy több, azaz zsűri. Van egy rítus a leendő püspök előzetes kinevezésére, amikor ezt a püspöki tanács először hirdeti ki.
A felszentelés napján a kiválasztott a püspökök és a nép jelenlétében, a liturgia előtt felolvassa a Hitvallást, és megígéri, hogy betartja az Egyház szabályait, megtartja az Egyház békéjét, engedelmeskedik a pátriárkának, légy összhangban minden püspökkel, és irányítsd a nyájat Isten szeretetével és félelmével. Megígéri, hogy nem tesz semmit az Egyház kánonjai ellen, még halálos fenyegetés mellett sem, hogy más egyházmegyék ügyeibe ne avatkozzon. Befejezésül vállalja, hogy betartja Hazája összes polgári törvényét. Ennek az ígéretnek az általa aláírt szövegét az egybegyűlt püspökök közül az elsőnek adja át.
Maga a felszentelés az apostol felolvasása előtt történik. Az egybegyűlt püspökök a beavatott fejére teszik a kezüket, a legidősebb közülük két imát olvas fel, majd a beavatott felölti a hierarchiát, és már püspökként részt vesz az isteni szolgálatban.
A liturgia végén az új püspök a püspöki tekintély jeléül stafétabotot kap, majd püspök módjára két kézzel megáldja a népet.
) a helyesen kiválasztotton a kézrátétel leszáll, és átadják - a püspöki szolgálat elvégzésére, vagy - a szentségek kiszolgáltatására és a rábízott nyáj lelki vezetésére, vagy - a pap segítésére a .
A papság szentségét, amelyet felszentelésnek és felszentelésnek is neveznek (görögül „kézrátétel”), csak férfi személy felett végzik az ortodox hívők, akik első házasságukat kötötték, vagy szerzetesekké váltak, és akik ezt teszik. nincsenek súlyos bűnei, amelyek nem teszik lehetővé a felszentelést (amit a gyóntató határoz meg).
Azt a személyt, aki cölibátusban él és szent parancsokat vett fel, cölibátus papnak vagy diakónusnak nevezik, egyébként cölibátusnak (lat. „házas”). A laikus diakónussá vagy, és csak az a diakónus avatható pappá, aki már diakónus. legalább két püspökből álló zsinat (az úrvacsora közös ünneplése) rendelte el.
A papság szentsége
Vlagyimir Hulap főpap
A papság történetét az ókortól követi nyomon. Oroszországban a papok különleges birtokot alkottak - a papságot. Az elmúlt években pedig azt látjuk, hogy a papok száma nőtt. Milyen elvek alapján választják meg ezeket az embereket, és mit jelent papnak lenni?
A papság mindenekelőtt szolgálat. Isten és az emberek szolgálata, felebarátaink szolgálata.
És ezért természetesen ahhoz, hogy az ember pappá váljon, a papi szolgálat ezen az útjára lépjen, elhívást kell éreznie a lelkében. Vagyis egy bizonyos lökést, egy bizonyos impulzust, egy bizonyos ingert, ami igazán meghatározza élete irányát. Hiszen a papság nem csupán hivatás, nem csak valamiféle szakmai tevékenység. A pap nem dolgozik, hanem szolgál.
A papi szolgálat három nagyon nagy és fontos blokkra oszlik. Először is ez egy papi istentisztelet, ez az istentiszteletek ünneplése, elsősorban az isteni liturgia, más egyházi szentségek, szertartások. Így a papság a templom szolgálata, Isten népének szolgálata az imában való kiállás, az imádságos cselekvés által.
A második fontos szempont a tanulás. A pap evangélista, misszionárius, prédikátor, tehát az evangélium hirdetése, azoknak a szavaknak a hirdetése, amelyeket Krisztus mondott kétezer évvel ezelőtt, azokat a szavakat, amelyeket az apostolok lejegyeztek és könyvek formájában összegyűjtöttek. Az Újszövetségben az evangéliumi üzenet aktualizálása modern körülmények között a második, nagyon fontos része a papi szolgálatnak. És végül a harmadik összetevő a közösség vezetése. A közösségek különbözőek: egy kis vidéki plébániától a hatalmas, több ezer fős székesegyházi plébániáig egy nagy nagyvárosban, egy metropoliszban. Ezért a harmadik funkció a vezetés, a pásztorkodás, az oktatás, Isten Egyházának építése ezen a helyen, olyan körülmények között, ahol az Úr szolgálatra bocsátja a papot.
Természetesen az elhívás és az Egyház iránti szeretet, az evangélium iránti szeretet, az Isten igéje iránti szeretet mellett egy papnak sürgősen oktatásra van szüksége. Ezért most az orosz ortodox egyház hierarchiája többször mondta és hozott olyan döntéseket, amelyek szerint az ember csak akkor válhat pappá, ha teljes lelki oktatásban részesült. Természetesen a spirituális nevelés szükséges, de nem elégséges összetevője, nem csupán tudáskészlet. Az az idő, amelyet az ember a teológiai szemináriumon tölt, lehetővé teszi, hogy megértse önmagát, és megértse: ez valóban Isten elhívása, valóban kész-e az ember arra, hogy egész életét ennek a szolgálatnak, önátadásnak, önfeláldozásnak szentelje. Nemcsak vértelen áldozat, az eucharisztikus áldozat, hanem minden nap és gyakran minden órája áldozata is, vagy ez még mindig nem az övé. A lelki nevelés során a leendő papok kipróbálják magukat a rászoruló szomszédok szociális szolgálatában és a homilitikus szolgálatban, azaz prédikátorként. Megismerkednek azzal, hogyan élnek a papok, mik a fő feladataik. A lelki képzés során csak választanak, a teológiai iskola elvégzése után vesznek fel szentrendet, vagy ráébrednek, hogy az Egyházban a papi szolgálaton kívül más jellegű szolgálatok is vannak, amelyeket többek között a laikusok is végezhetnek.
Mit jelent a „fekete” és „fehér” papság?
Fekete-fehér papság - ez a pap hozzáállása családi életéhez. Vagyis a fekete papság szerzetesek. A fehér papok olyan papok, akik házasságot kötnek. A pap az élete arra hivatott, hogy példát mutasson, hivatott mutatni, ha nem is eszményt, de legalább arra törekedni, ezért két maximáról beszél. Az első maxima az abszolút aszkézis, ez a cölibátus Krisztus érdekében. A második maxima a keresztény házasság. És ezért már a felszentelés előtt, mielőtt az ember szentrendet vesz fel, döntenie kell: vagy elfogadja a szerzetességet, vagyis egész életében cölibátus lesz, vagy megházasodhat, családot alapíthat, de a felszentelés után a pap házassága már nem lehetséges. Sőt, ha valami történik a feleségével, például meghal, a pap nem házasodhat újra. Ellenkező esetben le kell vetnie méltóságát. Valójában ebben az esetben arról beszélünk, hogy a méltóság elfogadása előtt végig kell gondolnod az egész életedet, meg kell értened, mire vagy inkább hajlamos: a magányra, a magányra, a kolostori életre. , intenzív istentiszteletre, a napi napi liturgikus körre, egy szemlélődőbb életre. Vagy ugyanazt az életet szeretnéd élni, mint a plébánosaid, vagyis családi életet, gyereknevelést, családépítő életet, mint egy kis templom. És ezért valóban, a teológiai iskolai tanulmányi időszak vagy a szentrendtartásra való felkészülés időszaka többek között az élet e két vektora közül az egyik választása.
A fekete klérusok, szerzetesek elsősorban kolostorokban szolgálnak, esetleg valamilyen egyházi engedelmességet teljesítenek a világi kötelékektől való mentességükhöz kapcsolódóan. A plébánosok legtöbbször házas papok. Ebben az ortodox hagyomány jelentősen eltér a katolikus egyház hagyományától, ahol kötelező a cölibátus, vagyis a papság kötelező cölibátusa. Ez nem így van az ortodox egyházban, és a leendő papnak van választása. Meg tudja határozni saját családi útját vagy a cölibátus útját.
Mit jelent az egyházi hierarchia?
Hierarchia mindenhol létezik. Ha a körülöttünk lévő életet nézzük, akkor a családban létezik a hierarchia – ez az apa, az anya és a gyerekek. A hierarchia az első osztálytól kezdve létezik az iskolában - ez a tanár és a diákok. Valójában minden szervezet, még világi szempontból is, szervezet - egy nagy szervezet, egy nagy szervezet, több millió hívő tartozik hozzá, ezért ennek a szervezetnek is szüksége van valamiféle struktúrára. Ezt a struktúrát "hierarchiának" nevezik, vagyis szó szerint "szent tekintélynek". Ez nem csupán egyfajta menedzsment a vállalat, a cégvezetés különböző szintjein. A lényeg az, hogy ennek a szervezetnek az alapját maga Krisztus fektette le az Újszövetségben. Az Ószövetségben volt papság, de ez a papság Áron leszármazottaié, Lévi törzsé volt, vagyis általános volt. A papság egy bizonyos csoporthoz tartozott, és öröklődött. Azt látjuk, hogy Krisztus egészen más elv szerint választ tizenkét, majd hetven apostolt – azokat, akikre az evangélium hirdetését és a gyülekezeti közösség építését bízza. Kezdetben valóban az apostolok voltak a közösség egyetlen vezetői, de mivel ebben a közösségben nagyon sok szolgálat volt, ezeknek a különböző szolgálatoknak a megkülönböztetése nagyon korán elkezdődik. Az egyházi szolgálatok különböző funkcióit bizonyos személyekre bízzák. Például az Apostolok Cselekedeteinek könyvében leírtak szerint elsőként a diakónusok szolgálata jelenik meg, szó szerint „azok, akik az asztaloknál szolgálnak”. Ahogy most mondanánk: a szociális munkások minisztériuma, vagyis az adományosztók szolgálata oszt szét néhány terméket a közösség rászoruló tagjai között. Ennek megfelelően az apostolok lehetőséget kapnak több evangelizációra, több szabadságot a missziós utazásra stb. Aztán ahogy a Római Birodalomban növekszik a templomok száma – a templomok pontosan mint helyi gyülekezetek –, a püspökök (szó szerint, görögül "gondnokok") az apostolok utódaivá válnak. Ráadásul a közösség kizárólag püspöki vezetési struktúrája is elégtelennek bizonyul. Nagyon sok a plébános, a püspök nem tud mindenkire odafigyelni, ezért már nagyon korán megjelennek a papok - presbiterek (szó szerint "vének"), majd papoknak (szó szerint "klerikának") hívják őket a püspökök segédjeként.
Így háromoldalú hierarchiánk nagyon korán megjelenik a keresztény egyházban. A legmagasabb szinten a püspök, vagy a helyi egyház feje, a pátriárka áll, aki egyben püspök is. Aztán plébánia szinten a pap. Itt is vannak fokozatok, a szentrendi szolgálat időtartamától függően. A harmadik szint a diakónusok. Ők azok, akik korábban szociális munkás feladatokat láttak el, most azonban szolgálatuk főleg liturgikus feladatokra korlátozódik. Az istentisztelet alatt litániákat olvasnak, segítenek a papnak a liturgiában és más egyházi szentségekben. Ez a hierarchia tehát nem önellátó, a hierarchia nem öncél az egyházi organizmus létezéséhez, hanem valóban válasz azokra a kihívásokra, amelyekkel az Egyház szembesül. Az egyház történetében például azt látjuk, hogy nem csak férfi diakónusok voltak, hanem diakonisszák is, vagyis a nőket erre az alsó diakóniai szintre avatták fel. E három fokozaton kívül voltak és vannak még aldiakónusok, felolvasók, énekesek és így tovább, az úgynevezett alsóbb szintek, amelyek mindegyike bizonyos szolgálatokat lát el, amelyekre az Egyháznak szüksége van.
A hierarchikus sorrend megint csak nem valamiféle előny, felsőbbrendűség sorrendje, amikor a legmagasabb szint diktál valamit az alsónak, és ez a diktátum fentről lefelé terjed minden következő szintre. Krisztus azt mondja, hogy aki a legmagasabb akar lenni közöttetek, legyen mindenki szolgája. És ez a szolgálat – Isten szolgálata és az emberek szolgálata, az Egyház szolgálata azon a szinten, amelyre az Úr püspököt, papot vagy diakónust helyezett – életcélja. Amikor ez a szolgálat megvalósul, azt látjuk, hogy minden gyülekezeti szolgálat, legyen az egyházi és laikus is, valóban meghozza valódi gyümölcsét. A gyümölcsök, amelyeket Krisztus vár tőlünk.
D Az Úr Jézus Krisztus Egyháza számára a papság a legfontosabb szentség két fő okból. Először is, ebben a szentségben őrződik meg az Egyház számára az apostoli utódlás, vagyis a keresztények kegyelemmel teli köteléke, amely maguktól az apostoloktól származik, akik viszont magától az Úr Jézus Krisztustól kaptak áldást a szolgálatra. Másodszor, a papság szentsége révén megnyílik az ajtó a keresztények számára, hogy részt vegyenek az Egyház más szentségeiben. A Papság szentsége más szentségekkel való kapcsolatának értelme abban rejlik, hogy maga az Úristen megállapítása szerint nem minden ember végezheti el az Egyház szentségeit. Abban a cselekményben, hogy Jézus Krisztus tanítványokat választ, és rájuk teszi a kezét, az Egyház az Úr cselekedetét látja abban, hogy bizonyos embereket kiválaszt a szent cselekedetek elvégzésére (lásd Máté 10:1-4; Lukács 9:1-2). Ilyen hatalmat áldás formájában Krisztus első tanítványai (az apostolok) kaptak, majd később más választott keresztényekre ruházták át - ez az utódlás aktusa. Így nyilvánvalóvá válik, hogy ha nem lenne a Papság szentsége, akkor nem lennének más egyházi szentségek sem. Különösen érdemes megjegyezni azt a tényt, hogy az Úr Jézus Krisztus tanítványainak - az apostoloknak - éppen a hatalmat adta a szentségek végzésére, hogy tanítsanak és prédikáljanak Önmagáról, építsék és védjék az Egyházat, és ezt az áldást utódlás útján továbbadják - és ez maga az Úr külön szolgálatként emeli ki.
Lényegében a papság szentsége a választott keresztények egyháza által a papság különböző fokozataiba (diakónus, presbiter (pap), püspök), felszentelés (szentelés) és papság (olvasó, énekes, aldiákonus) kézrátétel révén (kirotézia). Ezekről a beavatási típusokról a munka fő részében lesz részletesebben szó.
Külön-külön érdemes megjegyezni ennek a témának a jelentőségét a modern életben, mind az ortodox keresztények, mind a társadalom egésze számára. A papság szentségének kérdésében minden kereszténynek emlékeznie kell Péter apostol szavaira: Ti azonban választott nemzedék, királyi papság, szent nép vagytok, örökségül vett nép, hogy hirdessétek tökéletessége annak, aki a sötétségből az Ő csodálatos világosságára hívott el titeket (1Pét 2:9). Ezekkel a szavakkal a szent apostol minden keresztényt (és nem csak a papságot) felszólít, hogy emlékezzen különleges helyzetére az emberi világban, és őrizze meg jámborságát az Úr Jézus Krisztus arca előtt. Ahogy Gennagyij Nefedov főpap megjegyzi: „... Péter apostol rámutat... a keresztények, mint új, szellemi Izrael elszigetelődésére az egész emberiségtől. A vízből és a Szellemből születve mindegyikük Isten templomává válik. És ebben az értelemben mindannyian áldott papi szolgálatban részesülnek.” Ez azt jelenti, hogy minden kereszténynek ugyanolyan tisztelettel kell kezelnie keresztény hivatását, ahogyan a papság is felelős Isten előtt a hétköznapi keresztények feletti lelki vezetésért. Azok számára, akik nem keresztények, de érdeklődnek a keresztény kultúra és a keresztény egyház szervezete iránt, érdekes és hasznos lesz egy olyan fontos és jelentős szentség megismerése is, mint a Papság szentsége.
Szergej Milov
A KLERGIAI INTÉZET EREDETE.
PAPOSSÁGI FOKOZATOK
NÁL NÉL Az Egyház valamennyi szentségét maga az Úristen állapította meg, és az Ó- és Újszövetség történetéből ered. Ez alól a Rendszentség sem kivétel.
Már maga a papság fogalma is azt sugallja, hogy az Egyházban a hétköznapi hívőkön (laikusokon) kívül van még egy speciális embercsoport, akik különleges szerepet töltenek be az ember Istennel való kapcsolatában. Ezt az embercsoportot (egyház és papság) egyrészt maga az Úr ruházza fel bizonyos jogokkal, másrészt a Szentháromsággal és az Egyházzal kapcsolatos kötelezettségeket is teljesítenie kell. Így az egyház ezen szolgái különleges lelki gyámságot viselnek a hétköznapi hívők felett. Amint fentebb megjegyeztük, a papság intézményének eredete az Ószövetség szent történetéből ered, és elválaszthatatlanul összefügg Isten választott népének történetével. A papi szolgálat megalapításának kezdeti szakaszának az Ószövetségben azt a pillanatot tekinthetjük, amikor Isten Mózes prófétát és testvérét, Áront választotta ki, hogy Izrael népét az Ígéret Földjére vezesse az egyiptomi fogságból. Már ebben a kiválasztásban is észrevehető a leendő papság mint Isten szolgái intézményének minden főbb jellemzője. Isten ezen cselekedetének értelme abban rejlik, hogy Mózes próféta megválasztása pillanatától kezdve már nem csak egy hétköznapi hívő, hanem immár imakönyv Isten előtt az egész nép, pásztora, közbenjárója és szellemi számára. vezető Isten áldásával. Mózes az, aki mostantól kezdve végrehajtja az istentisztelet összes fő tevékenységét. A szent történelem ettől a pillanatától kezdve Mózes testvére, Áron is betölti papi kötelességeit. Áron törzsén belül (azaz felmenők szerint) Isten választott népének papi szolgálata utólag átkerül, és ez ismét Isten áldásával történik. Így már ebben a történelmi pillanatban kezd formálódni a Papság szentsége, eredeti vonásaiban. Parancsa és áldása alapján az Úristen a papoknak is választ segédeket, vagyis a léviták csoportját. Ennek a lelkészcsoportnak bizonyos jogai és kötelezettségei is voltak az ószövetségi istentisztelet ügyében. Az ószövetségi egyház szolgáinak három csoportra osztásának eredményeként lezárult a papság intézménye kialakulásának történetében az első szakasz.
A papi intézmény kialakulásának második nagy szakaszának már az újszövetségi időszakot tekinthetjük, vagyis attól a pillanattól kezdve, amikor az Úr Jézus Krisztus megkezdi prédikálását a zsidók között, mennybemenetele pillanatáig. Ebben a szakaszban több külön rendelkezést lehet megkülönböztetni, amelyek a főbbek a keresztény papság keletkezésének történetében.
Először is, ez az a pillanat, amikor az Úr Jézus Krisztus kiválasztotta magának a tizenkét apostolt, vagyis legközelebbi tanítványait. Három evangélista egyetért velünk abban a pillanatban, amikor az Úr elhívta az apostolokat (lásd Máté 10:1-4; Márk 3:13-19; Lukács 6:13-16). A tanítványokat magához hívó cselekedetben az Úr különleges áldását adja rájuk bizonyos cselekedetekre, amelyeket csak ők tudnak végrehajtani. Ugyanakkor érdemes megjegyezni, hogy az apostoloknak lehetőségük volt átadni a kapott áldást más embereknek, hogy más emberek már elvégezhessék ugyanazokat a cselekedeteket: démonokat űzhessenek, embereket gyógyítsanak, Isten országának közeledtét hirdethessék. stb. Így abban az aktusban, amikor Jézus Krisztus tanítványokat hív és áldást ad nekik a szolgálatra, megkülönböztethető a keresztény papság két fő jellemzőjének megjelenése: az Újszövetség (azaz a keresztény) intézményének megszületése. a papság, mint olyan, és növekedésének lehetősége az Úr (majd apostoli) áldásának egymásutánja következtében.
Másodszor, a keresztény papság születésének még egy pillanatát kell tekintenünk az apostolok szélesebb körének, nevezetesen a hetven apostolnak az Úr általi kiválasztásának. Erről Lukács evangélista a következő szavakkal tájékoztat bennünket: Ezek után az Úr kiválasztott másik hetven tanítványt, és kettesével elküldte őket maga előtt minden városba és helyre, ahová Ő maga akart menni... (Lk 10,1) . Az, hogy az Úr több apostolt (tanítványt) választott ki és küld különböző helyekre prédikálni, azt jelzi, hogy a keresztény papság intézménye fokozatosan növekedni kezd. E példákat figyelembe véve nem szabad megfeledkezni arról, hogy az adott történelmi korszakban nem voltak a szó szó szerinti értelmében vett keresztény papok, nem voltak még liturgikus szövegek, ruhák, szent edények és a keresztény egyház egyéb attribútumai. Mindez később jelent meg, de egyelőre (akkor) csak azt a tényt állapíthatjuk meg, hogy a keresztény papság, mint az Egyház Isten kegyelméből megszentelt szolgái intézménye, felváltotta az ószövetségi papságot. Ezt az eseményt nem szabad valamiféle reformnak tekinteni, ez csak az egyik aspektusa az Újszövetségi Egyház születésének, az Ószövetséget felváltó egyháznak, amely azonban nem utasította el jelentőségét. Az ószövetségi keresztény egyház fontosságát bizonyítja az a tény, hogy a keresztény papság papságának fokozatai alapvetően megismétlik az ószövetségi egyház papságának fokozatait.
A keresztény papság születésének történetében a következő pillanatnak az apostolok korszakát kell tekinteni - az Úr Jézus Krisztus mennybemenetele utáni időszakban. Erről az időszakról az Apostolok Cselekedeteinek könyvéből értesülünk: ... a tizenkét apostol tanítványok sokaságát összehívva azt mondta: nem jó nekünk, ha elhagytuk Isten szavát, vigyázzunk a táblázatok. Tehát, testvéreim, válasszatok magatok közül hét jól ismert embert, akiket eltöltenek Szentlélek és bölcsesség; ebbe a szolgálatba fogjuk őket helyezni, és állandóan az imádságban és az ige szolgálatában maradunk. az apostolok elé állították őket, és ezek imádkozva rájuk tették a kezüket (ApCsel 6:2-6). Ez tehát a keresztény közösségen belül bizonyos gyakorlati feladatok ellátására személyek kiválasztására vonatkozik. Ezeknek a személyeknek – amint az Apostolok Cselekedeteinek szövegéből is kitűnik – rendelkezniük kellett bizonyos tulajdonságokkal: jámborságukról ismert és bizonyított, Szentlélekkel telített embereknek, és keresztény bölcsességgel kell rendelkezniük. Másodszor, maguk az apostolok jelzik, hogy a kiválasztottaknak segíteniük kell őket a közösség irányításában, de maguk az apostolok továbbra is ellátják a papi szolgálatot. Így a keresztény papi hierarchiában egy új lépés jelenik meg - a diakónus szolgálata. Az a tény, hogy a hierarchia kialakult diakóniai szintje is rendelkezik
Isten áldását és apostoli kinevezését bizonyítja az Apostolok Cselekedeteinek idézett részlete is, nevezetesen, hogy az apostolok rátették a kezüket a kiválasztottakra, hogy Isten áldását adják nekik a szolgálatra – ez a jövőbeli felszentelés prototípusa.
A fenti példák alapján nyilvánvalóvá válik, hogy a papság intézménye (és ezzel maga a papság szentsége) a szent történelem ószövetségi korszakában indult meg. Az Úr Jézus Krisztus világába való eljövetelével és az Újszövetség Egyházának megszületésével a keresztény papság is megszületik, az ószövetségi papság természetes folytatásaként.
Miután megvizsgáltuk a papság intézményének eredetének kérdését, most rátérünk az Ó- és Újszövetség papi fokozatainak kérdésére.
Az Ó- és Újszövetség folytonosságát megerősítő körülmény, hogy szinte teljes egybeesésük a papi fokozatok felosztásában. Mind az Ószövetségben, mind az Újszövetségben a papság három fő csoportra oszlik: segédlelkészekre (léviták – diakónusok), papságra (papok) és a papok közül a főpapokra (főpap – püspökök).
Az Ószövetségben a papi hierarchia legalsó fokát a léviták, vagyis a papok segédei voltak. A léviták fokozatának eredete és nevük az Ószövetség szent történetének egyik epizódjához kötődik. A Kivonulás könyve (lásd Ex. 32) leírja azokat az eseményeket, amelyek Izrael népének Istentől való elszakadásával és bálványimádásba esésével kapcsolatosak. Mózes próféta, aki a Sínai-hegyről ereszkedett le, felfedezte az emberek elszakadását Istentől, és csak Lévi törzséből (Lévi fiai) maradtak hűek Istenhez és Mózes prófétához. A kinyilvánított hitért és az Úr iránti odaadásért Lévi törzse volt az, akit megtisztelő szolgálattal ruháztak fel, és innen kapták a Léviták nevet. Az ószövetségi istentiszteletben a léviták feladatai közé tartozott számos konkrét tevékenység elvégzése, amelyek elsősorban a papok vallási kultusz végrehajtásában való segítésére vonatkoztak. Isten parancsára egy 25 és 50 év közötti férfi is lévitává válhatott, de az első öt évben a szolgálatra kellett készülnie (30 évig). Aki lévitává készül, annak magas erkölcsű embernek kellett lennie. Kezdetben a léviták a szövetség sátorában laktak, de később Isten parancsára külön városokat jelöltek ki számukra Izrael összes törzsében. A lévitákat tizeddel és Istennek szánt áldozatokkal támogatták. A lévitáknak maguknak kellett tizedet fizetniük a papoknak. A léviták feladatai közé tartozott az ószövetségi istentiszteletek és áldozások során számos tevékenység elvégzése: a sátor mozgatása, a papok segítése, a sátor őrzése, a templom takarítása, énekek és zsoltárok éneklése, hangszereken való játék istentisztelet közben stb. ugyanakkor bizonyos korlátozások: a frigyláda érintésének tilalma (valamint a hétköznapi emberek); nem volt joguk megközelíteni az égőáldozati oltárt. Érdekes megjegyezni, hogy a nefiták (hadifoglyok) a leviták szolgálatában álltak; ők végezték a legnehezebb munkát a templomban. Általánosságban elmondható, hogy a léviták kötelességeit és jogait részletesen leírja Leviticus könyve, amely Mózes Pentateuchusának része.
Az Ószövetség papi hierarchiájának második lépcsőfoka maguk a papok voltak. A papok, valamint a léviták Lévi törzséből származtak, de közvetlenül Áron (Mózes testvére) leszármazottai voltak. A papok jogait és kötelességeit a Leviticus könyve is rögzíti. A papság elfogadása előtt a jelöltnek át kellett mennie egy átmeneti rítuson, amely számos konkrét tevékenységet tartalmazott. A papok a tabernákulumban, valamint Jeruzsálem környékén 13 városban (Júda, Benjámin, Simeon törzseinek városaiban) laktak. A papokat a tized terhére tartották, amit a leviták fizettek nekik. A papok feladatai közé tartozott a liturgikus alaptevékenységek széles skálája: áldozás, törvény tanítása és tanítása, háború és ünnepek kezdetének bejelentése, kultusztisztaságról, udvartartásról szóló kérdések megfogalmazása, a háború előtti katonák búcsúztatása, a törvények felügyelete. a templomi tárgyak tisztasága, a templom és a szentély takarítása.
Az Ószövetség hierarchiájának legmagasabb foka a főpap volt (nagypap, felkent pap). A főpappá avatási szertartás ugyanaz volt, mint a papságba. A főpapokat szintén Lévi törzséből (Áron családjából) választották, és hivataluk élethosszig tartó volt. A főpap a templomban lakott, házasodhatott, de csak szűzzel, nem gyászolhatott. A főpap feladatai közé tartoztak a népirányítás kizárólagos feladatai: áldozatot mutatni be az egész népért (évente egyszer); csak a főpap léphetett be a templom szentélyébe (évente egyszer); Isten akaratának hirdetése, az istentisztelet vezetése. Ezenkívül a főpap elláthatta a közönséges pap feladatait is.
Mivel ennek a munkának a fő részét kifejezetten az ortodox papi szentségnek és a papság keresztény hierarchiájának szenteljük, itt csak röviden jelezzük az Újszövetség szerinti papsági fokozatokat.
A keresztény egyházi hierarchia első csoportja a papság: olvasók, énekesek és aldiakónusok. A papi kinevezés a püspök áldásával történik a felszentelési szertartás (kézrátétel) útján. Az egyházi tisztviselők a papság segítői az egyházi szolgálatok végzése során, és teljes mértékben alá vannak rendelve nekik.
Az ortodox egyház egyházi hierarchiájának második (és fő) csoportja a papság: a diakónusok, a presbiterek (papok) és a püspökök. A papi fokozatra való kinevezés csak a papság szentségén keresztül történik felszenteléssel (titokzatos felszentelés). A papok csak azután kapnak jogot, hogy felszenteljék, miután lelkészi tisztséget teljesítettek.
A PAPSÁG TISZTASÁGA MEGÁLLAPÍTÁSÁNAK TÖRTÉNETE
H Annak ellenére, hogy az Egyházban a Papság szentségének alapjait az Ószövetségben, valamint a Megváltó és apostolai földi élete során fektették vissza, érdemes megjegyezni, hogy ennek az időszaknak a végén a Papság szentsége tovább fejlődött és elnyerte végleges formáit. Teljesen természetes, hogy kezdetben (az apostoli időszakban) a Papság szentsége még nem alakult ki teljesen, hiszen ennek vagy annak a jelenségnek a kialakulása az Egyházban tulajdonképpen annak, mint Krisztus testének növekedése és élete. Másrészt, annak ellenére, hogy a Papság szentsége képzési szakasza nem teljes, mégis fontos megjegyezni, hogy ennek a szentségnek a főbb, kulcsfontosságú rendelkezéseit már meghatározták és jóváhagyták az Egyházban. Csupán arról van szó, hogy magát a Szentséget és annak lényegét a jövőben fokozatosan keretezte a szükséges liturgikus szimbolika és rituális oldal.
A papi felszenteléssel ellentétben a papok beosztása nem szentségi felszentelés, hanem szent szertartás, amely során a püspök megáldja a jelöltet és a hierarchiára fektetve megerősíti az egyházi pozícióban. Az olvasók rangja az Ószövetségből is ismert, ahol azt mondják, hogy könyvből olvastak, Isten törvényéből, világosan, kiegészített értelmezésekkel, és az emberek megértették az olvasottakat (Nehémiás 8:8). Az újszövetségi időről Gennagyij Nefedov főpap ezt írja: „Az újszövetségi időkben az olvasói címet maga az Úr szentelte fel, aki Názáretbe érve szombaton bement a zsinagógába, és felállt olvasni (Lukács). 4:16). A jövőben az ebbe a rangba való beavatási rendszer tovább fejlődött, elnyerte végső formáit.
Az énekes (kanonarcha - vagyis a hirdető), valamint az olvasó rangja az Ószövetség idejétől ismert. Az ószövetségi templomban énekesek, zsoltárosok és papok voltak, akiket az istentisztelet során két klirosra (szárnyra) osztottak. Erről a Szentírás számos részlete szól (lásd 1Krón 9:33; 1Krón 23:5; 1 Ezsdrás 2:42 stb.). Mint az Úr felszentelte az olvasói rangot, az egyházi éneket is megszentelte. Így például maga az Úr és apostolai énekeltek az utolsó vacsora után, és felmentek az Olajfák hegyére (Máté 26:30). Krisztus Egyházának első századaiban az istentiszteleten általában minden jelenlévő részt vett az egyházi éneklésben, de később (4. század - Laodiceai Zsinat, 15. kánon) úgy döntöttek, hogy csak bizonyos emberek énekelnek - énekesek. Az orosz ortodox egyházban az énekesek rítusa a 17. században kapta meg végső tervét.
Az aldiakónus címe az apostoli korszakból származik. Az apostoli dekrétumok már említik az aldiákonus rangra való felszentelés szabályait. Ezt a rangot olyan egyházatyák szabályzatai és levelei említik, mint például Ignác istenhordozó, Szent Ciprián, Kornél római püspök.
A papi rangok születésének kezdete is az Ószövetség és az Újszövetség idejében történik. Az Egyháznak ebből az alkalomból számos történelmi bizonyítéka van, amely ismét megerősíti az apostoli utódlás jelenlétét.
Az alsó papi rang – a diakónus – az apostolok idejében jött létre az Egyházban, és mint már említettük, az ószövetségi idők lévitai szolgálatának részleges analógja volt. A jeruzsálemi közösség étkezési problémáinak megoldása érdekében az apostolok hét ember kiválasztását javasolták ennek a feladatnak a teljesítésére. Ahogy Gennagyij Nefedov főpap kifejti: „A kiválasztottakat az apostolok elé állították, és imádkozásuk után rájuk tették a kezüket (ApCsel 6:1-6). Így a kiválasztás, az apostolok előtti felszentelés, az ima és a szent apostoloktól való felszentelés révén az első diakónusokat felszentelték.” Azóta az ortodox egyházban szüntelenül őrzik a diakóniai szolgálatot, amely a papság legalacsonyabb foka. A diakónusok intézetének fejlődése több évszázadon át folytatódott; a diakónus szolgálatával kapcsolatos egyes kérdéseket még az Ökumenikus Tanácsokon is megvitatták (például a hatodik ökumenikus zsinat, a 7. kánon – a diakónusok feladatai).
A presbiteri rangot (a görögből vénnek fordítva) az apostolok az ószövetségi egyháztól kölcsönözték az ószövetségi papokkal analógia alapján. Az apostolok presbiternek nevezték mindazokat, akiket a lelkipásztori szolgálatra jelöltek ki, valamint saját magukat (lásd 1Pét.5:1; 2János 1). Amellett, hogy presbitereknek nevezték őket, papoknak vagy papoknak is nevezték őket, és atyáknak is nevezték őket, mint pásztorokat a hívők felett. Az ortodox egyházban az apostolok kora óta őrzik a presbiternek szentelés szertartását. Fontos megjegyezni, hogy a korai egyház lelkipásztori szolgálatát sok egyházatya és tanító említi leveleiben, leveleiben és prédikációiban.
A püspöki szolgálat története is az ószövetségi egyház idejéből származik, és onnan kölcsönözték a keresztnevet (lásd 2 Ezsdrás 9:39-40), a főpapi szolgálat analógiájára. Az Újszövetségben magát az Urat nevezik püspöknek, azaz „lelkünk felvigyázójának” (lásd 1Pét 2:25). Magukat az apostolokat püspököknek nevezik. Az apostolok az apostoli utódlás aktusával adták át tanítványaiknak püspöki áldásukat. Sok szó esik a püspöki szolgálatról az egyházatyák írásaiban is (Boldog Stridoni Jeromos, Areopagita Dionysius és mások). A püspöki szolgálatra történő választás és kinevezés szabályai az Egyházban változatlanok maradnak egész történelmi fennállása során. Az orosz ortodox egyházban a 17. században Joachim pátriárka alatt a püspöki szolgálatra való kinevezési fokozatot kiegészítették azzal, hogy a felszentelés során pátriárkai áldásra van szükség.
Külön meg kell említeni a protodiakónus, főpap, apát és archimandrita rangokba emelési rend kialakulásának történetét. Ezeket az egyházi rangokat a korai időktől kialakult egyházi hagyomány szerint különleges érdemekért, vagy hosszan tartó és kifogástalan egyházi szolgálatért kapják a papok. Közvetlen szent rangjában maradva az Egyház szolgája bizonyos szellemi elsőbbséget élvez a többi papsággal szemben. A diakónusokat protodiakónus (elsődleges diakónus) vagy főesperes (diákonus rangot kapott rangidős szerzetesek) rangra lehet emelni. A presbitereket különös lelkipásztori érdemekért főpapi, azaz főpapi vagy vezetőpap, a papok közül pedig főpapi rangra emelik. A legrégebbi és legtiszteltebb püspököket érsekeknek és metropolitáknak nevezik. Az ókori fővárosok püspökeit pátriárkáknak nevezik. A püspök megsegítésére időnként egy másik püspököt is adnak, akit vikáriusnak, azaz vikáriusnak neveznek. A szerzetesség megjelenésével és a szerzetesi hierarchia kialakulásával lehetővé vált a különösen jeles szerzetesek apáti és archimandrita (kolostorpap) felszentelése. A protopresbiteri rangra való kinevezésről már a 4. századi írásos emlékek (Szókratész, Szozomen) találhatók. Az egyháztörténet szempontjából fontos megjegyezni azt a tényt, hogy az orosz ortodox egyháztól eltérően a görög egyházban gyakorlatilag nem volt analógja az apáti rangra emelésnek, és egyáltalán nem volt az apáti rangra emelésnek. az archimandrita rangot. Ennek ellenére az ortodox keleten ezek a rangok jól ismertek voltak.
Így a keresztény egyházban a papi szolgálat közvetlenül az Ószövetség idejétől, magától az Úr Jézus Krisztustól és szent apostolaitól származik. Ez ismét megerősíti az Egyház, mint szellemi élő szervezet jelentőségét, mint az Úr Jézus Krisztus titokzatos Testének megnyilvánulását, amely elválaszthatatlan élő kötelékben áll Vele.
A PAPJELÖLTEKRE VONATKOZÓ KÖVETELMÉNYEK ÉS A FELszentelés AKADÁLYAI
TÓL TŐL A papnak, mint Isten népének lelki pásztorának, tanítójának és mentorának, rendelkeznie kell bizonyos tulajdonságokkal, és az Egyház szellemének megfelelő életmódot kell folytatnia. A papjelöltnek mélyen ismernie és meg kell értenie az ortodox egyház tanításait, és rendelkeznie kell a keresztény hit erejével, kifogástalan életmódot kell folytatnia az Úr Jézus Krisztus parancsaival és az Egyház tanításaival összhangban. Amint az Egyház tapasztalata mutatja, nem minden magát kereszténynek valló ember avatható egyházba és papságba.
Képtelenség a papság betöltésére
NÁL NÉL Az ortodox egyházban a papi szolgálatra való képtelenség két típusának fogalma létezik: az abszolút képtelenség, amikor a felszentelés mindenesetre elfogadhatatlan; és ha elkövették, az egyház érvénytelennek tekinti. A papság relatív alkalmatlansága is fennáll, valamilyen hiányosság miatt, ami ugyan akadályozza a papságot, de lehetővé teszi a felszentelés lehetőségét, ha erre a legmagasabb egyházi hatóság engedélyt (áldást) ad.
Az Egyház szemszögéből nézve a megkereszteletlen személyek és nők abszolút alkalmatlanok a papságra. Megkereszteletlen személy definíció szerint nem lehet pap, mivel nem tagja az Egyháznak, és ezért nem lehet a nép lelki pásztora és nem töltheti be az Egyház szent feladatait. A nők természetesen különféle feladatokat végezhetnek a templomban: házimunkát végezhetnek, énekelhetnek a klirosban, dolgozhatnak egyházi intézményekben, segíthetnek a templomban különféle kérdésekben. De másrészt a nők nem lehetnek papok, és ebben a felfogásban az Egyház a Szentírás tanúságtételén alapul. Először is, maga az Úr Jézus Krisztus, amikor tanítványokat választott magának, csak a férfiaknál állt meg, és ezzel példaképet adott a papjelöltek kiválasztásakor. Másodszor, az Egyház visszautasítja Pál apostol szavait is, aki a nők helyéről írt a templomban: Hallgassanak feleségeitek a gyülekezetekben; mert nem szabad nekik beszélni, hanem engedelmeskedni, ahogy a törvény mondja (1Kor 14,34). Érdemes megjegyezni azt a tényt is, hogy az ókori egyházban voltak diakonisszák és presbiteri beosztások, de ezek a személyek még mindig nem tartoztak az egyházi hierarchiához.
Ami a papság akadályainak fő típusait illeti, jelenleg az egyházjog alapján minden akadály három csoportra osztható: testi, lelki és társadalmi jellegű akadályokra.
Fizikai akadályok
P A fizikai természetű akadályok pedig két csoportra oszthatók: az életkori korlátozással járó akadályokra, valamint az egészségügyi okokból vagy testi hibából eredő akadályokra.
Tekintettel arra, hogy a papi szolgálat felelősségteljes és komoly dolog, amelynek teljesítéséért a pap magának Istennek fog felelni, teljesen természetes, hogy a papjelöltnek rendelkeznie kell egy bizonyos kormutatóval. Az életkor határozza meg az emberben az érett elme jelenlétét, a hit erejét és egy bizonyos élettapasztalatot.
A Trulli Tanácson kidolgozott egyházi kánonok szerint (14. kánon) a diakónusként való kinevezés korhatára 25 év, a pap esetében pedig 30 év. Ez annak köszönhető, hogy maga az Úr Jézus Krisztus ment el a prédikációjára, amikor 30 éves volt. Ugyanezen zsinat 15. kánonja szerint az aldiakónusokat legkorábban a jelölt 20. életévének betöltése előtt lehet kinevezni. Érdemes azonban megjegyezni, hogy az Egyház tapasztalatai szerint gyakran eltérnek ezektől a szabályoktól. A püspöki kinevezésnek nincs egyértelműen meghatározott korhatára. Így például az apostoli rendeletek szerint a püspöki felszentelés korát 50 évben határozzák meg. Photius pátriárka alatt a „Nomocanon” című könyvben a püspökké válás alsó korhatárát 35 éves korban, kivételes esetekben 25 éves korban határozták meg. A legkorábbi szolgálat az egyházban az olvasói ranggal kezdődhet, akiknek nincs szigorú korhatár. Az Orosz Ortodox Egyház jelenlegi Alapokmánya szerint diakónus és presbiter (pap) rangra 18 éves kortól (polgári kor), a püspökségbe pedig 30 évnél fiatalabb jelölt nevezhető. .
A testi fogyatékosság kérdésével kapcsolatban az Egyház két körülményre mutat rá. Egyrészt a testi fogyatékosság önmagában még nem lehet akadálya a pappá szentelésnek. Másrészt azok, akiknek testi hibái közvetlenül akadályozhatják Isten szolgálatát, nem lehetnek papok. Így például a 77. apostoli kánon szerint a papok lehetnek szemsérültek, valamint lábbetegek. De a 78. szabály szerint a süketségben vagy vakságban szenvedők nem lehetnek papok. Az I. Ökumenikus Zsinat 1. kánonja szerint a papságban tartózkodhatnak azok, akik rajtuk kívülálló okok miatt lettek eunuchok, de az önként kasztrált személyeket kizárják a papságból. A 79. apostoli kánon alapján az elmebetegeket nem lehet elméjükben és tetteikben nem szabad személyként felszentelni.
Lelki akadályok
Nak nek A lelki akadályok háromféle körülményt foglalnak magukban: a jelöltbe vetett hit hiánya, a szolgálathoz szükséges ismeretek hiánya, erkölcsi bűnök jelenléte.
A papjelöltnek szigorúan ortodox hitet kell vallania az Úr Jézus Krisztusban és egyházában. A jelölt hitének szilárdnak és erősnek kell lennie. Egy jelölt hitetlensége a következő vele történt körülmények hatására derülhet ki.
Először is, nem lehet felszentelni azokat, akik már elszakadtak az egyháztól. Az I. Ökumenikus Zsinat 10. kánonja erről a témáról így szól: „Ha az elesettek egy része tudatlanságból, vagy az azt létrehozók leépítésével a papságba kerül, az nem gyengíti az egyház uralmának erejét. templom. Az ilyeneket ugyanis vizsgálatra kivetik a szent rangból.
Másodszor, azok sem avathatók pappá, akik szélsőséges körülmények következtében tértek meg a hitre. A neocézári zsinat 12. kánonja szerint azonban, ha ezek a személyek megtérésük után erényes élettel és lelki zsákmányokkal bizonyították hitüket, és nincs más méltó jelölt, akkor ezek a személyek pappá szentelhetők. .
Két további kategória nem avatható fel külön engedély nélkül - az eretnekségből kikerült és az újonnan megkeresztelt (neofita). Pál apostol például a Timóteushoz írt levelében a következőt írta a püspökjelöltekkel szemben támasztott követelményekről: Ne tartozzon az újonnan megtértek közé, nehogy büszke legyen és az ördög elítélésére (1Tim. 3:6) .
Az Egyház azt is tanítja, hogy csak azok a személyek szentelhetők pappá, akik egész családjukat (összes háztartásukat) Krisztushoz térítették. A karthágói zsinat 45. kánonja ebből az alkalomból ezt mondja: „A püspököket, presbitereket és diakónusokat ne nevezzék ki korábban, hacsak nem tesznek mindenkit ortodox keresztyénné a házukban.” Emellett nem avathatóak pappá akaratlan gyilkosok (Nagy Bazil 43. kánonja).
Azt is meg kell jegyezni, hogy a papjelölt életének tele kell lennie erényes tettekkel, felebaráti szeretettel, erős Krisztusba vetett hittel, és nem szabad gonosz tettekkel beszennyezni. Számos gonosz tett akadályozza a papi szolgálatba való felszentelést. Az Egyház a papi szolgálat akadályainak ebbe a csoportjába sorolja: gyilkosság, szentségtörés, lopás, sírásás (Nyssai Szent Gergely 6. kánonja), paráznaság, házasságtörés, szodómia (61. apostoli kánon).
A szükséges tulajdonságok, amelyekkel a papjelöltnek rendelkeznie kell: alázat, szelídség, békesség, valamint a tanítás és a nyájat hitre oktató képesség. Pál apostol erről részletesen írt: A püspöknek feddhetetlennek kell lennie, mint Isten sáfára, nem szemtelennek, nem haragosnak, nem részegesnek, nem rablónak, nem kapzsinak, hanem vendégszeretőnek, jót szeretőnek, tisztanak, igazságosnak, jámbornak. , mérsékelt (Titus 1:7 -nyolc).
Ami a végzettséget illeti, jelenleg a papjelölteknek megfelelő lelki végzettséggel kell rendelkezniük, de szélsőséges esetben e nélkül is felszentelhetnek. A papjelöltnek azonban mindenképpen ismernie kell a hitét, értenie kell a dogmákat és a liturgikus szövegeket, ismernie kell a liturgikus szabályokat.
Társadalmi jellegű akadályok
TÓL TŐL A papjelöltekkel szemben támasztott társadalmi követelmények pedig három csoportra oszthatók: családi állapot, állam iránti felelősség és közhírnév.
A papjelölt származása nem lehet akadálya felszentelésének (Nicephorus 8. kánon Hitvalló). Így azok a személyek, akik törvénytelenek, illetve második és harmadik házasságból születtek, felszentelhetők. A családi állapotot illetően azt is érdemes megjegyezni, hogy az Egyház nem avatja pappá a második házasokat (és általában mindazokat, akik több házasságban éltek) (17. apostoli kánon). Így a monogámia (monogámia) kötelező követelmény a papjelöltnél. A passzív bigámia, vagyis az özveggyel vagy elhagyottal való házasság szintén akadálya a pappá szentelésnek (18. apostoli kánon). Számos egyházi kánon szerint a következő körülmények is akadályozzák a felszentelést: házasságtörésért elítélt feleséggel (a Neo-Cézári Zsinat 8. kánonja), házasság közeli rokonnal - unokahúgával (az apostolok 19. kánonja) , házasság nem keresztényekkel és nem ortodox feleségekkel (a karthágói zsinat 36. (45.) kánonja). A fentiekkel együtt meg kell jegyezni, hogy mindezek a követelmények csak a diakónus és presbiter pályázóira vonatkoznak, a püspökökre pedig (a trullói zsinat 13. kánonja) kötelező a cölibátus.
Az állammal kapcsolatban a papjelöltnek meg kell felelnie bizonyos egyházi követelményeknek is. Az egyházi kánonok szerint tehát nem avatható fel „közigazgatási ügyekkel” foglalkozó (81. apostoli kánon), valamint katonai szolgálatot teljesítő személy (83. apostoli kánon). A polgári szabadságukat részben vagy teljesen elvesztett személyek szintén nem avathatók papi rangra: rabszolgák és jobbágyok (különböző történelmi korszakokban), akiket bírósági ítélettel (jelenleg) megfosztottak szabadságuktól.
A papjelölteknek jó hírnévvel kell rendelkezniük a társadalomban, ezért az egyházi kánonok szerint nem avathatók fel uzsorásnak (Nagy Bazil 14. kánonja stb.), színésznek (55. Karthágói Tanács), a szerencsejáték-házak tulajdonosai stb.
Általánosságban meg kell jegyezni, hogy csak a keresztségre és a nemre vonatkozó követelmények feltétel nélküliek ahhoz, hogy az Egyház teljesítse azokat. Egyéb pontok tekintetében az Egyház a papjelölt kiemelkedő tulajdonságaira tekintettel engedélyezhet a szabályoktól való eltérést (feladás), és ez nem jelenti az Egyház tanításának megsértését.
A PAPSÁG REJTÉMÉNEK LÉNYEGE ÉS EREDETE
A papság szentségének lényege
Nak nek Mint minden más keresztény szentségnek, a papságnak is megvan a maga sajátos jelentése és végrehajtási rendje. Gennagyij Nefedov főpap szerint: „A papság szentségében a hierarchikus felszentelésen keresztül a Szentlélek leszáll a helyesen kiválasztottra, és ráállítja a szentségek végrehajtására és Krisztus nyájának pásztorkodására.” Amint ebből a meghatározásból kitűnik, a papság szentsége lényegében kettős jelentéssel bír. Egyrészt ennek a szentségnek tárgya egy hétköznapi ember, aki a papi szolgálat felelősségére készül. Másrészt ez az ember egy bizonyos választási rend után pappá készül, és miután megkapta a Szentlélek kegyelmét a szolgálatra, bizonyos szellemi vezetésben részesül Isten népe számára. Fontos megjegyezni azt a tényt, hogy a pap, miután megkapta a Szentlélek különleges kegyelmét a Papság szentségében, mégis hétköznapi ember marad, és nem válik automatikusan szentté, ahogyan elsőre tűnhet. pillantás. A pap csak különleges közvetítővé válik az ember és Isten közötti kommunikációban, aki a maga részéről bizonyos szent cselekedeteket hajt végre, amelyek szükségesek az embereknek az Úristennel és szentjeivel való teljesebb egységéhez. Az egyház tanítása szerint a pappal áhítattal és tisztelettel kell bánni, mint Isten szolgájával, ugyanakkor semmi esetre sem szabad isteníteni, hiszen a szentség (mint lelki és testi átalakulás) nem jár automatikusan. bárkinek odaadták. Így a Papság szentségének mély lelki jelentése az a cselekmény, amikor az embert maga a Szentlélek az Egyház szolgálatába állítja.
Azt is érdemes megjegyezni, hogy a felszenteléssel (a pappá szenteléssel) ellentétben a felszentelés - a pappá szentelés (olvasó, énekes, aldiakónus) - nem szent szertartás. Ebben az akcióban nincs püspöki áldás és kézrátétel a papi konfirmáció emlékére. Ezenkívül a kirotézia során a Szentlélek kegyelmére való hivatkozás titokzatos szavai nem hangzanak el. A gyülekezeti szolgálat különböző beosztásaiba való beavatást egy-egy beosztáshoz tartozó bizonyos ruhákba öltöztetés kíséri.
Diakónusszentelés
P A keresztény egyház első papi hivatala a diakónus. A papság szentségét a diakónusjelölt felett felszenteléssel, azaz felszenteléssel végzik. Az Egyházban kialakult hagyomány szerint a felszentelés előtt a felszentelt diakónusnak imával, böjtöléssel és bűnbánattal meg kell tisztítania a bűneit, hogy a lehető legtökéletesebben elkezdhesse a Szentség vételét.
Maga a diakónusszentelés a felszenteltek oltárhoz hozatalával kezdődik, ami Isten elhívását jelképezi, és a jelenlévő papság, emberek és szentek tanúságtétele igazolja. Ezenkívül a diakónusok különleges kérést hirdetnek a szentekhez: „Parancsolj, parancsolj, parancsolj, tiszteletreméltó Vladyko!” Így az úrvacsorában részt vevő diakónusok a püspökök hozzájárulását kérik a Papság szentsége ünneplésének megkezdéséhez. A diakónus kihallgatását az úrvacsorai ünneplés kezdetén püspöki áldás követi.
Az úrvacsorai ünneplés következő szakasza a trón körüli háromszoros körbejárás, amelyet a Szentháromság tiszteletére hajtanak végre, és a pártfogolt készségét jelképezi az Egyház kebelében való szolgálatra. A trón háromszoros megkerülését követi a trón sarkainak, az omophorion, a paletta és a püspök kezeinek megcsókolása a pártfogolt által. Ennek a cselekvésnek van egy bizonyos szimbolikus jelentése is. A pártfogolt a trón sarkait megcsókolva áhítatos és tiszteletteljes magatartását mutatja Istenhez és jövőbeli szolgálatához; a felszentelt személy ezzel a csókkal is kifejezi a szentség és a lelki tökéletesség iránti vágyát. A pártfogolt az omoforion, a paletta és a püspök kezei megcsókolásával kifejezi tiszteletteljes és áhítatos viszonyulását a püspökhöz, mint lelki atyjához, aki által láthatatlan módon maga az Úr Jézus Krisztus száll alá kegyelmével a felszenteltekre. . Fontos felismerni, hogy az Úr Jézus Krisztus az, aki a papság szentségének fő végrehajtója, bár az ember számára Isten jelenléte láthatatlan marad.
A háromszori trónkörüljárás során a pártfogolt lelki esküvője az Egyházzal és az egyház különleges szolgálatára való felszentelése történik. Ezért az akció során ugyanazt a tropáriát éneklik, mint a Házasság szentsége idején. Az első troparion: „Szent Mártírok” előadása során az Egyház olyan vértanúkat és szenvedélyhordozókat hív, akik tetteikkel és hitükkel Krisztus és Egyháza tanítását terjesztették és megerősítették, amiért megszerezték a Szent Mártírok dicsőségének koszorúit. Isten Királysága. A pártfogolt számára ennek a tropáriának a beteljesülése felhívás az egyháznak ugyanolyan önzetlen szolgálatra, mint a mártírok hőstettei. A felszentelt diakónusnak is Isten és Egyháza szolgálatának kell szentelnie életét, ahogy Stefan főesperes és első vértanú tette. Szolgálatában (főesperes) Stefannak is mintává kell válnia a diakóniai rangra felszenteltek számára.
A második tropárió beteljesülése: „Dicsőség néked, Krisztus Isten...” – hívja az egyház ilyen szolgálatára a felszenteltet, hogy minden egyes cselekedetében a Szentháromság dicsősége dicsőüljön és erősödjön. A pártfogolt számára ebben a szolgálatban a keresztény egyház apostolainak és mártírjainak kell a példát mutatniuk.
A harmadik troparionban: "Ézsaiás, örülj" - az Egyház felszólítja a felszenteltet, hogy folyamatosan őrizze meg és dicsőítse minden keresztény számára a fő eseményt - Isten Fiának megtestesülését és születését Szűz Máriától -, amely a kereszténység egyik fő dogmája. az ortodox egyház. A pártfogoltnak emlékeznie kell arra, hogy az Úr Jézus Krisztus az újszövetségi papság szentségének fő létrehozója, és az Úr az, aki kéri a papság szolgálatát.
Ezt követi a pártfogolt fél térdre borulása, ami azt jelképezi, hogy a diakóniai szolgálatban az ember nem a teljes papi szolgálatot, hanem annak csak egy részét teljesíti. A diakónus segít a papnak (presbiternek) a Liturgia és az Eucharisztia ünneplése alatt, de ezt a szolgálatot nem maga végzi.
A következő akció az úrvacsorai ima felolvasása: „Isteni kegyelem.”, amelyben megvallják, hogy a felszentelt személy, mint minden ember, természeténél fogva gyenge és erőtlen, de Isten kegyelmének segítségével, ráfektetéssel. az Egyház különleges szolgája lesz. A Papság szentségében adott kegyelem lelki erejével tölti el az embert, és folyamatosan támogatja egyházi szolgálatában. A felszentelt személy képessé válik az Egyházban való szolgálatra, de csak az isteni kegyelem erejéig, amely megfelel szolgálata, azaz a diakónusság fokának.
Ezt követően kerül sor a diakónus szolgálatát szimbolizáló különleges egyházi ruha - az orárió - vállára helyezés, valamint egy ripida - tárgy átadására. Az orarion letétele és a ripida bemutatása után a püspök kihirdeti: „Axios” („Méltó”), a kórus pedig megismétli ezt a kiáltványt. Ezzel az igehirdetéssel az Egyház megerősíti a felszentelt személy jogát, hogy a diakóniai szolgálat jeleibe (orarion, hierarchák és ripida) öltözködjön, valamint a papságot rangjának megfelelően végezze.
A kimondás után: "Axios" - a felszentelt már szolgálata jeleibe öltözik: orarion (bal vállon), korlátok (csuklón) és ripida. A szolgálat ezen jeleinek mindegyikének megvan a maga mély szimbolikus jelentése. Az Orarion egy hosszú, széles szalag, amelyet a bal vállra helyeznek, mivel a diakónus a legalacsonyabb papi rangba tartozik. A presbiteri rangtól kezdve oráriót is kaphat a jobb vállára, amely az Egyház szentségeinek ünnepléséhez és istentisztelet végzéséhez való jog jelképe. Az orárió ráfektetése emellett a diakónus jogát is szimbolizálja, hogy a kerubokhoz hasonlóan magának Isten trónján szolgáljon. A papoknak (az aldiakónusig) nincs meg ez a joguk. Az istentisztelet alatti imák kiejtése közben a diakónus mintegy orárával takarja el arcát, szemmagasságban maga elé tartva - ez a cselekvés a diakónus kerubos szolgálatát szimbolizálja, mivel a Szentek tanúsága szerint A Szentírás (lásd Iz. 6:2) A kerubok, akik Istent szolgálják, takarják be arcukat szárnyakkal. A korlátok keskeny ujjúak, fűzőkkel összehúzva. Egy pártfogolt kezén viselik, és kettős szimbolikus jelentéssel bírnak. Az utasítások egyrészt Isten szolgájának adott különleges hatalmát és segítségét jelképezik. Másrészt szimbolizálják azokat a kötelékeket, amelyekben az Úr Jézus Krisztust Poncius Pilátus előtt ítélték, és kínja alatt megmaradt. A diakónusnak átadott Ripida testetlen angyali rangok szárnyait szimbolizálja: angyalok, kerubok és szeráfok, amelyek rajta vannak. A diakónusok, mint az Egyház klérusának egyik rangja, földi szolgálatukban az angyali rangot tükrözik, mint Isten szolgáit a lelki világban. És ebben az értelemben kapják a ripidát is az öltözékük részeként. A diakónusruhához tartozik még egy kötés is – egy hosszú ruhadarab elöl és hátul vágás nélkül, fejnyílással és széles ujjakkal. A párkány a lélek tisztaságát és igazságát szimbolizálja, amellyel a diakónusba szentelt személynek rendelkeznie kell.
A ripida felruházása és átvétele után a felszentelt diakónus megcsókolja a püspök kezét és vállát, hálája jeléül, amiért rajta keresztül kinevezték a papságnak. Még egyszer megjegyezzük, hogy a diakóniai szolgálat kegyelmét láthatatlanul maga az Úr Jézus Krisztus adományozza a felszentelteknek, nem pedig a püspök személyesen. Továbbá a felszentelt a trón bal oldalán áll, a ripidát a patén fölött tartja az úrvacsora kezdetéig (felkiáltás: „Szent a szenteknek”). A felszentelt úrvacsora az első a diakónusok közül, aki korábban megcsókolta őket, a Krisztusban való egység és az Ő szolgálata jeleként. A felszentelt úrvacsora az első a diakónusok közül, hiszen az Egyház benne kapta meg e papi rang lelki megújulását.
A világiak úrvacsorája és a Szent Ajándékokkal ellátott kehely oltárra helyezése után az újonnan kinevezett diakónus kimondja a litániát: „Bocsáss meg, gyere”. Ebben a litániában a diakónus megmutatja az embereknek, hogy kinevezték a papi rangra, megkapta Isten kegyelmét erre a szolgálatra, joga van petíciót benyújtani és felszólítani a világiakat, hogy vegyenek részt az Egyház Szentháromsághoz és a Szentháromsághoz intézett imáiban. szentek.
Presbiterszentelés
P a papi rang a második legfontosabb az egyház klérusának hierarchiájában. A presbiter (pap) az Egyház szolgája, aki a legszorosabb kapcsolatban áll a világikkal az Egyházban, hiszen ő az, aki leggyakrabban közvetlenül kommunikál nyájával. A 15. század ortodox szentje, Thessalonikai Simeon a presbiteri rangot „tökéletesnek” nevezi, mivel a presbiter (pap, pap) vezethet istentiszteletet, végezheti a szentségeket, de nem ruházhatja át a papi szolgálat kegyelmét másoknak, és csak egy püspök megteheti ezt. A keresztény egyházban a diakónus és az összes papság a presbiternek van alárendelve. A templomban minden tevékenységet csak a pap áldásával hajtanak végre. A presbiter viszont az egyházmegyéjében uralkodó püspöknek van alárendelve.
A presbiterré avatási szertartás azzal kezdődik, hogy a felszenteltet (szükségképpen diakóniai rangból) a diakónusok kezével támogatva az oltár szent kapujához viszik. Ennek a cselekvésnek a szimbolikus jelentése abban rejlik, hogy a felszenteltet annak a rangnak a képviselői buktatják le, amelyben ő maga volt. Az oltár kapujában a presbiteri rang legmagasabb tagja fogadja. Így látható, hogy az egyik rangú lelkészek által elhagyva a felszentelt egy másik rangú kategóriájába kerül, és egyenlővé válik a presbiteri ranggal.
Továbbá ugyanazokat a műveleteket hajtják végre, mint a diakóniai felszentelésnél. Ezt hirdetik: „Parancsolj, parancsolj, parancsolj, Nagytiszteletű Vladyko!” Ezt követi a szenteltek háromszoros körbejárása a szent oltár körül, a tropáriók éneklése közben. Ezután a pártfogolt letérdel a szent oltár előtt, Isten iránti tisztelete és az előtte álló szolgálat jeleként. A letérdelést követően az omophorion szélét a pártfogóra helyezik, és a püspök áldását adják annak jelképeként, hogy a pártfogolt elkötelezett Isten és Egyháza felelősségteljes szolgálatában. Ezenkívül a püspök a felszentelt fejére teszi a kezét, és felolvassák a szentségi imát: "Isteni kegyelem ...". Az úrvacsorai ima során a püspök nyíltan kihirdeti a felszentelt személy nevét és a felszentelésének rangját. A püspök felszólítja az egész nyájat, hogy intenzíven imádkozzanak az újonnan kinevezett presbiterért.
Ezt követi még két ima felolvasása a felszenteltekhez. Az első imában a püspök imádkozik Istenhez, hogy tisztelje meg az újonnan kinevezett presbitert, "hogy szolgálja igazságának szavát", adja meg neki a Szentlélek kegyelmét a becsületes és feddhetetlen élethez, erősítse meg a tisztaságban. hitről, hogy lelkészi szolgálatában tökéletes legyen és méltó legyen a presbiteri címre.
A második imában az ideális lelkipásztori szolgálat képe jelenik meg, amely által az Úr Jézus Krisztus továbbra is kegyelemmel árnyékolja be a híveket. Ez az ima felsorolja a kegyelem öt hatalmát is, a papság öt fő tevékenységét:
1) az engesztelő oltár előtt állni, saját életét feláldozni áldozatul;
2) a mennyek országa evangéliumának hirdetése, az Úr Jézus Krisztusba, mint az egész emberiség igaz bírájába és Megváltójába vetett hit megerősítése az emberekben;
3) az isteni igazság és Krisztus igazságának evangéliuma, saját életének megerősítése;
4) ajándékok és lelki áldozatok felajánlása, az isteni liturgia ünneplése - az Úr Jézus Krisztusnak való dicséret és hálaadás vértelen áldozata;
5) a lelki (isteni) atyaság megjelenése a világ előtt (a pap „lelki atya”), az emberek vízzel, Szentlélekkel és a hit tüzével való megkeresztelkedése a Szentháromság nevében, részvétel az emberek új életre születése Krisztusban, segítve a hívőket lelki növekedésükben.
Ezen imák elolvasása után békés litánia hangzik el. Ennek végén a püspök felöltözteti a felszenteltet papi viseletbe - epitrachelion, öv és phelonion -, és átadja neki a Misekönyvet - egy könyvet, amely a presbiter számára a szent szertartások végzése során a főszerep. Az epitrachel egy diakónuszi orárió, de csak félbehajtva. A nyakat kerekítve az epitrachelion elölről lefelé ereszkedik le két végével, amelyeket a kényelem érdekében összevarrnak. Az epitrachelion különleges, kettős (a diakóniai ranghoz képest) kegyelmet jelöli a presbiternek a szentségek kiszolgáltatásáért. Epitrachelion nélkül a presbiternek egyetlen szolgálatra sincs joga. Az öv az isteni erőt jelzi, amely megerősíti a papságot szolgálata során. Az öv szimbolikus jelentése, hogy emlékeztesse a hívőket arra a törülközőre, amellyel az Úr Jézus Krisztus felövezte magát, amikor az utolsó vacsorán tanítványai lábát mosta. A phelonion (riza) egy hosszú, széles, ujjatlan ruhadarab, melynek tetején lyuk van a fej számára, elöl pedig nagy nyílás található a szabad kézmozgás érdekében. Jelképesen emlékezteti a hívőket arra a skarlátvörös köntösre, amelybe az Úr Jézus Krisztust öltöztették szenvedései alatt. A phelonionra varrt szalagok azt a vérpatakot szimbolizálják, amely a Megváltó ruháin folyt. Másrészt a phelonion az igazság köntösét szimbolizálja, amelybe a presbiternek kell öltöznie. A jövőben a pap mellkasán lévő phelonion tetején mellkeresztnek kell lennie. Ezenkívül a presbiter lábszárvédőt is viselhet - egy négyszögletes deszkát, amelyet szalagra varrtak a vállára a jobb comb két sarkában - ez a szellemi kard szimbóluma, hogy harcoljon a gonoszság és a hitetlenség ellen. A lábvédőt a presbiter kapja hosszú távú és szorgalmas egyházi szolgálatért. A presbiternek fejdíszei is lehetnek - skufya és kamilavka.
A ruha végén a következőket hirdetik: „Axios” – és e szentség szolgáit vállcsókkal („ramenben”) köszöntik, az újonnan kinevezettek üdvözlésének szimbólumaként. Krisztus szolgálata és elfogadása az apostoli szeretet egyesülésébe.
Következik az az aktus, amikor az újonnan kinevezett presbiter megtanítja a Szent Bárány egy részét a Szent Ajándékok átlényegülése után. Elhangzik az 50. zsoltár, majd a felszentelt presbiter visszaadja a Szent Bárány egy részét a püspöknek.
A presbiterré avatási szertartás a szentmisztériumokkal való közösséggel zárul, az úrvacsora végén pedig az ambon túli imát olvassák fel.
Püspökké szentelés
H A keresztény egyház legmagasabb szolgálata a püspöki szolgálat, amely a papi hierarchia legfelső fokát jelenti.
A püspökök azok, akik szolgálatukban a keresztény nyáj fő lelki gondozói. Maga a püspöki rang a papi hierarchikus struktúra végét jelenti, mivel rangján belül a szolgálat különböző fokozatai vannak, az adott püspök tapasztalatától, jámborságától és érdemeitől függően. Az Egyház tanítása szerint a püspökök részesülnek Isten kegyelmének legmagasabb fokáról. A püspököket püspököknek is nevezik, vagyis a legfelsőbb papoknak, papfőknek.
A papság foka szerint minden püspök egyenlő egymással, de a legtiszteltebb és legtapasztaltabb püspököket érseknek, a fővárosok püspökeit pedig metropolitáknak (a metropolis szóból) nevezik. Néhány autokefális ortodox egyház fő lelkipásztorát pátriárkának nevezik, vagyis az autokefális egyház teljes ortodox nyájának fő lelki atyja.
A püspöki szentelés szertartása több fő részre oszlik, amelyek a következőket foglalják magukban: püspökjelölt megnevezése, az újonnan megválasztottak hitének próbája, püspökké szentelés, részvétel az isteni liturgián, a főpásztori pálca átadása. A püspöki felszentelés ezen részei bizonyos cselekedetekből és imákból állnak. A pártfogolt püspöki rangra való felszentelését két vagy három püspök végzi (Szent Apostolok 1. kánonja).
A püspökjelölt megnevezése a következő felkiáltással kezdődik: „Áldott legyen a mi Istenünk”, hálaadásként a Legszentebb Szentháromságnak a papság szentségének kiszolgáltatásának lehetőségéért. Továbbá az új püspök megválasztásának bejelentésekor a püspökök a pünkösdi tropáriót és kontakiót éneklik: "Áldott légy Krisztus Istenünk." és „Amikor a nyelvek összeolvadtak”. A pünkösdi troparion és kontakion eléneklése után külön litánia, majd elbocsátás hangzik el. A jelölt megnevezése a megválasztásáról szóló rendelet felolvasásával, a kiválasztott beszédével és a sok év eléneklésével zárul.
A püspökké szentelés következő szakasza az újonnan megválasztottak hitének próbája. Az akció megkezdése előtt a püspökök a templom közepébe mennek (az emelvényre), és miután üdvözölték a vezető püspököt (vagy pátriárkát), leülnek. A püspököket archimandriták, apátok, protopresbiterek, presbiterek kísérik.
Ezután a presbiter és a diakónus, miután megcsókolták a püspökök kezét, tiszteletük és szolgálatuk tisztelete jeléül, az oltárhoz mennek, és kivezetik az újonnan felszentelteket, minden papi ruhába öltözve. A felszentelt két meghajol deréktól és egyet a föld felé a trónnál, majd a királyi kapuknál meghajol a hierarchák előtt, és elhagyja a sóoldatot. A felszenteltet lehozzák, és az emelvény elé kiterített orletekre (egy városkép és fölötte szárnyaló sas szőnyegére) helyezik az emelvény alsó szélére. A sas a püspöki szolgálat csúcspontját és a püspök lelki gyámságát szimbolizálja egész nyája felett. Ezután a felszentelt háromszor meghajol, és miután a protodiakónus kijelenti: „A legistenszeretőbbet hozzák be” – válaszol kérdéseire a vezető püspök (vagy pátriárka). Az utolsó kérdésre válaszolva: „Milyen hited van?”, a felszenteltnek hangosan fel kell olvasnia a Hitvallást. A Hitvallás felolvasásának végén a vezető püspök (vagy pátriárka) megáldja az újonnan kinevezett keresztre feszítést. A felszentelt a Szentháromság Hiposztázairól is kimondja a hit dogmáját, mivel ez a dogma a keresztény hit fő alapja, amely megkülönbözteti a többi tanítástól. Ezután az újonnan kinevezett fogadalmat tesz a Szent Apostolok, a hét Ökumenikus Tanács és a kilenc Helyi Tanács kánonjainak, valamint a szentatyák szabályainak betartására. A felszentelt tehát megígéri, hogy az ortodox egyház hűséges gyermeke lesz, betartja annak minden alapszabályát, és megvédi magát és nyáját a hittorzulásoktól. Befejezésül az újonnan kinevezett személy azt is megígéri, hogy hűséges lesz Hazájához és betartja a polgári törvényeket. A felszentelt személy az ígéret saját kezűleg aláírt szövegét átadja a vezető püspöknek (vagy pátriárkának), aki cserébe megáldja. Ezután a felszentelt háromszor meghajol a püspökök előtt, majd a protodiakónus elhozza hozzájuk, a püspökök megáldják, ő pedig kezet csókol nekik. A pártfogolt hitének tárgyalása végén ismét egy keleti fekvésű orletre helyezik. A felszentelttől jobbra a főpap lesz, balra pedig a protodiakónus. A protodiakónus sok évet mond a pátriárkának, a püspököknek és a pártfogoltnak, majd a pártfogolt a főpappal és a protodeákonussal együtt visszatér az oltárhoz, az orleteket is eltávolítják, és megkezdődik a liturgia.
Kezdődik az úrvacsora központi pillanata - a püspökké szentelés. A püspöki szentelés egy ünnepnapon, az apostol felolvasása előtti isteni liturgián történik. Miután belépett az evangéliummal és a Trisagion himnuszával, a protopresbiter és a protodiakónus elvezeti a felszenteltet a Royal Doorshoz, ahol felveszik az oltár elé. Az oltárban a felszentelt leveszi gérvágóját, háromszor meghajol a szent oltár előtt, és megcsókolja. A pártfogolt továbbá a trón közepéhez térdel, kezét keresztbe fonta, és a szent étkezés szélére teszi, a fejét pedig közéjük. Továbbá a nyitott evangéliumot a pártfogolt fejére helyezik, szöveggel lefelé, mint az Úr Jézus Krisztus kezének képmását, amely Isten Országának hirdetésére hívja az átadandót. Az evangélium tetejére a püspökök ráteszik a kezüket, és vezetőjük (vagy a pátriárka) felolvassa az úrvacsorai imát: „...választással és próbatétellel.”, a papok pedig háromszor éneklik: „Uram, irgalmazz. ” Továbbá a vezető püspök háromszor megáldja a pártfogó fejét. A püspökök jobb kezüket a pártfogolt fejére teszik, és a vezető püspök (vagy pátriárka) két imát olvas fel.
Az első imában a Szentlélek különleges kegyelmét kérjük az Úrtól, hogy erősítse az újonnan kinevezett pap hitét és szolgálatának tisztaságát. A második imában az Úr Jézus Krisztustól irgalmat kérnek, hogy igazi pásztort alkosson, akit egy utánzó rendelt el, hogy őt nyájának vezetőjévé, lámpásává és tanítójává tegye.
Ezután a litániát az első és a második metropolita olvassa fel, majd a felolvasás végén megkezdődik a pártfogolt püspöki ruhába adása. Miután eltávolították az evangéliumot a pártfogolt fejéről, eltávolítják róla a keresztet és a pheloniont is. Ezután az aldiakónus hozza a felszentelt püspök köntösét: sakkost, omophoriont, keresztet, panagát és mitrát. A védőnő mindegyik ruháját felveszi, megcsókolja, és áldást kér a püspököktől. A ruhák végén a felszentelésen résztvevők egyenrangú lelkészként köszöntik és megcsókolják az újonnan kinevezett lelkészt.
A püspökké szentelés utolsó szakasza a felszenteltek részvétele az isteni liturgiában és a főpásztori pálca átadása számára. Az apostol felolvasása közben az újonnan kinevezett püspök más püspökökkel együtt ül. Következik a laikusok gyertyás esése. Majd a nagy belépéskor a vezető püspök megkapja a diszkót a protodiakónustól, az újonnan elhelyezett pedig a szent kelyhet (kehelyt) a protopresbitertől vagy archimandritától. A szentajándékok megáldását a vezető püspök végzi, de az úrvacsora alatt a vezető püspök Krisztus testét (kenyeret), az újonnan kinevezettnek pedig Krisztus vérét (bort) adja. Így az újonnan felszentelt püspök már felszentelése napján aktívan részt vesz a püspöki istentiszteleteken. Ez nagyon fontos, mert az Egyház ezzel is megmutatja, hogy szolgálatának kezdetétől (a felszenteléstől kezdve) nagy felelősség hárul az újonnan kinevezett püspökre az Úr és Egyháza szolgálatában.
Az isteni liturgia végén az összes ruhás püspök az oltár körül gyűlik össze. A legidősebb püspök az újonnan kinevezett köpenyen "rugók" fekszik, szimbolizálva az isteni kegyelem forrásait, amelyeknek a szájából kell áradniuk. Befejezésül mindenki a templom közepén álló szószékre megy, ahol a vezető püspök (vagy pátriárka) egy tanulságos szót mond az újonnan kinevezettnek, és átadja neki a főpásztori pálcát. Thessalonikai Szent Simeon szerint ez a rúd a "Lélek erejét, azt az erőt jelképezi, amely megerősít és vezet az emberekhez képest". A felszentelési szertartás azzal zárul, hogy az újonnan kinevezett püspök minden oldalról két kézzel megáldja a népet.
Külön érdemes megemlíteni a püspöki ruhát, amely eltér a presbiteri ruháktól. Egyrészt a püspök felveszi a presbiter minden ruháját: öltöny, epitrachelion, öv, kapaszkodó, csak a pheloniont (chasuble) váltja fel szakkos. Sakkos - a püspöki felsőruházat, amely alulról és ujjában rövidített diakónuspólóhoz hasonlít. Sakkos az Úr Jézus Krisztus bíbor ruháját jelképezi. Másrészt a püspök ruháihoz az omophorion, a mitra, a panagia és a klub kerül. Az omophorion egy hosszú, széles, keresztekkel díszített, szalagszerű köpeny, amelyet egy püspök visel a vállán egy szakkon. A szakkot úgy fektetik a püspök vállára, hogy a nyakat átölelve az egyik vége előre, a másik hátra ereszkedjen. Az omophorion a jó pásztor vállán hordott bárányt jelképezi Krisztus példázatából (maga az Úr Jézus Krisztus képmása). Ez a köntös emlékezteti a püspököt lelkipásztori szolgálatának fontosságára, arra, hogy gondoskodnia kell nyája és minden keresztény lelkének üdvösségéről. Gérvágó - fejdísz, amelyet a püspök fejére helyeznek, és kis ikonokkal és színes kövekkel díszítik. Mithra szimbolizálja a töviskoronát, amelyet a Megváltó fejére helyeztek. Panagia (Minden szent) - a Megváltó vagy a Szűz kis kerek képe, színes kövekkel díszítve, amelyet a püspök a kereszttel együtt a mellkasán visel. Klub - négyszögletes deszka, az egyik sarokban a jobb combon lévő szakkók fölé függesztve. A klub a lelki kardot jelképezi, amellyel a püspököt fel kell fegyverezni, hogy megvédje az egyházat és a nyájat a hitetlenségtől és a bűnöktől.
Felemelkedés a szent rangokra
Nak nek Gennagyij Nyefedov főpap megjegyzi: „Ősidők óta az egyháznak nyújtott kiemelkedő személyes szolgálatokért vagy sok éves kifogástalan szolgálatért egyes papokat különleges tiszteletbeli címekkel tüntették ki, amelyek többek között elsőbbségi jogot és előnyöket biztosítanak számukra.” Az ezt a címet elnyert papnövendék egy újabb chirothesia rítuson esett át. Ez a szertartás magában foglalja az áldást, a kézrátételt, az imát és a névadást. Az Egyházban kialakult hagyomány szerint a diakónusokat protodiakónus, a presbitereket (papokat) - protopresbiteri (főpap) rangra emelik; a hegumen (apátnő - kolostor számára) és az archimandrita soraiba való felszentelési szertartás is van.
Ezek a kézrátételi rítusok meglehetősen egyszerűnek tűnnek, ezért nem igényelnek sok időt. Azt is érdemes megjegyezni, hogy ezek a bizonyos papi rangon belüli előléptetések lényegükben az egyház képviselőinek jutalmazásának egy bizonyos formáját jelentik, és nem a papi fokozatok számának megsokszorozását jelentik. Ebben a helyzetben csak egy rangon belül történik változás, de maga a papi fokozatok száma nem változik.
A protopresbiter, protodiakónus, apát, archimandrita stb. rangra emelésének rítusát az Egyház alapító okirata szerint az oltáron kívül, a liturgián az evangéliummal ellátott kis bejáratnál végzik. Ugyanakkor az elvégzett szertartások jelentése és jelentősége megegyezik a többi felszentelésnél, felszentelésnél.
Az egyik ilyen rangra jelöltet a templom középső részéből viszik a trónra. Itt három földi íjat készít. A püspök a szószéken ülve háromszor megáldja a választottak lehajtott fejét, és felemelkedve ráteszi a kezét. Ezt követi a diakónus felkiáltása: „Imádkozzunk az Úrhoz”. A püspök pedig felolvas egy imát, amely a választási rangtól függően eltérő lehet. Az ima ugyanaz a következő beosztásokban: főesperessé és protodiakónussá avatás; protopresbiter és főpap, és külön a hegumennek való felszenteléskor. Tehát a főesperes és protodiakónus soraiba való felszenteléskor a püspök felolvas egy imát, amelyben ezt kéri Istentől: „Azok a kegyelmesek, hogy elveted jelenlegi szolgád (név) főesperességét, és feldíszíted őt becsületességeddel, néped diakónusainak kezdete áll, és jó lényének képe eszerint létezik." A főpapi és főpapi felszenteléskor a püspök a következő imaszavakat mondja: „Öltözz fel kegyelmeddel és testvérünkkel (név), és becsületesen ékesítsd őt néped presbitereinek kezdetén, és méltó azok képmása, akik vele vannak, hogy legyenek.” Ezek az imák tartalmilag nagymértékben hasonlóak, azzal a különbséggel, hogy az elsőben Isten kérése van, hogy nevezzenek ki egy lelkészt a diakónusok élére (de ugyanabban a diakóniai rangban), a másodikban pedig helyezze őt a presbiterek rangjának élére. Az apáti rangba kerülve a püspök már a következő szavakat mondja: „Tartsátok (és a szavak nyáját) ezt a ... egy sündisznóban egyetlen birka se pusztuljon el tőle. és ez a szolgád, akit apátnak szántál, mutasd meg jóságodra méltónak, és ékesíts minden erényeddel saját tetteid által jó képmást azoknak, akik alatta vannak. Továbbá a püspök, ha főesperesnek, protodiakónusnak, protopresbiternek vagy főpapnak van felszentelve, kereszttel jelöli meg a beavatottakat, miközben bizonyos áldó szavakat mond. Ha a felszentelés protodiakónus vagy főesperes rangra esik, akkor a püspök a következőket mondja: „Áldott legyen az Úr: íme, Isten szolgája (név) protodiakónus (vagy főesperes) az Atya és a Fiú nevében, és a Szentlélek." Ha főpapi vagy főpapi rangra avatják, akkor a püspök a következő szavakat ejti ki: „. Isten Legszentebb Egyházának protopresbitere (vagy főpapja) (név) az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében. Ezután a püspök a beavatott fejére teszi a kezét, és így szól: "Axios" ("Méltó"). Amikor az apátnak vagy archimandritának szentelik, más imát mondanak. A liturgia végén a püspök stafétabotot ad az apátnak (vagy archimandritának), és leckét mond az apát feladatairól. A staféta átadása előtt a püspök még egyszer kimondja a leckét a következő szavak kiegészítésével: „Vedd ezt a stafétabotot;
PAPOKRA VONATKOZÓ KÖVETELMÉNYEK. JOGAIK ÉS KÖTELESSÉGEIK
NÁL NÉL Minden olyan személy, aki felvette a papságot, amellett, hogy kegyelemmel teli ajándékokat szerez az egyházi szolgálatért, bizonyos egyházjogi jogokkal és kötelezettségekkel rendelkezik. A szent rangban lévő személyt különös tisztelet övezi a hívők részéről. De ugyanakkor nem szabad elfelejteni, hogy az Egyház központi személye az Úr Jézus Krisztus (és a Szentháromság egésze). A legszentebb szentháromságnak méltó az istentisztelet legmagasabb foka.
A papság jogai
NÁL NÉL A papság teljes jogrendszere sok évvel a keresztény egyház születése után alakult ki. A klérus jogviszonyainak alakulását természetesen a különböző történelmi korszakok és azok az államok is befolyásolták, amelyekben az ortodox egyház létezett.
1. A kánonok külön tilalmakkal védik a püspök személyének sérthetetlenségét az azt megsértők számára. A Hagia Sophia zsinat 3. kánonja megtiltja a laikusoknak, hogy anathema (egyházkiközösítés) fenyegetésével kezet emeljenek egy püspök ellen. A Bizánci Birodalom, majd az orosz állam törvényei szerint egy pap szolgálata közbeni megsértése minősített bűncselekménynek minősült. A modern polgári jogszabályok nem biztosítják a papság e kiváltságát, egyenlővé téve a papság és a laikusok jogait.
2. Bizáncban és Oroszországban is a papság gyakran csak az egyházi hatóságoknak volt alárendelve (bûnügyekben is). Az orosz államban ez a kiváltság a Szent Zsinat korszakában szinte teljesen megszűnt, az Egyház államtól való elszakadása után pedig teljesen megszűnt. Ugyanakkor meg kell jegyezni, hogy az egyházi kánonok szerint bármely kiváltság bármikor igénybe vehető, ha az állam törvényei ennek megfelelnek. Fontos megérteni, hogy az Egyház az állam felett áll, ezért kánonjai nem vonatkoznak az adott történelmi korszak, vagy az adott politikai rezsim irányzataira.
A papság különleges tiszteletet érdemel az Egyházban. Az Egyházban kialakult hagyomány szerint a világiak, a papok és a diakónusok a presbiterektől és a püspököktől, a presbiterek pedig a püspököktől kérnek áldást. A papok közötti kölcsönös kapcsolatokban a kitüntetés kiváltsága azt illeti meg, aki magasabb szolgálati rangban van. A karthágói zsinat 97. kánonja szerint az azonos szakrális rangban lévő klerikusok számára a becsület elsőbbségét a felszentelési vénség határozza meg. Ez a hagyomány széles körben elterjedt Oroszországban. Mindezekkel kapcsolatban érdemes megjegyezni, hogy az egyházi kánonok szerint az alsó klerikusoknak tilos tiszteletet tanúsítani a magasabb szellemi rangok iránt a tisztelet mértéktelen jeleivel, amelyek ellentétesek a kereszténység szellemével. Először is egyszerűen tiszteletteljes és tiszteletteljes hozzáállásnak kell lennie egy spirituális (legmagasabb) személyhez.
A papság feladatai
P A papoknak bizonyos jogokon túl bizonyos kötelességeket is teljesíteniük kell. Ezek a kötelességek életvitelükhöz és azokhoz az erkölcsi normákhoz kapcsolódnak, amelyeket be kell tartaniuk. A lelkészek alapvető magatartási szabálya a következő: mindazt, amit lelkészjelöltnek tilos megtennie, azt a már aktív lelkésznek tilos.
A papság minden jogát szigorúan szabályozzák a különféle egyházi tanácsok és szabályok.
Tehát a Szent Apostolok 42. és 43. kánonja szigorúan megtiltja minden egyházi és papi személy számára, hogy borivással (részegséggel) és szerencsejátékkal foglalkozzon. E szabályok megsértése miatt a pap lefedhető.
A Trulli zsinat 62. kánonja megtiltja a papoknak (valamint a laikusoknak) a pogány ünnepeken való részvételt, az ellenkező nemnek való öltözködést és a maszkok viselését.
A Szent Apostolok 27. kánonja megtiltja a papoknak, hogy kezet emeljenek egy személy ellen, még a delikvens ellen is.
Számos egyházi kánon megtiltja a klerikusoknak bizonyos elítélendő eseményeken való részvételt, mint például: lóverseny és különféle "szégyenletes játékok" (a Trullo Tanács 24. kánonja), ivóintézetek látogatása (Szent Apostolok 54. kánonja), fergeteges lakomák rendezése otthon (a laodiceai zsinat 55. kánonja), özvegy vagy hajadon klerikusok - nők otthon tartása (az I. Ökumenikus Zsinat 3. kánonja) stb.
Számos kánont szentelnek a pap megjelenésének, és kötelezőek. Tehát a Trullo Tanács 27. szabálya szerint a papnak tilos illetlen ruhába öltözni. Ez a szabály így szól: „Senki, aki a papság tagja, ne öltsön fel illetlen ruhát sem a városban, sem az úton; de mindegyikük használja a már meghatározott ruhákat a papságban lévők számára. Ha valaki ezt teszi, egy hétre kizárják a papságból. Továbbá, a hetedik ökumenikus zsinat 16. kánonja szerint a papoknak tilos fényűző jelmezben sétálniuk: „A papi rangtól és állapottól idegen a test minden luxusa és díszítése. Emiatt azok a püspökök vagy papok, akik fényes és pompás ruhákkal ékesítik magukat, javítsák ki magukat. És ha abban maradnak, vezessék ki őket vezeklésnek, és illatos kenőcsöket is használnak.
Az egyház a pap családi életét is komolyan veszi. A nem házas papoknak tilos házasodni. Ahogy a 26. apostoli kánon mondja: „Parancsoljuk, hogy azok közül, akik bekerültek a papságba, a cölibátusba, azok közül, akik szeretnének, csak az olvasók és az énekesek kössenek házasságot.” Az ancyrai zsinat 10. kánonja megengedte a diakónusoknak, hogy a felszentelés után is házasodjanak, de azzal a feltétellel, hogy ezt a szándékot a felszentelés előtt bejelentették a püspöknek. A trulli zsinat 6. kánonja azonban szigorúan megtiltotta a házasságkötést nemcsak a diakónusoknak, de még az aldiakónusoknak is kinevezésük után. A papi házasságnak szigorúan monogámnak kell lennie. Az özvegy papok és lelkészek második házassága feltétel nélkül tilos. Egy pap számára az úgynevezett passzív bigámia is elfogadhatatlan. A neo-cézári zsinat 8. kánonja így szól: „Ha egy laikus feleségét házasságtörést követõen nyíltan elítélik, akkor nem léphet be gyülekezeti szolgálatba. Ha férje felszentelése után házasságtörésbe esik, akkor a férjnek el kell válnia tőle. Ha együtt él, nem nyúlhat a rábízott szolgálathoz. Ha a házastársi hűség megsértése egy lelkész feleség részéről összeegyeztethetetlen a papsággal, akkor annak maga a pap által elkövetett megsértése, valamint a cölibátusban élő pap paráznasága még inkább elfogadhatatlan.
Általában meg kell jegyezni, hogy meglehetősen sok ilyen szabály és kánon létezik, de mindegyik egy eredmény elérésére irányul - a papi szolgálat tisztaságának megőrzésére és a laikusok figyelmeztetésére a különféle világi kísértésekbe eséstől.
Külön érdemes megemlíteni a papság jogait és kötelezettségeit az Egyház isteni szolgálataiban való részvételben.
A diakónus szolgálat a papság kezdeti szakasza az egyházban. Ebben a tekintetben a diakónus sok tekintetben a magasabb papi rangok asszisztense az isteni szolgálatok végzése során. Eredeti jelentésük szerint a diakónusok az úrvacsorán, vagyis az isteni liturgia ünneplésén szolgálnak. Az egyházi kánonok szerint a diakónus az istentiszteletek ünneplése során teljes mértékben a presbiternek vagy a püspöknek van alárendelve. A diakónus fő feladatai: a szent edények előkészítése, a presbiter engedélyével zártkörűen és nyilvánosan imádkozik, a világiakat tanítja, hitre oktatja, a Szentírás különböző szakaszait tolmácsolja számukra. A diakónusnak nincs joga isteni szolgálatot presbiter vagy püspök részvétele nélkül végezni, mivel ő elsősorban asszisztens. Azt is meg kell jegyezni, hogy a diakónus papi áldás nélkül nem veheti fel a ruháját az istentisztelet megkezdése előtt. Presbiteri vagy püspöki áldás nélkül a diakónusnak nincs joga tömjénezni és litániákat mondani. Ami a családi állapotot illeti, a diakónus házasodhat, de csak egyszer, és Hirotonia szentsége előtt. Ez a szabály összefügg azzal a ténnyel, hogy a Felszentelés Szentségében egy személy (papjelölt) lelki házasságot köt a keresztény nyájjal.
Az egyházi hierarchiában a fontosságot tekintve a második helyet a presbiterek foglalják el. A presbitereknek is megvannak a maguk sajátos jogai és kötelességeik az isteni szolgálatok végzése során. A presbiter fő jogai a következő tevékenységek végzésének joga: az egyházi szolgálatok és a szentségek végzésének joga (kivéve a felszentelés szentségét), a hívőket a lelkipásztori áldásra és a világiakat a keresztény igazságokra tanítani. hit. A pap mindezeket a jogokat a püspöktől kapja a presbiterré avatás szentségében. A tilalom alatt álló presbitert megfosztják az isteni szolgálatok végzésének jogától. A hivatalba áthelyezett, rangjától ideiglenesen megfosztott vagy eltiltás hatálya alatt álló presbiter nem viselhet revénát, egyéb papi jelvényt, papi keresztet, és nem áldhatja meg a híveket.
A papi hierarchia legmagasabb szintje a püspöki hivatal. A kegyelmi ajándékok szerint minden püspök egyenlő egymással, azaz mindegyikük rendelkezik püspöki fokozattal és püspökök, a kegyelmi ajándékok szuverén osztói, az isteni szolgálatok első és fő végrehajtói. Csak a püspöknek, mint az apostoli tekintély utódjának van joga a papság szentségére ünnepelni, a krizma szentségéért krizmát szentelni, az Eucharisztia szentségének ünneplésére pedig trónokat vagy antimenziókat szentelni. Egyházmegyéjében jogosult a plébániákra lelkészeket és lelkészeket kinevezni és áthelyezni, valamint jutalmazni vagy egzakt.
A kereszténység első századainak püspöke volt a keresztény közösség feje, amint azt az Újszövetség könyvei is bizonyítják (lásd ApCsel 20:28; 1Tim. 3:2; Tit. 1:6-7). Később, az egyházjogi statútummá válás során több nevet kaptak: pátriárka, metropolita, érsek és vikárius. Az orosz ortodox egyházban a pátriárkának joga van fehér csuklyát hordani cionokkal, a metropolitáknak fehér csuklyát kereszttel, az érseknek fekete, kereszttel, a püspököknek pedig fekete, kereszt nélküli csuklyát.
KÖVETKEZTETÉS
(értsd: egyházi hierarchia)
Hés egyetlen társadalmi organizmus, egyetlen társadalom sem tud normálisan működni, ha nem rendelkezik bizonyos kapcsolati hierarchiával. Egy olyan társadalomban, ahol nincs hierarchikus rendszer, általában káosz, rendetlenség és erkölcsi hanyatlás uralkodik. Az egészséges hierarchikus viszonyok jelenléte a társadalomban az, ami hozzájárul ahhoz, hogy egy ilyen társadalomban az emberek bizonyos szabályok és rendek szerint éljenek, elkerülve mindenféle széthúzást.
Az Egyháznak egyrészt mint egyének közösségeként, másrészt mint az Úr Jézus Krisztus misztikus Egy Testeként is van egy bizonyos kapcsolati hierarchia. Ezt a kapcsolati hierarchiát maga az Úristen állította fel, és a keresztény egyház születésének pillanatában vette kezdetét. Abból a tényből adódóan, hogy az Úr Jézus Krisztus hívta az Övének kezelését
Az egyház nem minden ember, hanem csak bizonyos egyének, nyilvánvalóvá válik, hogy ez az embercsoport alkotta akkoriban az eredeti egyházi hierarchiát. Az Úrtól kapott kegyelem birtokában és annak utódlás útján történő továbbadásának jogával az eredeti egyházi hierarchia (a kereszténység elterjedésével összefüggésben) elkezdi fokozatosan növelni mennyiségi összetételét. Másrészt az egyházi hierarchia intézményének kialakulása oda vezet, hogy a világiak elkezdenek csoportosulni lelkipásztoraik köré. Így a keresztény egyház fennállásának első évszázadaitól szigorú hierarchikus viszonyrendszer alakult ki benne. Ennek a hierarchikus létrának a legtetején maga az Úristen áll, legalsó fokán pedig egy személy (az egyház laikusa). A hierarchikus létra e fokai között helyezkedik el a klérus lépcsőfoka, akik egyfajta láncszemet alkotnak az ember és Isten közötti teljes körű (az ember számára leginkább elérhető) kapcsolatban. A keresztény egyházban az egyházi hierarchia egész létezése szempontjából határozott jelentéssel bír. Mi a papi szolgálat lényege és jelentősége (a fentiek alapján)?
A papi szolgálat lényege az Egyház életének üdvözítő és megszentelő Egyházként való megvalósításának lehetőségében rejlik; a szolgálat célja, hogy az embereket Krisztushoz vezesse. Fontos megérteni, hogy az Egyház a papság kezei által szolgáltatja ki a szentségeket; szavaikkal az Egyház terjeszti és erősíti Krisztus hitét az egész világon. Az egyházi hierarchia képviselőinek tehát az a feladata, hogy az Úr Jézus Krisztus tanítását épen és épségben közvetítsék nyájuk felé. A papnak pedig saját keresztény életével kell az egyházhoz vezetnie az embereket, és saját példájával Krisztushoz kell vezetnie.
A papi szolgálat másik fontos feladata a pap közvetítése az ember és Isten párbeszédében. Ha az imát magányosan is el tudja végezni, akkor az egyházi szentségekben való szereplés és az abban való részvétel csak pap jelenlétében lehetséges. Az egyházi hierarchia képviselője az a láncszem, amelyen keresztül a laikus részesülhet Isten országában.
Szintén fontos feladata a papságnak a keresztény nyáj lelki vezetése és táplálása egy bizonyos területen (ez elsősorban a püspöki szolgálatot érinti). Meg kell érteni, hogy az egyházi szervezet hozzáértő vezetése és irányítása nélkül az Egyház (egyes helyeken) nagyon hamar elveszítheti egységét és integritását.
Összefoglalva tehát ezt a munkát, azt a következtetést vonhatjuk le, hogy az egyházi hierarchia jelentősége az Egyház és tagjai életében kétségtelenül fontos. Az egyházi hierarchia, mint olyan nélkül, nem létezhetne maga az Egyház, mivel nem lenne kapcsolat Isten és ember között. Ha nem volna szükség papokra, akkor maga az Úr Jézus Krisztus sem választott volna magának tanítványokat, és nem utasította volna őket Isten és az emberek szolgálatára. Éppen ezért nem lehet túlbecsülni az Egyház szolgáinak egyházi hierarchiájának jelentőségét, csak fel kell ismerni ennek a szolgálatnak a teljes jelentőségét. Megérteni a helyzet abszurditását, amikor egyház van, de szolgái nincsenek, nemcsak maguknak kell keresztényeknek lenniük, hanem azoknak is, akik még csak az első lépéseket teszik meg felé. A gyülekezeti hierarchia jelentőségét az Egyház léte szempontjából felfogni próbálva az embernek emlékeznie kell az Úr Jézus Krisztus szavaira, amelyeket az összes papsághoz intézett (az apostolok személyében): Bizony mondom neked: bármit megkötsz. a földön megkötöztetik a mennyben; és amit feloldasz a földön, fel lesz oldva a mennyben is (Máté 18:18).
HASZNÁLT IRODALOM JEGYZÉKE
1. Afanasjev N., főpap. A klérushoz való csatlakozás ekléziológiája. Kijev, 1997.
2. Hilarion (Alfejev), püspök A hit titka. Bevezetés az ortodox dogmatikai teológiába. Ék: Keresztény élet, 2000.
2. Malinovsky N, prot. Esszé az ortodox dogmatikai teológiáról. M.: PSTGU Kiadó, 2003.
3. Nefedov G., prot. Az ortodox egyház szentségei és szertartásai. M.: Palomnik, 2008.
5. Pomazansky M., főpap. Ortodox dogmatikai teológia. M.: Dar, 2005.
6. Tsypin V., prot. Egyházjog. M.: MIPT, 1994.
7. Prot. Szerafim Szlobodszkoj. Isten törvénye. M.: Oranta, 2008.
Diakónusszentelés
Diakónussá csak az avatható, aki már fel lett szentelve olvasóvá és aldiakónussá. Ezért jelenleg gyakran előfordul, hogy az ugyanazon a napon diakónussá avatott személyt először olvasóvá és aldiákussá avatják (ha korábban nem szentelték fel ezekre a fokozatokra).
A diakóniai felszentelés csak a liturgia alatt történhet, mind a teljes, mind az Előszentelt ajándékok alkalmával.
A diakónus nem ünnepli az Eucharisztia szentségét, csak alatta szolgál. Ezért a felette való felszentelés a Szent Ajándékok felszentelése utáni teljes Liturgián történik, pontosan a püspök szavai után: „ És legyen irgalom... "Az Előszentelt Ajándékok Liturgiáján a diakónusnak való felszentelést a nagy bejárat után, a litánia előtt végzik:" Teljesítsük esti imánkat az Úrhoz».
Az aldiákonusok a szószéket a püspökhöz hozzák, és a trón bal sarkába helyezik. A püspök úgy ül rajta, hogy ne legyen háttal a Szent Ajándékoknak. Két aldiakónus vezeti a felszenteltet a templom közepétől a királyi ajtókig, kezüket a nyakára szorítva, a másik kezével pedig a kezét fogva, lehajtva, „amennyire csak lehet”. Senior Subdeacon mondja: vezette. Aztán miután keveset kaptak (néhol az emberek felé fordítják a pártfogót), ismét meghajolnak, és a második diakónus így szól: Parancs. Végül maguk viszik a királyi ajtókhoz, ahol a protodiakónus és a diakónus fogadja, egyik jobbról, másik balról, és a protodiakónus így szól: Ólom, főtisztelendő Vladyka. Ez a felszenteltek oltár elé hozatala, és ezek a felkiáltások Isten elhívását fejezik ki, amelyről a nép, a papság és a püspök is tanúskodik. Az oltárra lépve a felszentelt a tróntól balra ülõ szószéken ülõ püspököt tiszteli, aki kereszt alakú kezével beárnyékolja. Ezután a felszenteltet háromszor megkörözik a trón körül, ami azt a fogadalmát jelképezi, hogy örökké Isten trónján való szolgálatának szenteli magát. A felszentelt a trónt megkerülve mind a négy sarkán megcsókolja, annak bizonyítékaként, hogy áhítattal tiszteli a trón szentségét. Minden kitérő után kezet csókol a püspöknek és az „epigonációnak”, vagyis a klubnak, ezzel is kifejezve tiszteletet az iránt, aki által áldást küldenek rá.
Az ortodox pszichoterápia [patrisztikai tanfolyam a lélek gyógyításában] című könyvből szerző Vlachos Hierofei metropolitaAZ APOSTOLOK ELHÍVÁSA ÉS ELRENDELÉSE Az Úr alkalmas embereket hív el a munkára, és megadja nekik papságát. Így az első püspökök az apostolok voltak. Az Úr apostoli rangra hívta őket, három teljes évig náluk maradt, majd később megadta őket
A Kérdések a paphoz című könyvből a szerző Shulyak Sergey9. Mi a felszentelés? Kérdés: Mi a felszentelés? Konsztantyin Parkhomenko pap válaszol: Ez egy püspök kézrátétele valakire, akit az Egyház szolgálatára neveznek ki. A felszentelést gyakrabban egyszerűen felszentelésnek nevezik. Az utódok kézretétele még mindig St.
Az ortodox ember kézikönyve című könyvből. 2. rész. Az ortodox egyház szentségei szerző Ponomarev VjacseszlavA papság szentsége (szentelés) Az ortodox katekizmus a következőképpen határozza meg ezt a szentséget: A szentség az a szentség, amelyben a Szentlélek felszentelése révén a Szentlélek leszáll a helyesen kiválasztottra, és kinevezi a szentség elvégzésére. Szentségek és pásztor
Szent Ignác - Oroszország Istenhordozója - könyvéből szerző (Petrovszkaja) IgnatiaPüspökszentelés Trón előtt térdelve Az evangélium kinevezettjének fejére fekvés és a püspök kezei Az úrvacsorai ima felolvasása „Kyrie, eleison.” Két ima.
A Liturgikus könyvből szerző (Taushev) AverkyTonzúra, felszentelés és felszentelés Ez a tonzúra szintén nem volt hétköznapi. Az erre való felkészülés mély titokban zajlott a novícius magas rangú családjának minden tagja előtt, és Vologdába érkezve a fogadóban húzódott meg, felkészülve a döntő és várva várt napra.
A szerző Nem ebből a világból című könyvébőlPapszentelés Ezt a papszentelést csak a teljes liturgián, sőt közvetlenül a Nagy Bejárat után lehet elvégezni, hogy az újonnan felszentelt pap részt vehessen a Szent Ajándékok felszentelésében.
A Nicene and Post-Nicee Christianity című könyvből. Nagy Konstantintól Nagy Gergelyig (i.sz. 311-590) szerző Schaff PhilipA püspökszentelést különös ünnepélyességgel végzik. A felszentelés napjának előestéjén megnevezik a választott püspököt. Minden felszentelő püspök (mert csak egy püspöki tanács rendelhet új püspököt, és nem kevesebb, mint három, vagy legalább
A gyógyítás, szolgálat és szeretet szentségei című könyvből a szerző Alfeev HilarionFelszentelés Az élet azonos a tanítással, tehát a tanítás azonos az élettel. Gergely teológus, HÉT ÉVÉT ÉLTEK A SIVATTABAN, az apák megtagadták a papságot. Még 1970-ben, tonzúra szedése közben Fr. Herman elmagyarázta, hogy nem akarja azt a látszatot kelteni, mint amilyenné a sketéjük vált
V. kötetből. 1. könyv. Erkölcsi és aszkétikus alkotások a szerző Studit Theodore94. §. J. Morinus felszentelése (katolikus): Megjegyzés. Hist, ac dogm. de sacris Ecoles, ordinationibus. par., 1655 stb. fr. Halierius (katolikus): De sacris valimisibus et ordinationibus. Rom., 1749. 3 köt. fol. G. L. Hahn: l. c, p. 96. o. 354ff. Lásd még a régészeti munkák vonatkozó részeit: Bingham, Augusti, Binterim stb.
A Valódi segítség a nehéz időkben című könyvből [Nikolaj, a csodatevő, Moszkvai Matrona, Szarovi Szerafim] szerző Mihalicsin Pavel JevgenyevicsDiakónus-szentelés Ha a templom közepén történik az olvasói és aldiákonus felszentelés, akkor az oltáron belül történik a diakónus-, pap- és püspök-szentelés, mivel ezek a szolgálatok az oltárhoz, ill. az Eucharisztia szentségének ünneplésével. Tekintettel azonban a
Válogatott alkotások című könyvből szerző Nyssa GregoryPresbiter-szentelés A presbiterré avatási szertartás szerkezete megegyezik a diakónusszentelés szertartásával. Ez azonban a nagy bejárat után, az eucharisztikus kánon kezdete előtt történik – hogy az újonnan felszentelt pap részt vehessen
Az Önéletrajzi jegyzetek című könyvből szerző Bulgakov Szergej NyikolajevicsPüspökszentelés A püspöki felszentelés szertartása felépítésében hasonló a diakónus- és papszentelési rangokhoz, de sokkal ünnepélyesebben hajtják végre. Ezenkívül a püspöki felszentelést két független rang előzi meg
A szerző könyvébőlFelszentelése Rev. Theodora 10. Mindeközben, amikor tetteik annyira felvirágoztak, és testvériségük megszaporodott, és mint egy kövér és termékeny mező, amelyet az ügyes gazdák tapasztalata kiválóan művelt, termést hozott az Úrnak, akkor a bölcs pásztor Platón,
A szerző könyvébőlSzeráfszentelés 1793. szeptember 2-án a vének közbenjárására Theophilus tambovi és penzai püspök (Raev; †1811) Szerafim szerzetest hieromonssá szentelte, és egy ideig isteni istentiszteletet végzett, és naponta vett részt a szentélyben. Krisztus titkai.
A szerző könyvébőlFelszentelésünkkor elérkezett hozzánk a lelki ünnepi szolgálat, akik jobban képesek vagyunk mások szolgálatait igénybe venni, mint magunkat mások szolgálataként felajánlani. És minden lehetséges módon könyörögtem, hogy az ünnepek bizonyos törvényére hivatkozva mentesítsek az ilyen adók alól a szószegénységem miatt. Mert
A szerző könyvébőlFELSZENTÍTÉSEM (24 éves) Igor Platonovics Demidov papi családban születtem, hat nemzedék lévita vére folyik bennem. A Szent István-templom közelében nőttem fel. Sergius, telve imájával és csengésével. Gyerekkori benyomásaim, esztétikai, erkölcsi, hétköznapi, kapcsolódnak
